Self verdadero y self falso Winnicott

Winnicott, cuyos principales aportes al psicoanlisis son destacar la

importancia del ambiente facilitador para los procesos de maduracin
en el nio, el concepto de Holding, el objeto transicional, espacio
transicional, etc. Tambin proporciona el concepto de self falso y el
del self verdadero.
Winnicott no diferencia con exactitud el yo del self. En su escrito: La
integracin del yo en el desarrollo del nio (1962, pag. 73),
menciona que si existiera realmente un yo en el cerebro, ste
organizara e integrara tanto los instintos como las funciones, pero si
no hay un aparato elctrico o un cerebro, no hay experiencia y por lo
tanto no hay yo. Sin embargo si nos vamos al modelo terico dice:
no tiene sentido utilizar la palabra ello para designar fenmenos que
no son abarcados, catalogados, experimentados y finalmente
interpretados por el funcionamiento del yo. De modo que en las
etapas muy tempranas del desarrollo del nio, el funcionamiento del
yo debe considerarse un concepto inseparable de la existencia del
infante como persona. La vida instintiva que exista al margen del
funcionamiento del yo puede ignorarse, porque el infante no es
todava una entidad que tenga experiencias. No hay ningn ello antes
del yo. Solo a partir de esta premisa se justifica el estudio del yo. La
palabra self llega despus de que el nio ha comenzado a utilizar el
intelecto para mirar lo que los otros ven, sienten u oyen, y lo que
conciben ante su propio cuerpo infantil. Existe un yo desde el
principio? La respuesta est en que el principio est en el momento
en que empieza el yo (el principio es una suma de principios).
Por lo que se observa el yo est ligado a la experiencia y a la
presencia del otro; el self surge cuando el nio se da cuenta de s
mismo a travs de la mirada del otro; Winnicott tambin incluye la
necesidad del intelecto, el pensar, desde mi punto de vista, la
conciencia. Parece que el self estara ligado a una conciencia de ser, a
una representacin de uno mismo. Este autor tambin hace una
divisin del self en verdadero y falso.
Winnicott defini el self verdadero como el potencial heredado que
experimenta una continuidad de existir, y que a su modo y a su ritmo
adquiere una realidad psquica personal y un esquema corporal
personal (1960, pag. 46).

El self falso fue descrito como originado en la sumisin y con la

capacidad de tener una funcin defensiva que protege al self
verdadero (Winnicott, 1965 p. 173).
Winnicott dio una explicacin de la etiologa de estos selfs, en la cual
destaca la relacin infante-madre, as como las relacionales objetales
producto de esta interaccin, como esenciales para la manifestacin
tanto del self verdadero como del self falso.
El concepto del self verdadero para Winnicott est ligado ms tarde
con la capacidad de simbolizacin. Al principio, el beb expresa una
serie de elementos sensoriales motores. Estos gestos del beb
espontneos son el indicio del self verdadero. Para que este self se
mantenga como tal, requiere que la madre permita al hijo el
sentimiento de omnipotencia, a travs de la satisfaccin de las
necesidades del beb, al mismo tiempo que les da sentido (traduce y
digiere para el beb). La madre suficientemente buena lleva a cabo
repetidamente esta labor. Parece que para Winnicott, el self
verdadero estara ligado al ello en cuanto manifestar impulsos y
provenir de elementos sensoriales motrices, sin embargo tambin al
yo, en cuanto a poder descifrar estas experiencias y ser consciente de
las mismas, gracias al ambiente facilitador, y a la introyeccin de esta
funcin.
Empieza a tener vida el self verdadero, gracias a la fuerza que le
cede al yo dbil del infante, la instrumentacin por la madre de las
expresiones omnipotentes de este ltimo. La madre que no es
suficientemente buena no es capaz de instrumentar la omnipotencia
del infante, de modo que repetidamente falla en dar satisfaccin al
gesto de la criatura. En lugar de ello lo reemplaza con su propio
gesto, que adquirir sentido por la sumisin del infante. Esta
sumisin del infante es la etapa ms temprana del self falso, y
corresponde a la ineptitud de la madre para sentir las necesidades de
su beb (Winnicott, 1965, p. 89).
De acuerdo a Winnicott, el self verdadero slo adquiere un mnimo
de realidad como resultado del xito repetido de la madre en dar
satisfaccin al gesto espontaneo o a la alucinacin sensorial del
infante.
A partir de esto el beb es capaz de disfrutar el imaginar, tener una
ilusin de creacin y control omnipotente, lo que le permitir ms

tarde reconocer esta parte de imaginacin y llevarla a un espacio

transicional de juego, lo cual sera la manifestacin de que el nio ya
es capaz de simbolizar, manifestando la espontaneidad, catectizando
al objeto externo.
Entre el infante y el objeto hay alguna cosa, o alguna actividad o
sensacin. En la medida en que ello una al infante con el objeto (es
decir, con el objeto parcial materno), esa es la base de la
simbolizacin. Por otra parte, en la medida en que ese algo separa en
lugar de unir, queda bloqueada su funcin de conducir a la formacin
del smbolo (Winnicott, 1965, p. 190).
En el caso de la formacin del self falso, ste estara relacionado con
la falta de contencin de la madre, tanto de las alucinaciones del
beb como de la respuesta adecuada a estos impulsos o gestos
espontneos.
El proceso que lleva a la capacidad para el uso de smbolos no se
inicia (o bien se interrumpe con el consiguiente repliegue de las
ventajas adquiridas) (Winnicott, 1965 p.190).
El infante podra morir porque no se inicia la catexia hacia los objetos
externos. Sin embargo empieza a crearse un self falso, para proteger
a este self verdadero. Se caracteriza porque el beb empieza a vivir
una existencia falsa, y por necesidad de sobrevivir, accede a ser
sumiso, y se vuelve complaciente a las exigencias ambientales.
El gesto espontaneo del beb es sustituido por el gesto de la madre,
del otro, del ambiente. Cuando el self falso es explotado y tratado
como real, surge en el individuo una sensacin creciente de futilidad
y desesperacin.
Sin embargo segn Winnicott, existen varios grados de ser falso, uno
de los cuales permite al nio ser social y adaptable, debido a que
puede hacer una transaccin, porque s hay lugar para el self
verdadero al cual se le ha permitido convertirse en una realidad viva.
El self falso va desde un aspecto corts y saludable del self hasta un
falso self sumiso que se toma como un self total.
Para Winnicott existe un ncleo de la personalidad que corresponde al
self verdadero y nunca se comunica con la realidad externa ni es

influida por ella. Este ncleo es el que nunca debe ser tocado y para
protegerlo se despliegan todas las defensas como el self falso.
Me pregunto qu tanto este ncleo s es tocado en la regresin al
servicio del yo, trmino creado por Kris para explicar los procesos
creativos, realmente dicho ncleo no se comunica?
Finalmente antes de terminar de hablar
mencionar una crtica que Bollas le hace:

de

Winnicott

quiero

Winnicott se equivoc en mi opinin, cuando relacion al propio ser

genuino con el ello, y al yo, con el propio ser falso. Intentaba
destacar que el propio ser genuino representaba la vida instintual,
pero obrando as, omita comunicar la organizacin de la persona que
es el carcter del propio ser genuino. Si el propio ser genuino es el
idioma de personalidad, es por lo tanto el origen del yo, al que toca
procesar vida. Naturalmente los instintos son parte del yo, y, sin
escavar en la metapsicologa psicoanaltica, solo aadir que no
existe razn en la teora freudiana, que nos impida sostener que la
energa de los instintos sea intrnseca a la economa de la vida yoica e
inseparable de sta. Lo cierto es que los impulsos son siempre
organizados por el yo porque este propio ser genuino que nos soporta
es una estructura profunda que inicialmente procesa instintos y
objetos con arreglo a su idioma. (Bollas, 1989)
Desde mi punto de vista Bollas, no le da crdito a Winnicott sobre su
concepcin organizativa del yo, aunque Winnicott, no delimita el yo
del self claramente. Sin embargo si parece que Winnicott piensa que
cuando menos una parte del self verdadero no se comunica, pero
nunca dice que se encuentra en el ello, ms bien estara en el
inconsciente, puede ser en la parte del yo inconsciente.