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LICENCIATURA EN DERECHO LECTURAS DE TEORA POLTICA

NOMBRE DE LA ALUMNA ILSE DENISSE AYALA CASTILLO

MAESTRO DE LA ASIGNATURA LIC. PEDRO ROGERIO SILVA LPEZ

Los Mochis, Sinaloa, agosto de 2012

EVOLUCIN HISTORICA DEL PENSAMIENTO POLTICO Si consideramos que el pensar consiste en la accin de reflexionar o examinar con cuidado algo para formar dictamen sobre ese algo y que la poltica, grosso modo, es la actividad a travs de la cual los grupos humanos toman decisiones colectivas; entonces, el pensamiento poltico vendra a hacer aquella reflexin sobre el cmo se toman las decisiones colectivas en los distintos grupos, pero sobre todo en aquellos que tienen relacin directa con el ejercicio del gobierno, o mejor dicho, del poder poltico. Ahora bien, dicha toma de decisin puede partir de una actitud cooperativa, la cual comprende a la poltica como aquella actividad que forma a los seres humanos al obligarlos a usar la palabra y la persuasin en la deliberacin en comn de lo que a todos afecta; o bien, por otro lado, como consecuencia de una visin que entiende a la poltica como el conflicto entre personas y/o grupos con intereses contrapuestos, algunas veces irreconciliables, debido a las visiones que del mundo tiene cada persona. El pensamiento poltico como todo pensamiento es una capacidad humana, y en este caso exclusiva de este animal racional, al que adems Aristteles calific de animal poltico, portador de ciertas habilidades del pensamiento como la de percibir el bien y el mal, distinguirlos, formar ideas, y expresarlas lingsticamente. Eso es en esencia el pensamiento poltico, el del hombre que vive en sociedad, conformada en un Estado, y busca para l, la mejor forma de gobierno y administracin para lograr el bien comn. El pensamiento poltico es un pensamiento de medios y de fines, de estrategias, de crticas fundadas, que se ejerce por parte de quien detenta el poder, para encaminar su actuacin a los fines previstos; y por parte de quienes son oposicin para controlar que no se desve en su propsito. Es un tipo de pensamiento libre, en la bsqueda del mejor camino para todos, y por ello difieren de una persona a otra los medios e incluso los fines pretendidos. No es lo mismo el pensamiento poltico de la antigedad griega,
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que el de Maquiavelo o el de Marx, pero coinciden en que todos tratan de conformar el mejor estado posible. Quien posee un pensamiento poltico, sabe escuchar, ver las carencias y necesidades de su pueblo, pero no se queda en ello: piensa una idea, la comunica, indaga en los medios con que cuenta, los organiza y selecciona, los organiza en base a la idea, los reorganiza cuantas veces sea necesario, escucha las crticas, repiensa su accionar, y finalmente ejecuta la accin. Actualmente el pensamiento poltico es visto como inmoral, corrupto, y ms inclinado a satisfacer los propios intereses que los colectivos. Sin embargo el error radica en creer que esas personas merecen llamarse polticos, pues su pensamiento no es poltico, sino egosta y mezquino, y en ciertos casos, hasta antijurdico. En la antigedad la vida social constitua un ncleo en el que se entremezclaban la religin, la cultura, la tradicin, el poder, la economa, el derecho, etc.

El pensamiento poltico en la Antigua Grecia La polis (ciudad-estado) es el marco de todos los pensadores polticos. La politeia se encargaba de buscar la mejor forma de gobierno para la polis. La justicia est legitimada por la divinidad. La organizacin poltica no est escrita, y el poder es arbitrario. A partir del s. XVII a.C., la escritura alfabtica empieza a difundirse. El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas o impuestas, sino que son usos, costumbres, normas... Los conceptos son relativos a cada polis, cada una funciona de manera diferente. Rasgos: Gozan de una zona urbana y otra rstica. Tienen autosuficiencia econmica. Tienen Autonoma, independencia poltica.

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Tiene un control de la guerra. Entre los siglos VII y VI hay un cambio, y es que la guerra ya no la pueden sostener los aristcratas, as que entran en guerra los hopritas, ciudadanos griegos con recursos suficientes como para participar en la guerra. Esto es fundamental para conseguir tomar parte en los asuntos polticos. Hay un cambio de mentalidad respecto a lo individual y lo comn. Esparta es el modelo de polis militarizada, de ah que los valores ms importantes son los de los individuos.

Reformas de las polis: En Atenas la tensin era permanente, haba luchas por el poder entre las familias. Las formas de gobierno son las tiranas, el gobierno por la fuerza, con una autoridad personal. Se trata de la reconquista de parte del poder poltico y social que se confirma con la reforma de Soln. El objetivo es conseguir la estabilidad social. Las dos reformas son: Supresin de cargas. Evita la esclavitud por deudas. Fijacin de clases censitarias. Se establecen criterios econmicos. Por lo tanto, ahora no slo hay criterios de familia para participar en la poltica y tener los puestos de mando, sino tambin de renta. En el siglo V a.C., se llevan a cabo una serie de reformas polticas. Pericles aade un punto necesario para que el demos participe, la retribucin de los cargos pblicos. Las tres grandes instituciones de la democracia ateniense son: 1. El consejo de los ancianos (formado por 500 viejos). 2. Ecclesia. En la que participa todo el cuerpo del demos mediante el voto. 3. Se toman decisiones acerca de todo tipo de asuntos.
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4. Heliaia. Se debaten los asuntos de la justicia, es un tribunal de carcter popular. La Ecclesia poda desterrar a cualquier gobernante que hubiera actuado mal (Ostracismo). Pero para que esto funcionase era fundamental la esclavitud y el pago de una retribucin. En el s. V hay una expansin del comercio. El comercio tuvo gran importancia en Grecia, sobretodo en Atenas. Se cre la Liga tico-dlica, una unin defensiva contra la amenaza persa. Una vez superada la amenaza, la liga se mantuvo, y se crea un impuesto a pagar a Atenas. La crisis de este sistema desencaden en la Guerra del Peloponeso (429), que har que se cuestione el modelo de democracia ateniense (pierde Atenas).

Platn. Nace en 427 a.C. Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la democracia. Platn busca, ante esa crisis, una ciudad ideal. Crea La Academia en el 387 a.C. en Atenas. En 367 Platn fue llamado por el tirano Dionisio a Siracusa, con el fin de educar a su hijo.

Teora poltica. Su proyecto poltico no pretende ser un proyecto real. Para Platn, la polis ideal es algo opuesto a la democracia ateniense. Las caractersticas de esta polis ideal son abstractas: la virtud (aret), entendida como la excelencia poltica. Entra en conflicto con los sofistas, porque stos decan que la virtud era enseable, que era una tcnica poltica (ellos enseaban en casas, oratoria, etc). Frente a esto, Platn considera que no todo el mundo es capaz de aprender esto, sino que existe una predisposicin natural que te hace ms apto. Dice que los sofistas no ensean conocimiento real (el cual slo lo poseen los filsofos), sino charlatanera. Los filsofos poseen el conocimiento verdadero y son los que deberan gobernar.
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El individuo se hace mejor con el conocimiento, la educacin de los sabios mejora al individuo y por tanto a la comunidad. Pero segn Platn la mayora del demos es ignorante.

Obras. La Repblica.- Est estructurada en una ficticia discusin entre Scrates y otros personajes, preguntndose en qu consiste la justicia. Para Platn, la justicia es el ideal. Platn dice que la justicia es el equilibrio entre todas las virtudes. Platn realiza un anlisis del in, distinguiendo tres tipos de alma 1. Domina el apetito Productores. 2. Domina el coraje Guerreros. 3. Domina la razn Guardianes GOBERNANTES. La sociedad de la polis se divide en estos tres tipos (productores, guerreros, guardianes). Es un modelo cerrado y una sociedad especializada. Los productores han de cultivar la virtud de la templanza. El modelo educativo es diferente al del resto. Han de tener una comunidad de propiedad. Los guerreros han de ser educados en base a otro ideal, porque su virtud debe ser la fortaleza. Han de tener comunidad de mujeres e hijos para no crear sentimientos que debiliten el coraje. Los guardianes han de ser educados para cultivar la virtud de la prudencia (msica, filosofa...) y de aquellos que demuestren la mayor capacidad saldrn los gobernantes. La polis perfecta es aquella en la que se da este equilibrio, y por lo tanto existe justicia. Pero en la prctica, las formas que encuentran son la aristocracia (gobierno de unos pocos), en la que se gobierna por pertenecer a la nobleza, y no cumplen siempre con la prudencia, por lo que caen y se degeneran; as se desemboca en la timocracia (gobierno por la fuerza), que se corrompe porque abusa de la fortaleza (que es la virtud de los guerreros); la tercera forma de
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gobierno es la oligarqua, el gobierno de los ricos. Acenta las desigualdades sociales y no cumple con la templanza. Esto hara que el demos se rebelara, y se instaure la democracia, un gobierno errneo para Platn, porque es individualista. Para Platn la virtud mxima es la armona, una aristocracia del saber, donde los mejores ejerzan el gobierno de la polis. Tambin escribe un dilogo (El Poltico) y Las Leyes (que est sin terminar). Muestran la evolucin de Platn, que se va desengaando de la capacidad del filsofo. En El Poltico acepta un compromiso con la realidad. El ideal es que haya un filsofo, pero la nica solucin es que haya buenas leyes. En Las Leyes demuestra que la felicidad se puede lograr con leyes escritas. El camino para conseguir una ciudad feliz es la justicia, el equilibrio, la solidaridad y la piedad. Las Leyes es un programa legislativo completo. Aristteles Nace en el 384 y muere en el 322. En aquella poca se contrataban filsofos para la enseanza de los hijos. Aristteles fue discpulo de Platn en La Academia durante 20 aos. Buena parte de sus ideas sern una reaccin crtica de las de Platn. Aristteles era un meteco (extranjero), por lo que no era un ciudadano. Su obra ms importante es La Poltica. Teora poltica. Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles ser un tanto conservador, en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el imperio), y sigue analizando el marco de la polis. Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo no es

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autosuficiente, sino que es un animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la polis. Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno. Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la estabilidad de la mayora (bien comn). Esta polis no debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por la logos (razn y lenguaje). El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia (punto medio). El hombre capaz de cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar de los asuntos de las polis. Adems considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio. Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del componente poltico, hay un componente econmico indispensable. Los hombres dedicados a la poltica necesitan adems una buena educacin y tiempo. Esto es posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo como un instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso. Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms capacitados. Los elementos fundamentales seran: La deliberacin de los temas polticos. Una administracin para los asuntos pblicos. Funciones judiciales.

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Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la justicia.

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2. Teoras polticas y jurdicas de la Roma esclavista (II a. c. II d. c.) 1. Caracterstica general de las teoras polticas y jurdicas de la antigua Roma. Las teoras polticas y jurdicas de la antigua Roma, en una exposicin sistemtica, o en esbozos ms o menos claros, no aparecieron hasta el siglo II a. de c. Adems, solamente obtuvieron un importante desarrollo las concepciones relativas al Estado y el derecho que sustentaron los

representantes de la clase dominante. Las esperanzas y aspiraciones de las masas oprimidas no recibieron en la antigua Roma una expresin sistemtica, clara y consecuente. Corresponde sealar una serie de rasgos especficos en las teoras polticas y jurdicas de la antigua Roma. En primer trmino, en todas ellas, en mayor grado que en las de la antigua Grecia, se refleja el carcter irreconciliable de las contradicciones de clase de la sociedad esclavista, ya que hacia los siglos II y I a. de c. la sociedad esclavista romana alcanz el grado ms alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y agudeza se manifestaron en ella las contradicciones, inherentes a la formacin social econmica esclavista, que la llevaron a su hundimiento. En segundo trmino, en todas ellas se hace uso ampliamente de la idea del Estado mundial, que obtuvo una vasta divulgacin en Grecia, en los tiempos de las monarquas helenistas. Pero se dota a esta idea de una fundamentacin no slo religioso-filosfica, sino tambin jurdica mediante la prdica del cesarismo, o sea, el poder ilimitado de los emperadores romanos.

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Ya hacia el siglo II a. de c., Roma haba rebasado los marcos de ciudadEstado, para convertirse en un vasto imperio esclavista. La necesidad de mantener en la sumisin a la inmensa cantidad de esclavos, de reprimir el creciente descontento de los campesinos y artesanos que se iban

arruinando, y de asegurar el sometimiento de los pueblos de los pases conquistados, dio vida a la teora del imperio mundial encabezado por una persona con poder ilimitado y, adems segn el modelo de las monarquas orientales, endiosada. Para la clase gobernante se hizo evidente que el rgimen republicano del Estado romano, nacido en las condiciones de la pequea comunidad urbana, con contradicciones de clase no desarrolladas, no serva para resolver las nuevas tareas que ahora se planteaban ante el Estado esclavista. En tercer trmino, en todas ellas se dedica mucha ms atencin a los problemas prcticos de la aplicacin del derecho. En cuarto trmino, se empiezan a notar en ellas los brotes de postulados propios de la sociedad feudal. La aparicin de elementos de la ideologa feudal tuvo su origen en el hecho de que en el seno de la sociedad esclavista romana, durante el perodo de su desintegracin, comenzaron a formarse las relaciones sociales feudales, y a constituirse las correspondientes

instituciones polticas y organismos jurdicos. La necesidad de asegurar la regulacin jurdica de las complejas relaciones sociales del Imperio romano, y de resolver los problemas de la poltica exterior con su orientacin agresiva, origin un gran inters por los problemas del derecho y el practicismo de la jurisprudencia romana.

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Los historiadores burgueses explicaron esta peculiaridad

por

las

caractersticas nacionales de tipo psicolgico de los romanos, que, a su juicio, se distinguan de los griegos por un mayor sentido prctico. Pero este practicismo romano no es una propiedad innata, sino que se fue formando en determinadas condiciones histricas, que requeran la solucin urgente de los problemas en maduracin de la sociedad esclavista.

2. Las teoras polticas y jurdicas de la sociedad esclavista romana durante los siglos II y I a de c. Durante los siglos II y I a. de c. tuvieron lugar sustanciales cambios en la sociedad esclavista romana. Roma, de pequea comunidad urbana que era, se haba convertido en un vasto Estado esclavista que, mediante una poltica agresiva, se apoder de una serie de territorios en la cuenca mediterrnea. El desenvolvimiento del modo esclavista de produccin provoc una acentuacin en la lucha de clases, no solamente entre esclavistas y esclavos, sino tambin entre los diversos sectores de la poblacin libre, o sea, entre los terratenientes y los campesinos que se estaban arruinando. Se agudizaron las relaciones mutuas entre los romanos y los pueblos por ellos sometidos, con respecto a los cuales se realizaba la poltica de dividir para gobernar. (Divide et impera). Los cambios operados en la base de la sociedad esclavista de la antigua Roma, en la correlacin de fuerzas de clase y en la situacin inter-nacional, requeran las correspondientes modificaciones en la parte estatal y jurdica de la superestructura.
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La estructura estatal de Roma, adaptada a la comunidad urbana y exaltada por el historiador griego Polibio como modelo de forma mixta y armnica de gobierno, se fue quebrantando en la tormenta de la guerra civil. Una serie de dictaduras militares implantadas en Roma a fines del siglo I a. n. e. fueron las etapas transitorias hacia la monarqua, que para la clase dominante

representaba la forma ms conveniente de gobierno con el fin de poder reprimir a los esclavos y a la parte libre de los trabajadores, as como tambin para retener el poder sobre los pueblos sometidos. Cabe sealar tambin los radicales cambios operados en la vida y el modo de ser romanos. Pertenecen al pasado la valenta y sencillez de costumbres. Los representantes de la clase dominante emulan entre s en lujo; comienza a penetrar profundamente en su ambiente el relajamiento y la descomposicin moral. Los campesinos y arte-sanos que se haban empobrecido viven a expensas de las migajas que reciben del Estado. Los pretendientes a los cargos pblicos, en su deseo de asegurarse la mayora de votos entre los des-posedos, buscan ganarlos mediante limosnas y diversiones gratuitas, lo cual introduce una gran desmoralizacin en las filas plebeyas. Todos estos cambios se tradujeron en las concepciones polticas y reivindicaciones pro-gramticas de los representantes de las clases en lucha. Durante el siglo II a. de c., los intereses de la clase dominante hallan su

expresin en las concepciones polticas caractersticas de Catn el Mayor*. Acerca de la ideologa de los esclavos se puede juzgar por las medidas que trataron de poner en prctica los dirigentes de los esclavos sub-levados en
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Sicilia. Los intereses de los campesinos trabajadores se reflejan en las reivindicaciones programticas de los hermanos Graco. La falta de claras perspectivas de lucha contra los explotadores y del propsito de acabar con el modo esclavista de produccin, es lo caracterstico en las concepciones polticas de los esclavos sublevados en aquella poca. Al caracterizar la lucha de los esclavos contra sus opresores, V. I. Lenin hace notar que stos ...se sublevaban, organizaban rebeliones, emprendan guerras civiles, pero nunca podan crear una mayora consciente capaz de dirigir la lucha de los partidos, no podan comprender claramente hacia qu objetivo marchaban, e incluso en los momentos ms revolucionarios de la historia siempre resultaron ser juguetes en manos de las clases dominantes.1 As, por ejemplo, durante la sublevacin esclava siciliana, en los aos 138-132 a. de c., los rebeldes trataron de organizar su propio Estado, en el cual, Euno, su jefe, fue proclamado rey y adopt el nombre de Antioco rey que gozaba de popularidad en Siria; mantuvieron una actitud de veneracin supersticiosa frente a su jefe, creyendo que poda predecir el futuro e interpretar los sueos.
1

V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pg. 449.

El Estado de los esclavos sublevados se organiz al modo de las monarquas helenistas, pero la esclavitud no fue suprimida totalmente, puesto que slo los que se haban adherido a la rebelin obtuvieron su libertad.

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El movimiento de los campesinos, arruina-dos a consecuencia del desarrollo del modo esclavista de produccin, contra los grandes terratenientes y usureros, en los aos 134 y 124 a. de c., bajo la direccin de los hermanos Graco, sufri una derrota. Estos dirigentes se haban planteado el objetivo, evidentemente utpico, de restablecer la propiedad pequea y mediana de la tierra, que, en las condiciones del desarrollo del modo de produccin existente, estaba condenado al fracaso. En el siglo I a. de c., las contradicciones ya mencionadas se haban acentuado an ms, lo cual halla su expresin en las concepciones polticas y jurdicas de Cicern, Salustio y otros, y en las reivindicaciones programticas de los jefes de los propietarios urbanos, Catilina y otros, y tambin en los de los esclavos (Espartaco). Las concepciones de Cicern, famoso orador y estadista romano (aos 106-43 a. de c.), estn expuestas en forma sistemtica en sus tres obras: Del Estado, De las leyes y De los deberes. De origen ecuestre, se destac como gran orador y estadista. Al principio de su actividad se adhiri al partido democrtico popular, convirtindose despus en ferviente partidario de la aristocracia. Su teora relativa al Estado y el derecho no se distingue por su originalidad y representa una unin eclctica de las ideas de Platn, Aristteles, Polibio y los estoicos. Pero su sistema de concepciones tiene inters por cuanto traduce en forma precisa los ideales y el estado de nimo del sector aristocrtico de los esclavistas romanos. Es continuador de la escuela estoica y, en el espritu de las teoras de sta, exige de los ciudadanos participacin activa en la vida del Estado. Insta a servir
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abnegadamente al Estado esclavista, en el que gobiernan los mejores, o sea, la aristocracia esclavista. En la teora de Cicern sobre las clases y los sectores sociales se manifiesta con especial nitidez la ideologa de la nobleza esclavista romana. Toda su simpata se vuelca hacia los optimates, la nobleza y los grandes terratenientes. Estos, a su juicio, constituyen el sector ms honorable de la sociedad. ya que se dedican a una labor ventajosa, agradable, y la ms digna de un hombre mundano. Los usureros y recaudadores de impuestos pertenecen a una categora de hombres cuya ocupacin provoca el odio del pueblo. Tambin son indecorosos los oficios vulgares de los obreros asalariados, quienes reciben remuneracin a cambio del trabajo fsico, ya que se ven-den como esclavos por dinero. Mantiene una actitud igualmente hostil frente a los pequeos comerciantes y artesanos. Pero estima como ocupaciones honorables la arquitectura, la medicina y todas las profesiones decorosas que requieren una instruccin especial. No merecen su reprobacin los grandes comerciantes, a condicin de que sean, a la vez, terratenientes. Es caracterstica su actitud frente a los dos partidos polticos de ese tiempo en la antigua Roma: los optimates y los populares.2
2

Optimticos: partidarios de la optimata, gobierno de los "mejores hombres", de los ms selectos. Populares: partidarios de la democracia, gobierno del pueblo.

A su juicio, los optimates son hombres no corrompidos moralmente y sensatos, no aplasta-dos por deudas; no son inmorales ni insolentes por naturaleza, y no estn posedos por la clera; son los pudientes. En cambio, dice, a los populares
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se adhieren los inquietos partidarios de innovaciones, renegados temerarios cuya pasin frentica halla satisfaccin en las guerras intestinas y en la faccin. As, pues, Cicern se muestra aqu con bastante claridad como partidario de los grandes propietarios, de la aristocracia esclavista. La esencia de clase de sus concepciones se revela con mayor nitidez an en sus razonamientos tericos referentes al Estado. Cicern define el Estado como cosa del pueblo (res pblica). Pero no

considera pueblo a toda concentracin o multitud. Este, a su juicio, slo lo constituye una unin de personas basada en la comunidad de derechos y en la utilidad comn. Sin embargo, l mismo pone al descubierto la esencia de clase de su concepcin relativa al Estado, al afirmar que el objetivo de todo Estado es el de proteger los intereses patrimoniales, y que la defensa de la propiedad privada es el primer deber del poder. Su afirmacin de que el Estado se basa en la idea de la justicia y que sta no existe donde el poder se basa en la arbitrariedad y la violencia, result hipcrita, pues sus actos, cuando lleg al poder, contradijeron abiertamente las concepciones que haba postulado. Por sentencia propia, sin intervencin de tribunales, fueron decapitados los partidarios de Catilina que estaban en la prisin. En la solucin del problema relativo a las formas del Estado, sostena las posiciones de Po-libio; dio preferencia a la forma mixta y, de manera un tanto imprecisa, se pronunci por la implantacin de una dictadura militar.

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Sus oscilaciones reflejaban la aspiracin del sector superior de la clase esclavista de liquidar el rgimen republicano, que debido a la extremada agravacin de las contradicciones se volvi in-aceptable para dicha clase. Referente a los problemas del derecho, re-produjo, con algunas modificaciones, la teora del derecho natural de los filsofos griegos, y en par-ticular de los estoicos. Vea la esencia del derecho en la razn autntica, expresin de la justicia que prescribe a los hombres leyes eternas e inmutables. Declar categricamente que si las leyes que rigen en un Estado determinado contradicen a la justicia, no son tales leyes. Es necesario, sin embargo, hacer notar que, como idelogo de los esclavistas, estimaba justo, claro est, todo lo que no discrepaba de los intereses de la clase dominante, y no planteaba en absoluto el problema de la justicia o injusticia con respecto a los esclavos. La concepcin idealista y metafsica de Cicern lo lleva a un callejn sin salida. Estimaba como derecho solamente lo que responde a la idea de justicia, y lo confundi con la moral, e incluso con las leyes naturales. Considera el derecho civil romano como parte del derecho natural, lo cual se halla en contradiccin con su propia afirmacin acerca de la disonancia entre uno y otro. Tampoco logra dar una respuesta satisfactoria al problema sobre la correlacin del derecho civil y el de gentes (jus gentium), el cual, segn l, coincide, por un lado, con el natural, y, por otro, constituye una parte del civil.

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Tambin en los problemas del derecho internacional expuso una serie de consideraciones. Sobre todo, razonando acerca del carcter de las guerras, diferenciaba stas en justas e injustas. Estas ltimas, segn l, eran las que se libraban sin causa ni declaracin formal. Estimaba justas. En cambio, las guerras de rapia y de con-quista que haca Roma, siempre que respondieran a las caractersticas por l indicadas; la exigencia de una declaracin formal de guerra resultaba ser, as, una simple exhortacin a cumplir las normas del derecho internacional. La teora de Cicern sobre el Estado y el derecho refleja, por lo tanto, de manera relevante, las agudas contradicciones de la sociedad esclavista romana y representa el arma ideolgica de la aristocracia en su lucha contra las masas populares. Concepciones muchsimo ms democrticas sostuvo el historiador romano Salustio (aos 86- 34 a. de c.), cuyo ideal histrico era la vieja repblica romana, en la que propona establecer relaciones correctas entre el senado y el pueblo. Someti a una dura crtica a la nobleza y sus vicios. Pero, pese a todo, mantuvo una actitud desdeosa frente al pueblo, considerando que ste careca de sabidura y sagacidad polticas y que deba subordinar-se al senado como el cuerpo al alma. La agudizacin de las contradicciones de clase en ste tiempo hall su

expresin en la vasta rebelin de esclavos bajo la direccin de Espartaco, y en el


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movimiento de las masas de despose-dos libres, encabezado por Dellabella, Celio, Rufo, Catilina y otros. Como ya se ha sealado, los esclavos sublevados y las masas libres desheredadas carecan de una clara perspectiva en su lucha. Espartaco, por ejemplo, no plante ante los sublevados el objetivo de destruir totalmente la esclavitud. En el movimiento encabezado por Catilina se elabor un Programa de anulacin de deudas para los pobres y la restriccin del poder del senado. Los objetivos esbozados en ese programa eran muy limitados, y los propios organizadores de la sublevacin estaban muy poco vinculados con las masas populares, motivo por el cual las tentativas de Catilina, de dar un golpe de Estado, terminaron con un fracaso. Igual suerte corrieron otros intentos anlogos.

3. El renacimiento. La diferencia entre la edad antigua y la edad moderna, es tan evidente incluso exagerada, que es necesario separarlas para su comprensin, pero los ideales polticos que nacen a lo largo de la historia estn entrelazados. El Renacimiento, que arranca en la Edad Antigua y concluye en la Edad Moderna, resucit en la cultura europea los valores formales y espirituales de la antigedad, y signific el retorno a las fuentes de la cultura clsica de Grecia. En otras palabras, la modernidad se inicio regresando al pasado, al pasado grecolatino. El Renacimiento significa tambin una nueva era de la razn y de las ciencias, lo cual dio paso fundamental a la estructura poltica, social y econmica en la que actualmente vivimos.
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La idea del estado nacional S. XV-XVII.

El Estado nacional es una sociedad homogeneizada por un proceso de continuidad social y de articulacin econmica que tiene origen en el Capitalismo dando lugar a las clases sociales. La homogeneizacin es la descampesinizacin. Esto es, el campesino tiene poder de consumo. La articulacin econmica es la concurrencia de la sociedad en la produccin a travs de la industria comercio, finanzas, servicios (articulacin hacia delante), agricultura, ganadera, minera (articulacin hacia atrs). Se dice que tiene origen en el Capitalismo porque slo el capital podra producir la mquina (base de la industria). Y se dice sociedad continua porque hasta antes del Capitalismo el Estado era estamental, y porque con el Capitalismo el hombre es libre, ya no est atado a la tierra. La sociedad se totaliza en una contextura continua.

Nicols Maquiavelo. (1469 - 1527) El pensamiento poltico de Maquiavelo se encuentra ampliamente difundido en la actualidad desde su clsica obra El Prncipe, sin embargo otros escritos ms que interesantes revelan otras facetas adicionales y hasta contrapuestas sobre sus concepciones polticas. En consecuencia, en su obra Los discurso de Tito Livio, algunos especialistas concuerdan que all florece un pensamiento de corte republicano centrado en la defensa de las libertades de las mayoras. Por otro lado, en El Prncipe el autor pretender describir la poltica de su tiempo tal cual es, sin ningn miramiento hacia el orden del deber ser; distanciando efectivamente la moral de las acciones polticas.
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Conformemente a lo anterior la mayora de las narraciones del El Prncipe estn ordenadas, primero con el relato de situaciones polticas empricas, y luego con un anlisis de dichas situaciones desde la lgica del mantenimiento del poder. Por ello las distintas descripciones que aparecen en esta obra apuntan siempre la conservacin del poder para el establecimiento de un cierto orden; siendo stas reflexiones habituales en todo pensador poltico de crisis. En este sentido, el orden que debe conservar el Prncipe se centra siempre en el dominio del Estado y sus resortes vitales de poder. Todos los consejos y opiniones que emite Maquiavelo en El Prncipe estn despojados de miramientos de rdenes morales y preocupaciones de ndoles religiosas. As, por primera vez en la tradicin de discurso poltico, el Estado-en tanto elemento coaccin- ser puesto en el centro de la reflexin desde una perspectiva emprica y realista. La teora poltica moderna comienza en el Renacimiento y en el anlisis que Nicols Maquiavelo hace del poder y del Estado. Su aproximacin realista signific una ruptura con la tradicin medieval que durante muchos siglos haba entendido la poltica como algo inseparable de la religin y la moral. Con Maquiavelo el poder se convertir en un mecanismo de estudio a travs de las tcnicas o principios de posible aplicacin universal. Fundamentndose en la observacin de los hechos y en su conviccin de que la naturaleza de los hombres es constante e inalterable en muchos sentidos, Maquiavelo construye una teora capaz de predecir y explicar las realidades polticas. El Prncipe es un manual prctico para gobernar y mantener el poder sin caer en las trampas y los engaos de los hombres. Segn Maquiavelo, la religin y la moral pueden ser utilizadas para consolidar el poder pero el funcionamiento de ste es ajeno de aqullas. Aunque sean inmorales, los fines polticos justifican siempre los medios empleados. El problema de Maquiavelo no es legitimar el poder sino mantenerlo basndose en la fuerza y la astucia, ya que estos son los nicos elementos capaces de explicar la cada de imperios y gobiernos. De esta forma, Maquiavelo lo que
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pretenda era ensear cules son los mecanismos del gobierno, cmo se puede consolidar y fortalecer el Estado y qu errores llevan a la decadencia y a la ruina. En este sentido, la modernidad de Maquiavelo, paralela a la incipiente revolucin copernicana, retoma la secularizacin anunciada por Aristteles y Marsilio de Padua, y la lleva a los umbrales de la ciencia positiva. Maquiavelo considera que la fuerza es el nico medio para incrementar y mantener el poder. Ya que la ambicin natural de los hombres y de los estados hace que tras las fronteras amenace siempre la hostilidad de la guerra, la educacin y el oficio del prncipe debern estar dirigidos a conocer el arte de la guerra, ya que descuidar este oficio conduce directamente al fracaso. En El Prncipe, Maquiavelo distingue entre las buenas leyes y las buenas armas como ingredientes fundamentales para la consolidacin de cualquier Estado. Por buenas armas Maquiavelo entiende las fuerzas nacionales permanentes y disciplinadas de ciudadanos que aman su nacin, no ejrcitos de mercenarios dispuestos a venderse al mejor postor.

En la filosofa maquiavlica existen dos abstracciones tericas ineludibles: la fortuna y la virtud. Frente a la imprevisibilidad del azar (fortuna) Maquiavelo propone la virtud, o combinacin compuesta por la fuerza, el valor, la capacidad de resolucin, la inteligencia, la astucia y la estrategia. El objetivo fundamental de los escritos de Maquiavelo es la capacidad de imposicin y de reconocimiento por los dems y este punto nos adentra en una dimensin clave de la poltica y del mundo actual. El Prncipe puede ser visto como un gran tratado para el arte de la manipulacin de la imagen, no es necesario ser bueno y honrado sino parecerlo. Para Maquiavelo, siempre hay una razn de Estado que justifica y en ocasiones hace necesario el empleo de la violencia y la crueldad. Es en este punto cuando se pregunta si vale ms ser amado que temido. Debido a la condicin pesimista del florentino, concluir que vale ms ser temido que amado ya que la naturaleza del hombre le hace ser ingrato y
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tardan mucho menos en agredir al que aman que al que temen porque el amor lleva al exceso de confianza y a la falta de respeto. Sin embargo, el temor no debe convertirse en odio o desprecio hacia el prncipe. Como los hombres son malos y no mantendrn su palabra contigo, tampoco t ests obligado a mantenerla con ellos.

Segn Maquiavelo, la opinin de la mayora debe ser despreciada ya que la capacidad crtica e intelectual de la masa es casi inexistente. El vulgo es reducido siempre por la apariencia y por los acontecimientos; y no es el vulgo lo que constituye la muchedumbre?.

En el Renacimiento, Nicols Maquiavelo (1459-1527), apartndose de la tradicin religiosa que todo lo atribua a Dios, realiz un anlisis histrico y entendi la poltica como un conjunto de las relaciones humanas en la que es posible identificar tendencias constantes. En sus obras Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio; y El Prncipe, analiza y critica los fenmenos polticos y se propone dar consejos a los gobernantes de su tiempo. En el prncipe, hace una clasificacin bipartita de las formas de gobierno, al afirmar que todos los Estados o son repblicas o son principados (monarquas), fundamenta su clasificacin tomando en cuenta no razones ticas como Aristteles, sino con argumentos tomados de la diferente estructuracin jurdica del rgano supremo del Estado. Maquiavelo supo conquistar la autonoma para la ciencia poltica, en cuanto al tratamiento cientfico de la nueva disciplina, cuyo objeto especfico sera en adelante, el Estado. Y a ese objeto hay que estudiarlo no por deducciones metafsicas, sino por los mtodos de observacin directa de la ciencia moderna, atenindose a la verdad efectiva de las cosas.6
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Robledo Gmez, Antonio, prefacio a El Prncipe, Maquiavelo, Nicols, ed. Porra. Mxico, 2003.

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Juan Bodino. Naci en Francia (1530-1596). En el siglo XVI no haba forma de afianzar al Estado francs y unificarlo, porque el pueblo estaba dividido por los problemas religiosos (catlicos y protestantes), Se rebel contra la influencia aristotlica de la teologa poltica, escribi la obra Los seis libros de la repblica, para defender la tolerancia religiosa, considerndola la base de la existencia del Estado. En dicha obra se refiere a los problemas de la definicin del Estado, a la soberana, y por primera vez se nos da la diferencia entre formas de Estado y formas de gobierno.

Juan Bodino se nos presenta como un defensor del concepto de soberana y de su titularidad en el monarca no como el trovador de las glorias del Estado nacional ya consolidado, sino precisamente como el hombre poltico preocupado por la crisis, quiz la primera crisis que pasa el Estado nacional al momento de enfrentar la diferencia de religiones en su seno y de tener que hacer frente al crecimiento de una fuerza poltica nueva que habr de manifestarse con excepcional vigor en el seno del propio Estado.

Esta fuerza era el protestantismo que haba llegado, por ejemplo, en La. Rochela, a manifestar pretensiones de autonoma. No es pues slo la afirmacin del Estado nacional como figura poltica central de la poca del Renacimiento la que da lugar a la gran teorizacin sobre la soberana sino la pugna -y aqu vemos nuevamente el carcter polmico del trmino- de ese Estado que haba alcanzado su primer grado de consolidacin, frente a poderes que trataban de enfrentrsele, particularmente la iglesia, pero ahora en una nueva dimensin, ya no el Papa, ya no la autoridad de Roma, sino las corrientes polticas que manifestaban una disidencia, precisamente frente a la autoridad papal y que de alguna manera ponan tambin en peligro la soberana del Estado nacional.

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Este hecho histrico es fundamental para entender la concepcin bodiniana de la soberana, Bodino finca con toda claridad el hecho de que el Estado tiene como elemento definitorio a la soberana.

Es clebre la definicin de Bodino respecto de la Repblica como el recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con potestad soberana, es decir, constituye un elemento de definicin de la unidad poltica de la Repblica su soberana. Qu entiende Bodino por soberana?, la define como el poder absoluto y perpetuo de la Repblica. No puede dejarse de apreciar la tautologa de los trminos bodinianos, dado que la Repblica se define en funcin de la soberana y la soberana se define en funcin de la Repblica. Este es un punto en el que se ha profundizado poco, porque no se ha manifestado con claridad la razn de esta apreciacin tautolgica de Bodino; es cierto que por otra parte, tambin le da un contenido especfico a la soberana al decir que es la autoridad sobre los sbditos no sometida a ley, sin embargo reconoce simultneamente que esa autoridad est limitada por las leyes divinas, por las leyes naturales, e incluso, por lo que podramos denominar ciertos principios generales de Derecho o las leyes fundamentales del reino, como la Ley Slica. Estas contradicciones que aparecen en su obra no reflejan sino la realidad histrica contempornea. La tesis central de Bodino, va hacia la afirmacin de la monarqua, la defensa de la soberana del monarca como garanta de la sobrevivencia de la Repblica. Aqu es preciso hacer una reflexin importante, no hay autor que al abordar el tema de la soberana no parta de una posicin poltica especfica, el anlisis de la soberana implica necesariamente una tome de posicin poltica por parte del analista, e incluso quienes han pretendido hacer abstraccin aparente de la poltica para estudiar la soberana, como es el caso de Kelsen, han adoptado en principio una actitud poltica, que es la de rechazar la referencia de la soberana a una definicin poltica especfica, pero al mismo tiempo han despojado a la soberana, como lo dice acertadamente Heller, de su contenido fundamental que es precisamente su carcter de hecho poltico. De ah que deba tambin dejarse asentado que todos los escritores que han abordado el problema, y nadie que lo intente puede dejar de hacerlo,
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estn influidos por una idea poltica concreta. En Bodino esta idea era la necesidad de un poder central fuerte capaz de hacer frente a las fuerzas que intentaban disgregar al Estado. Su, punto de partida es similar al de Maquiavelo, pero Bodino aborda la tarea de justificar tica y filosficamente ese poder.

Este es el punto en el que debe hacerse nfasis respecto del pensamiento de Bodino, quien no es solamente un filsofo o un pensador especulativo ajeno a su realidad, hay que recordar que fue diputado por el tercer Estado en el ao de 1576 y que era un poltico prctico que vea los problemas del desgarramiento de la lucha poltica en el interior de su pas, se dice incluso que estuvo a punto de ser muerto la clebre Noche de San Bartolom en 1572. De este modo, pues el pensamiento de Bodino nos refleja bsicamente la necesidad de justificar, ahora frente a estas nuevas fuerzas sociales que ponan en peligro el poder del monarca, el poder soberano de ste. Para llegar a esa conclusin Bodino debe definir primero al Estado, y tiene que encontrar como elemento definitorio a la soberana. Cuando hace referencia a la soberana en concreto, como poder supremo, no le queda ms remedio que vincularlo a la organizacin poltica misma: poder absoluto y perpetuo de la Repblica. Absoluto porque no est sometido a otro poder y perpetuo porque no tiene limitacin en el tiempo. La primera objecin que se podra hacer a la apreciacin bodiniana de que la soberana es del monarca y al mismo tiempo es perpetua, es que el monarca no es perpetuo. Hay en esa posicin un elemento institucionalista desde el momento en que podra argirse que no es al soberano al que le est atribuida la soberana sino a la corona como institucin que encarna sucesivamente en distintos titulares o monarcas. Por otro lado, Bodino al hacer la descripcin especfica de en qu consiste ese poder absoluto y perpetuo de la Repblica nos lo presenta en el sentido poltico como la capacidad de imponer la obediencia a los sbditos la cual no est sometida a leyes. En ese sentido Bodino hace una descripcin poltica del trmino, como poder supremo que a su vez es generador de Derecho desde el
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momento que ese poder se manifiesta mediante la capacidad de dictar la ley a los sbditos independientemente del consentimiento de stos. Vemos que en el pensamiento bodiniano soberana es en estricto rigor poder legislativo y as lo dice el propio Bodino: la facultad de dictar la ley. Hace despus una referencia a las marcas de la soberana sealando que entre ellas se encuentran la capacidad de nombrar funcionarios, la de emitir moneda, la de cobrar impuestos, la de decidir acerca de la paz y de la guerra, etc., pero finalmente todas ellas el propio Bodino las resume precisamente en la capacidad de dictar la ley. El pensamiento poltico de Bodino afoca con toda claridad el punto medular del poder soberano que es precisamente esa capacidad de imponerse a todos los dems poderes y de no estar sometido a su vez a un poder, superior ni a una norma jurdica previa pero aqu Bodino se encuentra con que, sin quererlo, ha tropezado con el pensamiento de Maquiavelo en el sentido de que la nica justificacin del poder es el poder mismo y su concepcin tica e incluso religiosa y las condiciones de la poca le llevan a plantear en el momento mismo en que llega a esa conclusin, la necesidad de encontrar elementos limitativos de la soberana.

Al decir que el soberano no est sujeto a las leyes, quiere decir que no est sujeto a leyes humanas, es decir, que no est sometido a otro Derecho dictado por otra voluntad porque entonces sera esa otra voluntad la soberana, pero s est sometido a la voluntad de Dios, en cuanto a las leyes divinas y a las leyes naturales que de ellas emanan; pero ello no es an suficiente, Bodino se percata de que independientemente de las leyes divinas y las leyes naturales existen algunos principios que son derivados de la propia ley humana y que en su manera de concebir la soberana no podran quedar sujetos a esta capacidad decisoria, tales son por ejemplo las leyes fundamentales del reino, la ley de la sucesin de la corona o la necesidad de respetar los bienes de los particulares, ah le impone una limitacin al soberano en cuanto a que debe respetar los bienes de los particulares y no apropiarse de ellos en virtud de que de otra manera estara contrariando un principio general de Derecho, dejando slo a
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salvo la posibilidad de que la ocupacin de los bienes de los particulares sea indispensable para salvar a la Repblica como unidad. Aqu aparece tambin en Bodino la idea de la razn de Estado, es decir la supremaca absoluta de la necesidad de preservar al Estado como unidad poltica aun sobre cada uno de sus miembros. Del propio pensamiento de Bodino, se desprenden las caractersticas de la soberana como un poder absoluto, perpetuo y, adems, indivisible, caracterstica que a Bodino le parece central, puesto que l est defendiendo a la monarqua frente a otras formas de organizacin poltica. La indivisibilidad de la soberana en Bodino, tiene por objeto mantener la supremaca del poder del monarca aunque reconoce que pueden existir otras frmulas en las que la soberana est atribuida a un determinado grupo de personas en cuyo caso estaramos en presencia de la aristocracia, o bien a todo el pueblo, con lo cual se dara una democracia.

4. El mundo capitalista europeo. Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la I Guerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista.

El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de
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libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas de los pases industrializados.

Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam Smith, que fue el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En su obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino tambin la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.

Orgenes. Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico no apareci hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Segn Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema
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en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.

Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas.

El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor crecimiento.

El absolutismo real en Inglaterra. El absolutismo es un sistema de gobierno absoluto, en el cual el poder reside en una nica persona que manda sin rendir cuentas a un parlamento o la sociedad en general. El absolutismo fue muy usual desde el siglo XVI hasta la primera mitad del XIX, cuando diversas revoluciones lo derrocaron. Los orgenes del absolutismo tienen lugar en Francia, donde se desarroll la teora del derecho divino del poder real. Esta postura supone que ciertas
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personas han sido elegidas por Dios para ejercer el gobierno. Incluso, en las versiones ms radicalizadas, se considera al monarca como el propio Dios. Bajo esta forma de gobierno, el rey es la ley, ya que es quien decide qu cosas y cmo pueden hacerse. Las leyes son dictadas de acuerdo a sus intereses y a los de la nobleza, que aconseja al rey aunque ste siempre tome la ltima decisin. Por lo general, el rey absolutista mantiene un trato paternal con el pueblo, aunque muestra su despotismo cada vez que es necesario. El rey absolutista ocupa su trono de manera vitalicia. El poder es hereditario: cuando muere el rey, su hijo ocupa su lugar. El rey tambin maneja la iglesia, en especial su parte administrativa y lo relacionado a las riquezas. Las cuestiones vinculadas a la fe y las creencias quedan a cargo del clero. Ms all de que el poder se centralice en una nica persona, el rgimen absolutista cuenta con burcratas y funcionarios pblicos que se encargan del correcto funcionamiento del sistema, embajadores y delegados que firman tratados comerciales y de guerra con otras regiones y un ejrcito que mantiene el orden.

Thomas Hobbes. Thomas Hobbes naci en 1588, estudi en Oxford, fue tutor durante algn tiempo del que llegara a ser Carlos II y se vio envuelto en las turbulencias polticas y religiosas que enfrentaron al parlamento con el rey y que culminaran en la guerra civil (1642-1648), ejecucin de Carlos 1 (1649), repblica de Cromwell (1649-1660) y restauracin de la monarqua con Carlos II en 1660. Ya antes de la guerra, cuando el parlamento fue adquiriendo ms poder, Hobbes tuvo que huir a Francia por haberse enfrentado con l en sus escritos. Volvi a Inglaterra en 1660 y aunque siempre haba estado del lado del rey tuvo que
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retirarse de sus actividades polticas y dedicarse a la produccin estrictamente literaria, pues algunas de las cosas que haba escrito previamente no eran del agrado de las fuerzas monrquicas. Muri en 1679 ahorrndose, por tanto, tener que contemplar la Revolucin Gloriosa de 1688, en la que el parlamento asegur definitivamente su autoridad y sac a Gran Bretaa de la era absolutista. Entre los escritos polticos de Thomas Hobbes, el ms importante y que recoge lo esencial de su pensamiento es el Leviatn (1651). Para entender el pensamiento poltico de Hobbes, y su opcin absolutista, es preciso identificar las tres claves que lo determinan; stas son: su concepcin filosfica nominalista, su concepcin psicolgica mecanicista y su fe en la validez universal de la ciencia positiva. Estas tres claves presuponen y desarrollan un materialismo radical. Respecto de la filosofa nominalista, baste decir que niega los universales. Lo bello, lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, etc., seran, como lo rojo, lo grande, lo fro, etc., simples palabras; por lo tanto, smbolos sin otro contenido que el que convencionalmente quiera drseles. Es, pues, una filosofa de un relativismo tico absoluto.

En relacin con su concepcin psicolgica, mecanicista, Hobbes considera evidente que: 1) todo hombre, como cualquier otro cuerpo fsico, no es ms que materia en movimiento, es un mecanismo que no se mueve por finalidades, sino por la frrea ley de la causalidad; 2) esta ley, en el hombre, adopta la forma de un impulso irresistible hacia a felicidad, que para Hobbes se reduce a la maximizacin del placer y minimizacin del dolor. En ltimo trmino, lo que el hombre busca es conservar y acrecentar su vitalidad (principio de conservacin), respondiendo con el deseo o la aversin a los estmulos que la afectan positivamente (que producen placer) o negativamente (que producen dolor).

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Hobbes distingue, en el hombre, dos tipos de movimientos: los que llama involuntarios (respirar, digerir, etc.) y los voluntarios (andar, hablar, etc.), siendo estos ltimos el sustrato del comportamiento humano y, por tanto, de las relaciones sociales y polticas. No hay que pensar, sin embargo, que la voluntariedad sea, para Hobbes, algo relacionado con el concepto de libre albedro, que sera pura ilusin, sino una forma de respuesta ms compleja y elaborada que la de los movimientos involuntarios. Conocer y querer no seran ms que movimientos puramente fisiolgicos, inducidos en el cerebro por excitaciones externas. La voluntad sera el ltimo apetito, deliberante, es decir, un instinto cuyo objeto le vendra determinado por la razn; lo querido por la voluntad sera, siempre, el placer mximo, una vez ponderados por la razn los placeres alternativos.

Sentadas estas bases (indiscutibles para Hobbes) y aplicando el mtodo cientfico se obtendran unas consecuencias polticas con la misma validez que las deducciones geomtricas de Euclides o las astronmicas de Galileo. El entusiasmo por la nueva ciencia, muy generalizado en aquella poca y que hoy se calificara de ingenuo, haca pensar a Hobbes que el conocimiento cientfico se caracterizaba por suscitar el consenso y adhesin de la gente y que por tanto se podra romper con los prejuicios y tradiciones del pasado. Pues bien, de las mencionadas bases de partida, Hobbes deduce dos consecuencias polticas importantes. En primer lugar, lo que l identifica como la variable poltica fundamental y, en segundo lugar, su teora del Contrato Social. Respecto de lo primero, Hobbes afirma que, aunque pueda existir cierta disparidad en los deseos de los hombres, hay, sin embargo, algo en lo que todos coinciden: en el ansia de poder, ya que ste es el nico medio para disfrutar y asegurar el placer. Adems, el ansia de poder de todo hombre es insaciable, puesto que no puede asegurarse la continuidad del placer actual sin adquirir ms poder, y esto es as porque los que siguieran aumentndolo se erigiran en grave amenaza para los que hubieran desistido de aumentar el suyo.
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Respecto de lo segundo, hay que sealar que Hobbes participa de la teora del Contrato Social, y que en esto le acompaarn otros autores: Locke, Rousseau, etc., siendo sta una teora generalizada hasta finales del siglo XVIII. En esencia, la teora del Contrato Social es una ficcin intelectual que le sirve para explicar la necesidad del Estado.

Si lo que mueve a los hombres es el ms radical egosmo, con la consecuencia de bsqueda incesante de mayores cotas de poder, slo tienen como alternativas la guerra de todos contra todos o establecer un contrato por el que puedan vivir en paz. De este contrato por el que los hombres acuerdan ceder todo su poder a un soberano (individual o colegiado) nace el Estado.

Hobbes denomina estado de naturaleza a la situacin previa al contrato y que se caracterizara por unas condiciones de libertad e igualdad absolutas. Libertad absoluta porque sin leyes todo hombre tendra derecho a todo. (Hay que recordar que para Hobbes no existen condicionantes ticos). Igualdad absoluta, porque todos los hombres tienen unas capacidades fsicas e intelectuales similares. (Segn Hobbes, es la sociedad la que arbitrariamente ha hecho a los hombres desiguales.) Dadas estas circunstancias, Hobbes deduce, como evidente, la guerra de todos contra todos y una vida miserable, atemorizada y corta. El contrato es, pues, una necesidad, una ley natural, dir Hobbes, y el Estado tendr como funcin exclusiva asegurar la paz.

Hay que destacar que, para Hobbes, ley natural es aquella regla descubierta por la razn por la cual un hombre debe hacer lo que favorece a su vida y evitar lo que va en su detrimento. Altera, pues, el significado tradicional del concepto, y le sustrae cualquier connotacin tica.

Puesto que el contrato por el cual los hombres salen del estado de naturaleza tiene por objeto la bsqueda de seguridad, la conclusin inmediata es que el gobierno ha de tener el poder suficiente para asegurarla, y dado el impulso
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radicalmente egosta de todo hombre hacia el poder, es preciso que el gobierno tenga un poder absoluto; todo el poder debe quedar en sus manos, incluido el de definir el bien y el mal, y los derechos de los ciudadanos sern los que aqul les otorgue. Si, como pretendan los constitucionalistas, los individuos se reservasen algunos derechos, es decir, algn poder, lo primero que haran sera subvertir el Estado y reiniciaran la guerra de todos contra todos. Caso particular de esta absorcin por parte del gobierno de todo el poder es su total control de la religin, tanto en lo que se refiere a las costumbres como a los dogmas. Respecto de la razn por la cual los ciudadanos estarn dispuestos a aceptar el poder absoluto del soberano, la coherencia de Hobbes con sus premisas de partida sigue sin fisuras: para evitar el dao que les ocasionara la transgresin de la ley. Esto nos vuelve a sealar que para Hobbes no hay ms ley que la que tiene detrs un poder coactivo suficiente. La ley natural, en su sentido tradicional, es, pues, para l, pura entelequia.

El absolutismo de Hobbes no debe hacer pensar que propugna un Estado omnipresente en todas las esferas de la vida; por el contrario, considera que, en situaciones normales, debe dejar a los individuos una gran libertad en sus actividades econmicas y privadas, lo cual es muy conveniente para que el pueblo no pretenda inmiscuirse en los asuntos de Estado. Por otro lado, aunque, por razones de eficacia, prefiere la forma monrquica de gobierno, precisa que todo su razonamiento es igualmente vlido para una forma aristocrtica o democrtica; lo importante es que exista un poder soberano absoluto.

John Locke. John Locke (1632 - 1704) ejerci una gran influencia en la teora poltica, al defender los principios de la monarqua constitucional frente a cualquier tipo de poder monrquico absoluto. El modelo ingls fue el ejemplo a seguir por los
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liberales. Dentro de la filosofa poltica de John Locke, el Estado propuesto es el Estado liberal, donde la intervencin de estatal tiene que ser mnima y donde el soberano del poder poltico es el pueblo el cual incluso tiene derecho a la rebelin. Dentro de la doctrina de Locke se identifica la idea de que la condicin humana dot a los individuos de ciertos derechos inalienables que no pueden ser violados por ninguna autoridad terrenal. Locke tambin sostuvo la separacin de los poderes dentro del Estado, respet la libertad religiosa y apoyo la separacin de la Iglesia y el Estado. Las obras de Locke se convirtieron en su poca en una especie de justificacin para la revolucin que se haba llevado a cabo, despus de la Revolucin Gloriosa el Parlamento se convirti en soberano e Inglaterra prosper. Fue una victoria conjunta de los principios whig y del pragmatismo tory. Los dos Tratados sobre el gobierno civil de John Locke dieron a estos hechos una atractiva justificacin teortica. Locke refut la doctrina absolutista de Filmer y la teora del derecho divino de los reyes en el primer Tratado sobre el gobierno civil. En el segundo, retoma en gran medida la estructura de la teora del contrato social de Hobbes (terico del absolutismo), pero argumenta que la soberana reside en el pueblo y no en el Estado y que el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la ley natural. Es considerado el principal terico de liberalismo. Su insistencia en respetar determinadas parcelas individuales harn de l un preludio claro de la mentalidad burguesa y antiestatista, aunque sus apreciaciones acerca del trabajo tambin son fundamento de cualquier teorizacin socialista". Mantuvo que la revolucin no slo era un derecho, sino, a menudo, una obligacin, el derecho a la rebelin contra la tirana. A diferencia de los otros contractualistas (Hobbes y Rousseau), en Locke, al ser los gobernantes los administradores de la soberana del pueblo, se puede dar el derrocamiento de estos administradores legtimamente si no consiguen realizar sus funciones ante el soberano.
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Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una constitucin, constitucin que tiene como objetivo limitar al Estado y cuidar la propiedad (en el sentido amplio) del individuo. John Locke fue el primero en formular el principio de la separacin de los poderes como nica posible garanta de respeto de la soberana natural, estableciendo as el precepto que fue reconocido ms tarde como fundamental por los tericos del liberalismo. Para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del poder estatal, Locke propone la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y ejecutivo. El poder supremo es el representado por el cuerpo legislativo, en el que estarn presentes los ciudadanos, sus estados sociales, sus intereses y sus derechos constituidos, mientras el poder ejecutivo (que se deber confiar preferentemente a una monarqua) esta sencillamente delegado para garantizar la ejecucin de las leyes.

Doctrinas capitalistas en Francia. Carlos Luis Montesquieu. Pensador poltico francs (1689-1755), que vivi en la llamada Ilustracin. Es famoso por la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implementado en muchas constituciones en todo el mundo. Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poderes. En su obra El espritu de las leyes manifiesta admiracin por las instituciones polticas inglesas y afirm que la ley es lo ms importante del Estado, aunque la Iglesia lo incluye en el ndice de libros prohibidos. Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un mtodo analtico y "positivo" que no se detiene en la pura descripcin empirista
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de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido nmero de tipos.

Dar una "respuesta sociolgica" a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretacin racional. Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien perfeccion la teora de la separacin o divisin de poderes, expuesta muchos siglos antes por Aristteles. Otra de sus obras fue Cartas Persas.

El mtodo compartido de Montesquieu (1689 - 1755) En su obra principal, El espritu de las leyes, Montesquieu intenta construir un mtodo para canalizar las instituciones, la legislacin y los gobiernos de cada pas atendiendo a determinaciones fsicas y culturales (clima, suelo, comercio, religin, costumbres). El mtodo de Montesquieu supone que las leyes en su componente racional tienen que actuar de forma diferente en las distintas comunidades humanas y, por tanto, sus instituciones sern tambin diferentes.

En esta concepcin de la ley subyace un marcado carcter relativista ya que sugiere que cierto tipo de leyes, objetivamente, sern mejores o peores segn las condiciones de una determinada comunidad humana. Por ello, la filosofa poltica implica un doble propsito ya que, por un lado quiere entender cientficamente la diversidad de leyes y costumbres humanas que determinan fsica y culturalmente a una sociedad y de otro, pretende descubrir el tipo de gobierno ms adecuado para cada pas en concreto. Por ello, las leyes y los gobiernos no pueden imponer modelos abstractos utpicos sino que deben adaptarse a las circunstancias en que vive una nacin.
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Montesquieu quiere llevar su sociologa poltica a la altura de las ciencias naturales. Para l, las causas fsicas como el suelo, el nmero de poblacin y, sobre todo el clima, condicionan la cultura y el comportamiento humano. Montesquieu es menos revolucionario que Rousseau pero su desprecio del absolutismo debe entenderse como un intento de cimentar cientficamente el marco institucional de libertades que ya fue emprendido por Locke en el siglo XVII. Para Montesquieu, las garantas de la libertad no estn en la teorizacin o en la bsqueda de una virtud cvica superior (como en la Antigedad) sino en la organizacin y delimitacin funcional de las distintas instituciones del Estado. Dividiendo el poder se garantiza y fortalece el rgimen de libertades. A diferencia de Locke, que consideraba que el poder judicial era una parte del poder ejecutivo, para Montesquieu, debe constituir un poder distinto. De este modo, la Teora de la Separacin de Poderes se convierte en un mecanismo garante de la libertad que evita la concentracin del poder. En El Espritu de las Leyes, se refiere a los poderes intermedios entre el rey y el pueblo como necesarios para evitar el abuso del poder soberano. Los gobiernos que aspiran a garantizar la libertad, la paz y la unidad, se consiguen fomentando la accin de los distintos grupos sociales. De este modo, con su Teora de los Poderes Intermedios, Montesquieu aporta una forma innovadora de fomentar el pluralismo y la convivencia a travs de las leyes. Charles Louis de Secondat, Seor de La Brde y Barn de Montesquieu, naci en 1689 en una familia burguesa ennoblecida en La Brde. Desde muy joven se dedic a la magistratura: en 1714 asumi su judicatura familiar en el Parlamento de Burdeos, presidindolo en 1716 y recibi el ttulo de Barn de Montesquieu por herencia de un to suyo. En la Academia de Burdeos se dedic a las letras y ciencias, siendo paulatinamente reconocido por todos. En 1721 public de forma annima las Cartas persas en Francia, prohibidas por el ministro de Luis XV, cardenal Dubois. En ellas critica a la sociedad de su poca, a la monarqua y a los valores franceses. Optando por las letras, vende su puesto en el Parlamento de Burdeos.
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Viaja por Alemania, Italia, Austria y Holanda. Al volver, se encierra en su biblioteca y en 1748 publica El espritu de las leyes, imprimindose en dos aos 22 ediciones. Esta obra sera sumada en 1752 al ndice de libros prohibidos de la Iglesia catlica, llegando a ser acusado de ateo y anglicanista. Muri en 1755. En esta obra parte de que en todos los lugares existe una regularidad. Para empezar, reduce a Dios una causa, sintonizando con el desmo. Para l, el universo tiene forma perfecta porque existen leyes que permiten que se conserve; as, igual existe en el mundo de los hombres. En la sociedad es complejo descubrir estas leyes, se plantea qu es lo que diferencia el universo de los hombres: su condicin de seres inteligentes. Las leyes de los hombres sern leyes positivas para conservar la sociedad. Estas leyes valen para su grupo humano. De estas leyes seala tres: las que se sirven para regular la conducta entre los Estados (derecho de gentes), las que regulan la relacin gobernantes-gobernados (derecho pblico), y el derecho civil, que regula la relacin de ciudadanos entre s. Montesquieu desarrolla un cierto iusnaturalismo, un estado de naturaleza anterior al estado de sociedad. Su estado de naturaleza es una mezcla del pensamiento de Locke y Rousseau. Si bien Locke fijaba en la propiedad la base del cambio de estado, Montesquieu lo ve en la ley: que debe derivar de la ley natural la ley positiva, tiene que buscar un elemento sintetizador. Montesquieu establece varias formas de gobierno existentes, que desplaza a las formas de gobierno aristotlicas, introduciendo el criterio de sujetos de poder y modo de gobernar. Los sujetos de poder pueden ser uno varios, y el modo monrquico o desptico:

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Sujetos de poder: - Uno: Monarqua, que puede ser legal o desptica. - Varios: Repblica, que puede ser democrtica o aristocrtica.

Repblica: El poder reside en todo o parte del pueblo, que ejerce el poder soberano y tiene virtud cvica (supedita el inters personal, tiene amor a la patria). Esto se observa en las antiguas repblicas como Roma.

La repblica aristocrtica es en la que unos pocos gobiernan, que deben ser, sin embargo, numerosos. Se conduce por la moderacin y los intereses de la clase dominante. La repblica democrtica est gobernada por todos, es de conducta radical y basada en los intereses del grueso del pueblo. La repblica es buena para pases pequeos o ciudades-Estado.

Monarqua: Es buena, a juicio de Montesquieu, en pases medianos, como Francia, mientras que la desptica en grandes pases, como Rusia, pero esta ltima es negativa porque su ideologa es el mal.

En la monarqua gobierna uno solo con leyes fijas y establecidas, con dos cuerpos intermedios: los parlamentos judiciales y los estamentos privilegiados para evitar un exceso de poder del monarca. As, los parlamentos son un poder constitucional.

La forma de gobierno monrquico es a travs del honor, el prestigio de un estamento, clase o profesin. Montesquieu destaca el poder de la nobleza, que
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divide en nobleza de toga (los nuevos nobles, como l) y nobleza de espada (la vieja nobleza). En la monarqua prima la desigualdad y la lucha por prevalecer. En esto aparece la influencia de Adam Smith.

La nobleza alcanza su culminacin en la forma monrquica, basada en el honor para sobresalir, en una etapa de trnsito de los estamentos al laissez-faire. En el despotismo, uno solo, sin leyes ni frenos, gobierna con su voluntad y capricho, se asienta sobre el temor y en la obediencia sin lmites, en situacin de permanente inseguridad ante el dspota y el resto de individuos. Montesquieu rechaza los extremos, tanto el despotismo como la repblica democrtica, a favor de formas moderadas, donde la aristocracia juega un papel importante. No resulta extrao sabiendo a qu estamento pertenece el filsofo. Montesquieu rechaza la monarqua absoluta, porque quien tiene un poder sin lmites tiende a abusar del poder siempre. En otras palabras: el poder absoluto corrompe absolutamente. No cree en los salvadores de la patria, en personalidades u hombres trados por la providencia, porque son muestra de ese poder absoluto. Quiere garantizar la libertad de los pueblos en base a instituciones que estorben el abuso del poder con el modelo de monarqua clsica y con la monarqua inglesa, estableciendo la divisin de poderes. Qu entiende Montesquieu por libertad? No es poder hacer lo que uno quiera, sino poder hacer lo que debe quererse y no verse obligado a lo que no debe quererse: es poder hacer lo que establezcan las leyes.

Se plantea un problema: quien debe garantizarlo es el poder, pero el poder tiende al abuso, arrastrando a la legalidad y a la libertad. Hay que buscar algo que impida el abuso del poder. Montesquieu lo sita en establecer frenos, y que estos se frenen por otros, fragmentando el poder para ganar al despotismo.

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Hay que definir las funciones del poder, asumiendo la distincin de Locke, pero concretado con ms claridad: al hablar de divisin de poderes se habla de Montesquieu. El poder legislativo promulga y deroga leyes. El poder judicial castiga delitos y resuelve conflictos entre particulares. El poder ejecutivo declara la guerra, la paz, establece embajadas, aplica las leyes y mantiene el orden.

A la hora de aplicarlo complica las cosas. Montesquieu busca un equilibrio constitucional y social, donde hay tres fuerzas, a saber: rey, nobleza y pueblo. Quiere equilibrar estas tres fuerzas. Recupera el ideal de gobierno mixto, repartiendo el poder soberano, se aunan funciones y fuerzas sociales, se divide el poder legislativo y el rgimen se configura como colaboracin de los poderes entre s. El poder judicial se pronuncia sobre la ley sin interpretarla, es un poder nulo, en la lnea de Locke. Los otros dos poderes s entran en liza. El poder legislativo sigue el modelo bicameral britnico, con una cmara de nobleza hereditaria y otra cmara elegida por propietarios. El poder ejecutivo reside en el monarca, que elige y separa a los ministros, y stos cuentan con responsabilidad ante el parlamento. Este poder carece de iniciativa legislativa aunque tiene poder de veto para impedir las leyes, porque no est obligado a cumplir la ley que no comparte. El monarca tiene la facultad de disolver la cmara baja y convocar elecciones para que el ejecutivo pueda actuar. La divisin de poderes no se hace tan destacada. Bobbio hace un anlisis muy acertado, detrs de esto se intuye algo: Montesquieu ve abuso de poder en el rey y en el pueblo, de ah el rechazo al despotismo y a la repblica democrtica. Nunca en la nobleza, por eso establece la cmara alta de los nobles. El liberalismo doctrinario del siglo XIX recoger este predominio del ejecutivo y el poder legislativo bicameral, como quera Montesquieu.
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Juan Jacobo Rosseau. Jean-Jacques Rousseau posea un carcter melanclico. Su familia, emigrada a Suiza y perteneciente a la clase media, profesaba la fe calvinista. Ah, en Ginebra, Suiza, naci en 1712. A la muerte de su madre se educ con un pastor protestante y trabaj en el servicio de un tirnico maestro grabador. Se escap y acab en un hospicio en Turn, donde abjur del calvinismo y se hizo catlico.

En 1728 entabl relacin con Madame de Warens, quien le proporcion una educacin esmerada y ayud en su aficin por la msica, estudiando tambin lgebra. Se va vinculando a los crculos intelectuales de Pars. Sus trabajos de msica, como peras, tuvieron un xito limitado, y su proyecto de notacin musical fue rechazado. Inici una relacin sentimental con una costurera que le dio cinco hijos, que pasaron a orfanatos por problemas econmicos. Se vincul a grandes ilustrados como Diderot, DAlembert y Voltaire y traba amistades superficiales, y se acaban distanciando.

Rousseau acaba marginado, vuelve al calvinismo y se renacionaliza suizo. En un discurso en 1750 sobre ciencias y artes plantea un desajuste entre progreso material y progreso cultural. En 1754 mantiene en un discurso la existencia de desigualdad entre los hombres, planteando el origen de todos los males. Cuestiona los pilares de la Ilustracin, el laissez-faire y el individualismo. Muri en Ermenonville, Francia, en 1778.

Sus obras ms importantes fueron "El contrato social" y "Emilio", ambos de 1762. En ellos sienta las bases de la democracia y la educacin natural. Son obras tan avanzadas para la poca que resultan prohibidas. Poco a poco inicia un periplo, a Reino Unido, volviendo a Francia habitando en casas de amigos. Realiz tambin dos obras por encargo, las "Consideraciones sobre el gobierno de Polonia" de 1772 y el "Proyecto de Constitucin para Crcega" de 1775, de aplicacin prctica de "ciudades democrticas".
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Rousseau sostiene que las ideas ilustradas corrompen a los hombres, porque stas no conseguan que los individuos fueran ms libres, ms felices y menos malos. Cuestiona el principio del progreso, fijando su atencin en el progreso material y en el progreso cultural y moral. Ve que el progreso tcnico es evidente, pero no el otro. Entonces, si no se ha conseguido no se puede ser optimista, la idea ilustrada entonces no funciona, porque el progreso debe ser completo. Cuestiona la Razn. No se asienta sobre la Razn ilustrada, acusndola de muy fra y matemtica, homologando a los individuos para hacer clculos y modelos. Para Rousseau cada hombre tiene determinadas caractersticas y facultades. Cuestiona la idea de Naturaleza. Los ilustrados quieren legitimarse siguiendo las leyes de la Naturaleza. El modelo social, segn Rousseau, se encuentra a medio camino entre sociedades burguesas y aristocrticas, la naturaleza es cuando el hombre se encuentra consigo mismo. El ilustrado vive de las apariencias, vive en una sociedad opresiva, quiere un nuevo modelo recuperando lo que pudo ser el hombre natural. Rousseau no quiere recuperar el momento histrico, para l, la sociedad natural slo es una hiptesis, quiere construir un modelo que limite esos daos. Hay dos derechos insustituibles para los hombres: deben ser libres e independientes. Rousseau no reconoce la propiedad, la familia o la prohibicin en el hombre natural. Ese hombre natural es poco ms que un animal, cuyo nico inters es la subsistencia y en esa lucha mantienen relacin con los otros hombres, una relacin de enfrentamiento entre unos con otros. Los hombres no son sociales por naturaleza, la sociedad es una ruptura. Contradiciendo a Hobbes, el hombre no es un lobo para el hombre, el todos contra todos se aprende en la sociedad. En esto Marx se influye en Rousseau. Los hombres se caracterizan en este mundo por la apata e indiferencia, son felices sin saberlo, son libres sin saber qu es la libertad, son inocentes porque no tienen inocencia.

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Se sale de eso a unas facultades inherentes: piedad y perfectibilidad. Piedad es simpata o atraccin que todo ser viviente tiene hacia otro en el que se siente reflejado. Se manifiesta como humanidad, bondad y solidaridad. La perfectibilidad es capacidad para desarrollar la razn, la racionalidad.

El primer paso a la socializacin: familias, comunidades, sociedad y lenguaje. Los hombres se dedican en un primer momento a la caza y el pastoreo, se cubren las necesidades en cooperacin, se mantiene la libertad y la independencia. La nica sujecin es la familia, de carcter temporal, hasta que los hijos se puedan valer por s mismos. La ruptura se produce con el cultivo y la minera. Esto produjo que unos hombres acumulasen ms que otros, que se quedaron como antes, naciendo la desigualdad. Se produjo entonces la cada del hombre y la esclavitud, la lucha de todos contra todos en la sociedad, los fuertes expropiaron a los dbiles y se crearon ricos y pobres. Entonces surge el Estado al servicio de los de arriba para garantizar su propiedad, engaando a la mayora desposeda con argumentos falaces, y los pobres se lo creen y acceden. Se crean leyes, se organiza el Estado y se instituye totalmente la desigualdad. Este Estado se torna desptico, donde gobierna uno y no la ley, y universaliza la servidumbre de los dems. Todos los gobiernos se basan en pactos inicuos e injustos porque se hizo aceptar unas leyes y organizacin pensando que lo hacan por la libertad, pero en cambio eso produjo la servidumbre. Este pacto es invlido porque incluye la negociacin de la libertad, y sta junto con la independencia es innegociable. Frente a todo esto Rousseau propone el verdadero contrato social. Este pacto social debe garantizar la libertad y la independencia, junto con la igualdad. Rousseau no busca volver al pasado sino huir para adelante, porque la Naturaleza no procede, sino actuar sobre lo existente. Esto se consigue con las facultades de hombre anteriormente mencionadas: piedad y perfectibilidad.
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El contrato social debe asentarse en el consentimiento de los gobernados. A partir de ah, lo que se plantea es encontrar una forma de asociacin que proteja la persona y bienes de cada asociado, no obedezca ms que a s mismo y sea tan libre como antes. Todos los individuos conservan sus derechos y adquieren los mismos que los dems ceden, formando una comunidad que tiene vida propia, que antiguamente se llamaba "ciudad" (civitas), y en la actualidad "repblica" (res publica).

Rousseau seala dos elementos: el pasivo y el soberano. En esta comunidad se les llama pueblo y ciudadanos, sbditos en cuanto sujetos a la autoridad del Estado. El Estado es pasivo, el soberano es el rgano activo y la potencia respecto a otros. La voluntad general es diferente a la voluntad de los individuos, y a la suma de esas voluntades. Es superior, se identifica con el deseo colectivo y racional, que lleva al bien comn, que es la finalidad del contrato social. La ley que deriva de esto es la expresin de esa voluntad general, su forma de expresarse.

Hay dos niveles de actuacin, propio de su singularidad, propio de esos individuos, y un nivel de actuacin genrico, les corresponde dos voluntades: particular y genrica.

La voluntad genrica es lo que ms se identifica con el hecho de ser hombre, la que tiene valor, se identifica con la voluntad general. Los hombres no se entregan a algo extrao, sino realizar su voluntad genrica. Esto es el paso del liberalismo a la democracia.

La voluntad general es especfica del poder poltico, la voluntad particular es el propio bien de cada individuo, y la voluntad genrica es preocuparse por los dems. A travs de la voluntad general se persiguen los objetivos de la genrica.

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La libertad, para Rousseau, es hacer que la voluntad genrica domine sobre la voluntad particular para ser autnticamente libre. As, con el contrato social se consigue la libertad y un beneficio aadido: ser libre en moralidad y en virtud.

Rousseau acaba aceptando la existencia de la propiedad privada, pero sta debe ser limitada, y redistribuida, porque no debe existir tanto desequilibrio.

Se acaba identificando al soberano con la voluntad general, con un cuerpo poltico y con la ley. El soberano es la totalidad del pueblo, la ley es la expresin de su voluntad. Esta soberana no se transfiere, solo puede ser ejercida por el pueblo, de forma directa, sin representantes, si acaso delegados y siempre supeditados a las rdenes del soberano. Rousseau se inspira en las polis clsicas y en explicacin a su ciudad, Ginebra, en pequeas comunidades. Esta teora es la democracia radical, que se pondra de manifiesto en la Constitucin francesa de 1793, la etapa de la Convencin jacobina. Para evitar esta democracia radical, Tocqueville y Stuart Mill hablarn de democracia representativa, para hacerla ms amplia.

La soberana no puede dividirse, por eso no acepta la divisin de poderes, solo puede ser uno, sin partidos ni particularidades. Esta soberana es absoluta, infalible, siempre quiere el bien comn. No tiene lmites ni obligaciones, y no habra riesgos puesto que los individuos siempre tienen poder constituyente. Como esta teora era muy peligrosa en su tiempo, Rousseau le incorporar limitaciones para que no sea acusado de absolutismo.

Como la soberana pertenece al pueblo, que posee siempre el poder constituyente y absoluto, lo puede hacer todo. Pero Rousseau declara que no puede establecer cadenas o leyes intiles ni ir ms all de las convenciones generales.

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La propiedad privada se limita, cuando es excesiva, por el contrato social y cumpliendo la ley, eliminando los abusos y garantizando la libertad. La ciudad est en permanente educacin, intentando que no se degrade, para crear ardientes patriotas para sacrificarse por la comunidad. La ignorancia puede impedir ver al pueblo cmo encontrar el bien; as, debe haber alguien que lo ayude: el legislador fundador, un ser extraordinario para que el pueblo se pueda constituir como tal, para articular la voluntad general. Aqu est la idea de un caudillo genial, ideal que adoptar el cesarismo democrtico bonapartista. La forma de gobierno que observa Rousseau es distinguir del soberano el gobierno, que son magistrados que ejecutan las leyes, como suprema administracin y cuerpo intermedio entre sbditos y soberano, es un delegado subordinado. La forma legtima que Rousseau ve es la que el pueblo ejerce colectivamente el poder soberano, la repblica. Esta repblica se divide en democrtica, aristocrtica o monrquica. Intuye que el mejor gobierno es el aristocrtico, donde un grupo de individuos ejecutan las leyes. Las formas ilegtimas que proclama son la oligarqua, el despotismo y la oclocracia, en los cuales el gobierno usurpa atribuciones del soberano. El trmino oclocracia es complicado, sera como si el pueblo se "usurpara a s mismo", y sera que el gobierno lo ejercera la mayor parte del pueblo. El pensamiento de Rousseau ha sido objeto de muchas crticas. La extrema derecha le acusa de ser un individualista extremo y de secularizar el poder confundiendo al pueblo con Dios. Benjamin Constant lo tacha de precursor del totalitarismo. En el gobierno jacobino del Terror el Comit de Salud Pblica intentar abrogarse el papel de legislador supremo. Sin embargo, de su pensamiento beben Kant, Fitche, Hegel, los socialistas utpicos, el socialismo marxista, el republicanismo y la democracia de Alexis de Tocqueville y John Stuart Mill.

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El idealismo alemn. J. G. Federico Hegel. Nacido en 1770, Georg Wilhelm Friedrich Hegel vivi el desarrollo de los ltimos tiempos de la Ilustracin, Revolucin y Restauracin. Quera un puesto estable en la Universidad de Berln, que consigui en 1818, con la ctedra de Filosofa de Berln, vacante tras la muerte de Fichte. Lleg a ser rector de la universidad antes de morir en 1831. Entre sus muchas obras estn los Principios de la filosofa del derecho de 1821.

Legitim la monarqua absoluta de Prusia, dict lecciones sobre esttica, filosofa, historia de la filosofa o filosofa de la historia. Las publicaciones pstumas fueron posibles a partir de apuntes de clases de sus propios alumnos.

Hegel se plante cmo conocer la realidad humana. Esta est en continuo movimiento, el conocimiento y su mtodo debe ser dinmico: la dialctica hegeliana, asentada en el principio de contradiccin. Tiene un mtodo inductivo de concreto a general y la va por el proceso trifsico de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una afirmacin que con el principio de contradiccin se eleva la anttesis, que es la negacin de la tesis. La sntesis recoge los dos pasos anteriores. La sntesis es la negacin de la negacin, una afirmacin, una nueva tesis que tendr a su vez una anttesis y su sntesis, y as sucesivamente. El idealismo hegeliano es un idealismo dialctico, Marx desarrollar a partir de aqu su materialismo dialctico, rompiendo los postulados de Hegel y alinendose con los hegelianos de izquierda.

La dialctica no es un mtodo de conocimiento, sino que los objetos estn construidos dialcticamente. A medida que conocemos los objetos se nos desvelan a s mismos. El objeto coincide con la idea, llegado un momento. Los hombres acaban dando vida a los conceptos como el Estado. Para Hegel la realidad es todo pensamiento y racionalidad: las cosas son como las
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conocemos. Lo que es real es racional, y los que es racional es real, dijo. Slo existen ideas, conceptos, que se les da vida.

Ejemplo de dialctica, tomando como ejemplo la lucha de clases de Marx:

Tesis (Seores) Anttesis (Siervos) = Sntesis (Burguesa) Anttesis de la sntesis (Proletariado) = Tesis final (Hombre) Se despiertan el espritu subjetivo, objetivo y absoluto. El espritu subjetivo est en las conciencias individuales, fraccionado entre los hombres. Supera el fraccionamiento cuando los hombres se interrelacionan, cuando se construye la sociedad. Surge el espritu objetivo, que se acerca a la voluntad general de Rousseau. Pero la realidad est dividida en distinto pueblos, y por tanto el espritu objetivo est dividido, un pueblo no puede cumplirlo en su totalidad. Es el Volkgeist de Fichte. El espritu absoluto es cuando se integran todos en una sociedad y se desarrollan en el lmite de sus posibilidades, el Estado.

El Estado se desarrolla en torno a derecho, moralidad y eticidad. El derecho es necesario para la convivencia del grupo. La moralidad es la interiorizacin del derecho, pero la idea de Kant es subjetiva, segn Hegel, porque es liberal. El paso adelante es la eticidad, en la que se identifican todos en comn por la idea de bien comunitario. Se articula en familia, sociedad civil y Estado. Sobre eso gira la libertad, cuya culminacin lleva al Estado.

La pura indeterminacin es la libertad en abstracto, la universalidad, o en el vaco, sin impedimento, inherente al hecho de ser humano. La anttesis es la pura determinacin, cuando practican su libertad personal, la particularidad. Es un concepto negativo porque impera la subjetividad. Hay que integrarlo y resuelve la generalidad, o individualidad, el bien general, el bien de todos, generalizar la libertad. No puede ser libre un individuo si no lo son los dems. Con el Estado se alcanzan las mayores cotas de libertad.
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El derecho hegeliano es privado, se preocupa de la relacin con los hombres y las cosas. Los individuos afirman su existencia libre excluyendo a los dems de los objetos de su deseo, lo que se llama la libertad de apropiacin. El culmen llega cuando se tiene la suficiente fuerza y se consigue que los dems lo reconozcan. La libertad de apropiacin se transforma en propiedad privada. La propiedad privada es inherente, viene dado con el hecho de ser libre.

Al derecho no le preocupa la distribucin de la propiedad. Hay un reconocimiento mutuo, para ser propietario hay que reconocer la propiedad de los dems, que se consigue gracias a los contratos. El siguiente paso es negar esos contratos, se afirma subjetivamente, esta es la fase de la negacin del derecho (injusticia). El paso adelante es que los hombres interioricen el derecho: el sujeto moral, que reconoce el bien y el mal, es objetivo, imparcial, asume la responsabilidad de sus actos. En la eticidad hegeliana prima el bien general como algo absoluto, siguiendo a Rousseau. En la familia, el sujeto individual egosta, tiene una preocupacin por mantenerla. En ella uno tiene derechos a la vez que tiene deberes (el hombre mantiene a la familia, la mujer cuida de los hijos y la casa, etctera). La familia crece, empiezan a competir las diferentes familias y surge la sociedad civil cuando se niega la tica, es la expresin del egosmo universal. La sociedad que aparece no es un mundo armnico, sino que es un mundo donde prima el egosmo. El trabajo sirve para construir su riqueza particular, El trabajo y la riqueza general es el sumatorio del trabajo y riqueza de los particulares. Las diferentes aptitudes de los hombres crean las diferencias entre ellos. As, el Estado se forma por estamentos, se conforma la justicia, la polica y las corporaciones. Para que la sociedad no lleve al enfrentamiento, Hegel introduce varios niveles de orden. Empieza por los estamentos, vinculado por funcin del trabajo, relacionado con el concepto de clase. El modo de existencia social queda determinado por la conciencia, su manera de ser.
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Estamento sustancial o agrcola: es el sector primario, de trabajo simple, obtiene lo que le pone la naturaleza. Este estamento est ms relacionado con la fe, el sometimiento y la familia. Estamento formal o comercial: dentro de l Hegel introduce a artesanos e industriales, elabora las materias primar y las transforma. Tiene la iniciativa y el talento individual. Estamento general o funcionarial: armoniza a la sociedad en su conjunto, introduce el derecho pblico y el orden jurdico.

La ley se asienta en la igualdad civil, para rectificar las injusticias. La polica tradicional es un concepto del Antiguo Rgimen, un instrumento de administracin pblica para controlar la produccin y el trabajo. En la Restauracin queda limitada a mantener el orden pblico. Hegel defiende el viejo concepto, para reducir los antagonismos econmicos y jurdicos. Su idea sera propiciar un Estado del bienestar redistribuyendo la riqueza, interviniendo en la economa por medio de la poltica fiscal.

Las corporaciones surgen de la idea de solidaridad, honor, identificacin con el todo. Fuera de ello, son competidores. Es la antesala del patriotismo, los intereses deben manifestarse dentro del Estado. La sociedad civil es el mbito para la seguridad de la propiedad privada, la libertad personal y el inters propio. El Estado es el mbito de lo universal, que aglutina todas las actuaciones regidas por leyes universales, que son la mostracin de la eticidad.

La Revolucin Francesa no consigue eliminar enteramente el feudalismo por no captar la realidad del Estado, e hizo lo privado por pblico, no pudo hacer triunfar la universalidad del Estado por las doctrinas contractualistas. El Estado no se puede basar en el derecho privado, es algo ms serio, las vinculaciones con l nunca se pueden rescindir.
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El Estado no es sumatorio de las voluntades individuales, es una voluntad superior, puede exigir que los intereses particulares se supediten al inters general. Podra hasta exigir el sacrificio (servicio militar). Hegel considera que el paso del hombre privado a ciudadano es indispensable, y superior al liberalismo. Es la situacin ideal, se rige por ideas generales o universales y alcanza as la verdadera libertad. El Estado expresa esas ideas por medio de la ley. El Estado hegeliano se ordena conforme a la ley y acta conforme a ella, con la mxima racionalidad. Para Hegel no se puede dar una constitucin fija, tiene que adecuarse a su desarrollo. Esto no vale para todos los pueblos, acercndose a las tesis de Edmund Burke.

El modelo de divisin de poderes que ofrece se complementa muy bien con la realidad prusiana en la que vive, diferente de la visin de Montesquieu. Para Hegel los poderes cumplen otra funcin, sirven para organizar el cuerpo poltico. El Estado existe con una finalidad propia, superior a los individuos.

Los tres poderes hegelianos son el monrquico, el gubernativo y el legislativo. El legislativo se encarga de elaborar las leyes, algo de lo que tambin participan el poder monrquico y gubernativo. El poder judicial no existe, lo traslada al mbito de la sociedad civil. El poder ejecutivo residen en el poder monrquico y gubernativo. Hegel quiere afirmar la unidad del Estado. Aquello que recoge mejor la funcin pblica es la soberana, que reside en el Estado, pero, como en el modelo britnico, hay que concretarlo, y el mejor modelo es el monarca como smbolo de soberana, su plenitud, pero el monarca no es el verdadero soberano, que reside en la ley. El papel del monarca se cie a dar su sancin real a las leyes, como el modelo de monarqua moderada o parlamentaria.

El legislativo debe recoger las necesidades de la sociedad civil, adaptando lo general a la universalidad de las leyes, a travs de la administracin y el funcionariado, de miembros que deben demostrar sus aptitudes por oposiciones.
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Hegel no acepta la universalidad de la participacin, esto es, el sufragio universal. Masculino, obviamente; hasta Stuart Mill no se incorpora a la mujer en sus planteamientos. El pueblo es considerado por Hegel como la parte menos capaz del Estado, y el modelo representativo que mejor ve es el estamental. Todo esto es la ideologa poltica del Estado de Prusia hasta 1918.

5. El nacimiento del Marxismo. El marxismo tiene su origen en la obra de Karl Marx (1818-1883). Doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Norberto Bobbio define el marxismo como el conjunto de las ideas o conceptos: junto a tesis, teoras; junto a la metodologa poltica y cientfica, la concepcin del mundo, hombre y vida a l asociada; se suele extraer unas proposiciones bsicas con las que se construye la doctrina marxista.

Si el liberalismo haba removido las bases del mundo medieval que agoniz durante la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus ms profundas races el pensamiento del siglo XIX. Como dicen Marx y Engels en sus primeras palabras del Manifiesto Comunista: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. Nada mejor que esa frase para comprender lo que signific el marxismo en su poca.

Karl Marx (1818-1883) Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana (a la que tambin pertenecan Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judo se haban convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich
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Marx, era abogado en Trveris. En dicha ciudad curs sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en Bonn, que proseguira en Berln, donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una poca en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de Epicuro. En Berln entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos", hacindose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club. En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana), dedicada cuestiones de "poltica, comercio e industria", que destac por su carcter crtico, y de la que posteriormente sera redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso en contacto directo con los problemas polticos y sociales de la poca en Alemania. Consecuencia de tal contacto, y del anlisis de la realidad social y poltica, fue el giro dado por Marx en su pensamiento, que le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora del Estado de Hegel. El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la nobleza prusiana (cuyo hermano sera Ministro de Interior en uno de los perodos ms reaccionarios, despus de la revolucin de 1848). A raz del cierre de la revista, en 1843, censurada por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a Pars, donde colaborar con Arnold Ruge en los "Anales francoalemanes, revista de la que se llegara a publicar un slo nmero, en la que publicar su "Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho". En Pars entrar en contacto con el movimiento socialista francs, a travs de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, conociendo tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar sus estudios de la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que supondr un nuevo giro en su pensamiento. En 1844 entabl de nuevo contacto con F. Engels, a quien haba conocido anteriormente, llegado a Pars procedente de Inglaterra, inicindose una colaboracin duradera entre ambos, que dar su primer fruto en 1845, con la

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publicacin de "La sagrada familia", una obra crtica en contra de las posiciones idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus seguidores. En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a Bruselas. All continuar su actividad poltica e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La ideologa alemana", escrita sta en colaboracin con Engels, y que no ser publicada hasta 1932, pero que contiene ya los elementos fundamentales de la concepcin materialista de la historia. En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con Engels, redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista", que sera publicado en Londres en 1848. Ese mismo ao comienza una oleada de revoluciones en Europa. Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la revolucin, sin contemplaciones, girigindose a Francia, invitado por el gobierno provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania, para participar en la que se produca all, y que se saldar con un fracaso. Marx editar en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos artculos se le llevar ante los tribunales de justicia juzgado, pero ser absuelto. Tras las derrotas de las insurrecciones de mayo de 1849 se trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigir a Londres, donde establecer su residencia, aunque realizar algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a Alemania. En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo Britnico), que le llevar a la realizacin de su obra cumbre, "El capital", colaborando tambin en el "New-York Tribune". En 1859 publica, como fruto de sus trabajos sobre economa, la "Contribucin a la crtica de la Economa poltica", donde expone su teora del valor, que se convertir en la piedra angular de sus estudios sobre el capital. No obstante, Marx no deja completamente al margen su actividad poltica en el movimiento comunista internacional, de la que ser una muestra su participacin en la creacin, en 1864, de la AIT (Asociacin Internacional de Trabajadores), que sera conocida tambin como la I Internacional. Las
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divergencias en el seno de la AIT con los anarquistas, as como con los socialistas franceses y alemanes, sobre todo respecto a la hegemona del Consejo General, se saldar con lo que se ha considerado un fracaso poltico para Marx, quien no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque gracias a la situacin de poder de la que sigue gozando, consigue que la sede de la Internacional sea trasladada a Nueva York. En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El capital". Los 2 restantes volmenes sern publicados pstumamente por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la revolucin que lleva a la Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y escribe "La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer intento para instituir la dictadura del proletariado. Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.

Friedrich Engels. Engels naci el 28 de noviembre de 1820 en Wuppertal, Renania y muri en Londres el 5 de agosto de 1895. Filosofo y revolucionario alemn. Colaborador y coautor de Marx en obras fundamentales de los movimientos sociales. Engels nacido en una familia burguesa al paso por la universidad de Berln se relaciono con el movimiento de la joven Alemania y con hegelianos de izquierda. De ah junto a unos pocos viajes a Inglaterra, pudo estudiar las condiciones de trabajo de los obreros ingleses y al poco tiempo desarrollar uno de sus primeros libros llamado La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845). Durante esos aos de uni definitivamente al socialismo. Desarrollando a lo largo de su vida distintos libros sobre el movimiento social junto a Marx. Aunque corresponde a Marx la primaca en el liderazgo del socialismo. Engels tuvo gran influencia sobre l: le acerc al conocimiento del movimiento obrero,

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adems de apoyarlo econmicamente y manteniendolo para la publicacin de distintas obras realizadas por Marx y Engels.

Pensamiento Poltico: Opuesto al radicalismo de izquierdas, tampoco concili con la evolucin reformista, reeditando la crtica al programa de Gotha o a las guerras civiles en Francia y finalmente, publicando la crtica al programa socialdemcrata Alemn de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al programa de Erfurt. Al igual que con el programa de Gotha, hizo un texto de critica al programa de Erfurt dejando entrever que no coincida en ciertos aspectos con el mismo. An siendo ms prximo a sus ideas que el anterior. El programa de Erfurt redactar en un contexto social y poltico marcado por la rpida industrializacin de Alemania y para la introduccin de las leyes antisocialistas. Sus lneas polticas las marco Eduard Bernstein, August Bebel y Karl Kautsky. Declaraban la muerte inminente del capitalismo con lo cual vala ms la pena concentrar sus esfuerzos en cuestiones prcticas como mejorar la vida de los trabajadores, que luchar por la revolucin social, que ya consideraba inevitable. Proclamaba que los medios de produccin haban de ser socializados. El pensamiento de Marx y Engels comprende tres aspectos fundamentales que no pueden ser singularizados sin incurrir en el peligro de empobrecerlos notablemente. A pesar de la simplificacin que esto conlleva, estudiaremos el marxismo a partir de estos tres aspectos: el anlisis del pasado (materialismo histrico), la crtica del presente (estudio econmico realizado bsicamente en la obra El capital) y el proyecto de futuro (alternativa poltica marxista). La colaboracin entre Marx y Engels: Marx y Engels revisan unas pruebas de imprenta. La amistad y la colaboracin entre Karl Marx y Friedrich Engels se iniciaron en la dcada de 1840, en la que los dos formaban parte de la Liga de los Comunistas, para la que escribieron conjuntamente el Manifiesto Comunista (1848). Marx (1818-1883) naci en Alemania en el seno de una familia de la pequea burguesa. Durante su juventud se movi en los ambientes
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universitarios alemanes y se doctor en filosofa. La procedencia de Engels (1820-1895) era muy diferente: de origen alemn, era hijo de un rico fabricante de tejidos establecido en Manchester. Fue l quien aport sus conocimientos sobre la economa poltica clsica y sobre las condiciones de vida de los obreros en Gran Bretaa. La lucha de clases: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y adems, en casi todas estas clases encontramos, a su vez, gradaciones especiales. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de dominacin de capitalistas sobre obreros asalariados desde el punto de vista de los dominados.

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Se trata de un reconocimiento, una toma de conciencia de una situacin dada, que se percibe, es decir que aparece a la conciencia de los que la reconocen en su prctica social diaria, en su interaccin social. Dicho reconocimiento percepcin de la realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin de los propietarios de los medios de produccin, sobre los desposedos; de modo que estos perciben, de uno u otro modo, que la capacidad productiva de la sociedad no est al servicio de la sociedad entera, lo que es lo mismo; que de un modo u otro, los propietarios de los medios de produccin, utilizan su poder sobre estos medios para dominarlos socialmente, para mantenerlos en la escasez, independientemente de las posibilidades productivas de los medios de produccin. Se trata de un reconocimiento que slo es posible desde el punto de vista de los dominados, que son los nicos que pueden percibir su situacin de dominados, y por tanto reconocerse como dominados, por lo que ser marxista es reconocerse como dominado en una estructura social dada, de una determinada relacin de dominacin (capital-trabajo asalariado, imperialismopases pobres), cuya irreductibilidad a otros tipos de dominacin (hombres sobre mujeres, blancos sobre negros, etc.) da continuidad a dicho reconocimiento en sus cambios de forma (as, por ejemplo, la dominacin de pases ricos sobre pobres tiene una continuidad respecto a la de capitalistas sobre obreros asalariados, pero no la tiene, en principio, con respecto a la dominacin de hombres sobre mujeres). Se trata de una situacin que en principio slo se reconoce subjetivamente, de forma instintiva, si se quiere intuitiva; siendo la caracterstica definitoria del marxismo, el hecho de que pasa del reconocimiento subjetivo, de la percepcin de estar dominado, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin. En otras palabras: el marxismo es el proceso que va del reconocimiento subjetivo de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado, de su certeza moral, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin, como un objeto existente independientemente de la conciencia, de la subjetividad.
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Ahora bien, el conocimiento y reconocimiento de ser el dominado en una relacin de dominacin no puede darse sin lucha, es decir sin oposicin a esa situacin de dominacin. Un marxista es pues, alguien que se reconoce como dominado por el capital, reconocimiento que solo se da en su lucha contra el capital, del mismo modo que un terico del marxismo, es aquel que se reconoce como dominado a nivel terico, ideolgico, por la ideologa que reproduce las relaciones de explotacin y que traban el conocimiento de la realidad de dicha relacin. En otras palabras, que el marxismo es la teora cientfica que investiga la objetividad de las relaciones de dominacin capitaltrabajo asalariado en todas sus formas, pero slo en el interior de dicha relacin, de forma inmanente a la misma, en la lucha econmica, poltica o terica que esa dominacin produce como sus manifestaciones; lo que es lo mismo: el marxismo es la ciencia de la lucha de clase proletaria contra la explotacin capitalista, en todas sus formas, econmica, poltica y terica ( ideolgica).

6. Marxismo Leninismo. Se conoce como marxismo-leninismo al conjunto de aportes polticos, econmicos y filosficos desarrollados por el lder bolchevique Vladimir Lenin dentro del marxismo. Uno de los aportes ms importantes de Lenin fue en la cuestin de la organizacin comunista. Argumentaba que la lucha econmica del proletariado slo lo llevara a adquirir una ideologa sindicalista y que la conciencia marxista y revolucionaria deban ser introducidas desde fuera. Adems, planteaba que la clase obrera, para llevar a cabo su actividad revolucionaria, debera de contar con un destacamento de vanguardia que dirigiera su lucha, el Partido Comunista. Segn Lenin, los objetivos del partido slo podran ser alcanzados a travs de una forma de organizacin disciplinada conocida como centralismo democrtico. El Leninismo mantiene que el imperialismo es el estadio ms alto del capitalismo, y que el capitalismo slo puede ser vencido a travs de los medios revolucionarios (cualquier intento de reformar el capitalismo est
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destinado al fracaso). Lenin crea en la destruccin del Estado capitalista a travs de la revolucin proletaria, y en reemplazar a ese Estado por la dictadura del proletariado (un sistema de democracia de los trabajadores, en el que los trabajadores tendran el poder poltico a travs de consejos llamados soviets). La teora de Lenin sobre el imperialismo tena como objetivo mejorar la obra de Karl Marx explicando un fenmeno que Marx no haba predicho: el Capitalismo que se convierte en un sistema global (Marx haba descrito un sistema nacional). En el centro de esta teora del imperialismo est la idea de que las naciones capitalistas avanzadas estn intentando evitar la revolucin forzando a que su sobreproduccin entre en los mercados coloniales y explotando los recursos de estas colonias. Esto permita a las naciones capitalistas industrialmente avanzadas el mantener contentos a sus trabajadores, en parte tambin a travs de la creacin de una aristocracia obrera. Como resultado el capitalismo sera dirigido por ese sector privilegiado o aristocracia obrera, representada por los partidos socialdemcratas, hasta el punto de que la revolucin no ocurrira en las naciones ms avanzadas (como Marx haba previsto) sino en el Estado imperialista ms dbil: Rusia. Si la revolucin solo puede llevarse a cabo en un pas subdesarrollado esto conlleva un problema serio: ese pas no ser capaz de desarrollar un sistema socialista (en la teora marxista el socialismo es el estadio que sucede al capitalismo, y antes de llegar al comunismo), porque el capitalismo no ha seguido su curso completo todava en ese pas, y porque los poderes extranjeros intentarn acabar con la revolucin a cualquier costo. Para solucionar este problema Lenin propone dos posibles soluciones: 1- La revolucin en un pas subdesarrollado desata una revolucin en un pas capitalista desarrollado (por ejemplo, Lenin esperaba que la Revolucin Rusa provocara una revolucin en Alemania). El pas desarrollado establece el Socialismo y ayuda al subdesarrollado a hacer lo mismo. 2- La revolucin tiene lugar en numerosos pases subdesarrollados al mismo tiempo o en una sucesin rpida; los pases subdesarrollados se juntan en un estado federal capaz de intimidar a las potencias capitalistas y establecer el
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Socialismo. Esta era la idea original durante la fundacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). El socialismo no puede sobrevivir slo en un pas pobre y subdesarrollado. Por eso, el Leninismo aboga por la revolucin mundial en una forma u otra.

Vladimir Ilich Lenin (Vladimir Ilich Ulianov) Lder comunista ruso que dirigi la Revolucin de octubre y cre el rgimen comunista sovitico (Simbirsk, 1870 - Nijni-Novgorod, 1924). Proceda de una familia de clase media de la regin del Volga. Su animadversin contra el rgimen zarista se exacerb a partir de la ejecucin de su hermano en 1887, acusado de conspiracin. Estudi en las universidades de Kazn y San Petersburgo, en donde se instal como abogado en 1893. Sus actividades contra la autocracia zarista le llevaron a entrar en contacto con el principal lder revolucionario ruso del momento, Plejanov, en su exilio de Suiza (1895); fue l quien le convenci de la ideologa marxista. Bajo su influencia, contribuy a fundar en San Petersburgo la Liga de Combate por la Liberacin de la Clase Obrera, embrin del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso presidido por Plejnov. En 1897, Lenin fue detenido y deportado a Siberia, donde se dedic al estudio sistemtico de las obras de Marx y Engels y elabor su primer trabajo sobre la aplicacin del pensamiento marxista a un pas atrasado como Rusia (El desarrollo del capitalismo en Rusia). Tras su liberacin en 1900 parti al exilio y fund en Ginebra el peridico Iskra (La Chispa), en colaboracin con Plejnov; por entonces public la obra Qu hacer (1902), en donde defendi la posibilidad de hacer triunfar en Rusia una revolucin socialista con tal de que estuviera dirigida por una vanguardia de revolucionarios profesionales decididos y organizados como un ejrcito. En el II Congreso del Partido Socialdemcrata Ruso (1903), impuso aquellas ideas al frente del grupo radicalbolchevique, que defenda su modelo de partido fuertemente disciplinado como vanguardia de la revolucin que crea viable a corto plazo; en
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1912 quedara confirmada definitivamente la ruptura con la minora menchevique de Plejnov y Martov, apegada a un modelo de partido de masas que preparara las condiciones para el triunfo de la revolucin obrera a ms largo plazo, pasando antes por una etapa de democracia burguesa.

La teora poltica de Max Weber. Naci en Alemania (1864-1920), fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legtimo de la fuerza, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Racionalidad y dominacin en Max Weber (1864 - 1920) La obra de Max Weber puede entenderse como un intento de comprender los aspectos tcnicos y burocrticos del capitalismo. Su obra ms importante es Economa y Sociedad y aspira a conocer el presente remontndose con frecuencia al pasado. Para Weber su teora poltica reside en los valores que la historia y la tradicin nos han ido inculcando. Segn l, el trabajo del investigador cientfico debe basarse en la formulacin de juicios de hecho verificables y, en tanto sea posible, objetivos. Para Weber el Estado es aquella institucin que emplea la dominacin atribuyndose, yasea legtimamente o no, el monopolio de la coercin fsica. Los ciudadanos se convierten en sociedad civil y son aquellos grupos de ciudadanos que aceptan la dominacin.
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Para Weber ser importante disminuir la presin del Estado, disminuir la burocracia y someterla a un control poltico. Partiendo de este presupuesto realista de la dominacin, Weber constituye su famosa Tipologa de los Poderes sobre los diferentes tipos de dominacin: Dominacin carismtica: se da en sociedades primitivas. El poder es encarnado por el lder, aqul que consigue demostrar un poder trascendente y extraordinario. A travs de la magia o la religin se erige en un ser elegido mediador entre la sociedad y dios (comunidad y fuerzas espirituales). Dominacin tradicional: la comunidad reconoce y acepta el pasado como base constitutiva del presente. El pasado se encarna en herederos que son reconocidos como tales no por realizar algo extraordinario sino por tradicin ancestral (sacerdotes / monarcas). Dominacin racional o legal: el Estado y la burocracia son el mximo poder garantizador de la justicia y la eficacia. En su libro, La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904), refleja el contraste en la sociedad moderna del pasado religioso y el capitalismo. Weber seala las semejanzas entre la tica calvinista y la tica del trabajo y el ahorro: renuncia a una vida placentera, predestinacin, represin de todo impulso sensual mediante el trabajo, etc.

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UNIDAD 3 LA POLTICA: DOS GRANDES INTERPRETACIONES.

La ciencia es el conjunto de tcnicas y modelos que permite organizar el conocimiento sobre una estructura de hechos objetivos. La poltica, por su parte, es una actividad ideolgica destinada a la toma de decisiones de un grupo para alcanzar objetivos y el ejercicio del poder para la resolucin de conflictos. Por otra parte, es posible distinguir entre las ciencias formales (sin contenido concreto, como la matemtica), las ciencias naturales (estudian la naturaleza, como la geologa) y las ciencias sociales (se encargan de analizar los fenmenos de la cultura y la sociedad, como la historia). Dicho esto, podemos afirmar que la ciencia poltica es una ciencia social que se dedica al estudio de la actividad poltica como un fenmeno universal y necesario. La ciencia poltica tambin se encarga de desarrollar la teora del Estado, la principal forma de organizacin social. Es importante tener en cuenta que la poltica ha existido siempre, por lo que las reflexiones sobre sus alcances datan de la antigedad. Sin embargo, hay quienes ubican al nacimiento de la ciencia poltica en el siglo XVI, con el trabajo de Nicols Maquiavelo. En cuanto a la nocin moderna de la ciencia poltica, surge a partir del siglo XIX, cuando las revoluciones liberales y el desarrollo industrial propiciaron grandes cambios sociales que fueron analizados por varios pensadores. La ciencia poltica se encarga, en la actualidad, de analizar el ejercicio del poder poltico, las actividades estatales, la administracin y gestin pblica, los sistemas polticos, el rgimen partidista y los procesos de elecciones, entre muchos otros temas.

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Lo primero que hay que hacer es aclarar los conceptos primordiales de ciencia, teora y poltica, para entender, en una primera instancia, la diferencia que hay entre Ciencia Poltica y Teora Poltica. A reserva de estudiarlos a fondo, conviene hacer una breve definicin de estas ideas, para poder entender varios temas que se desarrollan en la presente unidad y en el resto del curso.

El concepto ciencia (palabra que proviene de la latina Sciencia, que significa conocimiento), ha tenido diferentes interpretaciones a lo largo del tiempo, a pesar de que muchos lo entienden como una nocin ahistrico, es decir, como algo que siempre ha sido de una determinada manera y no ha cambiado. En este curso se entender a la ciencia en un sentido histrico, o sea, como un concepto que tenido distintas acepciones en cada uno de los periodos histricos.

Con base en lo anterior, podemos decir que la idea actual de ciencia nace en la modernidad (siglos XVII-XVIII), esta idea nos muestra que la ciencia es un conocimiento sistemtico y metdico, que debe tener un medio de comprobacin y explicacin que recae en las matemticas, amn de producir leyes y principios de tipo universal. Pero, el concepto de ciencia no siempre ha sido entendido, as, por ejemplo, en la Grecia Clsica, se entenda como Episteme, es decir, el conocimiento verdadero. En la Edad Media, a lo que hoy llamamos ciencia se le denominaba Filosofa Natural.

En este curso, siguiendo al Dr. Luis Villoro [Creer, saber, conocer, sptima edicin, Mxico, siglo xxi editores, 1992], entendemos como ciencia como un conjunto de saberes compartibles por un comunidad epistmica determinada [] La ciencia es un cuerpo de saberes, antes que un conocer, le importa la objetividad. Su propsito es establecer razones incontrovertibles. Su ideal es un conocimiento compartible por la intersubjetividad racional ms amplia. La necesidad de objetividad la compromete a la crtica incesante de los motivos
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personales que distorsionan las razones y pretenden pasar por validos, fundamentos irracionales. Por ello la ciencia es un instrumento universal. La objetividad de su justificacin le permite ser una garanta de verdad para cualquier sujeto que tenga acceso a sus razones. El saber cientfico no slo asegura el acierto en su accin a un individuo, sino a cualquier miembro de la especie. La ciencia no hace sentido de personas, porque puede servir a todas, para cualquiera fines que se propongan acordes con la realidad. Respecto a la nocin de teora, es primordial conocer que es una palabra de origen griego: theoria, significa, entre otras cosas, reflexin y contemplacin. As pues, entendemos por teora (segn el DRAE) como el Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicacin. Por lo tanto, teora es cualquier pensamiento o reflexin intelectual que nos lleve a explicar algn acontecimiento. A pesar de que analizaremos con ms amplitud el concepto de poltica en el primer apartado de esta unidad, conviene decir que tambin es una palabra de origen griego, formada por dos elementos lexicolgicos, la palabra Polis y el sufijo ica. Ahora bien, Polis, en el sentido ms de simple, significa ciudad, mientras que el sufijo ica se usa para indicar relativo a. Por lo tanto, poltica significa, etimolgicamente, lo relativo a la ciudad, es decir, que la poltica estudia todo lo relacionado con la ciudad, pero qu es la ciudad? Hay que entender que para los griegos clsicos, el hombre no poda vivir solo, porque el hombre es un animal social, un zoon politikon como deca Aristteles, un animal poltico que formaba entidades sociales para vivir. Estos grupos humanos juntos formaban ncleos sociales, grandes o pequeos que se establecen en un lugar determinado para desarrollar sus vidas. A estas comunidades se les llam Polis, que eran conglomerados humanos en donde vivan, se protegan unos a otros, adems producan vveres y mercancas para satisfacer la mayora de las necesidades de sus miembros. Sin entrar en detalles, por el momento basta decir que estas ciudades crecieron y se fortalecieron formando lo que hoy llamamos conceptualmente Ciudad-Estado.

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As las cosas, entenderemos a la Teora Poltica como la reflexin sobre cmo los seres humanos deberamos ordenar nuestra convivencia en sociedad. En este sentido, la tarea de la Teora Poltica es precisar conceptos polticos fundamentales, como libertad, igualdad, democracia, justicia, bien comn, Estado, poder, etc., adems de examinar cules instituciones y qu prcticas polticas conducen explicar la vida en sociedad de los seres humanos. Por eso se estudiaran los textos principales en la historia del pensamiento poltico (clsico, medieval, renacentista y moderno) y las cuestiones e interrogantes que tales textos plantean en relacin al diseo del orden poltico y social.

Por otra parte, la Ciencia Poltica es una ciencia social que tiene por objetivo definir la forma en que los seres humanos han construido sistemas y comportamientos polticos, a travs de explicaciones racionales, verdaderas, comprobables y universales de manera terica y prctica. En todo caso, la ciencia poltica y la teora poltica son disciplinas que surgen en el siglo XIX, aunque sus materias de estudio tienen ms de cuatro milenios de existencia. Por otra parte, ambas materias por ser reflexivas y especulativas tienen relacin directa con la filosofa. La palabra Poltica significa lo relativo a la Polis, entendiendo Polis como ciudad-Estado, concebida, en primera instancia, como sociedad de seres humanos. La Ciudad-Estado griega era una pequea forma poltica de convivencia de diversas familias en la que se desenvolva la vida de las comunidades de la Hlade, bajo un rgimen de autosuficiencia y autarqua. En la polis griega ningn problema que plantea la existencia humana es ajeno a la poltica, pues sta es un principio activo, susceptible de abarcar todos los aspectos de la vida del hombre en sociedad. La actividad poltica es caracterizada precisamente por su universalidad y diversidad. Toda sustancia social puede ser, en un momento determinado, sustancia poltica. En suma, la poltica en Atenas era lo que concierne al conjunto de ciudadanos.

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Los romanos emplearon la expresin civitas, equivalente a ciudad, pero con un contenido ms amplio. Ms tarde, la expresin se generaliz hasta comprender todos las actividades que se relacionan con el Estado, que es un concepto empleado por Maquiavelo en el recinto Renacimiento. El Estado se convierte en un objeto de conocimiento que ha originado diversas disciplinas polticas, cuyos lmites an no son precisos, pero que se comprenden en la ciencia poltica moderna. Como ya hemos apuntados, la poltica tiene diversas interpretaciones y su concepto tiene varias acepciones, sin embargo, el comn denominador en todos los diferentes puntos de vista desde los cuales se estudia a la poltica es que se refiere a grupos humanos, desde los primitivos hasta los desarrollados. En este sentido, poltica se puede entender como la actividad que tiene por objeto regular y coordinar la vida social, por medio de una funcin de orden, defensa y justica, que mantenga la cohesin y el desarrollo del grupo. En la vida de social, determinadas actividades sociales se refieren al Estado bajo diversos ngulos y constituyen actos que pueden influir en la creacin y mantenimiento de un orden de Estado determinado. De este modo, la poltica es lo que hace referencia directa al estado, aunque la poltica lo precede histricamente y su contenido sea ms amplio que el del Estado. La Poltica se consider como la ciencia prctica del Estado o ciencia aplicada, que estudia el modo como el Estado puede alcanzar determinados fines. Existe una controversia sobre la naturaleza de las ciencias que estudian al Estado. La doctrina del Estado contiene esencialmente juicios de mero conocimiento, en tanto que el contenido de la poltica est formada por juicios de valoracin, es decir, la poltica no es una ciencia de lo que es, sino de lo que debe ser. La poltica tambin puede entenderse como una lucha por el poder poltico o como la ciencia que estudia al Estado. La poltica como ciencia del Estado o del poder organizado en la comunidad humana de cualquier magnitud. Cuando la poltica alcanza un nivel alto de evolucin, se convierte en el dominio de la esfera de los intereses pblicos administrados y representados por el
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Estado. La poltica es la accin relativa a este domino, la direccin del grupo poltico, la influencia que se ejerce sobre esta direccin. En suma, la poltica se puede observar, al menos, desde tres puntos de vista: 1) Como accin de poder. 2) Como disyuncin entre la lucha y la oposicin de los estratos que se forman en las sociedades humanas. 3) Como actividad orientada a un fin. [Andrs Serra Rojas, Ciencia Poltica, Mxico, Editorial Porra, 1980, pp. 75-80]. Por otro lado, si para Aristteles el hombre era un zoon politikn, la sutileza que con frecuencia se omite es que Aristteles defina de esta manera al hombre, no a la poltica. Slo porque el hombre vive en la polis, y porque la polis vive en l, el hombre se realiza completamente como tal. Al decir animal poltico, Aristteles expresaba, pues, la concepcin griega de la vida. Una concepcin que haca de la polis la unidad constitutiva (indispensable) y la dimensin completa (suprema) de la existencia. Por lo tanto, en el vivir poltico y en la politicidad, los griegos no vean una parte o un aspecto de la vida; la vean en su totalidad y en su esencia. Por el contrario, el hombre no poltico era un ser defectuoso, un idion, un ser carente (el significado originario de nuestro termino idiota), cuya insuficiencia consista precisamente en haber perdido, o en no haber adquirido, la dimensin y la plenitud de la simbiosis con la propia polis. Un hombre no poltico era simplemente un ser inferior. Frente a ciertas teoras de origen sofstico, que consideraban a la sociedad como un producto de la convencin, Aristteles afirma que la sociabilidad es un rasgo o dimensin esencial de la naturaleza humana. En la evaluacin aristotlica de la condicin humana, resuenan los ecos platnicos de la concepcin del hombre como realidad intermedia entre las bestias y Dios, la vida en sociedad es imposible para las bestias y es innecesaria para Dios, por lo tanto, aquel que no puede vivir en sociedad o no tiene necesidad de ello porque es autosuficiente, ha de ser una bestia o un dios, eso es lo que deca Aristteles. Aun ahora, sigue vigente la afirmacin del Estagirita de que lo poltico es la diferencia especfica que distingue al ser humano de los seres que le son ms cercanos, los animales. El quehacer poltico es la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar y
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alterar la legalidad que rigen la convivencia humana y de tener a la sociabilidad humana como una sustancia a la que se le puede dar forma. El vivir poltico en y para la Polis, era al mismo tiempo el vivir colectivo, el vivir asociado, y ms intensamente, el vivir en comunidad. Por lo tanto, no es exacto decir que Aristteles inclua la socialidad en la poltica. En verdad, los dos trminos era para l un nico termino, y ninguno de los dos se resolva en el otro, por la simple razn de que poltico significaba conjuntamente las dos cosas a la vez. De hecho la palabra social no es griega sino latina, y le fue adjudicada a Aristteles por sus traductores y comentaristas medievales. Es claro que la palabra griega poltes (ciudadano), los romanos la tradujeron como civis, lo mismo la palabra polis se traduce al latn como civitas. Pero cuando los romanos absorbieron la cultura griega, la ciudad griega haba sobrepasado ampliamente la dimensin que admita el vivir poltico segn la escala griega. Por lo tanto la civitas, con respecto a la polis, es una ciudad de politicidad diluida, la razn tiene dos explicaciones: La primera es porque la civitas se configura como una civitas societas, es decir, adquiere una calificacin ms elstica, que ampla sus lmites. Y en segundo lugar, la civitas se organiz jurdicamente, por eso civilis societas se traduce como iuris societas. En resumen, los romanos sustituyen la politicidad (sociabilidad) griega por la juridicidad. Al respecto, Cicern (104-43 a C) sostena que la civitas no es un conglomerado humano cualquiera, sin aquel conglomerado que se basa en el consenso de la ley. Para Sneca (4 aC-65 dC), el hombre no es un animal poltico, sino, por el contrario, un sociale animal. Lo cual implica lo contrario a la visin aristotlica, porque el animal social de Seneca y de los estoicos, es el hombre que ha perdido la polis, que se ha extraado de ella, y que se adapta a vivir negativamente ms que en forma positiva en una cosmpolis. [Giovanni Satori, La poltica, Mxico, FCE, cap. 1.]

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La Sociologa Poltica estudia la influencia recproca que ejercen la Poltica y la Sociologa, por lo cual es una ciencia interdisciplinaria, ya que si bien la sociedad en sus niveles de pobreza, educacin, violencia, heterogeneidad, etctera, condicionan las decisiones polticas, y las explican, estas actuaciones tambin tendrn una influencia decisiva en la conformacin social (planes de empleo o de viviendas, becas estudiantes, creacin de centros de salud) que cambiarn la sociedad en la que se apliquen. En la mayora de los casos los cambios polticos traen aparejados cambios sociales, y viceversa Son sus temas principales, adems de lo antes mencionado: el nacimiento del Estado moderno, como conformacin socio-poltica; la indagacin de la clase social a la que pertenecen los gobernantes; las relaciones de poder entre grupos sociales, y dentro de ellos mismos. La Historia es una ciencia auxiliar de la Sociologa Poltica que le ayuda a entender estas interacciones a lo largo del tiempo y en distintos lugares del mundo. Uno de los pioneros en la creacin de esta rama de la Sociologa fue Max Weber (1864-1920). Este autor, sent la conocida Tesis de Weber donde expuso que el Estado es quien debe poseer la violencia y los medios de coaccin de modo monoplico, en su obra La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin. El jurista y politlogo francs, Maurice Duverger, nacido en 1917, defini a la Sociologa Poltica como la que se encarga de estudiar los fenmenos polticos, analizndolos sociolgicamente. Es una ciencia que presenta muchos temas en comn con la Ciencia Poltica.

En el caso de Max Weber, la relacin entre ciencia y poltica alude directamente a dos preguntas, la primera, acerca de si es posible, cientficamente, la crtica de la prctica poltica, incluida su forma de legislacin y ejercicio de poder; la segunda, sobre si ms all del mbito jurdico-legislativo, es posible que la ciencia pueda formular "juicios de valor" en relacin con los principios ltimos de la accin que norman la actuacin poltica de los ciudadanos, el Estado y las
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tendencias polticas todas. Es decir, si existe alguna relacin entre la ciencia y la tica y, por lo tanto, la posibilidad de una "ciencia tica sobre bases empricas" o si la ciencia debe establecerse sobre bases valorativas, sin relacin con el poder poltico. La elaboracin del pensamiento de Weber respecto a estos puntos se resuelve en los artculos "El sentido de la Wertfreiheit de las ciencia sociales y econmicas" (1917), "Ciencia como Vocacin" y "Poltica como vocacin". A lo largo de su exposicin, la pregunta kantiana sobre la razn prctica -"qu debo hacer?"- se resuelve en definitiva al margen de lo que efectivamente "puedo saber". La ciencia emprica no puede establecer normas ideales u obligatorias de comportamiento moral prctico, ni auto-fundarse a s misma. La nica valoracin accesible para la ciencia, especifica Weber, se refiere a un juicio sobre la adecuacin causal con base en "regularidades empricas". Ni el enjuiciamiento del fin de la accin, ni la decisin de los medios para la obtencin del fin puede ser materia de valoracin de la ciencia. Desde su tradicin ilustrada, Weber piensa que la "racionalidad" es la posibilidad de desarrollo de la sociedad moderna. Sin embargo, su propio esquema conceptual le hace advertir que la materializacin de este valor en normas e instituciones es resultado de enfrentamientos de poderes y juegos de fuerza, donde la razn no tiene nada que ver. En el mbito de la poltica, la razn se desdibuja como la fuerza poderosa en la que una vez confi la modernidad y su proyecto de racionalidad ilustrada. La ciencia no puede establecer las validez de un orden social respecto de otro, ni la inteligencia puede asumir que posee la fuerza para oponerse a las "grandes decisiones" irracionales an porvenir. El pensamiento ilustrado de Weber se circunscribe as como expresin de la propia ambigedad moderna frente a si misma, que seala que la salida a la irracionalidad es el pensamiento racional, a la vez que observa que esa misma racionalidad, abandonada a su propia fuerza, conduce a la catstrofe, punto de coincidencia clave con la filosofa de la historia expuesta ya como crisis de la cientificidad y su racionalidad por Adorno y Horkheimer en 1944. El desarrollo de su mtodo exige a Weber la diferenciacin entre ciencia y poltica, a la vez que observar los lmites de la ciencia en relacin con la poltica.
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Aspecto que le permite tambin, sin cuestionar la validez de la razn cientfica, seguir pensando que es sta la nica va de evolucin social -moderna precisamente amenazada por la poltica de la racionalidad instrumental, dejando en la sombra los lmites irracionales que su propia insercin especializada en este discurso iluminista proyecta sobre el cientfico. SOCIOLOGA POLTICA: la sociologa poltica se define como estudio del Estado, sus instituciones y las relaciones de poder que operan en un determinado sistema poltico. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de gobierno. La sociologa poltica es el estudio del poder y de la interseccin de personalidad, estructura social y poltica. La sociologa poltica es interdisciplinaria, donde la ciencia poltica y la sociologa se cruzan. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de gobierno y organizacin econmica para comprender el clima poltico de la sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociolgicos, las tendencias y pautas polticas emergen. Los fundadores de la sociologa poltica fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky (Rusia). Hay cuatro reas principales que son enfoques de investigacin en la sociologa poltica contempornea: La formacin socio-poltica del estado moderno. "Quin manda?" Como la desigualdad social entre grupos (clase, raza, gnero, etc.) influencia la poltica. Como las personalidades pblicas, movimientos y tendencias sociales fuera de las instituciones formales de poder poltico afectan a la poltica. Las relaciones de poder dentro de y entre grupos sociales (familias, lugares de trabajo, burocracia, medios de comunicacin, etc.). El campo tambin mira como las tendencias sociales principales pueden afectar el proceso poltico, adems de explorar como varias fuerzas sociales trabajan juntas para cambiar las polticas. Los socilogos polticos aplican varias teoras a
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asuntos sustantivos. Cada teora reivindica que es comprensiva, pero realmente tiene pocas reas de fuerza porque fue desarrollada para tratar de asuntos especficos y opera en un nivel de anlisis.

Objeto de estudio de la sociologa poltica: Es el estudio del poder y de la interseccin de personalidad, estructura social y poltica. La sociologa poltica es interdisciplinaria, donde la ciencia poltica y la sociologa se cruzan. La disciplina usa la historia comparativa para analizar los sistemas de gobierno y organizacin econmica para comprender el clima poltico de las sociedades. Por comparar y analizar la historia y datos sociolgicos, las tendencias y pautas polticas emergen. Los fundadores de la sociologa poltica fueron Max Weber (Alemania) y Moisey Ostrogorsky (Rusia).

La interpretacin marxista. Cuando se habla de Estado se hace referencia a una forma de organizacin social soberana que tiene el poder administrativo y de regulacin sobre un determinado territorio. A su vez, cuando se menciona el Estado de Derecho, se incluyen en l las organizaciones resultantes de la ley y la divisin de poderes. El concepto surgi originalmente en los dilogos platnicos, pero luego fue Maquiavelo quien introdujo la palabra propiamente dicha en su obra El prncipe. Estado no es lo mismo que gobierno, que es una parte constitutiva del mismo, ni tampoco que nacin, ya que pueden existir naciones sin Estado o varias naciones agrupadas bajo una misma unidad estatal. Para que un Estado sea reconocido como tal tiene que ser reconocido por otros Estados, debe disponer de organismos para institucionalizar su autoridad y debe tener la capacidad de diferenciar su control. Adems, un Estado debe ir en

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pos de la internalizacin de una identidad colectiva a travs de smbolos como el himno y la bandera. Por otro lado, puede hablarse de distintas formas de organizacin estatales, tales como la centralista, la federal o la autonomista. En el Derecho Internacional se reconocen distintos tipos de estados: los soberanos con plena capacidad de obrar, los que acusan limitaciones en su capacidad de obrar (por ejemplo, los estados neutrales que no participan en conflictos internacionales), y otros. A travs de la historia distintas corrientes se han levantado en contra de la concepcin de Estado. Por ejemplo, el anarquismo, que sostiene que el Estado monopoliza la seguridad, la defensa y la proteccin social ejerciendo un gobierno obligatorio y violento, y as rechaza toda forma de gobierno. Otro caso es el marxismo, que afirma que se trata de una unidad de ejercicio de los intereses de la clase social dominante y que aspira a la conquista del poder por parte de la clase trabajadora. O bien, el liberalismo, que busca la reduccin del papel del Estado al mnimo para procurar el respeto de las libertades bsicas, en especial, de mercado.

Poder poltico. El poder poltico es una consecuencia lgica del ejercicio de las funciones por parte de las personas que ocupan un cargo representativo dentro de un sistema de gobierno en un pas. El poder poltico se identifica en sistemas democrticos con el poder Ejecutivo y legislativo de un pas, mientras que el tercer poder del Estado, el poder judicial, est dentro de un esquema distinto ya que su legitimidad no est sostenida por el voto del pueblo como los otros dos poderes, si no por el fiel cumplimiento del ejercicio de sus funciones. El poder poltico es legtimo cuando es elegido conforme a las leyes del pas (Constitucin). En pases democrticos tiene como sustento la legitimidad
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otorgada por el pueblo por medio del voto popular (Elecciones). El poder poltico es abusivo cuando se excede en el ejercicio de sus funciones, avanzado en materias que est dentro del mbito de los otros poderes. (Intromisin de poderes). El poder poltico es ilegtimo cuando utiliza mecanismos no autorizados por las leyes y se aduea del poder gubernamental (Ejecutivolegislativo) sin tener la legitimidad del pueblo, otorgada por el voto popular.

Clases sociales. La clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica o situacin que los asocia socioeconmicamente, es decir, su posicin social, el poder adquisitivo que disponen o por la posicin que ostentan dentro de una determinada organizacin. La pertenencia o no de un individuo a una determinada clase social en el llamado sistema de clases estar determinado casi exclusivamente por criterios de tipo econmicos, contrariamente a lo que sucede en aquellos casos de estratificacin basados en castas o estamentos, en los cuales los criterios de pertenencia no tienen que ver en principio con la situacin econmica de cada individuo. Los individuos que configuran una determinada clase social, clase media, clase alta o clase baja, presentan intereses comunes, o en su defecto, una estrategia social mxima en la que tiene que ver su poder poltico y bienestar social. Mientras tanto, las mencionadas condiciones que determinan que tal o cual pertenezcan a una clase u otra estarn determinadas por el nacimiento y la herencia familiar. Si bien existen casos de movilidad de una clase a otra, por ejemplo, de clase baja a clase media, dentro de este tipo de estratificacin, algo que por ejemplo casi no sucede en una estratificacin por estamentos, mayormente, aquellos hijos de las clases menos favorecidas, como ser la baja, a lo largo de su vida siguen formando parte de la misma y se la transfieren a sus hijos.
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En tanto, el conjunto de todas las clases sociales ms sus relaciones conforman un sistema de clases, que es el tpico que se encuentra en las sociedades industriales modernas. Y tal como mencionbamos lneas arriba, es este tipo de sociedad la que demuestra una mayor movilidad social que otros sistemas de estratificacin, o sea, hay chances que por algn mrito o por cualquier otro factor alguien ascienda, o en su defecto, descienda de clase social. De todas maneras, tal situacin no neutraliza la desigualdad social existente en muchsimas de estas sociedades, especialmente en aquellos pases subdesarrollados. Investiga el nombre de algunos de los Precursores del marxismo

Neomarxismo: Cuatro han sido los pilares fundamentales del ncleo duro (Lakatos) de la teora de Marx, quien rechaz para s mismo la denominacin de marxista, al cuestionarse algunas posturas tergiversadoras de su pensamiento que se asuman en su nombre: 1) el materialismo filosfico sustentado en la perspectiva histrico-social; 2) la comprensin dialctica del mundo; 3) el humanismo en su pretensin concreta de realizacin del ideal comunista y 4) el carcter prctico-revolucionario de sus proyecciones en todos los planos de la vida social. Cada uno de ellos ha motivado numerosas polmicas entre crticos y seguidores dando lugar a numerosas corrientes de lo que Ernesto Guevara denomin los marxismos. Entre ellos se fueron diferenciando bajo diferentes trminos, segn se considerase su mayor o menor correspondencia con aquellos pilares: el marxismo ortodoxo (Lukcs), el marxismo-leninismo (Stalin), el marxismo occidental (Meleau Ponty), el marxismo sovitico (Marcuse), etc. El neomarxismo independientemente de las diversas corrientes que se incluyen dentro de l- se considera por lo comn aquel que se distanci del marxismo oficial establecido en los pases del llamado socialismo real.
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Sus antecedentes se encuentran entre otros en el intento de utilizar el marxismo para analizar autocrticamente el propio marxismo y renovarlo (Korsch), destacarlo como filosofa de la praxis (Gramsci) y se identifica mayormente con la teora crtica de la Escuela de Frankfort (Horkheimmer, Adorno, Habermas) sobre la cultura, la comunicacin, etc., y algunas transformaciones operadas en el capitalismo contemporneo. Estos anlisis estuvieron condicionados por la publicacin de los trabajos tempranos y otros inditos de Marx que promovieron polmicas sobre la enajenacin, el humanismo, la ideologa, (Althusser, Foucault), la utopa (Bloch) etc. Una idea comn propiciadora del neomarxismo emergido bsicamente en los pases de Europa Occidental- es que Marx dej una teora econmica elaborada en relacin al capitalismo premonopolista pero deba ser ms desarrollados sus fundamento filosficos, epistemolgicos, axiolgicos as como su teora poltica en general en correspondencia con las transformaciones de esa sociedad y del naciente socialismo en el pasado siglo XX. El neomarxismo aunque mantuvo su raigambre anticapitalista, tambin critic generalmente la experiencia del socialismo real al considerarlo distanciado de su proyecto originario y por enquistar la filosofa marxista en su versin dogmtica del materialismo dialctico. Con la relativa aceleracin de los ritmos de desarrollo de los pases latinoamericanos, junto la instrumentacin de ensayos socialistas de inspiracin marxistas en varias regiones del mundo, incluyendo esta regin, el prestigio del marxismo alcanz mayores niveles de trascendencia no solo en el plano poltico-ideolgico sino tambin en el acadmico e intelectual con varias personalidades aportativas y autnticas como el peruano Jos Carlos Maritegui. El neomarxismo, en sus versiones renovadas junto a las del marxismoleninismo que haba tomado auge tambin, paulatinamente fue ganando aceptacin no slo entre dirigentes polticos, sino en prestigiosos intelectuales que deseaban renovar la teora marxista y las experiencias del socialismo como el colombiano Antonio Garca y el hispano-mexicano Adolfo Snchez Vsquez.
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El marxismo, a diferencia de la mayor parte de otras filosofas, se ha caracterizado por una ms efectiva articulacin con la prctica poltica, econmica, social y cientfica del pas o regin en que se desarrolla. Amrica Latina no constituye una excepcin de esa regla, aunque en quienes han adoptado posturas identificadas con el neomarxismo generalmente se observa una mayor articulacin con la actividad terica que con la praxis poltica. En Amrica Latina el neomarxismo se ha desarrollado en permanente confrontacin crtica con las posturas ortodoxas dentro del marxismo y con otras corrientes filosficas, econmicas y sociolgicas contemporneas. Esas batallas han fortalecido el marxismo, pero tambin han evidenciado sus partes blandas por lo que sus defensores se han visto precisados a enriquecer la teora y a fortalecer sus argumentos a tenor con los cambios en el mundo y los logros de las ciencias. Cuando la labor intelectual se ha limitado dogmticamente a encontrar respuestas acabadas para todos los novedosos problemas contemporneos y especficos en un supuesto arsenal terico inagotable de sus clsicos fundadores, presuponiendo que slo hay que remitirse a l para tener todas las soluciones, la produccin marxista se ha empequeecido. El neomarxismo ha sido una de las palancas propulsoras de la renovacin y enriquecimiento de aquellos pilares iniciales de la teora de Marx y de otros nuevos gestados por la complejidad del actual mundo globalizado.
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Pablo Guadarrama Gonzlez. Universidad Central Marta Abreu de Las Villas. Santa Clara. Cuba.

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UNIDAD 4 Factores reales de poder.

Las luchas polticas se presentan como resultado de numerosos factores que se contrarrestan entre s. Segn Duverger un antagonismo se genera siempre dentro de cierto marco, y los elementos reales de poder que lo engendran influyen en el modo en que se manifiestan. Para l, las formas de lucha poltica dependen de cuestiones biolgicas, psicolgicas, demogrficas, geogrficas, culturales y socioeconmicas.

1.- Factores de poder biolgicos. Existen dos teoras que le otorgan a stos la mayor importancia en las luchas polticas. Ninguna de las dos posee valor cientfico. La primera de ellas se refiere a la lucha por la vida basada en la evolucin de las especies propuesta por Charles Darwin. Cada individuo debe de combatir a los dems para poder sobrevivir y, en consecuencia, sobreviven los ms aptos. Se trata de una seleccin natural que asegura la conservacin y el desarrollo de los mejores. En el terreno poltico, Mosca denomina a lo anterior la lucha por la preeminencia, que sirve de base a las teoras sobre las lites. De la competencia por el poder surgen los mejores, los ms aptos, los ms capacitados para gobernar. La segunda teora es el racismo, que lleva estas ideas del plano individual al colectivo. Esta teora afirma que existen algunas razas capacitadas para el mando y hechas por la naturaleza para la dominacin, y que otras razas son creadas slo para obedecer, aunque no se dobleguen espontneamente. Pese a que estas teoras carecen de valor cientfico, han tenido y siguen teniendo mucha influencia; son factores de la lucha poltica. En algunos pases la vida poltica se encuentra dominada por la discriminacin de una raza a otra. El antisemitismo, el sionismo, el apartheid sudafricano, el Ku Klux Klan, son ejemplos claros de doctrinas polticas con fuertes dosis de racismo.
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Factores de poder psicolgicos. El psicoanlisis creado por Sigmund Freud tiene por objeto traer a la conciencia los sentimientos reprimidos y oscuros que se encuentran en el inconsciente, y busca tcnicas para controlar los conflictos y fricciones en las relaciones interpersonales. Se sustenta en que la primera infancia de un individuo tiene una importancia decisiva en su composicin psicolgica. En la infancia, los padres desempean un papel esencial, y el hombre se define a travs de ellos dentro de la sociedad que lo rodea. Estas relaciones de los padres con los hijos influyen de manera inconsciente en todas las dems relaciones sociales, especialmente en las de autoridad y de poder. La agresividad, la violencia, la dominacin y el autoritarismo son factores evidentes de antagonismos polticos. El deseo de dominar y las actitudes autoritarias pueden ser el resultado de la voluntad real de poder de un individuo fuerte y enrgico o producto de una debilidad psicolgica, de un trastorno interno o una incapacidad para dominarse a s mismo y hacerse respetar por los dems. Esta actitud, pues, se disimula detrs de una conducta autoritaria. Las personalidades autoritarias se adhieren a partidos conservadores en tiempos tranquilos. Pero si el orden social se encuentra amenazado, la agresividad de esos individuos crece y los empuja a los movimientos fascistas. Sin embargo, hasta ahora las explicaciones psicolgicas de las luchas polticas son insuficientes. En una sociedad cualquiera, el nmero de individuos frustrados, reprimidos, agresivos o autoritarios es relativamente constante a lo lago de los periodos durante los cuales se manifiestan las luchas polticas, sean stas violentas o moderadas. Por otro lado, algunas formas de autoridad no tienen relacin con recuerdos inconscientes del poder de los padres.

Factores de poder geogrficos. Napolen sostena que la poltica de los Estados est condicionada por su geografa. A su vez, Montesquieu opinaba que los pueblos de las islas se hallan ms inclinados a la libertad que los pueblos asentados en continentes, porque el mar separa a las islas de los grandes imperios y consigue que la tirana no
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pueda establecerse. La ausencia de obstculos naturales favorece las invasiones y determina que los Estados se encuentren ms amenazados y sean menos estables. Las variaciones observadas en la distribucin geogrfica de Europa a lo largo de su historia son producto de fenmenos polticos vinculados a la geografa. Las fronteras naturales han engendrado antagonismos polticos. La dispersin o la aglomeracin de hbitat dependen esencialmente de elementos geogrficos, que de esta forma adquieren influencia poltica. Sin embargo, las luchas polticas no slo estn determinadas por cuestiones geogrficas, sino por las relaciones entre los Estados, por la red de vas de comunicacin, por las materias primas y los recursos naturales. En las sociedades primitivas la economa dependa de su geografa. A medida que la tcnica se desarrolla, esa dependencia de la economa respecto de la geografa se va atenuando. Por otra parte, a travs de la historia los factores geopolticos han tenido un predominio variable:

Primer factor geopoltico. Agrupa a los pueblos asentados cerca de grandes ros. Alrededor del ufrates y el Tigris floreci Mesopotamia: al lado del Ganges, la India; junto al Nilo, Egipto; alrededor de los ros Grijalva y Usumacinta, los Olmecas; junto al ro Yan Tse Kiang, China; y al lado del ro Tber, Roma. Segundo facto geopoltico. Abarca los pueblos asentados en las costas de mares interiores y que dieron lugar a todas las culturas del Mediterrneo, Fenicia, Egipto, Grecia y Roma. Tercer factor geopoltico. Se trata de los pueblos asentados en las islas o pennsulas abiertas a los grandes ocanos: Espaa, Portugal, Irlanda e Inglaterra Cuarto factor geopoltico. Se trata de los pueblos asentados en el macizo continental integrado, que cuenta con comunicaciones, infraestructura e integracin econmica, facto que predomina en la actualidad y que corresponde a las zonas geogrficas ms desarrolladas del mundo, como Estados Unidos de Amrica, Canad y Europa.

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Factores de poder demogrficos. Ciertas teoras sostienen que las guerras y las evoluciones son producto de las presiones que ejerce en ese sentido la poblacin. Malthus afirmaba, en Ensayo sobre el principio de la poblacin, que el crecimiento de los habitantes pobres agravara an ms su pobreza, llevara a la envidia por las prosperidades de los ricos y destruira el orden social. Gaston Bouthoul tambin sealaba que las guerras desempean hoy la funcin reguladora que en otros tiempos jugaron las epidemias y dan como resultado una relajacin demogrfica y son una especie de vlvula de seguridad. Las teoras de la presin demogrfica pretendan explicar la situacin de los pases subdesarrollados, en los que la poblacin crece a un ritmo acelerado y provoca un agravamiento de los antagonismos polticos. Otro factor demogrfico importante es la desigualdad en la distribucin poblacional del pas. Ejemplo de ello son las migraciones a las grandes ciudades, las cuales causan un desequilibrio ente el campo y la ciudad. En las ciudades existen grandes concentraciones de gente que vive en condiciones miserables, mal alimentada y sometida a condiciones terribles de trabajo, lo que da pie a la conformacin de movimientos revolucionarios. Asimismo, el establecimiento de cinturones de miseria en las grandes ciudades provoca violencia, agresividad y, en consecuencia, antagonismos polticos.

Factores de poder culturales. Las instituciones, las culturas, las ideologas y los sistemas de valores contribuyen a la aparicin de los fenmenos polticos. A cada nivel de desarrollo corresponde una gran variedad de instituciones (familiares, escolares, polticas, religiosas, sexuales, morales, lingsticas, etc.). stas determinan el marco dentro del cual se desarrollan las luchas polticas. En sus obras La miseria de la filosofa y La Ideologa Alemana Marx sealaba que las ideologas son sistemas de ideas y de representaciones que tienden a justificar las situaciones de clase. Las ideologas reflejan las estructuras de clase y tienden a enmascararlas; son la falsa conciencia de las relaciones de dominacin entre las clases. Pero en el desarrollo de las ideologas intervienen otros elementos, aparte del factor de
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las clases. Por ejemplo, las ideologas nacionalistas expresan a veces necesidades comunes a todas las clases de un pas oprimido por otro; las descentralizadoras corresponden a menudo a las aspiraciones de la provincia de liberarse de la tutela de la capital.

Para Norberto Bobbio la ideologa es el conjunto de ideas y de valores concernientes al orden poltico que tienen la funcin de guiar los comportamientos polticos colectivos. Cuanto ms desarrollada est la conciencia poltica en una poblacin determinada; es mayor su influencia en el sistema. La conciencia poltica est formada por varios elementos: educacin, medio ambiente, experiencia, etc. La ideologa ocupa un lugar privilegiado en la conciencia poltica. Las ideologas sirven ante todo para desarrollar la conciencia poltica de los ciudadanos; definen, adems, sistemas de valores. Toda sociedad se basa en definiciones del bien y del mal; de lo justo y lo injusto, etc. En algunos terrenos la valorizacin es ms general y ms profunda que en otros, particularmente en cuestiones religiosas, familiares o sexuales. Otro factor importante es la cultura poltica, que se ha definido como el conjunto de actitudes, normas y creencias compartidas por los miembros de una determinada unidad social y que tienen por objeto fenmenos polticos.

Forman parte de la cultura poltica: Los conocimientos relativos a las instituciones, prcticas polticas y fuerzas polticas que operan en determinado contexto. Las orientaciones definidas: la indiferencia, el cinismo, la rigidez, el dogmatismo o, por el contrario, la confianza, la adhesin, la tolerancia hacia las fuerzas polticas distintas de la propia. Las normas o el derecho: el deber y la prerrogativa de los ciudadanos de participar en la vida poltica, la obligacin de aceptar las decisiones de la mayora, etctera.
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El lenguaje y los smbolos polticos: banderas, contraseas, logotipos, consignas. Los autores distinguen tres tipos de orientaciones polticas que el individuo puede adoptar: 1. Cognoscitiva. Est representada por conocimientos y creencias acerca del sistema poltico, las funciones que lo componen y los titulares de dichas funciones. 2. Afectiva. Es el conjunto de sentimientos que se albergan en relacin con el sistema poltico y sus estructuras. 3. Evaluativa. Comprende juicios y opiniones sobre los fenmenos polticos. Requiere la combinacin de informaciones, sentimientos y criterios de evaluacin. Este tipo de orientacin es una posicin activa del estudioso de la poltica.

Sin embargo, las naciones no son solamente cultura. El fenmeno nacional es muy complejo y en l se mezclan numerosos factores. El nacionalismo surgi en el siglo XIX; al principio fue una ideologa de izquierda que ms tarde fue adoptada tambin por los conservadores. La ideologa nacionalista ha cambiado su sentido y disminuido su importancia por los efectos de la globalizacin. La nacin, sin embargo, desarrolla un papel importante en los antagonismos polticos cuando ve amenazada su existencia. Frente a un enemigo externo que oprime o amenaza, toda la comunidad tiende naturalmente a unirse y a reforzar su agresividad hacia el exterior; el nacionalismo encuentra entonces un sentido y llega a diferir los enfrentamientos internos. A veces este mecanismo es utilizado por los gobiernos para disimular los conflictos polticos internos. Las culturas nacionales conservan, a pesar de todo, un papel secundario en relacin con los factores socioeconmicos; actan ms como frenos o aceleradores que como motores; determinan la forma de la contienda poltica, en mayor medida incluso que la naturaleza misma de los antagonismos presentes en un pas.

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Factores de poder socioeconmicos. Son los elementos ms importantes en los antagonismos polticos. Todas las sociedades humanas han estado caracterizadas por la pobreza, es decir, por la insuficiencia de los bienes disponibles para satisfacer las necesidades. Las naciones industrializadas cubren en forma regular los requerimientos de los hombres, tanto los elementales (alimentacin, vivienda y vestido) como los secundarios (bienestar, diversiones y cultura). Ningn pas del mundo ha llegado a un nivel de desarrollo que permita a todos los individuos satisfacer tanto sus necesidades primarias como las secundarias. En todos subsisten distintos grados de pobreza, y sta genera desigualdad. Determinadas clases o categoras pueden procurarse todo lo que desean, mientras que otras sufren enormes privaciones. Esta disparidad produce antagonismos que son la base de las contiendas polticas. Antes de Marx, ya se pensaba que las confrontaciones polticas eran fruto de la desigualdad social.

Las clases cumplen un papel fundamental en la vida poltica. La nocin de clase se basa en la desigualdad de las situaciones sociales y el carcter colectivo de esa desigualdad. El sentimiento de pertenencia a una clase, la conciencia de clase, desempea un papel muy importante en el desarrollo de las luchas polticas.

Para Maurice Halswachs, el problema fundamental consiste en determinar los criterios de sentimiento de pertenencia. El principal criterio es el nivel de vida material. La desigualdad entre los niveles de vida produce diferencias en el gnero de vida (comportamientos, hbitos, mentalidad) que refuerzan el sentimiento de clase. Pero el gnero de vida no depende nicamente del gnero de vida. El ejemplo de ello es que con iguales ingresos un profesor, un artista, un cantante o un industrial tienen diverso tipos de gneros de vida. Esto influye en los comportamientos polticos.

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En cambio, para los Marxistas, nivel de vida, sentimiento de pertenencia y gnero de vida son elementos secundarios y derivados de la definicin de lucha de clases. Estos tres conceptos son consecuencia de un elemento principal: la existencia de las dos clases que luchan entre s, es decir, la que posee los medios de produccin y la que slo tiene su fuerza de trabajo.

La historia nos ha enseado, sin embargo, que ninguna clase es homognea.

Cada una se encuentra compuesta por elementos muy variados, los cuales est en conflicto. Ejemplo de ello son los pequeos comerciantes contra los grandes almacenes; los industriales en contra de los banqueros; los empleados de la burocracia gubernamental en contra de los obreros, etc. Es decir, dentro de cada clase social existen contradicciones. De una manera general, la clase es una categora de hombres cuyas condiciones de nacimiento son relativamente homogneas y, al mismo tiempo, diferentes y desiguales de las condiciones de nacimiento de otras categoras. Las clases resultan de la desigualdad de oportunidades que la sociedad ofrece a sus miembros. Las clases pueden definirse por su nivel de riqueza, por su tipo de propiedad, por sus privilegios jurdicos o por sus ventajas de tipo cultural.

Ahora bien, dentro de los regmenes polticos actuales existe una serie de instituciones (algunas pertenecen al Estado o son de uso exclusivo de ste), mientras que otras se encuentran fuera de su mbito. Todas ellas, que se encuentran en la totalidad de los pases, ejercen poder y autoridad. Ah encontramos a la burocracia y al ejrcito como entes del Estado y por otra parte ejercen un papel muy importante; tambin estn los partidos polticos, los grupos de presin, las transnacionales, las iglesias y otras corporaciones que en conjunto conforman el universo poltico.

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UNIDAD V FORMAS E INSTRUMENTOS DE LA CONTIENDA POLTICA. En su obra Introduccin a la Poltica, Maurice Duverger, politlogo francs, afirma que el objetivo de la lucha poltica es eliminar los conflictos sangrientos por formas de lucha menos brutales. Para ello, las armas de la contienda poltica variaran de acuerdo a la poca, al tipo de sociedad, a las instituciones y a las clases o grupos sociales enfrentados. Aunque, en general, estas comprenden las armas militares, el dinero, los medios de comunicacin y las masas. La poltica no destruye las armas militares, sino que las concentra en manos del Estado. El dinero procura medios para conquistar y conservar el poder. Sus detentores procuran sentar en el solio del gobierno, a hombres de confianza a quienes presionar. En los regmenes autoritarios, los medios de comunicacin estn monopolizados por el Estado y por su medio, difunden su programa y buscan la adhesin ciudadana. En los regmenes democrticos, los medios de comunicacin son empresas privadas sin ataduras con el Estado, pero, no son libres frente al dinero. En el capitalismo, los medios de comunicacin hacen dudar a las masas de su explotacin, esterilizan su rebelin y cretinizan al pblico. En el pasado, la lucha poltica estaba circunscrita a un crculo restringido de privilegiados, pero ahora, entran en ella las masas. De hecho, los partidos polticos de masas fueron impulsados por los socialistas. A estos les importaba ms reunir a cientos de miles o a millones de personas, contrario a los partidos polticos de cuadros, propios de la burguesa y la aristocracia, para quienes la calidad es lo ms importante. Duverger opina que las armas de la contienda poltica, pueden encontrarse concentradas en manos de una clase o grupo social. A la vez, dispersas y repartidas entre varias clases o grupos sociales. ste autor expresa que la contienda poltica se libra entre los satisfechos con el orden social, quienes

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buscan mantenerlo y, los insatisfechos con el orden social, quienes buscan cambiarlo.

La contienda poltica se da en dos planos: 1.- Entre individuos, grupos y clases que luchan por conquistar el poder. Tenerlo o influirlo. 2.- Entre gobernantes y gobernados. Una de las principales causas de la contienda poltica por el poder, son los privilegios que ste ofrece al que lo detenta. Sus ventajas son muy variadas y esto hace que el poder sea objeto de lucha, entre los mismos individuos y los grupos. En el segundo aspecto, cuando los ciudadanos se enfrentan al poder, la lucha no es entre los individuos como tales, sino el pueblo contra el aparato del mismo.

Detentacin del poder. Regularmente el poder es ejercido o detentado por un clan y contra este grupo se efecta la lucha de los otros clanes, a fin de poder obtener el poder y sus privilegios. Pero dentro del pequeo grupo (clan) que tiene el poder, existe una minora dominante y entre sta y los otros miembros del clan, tambin existen dificultades aunque diferentes a las otras, de gobernantes y gobernados. Por lo general los clanes siempre detentan el poder y los ciudadanos no lo logran nunca, a menos que se constituyan en clan o se afilien a alguno ya existente. En una sociedad donde lo que se produce es menor que lo requerido para las necesidades humanas, el tratar de asegurarse en el poder es un medio para triunfar o sobresalir de los dems.

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La ms de las veces, la humanidad produce la desigualdad socioeconmica y en este caso las desigualdades polticas, porque los individuos lucharn por un nivel de vida mejor, pero no siempre lo obtendrn.

Las Elites. Las lites son consideradas como el grupo de individuos ms capaces en cada rama de la actividad humana. Estas lites luchan contra la masa, para alcanzar la posicin de dirigentes. La lucha de las lites es contra otras ya constituidas y situadas, que tratan de formar una oligarqua y perpetuarse en el poder. Por lo general es un grupo o lite el que mantiene el poder poltico, el cual puede ser desplazado por otro que a su vez se convertir tambin en lite y el conjunto de stas forman a fin de cuentas una oligarqua poltica.

El Progreso Tcnico. La influencia del progreso tcnico sobre la sociedad y por consecuencia en las diferencias polticas, es decisiva. Lo social y lo productivo estn ntimamente relacionados, y al modificar el progreso las relaciones sociales, se agrava la lucha de clases y la lucha por el poder; esto generalmente acontece entre los orientales y europeos, pero para los occidentales, el progreso parece que tiende a disminuir la contienda, ya que aparentemente desaparece su causa que es la penuria. El progreso tcnico no desaparece las desigualdades, pero las hace menos sensibles, ya que el desarrollo econmico tiende a reducir la distancia entre los niveles de vida. La desigualdad se reduce, o al menos su importancia, cuando acontece la elevacin general de vida, el crecimiento del bienestar general y el confort; es

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decir, los hechos que caracterizan la abundancia econmica debida al progreso tcnico. El desarrollo tcnico en las naciones desarrolladas y las subdesarrolladas, produce los siguientes efectos: en las primeras, los sentimientos revolucionarios disminuyen, desaparece la voluntad de destruir el sistema y la oposicin se desarrolla dentro del rgimen y no contra l. En las segundas, por lo contrario, se encuentran en una situacin explosiva donde los antagonismos producen violencia.

Ritmo de desarrollo. El ritmo de desarrollo es algo muy importante, tanto como el nivel del mismo. Lejos de lo que pudiera pensarse, al creer que un rpido desarrollo pueda traer consigo mismo ms calma poltica, es lo contrario; el rpido desarrollo aumenta las tensiones mientras que el lento las disminuye. En las sociedades estables el orden que existe es aceptado de manera general por injusto que sea, ya que se le considera natural. El desarrollo acelerado produce cambios en las estructuras sociales, y las desigualdades e injusticias que antes se soportaban, ahora se tornan insuperables, porque lo acelerado destruye los marcos tradicionales y muchos ncleos sociales se sienten desamparados. Ms tarde se constituir un nuevo equilibrio y un nuevo tipo de vida comunitaria; aunque se corre el riesgo de que el perodo intermedio se prolongue durante mucho tiempo, en el cual las tensiones sern ms vivas y de tendencia hacia regmenes autoritarios, que pueden incluso llegar a ser dictaduras y por lo mismo fomentar el rencor hacia los pases desarrollados.

Las instituciones. Las instituciones son el conjunto de las formas o estructuras fundamentales, de organizacin social, tales como han sido establecidas por la ley o la costumbre de un grupo humano.
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Las instituciones, poseen una influencia indiscutible sobre las contiendas polticas; sobre todo, las instituciones de organizacin y estructura de poder. Aunque el problema radica en saber si la influencia es propia o si lo refleja a otros factores. Las instituciones mantienen cierta autonoma en relacin con las estructuras socioeconmicas, y en la medida de esta autonoma, constituyen por s mismas factores de lucha poltica. Los sistemas de partido suministran un buen ejemplo de la autonoma de las instituciones, y de su influencia sobre los antagonismos polticos. Dentro del bipartidismo, se suprimen los conflictos secundarios y obliga a todas las formas de oposicin a expresarse dentro del marco de un antagonismo principal. El multipartidismo favorece por el contrario la expresin de los conflictos secundarios y tiende a fraccionar la expresin de los principales. Los dos sistemas, el bipartidismo y el multipartidismo son en gran medida, consecuencia de los factores socioeconmicos; los partidos reflejan a las clases o categoras sociales en conflicto.

Marco de desarrollo. El marco donde se desarrollan los antagonismos es tambin un factor que puede agravarlos o atenuarlos. En un sistema democrtico donde las luchas polticas se manifiestan libre y abiertamente a travs de las elecciones, de los debates parlamentarios y de la prensa, la lucha parece atenuarse por el hecho de expresar las diferencias existentes, operando como una vlvula de seguridad. Aunque por otro lado, los antagonismos parecen crecer, ya que las cosas obtienen ms fuerza cuando se anuncian y repiten. Lo anterior son dos enfoques diferentes de un mismo marco.
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Factor Tcnico (Rgimen electoral). El factor de naturaleza puramente tcnica o institucional es el rgimen electoral. El escrutinio mayoritario a una sola vuelta tiende al bipartidismo y la votacin a dos vueltas, tiende al multipartidismo. La operatividad de esta institucin frena o acelera a la institucin de los factores socioeconmicos y culturales. Las relaciones entre sistema electoral y sistema de partidos, ponen en evidencia de forma clara la autonoma que pueda existir en las instituciones. Una ordenacin tcnica como lo es (el sistema electoral) confiere a una institucin (al sistema de partidos) una forma que acciona sobre los antagonismos polticos, ya sea aumentndolos o disminuyndolos. Otra caracterstica de las instituciones polticas es la inercia social. Las instituciones subsisten mucho tiempo despus de que han desaparecido los factores que les dieron vida y por consecuencia la persistencia de estas estructuras influyen en los conflictos polticos: slo que cuando la reforma de las instituciones no se hace a tiempo, la inercia social corre el riesgo de provocar explosiones revolucionarias.

Ideologas. Las ideologas son sistemas de opiniones y creencias Las ideologas, por ejemplo, sobre centralizacin y burocracia, sealan conflictos entre las masas y sus jefes; entre gobernantes y gobernados. Por otro lado, las ideologas nacionalistas expresan a veces necesidades comunes a todas las clases de un pas oprimido por otro. Por otra parte el hecho de que las ideologas y las creencias reflejan fuerzas sociales, no significa que los pensadores, filsofos e idelogos quedan fuera en su elaboracin.

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El idelogo por lo general acta bajo presin de una necesidad social, pero ello no significa que la sociedad necesariamente deba acogerla, es aqu donde la participacin personal del creador es definitiva. La influencia de su genio y aptitud para la sntesis es muy importante. Muchas ideologas han perecido o se han perjudicado al no tener un pensador que coordine sus elementos y la realice en un sistema. Las ideologas tienen dos papeles principales en el desarrollo de los antagonismos polticos; por una parte coordinan y sistematizan las oposiciones particulares y las acoplan en el marco de un solo conflicto global, por otra otorgan al antagonismo el carcter de una discusin de valores. Los lderes de un sistema poltico normalmente abrazan un conjunto de doctrinas ms o menos persistentes e integradas que intentan explicar y justificar su liderazgo en el sistema. Al conjunto de doctrinas de este tipo se le llama ideologa poltica. Una razn por la que los lderes desarrollan una ideologa es obvia: dotar su liderazgo de legitimidad, para convertirla en influencia poltica. Algunos lderes, incluyendo a los que ocupan los ms altos cargos gubernamentales defienden una ideologa que justifica no slo su propio liderazgo, sino tambin el sistema poltico en s. Su ideologa es por lo tanto, la ideologa oficial o dominante. Una ideologa dominante indica las suposiciones morales, religiosas, reales y otras para justificar el sistema. Una ideologa dominante muy desarrollada contiene normalmente modelos para apreciar la organizacin, polticas concretas y lderes del sistema, contiene adems una descripcin idealizada de la manera como funciona el sistema en la realidad, una versin que hace ms pequea la distancia entre la realidad y el objetivo descrito en la ideologa. A pesar del hecho de que una ideologa dominante ayuda a los lderes que estn interesados en adquirir legitimidad, sera poco realista llegar a la conclusin de que la existencia o el contenido de una ideologa, puede ser
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explicado totalmente a travs de los deseos que tienen los lderes de revestir sus acciones de legitimidad y transformar as el poder en autoridad. Aunque parezca lo contrario, los lderes no pueden inventar arbitrariamente y manipular una ideologa dominante, toda vez que cuando una ideologa poltica es muy aceptada en su sistema poltico, los lderes tambin se convierten en sus prisioneros, ya que corren el riesgo de minar su propia legitimidad si violan sus propias normas. Sera poco realista suponer que una ideologa dominante es un cuerpo unificado y consistente de creencias aceptado por todos los miembros de un sistema poltico. Por otro lado una ideologa dominante probablemente nunca es aceptada uniformemente por todos los miembros de un sistema. Muchos miembros slo tienen un conocimiento muy rudimentario de la ideologa que prevalece, otros mantendrn, quizs inconscientemente, una variedad de opiniones particulares que estn en contra de la ideologa dominante. Por lo mismo, la ideologa dominante puede ser rechazada. El campo en que una ideologa se desarrolla y articula vara mucho de un sistema poltico a otro. Muchos sistemas polticos simplemente comparten la parte de la ideologa dominante que confiere legitimidad al Gobierno y al Estado. Algunos miembros de un sistema poltico pueden adherirse a las ideologas rivales y contrarias. Dado que la gente tiene objetivos distintos, los lderes pocas veces gobiernan sin provocar una oposicin, que puede ser abierta o estar escondida; muy pocos sistemas pueden contar con el apoyo incondicional de todos sus miembros. La oposicin de un rgimen formula menudo crticas que niegan la legitimidad del sistema existente. Algunas veces la ideologa revolucionaria de una poca se convierte en ideologa del perodo siguiente.

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Duverger opina que en la Contienda Poltica participan varios factores. Los Factores Biolgicos trasladan a la sociedad los esquemas darwinistas como la Doctrina de la Libre Competencia, la Teora de las Elites y el Racismo. Los Factores Psicolgicos, considerados por el autor como cruciales en la lucha poltica, pues hay personalidades que se ligan a comportamientos polticos. Los Factores Demogrficos, importantes en las tensiones o atenuamientos de los antagonismos sociales. Los Factores Geopolticos, vinculados a lo climtico y a los recursos naturales, determinantes para el desarrollo. Los Factores Socioeconmicos propician el antagonismo fundamental entre oprimidos, que luchan por una vida mejor y los privilegiados, que luchan por conservar sus privilegios. Y los Factores Culturales, definen el sistema de valores y el desarrollo de la conciencia poltica, relevantes en conflictos sociales y polticos. En la actualidad, menciona nuestro autor, la contienda poltica se realiza dentro de dos regmenes polticos: Democracias y Regmenes Autoritarios. En las Democracias se permite la oposicin. Todo lo contrario es en los Regmenes Autocrticos, donde no se permite. En los Estados Modernos, la contienda poltica se restringe a dos organismos especializados: Los Partidos Polticos y los Grupos de Presin. El objetivo de los Partidos Polticos es la conquista del poder. Los Grupos de presin, buscan influir sobre los detentadores del poder. Las Armas de la Contienda Poltica son: Las Armas Militares, el Dinero, los Medios de Comunicacin y las Masas. La Lucha Poltica se da entre los satisfechos con el Orden Social y quieren mantenerlo. Y los insatisfechos con el Orden Social y desean cambiarlo. El Objetivo de la Lucha Poltica es eliminar los conflictos sangrientos, por formas de lucha menos brutales. Duverger expresa que la funcin de la poltica es, el establecimiento de compromisos por medio de la negociacin y el arbitraje. Pues la Meta de la Poltica es la Integracin. Lo anterior se refiere al proceso de unificacin de la sociedad.

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