ariología

NUEVO TESTAMENTO
• Importancia de María en los evangelios va de una postergación ofensiva a una exaltación como modelo de fe.
• Aspecto central es su maternidad mesiánica y la concepción por el ES
• El N.T no adopta una posición común en la concepción y nacimiento ( Pablo y Mc lo ignoran, Jn habla de José
como padre de Jesús, Mt y Lc hablan de virginidad) pero concuerdan en que la encarnación es un hecho del
ES, una intervención directa de Dios sobre la historia.
Fundamentos Bíblicos
MARCOS. LUCAS 8, 19-21 Familia escatológica
REFERENCIAS DEL A.T.
promesa-cumplimiento
3,21 Parentesco con Jesús (madre y 1) Anunciación 1,26 Saludo alégrate, es categoría • Is 7,14 .Nacimiento del Emmanuel
hermanos). Subordinación del parentesco mariológica. Paralelismos con relatos vocacionales ( de una mujer joven (alma) traducida
físico al discipulado de los creyentes Ex3, Is 6, Jer 1) las dudas de María no son de al griego virgen (parthenos)
6,3 ¿no es este hijo de maría? No es posible realidades biológicas sino la duda humana sobre la • Sof. 3,14s Alégrate hija de Sión
afirmar un distanciamiento de la paternidad disposición personal para la misión de Dios (anunciación) también Zac 9,9 y Jl
fisiológica de José. 2) Visita a Isabel Exaltación de la fe salvífica de maría, 2,21
Hermanos de Jesús. Lenguaje bíblico puede como fruto del ES. Magníficat expresa esperanzas • Ex 40,34 Sombra de nube evoca
usarse para primos, en ninguna cita se de los pobres de YHWH. Primera evangelista presencia misteriosa de Dios
habla de hijos de José o María. • Sara, rebeca, Débora, Rut, Ester
3) Presentación en el templo. Palabras de Simeón.: Espada. No hay
Protoevangelio de Santiago (s.II) Virginidad perpetua. Judit, elección de una mujer para
interpretación inequívoca.
Hermanos de Jesús son hijos de un matrimonio anterior de bendecir al pueblo
4) Estancia de Jesús en el templo. ¿ligera crisis de relaciones madre
José • 1 Sam 1,2,10 inspira el Magníficat.
hijo? Situación se contrasta con la afirmación de la sujeción de Jesús.
• Gn 3,15 Nueva Eva
1,16 Mención en
MATEO la genealogía. JUAN Varios pasajes ( 1,13/ 6,42/
7,1.41), pero 2 mas importantes
Mt rompe con la formula precedente, no
dice José engendró a Jesús, sino Jacob 1. Bodas de Caná 2, 1s. María primera discípula y
engendró a José esposo de maría, de la creyente.
cual nació Jesús. 2. Al pie de la cruz (19,25) María es la porción
Dios establece un nuevo comienzo en Jesús creyente de Israel que es encomendada a la El NT incorpora a María en un
y mediante la acción del ES en maría. La comunidad cristiana (discípulo amado) contexto teológico
consumación de la casa regia de David se 3. Apocalipsis 12.esta mujer en la tipología veterotestamentario, pero el interés
da por intervención directa de Dios. patrística se identificó con María, pero se refiere no es la persona histórica de María de
a la Iglesia Nazaret, sino la acción de Dios a través
de ella
 ariología
Desarrollo histórico del dogma
ANTIGUEDAD
Mariología al servicio de la verificación de la fe cristológica y como ejemplo del
esfuerzo espiritual y ascético. Pensamiento tipológico.
El énfasis empezó por la maternidad divina (por la cristología) y terminó en la
virginidad perpétua (interés explicito por María).
TEOLOGÍA PATRÍSTICA.
La virginidad de María reforzó la
divinidad de Jesús, y el nacimiento
del mismo, su humanidad.
• Justino. Concepción de Cristo sin
cohabitación alguna.
• Ireneo de Lyon comparación Eva
María, y maría Iglesia
• Tertuliano y Orígenes veían en la
virginidad como realidad relativa
al varón, no algo del nacimiento.
• Gregorio de Nisa: Zarza ardiente-
Alumbramiento sin dolor.
• Ambrosio, Jerónimo, Agustín.
Consolidan la virginidad de María
incluso en el parto. Además de la
necesidad por su doctrina de
pecado hereditario, que se
transmitía sexualmente.
DECLARACIONES OFICIALES
Fórmulas confesionales de maría son
con intención primordialmente
cristológica.
1. Constantinopla 381 Se encarnó por
obra del ES y de María Virgen.
2. Efeso 431 Theotokos engendradora
de Dios, frente a Nestorio que veía
en este titulo un monofisismo.
3. Carta doctrinal León I (440-461)
Virginidad de María no sufrió lesión
alguna con el nacimiento
milagroso.
4. Constantinopla II (553) siempre
virgen. Airparthenos.
5. Letrán 649. María concibió sin
semen de varón y permaneció aun
después del parto con su virginidad
incorruptible.
EDAD MEDIA
Maternidad divina y Virginidad fue el
consensus quinquesaecularis (consenso eclesial
de los 5 siglos)
LA DOCTRINA DE LA ASUNCIÓN, María al
término de su vida terrena fue acogida en
cuerpo y alma al cielo. Se fue aceptando poco
a poco sin dificultades teológicas.
Apócrifos de la Asunción (Transito de María),
Leyenda de la tumba vacía de María
Fiesta de la Dormición, liturgia jerosolimitana
del s. VI
CONTROVERSIA DE LA INMACULADA.
La concepción de María sin pecado original no
respondía a una motivación cristológica sino a
un desarrollo de la pureza total de María.
Maculistas. Tomás de Aquino (+1274)
- No tenía testimonio bíblico
- Inconciliable con la universalidad
del pecado original) y por tanto
cuestionaba la salvación de Cristo.
- Transmisión del pecado original a través del
acto sexual de padres de María.
Inmaculistas ( Duns Scoto +1308)
+ Pre-redención. Redención preventiva
y preservación del pecado, en atención
a los méritos de Cristo
+ Fiesta 8 diciembre desde el siglo XI
REFORMADORES. Lutero
María como modelo de fe que justifica
y no como mediadora salvífica de gracia
Testimonio bíblico (Sola Scriptura)
como criterio de mariología:
solo permitía aceptar la maternidad divina y la virginidad
Ante la asunción y la inmaculada concepción, Lutero tiene sus
dudas y no expresa posición teológica firme.
Juan Calvino, presenta a María desde una perspectiva más
pragmática y ética. Su oposición a la veneración de los santos
se asocia al rechazo de la doctrina de la ausencia de pecado en
María.
EDAD CONTEMPORÁNEA
A partir de la reforma separación doctrinal en cuanto a la
mariología
S. XVII y XVIII Poco interés mariológico
SXIX Renovada piedad mariana e interés mariológico
S XX Importancia de María en la Iglesia y para la fe.
• Ineffabilis Deus (1854) Pio IX “Virgen María fue
preservada inmune de toda mancha de culpa original en
el primer instante de su concepción”
• Munificentissimus Deus (1950) Pio XII “ cumplido el curso
de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celestial”.
• ¿María corredentora?
• Lumen Gentium VIII Vinculación eclesiológica de la
mariología. María modelo excelso de la Iglesia y recto
culto mariano
• Marialis cultus (1974) Pablo VI.
• Redemptoris Mater ( 1987) y Mulieris dignitatem (1988)
Juan Pablo II.
 Theotokos
Engendradora
de Dios
1. María es engendradora de Dios
(oriente ortodoxo) en cuanto que el
Logos encarnado es verdadero Dios.
(unión hipostática)
2. María madre de Dios (Occidente
latino) puede inducir a un monofisismo
latente. Pero puede entenderse como
modelo de la maternidad de la Iglesia.
3. María no representa
exclusivamente el rostro femenino de
Dios ni es la dimensión femenina del
Dios patriarcal. Tampoco está unida
hipostáticamente a la tercer persona
de la trinidad.
3. La mujer es activa en la
procreación. ( 1826 Baer). Jesús recibe
de María el genotipo y el carácter
psicológico. María concibió creyendo.
ariología Siempre Virgen
Reflexión Sistemática Aeirparthenos
DECLARACI
VIRGINIDAD TESTIMONIO ESCRITURA REFLEXIÓN TEOLÓGICA HOY
ÓN OFICIAL
1. Virginidad (ante partum) es una afirmación de fe fundamental que
Unanimidad. Mt y Lc no
se encuentra en un contexto cristológico/ soteriológico.
entendieron metafóricamente su
2. La virginidad es una afirmación teológica, de un nivel distinto de
testimonio de la virginidad, sino
la búsqueda de pruebas históricas.
como un supuesto de su fe. Desde
3. La filiación divina de Jesús no se vería afectada si hubiera nacido
la exegesis no se tiene claridad
CONCEPCIÓN No ha sido de un matrimonio normal. La filiación divina no es un hecho
para afirmar si los evangelistas la
VIRGINAL objeto de biológico sino ontológico (Ratzinger). Ni la ausencia de Padre
entendieron como realidad físico-
(ANTE una humano, ni la concepción virginal en un sentido biológico (sin
biológica, y menos para
PARTUM) declaración semen de varón) son supuestos necesarios para la confesión de fe
demostrar lo que realmente pasó.
oficial en la filiación divina de Jesús, es mas, esta confesión debería
directa de evitar hasta la sombra de una generación física., pues se refiere es
Su intención era afirmar que la
ningún a la relación Jesús – Abbá.
nueva humanidad en Jesús no es
concilio 4. Identificación con los marginados (virginidad tenia valor de
fruto humano sino don divino.
Universal y esterilidad) , disponibilidad para Dios y fe que conserva la pureza
Ecuménico de la llamada.
(solo un
EL NACIMIENTO Sínodo Jesús nace realmente . El alumbramiento sin dolor, no es una
No tiene referentes bíblicos. Es
VIRGINAL particular) afirmación biológica sino una imagen que refleja la redención de las
más bien una conclusión teológica
(IN PARTU) o ha sido o secuelas penosas del pecado original (Eva). María no se libra del dolor
derivada,
sino de su forma, ahora lo integra en el proyecto de Dios.
VIRGINIDAD Virginidad post partum no es continencia perpetua, o perjucio contra
Se enfrenta a la mención de los
PERPETUA la vida sexual. sino su actitud de disponibilidad a Dios, y su firmeza en
hermanos de Jesús
(POST PARTUM) la fe hasta el final (Jn. Y Lc)
 Inmaculada
Preservada de la mancha ariología Asunta al cielo
del pecado original Reflexión Sistemática En cuerpo y alma

ESCRITURA Y MAGISTERIO Esta afirmación creyente no tiene testimonio No hay apoyo directo de la escritura. Si Doctrina que depende de
en la escritura y solo puede reclamar obligatoriedad como un desarrollo el lo comienzo de la vida de María modelos mentales de la época,
conceptual de una doctrina fundada en la Biblia. estuvo santificado por un acto de Dios hoy cuestionados: Estado
también el final. intermedio tras la muerte.
Hipolito de Roma (+235) y Trento (DS 1573) María estaba libre de pecado
personal.
Obra de Dios. Termino asumptio María, signo de esperanza no
La santidad sin pecado de María no es primordialmente una cuestión ética diferente de ascensio, indica que la exclusivo (solo ella) sino
(La preservación no es el requisito para una elevada calificación ética de la consumación escatológica tiene como ejemplar (para todos los seres
persona), sino un testimonio de la posibilidad humana de abrirse por base la iniciativa de Dios humanos)
TAREA
entero a la voluntad de Dios y de que la voluntad salvífica de Dios es
MARIOLOGÍA HOY: Muerte de María. No significa que no Resurrección de María.
anterior a todos nuestras culpas.
murió ni que fue incorrupta. la muerte María acoge por completo el
Relacionar desde el es humana y natural. El pecado destino de su Hijo, en su ser
María estuvo necesitada de redención como cualquier ser humano. ecumenismo, la introduce dramatismo a la muerte , no total (cuerpo alma)
Categorías temporales (pre-redención) pueden volverse impedimentos tradición bíblica y la muerte misma.
para su recta comprensión. Pre-redención no en el sentido de un “de dogmática de María
antemano” temporal, sino un recuerdo trascendental de las posibilidad del con los anhelos y Fe en la consumación escatológica de María. Lo que todas las personas
acto creyente de María, que habría de verse en la voluntad salvífica de cuestiones tienen que esperar ( vida integra, imperecedera, consumada en la
Dios desde toda la eternidad, la cual se reveló históricamente en Jesús relevantes del corporeidad y en comunión con Dios) cree la Iglesia que ya se le ha
quedando vinculada a la categoría de Tiempo. hombre hoy otorgado a María.

Mujer liberadora Mediadora y abogada Rostro femenino de Dios

OTROS TÍTULOS

Solidaria de la Pasión de los hermanos.
Modelo de anhelo de liberación
Dimensión liberadora del Magníficat
no es una “mujer pasivamente
sometida o de una religiosidad
alienante” (MC 37)
Mediación se fundamenta Lo femenino es camino del ser humano hacia
antopológicamente en la comunión Dios. La religiosidad se expresa desde la
interhumana dimensión femenina
Mediación mariana se da desde la Lo femenino es camino de Dios hacia el ser
mediación única de Cristo humano. Dios es revelado en la mujer.Dios es
María todavía no es plena sin sus hijos. madre nuestra.
Preguntas Mariología
1. ¿Cuál es la importancia de María en la Historia de la salvación?
2. ¿Cuales son las principales categorías del AT usadas por la Iglesia para
entender a María?
3. ¿Cuáles son los dogmas Marianos?
4. ¿Como entender la inmaculada concepción?
5. ¿Se puede entender la virginidad de María en un sentido biológico
fisiológico?
6. ¿La virgen María murió?
7. ¿Que papel tienen las llamadas “apariciones marianas” para la fe cristiana?
8. Contexto, definición y sentido de la formulación del concilio de Éfeso.
9. ¿Podemos afirmar que María es mediadora?
10.¿Cómo debe ser el recto culto a la Virgen María? LG