Denisse Altagracia Cabrera Chalas 100553181 Sección 23

CUESTIONARIO ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION

PROFESOR: ELSO MARTÍNEZ.
Asignatura: Introducción a la Antropología (HIS-151)
1.- ¿Qué estudia la Antropología de la Religión?
La Antropología de la Religión se concibe como una especialidad de la Antropología
cultural, que enfoca su interés en el estudio y comprensión de los fenómenos
mágico-religiosos, hurgando en descifrar sus orígenes, naturaleza, desarrollo y
función, en todas las sociedades del mundo, sin importar los niveles de desarrollo
material e inmaterial o intelectual de las mismas.
2.- ¿A quién se le considera padre de la Antropología de la Religión?
El fundador de la antropología de la religión fue el inglés sir Edward Burnett Tylor
(1871/1958).
3.- ¿Cuándo se puede afirmar que el hombre inicia sus prácticas religiosas?
Nadie lo sabe con certeza. Hay sugerencias de su existencia en entierros de
neandertales y en paredes de cuevas europeas, donde las figuras esquemáticas
pintadas podrían representar a los chamanes, antiguos especialistas religiosos. No
obstante, cualquier enunciado acerca de cuándo, dónde, por qué y cómo surgió la
religión, o cualquier descripción de su naturaleza original, sólo pueden resultar en
especulaciones. Sin embargo, aunque tales especulaciones no son concluyentes,
muchas han revelado significativas funciones y efectos del comportamiento religioso.
Ahora se examinarán varias teorías.
Tylor pensó que la religión nació conforme las personas trataron de entender las
condiciones y eventos que no podían explicar a través de la experiencia cotidiana.
Tylor creía que nuestros ancestros, y los pueblos no industriales contemporáneos,
estaban particularmente intrigados por la muerte, el sueño y el trance. En los sueños
y trances, las personas ven imágenes que pueden recordar cuando despiertan o
salen del estado de trance.
4.- ¿Que nombre le asigna Tylor a las primeras ideas y prácticas religiosas de la
humanidad?
Tylor concluyó que los intentos por explicar los sueños y trances condujeron a los
primeros humanos a creer que hay dos entidades que habitaban el cuerpo: una
activa durante el día y la otra, un doble o alma, activa durante los estados de sueño
y trance. Aunque nunca se reunían, eran vitales uno para el otro. Cuando el doble o
alma abandona el cuerpo de manera permanente, la persona muere. La muerte es
la partida del alma. Alma proviene del latín ánima, por eso Tylor nombró a esa
creencia animismo. El alma era una especie de entidad espiritual; las personas
recordaban varias imágenes de sus sueños y trances: espíritus distintos. Para Tylor,
el animismo, una creencia en los seres espirituales, era la forma más temprana de
religión.
Tylor propuso que la religión evolucionó a través de estadios, comenzando con el
animismo. El politeísmo (la creencia en múltiples dioses) y luego el monoteísmo (la
creencia en una sola deidad todo poderosa) se desarrollaron posteriormente. Puesto
que la religión se originó para explicar las cosas que las personas no entendían,
Tylor creía que declinaría conforme la ciencia ofreciera mejores explicaciones. En
cierta medida, le asistía la razón. Ahora se tienen explicaciones científicas para
muchas cosas que alguna vez explicó la religión. No obstante, puesto que la religión
persiste, debe hacer algo más que explicar los misterios. Debe poseer otras
funciones y significados, y ciertamente los tiene.
5.- Menciones los tres estadios evolutivos de la religión según Edward B. Tylor.
1. El animismo.
2. El politeísmo.
3. El monoteísmo.
6.- ¿Según Edward B. Tylor, cuál sería el estadio evolutivo sustituto de la religión?
El animismo, el cual define en su obra “Cultura Primitiva”, antes citada, como "la
doctrina general de las almas y otros seres espirituales en general", es decir, la
creencia en espíritus.
7.- ¿Que es el Mana y donde se le reconoce como tal?
El mana melanesio era similar a la noción de eficacia o suerte. Los melanesios
atribuían el éxito al mana que la gente podía adquirir o manipular en diferentes
formas, como a través de la magia. Los objetos con mana pueden cambiar la suerte
de alguien. Por ejemplo, un talismán o amuleto que pertenezca a un cazador exitoso
puede transmitir el mana del cazador a la siguiente persona que lo posea o use.
Una mujer puede poner una roca en su jardín y ver su cosecha mejorar
dramáticamente, atribuyendo el cambio a la fuerza contenida en la roca.
8.- ¿Según Malinowski, en cuales circunstancias los trobriandeses hacen uso de la
magia?
Malinowski descubrió que los trobriandeses usaban una diversidad de prácticas
mágicas cuando partían en expediciones navieras, una actividad peligrosa. Él
propuso que, dado que las personas no pueden controlar asuntos como el viento, el
clima y el suministro de peces, recurren a la magia. Las personas pueden apelar a
la magia cuando se topan con vacíos en su conocimiento o poderes de control
práctico, pero deben seguir sus actividades (Malinowski, 1931/1978).
9.- Describa las características propias de los rituales mágico-religiosos.
Muchas características distinguen los rituales de otros tipos de comportamiento
(Rappaport, 1974).
1. Los rituales son formales: estilizados, repetitivos y estereotipados. Las
personas los realizan en lugares especiales (sagrados) y en épocas
determinadas.
2. Los rituales incluyen órdenes litúrgicas: secuencias de palabras y acciones
inventadas antes de la representación actual del ritual en el que ocurren.
10.- ¿Que son ritos de paso y ponga ejemplos?
La magia y la religión, como notó Malinowski, pueden reducir la ansiedad y
apaciguar los temores. Irónicamente, creencias y rituales también pueden crear
ansiedad y una sensación de inseguridad y peligro (Radcliffe-Brown, 1962/1965).
La existencia del rito puede ser causa de ansiedad. De hecho, la participación en un
ritual colectivo puede acumular estrés, cuya reducción común, a través de completar
el ritual, aumenta la solidaridad de los participantes.
Los ritos de paso, por ejemplo, como la circuncisión colectiva de adolescentes,
pueden ser muy estresantes (Gennep, 1960). Las tradicionales búsquedas de
visiones de los nativos americanos, en particular de los indios de las planicies,
ilustran los ritos de paso (costumbres asociadas con la transición de un lugar o
etapa de la vida a otro), que se encuentran en todo el mundo. Entre los indios de las
planicies, para transformarse de niño en adulto, el adolescente temporalmente se
separaba de su comunidad.
En la actualidad, los ritos de paso de las culturas incluyen confirmaciones,
bautismos, bar y batmitzvahs y novatadas de fraternidades. Significan cambios en el
estatus social, el tránsito ten ritos y rituales en los negocios y la vida corporativa.
Los ejemplos incluyen fiestas de promoción y jubilación. De manera más general, un
rito de paso puede marcar cualquier cambio de lugar, condición, posición social o
edad.
11.- Mencione las tres fases de un rito de paso.
Todos los ritos de paso presentan tres fases: la separación, la liminalidad y la
incorporación.
12.- ¿Que se entiende por Liminalidad?
La liminalidad es una parte básica de todo rito de paso. Más aún, en ciertas
sociedades, incluida la occidental, se pueden usar símbolos liminales para separar a
un grupo (religioso) de otro y de la sociedad como un todo. Tales “grupos liminales
permanentes” (por ejemplo, las sectas, las hermandades y los cultos) se encuentran
más característicamente en sociedades complejas como en los estados-nación.
Características liminales como la humildad, pobreza, igualdad, obediencia,
abstinencia sexual y el silencio pueden ser obligatorias para todos los miembros de
la secta o culto.
13.- ¿Que se entiende por totemismo?
El totemismo es una forma de cosmología, un sistema, en este caso religioso, para
imaginar y comprender el universo. En la cosmología australiana discutida
anteriormente, la diversidad en la naturaleza se convierte en un modelo para la
variedad de la sociedad. La sección “Valorar el quehacer antropológico” de este
capítulo centra su atención en la obra y la vida de una figura clave de la
antropología de la religión (especialmente del mito, el folclore, el totemismo y la
cosmología), Claude Lévi-Strauss.
14.- ¿Que es un tótem y menciones los distinto tipos de tótem que suelen existir?
Los tótems por lo general son animales y plantas, parte de la naturaleza. Las
personas se relacionan con la naturaleza a través de su asociación totémica con
especies naturales. Puesto que cada grupo posee un tótem distinto, las diferencias
sociales reflejan los contrastes naturales. La diversidad en el orden natural se
convierte en un modelo para la variedad en el orden social. Sin embargo, aunque
las plantas y animales totémicos ocupan diferentes nichos en la naturaleza, en otro
nivel se encuentran unidos porque todos forman parte de la naturaleza. La unidad
del orden social humano se reafirma mediante la asociación simbólica con y la
imitación del orden natural
15.- Haga un análisis comparativo del emblema de equipos deportivos y partidos
políticos en la sociedad occidental, con el totemismo.
En naciones contemporáneas, los tótems también siguen marcando grupos, como
estados y universidades (por ejemplo, tejones [Wisconsin], castaños [Ohio] y
glotones [Michigan]), equipos profesionales (leones, tigres y osos), y partidos
políticos (mulas [Demócratas] y elefantes [Republicanos]). Aunque el contexto
moderno es más secular, uno todavía puede atestiguar, en intensas rivalidades del
fútbol colegial, algo de la efervescencia que observó Durkheim en la religión
totémica australiana.
16.- Mencione los tipos de religiones identificadas por Anthony F. C. Wallace, 1966
para todo el mundo.
Tipología de religiones de Anthony F. C. Wallace.
TIPO DE TIPO DE CONCEPCIÓN DE TIPO DE
RELIGIÓN PRACTICANTE LO SOCIEDAD
SOBRENATURAL
Monoteísta Sacerdotes, Ser supremo Estados
ministros, etcétera
Olímpica Sacerdocio Panteón jerárquico Cacicazgos y
con deidades estados arcaicos
poderosas
Comunal Especialistas de Muchas deidades Tribus productoras
tiempo parcial; con cierto control de alimentos
eventos sobre la
ocasionales naturaleza
patrocinados por
la comunidad, que
incluyen ritos de
paso
Chamánica Chamán = tiempo Practicante Banda forrajera
parcial zoomorfo (plantas y
animales)

17.- Que son religiones chamánicas?

Los chamanes de una religión chamánica no son oficiantes religiosos de tiempo
completo, sino personajes religiosos de tiempo parcial que median entre las
personas y los seres y las fuerzas sobrenaturales. Todas las culturas cuentan con
especialistas médico-mágico-religiosos. Chamán es el término general que abarca
curanderos (“médicos brujos”), médiums, espiritistas, astrólogos, lectores de manos
y otros adivinadores. Wallace descubrió que las religiones chamánicas eran más
características de las sociedades forrajeras, en particular de las que se encuentran
en latitudes norteñas, como los inuit y los pueblos nativos de Siberia.
18.- ¿quién acuñó el término “religión de rechazo al mundo”?
Robert Bellah (1978) acuñó el término “religión de rechazo al mundo”.
19.- ¿que son religiones de rechazo al mundo?
Las religiones que rehúyen del mundo surgieron en civilizaciones antiguas, junto con
la escritura y un sacerdocio especializado. Dichas religiones se nombran así debido
a su tendencia a rechazar el mundo natural (mundano, ordinario, material secular) y
en su lugar enfocarse en un reino de realidad superior (sagrado, trascendente). Lo
divino es un dominio de moralidad exaltada a la que los humanos sólo pueden
aspirar. La salvación mediante la fusión con lo sobrenatural es la meta principal de
tales religiones.
20.- ¿que son movimientos de revitalización?
Los movimientos de revitalización son movimientos sociales que ocurren en épocas
de cambio, en los que surgen líderes religiosos que actúan para alterar o revitalizar
una sociedad. El cristianismo se originó como un movimiento de revitalización.
Jesús fue uno de muchos profetas que predicó nuevas doctrinas religiosas mientras
el Medio Oriente se hallaba bajo el gobierno del imperio romano. Fue una época de
descontento social, cuando un poder extranjero gobernaba esas tierras. Jesús
inspiró una nueva religión, duradera e importante. Sus contemporáneos no fueron
tan exitosos.
21.- ¿qué se entiende por sincretismo religioso y ponga ejemplo?
Especialmente en el mundo actual, las expresiones religiosas surgen de la
interacción entre fuerzas culturales locales, regionales, nacionales e internacionales.
Los sincretismos son combinaciones culturales, que incluyen las mezclas religiosas,
surgidas de la aculturación, es decir, el intercambio de características culturales
cuando las culturas entran en contacto continuo de primera mano.
Un ejemplo de sincretismo religioso es la combinación de santos y deidades
africanas, nativas americanas y católico-romanas de los cultos vodun, o “vudú”,
caribeños. Tal mezcla también se presenta en la santería cubana y en el candomblé,
un culto “afrobrasileño”.
Otro sincretismo es la combinación de creencias melanesias y cristianas en los
cultos de carga.
Por ejemplo, al haber visto el trato reverente que los europeos dan a las astas y las
banderas, los miembros de un culto comenzaron a venerar a las primeras. Creían
que las astas eran torres sagradas que podían transmitir mensajes entre los vivos y
los muertos. Otros nativos construyeron pistas de aterrizaje para atraer aviones que
transportaban bienes enlatados, radios portátiles, ropa, relojes de pulsera y
motocicletas. Cerca de las pistas elaboraban efigies de torres, aviones y radios.
Hablaban hacia el interior de las latas con la intención mágica de establecer
contacto radial con los dioses.
22.- ¿Como se explica el nacimiento de los movimientos de revitalización?
Otro sincretismo es la combinación de creencias melanesias y cristianas en los
cultos de carga. Como la religión de Handsome Lake recién discutida, los cultos
cargo son movimientos de revitalización. Tales movimientos pueden surgir cuando
los nativos mantienen contacto regular con sociedades industriales, pero carecen de
su riqueza, tecnología y estándares de vida. Estos movimientos tratan de explicar la
dominación y la riqueza europeas, y lograr éxito similar de manera mágica al imitar
el comportamiento europeo y la manipulación de símbolos del estilo de vida
deseado.
23.- ¿Que fueron los “cultos cargas” y como surgieron?
El sincrético culto cargo de Melanesia y Papúa Nueva Guinea enlaza la doctrina
cristiana con las creencias aborígenes. Toma su nombre de su enfoque en la carga:
los bienes europeos del tipo que los nativos han visto bajar de los contenedores de
carga de naves y aviones
24.- ¿Qué se entiende por fundamentalismo religioso, y ponga ejemplos?
El fundamentalismo religioso, una forma de anti-modernismo contemporáneo, se
compara con los movimientos de revitalización que ya se discutieron. El
fundamentalismo describe los movimientos antimodernistas en varias religiones.
Irónicamente, el fundamentalismo religioso es en sí un fenómeno moderno, con
base en un fuerte sentimiento entre sus adherentes de alienación por el secularismo
percibido de la cultura circundante (moderna). Los fundamentalistas afirman una
identidad separada del grupo religioso más amplio del cual surgieron. Su separación
refleja la creencia de que los principios fundadores sobre los que se basan las
religiones más grandes se han corrompido, despreciado, comprometido, olvidado o
sustituido con otros principios. Los fundamentalistas abogan por la fidelidad estricta
a los “verdaderos” principios religiosos de la religión que practican.
25.- ¿Quién es el autor de “La Rama Dorada: Magia y Religión”, publicada en el año
1890?
James George Frazer (1854–1941), antropólogo escoces, autor de la afamada obra
titulada “La Rama Dorada: Magia y Religión”, publicada en el año 1890,
26.- ¿De qué trata la obra “La Rama Dorada: Magia y Religión”, publicada en el año
1890?
Trata de un estudio comparativo de mitología y religión.
27.- ¿Quién es el autor de la obra “Las formas elementales de la vida religiosa”,
1912, y de que trata la misma?
Emile Durkheim (1858 –1917), sociólogo y filósofo francés, considerado uno de los
padres de la sociología, junto con Karl Marx y Max Weber, es el creador del primer
departamento de sociología en la Universidad de Burdeos, Francia, en 1895, y autor
de la obra “Las formas elementales de la vida religiosa”, 1912, en la cual analiza la
sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento. Según
Durkheim, la religión un hecho social exterior al individuo, y como tal puede ser
estudiada por la sociología.