Antropología concreta desde la perspectiva de la teología de la

gracia
Es la ciencia que estudia al Siglo XVII se viene
1. María en la historia de salvación. María esta situada en primer lugar
misterio de Santa María en estudiando la doctrina sobre
recibió la gracia y ha sido redimida. También en relación con Dios Trino como
toda su integridad y en su la virgen maría (Summa hija del Padre, madre del Hijo y templo del E. S
multiplicidad de facetas. Mariologiae)
2. La tarea de la bienaventurada virgen maría en el obrar salvífico de Dios en
CV II Lumen Gentium cap. 8 (52-69). La el mundo.
primera exposición dogmática. 3. Los misterios de la bienaventurada virgen María y de la Iglesia. Explica el
titulo de mediadora.
Superando disyuntiva Parte enfoque
teocéntrico-trinitario y 4. Haciendo referencia al concilio de Nicea y al de Trento la especial
cristo-típica (obra
cristocentrico (misterio veneración a la de los santos.
redentora) y la eclesio-típica
(miembro mas importante) de Cristo y de la Iglesia)
5. La doctrina de la asunción en perspectiva de la consumación universal.

Lugar de la mariología en el conjunto de la teología.

María es la primera y
 Las confesiones de fe antiguas (los símbolos) hablan de “María
virgen” en el contexto de fe en Jesucristo. Art 2do del credo.
Principio mariológico básico Plenamente redimida.
(K Rahner)
 Discurso de la filiación divina, la preexistencia y la Encarnación del
logos: revelan una intención especifica.  Objetivo: La maternidad virginal divina de María.
Fundamento de su significado históricosalvifico y los
 Participación de María para hacer posible la humanización de Dios
demás dogmas.
(contexto soteriológico). María como “nueva Eva”, como la primera
redimida por la gracia de Dios, que la capacito para servir a la
redención.  Subjetivo La fe de María. Seguimiento de Cristo y
 María ejemplo y grandeza del hombre (antropológico). Miembro de la Iglesia.
 Tema ecuménico María en la teología feminista
 Actitudes negativas función: “La humilde esclava”
 Los reformistas aceptaron y conservaron: el nacimiento virginal sometimiento y renuncia personal libre y autónomo.
de Cristo y la maternidad divina. (desvalorización)
 Discusiones: invocación y la intercesión, sería un ataque al único
 María representaría la dimensión femenina de la divinidad
mediador Jto y no hay merecimientos humanos (gracia).

 Función de María en la obra de la Salvación. (UR 20)

 No es símbolo de la feminidad de Dios
 Capacidad del ser humano de recibir y aceptar la gracia
 Las enseñanzas marianas y el culto ofrecen puntos de conexión y dar una respuesta.
con las Iglesias ortodoxas de Oriente.

Los diversos
ángulos de
Teología de la liberación Como figura simbólica – o + en
percepción
los movimientos intraeclesiales
 Dios se fija en los sencillos y pobres del pueblo.
 Culto mariano se convirtió en signo distintivo para
 Como la profetisa que anuncia la caída y humillación de los algunos grupos extremistas.
poderosos y el ensalzamiento de los pobres y explotados.
Lc 1, 52 Magnifica.  El CV II promueve el recto culto a María.

 Los cambios no se consiguen mediante la violencia física  Oscurecen el cristo centrismo.

sino a través de la gracia.
 La bienaventurada virgen María, Madre de Dios, en el
misterio de Cristo y de la Iglesia
Intención:
La bienaventurada virgen María, en el Misterio de Cristo

• “cuando llego el fin de los tiempos, envió a su hijo hecho de

Mujer… para que recibiésemos la adopción de hijos (Ga 4, 4-5).
• Por nuestra salvación descendió de los cielos, y se encarno por
obra del Espíritu Santo.
• Este misterio se nos revela y continua en la Iglesia (Venerar la
memoria)
• Explicar la función de la virgen María en el misterio de
Verbo encarnado y del cuerpo místico, como los deberes de
los hombres redimidos para con la madre de Dios, en especial
de los fieles.
• Sin la intención de proponer una doctrina completa ni dirimir
cuestiones.

La bienaventurada Virgen y la Iglesia

• Recibió el Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo y trajo la Vida al mundo.

• Redimida de un modo inminente. Unida a él con un vinculo indisoluble. Prerrogativa y dignidad de
ser la Madre de Dios Hijo.
• Hija predilecta del padre y el sagrario del Espíritu Santo.
• Por el don de gracia tan eximia, antecede a todas las creaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempo
están unida en estirpe de Adán con los hombres que necesitan ser salvados.
• Es madre de los miembros (Cristo) por haber cooperar con su amor a que naciese en la Iglesia los
fieles (cristo su cabeza)
• Prototipo, modelo de fe y caridad de la Iglesia.
 II. FUNCIONES DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN
EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN
 Describe la historia de salvación en la cual se prepara paso a paso el
advenimiento de Cristo al mundo.
 Se ve de manera clara la figura de la mujer Madre del Redentor.
 Ella esboza proféticamente bajo la promesa de victoria sobre la serpiente
hecha a nuestros primeros padres (Gn 3, 15)
 Ella es la virgen que concebirá y dará a luz un Hijo (Is, 7,14; Miq 5, 2-3 Mt 1,
22-23)
 Ella sobresale entre los humildes y pobres del Señor, que esperan la salvación.
 Hija de Sión, tras la larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los
tiempo y se inaugura una nueva economía: cuando el Hijo de Dios asumió de
ella la naturaleza humana para liberar al hombre.
La bienaventurada Virgen y
el Niño Jesús
La unción de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta en
el momento de la concepción virginal. +
1. Cuando maría se dirige a visitar a Isabel (saludada como la
bienaventurada )
2. Navidad la madre muestra a los pastores y magos a su hijo (consagro su
virginidad)
3. Ofrecido el rescate de los pobres (cantico de Simeón).
4. El niño perdido en el templo. Su madre conservaba en su corazón
meditándolas todas estas cosas
 María en la anunciación
 Precediera a la encarnación (madre predestinada) como Eva contribuyó la
muerte maría contribuyó la vida. (trajo la misma Vida).
 Los padres de la Iglesia llaman Madre de Dios, la toda santa e inmune de
pecado y como plasmada por E.S y hecha una nueva creatura.
 Enriquecida desde el momento de su concepción: el ángel la saluda como:
llena de gracia y ella responde: he aquí la…
 María hija de Adán acepta la palabra divina.
 Esclava a la persona del Hijo y a la obra de su Hijo sirviendo bajo El y con El.
sirve a la redención.
 Los santos padres consideraban a María no como un instrumento pasivo,
sino cooperadora en la salvación humana por la fe libre y obediencia.
La bienaventurada Virgen en el misterio publico de Jesús
Aparece en las bodas de Caná de Galilea (Jn 2, 1-11) en las predicaciones del
Hijo acogía las palabras (bienaventurados)
Avanzo en su peregrinar hasta la cruz y dada como Madre
La bienaventurada virgen después de la ascensión
Los apósteles perseveraban en la oración María e imploraban en don del
ES, el cuya había cubierto con su sombra (anunciación). Pentecostes
Terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celestial y enaltecida como reina del universo se asemejara mas
plenamente a su Hijo.
 III. La bienaventurada virgen y la Iglesia
María, esclava del Señor en la obra de
redención y de la santificación
• Uno solo es el mediador: Cristo Jesús, pero la
función maternal de María no opaca a Cristo antes
muestra su eficacia. Porque Todo el influjo
salvífico nace méritos de Cristo
• Fomenta la unión con cristo.
María, como Virgen y Madre, tipo de la
Iglesia
• Por el don y el oficio de la maternidad divina
unida al redentor y por los dones y gracias a la
Iglesia.
• La madre de Dios es tipo de Iglesia. (San
Ambrosio)
• En el misterio de la Iglesia, es con razón llamada
madre y virgen.
• María como una nueva Eva prestando fe sin
dudas no ala serpiente sino a Dios.
Maternidad espiritual
• predestinada desde toda la eternidad,
madre de Dios. (engendro…)
• Cooperó por la fe, obediencia y la
caridad, en la restauración de la vida.
• Es nuestra madre en el orden de la
gracia.
Fecundidad de la virgen y de la
Iglesia
• Madre: por la palabra de Dios recibida,
predicación y el bautismo engendra hijos
a una vida nueva concebidos por el ES y
nacidos de Dios.
• Virgen: que custodia pura e integra la
fidelidad prometida al esposo e imitando
a la madre de su señor, por virtud del ES
conserva virginalmente una fe integra,
una solida esperanza una caridad sincera.
Mediadora
• Mater Perdura en la economía de la gracia,
que continua alcanzándonos por su múltiple
intercesión los dones de la salvación eterna.
• Con amor maternal cuida a los que peregrinan,
ser llevados a la patria feliz.
• Abogada, auxiliadora, socorro, mediadora.
• Ninguna creatura se puede comparar con el
verbo.
Virtudes de María que han de ser
imitadas por la Iglesia
• La virgen alcanzo la perfección, por la que
se presenta sin mancha ni arruga.
• la iglesia reflexiona sobre ella contemplando
a la luz del verbo.
• Misterio de la encarnación y se asemeja más
y más a su esposo
• Progresando el las virtudes teologales y
siguiendo la voluntad divina.
IV culto de la bienaventurada virgen María en la
Iglesia
Naturaleza y fundamento del culto
María fue exaltada por encima de los ángeles y los hombres
y tomo parte en los misterios de Cristo es honrada con
especial culto en la Iglesia. Madre de Dios
En el concilio de Éfeso. (creció llamaran bienaventurada
todas las generaciones)
V. María, signo de esperanza cierta y consuelo
para el pueblo de Dios peregrinante
La Madre de Jesús, es imagen y principio de la Iglesia
que ha de ser consumada en el futuro siglo así en esta
tierra, hasta que llegue el día del Señor. (2Pe 3, 10)
brilla ante el pueblo como signo de esperanza y de
consuelo.

Espíritu de la predicación y del culto

• Exhorta a cultivar el culto, sobretodo litúrgico y los

ejercicios de piedad.
• Tener cuidado con la exageración.
 La visión de la mujer y el dragón Ap 12
María en la
biblia  12 estrellas: 12 tribus de Israel.
 La imagen de una mujer (Is 26, 17; 54, 1; 66, 7-9; Miq
20 perícopas evangélicas que menciona a María se enmarca estos contextos: 4,9): La mujer tipo de la porción del pueblo de Israel que
cree en Cristo y Tipo de Iglesia que sigue firme Ap 12, 17.
1. Testimonio sobre la ascendencia y origen de Jesús (Mc 6,3; Mt 13,55; Jn  Va dar a luz al Mesías: es pueblo de Israel.
6, 42; en Lc 3,23 y 4, 22 se menciona en un contexto equiparable)  Figura del Dragón: En tiempos de persecución.
2. Disputa acerca de la importancia del parentesco con Jesús (Mc 3, 21.31-  No se pretende una visión de María , pero no impide una
35; Mt 12, 46-50; Lc 8, 19-21; 11, 27s) relación mental y espiritual.
3. Acompañamiento de Jesús en el grupo de sus discípulas y discípulos (Jn 2,
12) y en función del servicio (Jn 2, 2, 1-5 Bodas de Caná) Exegesis patrística, litúrgica e iconográfica la Iglesia introdujo una interpretación
4. María al pie de la cruz (Jn 19, 26s) mariológica de Gn 3,15 el protoevangelio –Ap 12 María vence a la serpiente y al
dragón. Se le contrapone con la nueva Eva. Tradición eclesiástica aparece:
Interpretación cristológica del Protoevangelio se trata de la descendencia de la
REFERENCIA VETERO EN EL DISCURSO mujer, que Gn 3,15 sostiene el conflicto con la serpiente.
NEOTESTAMENTARIO
El acontecimiento salvífico operado en Jesucristo dentro tradición judía

Mt es quema promesa –cumplimiento: (1, 22)

Lucas la escena del anuncio de la concepción y el nacimiento de un hijo: el
nacimiento de Jesús se cumplió con la visión del
saludo del ángel a María -Sof 3, 14. -17: la hija de Sion” la que se alegra y
profeta Isaías quien había anunciado el
nada tiene que teme, porque el Señor en medio de ella.
nacimiento de un niño Emmanuel (Is 7,14)
Lc entiende que Israel simbolizado en María, representa al pueblo que
produce al redentor (Zac 9,9 Jl 2, 21-27). Mt el árbol genealógico de Jesús sitúa a María en la serie
de figura maternas vetero que Dios tomo a su servicio para
Lc 1,35 el ángel anuncia a María que “el poder del altísimo la envolverá con llevar a cabo sus planes de salvación.
su sombra” la tradición judía la sombra producida por la nube, presencia
misteriosa de Dios. (Ex 40, 34s; 1Re 8,1-13). Sara, rebeca, Débora, Rut, Ester y Judit. María
ha sido elegida para colmar de bendiciones a su
Lc conecta con la tradición judía para trasmitir su mensaje teológico. pueblo: Magníficat
 II. María en el testimonio bíblico de la
revelación

La concepción de Jesús en la virgen María

Mateo
 El Espíritu no actúa como causa natural y
creada. (engendrado no creado). Genealogía.
 Expone la prehistoria cristológica desde la
perspectiva de José (recibe ordenes divinas).
“Jesús y María, su madre”.
 Núcleo en las afirmaciones Cristológicas y
soteriológicas sobre Cristo-Mesías concebido
por María.
por obra del Espíritu (Mt-Lc)
a. El testimonio bíblico: no parten de la
preexistencia, sino relación filial del hombre Jesús
con Dios, su Padre. (origen de la voluntad divina
ha querido revelarse)
Afirmación de la Causalidad inmediata del Espíritu
divino en el origen del hombre Jesús en María y en
su existencia histórica.
Lucas
 Describe pormenorizada la significación
cristológica y mariológica (concepción).
 María la destinataria directa de la anunciación,
Gabriel (del qué y como) Lc 1, 26-38)
 He aquí la esclava… la respuesta afirmativa es la fe
posibilitada y sostenida por E.S y realizada en
libertad, de la que surge Jesús como el fruto de su
cuerpo.
 María es la creyente por antonomasia, en ella se a
cumplido lo que ha dicho el Señor.

El Hijo de Dios como hijo de María Significación Teológica

(Marcos)
Mc 3,21: sus parientes le buscan (discipulado)
6, 3.“No es este el carpintero, el hijo de María?”
origen de Jesús.
María, madre del Hijo de Dios hecho
hombre (Pablo)
No la menciona, habla de María en Ga 4, 4
“nacido de mujer…
 Horizonte de la fe bíblica
 Escapa de verificación empírica. El acontecimiento
de la concepción  Acción abarca la dimensión
 Dios no actúa materialmente corpórea y sale al encuentro.
 Al asumir la naturaleza humana, Dios se quiere comunicarse en la historia.
 Dios como autor del acto la encarnación y origen de la existencia humana de Jesús. (La
hipostasis increada de la PALABRA divina)
 María, tipo de la fe -Lucas Rasgos Neo-testamentarios
 Mariológica conscientemente desarrollada. 1. María es la sierva
 Imagen de Modelo del encuentro humano-divino. 2. María es para la nueva alianza el prototipo
de la relación hombre con Dios.
 Es la llena de gracia, Dios ha prometido una cercanía excepcional.
3. María madre del Señor.
 Dialogo humano-divino (anunciación) sitúa a María en la plenitud de
4. Testimonio de la maternidad divina.
los tiempos. venida de D que llega a la consumación y queda abolida
antigua alianza.
 Es dichosa porque ha creído que se cumplirá en ella lo que dijo el Veterotestametaria
Señor (Lc 1, 45).  La zarza ardiente (Ex 3,1-11)
 La fe no se limita aceptación pasiva de la salvación. En la fe se  El arca de la Alianza (Ex 25, 10-26)
convierte María en co-creadora de la salvación que acontece en la  el candelabro de oro (Ex 25, 31-40)
historia.  El vaso lleno de mana (Ex 16,33)
 Las afirmaciones mariológicas desde el acontecimiento de Cristo en el  El vellocino de Gedeón (Jc 6, 36-40)
marco de la acción del Espíritu de Dios Padre.  Jerusalén, donde habita el Señor (sal. 87)
 Miembro de la Iglesia y Oyente de la palabra (Act 1,14)  La puerta cerrada (Ex 44, 1-2)

María, testigo de la gloria divina -Juan María en los apócrifos

 No habla de María recuerdo biográficos. no noticias. Aparece 2 veces:
Bodas de Caná 1er signo(1er discípula: “haced lo que él os diga” ) y en la
cruz (“Mujer ahí tienes a tú hijo…”) a la relación de María y la Iglesia.
 Al igual que Lc –Jn presenta 1er creyente.
 En el protoevangelio de Santiago se testifica la maternidad
divina (voto para explicar su permanente virginidad.
 Datos sobres los padres, infancia y juventud de la virgen.

 Comunidades Joanica María es la figura máxima de la fe y del seguimiento  Virginidad de manera empírica por una comadrona (19, 3).
perfecto.
 Niegan o el parto virginal o se espiritualiza como modelo
 Testigo la gloria y de su divinidad. (gnósticos o judíos)
 En la relato de la infancia 4. La estancia de Jesús en el
maría destacada en 1er templo a los 12 años
plano. (Lc 2, 41-40)
La anunciación (1, 26-38) “llena de
gracia” y la concepción del Mesías, Ligera crisis María y Jesús. La primacía de
declara su disposición que se cumpla lo la misión divina por encima de los lazos
que se ha prometido. familiares.
Su madre no entendía: “pero María
Paralelos: vocaciones proféticas (Ex 3; Is retenía cuidadosamente todas estas
6; Jer 1) vacilación personal ¿Cómo cosas en su corazón.
alumbrar un hijo? Duda de la misión de
Dios.
3. La presentación de Jesús en Lucas Mateo
el templo (2, 22-40)

Las palabras de Simeón “Una espada te Lista genealógica significa: la historia de la salvación pasada alcanzada su
traspasará…” rasgo oscuro en la imagen meta y su cumplimiento en Jesús.
lucana de María.
Teología: expresa el arraigo originario, la ascendencia eminente de
2. La visitación de María Jesús. (Establece nueva generaciones)
(Lc 1, 41)
Isabel reconoce a María como la “Madre Mención de las 4 mujeres, aparece chocante e ilegal (propósito
del Señor” extraordinaria maternidad de María) Mateo
María responde con el Magníficat (Lc 1,
46-55) (entreteje citas vete 1 Sam 2, -10)
la esperanza de “los pobres de Yahveh”
Caracteriza a maría como 1ra creyente
sino 1ra evangelizada.
 2. En virtud de la unión hipostática y
de la comunicación de idiomas se da el
titulo de Theotokos: Madre de Dios

la maternidad y la virginidad hacen relación directa

con Jesús, y su fundamento es cristológico,
Inmaculada y la asunción al cielo: sin negar la
dimensión cristológica son más bien de orden
antropológico.
1. María ha concebido y dado a luz sin la Principales 3. María ha sido preservada desde el
cooperación sexual de un varón, en virtud de declaraciones primer instante de su existencia y de en
la acción del Espíritu Santo. LG 52. Siempre virtud de una gracia singular del pecado
virgen antes, durante y después del parto. dogmáticas sobre original
María
Tiene origen y su centro en la posición
que ocupa en la historia de salvación y
relación con Jesucristo

5. En el contexto de la veneración e
invocar su intersección. No como acto
para alcanzar la salvación. Pero como
elemento útil y constitutivo de la piedad
cristiana. LG 66
4. Cumplido el curso de su vida terrena,
6. María en cuanto miembro de la Iglesia es
María alcanzó en virtud de la gracia de
paradigma de la persona creyente y
Cristo, la consumación plena de su
adornada de la gracia y modelo de la
existencia humana (cuerpo y alma) al ser
comunidad de fe de la Iglesia. LG 53
asumida en la gloria celeste de Dios.
 Antigüedad Disputas de la asunción y de la
Desarrollo histórico de Inmaculada
los dogmas Al termino de su vida temporal, Apócrifos de
había sido acogida con cuerpo y la asunción o Tumba vacía

Edad media y la época de la reforma

Evolución histórico –dogmática de la mariología alma en el cielo. “del transito”
de María

Oriente s. VI Occidente s. VIII

sirvió para concretar se convirtió en el tradición jerosolimitana entra en concepto
y verificar la objeto ejemplar del (de la acogida de María La fiesta de la dormición de asunción.
confesión de fe esfuerzo espiritual difunta en el cielo) (Koimesis) de la madre de Dios
cristológica y ascético.
Cuestionaba
No hay testimonios
Cristología y
bíblicos
“León I: “nacido de la virgen María” (449) y el título de “siempre virgen” soteriología
(553) concilio Constantinopolitano en la encarnación del Logos “de la santa y Concebida sin pecado
gloriosa madre de Dios y siempre virgen María”. original (acto
procreativo). Desarrollo
Contemporánea Pureza total
Soteriología (Inmaculada) Adversario
Pío IX Duns Escoto Pío XII • Pre-redención por los
Ineffabilis Deus Doctrinas conciliable Munificentissimus méritos de Jto. S. XI celebra como
(1854) soteriología - escatología Deus (1950) • Preservada del pecado
Discusión continuo fiesta
original.
Cumplido el curso de su vida Doctrina de los Reformadores
Virgen María fue preservada
terrestre fue asunta en cuerpo y
inmune pecado original
alma a la gloria celestial.
Inmaculada Modelo de fe (no mediadora) Pragmática Devoción a
¿Corredentora? Maternidad y la virginidad María
y ética
Los dones y privilegios esta siempre Santas elegidas por Dios
Sólo se da la única mediación de Jto LG 60 referidos a Cristo, origen de toda
María es el modelo excelso de la Iglesia verdad, santidad… LG 67 Lutero Zuinglio Calvino
(1546) (1531) (1564)
El dogma mariano más relevante, está María es engendradora de Dios, (Logos) sin
estrechamente unido al dogma cristológico de la que la naturaleza divina desaparezca, ni
unión hipostática: en la persona del Hijo de Dios quede limitada. Logos nacido según la carne.
están unidas la naturaleza divina y la humana.

La maternidad divina es el inicio de la

maternidad espiritual de María a la Iglesia.-
La cooperación de María en el nacimiento María se comprometió momento histórico servir
espiritual de los miembros de la Iglesia en cuerpo y alma a la humanización del Logos
de Dios (Dios-hombre Jesucristo).
Madre de Dios (Theotokos)
Éfeso - 431 No es el rostro ni dimensión femenina de la
La definición del título Theotokos en el concilio de deidad.
Éfeso (431) objetivo cristológico.
María no esta unida hipostáticamente con 3ra
Es obvio que María no produce a Dios en cuanto persona de la trinidad.
Dios, pero el final de la generación es el Hijo de
Dios. Por tanto María es verdaderamente “Madre Signo de esperanza para los hombres que
de Dios”. quieren abrirse a la Palabra de Dios.

El título “Madre de Dios” es importante para la

comprensión de la persona de Jesucristo.- La
intención primaria del concilio de Éfeso no era la El título de “Madre de Dios” es la raíz
devoción mariana, sino la defensa de la fe en más importante de todas las
Jesucristo, contra Nestorio. afirmaciones mariológicas.

…la maternidad divina: María es el
instrumento humano, por el cual el Verbo se
hace hombre y cumple la salvación a la
misión de la entera humanidad. De este
modo, María se asocia intrínsecamente a la
misión salvadora de Jesús.
La maternidad divina constituye
una relación especial con la
Santísima Trinidad.- María era
“hija predilecta del Padre” y
“templo del Espíritu Santo
Con la maternidad divina, María asume un
papel activo en la obra de la salvación.- La
cooperación de María está encaminada a la
obra redentora de Cristo, que se inicia ya en la
Encarnación, como podemos concluir de la
Carta a los Hebreos (10,5).
“¿Cómo podrá ser esto, pues yo no conozco varón?
(Lc 1,34). Según el plan divino, la Virgen concebiría
Jesús mediante la acción del Espíritu Santo, por lo
que mantendría su virginidad.
la Virgen permaneció virgen el parto y después del
parto, excluye las relaciones conyugales con su
esposo José y cualquier filiación natural posterior.
La expresión “siempre virgen” aparece por primeva
vez en el año 374, en la fórmula más extensa del
Símbolo de san Epifanio.
Se repite en los concilios de Éfeso, Calcedonia, III de
Constantinopla.
“La madre de Dios e intacta María… concibió en
los últimos tiempos sin semen por obra del
Espíritu Santo al mismo Dios Verbo”
Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI, fórmula
solemne: “Creemos que la Bienaventurada María,
que permaneció siempre Virgen, fue Madre del Verbo
encarnado, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo”
(CPD 14)
la virginidad de María es todavía más
antigua que la formulación explícita de
la maternidad divina (s. IV).
La fórmula triple: “antes”, “en” y
“después del parto”, procede de los
obispos africanos del siglo V
María siempre Virgen
En la Iglesia antigua, la virginidad de
María era la contraseña de la
verdadera divinidad de Jesucristo. Si
Jesús hubiese sido concebido de modo
natural, habría que atribuir todos los
títulos marianos también a José.
Conclusiones
J. Ratzinger: “La confesión del nacimiento de
Jesús de la Virgen pertenece desde el principio a
todos los símbolos y así es, por tanto, parte
constitutiva del dogma eclesial primitivo”.
La virginidad de María “manifiesta la iniciativa
absoluta de Dios en la Encarnación. Jesús no
tiene como Padre más que a Dios” (CCE 502).
Jesús “fue concebido por obra del Espíritu Santo
en el seno de la Virgen María porque es el
Nuevo Adán que inaugura la nueva creación”
(CCE 503).
Jesús “inaugura por su concepción virginal el
nuevo conocimiento de los hijos de adopción
en el Espíritu Santo por la fe” (CCE 505).
María “es virgen porque su virginidad es el
signo de su fe y de su entrega total a la
voluntad de Dios (CCE 506).
María “es a la vez virgen y madre porque ella
es la figura y la más perfecta realización de la
Iglesia” (CCE 507).
María ha significado una Lo que indica que María Esa inmunidad del pecado de origen fue causada en
excepción en la condición de no sufrió nunca los previsión de los méritos salvadores que Jesucristo
“ser concebida sin pecado” efectos de dicho alcanzaría mediante su muerte redentora.
“llena de gracia”. La preservación del pecado pecado.
original constituye la doctrina de la “Inmaculada Ausencia del pecado de origen y la máxima santidad se
Concepción”. Esta gracia incluye la ausencia de la Inmaculada implican mutuamente en la función de María como
inclinación desordenada al mal (concupiscencia). futura madre del Hijo de Dios.

No se trata de una afirmación sobre la actividad

engendradora de Joaquín y Ana, sino sobre la
persona de María, que es libre de todo pecado desde
el inicio.
La impecabilidad de la Virgen, la confirmación en
gracia, corresponde a su carácter personal como
Madre de Dios y cooperadora del nuevo Adán. Esto no
significa, sin embargo ausencia de tentaciones del
exterior.
Significado del Dogma:
Se concreta en el “Protoevangelio” (Gen 3,15), como la
“estirpe” de la mujer es el Mesías, María está unida a
Jesús en la oposición a Satanás. Y en el saludo angélico
(Lc 1,28) “Alégrate llena de gracia”, el saludo angélico
indica la plenitud de gracia en María. La abundancia de
gracia implica la exclusión del pecado.

Papa Pío IX - bula Ineffabilis Deus, 1854

La respuesta obediente de fe por parte de
María abre el camino de la salvación,
corrigiendo lo que la desobediencia de
Eva nos ha dejado.
Dogma
La santísima Virgen María en el primer instante
En el contexto antropológico, la Inmaculada
de su concepción, por una gracia y un privilegio
refuerza al hombre que se encuentra en
singular de Dios omnipotente, en previsión de
camino y en la lucha. Se ve que la existencia
los méritos de Jesucristo Salvador del género
nueva no es un sueño, sino que encuentra su
humano, fue preservada intacta de toda
realización perfecta en una persona humana,
mancha del pecado original.
en María.
“María fue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celeste, y hecha
semejante a su Hijo, que resucitó
de los muertos, recibió
anticipadamente la suerte de todos
los justos”
la muerte es un fenómeno antropológico, que
significa la finitud de la vida terrena.
Ahora bien, en el caso de que haya muerte,
María estaría del efecto del “castigo”, por lo que
su muerte sería una verdadera “dormición” para
volver glorificada a la vida.
En cuanto a la situación gloriosa del cuerpo, la
teología apenas puede apuntar más de lo que la
escatología explica en ocasión de la “resurrección
de los cuerpos”. Se trata de un “cuerpo glorioso”.
Dogma
La Inmaculada Madre de Dios
siempre virgen María, terminado el
curso de la vida terrena, fue asunta a
la gloria celestial en alma cuerpo”
Asunción de la Virgen
Papa Pío XII- Munificentissimus
1950
Argumentos
Para María no puede valer la sentencia penal
que inflige la corrupción (Gen 3,19).
María no comparte la suerte de Eva en lo que
atañe a los dolores del parto (Gen 3,16),
Si Jesús ha preservado a María de la pérdida de
la virginidad, ¿por qué no había debido
preservarla también de la corrupción?
María debe estar en el cielo no solo con el alma,
sino también con el cuerpo
La promesa “Donde estoy yo, allí estará también
mi servidor” (Jn 12,26),
Quien no cree que Cristo ha obrado la Asunción
corporal de María, debería decir el motivo por el
cual esto no habría sido conveniente.

La carta Ex litteris tuis al sultán de Iconio (1969), respecto al cuerpo incorrupto de María:
“María concibió ciertamente sin deshonor, dio a luz sin dolor, emigró de aquí sin corrupción, La tumba de María tiene características típicas del
en conformidad con las palabras del ángel”. No obstante, no deja de ofrecer dificultades el siglo I. Corresponde a la descripción de los
imaginar un cuerpo que asciende y situarlo en el cielo, siendo así que este no es un lugar. apócrifos, según la cual María fue depuesta en un
complejo fúnebre de tres estancias