Shakubuku es la actitud má s benévola “que, en beneficio de todos, tiene como

objetivo revivir la bondad en los corazones de las personas e infundir vitalidad y

creatividad diná micas en la sociedad. Es una batalla espiritual de la má s alta
nobleza, que busca superar las funciones destructivas, disipar la oscuridad y la
ilusió n e implementar la felicidad real y duradera para la humanidad. Esta prá ctica
se nutre de un espíritu de lucha similar al rugido intrépido del rey leó n”, define el
presidente de la SGI, Dr. Daisaku Ikeda (Apertura de los ojos, p. 281). Y enseñ ar el
camino del bien a menudo se confunde con la prá ctica de enseñ ar para resolver
problemas personales. Sin embargo, de acuerdo con el principio budista de los Diez
estados de vida, una persona en el estado de Buda sigue el camino de la bondad. No
hay dudas de que este camino está impregnado de la prá ctica del shakubuku,
porque en él, otras personas también despiertan a su condició n de buda.
Comprenda:

1. ¿Por qué hacemos shakubuku?

Para que el estado de vida se eleve y se manifieste concretamente en la vida diaria.

Es decir, para alcanzar la iluminació n por medio de la prá ctica de un Buda que
permita conducir a los demá s, así como a él, al estado de buda.

2. ¿Es una compensación/intercambio?

La prá ctica del shakubuku transforma a la persona y su ambiente, proporcionando

muchos beneficios. Sin embargo, esta prá ctica no funciona si es motivada por
cuestiones personales. El sentimiento de compensació n es un veneno para un
estado de vida elevado.

(Troca, traducido literalmente es intercambio, pero acá se entiende como

“compensació n”, es decir, el shakubuku no debe ser realizado buscando el beneficio
o la compensació n propia/individual).

3. ¿El shakubuku transforma?

Lo que transforma y trae beneficios es el estado elevado de vida (estado de buda)

manifestado por la persona mientras realiza el shakubuku. Esta prá ctica debe ser
focalizada para que la persona eleve tanto su estado de vida como el de la otra
persona.

4. ¿Por qué?

Porque para enseñ ar el camino del bien debemos conocerlo. Si la prá ctica es
motivada por cuestiones personales, la persona está todavía en el camino del
sufrimiento (está en las manos del ambiente “externo”) e no conseguirá conducir a
las otras personas por el camino correcto.

5. El primer paso
El primera paso para realizar en shakubuku consiste en elevar la condició n interior
del presentador con la recitació n del Nam-myoho-rengue-kyo como un juramento
delante del Gohonzon.

6. Daimoku del juramento

Es el daimoku seigan realizado por quien tiene consciencia de su papel como

protagonista, un transformador de su propio destino. Esa conciencia abre las
puertas de la mente de la persona para la energía vital que se manifiesta durante la
prá ctica del gongyo y del daimoku.

7. Tenga un objetivo

Una vez que la persona posee un objetivo claro, ella asumirá un comportamiento
coherente con el objetivo. Tal comportamiento permite la manifestació n de la
buena suerte, sabiduría y energía vital en la vida cotidiana de la persona.

8. El comportamiento es fundamental

La Ley Mística se manifiesta en el ambiente de la persona por medio de su

comportamiento como ser humano en el estado de buda.

9. ¿Y qué sucede con mis cuestiones personales?

Con un estado elevado de vida usted sabrá la respuesta para esas cuestiones. Al
final, usted, como un transformador de su destino, es el ú nico que puede
responderlas.

10. El “Gran deseo” – daigan

Un buda practica el budismo motivado por el “Gran Deseo” de transformar a todas

las personas iguales a él. El deseo es el que torna a la persona un buda. La prá ctica
que garantiza la realizació n de ese deseo es el shakubuku.

11. No siento el “deseo”

Lo que sustituye al “deseo” es el juramento seigan. Ese es el camino para que todas
las personas disfruten de la iluminació n que resulta del daigan. Una vez iluminado
la persona siente el “Gran Deseo”.

12. Juramento seigan

El daimoku realizado con el objetivo de vencer en el shakubuku es capaz de generar

el “Gran Deseo”. El daimoku y la acció n para esa finalidad (shakubuku) son el
juramento seigan.

13. La formula es:

Para realizar el shakubuku el primer paso es la prá ctica budista delante del
Gohonzon. El segundo, su acció n inspirada por un comportamiento de un buda.
Shakubuku es enseñ ar la prá ctica budista para que las personas despierten el
estado de buda inherente. Y esa prá ctica debe ser motivada por un gran juramento.