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Albo Xavier (1977) - La Paradoja Aymara
Albo Xavier (1977) - La Paradoja Aymara
•• CUADERNOS DE INVESTIGACION
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Javier Albo
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LA PAR AD OJA AYMARA
SO LI D A R I D A D Y FACCIOIMALISMO
Javier Albo
© 1977
DERECHQS RESERVADQS
Dspoeito Legal 190:--75
Y A L E
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Aka liwruja wali sum amuyt'ampi lup'inakampi
markapan aeki jikxatankam irnaqiri aymaranakatakiw
wakicht'ataxa.
Aunque planteado aqui para el mundo aymara, el problema que nos ocupa
podria sin duda extenderse a un nivel panandino, Mas aun la paradoja
de" cierta solidaridad coexistente con faccionalismo interno puede pre_
sentarse con cierta regularidad en campesinos con clara identidad so-
cio-cultural y una inestabilid'ad cronica en el control de sus propios
recursbs« Estas circunstancias se dan en forma peculiar en el mundo
aymara, por lo que un analisis detalladd de este caso puede ilustrar
aspectos teoricos, aparte de sus obvi^s aplicaciones a un nive-1 pr&c-
tioo.
1. EL AYMARA COMUNITARIO
Uno de los campos en que. aparece- mas este control de todo, el grupo es
sin duda en la 'manera do manejar la"republic?" local.
Dentro del mismo los aymaras actuales mahtienen una variedad de insti
tUciones que no se encuentra. en otros grupos andinos, al menos en T3oli
via. Ademas, bajo el mismo nombre pueden esconderse realidades diver-
sas s"egun la regi6n y realidades multiples de la misma institution y
region. El lector familiarizado con Xa literatura antropoi6gicayandi"-
na ensegui'da observara" semejanzas' y contrates entre las descripcfories
que siguen y las que"dive]?sos autores sefialan en otros1,lugares de 'Boli
via,- Chile, 'Peru y Ecuador. Por ejemplo en Ecuador la~ minga- no se pare
ce tanto a la mink'a aymara sino a la faena, y en el Peru, central el
waje no equivale a nuestro w ti sino al afn±. No es este el lugar para
explicar en detalle este, aspecto. Aqui me limitare a presentar una lis
ta rapida- de diversas modalidades detectadas eh el campo aymara actual
a traves del sondeo, indicando «n cada caso algunas de sus peculiarida
des y los lugares en que: se h- indicado su vigencia. ~~
con ocasi6n de algun rito, por ejemplo del rito de la primera siembra.'
Aqui enumerare las institucio nes que tienen como caracteristlca pri-
mordial el trabajo colectivo. Pero algunas de ellas pueden tener tam-
bien otras caracteristicas, s egun el lugar 0 uso, y otras institucio^
nes clasificadas en seccipnes siguientes, pueden tener tambien-'a veces
o eh ciertos lugares caracterizaciones de trabajo colectivo.' Estas
transferencias de.usos y sent idos semanticos. es corriente 'en' toda- la
region ahdina. Tambien puede darse el caso de q"Ue- algunas institucio-
nes ocurran en coordinaci5n c on otras. Por ejemplo,-un ayni (intercam-
bio mutuo de servicios, cf. 1 .24) puede darse entre dos•comunidades,
de modo que cada una de las c omunidades haga trabajo colectivo 1 para
el benefici-o de la otra*. -
7.
j.) >Wajjrfea./.EjB dificil describir esta ins-bitucion, por las. muchas varie-
dades locales... -Bertonio define huayca como "raz6n o causa para en-
trflienerse en, algo" y el verbo correspondiente cbmo M arrebatar de
las manos". Ya hay e-h estos conceptos algo de, la idea de competen-
cia que caracteriza el verbo aymara actual waykasina(.quitonearse) t
comun en casi todas las .regiones. Por otra parte Miranda. (1970)- de
fine w^yka qomp "chacra que los colojios de una'hacienda cultivan
:rVtbdc%-§':n""conju,ht.Q.T fuer'a de 3^a tarea". En sintesis-, parece que las
tres ideas que entran en esta institucion son la de cierta competi
cion, la de grupo, y la de trabajo extra no habitual.
e) Chiki,. Se parece a" "la sataqa, ,pero s6lp se c.onoce; en algunas regio
nes hacia el Norte del lago Titicaca, tanto en el lado peruano co-
mo en-el boliviano., Suele haber algunas" variaciones ent-p sataqa y
chiki, en cuanto a la cantidad de terreno implicada. Er Larecaja
(Quiabaya) y, Yungas ('Coripata) el chiki puede llegar a ser el
prestamo de una parcela al que no tiene, sin otra mayor pbligaci6n
por parte del ultimo, excepto ayudar alguna vez en forma relativa-
mente voluntaria al donante.
f
) Qhatichi, unaqa. Son otros nombres locales de la misma relacifin de
intercambio.
Lo dicho hasta aqui deberia bastar para ver la fuerte vinculaci6n del
aymara con sus grupos primarios, es decir, su sentido comunitario. Evi
dentemente cada uno de los hechos senalados hasta aqui no basta para pro_
'bar en forma aislada el sentido comunitario del aymara. Pero el panora
ma visto en conjunto resulta. inipresionante. Aunque he insistido en los
aspectos mas formales, no debemos- olvidar que en la gran mayoria de
los casos apuntados, tanto de asambleas y decisiones comunitarias,como
de instituciones de trabajo y ayuda mutua, estos intercambios van acorn
panados de comida, de bebida, y'muchas veces de ceremonias rituales.
Es decir, la relaci6n se lleva a cabo en medio de un ambiente que ayu-
da a crdar "communitas" en el sentido utilizado por Turner (I969)' se
subraya el sentido de comunidad y solidaridad emotiva, por encima del
de mera transacci6n o contrato.
2. EL AYMARA INDIVIDUALISTA'
Pasemos a most car ahora esta otra- cara de la moneda. El aymara no. lle-
ga a quedar sumergido cpmpletamente por> el grupo. Mantiehe claramente
su propia identidad individual. Sin embargo, la presipn posltiya y ne-
gativa ejerc'ida 'por el grupo, .junto con otros factores que varian se-
* gun las pircunstancias, determinan con frecuencia que esta identidad
del individuo frehte ai grupo se manifieste bajo la figura de mutua
desconfianza," envidias, y eirentualmente tambien bajo la forma de agre-
- sividad mas o menos. reprimida que en algunos casos puede llegar a sa-
lir a la' superficie, en forma de pleitos; demandas, o incluso" violen-
cia-
a todos y cada uno por los servicios y cargos comunitarios, o bien sin
cronizando los intereses de los diversos individuos a traves de ayudas
reciprocas, o de empresa conjuntas, en las que en ultima instancia s6lo
se uiaiforman los intereses particulares dentro de una comun matriz ins-
'titucipnal.- Evidentemente, a la larga, esta resolucion grupal de los
intereses individuales puede ir creando la mistiea comunitaria que ana
lizabamos al principio del trabajo.
- 3- EL AYMARA FACCIONALISTA
3»2. Motivos
Cuando hay escasez de. tierras tambien suele sufrir el antiguo princi-
pio de verticalidad (Murra 1972, Alb6 y Harris en preparacion) o acce-
so compartido a multiples climas y pisos ecologicos. Ello puede suce- •
der a un macro-nivel, por ejemplo entre los ayllus de Puna y sus con-
trapartes de Valle eh el Norte de Potosi. En alguno de estqs casos el
conflicto ha llegado a perder la caracteristica de faccionalismo en-
tre iguales y ha adquirido ciertos rasgos de levantamiento social de
los cuasi-colonos del Valle frente a sus cuasi-patrones de la Puna.
Asi ha sucedido, por ejemplo entre los campesinos de las polonias ma-
chaquenas de Timusi y los representantes o apoderados de los 12 ayllus
punehos de Jesus de Macnaca, o entre los campesinos de algunas "valla-
das" en Inquisivi y Loayza y sus contrapartes en el Altiplano. Puede
suceder tambien a un micro-nivel, para disputarse, por ejemplo, los
terrenos de ladera a que previamente tenian derecho los comunarios cu-
ya sayaha principal est£ situada en la pampa. Asi han surgido subdivi-
3iones de comunidades que siguen llevando ahora el mismo nombre mas
incisos como. "arriba/abajo" u otros.
b ) Politica
Mayor dosis politica' tienen algunos litigios surgidos a raiz del con-
trol del poder en alguna comunidad 0, mas frecuenteraente, en alguna
regi6n. El caso mas tipico es el de la region de Achacachi durante la
6poca posterior a la Reforma Agraria. A raiz de esta reforma dicha re-
gion estuvo fuertemente politizada y despues en Varias ocasiones han
surgido alianzas y contra-alianzas de comunidades para apoyar a uno u
otro dirigente. Pero incluso en Achacachi, una de las regiones m&s su-
26,
c) Religioso-ceremonial
Por otra .parte puede ser significativo que los aymaras no van practica-
mente a grandes oentros de peregrinaci6n, donde suele fomentarse el serv
tido de solidaridad m5s amplia (Turner 1973)- Copacabana, el principal
ce.ntro boliviano de peregrinaci6n, est£ en pleno territorio aymara y ha
sido un importante centro incluso antes de la colonia. Pero proporcio-
nalmente acuden alii mas quechuas de Cochabaraba que aymaras. Solo e,s
centro religioso para los aymaras de la propia region de Copacabana, es
decir, -es centro local, semejante a tantos otros.1®
Hay algun otro rootivo que puede crear conflictos internos en la comu-
nidad pero sin provocar faccionalismo. Por ejemplo, el conflicto gene
racional entre jovenes y vie^os, que incluye una serie de conflictos
de v.alores m£s o menos urbanos vs.. valores mas o menos tradicionales, •
como preferir al que tiene mas escuela o al que tiene m£s experiencia,
etc., etc.- Pero esta clase de-^ conflictos no suelen llevar a. polariza-
ciones de tipo faccionalista, probablemente porq'ue no cabe montar es-
tos antagonismos sobre los creados por alianzas -de tipo interfamiliarj
o por agrupamientos en zonas geograficas. En el conflicto generacional
los dos polos antag6nicos se encuentran en el seno de la misma familia.
28.
Hasculino . Femenino
Puna Valle
Cielo . , ^ Tierra
. ,p" Cerros , Pampas
- „ ' Sol •• Luna.
Ciertas piedras Ciertas piedras
r
nvbes nubes
hierbas, etc. hierbas, etc.
53.
Aunque en muchas partes, sobre todo cerca de La-Paz, este esquema so-
cial dual ya se ha perdido o se estd perdiendo, y en otras, como Yun-
gas, quizas nunca ha existido, quedan aun bastantes pueblos divididos
en dos "parcialidades" o mitades del tipo Aransaya/Urinsaya.'"-" En al-
gun lugar, como Tiwanaku o Achacachi, esta divisi6n actualmente afec-
ta s&lb al pueblo. Pero en principio todas las comunidades aymaras de
3V
En las fiestas mas importantes, los campesinos de- todos los ayllus se
reunen en Chayanta para sus celebracioneso Como en el resto del N&r-
te de Pctos£, un acto culminante de estas celebraciones es el tinku
o enfrentamiento ritual pero real entre grupos de diversos ayllus.
Por intervenci6n de las autoridades, ahora el tinku- suele_hacerse en
encuentros mano a mano de parejas de'luchadores f-ebidamente pertr'e-
chadds quienes tras cada victoria van siendo reemplazados por otras
-.parpjas de -los mismos ayllus ccntendientes* Pero no es raro incluso
r.Jibyj dia que en momen.tos de menos control y de. mayor influj.o del al-
cohol lleguen.a foxmarse tinkus entre grupos mas numeros.cs entre .los
gue cor-re. piedra y en los que en raas de una ocasi6n ha .habido algun
35,
Pero con el tiempo han ido surgiendo' una serie de distorsiones ma's o
menos serias en el sistema, las cuales en unos casos eliminan y en
otros ahaden complejidad a este juegd constante entre unidad y multi
plicidad en la organizacion social aymara. •'
mados por los propios campesinos aymaras de los. ayllus. Ellos mismos se
encargan de cumplir los cargos de autoridad, hasta el nivel de subpre-
fecto, y atender al mismo tiempo las labores a'gropecuarias .en sus estan
cias aleja&as, sin que sur ja'i una clase social claramente distinta y su-
perior" en el pueblo. ""Dee'sta:*forma el pueblo sigue siendo el lugar de
encuentro de todos, como la aritigua marka 21, Algunos de los.,.nuevos pue
bios surgidos despuls de la Reforma Agraria, como lbs dps casos de Yun-
gas mencionados mas arriba (3.*0, vuelven a tener caracteristicas seme-
-jahtes. Pero alii factores disociadores comb los que' senalaremos a con-
tihuao-i6n y la afLiiencia de co'mer'ciantes de otras partes hacen. turner que
existe ya un proceso fbrmado'r de una nueva.: clase de "vecinos".,; \
5. AMPLIANDO EL HORIZONTE
En resumen hemos visto que el sentido comunitario del aymara, del que
hablan tantos que no le conocen, existe ciertamente. Se ve en la ges^
tion conjunta de los asuntos comunitarios, en el sentido de ayuda re
oiproca y en otros muchos rasgos. Pero el tema es mucho mas complejo _
de lo que a primera vista parece „ La unidad se "da sobre todo al ni--
vel de pequena comunidad. Pero incluso all! es ante todo la yuxtapo-
sicion sincronizada de intereses particulares mas o menos est£ticos
la que lleva a crear el fuerte sentido de grupo. Por eso surge entoii
ces un individualismo de grupo. Al enfrentarse los intereses de un tru
po con intereses do otros grupos, puede brotar tanto un sentiraiento ^~
de unidad entre estos grupos, si coinciden plenamente, como un con-
flicto entre grupos, si .discrepan. Puede generar solidaridad y fac-
cionalismo. Esta paradoja es central en el aymara, hasta el punto de
poderse descubrir en su propia estructuracion simbolica, basada en
la union de contrarios, y en toda su organizacion social, basada en
un sistema planetario de grupos y subgrupos girando en torno a un
nucleo y varios subnucleos. De esta forma .lo*s diversos subgrupos tie-
nen una posicion estructural lo suficientemente ambigua como para
aliarse o repelerse, segun las conveniencias del momento.
Brota entonces una nueva- pregunta: Hasta. que punto los1 grupos detehta_
dores del ppder-estimulan este faccionalismo? Ciertamente muchas de
. las l.uchas intercomunitarias .en Achacachi y zonas cercanas antes de
la Reforma Agraria fueron .estimuladas por patrones que esperaban sa-
•oar ventaja de ellas para sus respectivas haciendas. Incluso despu£s
de la Reforma Agraria algun pleito entre comunidades se -dpbe al menos
indirectamente a ex-patrones que buscan como vender mejor lo que quedfl
de sus haciendas. Igualmente otrbs funcionarlos, sobre todo del ramb
legal, pueden alentar esto's pleitos por el beneficio lucrativo que les
traen.2H Buechler (1971) trae un caso reciejite de Compi; De Lucca ha
ilustrado otros en varias -regiones; tambien me han afirma-do que en l o s
recrudecimientos recientes de las luchas se-culares entre laymes y juku
manis hubo_ un influjo de este 'tipo, apar-te del inegable influjo politi
•^ co ya mencionado (3«2b). '-
Todos .estos hechos muestran que a veces existe esta manipulacion direc^
ta o indirecta. Ya hace dos milenios que se invento*la formula "divide
y vencer£s". Pero debemos recordar que, ademas., el faccionalismo es
muy aymara, independientemente de si hay o no manipulaci6n de estos
grupos.
Y A L E
45-
N 0 T A S
*t. Los sindicatos s6lo son una nueva version de una realidad anterior
que de sindicalismo s6lo tiene el nombre. Cualquier adulto casado
de la comunidad es autoraaticamente miembro del sindicato y en mu-
chos casos le llegara tambien automaticamente el turno de ser di-
rigente en diversas carteras por rotacion directa o indirecta. Ver
Iriarte (197*0.
k 6.
10. Los unices aymaras de "algunas otras partes que- acuden siste'matica-
mente a Copacabana para" la fiesta de la Candelaria y para Cuaresma
son aymaras del lado peruano. Algunos aymaras de Yungas tambien
van a Copacabana aprovechando sus viajes.-al altiplano. Pero no teii
go suficientes dato& sobre estos dos casos para sacar conclusiones.
14. Algunos afirman que todo elemento significativo del cosmos aymara
entra dentro de esta dicotomia raasculino/femenino. Pero, de acuer
do a los datos que he podido recoger del aymara actual, esta afir_
macion es exagerada. Hay elementos significativos a los que no se
atribuye sexo y que tampoco estan formados por compo^ientes sexua-
les. Por ejemplo: muchas jurisdicciones territoriales, fen6menos
naturales, aynuqas, caminos, etc.
17. Debo esta informaci6n sobre Chayanta a Julio Tumiri y a notas to-
davia inSditas de Olivia Harris.
49.
La b„"®.°ha puede hacerse aun mas araplia por circunstancias como las
que ocurren en e"l distrito minero de Potosi, las unicas que han G±
do estudiadas rscientemente en algun detalle (Harris y Alb6 1975)*
Los mineros son" de origen quechua cochabambino, mientras que los
campesinos que los circundan son aymaras;ad6m5s muchas esposas de
mineros son rescatadoras de productos campesinos, con lo que la
relacion se hace de arriba abajo; finalmente en este distrito ha
existido una clara politica oficial de mantener distancia^os a
campesinos y minerOs, la 'dual se reflejaria tambien en'el origen
y afiliacion politica de los que se han auto-erigido dirigentes
campesinos de la region. En cambio en otras regiones mineras en que
los mineros proceden del propio campesinado de los contornos, hay
mucho' mayor entendimiento entre mineros y campesinos, lo cual pare-
ce confirmar algunas hipotesis formuladas por Wolf (1972 : 375-
910).
51.
B I B L 1 0 G R A F I A
Buechler, Hans y Judith. 1971* The Bolivian Aymara. New York: Holt,
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La-Barre, Weston. 1958. The Aymara Indians of .the Lake Titicaca Plateau,
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1
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Parcial abajo
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conflictos faccianalista
subdivisiones terminales
(con o sin nucleo)
E j a m p 1 o s
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Layml 2 a Puraka San Antonio [ayllua]
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I N D I C E
Pagina
Introduccifin 1
1» El Aymara Comunitario 2
1.1 Decisiones comunitarias 2
1.2 Sentido de. Reciprocidad y trabajo colectivo 4
1.3 Otras manifestaciones de comunitarismo 16
3. El Aymara Faccionalista 22
3.1 Niveles de faccionalismo en la organizacion social 22
3.2 Motivos a ) Acceso a recursos naturales 23
b) Politica 25
c) Religioso-ceremonial 26
3-3 Subdivision de comunidades 29
3.4 Fusion de comunidades y pueblos nuevos 30
5- Ampliando el Horizonte 39
5-1 Factores ecologicos y demograficos 39
5«2 El contacto con centros importantes del pais 41
3-3 Hacia solidaridades mas amplias 43
Notas 45
Bibliografia 51
Mapas y Graficos 55
CUADERNOS DE IMVESTIGACION I P C A
Para pedidos:
CENTRO DE INVESTIGATION Y
Y A L L PROMOCION DEL CAMPESINADO
Calls Socabaya 340, 4Q piso
Edificio interior
Casilla 5854-Tel. 63440
La Paz-Bolivia
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