(UMSA – Carrera de Filosofía – Docente: carlosbedretar@hotmail.

com)

ESTÉTICA

JOHANNES HESSEN: TRATADO DE FILOSOFÍA (Ed. Sudamericana –

1976)

Introducción
1. La
Estética es
una ciencia
relativamente joven.
Sin duda se
encuentran
reflexiones sobre lo
bello y sobre el arte
en Platón y
Aristóteles; pero
como disciplina
propiamente
filosófica la Estética
 fue fundada en el
siglo XVlll.
2. Una poderosa
corriente de la
estética
contemporánea cree
poder proporcionar a
la Estética la
dignidad que le hace
falta concibiéndola
como ciencia
empírica. Según ella
la Estética es "una
investigación
empírica como todas
las demás ciencias,
que tienen que
ocuparse de una
cierta región de
hechos. Como tal
debe investigar en
primer término qué
es efectivamente el
arte y la creación
artística, qué
evolución ha
seguido el arte, qué
motivos producen
efectivamente en el
artista la creación,
qué leyes
psicológicas sigue
efectivamente su
creación, y
similares...; pero no
considera que su
tarea consista en dar
prescripciones". (E.
Neumann)
3. Contra esta
concepción de la
Estética puede
objetarse dos cosas.
4. Por una parte,
suprime la Estética
como ciencia
filosófica . Si la
Estética es una
ciencia empírica, ya
no pertenece
precisamente a la
Filosofía . Esta
concepción en el
fondo sustituye la
Estética por la
Psicología del arte .
La situación no se
altera para nada por
el hecho de que el
autor citado rechace
la Estética
puramente subjetiva
y abogue para que el
punto de vista
psicológico
subjetivo sea
completado por otro
objetivo, que parte
de la obra de arte.
Pues "la ruptura
decisiva con la
Estética psicológica
y la Psicología del
arte no se hará
mientras se
considere que la
obra de arte es una
especie de excitante
que debe producir
reacciones". La
segunda objeción
que debemos aplicar
a la estética
empírica es que no
se encuentra en
condiciones de
cumplir con las
exigencias de los
problemas estéticos .
Una ciencia de
hechos tiene siempre
que ver con la
quaestio facti, no
con la quaestio juris.
Como ciencia
empírica la Estética
sólo puede mostrar
cómo el sujeto
individual que crea
o goza obras de arte,
valora desde el
punto de vista
estético, pero no
cómo debe valorar .
No puede ofrecer
criterios objetivos
de valor . Tiene que
renunciar a la
búsqueda de normas,
y "resignarse a
ofrecer
descripciones de los
fenómenos
Psíquicos". Pero ya
hemos visto en la
Teoría general del
valor que hay tales
normas subjetivas.
De aquí se sigue que
 sólo una estética
filosófica está a la
altura de los
problemas estéticos .
5. Como podemos
decirlo en base a
nuestras
disquisiciones
axiológicas, esta
estética filosófica
hoy sólo puede
presentarse como
estética axiológica .
Moritz Geiger tiene
razón al decir que el
problema central de
la Estética es el
problema del valor
estético. Sólo con
ayuda del concepto
de valor la Estética
está en condiciones
de distinguir la
vivencia estética de
la no estética y,
dentro de lo estético
cuáles son las
vivencias que se
justifican y cuáles
no , o para decirlo
 más concretamente,
para discernir entre
arte bueno y arte
malo . No puede
haber estética ajena
al valor y, en efecto,
no la ha habido.
6. En base a lo dicho
podemos definir a la
Estética como la
ciencia del valor
estético y de su
realización en el
arte . Sus tareas
principales quedan
así indicadas. Ante
todo, tiene que
indagar el valor
estético,
determinando la
esencia y especies
de lo estético . Tiene
luego que volverse
hacia la vivencia del
valor estético y
destacar su
peculiaridad. Otra
tarea suya es la de
investigar la
realización y
plasmación del valor
estético en el arte , y
aclarar la creación
estética y las
diferentes clases de
arte que de ella se
desprenden .
Finalmente tiene que
situar lo estético con
relación a la vida
espiritual y
axiológica del
hombre, y mostrar
su importancia como
factor formativo , en
el sentido más
amplio de la palabra.
RASGOS
FUNDAMENTALES
DE UNA
ESTÉTICA
AXIOLÓGICA
Esencia de lo
estético
7. Como ocurre con
el bien, lo bello
tampoco puede
definirse en sentido
estricto . Su carácter
vivencial y, en este
sentido, irracional,
no permite tal
definición . Lo
mismo que en el
caso de lo ético, en
el de lo estético sólo
puede intentarse
aclarar su esencia
poniendo de relieve
sus aspectos más
importantes . Así lo
haremos, destacando
ante todo las
características
generales de lo
estético , que son:
8. Lo estético tiene
carácter axiológico .
La vivencia artística
es una vivencia de
valo r; la creación
artística es una
creación de valor .
Este hecho es
reconocido
universalmente. Sólo
puede dudar del
carácter axiológico
de lo estético quien
no tenga
sensibilidad para la
esfera de lo estético ;
pero su opinión
entonces no viene al
caso .
9. Lo estético
expresa un valor
espiritual .
Constituye una clase
de valores
superiores o
espirituales. El acto
estético es un acto
espiritual. Sólo seres
espirituales pueden
 tener vivencias
estéticas y producir
objetos estéticos .
Este hecho ya ha
sido comprobado en
la Teoría general de
los valores.
10. Lo estético es un
valor propio . Esto
resulta sin más por
pertenecer a la clase
de los valores
superiores. Pues
todos estos valores
son valores propios.
E. Utitz ha dicho:
"no cabe duda
alguna de que lo
estético pertenece a
la altiva serie de los
valores propios. No
tengo gozo estético
'porque'... sino por
sí propio; todo
intento de
fundamentación que
quisiera apoyarse en
tal 'porque' se
equivocaría
precisamente con
respecto a lo
estético. Y los
valores que resultan
de la impresión
producida por un
fenómeno no son
instrumentos para
alguna otra cosa ,
como el cuchillo lo
es para cortar; ellos
 mismos son el
objetivo y la
finalidad".
11. Lo estético
significa algo
objetivo . Esta nota
también es
compartida con los
restantes valores
espirituales. Todos
ellos son algo más
que meros estados
de ánimo del sujeto,
como formas
vivenciales de una
conciencia.
Representan algo
suprasubjetivo, que
se ofrece ai sujeto y
que él puede recibir .
El valor ético de un
sentimiento o el
contenido estético
de una obra de arte
son igualmente
ajenos al arbitrio del
sujeto que valora . Se
le presentan
exigiendo ser
reconocidos . No
apuntan hacia el que
valora sino que éste
tiene más bien que
apuntar hacia ellos.
Tienen fuerza y
significado
normativos para el
sujeto que valora .
Este hecho también
ha sido aclarado en
la Teoría general de
los valores. Al
mismo tiempo aquí
se revelan ¡os
límites de la estética
psicológica. Siendo
capaz, de describir
únicamente la
reacción anímica del
sujeto frente a las
 impresiones
estéticas, no llega a
alcanzar lo estético
mismo. Sólo una
estética filosófica
está en condiciones
de hacerlo.
12. Las notas que
hemos destacado
hasta ahora son
comunes a lo ético y
a los restantes
valores espirituales.
Constituyen, por así
decir, su carácter
axiológico general.
Corresponde ahora
destacar los aspectos
que fundamentan el
carácter axiológico
especial de lo
estético . Se trata de
los aspectos que
distinguen lo
estético de las
restantes ciases de
valor, que lo hacen
aparecer como una
clase especial de
valor.
13. Una primera
peculiaridad de los
valores estéticos se
refiere no tanto a su
contenido axiológico
cuanto a sus
portadores . Por este
rasgo se distinguen
con especial claridad
con respecto a los
valores éticos. En
efecto, mientras
éstos sólo pueden
llegar a existir en
seres personales, los
valores estéticos son
menos exclusivos.
Ei portador de un
valor estético no
necesita poseer
carácter personal .
En el fondo, los
valores estéticos
pueden realizarse en
todos los valores. Ni
siquiera tienen que
tener realidad. Una
objetividad ideal,
como por ejemplo
una igualdad
matemática, también
puede tener valor
estético . También se
habla con razón de
la estructura
arquitectónica de un
sistema filosófico .
Por consiguiente lo
estético posee con
respecto a su región
 objetiva una
universalidad que le
falta a los otros
valores.
14. Una segunda
nota distintiva
corresponde
inmediatamente al
carácter axiológico
de lo estético: el
hecho de ser
intuible. Lo estético
no pertenece al
orden del
pensamiento, del
concepto, sino que
es siempre algo que
se experimenta
intuitivamente, una
vivencia que puede
ser un acto de visión
o de audición, o de
la fantasía
representativa .
Querer quitar a lo
estético este carácter
intuitivo y sensible
sería destruir su
esencia. Esto ya lo
había visto
claramente Kan t,
que separa lo
estético de lo ético
señalando ante todo
el carácter intuitivo
del fenómeno.
También vio
claramente que lo
estético comparte
este rasgo con lo
hedónico y con un
grupo de valores
inferiores. Pero Kant
también ha mostrado
que no por ello lo
estético se sale del
cuadro de los
valores superiores ,
pues descubrió otros
aspectos que lo
 distinguen
fundamentalmente
de los valores
inferiores. (Son
sobre todo la validez
universal y la
necesidad.)...
15. ... El objeto
estético no sólo
posee un aspecto
intuitivo sino
también otro no
intuitivo . A la
primera podríamos
llamarla su cara
externa; a la
segunda, su faz
íntima. Quedan así
establecidos dos
planos del objeto
estético , de donde
resulta que el valor
estético en última
instancia se funda en
una relación . Como
dice Nicolai
Hartmann... hay en
el objeto estético
una región interior,
un especial segundo
plano que no es real
pero que aparece en
un proscenio real.
Este fondo es lo que
tiene de propio, lo
que hace que exista
el primer plano. Este
último es "sólo el
portador de la forma
que le permite
manifestarse, un
medio de su
manifestación. Sobre
la tela aparece algo
diferente de lo que
está en ella. Aparece
el paisaje con sus
volúmenes... Todo
ello realmente no
existe; no se lo
considera real; lo
que realmente hay es
sólo la distribución
de colores sobre el
plano de la tela.
Todo aquello
aparece —se
manifiesta como
fenómeno'—, sólo
en ella y a través de
ella". Esta
manifestación de un
contenido constituye
el valor estético .
Éste no queda sólo
en el fondo del
objeto. Los valores
estéticos no son
puros valores del
contenido que se
manifiesta o de la
idea. "Lo 'bello' en
sentido estricto no
está en la idea
misma sino, según
palabras de Hegel,
en 'el resplandor
sensible' de la idea.
Desde el punto de
vista de la
estratificación del
objeto esto significa
que ni el primer
plano ni el plano
posterior del objeto
estético son
portadores únicos
del valor, sino
únicamente ambos
juntos y vistos
juntos. Los valores
estéticos no son ni
valores de lo real y
tampoco valores de
la idea, sino valores
de una relación entre
ambos. Esta relación
es muy peculiar. Es
la 'manifestación' de
un fondo ideal en la
 forma real del
primer plano, o lo
que es lo mismo, la
transparencia del
primer plano que
permite ver el
fondo."
16. Lo peculiar del
objeto estético es la
forma del fondo que
se manifiesta; pero
éste es irreal . El
primer plano, real,
no altera su
irrealidad o
idealidad. De aquí se
desprende que lo
estético
estrictamente es
inherente a un
objeto irreal. En este
sentido puede
caracterizarse la
realidad estética
como una "realidad
aparente"; pero esto
no justifica en modo
alguno la teoría
ilusionista, para la
cual la esencia de la
vivencia estética es
un engaño , es decir,
un autoengaño. Esta
teoría presupone que
en la vivencia
estética comparamos
el mundo que se nos
presenta en la obra
de arte con el mundo
real. Pero este
supuesto es
erróneo ...
Clases de lo bello
17. Más importante
que la clasificación
de la belleza en
belleza natural y
belleza artística es
para la Estética la
distinción de
diversas clases de
belleza. Las
principales, de las
que siempre se
ocupa la Estética,
son: lo bello en
sentido estricto, lo
sublime, lo trágico y
lo cómico.
18. ... Lo bello en
sentido estricto. La
pura belleza, de la
que nos ocupamos
aquí, se basa en el
orden, la totalidad,
la unidad. Todas las
partes concuerdan
entre sí y se unen
para formar un todo
unitario . La belleza
pura es belleza
armónica. Al mismo
tiempo es belleza
animada: la forma
refleja un contenido
anímico, una idea
espiritual . De aquí
que haya equilibrio
entre la forma y el
contenido: ni el
contenido ahoga la
forma, ni la forma
sofoca el contenido.
A ello corresponde
también el efecto
anímico de esta
belleza. Como su
esencia es armonía,
la belleza irradia
armonía. Despierta
en quien la
contempla
profundamente algo
así como esa paz
"que el mundo no
puede dar" que es un
reflejo de lo eterno y
divino...