edicion revista virtual

CICLO DE CONFERENCIAS
LA MASONERÍA FRENTE A LA CRISIS
ACTUAL DEL MUNDO Y DEL ECUADOR

R∴L∴S∴
Libertadora Manuela Sáenz
 R∴L∴S∴
Libertadora Manuela Sáenz

CICLO DE CONFERENCIAS
LA MASONERÍA FRENTE A LA CRISIS
ACTUAL DEL MUNDO Y DEL ECUADOR

25 de junio al 16 de julio 2020 e∴v∴

CUADRO LOGIAL 2020 – 2021
R∴ L∴ S∴ LIBERTADORA MANUELA SÁENZ
V∴ M∴ Q∴R∴H∴ Jimena Orellana, M∴ M∴
Primer Vig∴ Q∴R∴H∴ Miguel Rubio, M∴ M∴
Seg∴ Vig∴ I∴P∴H∴ Édgar Moncayo Gallegos, 33.
Orador: Q∴R∴H∴ Patricio Almeida, M∴ M∴
Secretario: Q∴R∴H∴ Patricio Gallegos, M∴ M∴
Tesorera: Q∴H∴ María Augusta Valencia, A∴ M∴
M∴ de Cer∴ Q∴H∴ Francisco Erazo Guerrero, A∴ M∴
Hospitalario Q∴H∴ Fabricio Rivera, A∴ M∴
Experto: Q∴H∴ Franklin Romero, M∴ M∴
Guarda Templo: Q∴H∴ Mariana Sigüenza, C∴ M∴

COMISIÓN EDITORIAL:
Q∴R∴H∴ Jimena Orellana Molina, M∴ M∴
I∴P∴H∴ Édgar Moncayo Gallegos, 33.
Q∴H∴ Francisco Erazo Guerrero, A∴ M∴
Q∴R∴H∴Patricio Almeida, M∴M∴

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN:
Editorial Pedagógica Freire, imprenta, 2020

ISBN:
en trámite

IMAGEN DE MANUELA SAENZ:

Retrato Manuela Saenz
Autor: Enrique Estuardo Alvarez
Técnica: Oleo sobre tela
Dimensiones: 100 cm x 150 cm.
Año: 2010
En el monumento esta resuelto en baldosas de
20X20 cm y la dimención es de 10 m x 15 m.

IMÁGENES INTERNAS:
ClipArt ETC. University of South Florida.
Florida Center for Instructional Technology (FCIT)
at University of South Florida.
Al final del documento los derechos de cada
imagaen, excepto las citadas.
 SUMARIO

INTRODUCCIÓN 5
OBJETIVO GENERAL 7
OBJETIVOS ESPECÍFICOS 7

PONENCIAS

DOCE TESIS SOBRE LA PANDEMIA 11

Q∴R∴H∴ Napoleón Saltos, V∴ M∴ R∴L∴S∴ Lautaro Líbera N° 1

MASONERIA PROGRESISTA: EL FUTURO CERCANO 22

Q∴R∴H∴ Carlos Ramos, 1er∴ Vig∴ R∴L∴S∴ José Mejía Lequerica N° 60

LA CRISIS DEL CAPITALISMO EN LA REPÚBLICA DEL ECUADOR 29

Q∴R∴H∴ Patricio Almeida – Or∴ R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz

MANIFIESTO DE LAS RRLLSS∴ JOSÉ MEJÍA LEQUERICA N° 60, 36

UNIÓN LATINOAMERICANA N° 29, Y JACOBO DE MOLAY N° 33
Q∴R∴H∴ Francisco Jaramillo - R∴L∴S∴ José Mejía Lequerica N° 60

CRISIS DE LA MASONERÍA 41
I∴P∴H∴ Nicanor Merchán - B∴R∴L∴S∴ Libertad N° 16

EL NUEVO PERFIL DEL MASÓN EN EL CONTEXTO ACTUAL 45

Q∴R∴H∴ Wilson Flores - B∴R∴L∴S∴ Luis Vargas Torres N° 17

CONCLUSIONES Y PROPUESTAS - LA MASONERÍA DEBE HABLAR 53

Q∴R∴H∴ Carlos Arrata - R∴L∴S∴ Lautaro Líbera N° 1

PENSANDO EN UNA MASONERÍA INCLUYENTE Y DEMOCRÁTICA 61

Q∴R∴H∴ Jimena Orellana, V∴ M∴ - R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz

MANIFIESTO DE LAS MASONAS Y LOS MASONES LIBRES 71

DEL ECUADOR FRENTE A LA SITUACIÓN ACTUAL DEL PAÍS

QQ∴HH∴ ADHERENTES 75
4

L a R∴L∴S∴ Manuela Sáenz, es
una Logia muy joven que levantó
columnas hace menos de dos años, y
recientemente se convirtió en Logia líbera.
Quienes formamos esta Logia,
probablemente por no estar contaminados
por una rutina generalizada, creímos desde
un primer momento que, la masonería
representaba un cambio de vida en cualquier
ser humano que debe vivirse a plenitud.
Desde nuestra corta experiencia como
Logia (aunque, en justicia, hay Hermanas y
Hermanos que trabajamos muchos años en
diversas logias y orientes), consideramos
que deberíamos estudiar a fondo los rituales
y desde ellos extraer la maravillosa filosofía y
principios de la Orden, lo que seguramente
implica volver a las raíces de las primeras
logias de albañiles y constructores, que
consideraba como su mayor riqueza los
conocimientos que poseían y que solo podían
5
INTRODUCCIÓN
transmitirse a aquellos iniciados dispuestos
a perseverar, con paciencia y esfuerzo, en el
estudio y el trabajo masónicos.
La tarea planteada, francamente,
resultaba muy grande para este pequeño
grupo fraterno. Recurrimos, entonces, a
Hermanos mayores con más experiencia
y conocimientos. Sin buscar demasiado
encontramos logias y Hermanos que tenían
nuestras mismas inquietudes y que, incluso,
ya venían trabajando en esta línea. Fueron
las fraternas logias José Mejía Lequerica
N°60 y Lautaro Líbera N° 1.
La primera propuesta parecía, de inicio,
demasiado arriesgada: organizar un ciclo
de conferencias en el cual se analice y
discuta entre miembros de diferentes logias
y orientes, la actual situación que afronta
el mundo y nuestro país, afectado por una
grave pandemia, que solo parece estar
precipitando un cambio de era, para el
cual, obviamente, la humanidad no estaba
preparada. Y, lo más importante, frente a
esta catástrofe planetaria, cual debía ser el
papel orientador de la masonería universal
y ecuatoriana, recogiendo los principios y
compromisos de sus antiguas constituciones.
El evento se realizó con todo éxito
entre el 25 de junio y 16 de julio del
presente año. Quedamos gratamente
sorprendidos al constatar que, contábamos
con muchas Hermanas y Hermanos que
compartían nuestras preocupaciones y
cuestionamientos; y que, la mayoría de ellos
tenían posiciones tanto o más firmes que la
nuestra y estaban más dispuestos a iniciar
un cambio indispensable en la masonería
ecuatoriana y universal.
Todos los trabajos presentados en este
ciclo de conferencias no deberían correr la
suerte de similares documentos expuestos en
una serie de eventos que, curiosamente, por el
6
encierro de la pandemia, han proliferado en
estos últimos meses. Este efecto de paradójica
invisibilización de las ideas y expectativas de
muchas Hermanas y Hermanos, además de
irrespetuoso para con ellos, representaba
una grave pérdida de oportunidad histórica
que nuestra conciencia masónica y de los
Hermanos de las próximas generaciones, no
nos perdonarán.
El resultado está aquí, a consideración y
disposición de las Hermanas y Hermanos
con y sin mandil que, simplemente, busquen
un punto de referencia para continuar en
la lucha por una sociedad más justa y más
humana y, sobre todo, “masónicamente
posible y deseable”, como nos recomendaron
nuestros hermanos mayores hace más de
veinte años.
Jimena Orellana
V∴M∴
R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz
 OBJETIVO
GENERAL

A nalizar con Hermanas y Hermanos de distintas Logias y Obediencias

la situación actual de la humanidad, como un cambio histórico que hace
un llamado a la masonería universal para que retome su papel fundacional de
orientación en momentos de obscuridad para los gobiernos de todo el mundo, en
nuestro caso, especialmente para el Ecuador.

OBJETIVOS
ESPECÍFICOS
1. Profundizar sobre los actuales
cambios económicos, políticos y sociales 2. Repensar sobre la situación
de la humanidad que, agravados por la económica, política, social y cultural que
pandemia, han gatillado un cambio de era. atraviesa el Ecuador en los últimos años,
Ponencias: que ha provocado una de las más graves
• Q∴R∴H∴ Napoleón Saltos (R∴ L∴ crisis institucional y financiera de su historia
S∴ Lautaro Líbera N° 1): “Doce Tesis sobre republicana.
la Pandemia” Ponencias:
• Q∴R∴H∴ Carlos Ramos (R∴L∴S∴ • Q∴R∴H∴ Patricio Almeida
José Mejía Lequerica N° 60): “Masonería (R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz):
Progresista: El futuro cercano” “La Crisis del Capitalismo en la República
Moderadora: Q∴R∴H∴ Jimena Orellana del Ecuador”.
(R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz). • Q∴R∴H∴ Francisco Jaramillo (R∴ L∴
Fecha y hora: 25 junio 2020 – 19h00. S∴ José Mejía Lequerica N° 60): “Manifiesto

7
de las RR∴LL∴SS∴ José Mejía Lequerica
N°60, Unión Latinoamericana N° 29, y
Jacobo De Molay N° 33”.
Moderadora: Q∴R∴H∴ Jimena Orellana
(R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz).
Fecha y hora: 2 julio 2020 – 19h00
 
3. Retomar la discusión respecto del
papel de la masonería como orientadora
de las grandes transformaciones de la
humanidad y su actual posición frente a las
consecuencias de la pandemia.
Ponencias:
• IPH∴ Nicanor Merchán (BR∴L∴S∴
Libertad N° 16): “Crisis de la Masonería”.
• Q∴R∴H∴ Wilson Flores (B∴ R∴
L∴ S∴ Luis Vargas Torres N° 17): “El nuevo
perfil del Masón en el contexto actual”.
Moderadora: Q∴R∴H∴ Isabel Torres
8
(R∴L∴S∴ Guadalupe Larriva N° 5).
Fecha y hora: 9 julio 2020 – 19h00
4. Analizar la situación actual de la
masonería ecuatoriana, con la proliferación
de grandes logias, grandes orientes y ritos,
incluso antagónicos.
Ponencias:
• Q∴R∴H∴ Carlos Arrata (R∴L∴S∴
Lautaro Líbera N° 1): “Conclusiones y
Propuestas - La Masonería debe hablar”.
• Q∴R∴H∴ Jimena Orellana
(R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz):
“Pensando en una Masonería Incluyente y
Democrática”.
Moderador: QH∴ Francisco Erazo
(R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz).
Fecha y hora: 16 julio 2020 – 19h00
 PONENCIAS

9
10
 DOCE TESIS SOBRE
LA PANDEMIA

Q∴R∴H∴ Napoleón Saltos, M∴M∴

V∴ M∴ Logia Lautaro Líbera N° 1

“El espectro no habita, no reside, sino que asedia”

(Derrida)
Huellas

N o hay una lectura lógica de los acontecimientos. Se presentan como procesos

caóticos, más allá de la palabra. Encontramos huellas que señalan un camino
borroso en construcción. Las palabras quedan vaciadas, como significantes en una
cadena de significantes, sonidos sobre los cuales construir sentidos en disputa,
relatos que no son solo saber, sino que se articulan directamente al poder.

Desde el comienzo, en el sentido masónico, • Acelera los tiempos arriba y abajo,

estamos condenados a lecturas amarradas,
marcadas por el sitio desde el que observamos
y hablamos. ¿Cuál es el poder que tenemos
para hablar? Apenas podemos dibujar el
espectro del acontecimiento, como algo que
se resiste a ser nombrado, aunque nos mira.
TESIS 1. EL VIRUS NO ES LA CAUSA,
ES EL SIGNO DE UN PUNTO DE
QUIEBRE
señala el punto de cruce, la bifurcación de la
historia de la humanidad.
• Surge en el período de decadencia
del sistema-mundo, antes de la transición,
un tiempo largo e incierto, marcado por el
agotamiento del sistema-mundo-moderno-
capitalista y todavía por la ausencia de un
horizonte alternativo de cambios, apenas
esfuerzos de reformas adentro y semillas

11
antisistémicas abajo.
• Surge en el punto de quiebre extremo
de la relación entre la humanidad y la
naturaleza, la “ruptura metabólica” de la
relación entre la naturaleza y la sociedad
• La pandemia nos coloca ante las
preguntas originarias: de dónde venimos,
quiénes somos, a dónde vamos. Las
preguntas por la vida y la muerte. Nos
pone frente a temas de tiempo largo, ante
cuestiones civilizatorias.
TESIS 2. EL PASO AL
ACONTECIMIENTO ESTÁ EN EL
RELATO, EL PASO DEL VIRUS A LA
PANDEMIA GLOBAL.
• El virus SARS-Cov-2 es un dato que
obtiene su nombre en la continuación de
la serie. Enuncia la regularidad del pasado,
SARS, MER. Anuncia la llegada de los
sucesores, Cov-3, o quizás FURID-2050.
Las ciencias de la vida y sus vínculos con los
cálculos del poder se atrasan al hecho y su
nombramiento.
• En la brecha del atraso, de la
incertidumbre y las búsquedas, abren un
espacio a las teorías conspirativistas, el gran
sujeto.
12
• Pasamos a la batalla de los relatos, a
la disputa de sentidos universales, aunque
la construcción parte de las respuestas
parciales, de experiencias, opiniones,
búsquedas sin referentes.
TESIS 3. LA SALUD Y LA ECONOMÍA
• La pandemia es global pero regresa
el Estado nacional para responder. Aunque
había anuncios previos, el SARS-CoV-2
sorprendió por la forma y la velocidad
del contagio. Las respuestas sanitarias se
movieron en la incertidumbre. Los países se
vieron ante la disyuntiva salud o economía,
vida o ganancias: los problemas para acoplar
las dos curvas.
• La pandemia mostró el entramado
del capitalismo tardío. Mientras cae la
economía real, material, la marcha de las
bolsas retoman inmediatamente el camino.
Y crecen las empresas que se mueven
en la nueva realidad virtual, el paso a la
producción de servicios, el paso de la renta
tradicional a la renta de la tecnología.
• El capitalismo tardío acude a las
formas extremas de reproducción ampliada.
La disyuntiva real es la ganancia de los
capitales o la vida de las poblaciones. El
sistema no puede resolverla. Regresa el
Estado para responder a la pandemia y
sostener la economía, y lo hace bajo nuevas
formas autoritarias y de control.
 • El signo es el debate entre la
apropiación monopólica de la propiedad
intelectual de las vacunas y fármacos; y la
exigencia de que tengan un trato de bien de
humanidad, accesible universalmente.
• En medio de la crisis política de la
democracia-representativa-liberal, surgen
experiencias de democracia directa,
las decisiones bajan al territorio, a la
comunidad, a los gobiernos locales. Ante las
incapacidades del Estado, emergen formas
de solidaridad, de intercambio y trueque más
allá de las redes monopólicas del mercado.
TESIS 4. SABER Y PODER
• La pandemia muestra la conexión
directa de saber y poder, los caminos
de disolución de las normalidades y el
trazado de las normalidades empujadas
por los poderes contradictorios, opuestos,
complementarios. La escena es un caos de
teorías, interpretaciones, versiones, relatos,
soluciones, tecnologías, remedios. El tiempo
lento de la ciencia y la investigación se
opone a la urgencia de las respuestas, a las
demandas de la política. El saber es invadido
por el poder, el cálculo.
• La pandemia rompe los
13
límites de las disciplinas, muestra la
insuficiencia de los saberes aislados, de las
especializaciones, y exige una respuesta
holística, transdisciplinaria; el salto al
senti-pensamiento, a la juntura de la razón
y el símbolo, para poder actuar, todavía
a tientas. Quizás, por ello, es un tiempo
fecundo para la resurrección de la vitalidad
de la masonería, que se mueve dentro de un
triángulo conformado por los lados de la
especulación, el rito y la operatividad.
• No se trata tanto de la construcción
de un nuevo relato utópico, es el tiempo
de un camino mesiánico, que construye
las alternativas desde la microfísica de las
búsquedas, desde el ensayo de error y acierto.
Las propias ciencias se han visto obligadas a
esta vía.
TESIS 5. CIENCIA Y TECNOLOGÍA
• La pandemia transparenta la
complejidad del mundo actual, la exigencia
de nuevas formas de conocer. Podemos ser
testigos en primera fila de los viacrucis del
conocimiento, de la ciencia, de la tecnología,
de la política. La arrogancia de las respuestas
inmediatas es desmentida por la nueva serie
de datos, por las nuevas pruebas.
 • Aunque el virus fue un hecho
anunciado, como acontecimiento la
pandemia del COVID-19 sorprendió a
los científicos y a los políticos en todos los
campos. La reacción de la ciencia y la política
fue lenta. Cada disciplina buscó recolocarse
como la guía.
• La cuarta revolución científico-técnica
amplía las posibilidades de las relaciones
sociedad-naturaleza y de la relación con los
otros. Nos coloca ante la oportunidad de
superar la escasez y pasar al mundo de la
abundancia compartida. Las ciencias de la
vida abren cauces nuevos para la buena vida
compartida, pueden ampliar las fronteras
ante el miedo a la muerte. Las tecno-ciencias
informáticas, intensifican la presencia del
tiempo hasta la instantaneidad, posibilitan
la aldea global y la ciudadanía universal. La
inteligencia artificial transforma los sentidos
del trabajo.
• Y otra vez, el sistema-mundo-
capitalista-colonial-patriarcal absorbe esa
potencialidad en paradojas de abundancia-
escasez, alta concentración monopólica
de la riqueza y nuevas formas de exclusión
y pobreza; paradojas ecológicas de cerco a
la naturaleza; paradojas guerra-paz, con
la exacerbación de guerras permanentes y
difusas.
14
• La pandemia golpea sobre todo a las
tecnociencias de la vida, la relación de las
necesidades vitales, el aire y el alimento,
con la naturaleza. Y allí se muestra el límite
civilizatorio, del modo de vida; el anuncio
de nuevas pandemias ecológicas.
TESIS 6. ACELERACIONES ARRIBA
• Las primeras respuestas fueron
sanitarias, entraron en juego teorías
epidemiológicas, cálculos matemáticos y
estrategias de biopoder. Foucault se sentó
a ver el cumplimiento de sus análisis, el
juego de las normas en las relaciones de
saber y poder. Las teorías, los síntomas, los
síndromes y las terapias variaron según los
resultados parciales de las investigaciones y
los resultados de los tratamientos.
• En este vacío de respuestas crecieron
las diversas teorías conspirativistas. Tienen
dos impactos: crean una situación binaria,
del mal menor, que impide una posición
autónoma de la sociedad. Y ocultan la raíz
sistémica, de la que participan los dos polos:
el cerco a la naturaleza, las formas extremas
de objetización de la vida y del otro.
• Más bien podemos constatar el
efecto Pearl-Harbour, cada polo de poder
utiliza la pandemia para avanzar en sus
objetivos, en las guerras geopolíticas por
el control del mundo, hacia afuera; y en el
control autoritario de la población, hacia
adentro, estrategias de shock, basadas en la
pandemia del miedo. Guerras geopolíticas
no sólo militares-territoriales, sino también
comerciales, disputas por el control cultural,
tecnológico.
TESIS 7. LAS PREGUNTAS
FUNDAMENTALES: LA VIDA Y LA
MUERTE
• El COVID 19 nos coloca ante la
amenaza inminente de la muerte propia o
de los allegados. Nos coloca ante la finitud
y la vulnerabilidad del humano, ser-para-
la-muerte. Nos regresa ante las preguntas
fundamentales de la vida y la muerte. “La
muerte es un problema para los vivos. Los
muertos nos tienen problemas. Pero lo que
crea el problema al hombre no es la muerte,
sino el saber de la muerte.” (Elías 1989)
• Y hay momentos en que la muerte
regresa con toda su fuerza, sin recato. Los
enfermos en las calles ante la saturación de
los centros hospitalarios; los cadáveres en
las calles y luego en tumbas comunes, ante
la incapacidad de enterrarlos con identidad
en los cementerios. Ni siquiera queda
el consuelo de la lápida, como el último
mensaje de la identidad de los que se han
ido. El embarazo ante la presencia inmediata
15
de la muerte se trasmuta en angustia y en
miedo ante una doble muerte, la del cuerpo
y la ausencia del nombre.
• Hay otra dimensión más brutal. Al
comienzo de la pandemia, las primeras
víctimas mortales, todavía tienen nombre.
En poco tiempo, las víctimas son nombradas
con números, porcentajes, curvas, cálculos.
La cantidad suplanta a la calidad, al nombre.
Lo que interesa es relacionar el número de
contagiados y de muertos con la capacidad
hospitalaria, el número de camas, de
unidades de cuidado intensivo, el número
de tumbas.
• La actitud moderna ante la muerte
disuelve su carácter permanente, busca
olvidarla, posponerla. Por ello, cuando la
muerte regresa en situaciones extremas,
catástrofes, pandemias, accidentes, no le
queda sino la evasión, buscar el culpable
en medio de teorías conspirativistas, y
la confianza desesperada en el remedio
salvador, el tratamiento y la vacuna
certificada.
• La clave está en no cerrar las preguntas
con una respuesta, poder abrir la pregunta
hasta el fondo, hasta el ser-para-la-muerte,
que, aunque puede sembrar angustia, es
también la puerta para una transformación
de la mirada, el camino de salida en precursar
la muerte, no como destino ineluctable, sino
como ontología, como nuestro ser.
• Los caminos se bifurcan. Podemos
responder a este envite desde la acumulación
del miedo, funcional a la estrategia del shock;
podemos responder con la reproducción
de una normalidad que extreme el futuro
anterior. O podemos precursar la muerte,
reconocer nuestro ser-para-la-muerte,
nuestra finitud, para poder mirar el ser,
rebasar el límite humanista, para poder
pensar-sentir la totalidad, redescubrir el
lado sagrado-espiritual de nuestro mundo.
• Quizás son las otras visiones
civilizatorias las que encuentran una puerta
más integral. Jung muestra el camino del
psicoanálisis freudiano que puede regresar
hasta el vientre materno; y acude al Libro
Tibetano de los muertos para poder caminar
hacia atrás, el inconsciente colectivo, los
arquetipos colectivos y pasar a la visión
simbólica de la totalidad. No se trata de la
salida religiosa, sino de la apertura al sentido
de lo sagrado, la pertenencia a la totalidad.
• En una dirección similar actúan las
visiones andinas, el reconocimiento de
nuestra pertenencia a la Pacha-mama, la
Madre-naturaleza como fuente de la vida,
16
en una relación de igualdad y diferencia, de
ayni –reciprocidad– con todo lo existente,
no sólo seres animados, vivos, sino también
los ríos, las montañas, como personas con
las que compartimos. Es difícil percibir la
puerta de este lenguaje desde la centralidad
de la razón y del antropocentrismo, que sabe
al ser humano como superior, dominante.
Los virus vienen a decirnos que estuvieron
antes que nosotros. Los invaders somos
nosotros.
TESIS 8. AGOTAMIENTO DEL
ESTADO Y DE LA DEMOCRACIA
REPRESENTATIVA-LIBERAL
• La globalización aceleró la crisis de
los Estados-nación, sobre los que se asentó
el ordenamiento mundial por cuatro siglos.
El resultado no fue la constitución de un
Estado mundial, sino la extremación de
Estados nacionales fuertes que buscan
dominar el mundo.
• La pandemia ha mostrado la
necesidad del retorno del Estado, la fuerza
de lo público; la ausencia del Estado mundial
ha llevado a la exacerbación de respuestas
de cada Estado; un retorno de los Estados-
nación, bajo su faz autoritaria.
• Las guerras geopolíticas rebasan
y penetran los territorios internos de
los Estados, con la presencia de polos
globalistas y nacionalistas, y realineamientos
permanentes de las fronteras de conflictos.
En Estados Unidos la lucha se presenta en la
disputa entre el capitalismo-corporativista de
Trump y el “Poder-profundo” de la jerarquía
demócrata. China busca expandir la nueva
Ruta de la Seda, mediante seducciones y
alianzas que invaden las regiones controladas
por el poder americano.
• Las fronteras calientes se trazan en la
confluencia de las disputas por los recursos
estratégicos, sobre todo energéticos y agua,
las disputas étnico-religiosas-coloniales y
las disputas civilizatorias. Las migraciones
licuan estas fronteras y las introyectan en los
territorios de los países, con nuevas formas
de nuda-vida y de Estados de seguridad.
• Se combinan las distopías de “Un
mundo feliz”, el control por seducción; y de
“1984”, el control por el miedo. La Mátrix
del biopoder surge como la nueva fuente de
seguridad.
• La democracia representativa-liberal
se desplaza hacia formas de un Estado
de seguridad, hacia nuevas formas de
democracia-autoritaria. El riesgo es que
las medidas de control por la pandemia
17
se normalicen y prolonguen en la nueva
normalidad.
TESIS 9. LAS FISURAS ABAJO:
SEMILLAS ANTISISTÉMICAS ESPEJO
ÉTICO
• El frenazo del “tren del progreso”
ha tenido un impacto en la relación con la
naturaleza, que ha podido “descansar” por un
momento y mostrar signos de recuperación
ante el calentamiento global. Puede
mostrar la posibilidad de nuevas formas de
respeto al ritmo de la naturaleza. Aunque
en forma seminal, aparecen experiencias
agroecológicas, redes de intercambio e
incluso de trueque para la alimentación
sana y los productos básicos, visibilización
del lado femenino de la vida, maternaje y
prácticas de cuidado compartidas.
• La pandemia es la oportunidad para
la disputa del relato sobre el acontecimiento
y sobre las preguntas fundamentales.
• Tradicionalmente el pensamiento
crítico ha trabajado desde las teorías de la
contradicción, para colocarse del lado de los
trabajadores, los oprimidos, los hijos de la
viuda. El copamiento del sistema-mundo-
capitalista-patriarcal no deja exteriores,
opera como una Mátrix, que imposibilita
el camino de reformas que preparan las
transformaciones, pues tiene alta capacidad
de absorción para bloquear los intentos
desde adentro.
• Aparece una nueva forma de entender
y abordar el cambio del sistema, reconocer
su funcionamiento, su naturaleza, para
encontrar las fisuras, las brechas que se abren
en los bordes, en las fronteras; respuestas
antisistémicas desde la experiencia de las
luchas sociales, y construcciones teórico-
filosóficas, investigaciones científicas para
sistematizar esas experiencias y abrir cauces
de pensamiento alternativo.
• Por la correlación de fuerzas, los
movimientos sociales deberán actuar en
dos dinámicas, impulsar la resistencia
y la exigencia ante el Estado, pero hay
condiciones para pasar a la construcción de
formas autónomas, más allá del mercado
monopólico y del Estado autoritario. Este
viraje exige una epistemología no solo del
Sur, que fue funcional a la legitimación de
los progresismos, sino una epistemología
desde abajo y desde afuera.
• Las luchas sociales actuales muestran
el descentramiento y la diversidad en
la combinación de dinámicas clasistas-
anticapitalistas, étnicas-postcoloniales,
feministas-postpatriarcalistas y civilizatorias.
La presencia múltiple, microfísica de nodos
de resistencia y poder autónomo, puede
construir una red alternativa a la totalidad
de la Mátrix, del mercado de consumo y del
Estado de seguridad.
TESIS 10. LO SAGRADO Y LA
ESPIRITUALIDAD EN LA PANDEMIA
• La modernidad se constituye en la
desacralización de la realidad, para instaurar
el reino de la razón y del humanismo.
18
• El siglo XX occidental no sólo
proclamó la muerte del Dios, sino
también del hombre, se fue creando una
máquina esquizofrénica con individuos
fragmentados, en la soledad narcisista del
éxito personal. La postmodernidad ha
ido más allá, a un post-humanismo que
sale de la posibilidad de la relación con
el otro-a, mirado como enemigo o como
riesgo, y encuentra la nueva seguridad en
la relación con la inteligencia artificial y sus
productos tecnológicos. La paradoja es que
se encuentra con el resurgimiento de los
fundamentalismos religiosos, en Oriente y
Occidente, expresado en el poder de sectas
religiosas que convierten en religión la visión
del progreso y el éxito. El desgajamiento de
la ética calvinista del trabajo y del ahorro
como fundamento del capitalismo, para
devenir en norma sin trascendencia, sin
espejo ético. La corrupción se fundamenta
en el imperio de una racionalidad cínica.
• Estamos ante la posibilidad de la
construcción de nuevos sentidos de lo
sagrado y la espiritualidad, en el reencuentro
de la ciencia con la ética y la estética, de la
razón con el símbolo, del individuo con la
comunidad, en un pasaje del estar-con-
nosotros, al ser-con-nosotros. Construir
un nuevo laicismo que no se quede en el
combate a las religiones, sino que asuma un
nuevo fundamento de la vida.
• Quizás ese es el sentido de la
fraternidad universal que proclama la
masonería. Recuperar la integralidad del
triángulo masónico libertad-igualdad-
fraternidad, colocando como fundamento
el principio olvidado de la fraternidad
universal. Podemos recrear nuestra propia
simbólica y ritualidad, para ampliar la base
judeo-morisca-cristiana, a un diálogo con
las otras visiones civilizatorias orientales,
andinas.
 TESIS 11. LO SIMBÓLICO: EL FIN DEL
MUNDO
• Las preguntas ¿de dónde venimos?,
¿quiénes somos?, ¿a dónde vamos?, tienen
como campo las concepciones del tiempo
y el espacio. El sentido común occidental
concibe un tiempo lineal, continuo en
progreso. Las ciencias minaron esa visión y
construyeron las concepciones del tiempo-
espacio en espiral.
• La visión andina del tiempo-espacio
lo concibe como “pacha”, tiempo en espiral
y espacio en chakana, espacio fractal. Desde
allí se construye un sistema matemático que
tiene cauces de conocimiento que pasan
por lo simbólico y el holismo. Pueden
construir su propio relato de la historia de
la humanidad. Y desde allí, abrir un diálogo
horizontal con el sistema matemático y la
ciencia universal.
• Los Hopi caracterizan el tiempo actual
como el fin del cuarto mundo, También las
profecías mayas hablan de un tiempo largo
de fin del mundo, con el punto de partida
en el 2012. La cosmovisión andina habla
del fin del quinto mundo. Trazan una visión
mesiánica, más que utópica, un tiempo en
espiral: “volveremos y seremos millones”.
• Tal vez ahora que sentimos los
límites del conocimiento y las prácticas de
Occidente, en los diversos campos, es posible
19
abrir un diálogo de saberes, que nos permita
ver a la humanidad como una comunidad
entre diversos, que nos permita ver otras
formas de relación con la naturaleza y con
los otros-as.
TESIS 12. EL TIEMPO DE LA POST-
PANDEMIA: LO NORMAL Y LO
PATOLÓGICO UNIDOS.
• El poder procede por normalizaciones.
Después de la pandemia no podremos
regresar a la normalidad anterior. La
bifurcación de caminos nos coloca ante
varias tendencias en disputa.
CUATRO TENDENCIAS-FUERZAS 1
• La radicalización de los
funcionamientos sistémicos –capitalista,
coloniales, patriarcales– acentuarán la
decadencia y las paradojas. Desde la
contradicción del crecimiento de las Bolsas
y la caída de la economía, el capitalismo
mundial se verá compelido a formas más
extremas de acumulación por desposesión
de los bienes públicos, los bienes comunales
y los bienes comunes de la humanidad,
a reproducirse especulativamente y en
articulación con formas criminales globales.
Disputa inmediata: la apropiación privada
de la renta de conocimiento de la producción
de vacunas y remedios.
• El paso de la democracia formal
al Estado de seguridad encontrará la
aceptación de amplios sectores, en un canje
de libertad por seguridad, la seducción de
la servidumbre. Las nuevas tecnologías
informáticas y de inteligencia artificial se
encaminarán a la sobreexplotación del
trabajo y al refuerzo del biopoder y el control
de las poblaciones.
• Las brechas entre ricos y pobres se
amplificarán: se anuncia el crecimiento
del desempleo y el hambre, la expansión
del número de individuos, países y zonas
desechables.
• La ausencia de un Estado mundial,
agudizará los conflictos, sobre todo en las
fronteras de disputas de recursos estratégicos,
de disputas por el control monopólico de las
nuevas tecnologías, sobre todo informáticas
y la vida, de disputas étnico-religiosas, de
dominios territoriales.
CUATRO TENDENCIAS-FUERZAS 2
• Una salida intermedia, desde arriba,
se centra en el retorno del Estado. La
pandemia ha mostrado que la dictadura del
mercado no puede atender los problemas
básicos de la salud, la producción y el
empleo. El Estado es invocado por el mismo
capital para el salvataje económico y de
las empresas, bajo el modelo Merkel en
Alemania, y para la respuesta a la pandemia,
con el refuerzo del sistema público, bajo el
modelo del presidente Emanuel Macron en
Francia.
• Esta política se combina con medidas
de asistencialismo y de instauración de
fondos de ayuda para los sectores que no
pueden autosostenerse, e incluso de una
renta básica en el período de emergencia,
sin alterar la base de las relaciones de
trabajo capitalistas. Se definen reglas de
disciplinamiento social, con la actuación
legal de las fuerzas represivas. Una especie
de Estado de bienestar light, con la garantía
del sostenimiento de los grandes capitales.
20
• Si bien hay un refuerzo de las acciones
del Estado a nivel nacional, también se
busca impulsar iniciativas de colaboración y
acuerdos en políticas decisivas, con llamados
a la paz y al cuidado de la naturaleza, que no
pasarán de las declaraciones.
CUATRO TENDENCIAS-FUERZAS 3
• La pandemia refuerza espacios de
incertidumbre y de límites de la respuesta
de los Estados y del mercado. Los efectos
hacia abajo, de agudización de la pobreza
y el desempleo, abren líneas de protesta y
de exigencias al Estado. Pueden expresarse
como explosiones masivas y violentas, como
en las manifestaciones “No puedo respirar”,
encabezadas por el Movimiento Negro en
Estados Unidos.
• Las iniciativas de supervivencia en
los diversos campos, desde el cuidado, la
alimentación, el comercio, los servicios,
seguirán el cauce de capital humano y se
presentarán como experiencias locales,
aisladas, sin poder de incidencia a nivel
nacional e internacional.
• Una especie de anarquismo de
sobrevivencia.
CUATRO TENDENCIAS-FUERZAS 4
• En medio de la pandemia se
han presentado cauces alternativos de
colaboración entre científicos por encima
del control y concentración de las ganancias
extraordinarias de la renta tecnológica; lo
que puede abrir nuevos espacios para la
ciencia y el diálogo de saberes y de visiones
civilizatorias.
• Se han presentado experiencias
germinales de desconexión del mercado y
del Estado, lo que puede abrir el cauce para
formas de poder autónomo.
• Se ha presentado una intensa disputa
de relatos sobre el acontecimiento, lo que
puede abrir espacios para un conocimiento
crítico y creativo.
• Esta perspectiva buscará juntar
las experiencias antisistémicas que se
presentan en las fisuras postcapitalistas-
postcolonialistas-postpatriarcalistas, con
potencialidad de alternativas civilizatorias.
ALINEAMIENTO
• No hay posibilidad de afirmaciones
teleológicas sobre la crisis del capital y
el florecimiento de nuevas formas de
comunismo, o sobre la reafirmación del
capitalismo en las variantes autoritarias.
• Quizás sólo podemos afirmar, con
21
optimismo, que es posible caminar a una
normalidad diferente, basada en nuevas
formas de relación de armonía con la
naturaleza y con los otros.
• Las huellas de la trascendencia de la
orden se han construido en los diferentes
momentos de ruptura, desde abajo y desde
afuera.
• Podemos militar en el sentido de un
acontecimiento que permite el “descanso”
de la naturaleza, militar en la construcción
de una sociedad que puede acercarse al
otro-a, en una fraternidad universal. Esa es
la batalla.
Or∴ de Quito, 25 de junio de 2020 e∴V∴
 MASONERIA
PROGRESISTA: EL
FUTURO CERCANO
Q∴R∴H∴ Carlos Ramos, M∴M∴
1er∴ Vig∴ R∴L∴S∴ José Mejía Lequerica N° 60

“La crisis nos deja dos lecciones: las pandemias son

reales y necesitamos buenos gobiernos; y, además del
COVID-19 está la pandemia de la ansiedad financie-
ra por las consecuencias económicas”.

Robert Shiller, Premio Nobel de Economía

Antecedentes

E l Gobierno del Presidente Lenín Moreno decretó el 12 de marzo del 2020

el estado de cuarentena en el Ecuador motivado por el virus que inició su
presencia en Wuhan, China, en diciembre del año 2019. Esta declaratoria obliga a
un encierro de la población, teletrabajo, clases online y restricción en la movilidad.

Los integrantes de la R∴L∴S∴ José Mejía
Lequerica N° 60 y de la R∴L∴S∴ Unión
Latinoamericana ULA pertenecientes a la
GLEDE se plantearon la tarea de realizar
un trabajo que permitiera a los masones
expresar su pensamiento y posición ante la
crisis desatada por el COVID-19 en todo el
mundo. Se establecieron los temas respecto
a los cuales convenía una reflexión. Las
reuniones virtuales se iniciaron a principios
del mes de abril y a ellas se sumaron QQHH
del sur de Chile, de Venezuela, Argentina,
Brasil y otros lugares. Dada la facilidad que la
tecnología permite, se integraron al trabajo
HH de varias logias tanto de Quito como de
otras ciudades del país e incluso Hermanas

22
que participan en logias mixtas, como es
el caso de quienes integran la R∴L∴S∴
Libertadora Manuela Sáenz N° 8.
Según datos tomados del internet, para la
segunda semana de junio, 8 millones 500
mil personas se han infectado en todo el
mundo, de los cuales han muerto 500 mil.
Estados Unidos encabeza el número de
fallecidos con 120 mil, le sigue Brasil con 50
mil muertos, Reino Unido con 45 mil, Italia
con 35 mil, Francia con 30 mil, España con
29 mil y México con 20 mil. La propuesta
analítica que hace Giorgio Agamben desde
la thanatopolítica parece que está operando.
El dejar morir a los débiles, a aquellos que
el sistema considera improductivos va
tomando curso en la medida que la pandemia
se expande, por lo menos en dos sentidos.
Hay una clara intención de dejar que el virus
opere, como se ha visto en EE. UU., Suecia y
el Reino Unido. El otro, la política neoliberal
de recortes, de destrucción de ecosistemas y
de la vida en general sobre el planeta, a favor
del lucro, ya no tienen donde ocultarse.
El trabajo se dividió en siete grupos que
abordaron los siguientes temas: grupo 1: El
papel del Estado, grupo 2: Nueva arquitectura
económica, grupo 3: Educación, Ciencia y
Cultura, grupo 4: Papel de las organizaciones
sociales, grupo 5: La salud como sistema,
grupo 6: El hábitat humano, grupo 7:
23
Geopolítica e integración latinoamericana.
1. El Papel del Estado
El Profesor e investigador de la UBA, Pablo
Vammaro, en un trabajo para el Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales
CLACSO, indica que ante la pandemia
las políticas seguidas por los gobiernos
pueden caracterizarse de acuerdo con sus
prioridades: Como advierten Malamud y
Leoy Yeyati China antepuso el Estado y la
responsabilidad social, Europa confió en
la sociedad y los estados parecieron ir a la
saga, Estados Unidos apostó al mercado
y al individualismo extremo. Así, Estados
Unidos, Brasil y Reino Unido negaron la
crisis y desampararon a sus pueblos.
La pandemia ha dejado al descubierto las
limitaciones e incongruencias de los estados
neoliberales que, en España, se expresaron
muy gráficamente en la oposición frenética
de la extrema derecha representada en el
partido Vox ante el confinamiento decretado
por el moderado gobierno de Pedro Sánchez.
La propuesta nuestra, de los masones,
es fortalecer el Estado, declarar áreas
de prioridad las que tienen que ver con
educación, ciencia, cultura, salud que no
pueden delegarse a manos privadas. Los
neoliberales claman por un aparato estatal
reducido al máximo y dejar casi todo en
manos privadas; sin embargo, al no definir
cuál debe ser el tamaño del estado y con
qué elementos se lo fija, no han pasado del
discurso.
2. Nueva arquitectura económica
A mediados de abril de este año1 el
FMI recomendó aplicar más impuestos
a la riqueza y menos a la nómina. Su
directora general Kristalina Georgieva dijo:
“desigualdad de oportunidades, desigualdad
entre generaciones, desigualdad entre
mujeres y hombres; y, por supuesto
desigualdad de ingresos y riqueza. Todas
ellas están presentes en nuestras sociedades
y, lamentablemente, en muchos países están
creciendo”. Ante ello, propuso a los gobiernos
transferencia de liquidez, subsidio de empleo
y alivios tributarios, aumento de impuestos
sobre la renta, la propiedad y el patrimonio.
Según el FMI la pandemia podría llevar a
un colapso económico que rivaliza con la
Gran Depresión. Joseph Zevallos Roig en
la revista Business Insider indicó que el PIB
global caerá alrededor del 3 % este año y
podría caer más.
A fin de afrontar la crisis económica
producida por la pandemia, Europa destinó
500 millones de euros; Estados Unidos
dispuso se impriman 2 trillones de dólares,
destinando 500 billones para industrias
afectadas, como aerolíneas y hoteles; un
1 2020 (Nota del editor)
24
bono de mil doscientos dólares por persona
para quienes ganan menos de 75 mil dólares
al año; 600 dólares por persona por cuatro
meses a quienes han perdido el empleo;
100 billones de dólares para los hospitales.
Los datos de Estados Unidos merecen un
comentario, para ellos es fácil imprimir
billetes que en otros casos causaría inflación,
pero ya que es el país que ha impuesto
al mundo su moneda, no hay manera de
comprobar el respaldo con el que cuenta.
Nuestra propuesta apunta a favorecer a
las personas de menores ingresos, crear
impuestos para los ricos (como en los
mismos Estados Unidos lo han pedido
Bernie Sanders y Bill Gates), impulsar la
economía popular y solidaria, control de la
evasión fiscal y de los paraísos financieros,
generar una economía al servicio del ser
humano.
3. Educación, ciencia y cultura
Según informe de la UNICEF de inicios
de mayo de 2020 e∴v∴ , aproximadamente
1.287 millones, un 90 % del total de
estudiantes del mundo, estaban afectados por
el cierre de instalaciones educativas. El cierre
ha arrojado luz sobre problemas sociales y
económicos, deuda estudiantil, aprendizaje
digital, inseguridad alimentaria, acceso a
servicios de salud, acceso a internet. A lo
expresado anteriormente por la UNESCO
debemos agregar que los problemas de la
educación se agudizan en sectores rurales
y urbano marginales por la situación de
pobreza de sus habitantes. La educación,
en todos sus niveles, siente y sentirá con
mayor fuerza el impacto de la pandemia al
producirse deserciones escolares, repitencia,
procesos educativos truncados y otras
consecuencias negativas.
La ciencia y la cultura han sido
generalmente los sectores que han sufrido
mayores recortes en los presupuestos de los
estados siguiendo a los de educación y salud.
Para nosotros la creatividad y el esfuerzo
colectivo deben ser herramientas que ayuden
a superar las limitaciones y crisis en las que
va a entrar este sector, que es tan importante
para el futuro de la humanidad.
4. Papel de las organizaciones sociales
En el 2020, según estimaciones de
la CEPAL, 83,4 millones de personas
enfrentarán riesgo de hambre en
2 George Floyd fue un ciudadano afroestadounidense, asesinado el 25 de mayo de 2020 e∴v∴ víc-
tima de la brutalidad policial en la ciudad de Minneápolis. La difusión, en las redes sociales, de este hecho
provocó múltiples protestas en ciudades de Estados Unidos y en otros países. (Nota del editor)
25
Latinoamérica. Alicia Bárcena, Secretaria
ejecutiva, en conferencia virtual dijo el
martes 16 de junio lo siguiente: “Estimamos
que 16 millones de personas entrarán en
pobreza extrema en la región, de las cuales
10,7 millones estarán en áreas urbanas y 5,7
millones en áreas rurales”. Lo cual coloca
en una situación sumamente difícil a la
población de nuestro continente.
La organización popular, en todas partes,
es la respuesta a la crisis, organización de
hombres y mujeres, jóvenes y ancianos,
estudiantes y profesionales, campesinos y
pobladores urbanos. Organización primero
que logre, posteriormente, una activa
participación en la gestión de la sociedad en
la cual nos corresponde actuar. La masiva
reacción de la población ante el asesinato
de George Floyd en los Estados Unidos es
una muestra de los nuevos tiempos que
vivimos.2
5. La salud como sistema
Estados Unidos, país líder del
neoliberalismo, puesto como modelo por
quienes lo ensalzan, tiene 6.146 hospitales,
de los cuales 1.173 son manejados por los
Estados o el gobierno federal, lo cual significa
que apenas el 19% del total de hospitales
son públicos. Hace pocos días3 aparecía en
un noticiario de TV un hombre que había
logrado superar el COVID-19 y se constituía
en noticia no tanto por su recuperación,
sino por la planilla de más de veinte páginas
que un hospital privado de Estados Unidos
le exigía pagar, que sumaba un millón de
dólares. Finalmente, este ciudadano no tuvo
que hacer tal pago, pues el gobierno había
destinado fondos a los hospitales privados,
como hemos mencionado antes.
La pandemia ha demostrado la falacia de
la salud en manos privadas que termina
siendo un lucrativo negocio al igual que la
educación. Nuestra posición es la de fortalecer
a la salud pública, no solamente dedicando
un presupuesto para la construcción de
infraestructura hospitalaria, sino para la
provisión de personal médico, especialistas,
enfermeras y más personal auxiliar. Además,
proponemos articular un sistema de salud
que atienda a las personas de acuerdo a sus
necesidades.
6. El hábitat humano
El origen del COVID-19, la enfermedad
que se encuentra azotando a la humanidad 4,
fue detectado en la ciudad de Wuhan, China.
Se le atribuye a un tipo de coronavirus cuya
transmisión a los humanos se inició con la
ingesta de murciélagos en un mercado local.
La organización no gubernamental World
Wildlife Fund (WWF) dice, en su página
web de presentación, que “Las zoonosis son
enfermedades originadas por patógenos
que proceden de especies animales. El
70% de las enfermedades humanas tienen
origen zoonótico. Es decir, son producidas
por microorganismos patógenos que se
transmiten al hombre a través de una especie
animal”.
La pandemia que tiene asustada a la
población mundial es consecuencia de
los usos y abusos del ser humano sobre la
naturaleza. La depredación de bosques,
selvas y manglares, la contaminación
ambiental con el smog emitido por máquinas
y automotores, la extensión acelerada de
ciudades que modifican el uso al suelo, la
contaminación acústica con el interminable
ruido en las ciudades, el sacrificio de animales
de todo tipo para servir de alimentación a
los humanos y otros abusos, han llevado, no
hay duda, a este estado de encierro social
planetario.
Hay una necesidad impostergable de
vivir en armonía con la naturaleza, cuidar
el medio ambiente, evitar la explotación
minera, la tala de árboles, la devastación de
los manglares, es necesario respetar la vida
de animales y aves en estado silvestre y la
fauna urbana. Debería crearse el Mes de la
Tierra durante el cual el mundo se paralice
y volvamos al encierro, a fin de evitar la
contaminación fluvial, marítima, terrestre y
darle un respiro al único hogar que tenemos
los humanos.
7. Geopolítica e integración
latinoamericana
El diario quiteño El Comercio del 5 de
junio del año 2018, publicó las expresiones
del expresidente de Uruguay José Mujica
convocando a América Latina a trabajar
en forma inmediata para fomentar la

3 El autor toma se refiere a los días anteriores al 25 de junio de 2020 e∴v∴ , fecha en que fue ex-
puesta esta ponencia (Nota del editor)
4 Pandemia del COVID-19 que inició su expansión global a partir de los primeros meses del 2020
(Nota del editor)

26
integración regional, sobretodo en el campo
del conocimiento, lo que considera una
deuda pendiente.
La integración regional es una necesidad
impostergable dadas las circunstancias por
las que estamos atravesando, una integración
que homogenice los sistemas de educación,
salud y ciencia, que complemente nuestras
economías y aproveche las potencialidades
de cada zona geográfica, poniendo énfasis en
los factores humanos y no en los puramente
económicos y financieros.
Los anteriores son los temas que trabajaron
grupos que promediaron siete Hermanos y
Hermanas masonas por grupo. Cada uno de
los temas ha sido desarrollado en documentos
que encontrarán adecuada difusión a través
de la revista digital “Allende” de la RLS José
Mejía Lequerica5.
Este trabajo quedaría incompleto si
no someto a su consideración algunas
reflexiones propias de personas libres y de
buenas costumbres. Noam Chomsky dice, Siguiendo esta línea de pensamiento el
en su libro “El miedo a la democracia”, que filósofo francés Edgar Morín acota: “La
existe “Una persistente preocupación de las democracia, a la vez que exige, consenso,
élites occidentales en que las organizaciones diversidad y conflicto, es un sistema complejo
populares puedan establecer la base para de organización y civilización políticas que
una democracia y una reforma social alimenta y se alimenta de la autonomía del
significativas, amenazando las prerrogativas espíritu de los individuos, de su libertad de
de los privilegiados”. (Chomsky p.348). opinión y de expresión, de su civismo que
Esta es precisamente la tarea de personas alimenta y se alimenta del ideal libertad-
progresistas, la de trabajar cada día, todos igualdad-fraternidad, el cual comporta un
los días, todos los años, por la construcción conflicto creador entre estos tres términos
de una democracia en la que la participación inseparables.” (Morín, p.102).
activa de los sectores sociales hasta ahora
excluidos sea una obra luminosa, en la que En otro trabajo el mismo Morín dice:
los derechos sean realidades tangibles y no “La planetarización del malestar abre el
potenciales, en que la responsabilidad social camino para la posible emergencia de otras
sea el mejor control y la deontología marque alternativas de configuración social más
las relaciones entre las personas. coherentes con el destino de la humanidad:
la idea del mundo como patria común. Los

5 Volumen 1, N° 1 – mayo 2020 (Nota del editor)

27
 movimientos sociales, fermentos de una
sociedad planetaria que activamente se
oponen a la globalización unidimensional,
no son solo movimientos contra la expansión
de la primera mundialización, sino también
contra una determinada forma de vivir y
estar en el planeta”. (Morín.p. 78).
Una filosofía que ha animado y anima a los
masones es su profundo compromiso con el
humanismo, a ello se refiere el profesor de la
Universidad Hebrea de Jerusalén, Yuval Noah
Harari en su libro best seller “Homo Deus”,
“El antídoto contra una existencia sin sentido
y sin ley lo proporcionó el humanismo, un
credo nuevo y revolucionario que conquistó
el mundo durante los últimos siglos. La
religión humanista venera a la humanidad
y espera que esta desempeñe el papel que
Dios desempeñaba en el cristianismo y el
islamismo y que las leyes de la naturaleza
desempeñaban en el budismo y el taoísmo…
Según el humanismo, los humanos deben
extraer de sus experiencias internas no solo
el sentido de su propia vida, sino también el
sentido del universo entero”. (Harari p. 249).
Para concluir debo indicar que el ánimo de
quienes planteamos la reflexión respecto al
mundo en el horizonte cercano y luego de esta
pandemia no era el de exponer en cada tema
una profundidad y amplio conocimiento,
ello es tarea de los expertos, sino analizarlos
a la luz de nuestras convicciones, iluminados
con la filosofía y valores de nuestra noble
institución y procurar una respuesta ante los
desafíos que se nos presentan, confiando en
nuestro optimismo pese a las adversidades
y nuestra fe en el ser humano que logrará
nuevas cimas.
Quito, 23 de junio de 2020 e∴v∴
Carlos Ramos A.
M∴ M∴

Referencias bibliográficas

Chomsky, N., El miedo a la democracia. Ed. Critica, Barcelona, 2004.

Harari, Y., Homo deus. Penguin Random House, Bogotá, 2015.
Morín, E., Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. Ed. Santillana, 2da. edición, Quito, 2006.
Morín, E., Educar en la era planetaria, Ed. Santillana, Quito, 2005.
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO. Boletín respecto a postpandemia
Ramos, Leo., economista de New York. Datos de las medidas de Estados Unidos ante la pandemia, mayo
2020.
Revista Business Insider, mayo 2020
Datos de educación tomados de Wikipedia
Datos de la CEPAL tomados del periódico mexicano El Financiero, junio 3
Investigación en las páginas web respecto a COVID-19

28
 LA CRISIS DEL CAPITALISMO
EN LA REPÚBLICA DEL
ECUADOR
Q∴R∴H∴ Patricio Almeida, M∴M∴
Or∴ R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz

“Los hombres indiferentes a la desventura de la

nación, aunque sean privadamente laboriosos, son
auxiliares inconscientes de la corrupción y desgracia
de los pueblos”.

Frase atribuida al “Cóndor de los Andes” como era

llamado Eloy Alfaro
Introducción

E n su libro, “La sociedad autófaga”, Anselm Jappe explica la necesidad de la

eliminación de un sistema nocivo que, no solo está acabando con los recursos
naturales del planeta, sino, con la sociedad misma: “El capitalismo se ha convertido
visiblemente en lo que era esencialmente desde el principio: una bestia que se
devora a sí misma, una máquina que se auto destruye, una sociedad que, a la larga,
no es soportable para nadie, pues consume todos los vínculos sociales y todos los
recursos naturales para salvaguardar el mecanismo de acumulación de valor, algo
que cada vez resulta más difícil. El capitalismo socava cada día sus propias bases.

Decir esto no es hacer una “profecía” económicos obtengan todavía grandes

relativa al futuro derrumbe del capitalismo, ganancias no debe confundirse –como
sino resumir lo que ya se produce todos muy a menudo ocurre– con el estado de
los días. El hecho de que ciertos actores salud de la sociedad capitalista en cuanto

29
sistema global de reproducción social.
El hundimiento gradual capitalista (si se
quiere emplear este oxímoron) es patente.
Pero nunca es en modo alguno el resultado
de la intervención consciente de hombres
deseosos de reemplazarla por algo mejor. Su
fin llega por sí mismo, como consecuencia
de su lógica básica, que es dinámica y
autodestructiva (...)”.
En efecto, el capitalismo es un sistema
que se mueve en permanente crisis, que
no ha tenido la grandeza que tuvieron
otras formaciones económico sociales en
el pasado; es un sistema que, pese a que ha
logrado alcanzar un nivel impensable de
producción, condena a las grandes mayorías
a la pobreza; un sistema que al llegar a su
etapa tardía, entiéndase imperialismo, ha
condenado a países enteros, a regiones
enteras, al papel de simples productores
de materias primas; un sistema que ha
destrozado la naturaleza, primero en sus
sitios iniciales de acumulación y luego en
las restantes partes del planeta; un sistema
que volvió anónimos a los capitalistas y a los
obreros pues, con la globalización, el poder
económico se concentró en las manos de
unas pocas corporaciones que, en busca de
ganancias, colocan sus industrias en países
en donde la mano de obra cuesta menos,
en donde las leyes laborales son flexibles
para mejor explotar, países en donde es
permitido matar a los opositores con total
impunidad aplicando a rajatabla la doctrina
de la seguridad nacional; en donde hay
como instalar dictaduras militares o civiles
con respaldo militar que acallen las voces
disidentes.
En estos países que no alcanzaron el
nivel de desarrollo capitalista adecuado, el
capitalismo no sólo que entró en crisis por
la sobreproducción de mercancías, lo hizo
porque sus instituciones políticas están
podridas; porque sus clases dominantes no
tienen la más mínima noción de patria y
lo único que necesitan es enriquecerse sin
desarrollar el país y para eso es más sencillo
explotar los recursos naturales, condenar a
grandes zonas al monocultivo de productos
que deben cubrir las necesidades de los países
desarrollados; convertirse en mercachifles
vendiendo materias primas e importando
mercancías elaboradas; y, para colmo, sus
procesos de acumulación de capital se han
desarrollado en base al saqueo del erario
público, a la legalización de la expoliación de
los bienes de la nación vía privatizaciones,
remisiones de deudas o salvatajes bancarios.
Para desarrollar esta premisa es necesario
retrotraernos a lo ocurrido en nuestro país
cuando ingresó al proceso de construcción
capitalista.
Breve resumen del desarrollo
capitalista en el Ecuador
El intento de industrialización en el
Ecuador se desarrollaría de manera
fragmentaria, las políticas liberales de
mantener la hacienda y el concertaje
mediante el sistema de los “arrendatarios”
haría que, el desarrollo del capitalismo
quedara marcado por las supervivencias del
sistema semifeudal, que se prolongará a lo
largo del siglo XX. Este hecho determinó que
nuestra formación socioeconómica, como
la describe Agustín Cueva, fuera particular
y heterogénea, y las industrias que surgían
llevarían este proceso retardatario a cuestas,
formando una industria pequeña, débil y
centrando la economía en la exportación y
la especulación financiera, dando origen al
período plutocrático.
El Ecuador asistió a un proceso de
acumulación experimentado a comienzos

30
del siglo XX con el cacao, a mediados del
mismo siglo con el banano, y durante las
dictaduras con el “boom” petrolero. Este
incremento del capital originario llevó
aparejado inevitablemente un crecimiento
de la clase obrera, clase que elevaría sus
condiciones de lucha llevando al Estado
burgués a situaciones de temor ante un
proceso revolucionario, desembocando en
varias masacres que tenían como objetivo
detener el crecimiento organizativo de la clase
trabajadora, siendo las más representativa
las de Guayaquil, en que se arrojaron los
cadáveres a la ría, y la del ingenio azucarero
AZTRA.
A finales de siglo, la clase dominante
ecuatoriana, incapaz de tener un desarrollo
armónico y sostenido de acumulación
capitalista, ha desoído sus propias
recomendaciones de evitar un estado de
intervención y ha gestado leyes que permiten
saquear cómodamente las arcas fiscales. No
aprovecharon lo ya conseguido durante
el boom petrolero, surgido a la par que la
dictadura de Rodríguez Lara, y tuvieron
que recurrir en el gobierno de Hurtado a la
“sucretización” de la deuda externa privada
y a las mini devaluaciones; al plan de
modernización del Estado, implementado
31
por Sixto, en donde se feriaron a precio
de gallina enferma las empresas estatales;
al salvataje bancario y posterior feriado
con Mahuad; a las sucesivas remisiones
de deudas al fisco de los bancos y grandes
empresas; llegando a la gran piñata en favor
de estos potentados con la Ley de Fomento
Productivo del nefasto gobierno de Lenín
Moreno, en donde se instaura una crisis de
valores que ya se acarreaba desde el gobierno
anterior, generalizándose la corrupción en
todos los niveles de la sociedad.
El Ecuador no ha ingresado nunca a un
período de industrialización; es una de las
economías menos abiertas del mundo y con
mayor marginalización del sector privado,
se ubica en el puesto 160 en el Índice de
Libertad Económica. Esto debido a que,
el gobierno ha expandido su influencia
más allá del sector petrolero y minero y ha
restringido el ambiente emprendedor.
Además, el ambiente político y las
deficiencias del sistema judicial del país
hacen que las inversiones sean muy
riesgosas. Esto también causa que el país
tenga un bajo nivel de innovación, de hecho,
ocupa el puesto 100 en el Índice Mundial de
Innovación (2016).
 Basta ver la actividad a la que se dedican los
principales grupos económicos del país para
entender el subdesarrollo, pues, a excepción
de unos pocos que han incursionado en
el procesamiento industrial de productos
alimenticios, el resto o son comercializadores
o se dedican a los servicios. Así, en
primer lugar, está la corporación Favorita,
comercializando alimentos y procesando
los mismos; le sigue el grupo Pichincha,
servicios bancarios (y manejo de prensa); El
Juri, comercio; OCP, transporte de petróleo
y derivados; PRONACA, procesamiento de
alimentos; CLARO, servicios telefónicos;
y, así podríamos seguir sin encontrar una
industria pesada en el Ecuador.
Crisis de valores
En su tango “Cambalache”, Enrique Santos
Dicépolo describe lo que hoy sucede en el
Ecuador al decir:
“Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor,
ignorante, sabio o chorro,
generoso o estafador…
¡Todo es igual!
¡Nada es mejor!
Lo mismo un burro
que un gran profesor.
No hay aplazaos ni escalafón,
los ignorantes nos han igualado.
32
Si uno vive en la impostura
y otro roba en su ambición,
da lo mismo que sea cura,
colchonero, Rey de Bastos,
caradura o polizón”.
Los negociados se fueron destapando
al final del gobierno de Rafael Correa, al
descubrirse el entramado de coimas que
Odebrecht había instaurado por toda
América, una sociedad incrédula vio caer
de uno en uno a los otrora paladines del
progreso.
Asombrados observamos en las cámaras
como el tío del vicepresidente recibía
dinero para gestionar contratos; al contralor
Polit haciendo lo mismo y huyendo a
EEUU donde es protegido por el gobierno
norteamericano, entre los más destacados,
lo que desataría la supuesta ira del nuevo
inquilino de Carondelet, llevándole a
anunciar una cirugía mayor a la corrupción,
cirugía que no ha logrado la recuperación de
un solo dólar malhabido; que no ha seguido
el hilo del dinero y se han instaurado juicios
con piola, mal elaborados, mal hilvanados,
mal sustentados jurídicamente, de tal forma
que, los hoy acusados ganen en un futuro en
las cortes internacionales o en su defecto,
ya con cambio de régimen, interpongan
recursos de revisión en donde serán absueltos
con las consiguientes indemnizaciones por
los daños y perjuicios irrogados, mismas
que serán canceladas, como no podía ser de
otra forma, con el dinero del pueblo.
Esta cirugía mayor se da tan solo con los
opositores, pues nunca se investiga a los
amigos del régimen; para el gobernante
está bien que, la Ministra del Interior y
el Secretario Anticorrupción se dirijan a
vacacionar en el helicóptero del Estado.
Para la Fiscal General es imperativo
hacerse de la vista gorda acerca del
caso INA PAPERS e incluso, luego de
los bochornosos sobreprecios en plena
pandemia y la repartición cual botín
privatización, echando por tierra los logros
de la Revolución Juliana.
Esta crisis ha conducido al país al
desmoronamiento de la educación pública
para que se abra paso la educación privada,
como la única que proporciona la calidad
mínima para preparar a la juventud. Ha
destruido la salud pública buscando que los
traficantes de la muerte sean los que lucren a
costillas de la salud popular.
A su vez, este entramado de corrupción
generalizada ha sido encubierto por
los medios de comunicación que se

pirata de los hospitales, el Ministro Roldán

han arrodillado ante los poderosos y se
declaró sin desparpajo que, es correcto
han dedicado a desinformar al pueblo,
repartir esos carguitos entre los allegados
ocasionando una verdadera crisis de
al régimen, que los asambleístas lo pueden
credibilidad y obligando a la gente a volcarse
hacer sin problema, al fin y al cabo, para
a las redes sociales para medio encontrar
eso son gobierno.
algo de verdad.
Pero esta crisis de valores no sólo atañe a
Aquí es necesario recordar que, mientras la
los mayordomos de los verdaderos dueños
policía hería y asesinaba en octubre a los que
del país, alcanza a los grandes potentados,
ejercían su legítimo derecho a la protesta,
los que permiten el robo menor a cambio de
el canal afín a los intereses de Fidel Egas,
las condonaciones de los intereses y multas
TELEAMAZONAS, mientras se llevaban a
de las deudas contraídas por la evasión fiscal;
cabo las negociaciones, transmitía una gran
a cambio de la regresión de derechos de los
maratón de “Bob Esponja”.
trabajadores santificando mediante una ley,
que irónicamente la llaman humanitaria, la
precarización laboral, a cambio del golpe de Crisis de empleo
gracia a la Seguridad Social con la futura

33
 En el Ecuador de hoy se vive una situación
catastrófica, la Encuesta Nacional de Empleo,
Desempleo y Subempleo (ENEMDU), para
marzo del 2019, establecía a nivel nacional
que, la tasa de participación global se ubicó
en 66,5%; la tasa de desempleo fue de 4,6%;
la tasa de empleo adecuado fue de 37,9%; el
subempleo se ubicó en 18,7%; la tasa de otro
empleo no pleno fue de 27,2% y el empleo no
remunerado en 11,0%. En plena pandemia se
calcula que más de doscientas mil personas
perderán su empleo, por lo que, estas cifras
de por sí alarmantes aumentarán.
En el sector rural, la situación es más
grave, apenas un 20,2% de la población
económicamente activa tiene empleo
adecuado, es decir, un 79,8% fluctúa entre
el subempleo y el desempleo, lo que a su
vez ha ocasionado el incremento de las
grandes migraciones campesinas hacia
la ciudad, en donde van engrosando los
cinturones de miseria que ya rodean las
principales ciudades ecuatorianas y generan
un verdadero ejército de proletarios latentes.
Crisis de salud
En la actualidad, por la pandemia, por
la priorización en el pago a los tenedores
de los bonos de la deuda pública, por la
corrupción generalizada y por los recortes
34
presupuestarios, la salud pública ha
colapsado hasta el punto de que las imágenes
de cadáveres abandonados en las calles
de Guayaquil recorrieron el mundo para
vergüenza nacional.
En el 2020 el gobierno realizó un recorte
presupuestario en salud de ochenta y un
millones de dólares, pasando de US $3.969,82
millones en el 2019 a US $3.888,71 en este
año.
A esto se suma la ceguera política,
colocando al frente del COE nacional que
tiene la gran responsabilidad de enfrentar
la pandemia a la hoy destituida Alexandra
Ocles, quien no era epidemióloga, ni experta
en temas de salud, ni siquiera tenía título
universitario.
Al personal de salud, no sólo que se lo ha
maltratado al no proporcionarle las medidas
de bioseguridad, sino que se lo ha precarizado
y se ha despedido inmisericordemente a
aquellos que han luchado a riesgo de sus
vidas contra la pandemia.
En estos momentos y pese a que, como se ha
anotado, la población ecuatoriana subsiste
en la informalidad, no se ha diseñado
ninguna política pública que garantice a los
comerciantes informales su trabajo sin el
riesgo de exponerse al virus.
 No existen políticas sanitarias reales para
la transportación pública o manejo de
mercados.
Para colmo de males, se ha dejado la
responsabilidad de cambiar de semáforo
a los gobiernos seccionales, los mismos
que, sin ningún parámetro técnico y sólo
ateniéndose a los pedidos de las cámaras de
comercio, construcción y producción, sin
tomar en cuenta la evolución del virus, han
pasado del rojo al amarillo, ocasionando
un crecimiento alarmante de contactos y el
colapso aún mayor de los hospitales públicos
que no se dan abasto para atender a todos
los infectados.
Conclusión
Dante Alighieri en la Divina Comedia
advierte: “Los confines más oscuros del
infierno están reservados para aquellos que
eligen mantenerse neutrales en tiempos de
crisis moral”.
Por su parte Desmond Tuto afirmó:
“Quien se declara neutral ante situaciones
de injusticia, en realidad ha elegido el bando
del opresor”.
El Venerable Maestro se dirige a sus
hermanos y les pregunta en el cierre de
los trabajos, en el rito Escocés Antiguo y
Aceptado: “¿Prometemos luchar contra las
tiranías?”, y todos los hermanos prometen
hacerlo. En el rito de York, el Venerable
Maestro pide a sus hermanos: “Jurar odio
eterno a la tiranía”. Todos los hermanos
juran.
El primer punto del Código Moral
Masónico establece. “Lucha por la Libertad,
35
la Igualdad y la Fraternidad”; y, en el punto
vigésimo tercero nos recuerda: “Ama la
justicia, desprecia la iniquidad y sé constante
en la senda del bien”.
El sistema capitalista, no sólo que está
en crisis permanente, ha dejado de lado
todo rasgo de humanidad y ha puesto al
beneficio sobre los derechos de las personas;
la ganancia es su norte, no importa a
quienes se pisotee, al fin y al cabo, tiene a los
ejércitos nacionales, verdaderos ejércitos de
ocupación, para reprimir cualquier brote de
protesta.
El sistema capitalista representa el mayor
atentado en contra de la Libertad, la Igualdad
y la Fraternidad.
El sistema capitalista recurre al fascismo
cuando cunde el descontento dentro de los
sectores populares e instaura la tiranía.
Los masones no sólo que debemos repudiar
este sistema, debemos retornar a nuestras
raíces, luchar y odiar las tiranías e instaurar
un mundo en donde reinen la Justicia, la
Igualdad y la Libertad.
Para esto, no podemos ser neutrales. Cada
uno, desde nuestras respectivas trincheras,
debemos propender a organizar a los
sectores populares para que, llegado el caso,
se levanten como un solo puño y derroten a
la opresión. Es tiempo de organización, de
capacitación, de lucha, de formación de un
gran movimiento nacional que restablezca
los valores humanos y la masonería no
puede ni debe estar al margen.
Es mi palabra.
Or∴ de Quito, 2 de julio de 2020 e∴v∴

¿Por qué la masonería y/o las logias masónicas deben manifestarse?
• La masonería no es una religión, no es un partido político, no es un club
social. ¿Qué es, entonces, la masonería?
• Nuestros Hermanos mayores nos
enseñaron que la masonería es, ante todo,
una actitud, una forma de vida. Basada en
el tríptico fundamental (Libertad, Igualdad
y Fraternidad), la Orden Masónica es una
escuela de formación de seres humanos
libres y de buenas costumbres quienes,
con el uso de varias herramientas como
36
MANIFIESTO DE LAS
RESPETABLES LOGIAS
SIMBÓLICAS JOSÉ MEJÍA
LEQUERICA N° 60, UNIÓN
LATINOAMERICANA N° 29,
JACOBO DE MOLAY N° 33
Q∴R∴H∴ Francisco Jaramillo, M∴M∴
R∴L∴S∴ José Mejía Lequerica N° 60
la inteligencia, la fuerza de voluntad, la
disciplina, la tolerancia, y unidos por la
argamasa de la fraternidad, buscamos
desbastar y bosquejar nuestra piedra bruta,
nuestro espíritu, nuestra vida misma.
• ¿Pero, para qué ese “desbastar y
bosquejar nuestra piedra bruta”? ¿acaso para
ser buenos hijos, buenos padres, buenos
trabajadores, buenos cónyuges, buenos interno de análisis y discusión, y emitir un
ciudadanos? La respuesta es positiva, pero manifiesto público frente a la actual situación
creemos que implica algo más. que vive el Ecuador.
• Consideramos que la Masonería Antecedentes
pierde sentido si no está en función de y
• El quebrantamiento de principios
para la sociedad; es decir, para lograr que
y valores fundamentales inherentes al
los ideales de la Orden sean una realidad en
quehacer masónico evidencia una crisis
la comunidad en la que estamos inmersos.
ética de valores individuales y colectivos que
El Masón debe desbastar y bosquejar su
atraviesa el Ecuador actual.
piedra bruta en función de la construcción
del Templo Social del cual viene y al cual se • La desatinada conducción de la
debe. emergencia sanitaria, el comportamiento
nada ético de la clase política tradicional,
• Manteniendo absoluto respeto por las
empezando por las autoridades
ideologías que cada miembro de la Orden
gubernamentales.
tenga y sin entrar en discusiones de política
partidista y de religión, consideramos que la • La utilización de la emergencia
Orden debe hacer oír su voz orientadora a como pretexto para implementar medidas
la sociedad en temas que nos son comunes económicas, claramente neoliberales, que
a todos, como la vigencia de los derechos se manifiestan en un evidente deterioro
humanos, la lucha contra la corrupción, la del Estado y sus facultades para conducir

vigencia y fortalecimiento de la educación y y controlar al sector económico, al sector

la salud, para citar unos pocos. social.

• Consecuentes con esa forma de • La reducción del Estado, una de las

pensar, tres talleres del Or∴ de Quito políticas del recetario neoliberal impuesto
pertenecientes a la GLEDE, decidieron, por el Fondo Monetario Internacional, no es
haciendo uso de su autonomía y legítimo una consecuencia de la emergencia, inició
derecho a expresarse, iniciar un proceso en el año 2018 y continuó en el 2019 con

37
la reducción del presupuesto para la Salud,
lo que se tradujo en el despido de personal
del Ministerio de Salud. Tales recortes
incidieron cuando se produjo la emergencia
sanitaria.
• Las múltiples denuncias de
contrataciones de insumos sanitarios con
sobreprecios en hospitales del Ministerio de
Salud y del IESS, o de los kits alimenticios de
la Secretaría de Riesgos, y de las entregas del
manejo de hospitales como cuotas políticas.
• La utilización de la emergencia como
pretexto para despidos laborales masivos,
reducción de salarios, cambios en la jornada
laboral sin reconocimiento al pago de horas
extras y extraordinarias; es decir, una clara
precarización laboral que se traduce en un
mayor empobrecimiento de los trabajadores.
• El quebrantamiento de la
institucionalidad y la violación de las
normas, empezando por la Constitución
Política de la República, so pretexto de
una novedosa doctrina que se expresa en la
frase “la realidad ha superado a la legalidad”,
haciendo tabla rasa de principios básicos de
la legislación social, lo que, explícitamente,
determina que vivamos ya no en un Estado
de Derecho sino en un Estado de Hecho.
• El nefasto papel que cumplen
los grandes medios de comunicación,
comprometidos en defender los intereses de
los grupos económicos y políticos a los que
representan, a fin de que el poder político en
nuestro país se sostenga a pesar de la mentira,
el engaño y la corrupción.
• La inmensa mayoría de ecuatorianos
38
que actualmente sufren, sin capacidad de
respuesta, ni de mecanismos para mejorar su
situación y por el derecho a una vida digna.
• El manejo de las finanzas públicas,
que ha privilegiado el pago de los bonos
de la deuda por más de 700 millones de
dólares, recortando los presupuestos de las
universidades públicas y del sistema educativo
en general, y liberalizando los precios de los
combustibles a precios internacionales.
• Mientras el país vive en una emergencia
de enorme envergadura nada se ha hizo para
impedir que, durante el mes de abril, por
ejemplo, hayan fugado capitales al exterior
por un monto mayor a los 800 millones de
dólares y que no corresponden a pago de
importaciones.
• La obligación que tienen los masones
sobre la construcción del templo social, para
asumir un rol histórico que oriente al país
hacia un horizonte de libertad, igualdad
y fraternidad, sin limitarse solamente al
diagnóstico de la situación.
Propuestas
1. Aplicar un plan de salvataje urgente a
los pobres del país, que inyecte liquidez a la
economía de la gente, mediante préstamos que
el gobierno solicite al Banco Central y que los
canalice a los desempleados, a los vendedores
ambulantes y a quienes han sido despedidos a
pretexto de la emergencia sanitaria.
2. Mantener y fortalecer las conquistas
laborales como derechos adquiridos e
irrenunciables de los trabajadores.
3. Canalizar líneas de crédito a las
pequeñas y medianas empresas (PYMES) a
través del sistema financiero y, especialmente,
de la CFN, con tasas de interés bajas.
4. Sensibilizar a la población para que
consuma productos nacionales.
5. Subsidiar los servicios básicos (agua
potable, energía eléctrica, telefonía) a las
familias de los quintiles 1, 2 y 3, durante los
meses que dure la emergencia.
6. Desarrollar cadenas de valor y fomento
productivo al sector agropecuario.
7. Establecer relaciones directas entre
productores campesinos e indígenas con
GADs provinciales y cantonales para acercar
los centros de producción a los mercados de
consumo.
8. Colocar salvaguardias a productos
extranjeros no esenciales, suntuarios y a
aquellos que tienen equivalentes nacionales y
de los cuales hay garantía de abasto.
9. Dotar con las suficientes prendas de
protección y del equipamiento necesario a
todos los trabajadores de la salud, así como
de un seguro de vida, por cuenta del Estado.
10. Dotar con prendas de protección en
39
los barrios pobres de las ciudades y del campo
y aplicar un plan de control sanitario para la
reactivación económica gradual y controlada.
11. Establecer líneas de crédito productivas,
de emprendimiento y de consumo prioritario,
a bajo interés y mediante cooperativas.
12. Establecer la inmediata repatriación y
prohibición de salida de capitales, y sancionar
severamente a quienes los saquen del país.
13. Decretar la moratoria del pago de la
deuda externa y renegociar los términos, de
acuerdo a la capacidad de pago, priorizando
la salud, la educación, el empleo, la vivienda y
la vida de los ecuatorianos.
14. Dado que las políticas neoliberales
generan, entre otras consecuencias, la
rápida desaparición de la clase media a
través de su sostenido empobrecimiento, la
Superintendencia de Bancos debe establecer
que las deudas que mantienen con los bancos,
cooperativas y empresas emisoras de tarjetas
de crédito deben ser reestructuradas con
ampliación de plazos y rebajas de intereses.
15. Reducir el descomunal tamaño
del spread (tasa activa-tasa pasiva). No
pretendemos que los bancos dejen de generar
 rendimientos financieros, sino que ganen
menos, por solidaridad con el país y con sus
clientes.
16. Exigir el retorno inmediato de los
grandes capitales offshore que ciertas
empresas mantienen en paraísos fiscales.
17. Decretar la rebaja del IVA al 10% con la
intención de dinamizar el aparato productivo
y el consumo.
18. Aumentar el coeficiente de liquidez
doméstica en la banca en, al menos, al 50%,
con el doble fin de mantener la dolarización
y sustentar la liquidez que el gobierno
debe garantizar a las PYMES, así como la
estabilidad de los trabajadores, evitando los
despidos masivos que ya se han dado.
19. Prohibir en el sector público el gasto de
publicidad y propaganda, así como gastos de
celebraciones y demás gastos superfluos.
20. Declarar un año de luto por los miles
de ecuatorianos fallecidos en esta crisis.

Masonería Progresista: el futuro cercano

ESCENARIOS

1 2 3
Colapsa el Se ajusta El Capitalismo
Capitalismo el sistema sale

1. El papel del Estado.

2.Nueva Arquitectura Económica.

3. Educación Ciencia y Cultura.

4. El papel de las Organizaciones Sociales.

5. La Salud como sistema.

6. El Hábitat Humano.

7. Geopolítica e Integración Latinoamericana.

Por el triunfo de la verdad científicamente

demostrable.

S∴ F∴ U∴

Or∴ de Quito, a 2 de julio de 2020 e∴v∴

40
 CRISIS DE LA MASONERÍA

I∴P∴H∴ Nicanor Merchán, M∴M∴

B∴R∴L∴S∴ Libertad N° 16

E n el marco de la masonería frente a la crisis actual del mundo y del Ecuador,

me asignaron un tema harto difícil, el que se refiere a las nuevas amenazas del
oscurantismo en la masonería universal.
Algunos hermanos sostienen convincentemente que no existe crisis alguna, y
peor un oscurantismo, por lo que, para ellos, mis pensamientos tendrán cierta
relatividad.
Empezaré pretendiendo mostrar que nos aquellos que nacieron entre 1941 y 1964, son
encontramos en un cambio de época frente aquellos que pertenecen a la post guerra.
a una crisis mundial, mientras que la orden Otras corresponden a la Generación X,
se encuentra “durmiendo en los laureles”. los hermanos nacidos entre 1965 y 1979,
Veamos cómo sale. época de la llegada del CD, de la PC de
escritorio, el fin del casette, la aparición del
Algunos hermanos pertenecen a la
walkman; y, muy pocas personas pertenecen
generación baby boomers, esto es de
a la Generación Y, los famosos millennials

41
nacidos ente 1980 y 2000, éstos son los hijos
de los baby boomers, de la época del Internet
y tecnologías digitales.
Esto nos demuestra que la mayoría de los que
estamos en la masonería pertenecemos a otras
épocas, nos encontramos sin duda frente a una
constante realidad de cambio. Quizás algunos
hermanos observan cambios en la sociedad,
pero no observan lo que acontece dentro de uno
mismo. Es decir, replicando lo del viejo dicho
popular, podemos ver la paja que está en el ojo
ajeno, pero no la viga en que está en el propio.
Ahora en la sociedad ciertos usos,
costumbres, normas, reglas, preceptos
y principios, con este constante cambio,
parecen cosas del pasado. Estos momentos,
estos tiempos signados por la incertidumbre,
han modificado los propios sistemas de
estudio, de educación básica, del bachillerato
y de la educación superior y los teléfonos
inteligentes se han vuelto indispensables
mostrándonos que vivimos en otra época
diferente a aquellas a la que pertenecen una
mayoría de la masonería.
Los millennials y la Generación Z han
nacido inmersos en los smartphones o
teléfonos inteligentes, en las redes sociales:
Facebook, Twitter, TikTok, WhatsApp,
Instagram, Tinder, entre otras aplicaciones
digitales, que han acelerado el cambio,
imponiendo nuevas formas de socialización
y dejándonos a nosotros fuera de esa
42
realidad.
El mundo se achicó, la globalización se
hizo evidente, el post coronavirus está cerca,
se avecina la cura, pero igual no sabemos
cómo concluirá, pues la incertidumbre
permanece, lo que sí es cierto e indudable
es que la digitalización y la realidad virtual
están presentes, lo de hoy es la robótica, la
nanotecnología, la medicina sub celular,
el manejo genético, entre otras formas y
medios que hacen ver a la masonería como
algo desfasado. Frente a esto el rostro de la
escuadra y el compás se arruga y envejece.
He mencionado esta breve introducción
para mostrar que muchos de los hermanos
que están en la masonería, que no le han
seguido el ritmo al cambio, la han convertido
en una organización del pasado, cuya
trascendencia y aporte están desfasados.
Nos hemos alejado del acontecer social, la
luz desfallece, el cincel y el martillo ya no
pulen.
La masonería en nuestra región ya no
posee el pensamiento crítico y analítico
acorde a los tiempos, y ya no repudia las
tiranías ni las injusticias porque es el reflejo
de una sociedad que ya no existe.
Las nuevas corrientes de pensamiento
están lejanas; la masonería ha cambiado la
libertad por el sometimiento, la igualdad
por la estratificación y la fraternidad por la
desunión.
 Es obligatorio preguntarse qué le ha pasado
a la masonería desde su aparición en el
Ecuador. Qué ha ocurrido puertas adentro,
por qué se ha estancado y por qué no ha
crecido con fuerza.
En las últimas décadas decenas de hermanos
han abandonado los talleres porque no han
encontrado nada que las sustente. ¿Cuál es la
causa de esta crisis?, la respuesta es sencilla.
La masonería está pasando por una crisis de
identidad que le afecta profundamente; sí,
una crisis de identidad.
La construcción del templo de la fraternidad
universal ya no dispone de más piedra, de
cemento y arena y tampoco de albañiles y
peor de arquitectos; ha dejado de ser una
escuela de formación del hombre.
Ya no hay personas que salgan con la
espada en mano en defensa de los derechos
humanos, de la equidad de género, de la
inclusión de todos los grupos diversos, de
las libertades individuales, de los derechos
de la naturaleza.
Ya no hay quien salga en defensa de la
tolerancia, del libre pensamiento, de la
igualdad de oportunidades para las mujeres,
de la erradicación del hambre y la pobreza,
de la seguridad alimentaria y de todos los
objetivos de desarrollo sostenible (ODS)
adoptados en agenda por la asamblea general
de la ONU con miras a 2030.
Parece que la masonería está siempre
mirando hacia atrás y nunca hacia adelante y
lo peor es que ha abandonado la construcción
del edificio personal. Hoy está sumergida en
la egolatría individual, en el mundo de la
vanidad, en una posición de engreimiento
por títulos rimbombantes que pertenecen a
la edad media.
Uno que otro hermano más parece
asemejarse a Tomás de Torquemada,
inquisidor general de Castilla y Aragón,
con la tarea de condenar a la hoguera a las
43
personas que piensan diferente y que quieren
modernizar a la masonería, cuando lo que
debería buscarse es la diversidad de criterios
y las nuevas formas de pensamiento acordes
a la época presente, los sueños y utopías para
cambiar el mundo.
El tema de la crisis de la masonería está
casi proscrito en los trazados, no es un
asunto que agrade o peor: se piensa que no
hay tal crisis. Es fácil afirmar que todo está
muy bien y esto se debe a un pensamiento
anquilosado que no deja que brille la luz.
En el fondo no parece haber una verdadera
ideología acorde a los principios de libertad
y al pensamiento contemporáneo. No
existe una formación interna sólida; claro,
no se puede dar lo que no se tiene. En
consecuencia, muchos hermanos cuelgan
definitivamente el mandil.
La crisis de identidad de la masonería es
evidente, aunque muchos digan que no.
¿Por qué?, por varias razones que ponen en
riesgo su supervivencia, en concreto, por la
falta de capacidad de análisis.
Propongo algunos ejemplos sobre los que
la masonería debería pronunciarse:
1) En el país, ¿cuál es la salida a la
corrupción enquistada en todos los niveles
de gobierno?
2) ¿Hasta qué punto considerar a
la minería como sector estratégico, en
detrimento del medio ambiente?, ¿es una
salida frente a la crisis económica del país?
3) El sistema patriarcal y cómo este
afecta al ejercicio pleno de los derechos de
las mujeres en política, ciencia, etc.
4) Política y religión; los temas que nos
hacen reflexionar sobre la condición humana
¿Cómo no abordarlos desde diferentes
aristas, con intelectualidad y respeto?
Y a nivel más macro: estudiar sobre el
calentamiento global, la crisis alimentaria Literalmente, el oscurantismo se define
cuya esperanza se analiza en América Latina como: “un rechazo cultural sistémico
como la despensa del planeta. a la transmisión y propagación de la
cultura”, y ésta noción se aplica a la actual
La pérdida paulatina de la biodiversidad y
masonería porque la institución se opone al
cómo esta faculta la posible aparición de más
conocimiento con gran conservadorismo y
pandemias a futuro; y las guerras por el agua
religiosidad, promociona la fe y los golpes
disfrazadas de conflictos bélicos como en el
de pecho, las genuflexiones sobre: la razón,
caso de Libia, entre otros asuntos que tienen
el libre pensamiento, la ciencia y el progreso.
que ver con la supervivencia de nuestra
La mayoría de los Hermanos son creyentes
especie. De estos temas hablamos, pero
y practicantes católicos quienes asocian la
no emprendemos acciones. Al contrario,
masonería a la religión y se refugian en los
el lenguaje y temática de la masonería es
rituales. Se ha adoptado a la religión católica
repetitiva y aburrida.
como el aliado y tras el Gran Arquitecto del
El famoso filósofo contemporáneo Byung Universo está presente el Papa y el Vaticano,
Chul Han dice “las Torres Gemelas, edificios cuyos 44 dogmas de fe más importantes se
iguales entre sí y que se reflejan mutuamente, aceptan con disimulo.
un sistema cerrado en sí mismo imponiendo
Para ejemplificar y poner en claro el
lo igual y excluyendo lo distinto fueron
panorama. Tenemos hermanos masones:
objeto de un atentado que abrió una brecha
ateos, agnósticos, panteístas, estoicos,
en el sistema global de lo igual, (…) o la
racionalistas, seguidores de Baruch
gente que tiene la costumbre de visualizar
Espinoza y otros son católicos, apostólicos
continuamente sólo aquello que le gusta,
y masones que, cuando requiere la angustia,
refiriéndose a quienes realizan atracones
corren a poner “una vela al santísimo”, piden
de series televisivas donde no se prefiere lo
a escondidas la comunión, y algunos de
distinto”, pertenecen a formas de estar en el
ellos son los dogmáticos que practican el
mundo con límites, los que son obsoletos en
oscurantismo. Su ultra conservadurismo
el siglo XXI.
no permite el afloramiento de nuevas ideas
Por hacer un símil, la masonería pretende y corrientes de pensamiento; por lo que,
mantener “el sistema de lo igual”, acorde a lo mientras ellos no cambien de actitud la
que critica Byung Chul Han. Se quiere seguir masonería seguirá estancada.
como hace 300 años, excluyendo, expulsando
Se impone en este momento un Convento.
lo distinto. Se ha vuelto fundamentalista,
Sí, un Convento general en todo el país, nada
defiende a muerte sus pensamientos y su
de que “con este taller sí me llevo y con este
forma de vivir sin dejar que se pueda pensar
otro no”. Dicho de otra manera hace falta de
de manera diferente, a lo que se añade una
un cónclave masónico en el Ecuador.
fuerte dosis de una corriente religiosa con la
imposición de una ideología pre establecida. Or∴ de Quito, 9 de julio de 2020 e∴v∴

44
 EL NUEVO PERFIL
DEL MASÓN EN EL
CONTEXTO ACTUAL
Q∴R∴H∴ Wilson Flores, M∴M∴
B∴R∴L∴S∴ Luis Vargas Torres N° 17

I. INTRODUCCIÓN

E l mundo enfrenta una nueva crisis que, por sus características y los impactos
causados, es calificada como peor que la Gran Depresión de los años 30´s y
aún mayor que la Gran Recesión de 2008. Una época obscura que cubre con su
manto a la humanidad del siglo XXI.

Se vive una crisis que, a diferencia de las misma continuidad del humanismo, como
consabidas manifestaciones en lo cívico, importante construcción civilizatoria.
los valores y otros principios, se expresa
Siendo el humanismo uno de los
en un deterioro esencial y quizás definitivo
constitutivos intrínsecos de la Orden
de la cultura mundial, construida en el
masónica, caben hacerse varias reflexiones,
marco histórico de la modernidad. Está
originadas en múltiples vertientes que, sin
caracterizada por la persistencia de una
duda, nos proveerían de elementos para
profunda crisis moral que pone en juego la
configurar respuestas prácticas que podrían

45
tener cierta validez temporal; sin embargo,
la pregunta que resulta pertinente en las
actuales condiciones es: ¿Está obligada la
masonería especulativa, como institución
germinada, desplegada y sobreviviente de la
modernidad, a aportar con su experiencia
histórica, para encontrar una salida
permanente y de largo plazo a esta crisis
multisistémica que afecta al mundo del siglo
XXI?
Esta empresa, con pretendido perfil de
trascendencia en el largo plazo, constituye
un enorme desafío para la Orden; por
fortuna, la Orden tiene la reciedumbre
ética para imponerse otra tarea propia de
su naturaleza: la construcción de un nuevo
humanismo.
Para ello, y frente a la descomunal
complejidad de esta crisis, la realidad
demanda imperativamente, un
protagonismo, es decir, un nuevo rol del
masón, más acorde a estos tiempos y
proclive a la creación de otras capacidades
que podrían, eventualmente, rebasar los
linderos, muchas veces restrictivos, que
posee la institución.
II. CUATRO CRISIS SISTÉMICAS QUE
AFECTAN A LA HUMANIDAD EN EL
SIGLO XXI
Las condiciones que configuran la crisis
desencadenada multiplican un efecto que
se identifica como multisistémico que, más
46
allá del neologismo rimbombante, produce
una combinación entre las diferentes
manifestaciones de la crisis, que puede
ser letal (Baraona, 2013), poniendo a la
misma especie humana en alto riesgo de
desaparecer. Una crisis civilizatoria induce
una crisis económica; la económica ocasiona
una crisis medioambiental y esta provoca,
finalmente una crisis de hegemonía en
el sistema, que enfrenta a las principales
potencias económicas, poniendo en duda
la validez y pervivencia de los sistemas
políticos vigentes.
1. Una crisis de nivel civilizatorio
Una crisis civilizatoria se define como
el colapso de un modelo de organización
económica, social, política e institucional,
con sus correspondientes expresiones en
los ámbitos ideológico, simbólico y cultural.
Describe las consecuencias de la anarquía
de la producción, propia del régimen
económico, como una de las condiciones
básicas para la reproducción del capital
y la garantía de la acumulación como
forma de crear un margen de riqueza, que
solo es posible con el gasto exacerbado de
materiales y energía y la depredación del
medio ambiente.
De acuerdo con Baraona (2013), esta
característica obedece a la presencia de dos
vertientes:
 - El derrumbe cada vez más evidente de
la racionalidad occidental y sus principales
fuentes de iluminación: el humanismo,
eurocentrismo, antropocentrismo, calvi-
nismo, racionalismo, cientificismo,
igualitarismo, ambientalismo, laicismo,
nihilismo, entre las más importantes.
- El deterioro de la vida cultural de
los seres humanos, en la línea de una
permanente permisividad social, al entender
lo cultural como simple acumulación de
“productos culturales”, jugando al arbitrio
de una “industria cultural” que, como todas
las industrias, pierde de vista el criterio
de calidad al someterlo al de rentabilidad
comercial.
De lo dicho se desprende la diseminación
de una metacultura corporativa que
desconoce la diversidad, sustituye la cultura
por una estandarización y homogenización,
que gira alrededor del lucro, la acumulación
y el consumismo. La práctica de una suerte
de neomercantilismo y la propagación
creciente de un tecnologismo rampante,
constituyen la nueva ideología con la que se
impone esta metacultura.
El agotamiento de la modernidad configura
un escenario pesimista acompañado de una
creciente conflictividad de nivel planetario.
Se han planteado y se continúan trazando
alternativas que contemplan la búsqueda
de nuevos paradigmas culturales, como
es el caso de la posmodernidad y las
últimas propuestas que proponen como
novísima cosmovisión a la denominada
transmodernidad, portadora de un renovado
modelo de bienestar que se resume en el
transdesarrollo (Hidalgo-Capitán, 2016).
Como se acaba de exponer, la actual
crisis es completamente distinta a todas
las anteriores, en virtud de la coincidencia
de numerosos elementos que configuran
47
un desequilibrio estructural, determinado
por los límites de una época histórica (la
modernidad), que muestra sus debilidades
con inusitada velocidad, en el contexto de
un sistema regido estrictamente por un
desmedido afán de lucro.
2. Varias y recurrentes crisis
económicas
Las crisis recurrentes que registra el
capitalismo son más frecuentes y se
caracterizan por sus niveles de extensión y
profundidad. Situación que se agrava, ahora,
por la emergencia sanitaria mundial y por
la aplicación de medidas conservadoras de
todo tipo, que no solucionan el problema
y que imponen la ideología extrema de “la
economía sobre la vida”.
Se asume, por ejemplo, que la Covid-19
está desmantelando el llamado sistema
“fiat” (sistema monetario basado en
divisas emitidas por los Bancos Centrales),
propinando severos golpes al mercado de las
deudas pública y privada, que se traduce en un
sinnúmero de quiebras, reestructuraciones y
rescates de carácter financiero.
El proceso de concentración y cen-
tralización, como estrategias exitosas
del capital monopólico, continúa
desarrollándose a gran escala, permitiendo
ver que, reducidos sectores son los
beneficiarios de los efectos multimodales de
la crisis.
En lo micro y en lo macroeconómico,
se evidencia una caída continua de
la tasa de ganancia, provocando, por
consiguiente, un impacto negativo en el
mundo del trabajo (caída del salario real y
destrucción de empleos), que se refleja en
la tendencia creciente a la flexibilización
y la precarización. El discurso del
emprendimiento, si bien tiene méritos,
queda vaciado por las limitaciones que crea
la situación.
En el escenario macro, el accionar de las
grandes corporaciones transnacionales
y la obcecación en continuar aplicando
políticas económicas neoliberales (Harvey,
2005), contribuyen a las condiciones de
estancamiento económico e imponen
prácticas excluyentes que arruinan a los
competidores.
Se sostiene que, desde la Gran Recesión
del 2008, vivimos un proceso de desmontaje
de la globalización y un freno a la
financierización, que es su sustento; lo que
apuntaría a distinguir que el capitalismo
busca nuevas formas de adaptación y
mutación, para reflotar en los contextos
de crisis. No obstante, este es un tema
permanente de debate en el mundo
académico.
A lo dicho, se suma la irrupción de una
nueva Revolución industrial (4.0 y 5.0), que
dispara, con inusitado vigor, la producción
de tecnología en términos exponenciales,
que pone en alto riesgo al mundo del trabajo.
3. Una crisis medioambiental
Expresada en la acción humana sobre los
ecosistemas terrestres, que ha suscitado
debates científicos alrededor de una nueva
transición geológica, entre el antropoceno
48
(hipotéticamente surgido en el siglo XVIII
con la Primera Revolución Industrial), que
se impone al holoceno que tiene 11.000 años
de antigüedad.
La actual emergencia sanitaria mundial,
al igual que otras (que han pasado o están
por venir), tienen su origen en los impactos
negativos de la vida moderna sobre el
ambiente. Se suma a todo esto, el cambio
climático, la crisis energética y, a inicios del
presente año 2020, la pandemia provocada
por el coronavirus (SARS-CoV-2) y la
enfermedad más letal que transmite, la
neumonía Covid-19, en el marco del
funcionamiento de la economía, actúa no
como factor externo, sino como un agente
acelerador de la crisis.
América Latina, por sus propias condicio-
nes en la economía internacional, también
recibe, con mucha fuerza, el impacto de
esta nueva crisis. De acuerdo con la CEPAL,
en su Informe Especial “Dimensionar los
efectos del COVID-19 para pensar en la
reactivación”, de 2 de abril de 2020 e∴v∴,
pondera la situación para el corto y el
mediano plazo en la región, y encuentra que
las estimaciones de la producción y el empleo
durante el presente año (corto plazo) acusan
una importante caída, que condicionan,
inevitablemente, las formas y medidas con
las que las economías deberán aprestarse
para volver a una “nueva normalidad”, que
significa que “ese regreso no será y no debe
ser una vuelta a la situación existente antes
de la pandemia” (CEPAL,2020).
En términos de la preservación del
medioambiente, no existe la suficiente
conciencia de que el ser humano comparte
el planeta con otras 10’000.000 de especies.
Estudios seriamente fundamentados,
concluyen que, durante el transcurso del
capitalismo se han extinguido más de 50.000
especies, entre plantas y animales (Barnett,
et.al., 2010)
El deterioro del medio ambiente se
profundiza con la visión única, propia de la
economía convencional, de que la naturaleza
es un factor que debe ser “aprovechado”
(léase, depredado) al máximo, llevando con
esto, a los extremos, la explotación de los
recursos naturales y sus efectos más visibles.
La necesidad imperiosa de la acumulación
capitalista produce efectos nocivos, que se
muestran en los fenómenos descritos.
El calentamiento global, la emisión de gases
de efecto invernadero y la contaminación
creciente, pretenden ser frenados con
una muy débil noción de sostenibilidad
(economía ambiental), cuyos protocolos y
mandatos son frecuentemente irrespetados
por las principales potencias, que tienen
responsabilidad directa en esta situación.
Los efectos que se derivan del incremento
49
en el consumo de combustibles fósiles,
producen reacciones sociales que apuntan
a la necesidad de crear una nueva noción y
práctica de la sostenibilidad concebida, esta
vez, como “extrafuerte” o “sostenibilidad
biocéntrica” (Hidalgo-Capitán 2016), para
impulsar un proceso sensato e inmediato de
descarbonización del planeta.
4. Una crisis de hegemonía
Desde sus orígenes, el rumbo que toma la
modernidad ha dependido de la voluntad
geopolítica de una potencia hegemónica:
en la época del mercantilismo, este
protagonismo fue asumido por España,
Holanda e Inglaterra, hasta el final de la
Primera Guerra Mundial; a partir de este
suceso, EEUU irrumpe como un nuevo
“hegemón” que, al igual que sus predecesores,
impone una visión civilizatoria particular y
ajustada a sus intereses.
El dominio del tradicional “American
way of life” o del novísimo “American
first”, impulsado por la retórica de Donald
Trump, junto con la permanente apetencia
por controlar un mundo unipolar pos
Guerra Fría, se ven menoscabadas por una
mezcla errática de geopolítica y diplomacia
impuestas en el ámbito internacional, por
las condiciones económicas críticas que se
evidencian en EEUU y por una proverbial y
continuada expansión militarista, desplegada
para garantizar el control político mundial.
Se cierne, con todo ello, el riesgo y el peligro
de un grave conflicto bélico, tan común en
etapas de transición de un “hegemón” a otro
que, por ahora, ha tomado la forma de una
feroz guerra comercial entre EEUU y China,
como protagonistas primordiales.
Al margen del riesgo que esta nueva
condición supone, se pueden recuperar
algunos aspectos positivos, en ese sentido:
la crisis de hegemonía abre la posibilidad
para que países y regiones puedan, como
reacción en contrario, poner en marcha
ideas emancipadoras y la búsqueda de
procesos crecientes de autonomía política y
económica.
En suma, este trazado considera que, la
irrefutable interacción sistémica que se forja
entre estas cuatro crisis y la retroalimentación
negativa que existe entre ellas, plantean
una amenaza cierta que se cierne sobre la
sobrevivencia futura de los seres humanos.
Superar estos efectos, además del
despliegue de una considerable dosis
de voluntad política que precisa, podría
hacerse declarando desde la masonería la
necesidad de repensar el humanismo, que
continúa siendo uno de los pilares de la
narrativa institucional; o, por el contrario,
¿se requeriría levantar otras alternativas?
50
III. ¿UN NUEVO HUMANISMO PARA
EL SIGLO XXI?
En el ámbito de la modernidad, y como
consecuencia de los aportes históricos
efectuados por la Ilustración, el humanismo
(como movimiento filosófico y cultural),
parte del supuesto de la existencia de una
naturaleza humana esencial que es, al
mismo tiempo, universal y común a toda la
humanidad.
Esta noción igualitaria, democrática y
revolucionaria ha permanecido limitada por
diferentes dicotomías en distintas sociedades
y períodos históricos, separando a “nosotros
los humanos” de “ellos los subhumanos”
(Chomsky, 1996), configurando una realidad
profundamente asimétrica y excluyente, no
obstante, su declaratoria original.
La poderosa idea de que los seres humanos
nacemos iguales es una realidad inconclusa;
puesto que, nunca ha sido completamente
aplicada, pero continúa siendo, al menos
conceptualmente, la piedra angular de una
praxis humanista contemporánea.
En la revolución francesa, con el concurso
de la razón y la erudición, se impulsó
la noción de ciudadano, como un mito
político: el del hombre perfecto integrado
en la ciudad perfecta, la ciudad de amor
fraterno universal (Negro, 2007). Se
cristaliza el tránsito histórico y simbólico del
feligrés al ciudadano (efecto de la dicotomía
fe vs. razón), que da como resultado la
propagación de la ideología del laicismo y
su fundamento en la libertad de conciencia
y de pensamiento.
¿La ciudadanía continúa siendo una buena
opción para la reivindicación de derechos o
es necesario la relectura de esta categoría y el
impulso, desde la iniciativa de la Orden, de un
nuevo humanismo que demandaría, a su vez,
la reconstitución de un nuevo sujeto social?
La respuesta, definitivamente, es afirmativa.
El liderazgo y la participación activa de la
masonería en esta empresa, es nuevamente
vital, concretando su aporte, devenido de
su acumulado histórico, en la colocación de
nuevos cimientos civilizatorios.
Desde la masonería es imperativo volver
a hablar de un “hombre nuevo” (una
nueva naturaleza humana despojada de
artificios), que intente superar los mitos que
se han creado alrededor de este concepto.
En tal sentido, la propuesta de un Nuevo
Humanismo para el Siglo XXI, requiere de
masones comprometidos con una praxis
fundada en los principios de equidad,
fraternidad y solidaridad, que broten de un
entendimiento estricto de la forma como el
sistema crea –artificial y artificiosamente–
“naturalezas humanas” que, por su condición
excluyente, deben ser, por principio, abatidas
y superadas históricamente.
Por la naturaleza de la Orden, el masón,
debe rechazar que la sociedad siga forjando
“el hombre unidimensional”, parafraseando
a Marcuse, porque esto encubre y justifica,
bajo una narrativa pseudo democrática, el
totalitarismo de la explotación del hombre
por el hombre y el estado de cosas que
marcan los conflictos actuales.
En suma, el masón está obligado por las
circunstancias históricas actuales, a transitar
51
–de manera crítica y propositiva– por un
sendero que necesariamente debe ser laico,
enriquecido por las luces que emanan de
las ventajas que tiene el ejercicio del libre
pensamiento. En definitiva, al masón le
corresponde ser el artífice, en el fondo y
en sus formas, de la desaparición de una
naturaleza humana profundamente alienada
por los artificios de la modernidad, y sentar
las bases de otro humanismo, el humanismo
de los consensos intersubjetivos y de la vida
en convivencia social.
IV. BREVE APROXIMACIÓN AL NUEVO
PERFIL DEL MASÓN
Las condiciones actuales que afectan a
la sociedad, llevan inexcusablemente a la
necesidad de explorar la creación de un
perfil, que le permita al masón interpretar de
manera certera su entorno y sus principales
manifestaciones; y, a partir de ello, delinear
sus propias ejecutorias, que se espera tengan
un alto impacto social y cultural. En esa línea,
se sugieren algunas ideas que concurrirían a
dicho propósito:
- Mantener la capacidad de asombro
y una conducta crítica, respecto de los
efectos catastróficos que puede generar esa
combinación letal de las crisis sistémicas
que han sido esbozadas.
- Confiar en la capacidad individual e
institucional para desplegar el proceso de
creación de un “hombre nuevo”, liberado
de la aparente “normalidad”, que tienen las
construcciones sociales de la modernidad.
- Propiciar el acceso de todas las
personas, a los productos que genera el
progreso: el conocimiento, la cultura y la
tecnología; para ello, el masón mismo debe
ser el resultado de dichas transformaciones.
- Contribuir al fortalecimiento de la
capacidad de convertirse en un ser político
 y social, integrado, efectivamente, en la
sociedad y en sus entornos específicos, con el
objetivo de educar en ciudadanía y promover
la cohesión social y la moral masónica.
V. CONCLUSIONES
- Las crisis sistémicas que afectan a
la sociedad mundial, en el presente siglo,
pueden ejercer un efecto funesto sobre la
especie humana, poniéndola, inclusive, en
peligro inminente de desaparecer.
- La crisis civilizatoria, combinada con
las crisis económicas, profundiza un status
perverso, donde la desigualdad, expresada en
la persistencia anacrónica de seres humanos
de primera y seres humanos de segunda, se
ha profundizado hasta llegar a niveles nada
tolerables.
- Lo anterior apremia la necesidad de
avanzar en la construcción de un humanismo
de nuevo cuño, que -como en el siglo de la
Ilustración- tuvo en muchos de los hermanos
masones actores/protagonistas, sin duda,
fundamentales.
- Ello es posible, si se inicia por casa,
modificando voluntaria y sustancialmente
el rol del masón, donde la actual coyuntura
de emergencia sanitaria mundial, que
amplificó la crisis económica que ya se venía
agravando, es una excelente ventana de
oportunidad para lograrlo.
Or∴ de Quito, 9 de julio 2020 e: v∴

Referencias bibliográficas
Baraona, Miguel David., (2013). Para un humanismo del siglo XXI: desafíos y propuestas.
Universidad Nacional de Costa Rica.
Barnett, T. P. et.al., (2001). Detección del cambio climático antropogénico en los océanos del
mundo. Revista Ciencia 292: 270–274.
CEPAL., (2020). Dimensionar los efectos del COVID-19 para pensar en la reactivación.
www.cepal.org
Chomsky, Noam., (2009). Los Derechos Humanos en el nuevo Milenio: es significativo que
EEUU… Conferencia en London School of Economics.
Harvey, David., (2005). Breve historia del Neoliberalismo. Universidad de Chicago Press.
Hidalgo-Capitán, Antonio y Cubillo-Guevara, Patricia., (2016). Transmodernidad y
transdesarrollo, Ediciones Bonanza, Huelva-España.
Negro, Dalmasio., (2007). El mito del hombre nuevo. www.edicionesencuentro.com
Umbert Santos, Luis., (1990). Alma masónica. Editorial PAX. México.

52
 CONCLUSIONES
Y PROPUESTAS - LA
MASONERÍA DEBE HABLAR
Q∴R∴H∴ Carlos Arrata, M∴M∴
R∴L∴S∴ Lautaro Líbera N° 1

Q Q∴ y RR∴HH∴ presentes el día de hoy en este ciclo de conferencias “La

masoneria frente a la crisis actual del mundo y del Ecuador” auspiciado por
la R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz.
Este trazado fue realizado con la participación de todos los QQ∴HH∴ MM∴
M∴ de la R∴L∴S∴ Lautaro Líbera N° 1.

Necesitamos una propuesta nuevo comienzo empieza por encontrar

Hay un consenso: la masonería debe
hablar. El silencio es la intrascendencia, la
muerte del grano de trigo sin resurrección.
Para hablar, la masonería debe producir el
mensaje, encontrar la palabra perdida. El
las preguntas, y empezar el recorrido de las
respuestas.
La pregunta es ¿Cuál es el aporte diferencial
de la masonería? ¿Cuál es el mensaje que
puede hablar la masonería y escuchar la

53
sociedad?
¿Desde dónde mira y habla la masonería?
La mirada y la palabra de la masonería se
asientan en tres principios:
• En el triángulo masónico: ciencia/
filosofía; simbolismo/sagrado; operatividad/
trascendencia.
Primer principio: conocer la circulación
de la palabra libre para trascender. Las logias
como talleres, comunidades sagradas de
conocimiento y acción.
• En el espejo ético-político libertad-
igualdad-fraternidad.
Segundo principio: conocer y actuar a la
luz de la ética y la estética. Restablecer la
relación entre la verdad y el bien. El nuevo
laicismo.
En el poder civilizatorio de la Orden como
fraternidad universal y como defensora de
los oprimidos, de los hijos de la viuda.
Tercer principio: compromiso con los de
abajo, los oprimidos, los hijos de la viuda,
como punto de partida de la fraternidad
universal. Lucha contra todas las formas de
fundamentalismos y supercherías. No hay
masonería neutral.
Alineamiento
Nos inscribimos en la tradición de la
54
masonería lautarina y libertaria.
Vivimos un tiempo antes de la transición,
con signos de decadencia del sistema-mundo-
capitalista, y con semillas de alternativas.
En medio de la pandemia COVI19 no hay
posibilidad de afirmaciones teleológicas
sobre la crisis del capital y el florecimiento
de nuevas formas de comunismo, o sobre la
reafirmación del capitalismo en las variantes
autoritarias. Quizás sólo podemos afirmar,
con optimismo, que es posible caminar
a una normalidad diferente, basada en
nuevas formas de relación de armonía con
la naturaleza y con los otros.
Las huellas de la trascendencia de la orden se
han construido en los diferentes momentos
de ruptura, desde abajo y desde afuera. La
inmediatez de la muerte nos coloca en la
pandemia ante la igualdad y la fraternidad
universales si nos reconocemos en los que
están amenazados, en los vulnerables.
Podemos militar en el sentido de un
acontecimiento que permite el “descanso”
de la naturaleza, militar en la construcción
de una sociedad que puede acercarse al
otro-a, en una fraternidad universal. Esa es
la batalla.
Propuestas
Tres campos-ecologías masónicas:
• Transformación interna de los talleres,
como centros de pensamiento, de formación
del mensaje, apoyados en la ciencia, en el
espejo ético masónico y en el ritual de la
circulación libre y fraterna de la palabra.
• Diálogo horizontal con los talleres
masónicos, por encima de las jerarquías,
sin exclusiones de género, en una red que
construye nodos que confluyen en el sentido
y como fundamento de la acción. Donde la
palabra se transforma en mensajes de relatos
globales y plataformas de exigencias y en
planes de acción conjunta.
• Presencia en la sociedad, trascenden-
cia en la palabra y en la operatividad en un
compromiso desde abajo y desde afuera. Los
mensajes se presentan públicamente y los
planes se transforman en campañas.
1. Centro de pensamiento
Los talleres masónicos son centros de
pensamiento, de investigación, de reflexión,
apoyados en la ciencia y en la filosofía y
en las diversas formas de conocimiento de
la verdad. Tienen la fuerza de un espacio
colectivo donde circula libremente la palabra
del individuo: “es mi palabra” es, a la vez,
comunidad e identidad individual.
La primera tarea es construir la palabra
perdida en la construcción del templo de
la humanidad y la naturaleza. Enfrentar
las nuevas formas de fundamentalismos y
55
supercherías que esclavizan a la humanidad.
El espacio sagrado no está sólo dentro de
los templos, requiere un sentido misionero,
llevar la buena nueva al mundo.
La pandemia nos abre a las preguntas
fundamentales. Se trata de disputar el relato
como acontecimiento en el que militemos;
un sentido a partir del cual reorganicemos
el funcionamiento de la Logia y de la
masonería.
El aporte diferenciado es que podemos
realizar este trabajo a partir de los principios
de la libertad-igualdad-fraternidad en un
espacio de tolerancia y de circulación libre
de la palabra, y en la combinación de los
tiempos-espacios corto-local/mundial-
largo. La palabra es lo sagrado.
Un elemento especial es nuestra ubicación
en la Abya Yala, extremo Occidente con
originalidad andina, amazónica abierto
al diálogo civilizatorio. Desde la mitad
del mundo podemos movernos con una
sensibilidad cósmica.
El cumplimiento de esta tarea exige
una nueva epistemología que posibilite
la articulación del pensamiento con los
sentimientos, los diálogos de saberes
civilizatorios, la recuperación de la
integralidad de lo humano superando
las fracturas de la dualidad cuerpo-alma,
hombre-mujer. Una epistemología desde
abajo –lucha contra toda forma de tiranía
y opresión– y desde afuera –lucha por
cambios sistémicos más allá del Estado y el
mercado‒.
2. Ciencias, éticas y estéticas.
El nuevo laicismo
La construcción de la palabra implica
reconstituir las raíces de la Orden en las
condiciones del mundo actual, traer al
presente el tiempo originario para devolverle
la fuerza transformadora del mundo; juntar
los dos tiempos: el de la génesis y el del
presente-ahora. Ni vivir de la memoria de
las glorias pasadas, un historicismo vaciado
de fuerza, ni construir una masonería que
abandone sus raíces, una licuefacción de su
sello diferencial.
Como dijo Allende: “Somos los mismos,
pero somos diferentes” en cuanto a la vigencia
de los principios de la Orden que hemos
hecho nuestros. De allí la trascendencia
que tiene el pensamiento filosófico de la
Francmasonería que hace posible que el
hombre, en función de realidades distintas
y frente a hechos sociales, aplique, en el
campo profano con vigencia permanente,
los preceptos y principios que, de manera
diferente y en otra época, lealmente y como
masones, aplicaron hermanos nuestros”.
Reconstituir la integralidad de la
construcción del templo de la humanidad, la
integralidad de los constructores; superar las
fracturas que ha provocado la modernidad
capitalista-colonial-patriarcal. Podemos
volver a juntar el poder especulativo con
la fuerza simbólica para encontrar la
palabra perdida y devolverla al mundo.
Podemos articular los trabajos científicos
con la exigencia de la racionalidad ética en
las diversas prácticas, empezando por la
lucha contra la pandemia de la corrupción
56
y el cultivo de la estética; armonizar las
relaciones entre lo apolíneo y lo dionisíaco
de la vida.
Hay que construir el espacio del nuevo
laicismo. Inicialmente la masonería
moderna se planteó combatir el poder
obscurantista de las religiones desde la fuerza
de la ciencia, y preservó un espacio sagrado
bajo el símbolo del GADU. Ahora la tarea
se complementa para combatir las nuevas
formas de fundamentalismos, dogmatismos,
opresiones y supercherías, desde el cultivo
de ciencias transdisciplinarias, abrirnos al
diálogo con otras formas de conocimiento
y saberes, senti-pensar el mundo, renovar
el fundamento simbólico y re-construir la
articulación verdad-bien-belleza.
3. El diálogo de saberes.
Del universo a los pluriversos
El signo principal de nuestro tiempo es
la superposición de procesos caóticos, con
signos de decadencia del sistema y semillas
de alternativas. Agotamientos o fronteras de
formas de vida, de economía, de política que
plantean la posibilidad de otras miradas,
otros mundos posibles.
La circulación libre de la palabra, el
principio de la tolerancia y el carácter
universalista de la Orden crean condiciones
para abrir un diálogo de saberes en lo más
alto de los aportes civilizatorios, un diálogo
entre Occidente y Oriente bajo sus formas
más avanzadas de conocimiento y de
construcción de mundos justos, un diálogo
entre Occidente y los saberes andinos;
poder pasar del uni-verso, al pluri-verso,
las diversas versiones y formas de habitar el
mundo, bajo el principio de la fraternidad
universal y de la armonía con la naturaleza.
Este paso afecta todas las prácticas
masónicas empezando por el fundamento
simbólico y las prácticas rituales. Estamos
ante la posibilidad de una renovación
profunda de los símbolos y rituales que
fortalezca la celebración de la palabra libre
con el sentido de fraternidad universal en la
diversidad.
4. Respuesta universal: fraternidad.
Relación con la naturaleza y el otro
Reactualizar el espejo de la luz masónica
con un viraje que convierta la fraternidad en
el principio rector de la libertad y la igualdad
para el funcionamiento hacia adentro y
frente a la sociedad.
  La fraternidad empieza por
reconocernos como hermanos y hermanas
más allá de los límites y órdenes jerárquicos
o las identidades de género. No podemos
hablar de fraternidad si no se reconoce
la participación de las mujeres en los
talleres bajo diferentes formas, talleres de
mujeres, talleres mixtos, tenidas y espacios
compartidos.
La fraternidad universal recupera el
sentido sagrado del mundo, no sólo el
reconocimiento al otro como humano sino
también el reconocimiento a la Madre-
naturaleza, el diálogo con el “eco-sistema”,
con nuestro mundo vital. La cosmovisión
andina del ayni, de la reciprocidad universal,
porque todo lo real tiene “alma”.
57
La fraternidad puede construirse en
la complementariedad campo-ciudad;
en las redes de intercambio y trueque
entre la agri-cultura y la consumo-
cultura; en la fraternidad de género; en
la corresponsabilidad del cuidado y la
producción; en el cultivo del tiempo del
ocio compartido. Fraternidad en el diálogo
de saberes civilizatorios de Occidente y
Oriente; en procesos transdisciplinarios
de investigación científica; en el diálogo
entre la razón y el símbolo. Fraternidad en
el cuidado de la casa común, de los bienes
comunales y públicos.
5. El taller-comunidad
La pandemia transparenta los límites de las
formas organizativas de la vida social para
garantizar una vida digna, y de las relaciones
de respeto con los otros y con la naturaleza.
En la puerta pueden llegar otras pandemias,
virus, cambios climáticos, hambrunas.
La democracia - representativa - liberal
que se consolidó como la forma de
régimen legítimo global es asediada por
autoritarismos estatales y fascismos sociales,
por un desequilibrio de la riqueza y el poder
concentrados arriba, y el funcionamiento de
una Mátrix de control universal.
Las búsquedas de nuevas formas de
convivencia apuntan a combinar el
funcionamiento en comunidad, las
caracolas, con el papel del individuo libre,
una estructura de democracia participativa-
directa que funciona desde abajo, en nodos
de relación.
La masonería tiene condiciones para
presentarse como un referente de las nuevas
formas organizativas, no sólo hacia adentro,
sino en la relación con la sociedad.
En las condiciones actuales, hacia adentro,
las logias como comunidades autónomas
son los cimientos de la Orden; y hacia afuera,
podemos combinar la denuncia y resistencia
ante las diversas formas de dominación y
explotación, y construir formas alternativas,
autónomas de pensamiento y vida.
El primer paso es construir talleres con
funcionamiento riguroso en los tres lados
del triángulo masónico, filosófico, simbólico,
operativo. La autonomía se gana con la
fuerza del funcionamiento.
6. Autonomía. Otra estructura
Para la revitalización de la masonería se
requiere pasar de la jerarquía simbólica a la
organización en redes, con nodos. Asumir
el fin de los Grandes Orientes y el paso a la
Fraternidad Universal de todos los masones
y masonas esparcidos por el mundo.
La francmasonería, nacida en el paso al
Estado moderno, reproduce estructuras
monárquicas y de democracia representativa-
liberal. La salida fue un desplazamiento a
la jerarquía simbólica de los grados para
poder articular el reconocimiento de la
fraternidad horizontal con la administración
de la institución. En el camino, la jerarquía
simbólica degeneró en jerarquía real, en
ejercicio del poder bajo las influencias
profanas, hasta privilegiar la regularidad,
los centros eclesiásticos, por encima de la
58
fraternidad y la rigurosidad de las prácticas
masónicas.
Vamos a recuperar las raíces de las logias
lautarinas y libertarias como talleres
fraternos de pensamiento y operatividad,
y como fundamento de la renovación de la
masonería.
En un tiempo de licuefacción de los centros,
del surgimiento de relaciones en red, de crisis
de la democracia-representativa-liberal,
no podemos continuar con estructuras
caducas. Se requiere un salto a partir de la
autonomía de los talleres como comunidades
de hombres y mujeres libres y de buenas
costumbres, en relaciones horizontales, en
red, basadas en el principio de fraternidad,
dentro de una democracia participativa.
En esta dirección podemos superar las
disputas de reconocimientos y de posiciones
vanguardistas, excluyentes, para construir
una masonería que aplique, en primer
lugar, los principios de libertad-igualdad-
fraternidad a su propio funcionamiento.
La fracmasonería tiene que declarar la
muerte de los Centros Mundiales y de
los Grandes Orientes como instancias
jerárquicas de poder, para partir desde los
talleres relacionados en nodos que junten
momentos y objetivos filosóficos, rituales
y operativos, una especie de “comunismo
masónico” con alta exigencia desde abajo
para poder construir estrategias y planes
conjuntos, respetando las identidades y los
“carismas” de cada taller.
La fuerza está en impulsar un proceso
local-global. El sentido de la fraternidad
universal puede guiar nuevas relaciones
masónicas a nivel nacional, continental y
global; no para crear nuevas iglesias, nuevos
centros de regularidad, sino más bien para
hacer saltar las amarras y restablecer la
palabra irreverente, subversiva, crítica,
transformadora de la masonería. También
para la masonería el cauce es la construcción
de un poder autónomo que pueda servir
de guía más allá de los condicionamientos
de alineamientos parciales, potenciar el
carácter universal de la fraternidad.
7. Operatividad y trascendencia
La vieja fórmula que dice que, luego de
trabajar al interior de los templos cada
hermano tiene la responsabilidad subjetiva
de sacar sus conclusiones y aplicarlas en
la operatividad profana, renuncia a la
trascendencia de la masonería.
La trascendencia parte de la producción de
la palabra y de la devolución a la sociedad.
La masonería puede actuar como demiurgo
del mundo.
Actuar en dos niveles: la batalla de sentidos
en la disputa del derecho al relato sobre el
acontecimiento, y luego en la capacidad de
militar en el sentido proclamado; y la palabra
ante los hechos calientes de la coyuntura, en
una especie de Observatorio permanente,
paralelo, sobre los temas claves: salud,
alimentación, trabajo, educación, seguridad
social.
La fuerza está en colocarnos en el lado
de abajo, en la defensa de la viuda y de
los oprimidos, en la lucha contra toda
forma de injusticia y opresión contra los
nuevos fundamentalismos y supercherías.
59
Hoy se requiere un mayor compromiso
de la Orden para actuar ante las nuevas
formas de explotación, pobreza y exclusión
agudizadas por la pandemia. Pero ya no es
sólo el momento de la denuncia, sino de la
propuesta, de las alternativas.
Podemos organizar, en alianza con otras
logias, un Observatorio ético-político par
alelo del Estado y el mercado, y operar
mediante campañas que junten la fuerza de
los talleres y la vinculación con procesos
profanos que confluyan con el espíritu y
plan trazados.
Conclusión: ¿Por dónde empezar?
Para cada masón el punto de partida
es su propia logia, la reorganización y
fortalecimiento como taller-comunidad de
producción de la palabra y de la fraternidad
entre masones y masonas, como espacio
sagrado de revitalización del simbolismo y
los ritos, y como fuerza inicial de trasmisión
de la palabra y de impulso de campañas
operativas en la sociedad. Para empezar,
requerimos el consenso en el camino, la
construcción de una voluntad colectiva
respetando las diversidades de visiones.
Un punto generador es la renovación
de la simbólica y la recuperación del
carácter iniciático de la masonería. A
partir del fortalecimiento de cada logia
podemos avanzar en la articulación, desde Aquel Observatorio paralelo al Estado
abajo, en círculos de ampliación, hasta y al mercado, contará con nodos de
la relación horizontal con las logias que especialización.
puedan converger en una visión autónoma
Podemos impulsar campañas, en
y de renovación de la masonería bajo el
articulación con sectores de la sociedad, en
principio rector de la Fraternidad y el
torno a temas decisivos; como por ejemplo,
objetivo de la trascendencia, a fin de formar
la defensa de la seguridad social, la unidad
una organización en red a nivel nacional,
campo-ciudad, la lucha contra la corrupción
regional y mundial.
y la defensa de una ética alternativa.
Una tarea clave en el paso a la operatividad
El nexo sería el trabajo en territorio,
es la presentación de nuestra visión y
para impulsar experiencias alternativas en
alternativas ante la pandemia y las políticas
comunidades bajo la visión masónica de
de dominación a través de diversos medios
libertad-igualdad-fraternidad.
de difusión, debate y educación, dirigidos a
la masonería y la sociedad. Es nuestra palabra, V∴M∴
Oriente de Quito, 16 de julio de 2020 e∴v∴

60
 PENSANDO EN UNA
MASONERÍA INCLUYENTE Y
DEMOCRÁTICA
Q∴R∴H∴ Jimena Orellana, M∴M∴
V∴M∴ R∴L∴S∴ Libertadora Manuela Sáenz

Introducción y justificación
histórica

L a Masonería Universal, cualquiera sea su origen, está indisolublemente unida

a la evolución histórica de la humanidad. Lo que implica que, es imposible
entender las acciones de sus miembros, los Masones y Masonas, fuera de este
contexto y de las influencias económicas, políticas, sociales y culturales propias de
cada época.
Más allá de la historia clásica de la hasta el siglo VII en que se oficializan
masonería especulativa universal, que sitúa los “Collegia Artificum, de artesanos” y
sus inicios en el reino inglés de 1717, muchos los “Collegia Fabrorum, de arquitectos”
investigadores e historiadores masónicos (Masonería en Español desde Israel, 1994);
consideran que se debe recuperar los orígenes siguiendo por los estatutos de los canteros
de nuestra Orden en las primeras sociedades de Bolonia (1248), el manuscrito Hallywell o
de albañiles y arquitectos, que datan del poema Regius (1390), el manuscrito Cooke
siglo I d.C. con los constructores romanos, (1425), las constituciones de los masones de

61
Estrasburgo (1459), e incluso un documento
de la Grand Lodge N° 1 (1583) en Inglaterra
(Santana, L.E., 2019).
Sin embargo, asume un papel de
piedra angular de la futura construcción
de la masonería universal, una “Logia
Francmasónica” de carácter netamente
especulativo, bajo la dirección de Leonardo
Da Vinci y la protección del rey Francisco I
de Francia (1517), la cual, en 1523, después
de la muerte de su fundador, logra reunir a
una “Asamblea General de los Francmasones
Franceses”, en la que se acordaron “Los
Principios Básicos Constitutivos de la
Francmasonería Universal” (Herrera Michel,
2007), que históricamente constituyen los
primeros “Land Marks”.
Resulta evidente, en términos de análisis
socioeconómico, que todos los gremios
mencionados escaparon a la lógica del
modo de producción feudal en el que
históricamente se inscribían, en razón de
que, estaban integrados por trabajadores
libres, que laboraban por contrato, lo
que planteó el inicio de una forma pre
capitalista de producción; probablemente,
esto último les obligó a constituir otro
tipo de institucionalidades por fuera de
las que son características del período
feudal, vale decir, donde ya existía cierta
democracia embrionaria y se aceptaba el
libre pensamiento. En general, estos gremios
62
perseguían al menos los siguientes objetivos:
• Proteger los conocimientos de los
integrantes y la seguridad de los trabajos y
materiales, para evitar que fueran utilizados
por los reyes y señores feudales en su propio
beneficio. Lo cual, insinuaría un carácter
de secreto o por lo menos reservado de
estos conocimientos para los profanos; tal
como ocurría con las avanzadas nociones
de geometría, matemáticas y física que
poseían estos constructores para efectos de
edificar catedrales y conventos, al interior
de los cuales, los monjes de la Edad Media
guardaban de manera celosa los documentos
de siglos anteriores, en especial griegos y
romanos, para evitar que fuesen conocidos y
peor utilizados para dudar de la infalibilidad
divina y de la iglesia.
• Transmitir esos conocimientos
solamente a aquellas personas que, a juicio
de los asociados, merecían poseerlos de
manera gradual. Lo que obligaría a realizar
algún tipo de iniciación, a modo de filtro;
teniendo en cuenta que, estos conocimientos
se transmitían generalmente de manera oral.
• Emitir sus propias reglas o
constituciones, no solo para garantizar la
estructura organizacional de sus gremios,
sino para legitimar de alguna manera sus
actividades frente a la rígida y dogmática
administración monárquica y de la iglesia
de esos tiempos.
A nuestro juicio este sería el verdadero
origen conceptual y epistemológico de la
masonería desde que adoptó un carácter
únicamente especulativo. En otras palabras,
la masonería de nuestros tiempos, sola
y exclusivamente puede fundamentar su
“poder” en el hecho de que sus integrantes
poseen algunos conocimientos que, si bien
pueden ser similares a las de cualquier
ciudadano de mediana formación y
razonablemente informado respecto de
la situación del mundo y de su país, sin
embargo, tienen la capacidad de relacionar
estos conocimientos e información general
con la profundidad de la filosofía, principios
y ética de la Orden Masónica.
Y lo mismo puede decirse del verdadero
significado de la iniciación masónica, donde
los profanos que deseen ser admitidos, deben
demostrar previamente su predisposición al
aprendizaje gradual de la filosofía, principios
y ritualismo de la Orden, para ponerlos al
servicio de su desarrollo como ser humano
y de la humanidad en su conjunto, sin
ningún tipo de discriminaciones; muy lejos
de las actuales y frecuentes ambiciones de
escalamiento en puestos de autoridad dentro
de las estructuras institucionales masónicas.
No obstante, la historia oficial suele
ubicar los inicios de la masonería moderna
63
hace 303 años, con la fundación de la
autodenominada Gran Logia de Londres
y Westminster, con cuatro Logias cuyos
nombres no tenían nada ni de masónico
ni de filosófico o especulativo: “TheGoose
and Gridiron” (El Ganzo y la Parrilla), “The
Crown” (La Corona) y “The Apple-Tree” (El
Árbol de Manzana), y la cuarta “Rummer
and Grape” (Copa y Uva); claramente, los
nombres de cuatro tabernas de la época de
esas ciudades inglesas, donde se reunían
los supuestos “hermanos” (Herrera Michel,
I.,2016).
Nótese que la fecha de fundación es, y
no por coincidencia, en el día de San Juan
Bautista, el 24 de junio de 1717, de donde
nos proviene la denominación de “Logias de
San Juan”, lo que sugiere fuertemente la gran
influencia religiosa en la fundación de este
Gran Logia primigenia y su involucramiento
temprano en hechos puramente políticos,
como lo demuestra una simple revisión de
la historia de la Inglaterra de esos años.
En efecto, apenas tres años antes de la
fundación de la Gran Logia de Londres
y Westminster, en el reino inglés había
llegado a su final la dinastía de los Estuardos
(Stuart) con el fallecimiento de la reina
Ana y su reemplazo por el rey Jorge I, que
inauguró la dinastía de los Hannnover de
origen alemán; con lo cual, la fundación de
Gran Logia de Londres, propiciada directa
o indirectamente por el nuevo monarca,
tendría como propósito no declarado crear
una institución de índole protestante-
calvinista que deslegitime políticamente a los
masones estuardistas católicos partidarios
de la anterior dinastía destituida en 1714.
Tal como lo sostiene el Dr. Iván Herrera
Michel, prestigioso investigador masónico
colombiano y autor de varios libros sobre el
tema, la supuesta fundación de la masonería
moderna en 1717 fue realizada por “...
legos en masonería, que se definían a sí
mismos como hombres libres y de buenas
costumbres”, que fundaron la Gran Logia de
Londres en 1717, con “...cuatro logias salidas
de la nada” (Herrera Michel, I.,2007).
De acuerdo con este análisis histórico,
debidamente fundamentado, no se puede
sostener en términos jurídicos y menos aún
masónicos, ¿cómo desde esta Gran Logia
de Londres y luego desde la formación de
la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813,
que surge de la fusión de la Gran Logia de
Inglaterra, fundada en 1705 en la ciudad de
York, y la citada Gran Logia de Londres y
Westminster creada en 1717, se establece
de manera irrefutable la “regularidad” a
todas las logias del planeta, basándose
en normas que nunca han sido debatidas
democráticamente y aceptadas por todos los
masones del mundo desde esos años hasta la
64
presente?
Si se argumenta que, este reconocimiento
universal a la citada prerrogativa de
la Gran Logia Unida de Inglaterra,
se sustentaría jurídicamente en los
denominados “Landmarks”, cuya redacción
fue encomendada por Felipe Wharton,
Cuarto Gran Maestro de esa Gran Logia, al
presbítero James Anderson, debe recordarse
que, además de que existen por lo menos dos
“Landmarks” anteriores, este documento
constitucional ha sido reformado en varias
ocasiones entre 1738 y 1813; y solo fue
codificado en 1858 por Albert Mackey, quien
redujo las 92 páginas originales, 4 secciones
y 39 “Antiguas Ordenanzas Generales”, a tan
solo 25 artículos.
Una posible explicación de la anómala
situación descrita, puede encontrarse en
un texto sobre la regularidad masónica que
encontramos en la revista internacional
masónica “Retales de Masonería”, cuyo
texto se transcribe: “...no es cierto lo que
expresan muchos autores masónicos de
que la Masonería nace en 1717; muy por
el contrario, se debe tomar a esta fecha
como el inicio del proceso de degeneración,
causados por la desvirtualización de los
principios sobre los que se basa la Orden
en atención a su finalidad iniciática (...)
La Masonería Operativa actual, aún se
fundamenta en la descentralización típica del
feudalismo; y se aleja del deseo compulsivo
del mantenimiento del poder por el poder,
típico del modelo político de la monarquía
absoluta imperante en la Europa en el
momento de la fundación de la Gran Logia
de Londres en 1.717” (Tsedek, M.,2019).
Más allá de que estemos de acuerdo o no
con esta cita, no cabe duda, desde el punto
de vista histórico - político que, la posición
de la Gran Logia Unida de Inglaterra y de
sus fieles seguidores en algunos países
especialmente de Latinoamérica, nos
recuerda la política expansionista del Imperio
Británico, predominante desde el siglo XVII
hasta mediados del siglo XX; así como, la
posición sumisa y anacrónica de muchas
Grandes Logias de nuestros países, que
creen firmemente, ya sea por conveniencia
o falta de información, que solo Inglaterra
puede conceder la regularidad; para lo cual,
aceptan sin objeción, exigencias que ya no
tienen cabida en las diferentes corrientes
de pensamiento mundiales desde finales
del siglo XIX, referidas particularmente a la
exclusión de la mujer de las logias masónicas
regulares, la obligatoriedad de creer en un
principio superior y de mantener la ley
sagrada en el ara del templo (se entiende
que es la Biblia), que claramente constituyen
dogmas que se contraponen al carácter
justamente anti dogmático de la masonería.
Por otra parte, si la Gran Logia Unida de
Inglaterra y las Grandes Logias que siguen su
línea conservadora cumplirían a cabalidad
las mismas Constituciones de Anderson
que ellos defienden como inmutables, en
consecuencia, también deberían cumplir
el segundo de sus mandatos que establece
que, “El masón, debe ser una persona (…),
sometida a las leyes del país donde esté
establecido (...)” (Supremo Consejo del
Grado 33 para España, 2013). Sin embargo,
65
violan flagrantemente el Art. 11, numeral
2, el Art. 66, numeral 4, y especialmente el
Art. 331, de la Constitución de la República
del Ecuador, este último que, expresamente:
“prohíbe toda forma de discriminación,
acoso, o acto de violencia de cualquier
índole, sea directa o indirecta, que afecte a las
mujeres en el trabajo”. (Asamblea Nacional,
2008).
Las citadas Constituciones de Anderson,
en su Tercer Acápite, referente a las Logias,
señalan textualmente: “(...) estaba prohibido
admitir en la Masonería, esclavos, mujeres
y hombres inmorales, cuya conducta fuera
motivo de escándalo” (Supremo Consejo
del Grado 33 para España, 2013); lo cual,
probablemente por motivos de redacción,
confunde a las mujeres con esclavos y
hombres inmorales, pudiendo entenderse
que todos ellos son motivo de escándalo, lo
que claramente demuestra una monumental
imprecisión o una solemne grosería jurídica.
Situación actual de las Grandes
Logias en Ecuador
Aunque no existen estadísticas oficiales en
nuestro país, sobre el número de logias en
actividad habitual y, menos aún, respecto
de las hermanas y hermanos que trabajan
en ellas, estimamos que, hace 25 años,
trabajaban en el Ecuador apenas cinco o
seis Grandes Logias, con no más de 1.000
QQ∴HH∴ entre todas; en la actualidad, de
lo que conocemos, “funcionan” 18 Grandes
Logias (Google, 2020), con un probable
estimado de alrededor de 1.200 QQ∴HH∴.
Solo en el caso de la GLEDE, conocemos a
ciencia cierta que trabajan 43 logias, con algo
más de 800 QQ∴HH∴; de lo cual se podría
deducir que, exceptuando algunos Grandes
Orientes que poseen un número apreciable
de talleres, muchos de ellos funcionan
con dos o tres logias activas. Y, en general,
también se podría deducir que, muchas
logias tendrían la presencia regular promedio
de alrededor de diez Hermanas y Hermanos
en cada una. Además, es conocida la grave
deserción de miembros, particularmente
Aprendices que, prácticamente, igualaría
a las nuevas iniciaciones, lo que explica el
poco crecimiento o estancamiento antes
estimado.
También se puede hablar de cierta
proliferación de logias en los últimos años,
que podría relacionarse con la necesidad
de ciertas personas de lograr alguna
representatividad en la sociedad, la misma
que buscan en la masonería, al no encontrarla
tienden a desertar tempranamente.
Debiendo aclararse que, el problema en si
no es el número de hermanos o de logias,
sino el compromiso que vayan adquiriendo
los iniciados con los principios, valores y
ética de la Orden.
A pesar de que, se puede criticar a estas
cifras y hechos como muy aproximados, es
posible afirmar que el fenómeno descrito,
puede ser comparable a lo que se conoce está
ocurriendo con la fraternidad en otros países,
seguramente con honrosas excepciones;
lo cual, debería obligar precisamente a las
Grandes Logias u Orientes a investigar las
motivaciones de este fenómeno y a realizar
una profunda y sincera autocrítica de los
procesos de crecimiento y retención de
hermanos y hermanos actualmente en uso.
En un ensayo de interpretación de este
fenómeno de la masonería ecuatoriana, se
podría afirmar que, la Orden ha dejado de
ser atractiva para los jóvenes (si alguna vez
lo fue), exceptuando el funcionamiento de
un Capítulo de Molay en la ciudad de Quito.
De manera empírica y a modo de hipótesis,
se puede también plantear que, muchos
66
de los trabajos masónicos, en especial en
nuestros países, han dejado de ser atractivos
por su falta de relación con los problemas
de la sociedad e incluso con las necesidades
de desarrollo individual y familiar de cada
Hermana o Hermano. Y, en el caso de las
nuevas generaciones, la masonería no acaba
de sintonizar con sus visiones renovadas del
mundo y con sus prioridades.
Sin embargo, desde la perspectiva histórica
analizada y desde la transcendencia
social de la Orden, la amenaza actual
más grave es que la institución masónica
termine transformada en un nostálgico y
entretenido club social, donde las hermanas
y hermanos todavía encuentren un espacio
para la presentación y discusión fraterna y
tolerante de temas importantes; pero que,
incluso luego de “buenos salarios” y ricas
discusiones, el tema queda olvidado con
solo bajar al “salón de pasos perdidos” para
el ágape fraternal.
De esta manera se explica fácilmente que,
las principales Grandes Logias ecuatorianas
han tenido muy escasos pronunciamientos
públicos sobre las graves situaciones que ha
atravesado el país en las últimas décadas y,
cuando lo han hecho, ha sido en términos
muy generales, con ausencia total de
planteamientos de solución o, al menos,
de orientación a la opinión pública. Esto
constituye desde nuestro punto de vista,
una autentica negación a los principios y
compromisos de la Orden.
Para sustentar esta afirmación, existen
múltiples citas en los documentos
constitutivos de la Orden y en sus Conventos;
de ellos tomemos solamente, la introducción
al Manifiesto del Convento de Lausane
de 1875: “La Francmasonería tiene como
objetivo luchar contra la ignorancia bajo
todas sus formas; es una escuela mutua cuyo
programa se resume así: obedecer las leyes
de su país, vivir según el honor, practicar
la justicia, ayudar al prójimo, trabajar sin
descanso por la felicidad de la humanidad
y proseguir su emancipación progresiva y
pacífica”.
Propuesta alternativa para una
masonería incluyente y
democrática
Es tarea compleja buscar una propuesta
alternativa a la situación descrita, no
solo por la multiplicidad de factores
intervinientes, sino por el “peligro” de que
algunas hermanas y hermanos puedan
considerar que se estarían rompiendo
algunas tradiciones masónicas y, por tanto,
la identidad de la Orden. Hemos cuidado
que esto no sea una posibilidad al construir
esta propuesta, sino, por el contrario que
la misma contribuya a que la masonería
vuelva a sus raíces históricas; vale decir, las
sociedades de constructores y arquitectos
que, en pleno obscurantismo de la Edad
Media con sus alienantes dogmatismos y
restricciones al análisis crítico y al desarrollo
de las ciencias, lograron plantear, aún sin
proponérselo, una alternativa realizable a
un feudalismo inhumano y excluyente,
resguardando sus conocimientos y fundando
escuelas iniciáticas para su transmisión y
crecimiento.
67
Además, queremos rescatar otra raíz
histórica más reciente de la masonería, la
Ilustración de los siglos XVIII y XIX, cuyo
trabajo, en sus inicios apegado a las rígidas
reglas aristocratizantes y cristianas de la
época, terminó constituyendo la hoguera
en la que se quemaron, en primer lugar,
la monarquía francesa y se fundieron las
cadenas coloniales en territorios claves de
los imperios inglés y español de ultramar,
y contribuyó de manera notable a la
desaparición de todo el sistema feudal en su
conjunto.
Podemos plantear que el espacio ideal para
fraguar estos cambios de era o de época, lo
constituía y aun constituyen el pensamiento
crítico y libre de los HH∴, la reserva del
simbolismo de sus rituales, y la disciplina
de los miembros de las logias masónicas.
¿No fue ese el papel decisivo de las logias
Lautarinas, fundadas por Francisco de
Miranda, para promover la independencia
de nuestros países latinoamericanos?
Como lo sostiene un reciente documento
de la RLS∴ Lautaro Líbera N° 1: “La
francmasonería, nacida en el paso al
Estado moderno, reproduce estructuras
monárquicas y de democracia representativa-
liberal. La salida (a esta aparente
contradicción) fue un desplazamiento a
la jerarquía simbólica de los grados, para
poder articular el reconocimiento de la
fraternidad horizontal con la administración
de la Institución. En el camino, la jerarquía
simbólica degeneró en jerarquía real, en
ejercicio del poder bajo las influencias
profanas, hasta privilegiar la regularidad,
los centros eclesiásticos, por encima de la
fraternidad y la rigurosidad de las prácticas
masónicas…”.
En este contexto proposicional, no se
trata de modificar la actual estructura y
funcionamiento de las logias, ni de iniciar
una cruzada contra las Grandes Logias u
Orientes, sino, de afinar y direccionar los
objetivos de los talleres masónicos hacia
los principios y compromisos originarios
de la Orden y a la aplicación de sus análisis
y discusiones sobre temas específicos, a la
solución de problemas sociales, económicos,
políticos y culturales de transcendencia para
la comunidad; así como, al mejoramiento
de las condiciones de vida personales y
familiares de los hermanos y hermanos que
los integren.
Sin embargo, esta nueva estructura
y funciones de las logias obligan al
planteamiento de una nueva institucionalidad
que sirva, únicamente, como soporte
técnico-administrativo y de asesoramiento
para la buena marcha de las mismas; y que, no
signifique, ni en la actualidad ni en el futuro,
formas tentadoras de “poderes vacíos”
(Saltos, N., 2020) y vanidades pasajeras, que
como una suerte de virus, ha contagiado en
menor o mayor grado a las altas dignidades
de Grandes Logias y Orientes, siempre con
honrosas excepciones.
Esta nueva institucionalidad de la
masonería, no puede ser otra que, una
asociación de logias, cuyas principales
características, en principio, serían las
siguientes:
68
1. Una dirección democrática
constituida por un Consejo de Venerables
Maestros que, en igualdad de pares, elijan
a los responsables de la administración
de la asociación, por períodos de tiempo
no superiores a cuatro años, siempre con
el recurso de revocatoria por parte de los
mandantes.
2. Cada logia, de acuerdo al libre albedrío
y buenas costumbres de sus integrantes,
pueden y deben mantener el rito en el que
trabajan (o cambiarlo si fuera necesario), así
como, su calidad de femeninas, masculinas,
mixtas o liberas, e incluso su pertenencia o
no a una determinada Gran Logia u Oriente
(si es que así lo deciden).
3. Los requisitos mínimos que deberían
cumplir las logias que soliciten el ingreso a
la asociación o demuestren su intención de
hacerlo, podrían relacionarse con la posesión
de una carta patente, ya sea emitida por una
Gran Logia u Oriente, o por la voluntad
soberana de un grupo de hermanos,
debidamente formalizada; así como, la
demostración documental o de buena fe, de
que vienen trabajando de manera continua.
En cualquier caso, el Consejo de Venerables
de las logias fundadoras, podrían reservarse
el derecho de admitir o no a una nueva logia
en la asociación.
4. En principio, las principales funciones
de esta asociación, se relacionarían con los
siguientes aspectos:
a) representar legalmente a las logias
asociadas, particularmente a aquellas
denominadas liberas, es decir, que no
pertenecen a ninguna Gran Logia u Oriente;
b) tratar, en la medida de lo posible,
de garantizar la infraestructura física y
parafernalia indispensable para el desarrollo
de los ritos, particularmente a aquellas logias
que no dispongan de aquellos recursos;
c) proporcionar asesoramiento y apoyo
en lo filosófico y ritualístico a las logias
asociadas, en especial para fines de docencia
masónica;
d) apoyar la constitución y en estructuras monárquicas o autoritarias,
funcionamiento de grupos de trabajo
tanto sobre temas masónicos, como
de interés nacional o comunitario (por
ejemplo, observatorios ciudadanos), con la
participación de hermanas y hermanos de las
logias asociadas, así como de otros hermanos
pertenecientes a logias no asociadas,
auspiciando la difusión o publicación de los
resultados de las labores de estos grupos;
e) propiciar la conformación de
grupos de estudio sobre la aplicación de
los principios y filosofía de la Orden, en
la situación económica, política, social
y cultural del país (a modo de “think
tanks”), con la participación de hermanas
y hermanos de logias asociadas o de otras
obediencias, nacionales o internacionales, e
incluso de profanos que estén acordes con
los lineamientos de la Orden.
f) elaborar una base de datos sobre las
hermanas y hermanos pertenecientes a las
logias asociadas, que incluya información
sobre sus conocimientos, habilidades
profesionales y laborales, con el objeto de
estimular el reclutamiento de los mismos en
instituciones, empresas o iniciativas de otros
hermanos;
g) establecer programas de desarrollo
personal y entretenimiento de las hermanas
y hermanos de las logias asociadas, como
cursos especializados de educación continua,
redes de turismo fraternas, actividades
recreacionales dirigidas, etc.;
h) Gestión de apoyos extraordinarios a
hermanas y hermanos de las logias asociadas,
69
enfermos o en desgracia (saco de la viuda).
Conclusiones
1. Hemos intentado replantear a lo largo
de este trabajo, los verdaderos orígenes de
la masonería moderna desde sus inicios, no
sino, en los grupos de obreros, constructores
y arquitectos que, en pleno obscurantismo
medieval, defendieron el conocimiento y la
verdad, a través de asociaciones de iguales,
con formas de gestión interna claramente
horizontales.
2. El rescate de estos orígenes de la
institución masónica en las primeras décadas
del siglo XXI, asume un papel histórico clave,
por el hecho de que, precisamente en épocas
presentes, la humanidad enfrenta un nuevo
obscurantismo que siempre acompaña a los
grandes cambios de era. Y como ocurrió en el
pasado, ya sea con la masonería embrionaria
de la Edad Media o la masonería especulativa
propiamente tal del período de la Ilustración,
fueron los masones quienes orientaron este
cambio y pusieron luz en la penumbra de
inciertos acontecimientos universales; de
esta manera, contribuyeron decisivamente a
echar abajo dogmas, paradigmas, creencias,
incluso en circunstancias dolorosas como
guerras y pandemias que matizaron con
grandes sufrimientos para la especie humana
estas grandes transformaciones, como está
ocurriendo en estos días.
3. Constituiría una auténtica traición
a los principios, filosofía y ética laica de
la Orden Masónica que, como parece ha
sido la constante en las últimas décadas
de la historia de los Grandes Orientes y la
mayoría de logias de nuestros países, que
terminemos auto convenciéndonos que
nuestras actividades logiales solo deben
ser, “por usos y costumbres”, agradables
 y fraternas reuniones de QQHH∴, que
incluso pueden contribuir a su crecimiento
personal y al enriquecimiento de su cultura;
pero no tendríamos ninguna obligación
e incluso constituye un peligro para la
fraternidad interna, trascender con nuestra
filosofía y conocimientos a la sociedad
que nos rodea y mucho menos plantear
cualquier propuesta a los poderes políticos
y económicos, todo ello, en elemental
cumplimiento de nuestro principio básico
de defensa a la vida y dignidad humanas,
por medio, precisamente, de nuestra unidad
en la diversidad.
S∴F∴U∴
16 julio 2020, e∴v∴

Referencias bibliográficas
Herrera, Michel., (2016). ¿Para qué fundaron la primera Gran Logia?, GLEDE, Instituto de
Docencia Masónica. Edición virtual.
Masonería en Español desde Israel, El origen antiguo de la francmasonería 1994, Edición
virtual.
Herrera, Michel., (2007). Historia de la masonería, Volumen II, Barranquilla, 2007, Edición
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 MANIFIESTO DE LAS
MASONAS Y MASONES
LIBRES DEL ECUADOR

D espués de habernos reunido durante casi un mes en un ciclo de conferencias

donde hemos analizado a profundidad la situación actual del mundo y
de nuestro país, así como, la posición de la masonería ecuatoriana frente a los
acontecimientos presentes que han sacudido desde sus cimientos las estructuras
de las sociedades contemporáneas, y guiados por nuestros principios, valores y
ética laica de la institución universal a la que nos pertenecemos, las masonas y
masones libres del Ecuador decidimos retomar la palabra de la masonería como
lo hicieron nuestros Hermanos mayores en otros tiempos.

CONSIDERAMOS QUE:
Vivimos un tiempo de incertidumbres acentuadas por la pandemia. La paradoja
de la abundancia y la escasez. La revolución científico-técnica ha creado las
condiciones para la generación de riquezas suficientes a fin de mejorar la vida de
la humanidad. Estamos ante una realidad de desigualdades e inequidad. Existe
una alta concentración de riqueza, mientras la pobreza sigue afectando a amplios
sectores de la humanidad. Frente a lo cual observamos una grave debilidad de
alternativas políticas, económicas y sociales, particularmente en los grupos
dirigentes de la sociedad.
La pandemia COVID 19 no es la causa de esta situación, solamente la ha
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evidenciado y la ha profundizado. Constituye un punto de bifurcaciones en la
historia de la humanidad que nos ha colocado ante la urgencia de cambios profundos.
No podemos entrar a una situación de acumulación de miedos, funcionales a la
estrategia del shock, con la que se pretende imponer leyes y medidas que, en lugar
de enfrentar los efectos en la salud colectiva y la situación económica de amplios
sectores de población más vulnerables, favorecen a grupos de poder económico
tradicionalmente aliados de los poderes políticos.
La pandemia nos ha demostrado que, dentro del actual sistema económico
político, no se logra compatibilizar las curvas de la economía y de la salud, de las
ganancias y de la vida. Que la explotación indetenible de la naturaleza, el crecimiento
acelerado del capital especulativo, el consumismo insaciable, el embarcarnos en el
tren del progreso sin analizar nuestras verdaderas potencialidades productivas y de
desarrollo, nos está llevando al debilitamiento de la economía y a la profundización
de la desigualdad de oportunidades.
Los Estados nacionales, incluidos los de los países desarrollados, así como los
organismos multilaterales, especialmente la OMS, no estuvieron preparados para
enfrentar el embate sanitario; las ciencias de la vida y las prácticas médicas han
promovido en el último siglo y hasta la presente una atención de salud que privilegia
la atención hospitalaria cara y corporativa, frente a la atención comunitaria y
familiar mucho más barata y cercana a las vivencias de la población.
La pandemia ha evidenciado también el papel del tiempo del cuidado familiar y
del autocuidado, del maternaje y del lado femenino de la vida en medio del encierro
de las cuarentenas y también en la búsqueda del pan de cada día. En ausencia del
Estado surgen redes de solidaridad para apoyar al necesitado.
El tiempo de la pandemia y la post pandemia será largo. Este primer período es
el del virus y del contagio: la vacuna se anuncia al menos en un año; la inmunidad
de multitud todavía no se avizora; y, empiezan a aparecer tratamientos médicos
milagrosos que aprovechan la desesperación de los ciudadanos poco informados.
La recuperación económica requerirá un tiempo más largo.
Lo que llamamos normalidad antes de la pandemia ha sido afectada profundamente;
ahora asistimos a una disputa de fuerzas y proyectos entre distintas corrientes
ideológicas y políticas, por implantar una nueva normalidad: la radicalización de
los funcionamientos sistémicos, para tratar de restablecer el funcionamiento de
la economía; el reflotamiento de la democracia formal con los riesgos de ir hacia
un Estado de seguridad que lleve a los ciudadanos a canjear su libertad por esta
seguridad, a normalizar la vigilancia y el control instaurados en la pandemia; el

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retorno a un Estado-nacional capaz de enfrentar la pandemia.
En nuestro país vivimos la paradoja de que, mientras afrontamos una de las
más altas tasas de mortalidad en los contagiados y saturación de los hospitales,
asistimos indignados y desconcertados a una agudización descarada y criminal
de la corrupción en la adquisición de insumos para el combate a la pandemia.
Se superponen la crisis económica con la crisis política del Estado y una crisis
ética institucionalizada que se expresa en el presente rebrote de corrupción,
constituyéndose de manera vergonzosa como estructural para todas las funciones
del Estado.

RECONOCEMOS QUE:
La masonería, desde su filosofía y sus principios, está en capacidad de iluminar
el camino de la humanidad en esta hora de incertidumbre y confusión. Debemos
aceptar que no somos poseedores de la verdad absoluta o del gran relato utópico.
Estamos convencidos de que es posible implantar en el mundo actual, nuestros
principios fundacionales de libertad, igualdad y fraternidad.

PROPONEMOS:
Nos corresponde empezar a caminar con estas orientaciones fundamentales,
sobre todo para enfrentar las desigualdades e injusticias, los fundamentalismos y
supercherías, y contribuir a fortalecer los lazos de solidaridad universal, de apoyo
a los hijos de la viuda, a los más necesitados, no desde un asistencialismo que
bloquea la dignidad humana, sino desde la fraternidad y la comunidad.
Podemos contribuir a construir un modo de vida, respetuoso con los ritmos de
la naturaleza, con capacidad de poner en juego los aportes de la cuarta revolución
científico-técnica, en diálogo con otros saberes de la humanidad.
Tenemos, como masonas y masones libres, la obligación de definirnos ante esta
grave situación y los diversos proyectos que se están planteando, y volver asumir,
desde las raíces de su papel libertario en la historia de nuestro país y América Latina,
el compromiso de un mundo libre y equitativo, que garantice condiciones de vida
digna para todas y todos, privilegiando a los de abajo, a los oprimidos. La inequidad
y la corrupción atentan directamente contra los principios y compromisos de la
masonería.
Proponemos actuar global y localmente. Rescatar el carácter de fraternidad

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universal de la orden. Asumir la propuesta y defensa de un relato alternativo, en
los diversos campos, de la economía, la política, la cultura, la ética, que ponga en
juego las potencialidades de la ciencia, en diálogo con los saberes civilizatorios de
otros pueblos.
Aprender a escucharnos como base de la equidad y la fraternidad universal.
Trabajar desde lo local, desde la comunidad y el barrio, desde las iniciativas
que permitan reforzar los pequeños y medianos emprendimientos, las acciones
individuales y locales de supervivencia. La comunidad fortalecida y organizada
debe constituir el nuevo principio civilizatorio y la implantación de la fraternidad
universal.
Estas semillas se pueden consolidar en una nueva forma de vida, otros mundos
son posibles sustentados en la defensa y protección de una vida saludable y digna
para todos los seres humanos.
Nos comprometemos a contribuir al resguardo de los bienes públicos ante las
pretensiones privatizadoras de los mismos, empezando por la defensa del IESS que
pertenece a los trabajadores y jubilados. Respaldaremos las iniciativas públicas,
privadas y comunitarias, de promoción del bien de la humanidad, la casa común, la
ciencia y saberes, empezando por el acceso universal a la vacuna y a los tratamientos
ante el virus SARS-CoV-2.
Asumimos el compromiso de constituir un Observatorio Ético-político, sobre
todo para analizar, desde los principios de la masonería una solución viable a la
actual situación, y a apoyar acciones concretas en los campos de salud, alimentación,
seguridad social, trabajo y educación.
Una línea central será enfrentar la corrupción e impulsar en todos los ámbitos
sociales una ética laica alternativa de honradez y solidaridad.
De acuerdo a las nuevas tecnologías de comunicación, construiremos medios
de difusión de nuestra palabra ante la sociedad, empezando por una plataforma
virtual compartida.
Estamos conscientes que estos compromisos exigen un cambio necesario
en nuestra propia Orden, para devolverle la vitalidad como fuerza orientadora
del desarrollo de la sociedad. Nos comprometemos a dar un paso hacia el
funcionamiento riguroso de nuestros talleres, de hombres y mujeres libres y de
buenas costumbres, como centros de pensamiento y de generación de propuestas
para el bienestar de la humanidad; y a construir un funcionamiento y organización
de democracia dentro de nuestra institución, asentada en la fraternidad de todos
los masones y masonas esparcidos por faz de la tierra.
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 Llamamos a todos los hermanos y hermanas que aspiran a una masonería con
trascendencia a participar en este proceso. Aspiramos a constituir una Asociación-
Coordinación que acoja a todos la hermanas y hermanos comprometidos, sin
ningún tipo de exclusiones, más allá de las pertenencias a los diferentes Orientes
o ritos.

Oriente de Quito, 16 de julio de 2020 e∴v∴

R∴L∴S∴ PROPONENTE Y FIRMANTE:
Libertadora Manuela Sáenz

QQ∴HH∴ ADHERENTES:
1. Galo Francisco Jaramillo Ponce, M∴M∴
2. José Ramos Rodríguez, M∴M∴
3. Jorge Fernández de Córdova Jervez, Chile.
M∴M∴, B∴L∴S∴ Hiram Abif No.2 -
Gran Logia del Austro Ecuatoriano
4. Wilson Flores, M∴M∴
5. Nicanor Merchán, M∴M∴
6. Edgar Moncayo, M∴M∴
7. Jorge Durán, M∴M∴
8. Eduardo Puente Hernández, MM∴
9. Carlos Ramos Ampudia, M∴M∴
10. Washington Baca, M∴M∴
11. Fernando González, M∴M∴
12. Jorge Almeida Norat, M∴M∴
13. Francisco Jaramillo Villa, M∴M∴
14. Edgar Ávalos, M∴M∴
15. Arturo Almeida Cadena, M∴M∴
16. Amílcar Proaño, M∴M∴
17. Roberto Vallz, M∴M∴
18. Santiago Arguello, M∴M∴
19. Guido Asencio Gallardo, M∴M∴,
Académico chileno
20. José Fernando Mardones Pindal,
M∴M∴, Ascendiente Pueblo Originario
21. Jorge Almeida Cadena, C∴M∴
22. Raúl Puente Vallejo, A∴M∴
23. Daniel Morales, A∴M∴
24. Gabriel Vallejo, A∴M∴
25. Erick Mozo, A∴M∴
26. Jorge Almeida Estrella, A∴M∴
27. Raúl Ocaña, A∴M∴
28. Sandra Layedra, A∴M∴
29. Francisco Moreta , A∴M∴
30. Alcira Ruiz, A∴M∴
31. Karina Toro, A∴M∴
32. Silvia Villavicencio, A∴M∴
33. Nila Maldonado, A∴M∴
34. Ruth Martínez, C∴M∴
35. Elizabeth Pérez, A∴M∴
36. Jenny Coppo, A∴M∴
37. Xavier Matute A∴M∴

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Cuadro de imágenes:
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mina-4549408/
pág. 36 Liberté https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Liberte_egalite_fraternite_ou_la_Mort.jpg
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Pág. 54 Lautaro 1534-1557, busto en Cañete. 1De No machine-readable author provided.
GringoInChile assumed (based on copyright claims). - No machine-readable source provided. Own
work assumed (based on copyright claims)., CC BY 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.
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Pág. 55 Hombre de Vitrubio, Miguel Ángel, Wikimedia CC-BY-SA-4.0
Pág. 56 Emiliana Cárdenas Freire, Pastaza, nov. 2019.
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Pág. 63 Reunión de mujeres en Londres, en 1937. HULTON-DEUTSCH COLLECTION
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 R∴L∴S∴
Libertadora Manuela Sáenz
Agosto 2020 e∴v∴