3.

 Henri Bergson  Memoria y vida (EL TIEMPO DE LA TÉCNICA. TÉCNICA Y PROGRESO)

Tiempo lineal, regular, abstracto, homogéneo asociado al ideario de progreso. ¿Pero son posibles en la Modernidad tecnológica
otras concepciones de tiempo?
Bergson le dio importancia a fines del SXIX y ppios. del XX, a la idea de cómo experimentamos el tiempo. Para éste filósofo, a
comienzos del SXX las personas han secularizado sus concepciones de tiempo y las han naturalizado según un modelo cuantitativo
insuficiente. O sea, ya nadie se preguntaba por la experiencia del tiempo. Esta se había cristalizado como: un tiempo lineal,
homogéneo que podemos medir pero no experimentar en tanto cambio, transformación y creación.
La concepción abstracta del tiempo, disociado de secuencias orgánicas, regularizado y contabilizado llega a ser una poderosa
clave de comprensión de la modernidad. Tener tiempo que equivale al oro y a dinero; es el imperativo que se desprende de la
concepción mecánica de la vida y de un orden social controlado.
Duración real es el concepto que podría permitirnos, según Bergson, concebir el tiempo más allá de su regularización abstracta
en la vida cotidiana. Percibir así el tiempo sería ligarlo a nuestro propio sentido de la duración.
¿Qué significa que el tiempo dura? No sólo que el tiempo puede considerarse en un sentido como parte de una experiencia
psicológica, sino también que somos en ese tiempo que dura: es el universo quien dura y al hacerlo cambia, es en el cambio, lo
que implica que al durar se renueva, se re-crea, constantemente. De allí que Bergson asocie duración y creación: “El universo
dura. Cuanto más profundicemos en la naturaleza del tiempo, tanto más comprenderemos que duración significa invención,
creación de formas, elaboración continua de lo absolutamente nuevo.”
Solía explicar Gilles Deleuze que a menudo se entiende la concepción del tiempo del bergsonismo como un modo psicológico,
subjetivo, de interiorizar el tiempo. Sin embargo esta vía sólo habría sido una vía primera –luego superada– para sacar la reflexión
en torno del tiempo del modo habitual, corriente, de medir el tiempo en segmentos estandarizados. En efecto, la percepción
psicológica del tiempo nos enseña que no es el mismo el tiempo del ansioso que el del paciente; pareciera que el tiempo no dura
del mismo modo para uno y para otro. En términos del propio Bergson: incluso si percibimos un objeto inmóvil, desde el mismo
ángulo, bajo la misma luz, la visión que de él tengo no difiere menos de la que acabo de tener, aunque no fuera más que porque
la visión ha envejecido un instante. Ahí está mi memoria que inserta algo de ese pasado en este presente. Mi estado de alma, al
avanzar en la ruta del tiempo, crece constantemente con la duración que recoge. Aun así, más allá de la psicología, el
bergsonismo no postula la duración del tiempo en nosotros, sino más bien nosotros durando en el tiempo. Dice Deleuze: “La sola
subjetividad es el tiempo, el tiempo no cronológico captado en su fundación; e interiores al tiempo somos nosotros, no al revés.
Comprender la duración es, comprender que es el todo, más allá de mi percepción psicológica particular. Esa duración no consiste
en la multiplicidad numérica del tiempo matemático, sino en una multiplicidad cualitativa. La pura duración podría ser una
sucesión de cambios cualitativos que se funden, que se penetran, sin contornos precisos, sin tendencia alguna a exteriorizarse
unos en relación con otros, sin parentesco alguno con el nombre: esto sería la heterogeneidad pura.
No hay que confundir la duración como un continuo homogéneo, sino como pura heterogeneidad.

Bergson no está en desacuerdo con que el tiempo implica sucesión. Pero que la sucesión se presenta como la distinción de un
“antes” y de un “después” yuxtapuestos, no lo acepta. Por eso dice que la duración es indivisible.

Capítulo 1 “La duración y el método”

Naturaleza de la duración
1. La duración como experiencia psicológica: La existencia de la q estamos más seguros es la nuestra, nos percibimos
interiormente como cambio. Si un estado de alma cesase de variar, su duración cesaría de transcurrir. La discontinuidad de los
incidentes q nos ocurren se destaca sobre la continuidad de un fondo q es nuestra vida psicológica.
2. La duración y el yo: La duración calidad es la consciencia inmediata q percibe las cualidades, distinto es la representación
simbólica sacada de la extensión. Pero nosotros nos conectamos más con la heterogeneidad numérica que con la cualitativa, con
la sobra del yo proyectada en el espacio homogéneo. La conciencia, atormentada por un insaciable deseo de distinguir, substituye
en símbolo por la realidad, o no percibe la realidad más que a través del símbolo.
3. Más allá de la psicología: la duración es el todo: El universo dura. Cuanto más profundicemos en la naturaleza del tiempo, tanto
más comprenderemos que duración significa invención, creación de formas, elaboración continua de lo absolutamente nuevo.
4. El todo y la vida: El todo puede dividirse  en consideraciones parciales, pero tomándolas todas juntas no se lograría recomponer
el conjunto, de la misma manera que multiplicando las fotografías de un objeto, desde mil enfoques diversos, no se lograría
reproducir la materialidad.
Pero estos puntos…no son más que las consideraciones de un espíritu que imagina paradas en tal o cual movimiento
5. El todo y la coexistencia de las duraciones: La intuición de nuestra duración, lejos de dejarnos suspendidos en el vacío como
haría el puro análisis, nos pone en contacto con toda una continuidad de duraciones q nosotros debemos tratar de seguir.
Caracteres de la duración.
6. La duración es lo que cambia por naturaleza: Error de quienes consideran la pura duración como algo análogo al espacio podría
muy bien no ser más que una sucesión de cambios cualitativos que se funden.
7. La duración es la multiplicidad cualitativa: la conciencia realiza una discriminación cualitativa sin ninguna segunda intención de
contar las cualidades. El proceso x el q contamos las unidades y con el q formamos una multiplicidad distinta presenta un doble
aspecto. Por un lado las suponemos idénticas, por otra parte la 3ra unidad al añadirse a las otras 2, modifica la natur, el aspecto y
el ritmo del conjunto. Gracias a la calidad de la cantidad nos formamos la idea de una cantidad sin calidad
8. La duración es el movimiento:
9. La duración es lo indivisible y lo substancial:
10. La duración es lo absoluto:

La intuición como método.

11. Necesitamos de un método para hallar los verdaderos problemas y las diferencias de naturaleza: Se trata de encontrar el
problema y plantearlo ms q de resolverlo.
12. La crítica de los falsos problemas:
13. El falso problema de la intensidad:
14 El falso problema de la nada: toda acción humana tiene su punto de partida en una insatisfacción y en un sentimiento de
ausencia. No actuaríamos si no nos propusiésemos un fin y no buscamos una cosa por otro motivo q x q sentimos su falta. Nuestra
acción avanza de la nada a algo. Pero la idea de q la realidad colma al vacío y q la nada precede a todas las cosas, es una ilusión.
Concepción estática de lo real: todo parece dado de una sola vez, en la eternidad.
El trabajo humano consiste en crear utilidad; y mientras el trabajo no está hecho, no hay nada de lo que se quería obtener.
Nuestra vida transcurre así colmando vacío, bajo la presión de necesidades vitales. Se entiende por vacio una ausencia de utilidad;
asi vamos constantemente de lo vacío a lo lleno. Tal es la direccion que marcha nuestra accion. Se implanta en nosotros la idea de
que la realidad colma un vacío, y de que la nada, preexiste a todas las cosas. Esta ilusión es la que Bergson trata de disipar.
15. El falso problema de lo posible: Al sojuzgar q lo posible no presupone lo real, se admite q la realización añade algo a la simple
posibilidad, pero lo posible es el efecto combinado de la realidad una vez aparecida y de un dispositivo q la arroja hacia atrás.
16. Plantear los problemas en términos de duración: De nuestra percepción actual no sabríamos deducir las percepciones
ulteriores x q no hay nada en el conjunto de las cualidades sensibles q deje prever las cualidades nuevas. El realismo científico
limita esa percepción mediante sensaciones inextensivas en una conciencia.
La heterogeneidad cualitativa de nuestras percepciones sucesivas del universo lleva a q cada una de esas percepciones se
extienda sobre un espesor de duración y la memoria las condensara en un bloque
una percepción extensiva donde sujeto y objeto se unirían en primer término…confundiéndose la realidad objetiva de la  con las
múltiples y sucesivas conmociones en las que esta percepción se descompone interiormente…las cuestiones relativas al sujeto y al
objeto, a su distinción y a su unión deben plantearse en función del tiempo antes que en función del espacio.
17. la intuición más allá del análisis y de la síntesis: Pero si la metafísica debe proceder x intuición, si la intuición tiene x o la
movilidad de la duración y si la duración es x esencia psicológica, ¿no terminamos encerrando a la filo en la contemplación
exclusiva de sí misma?
Hay x un lado una multiplicidad de estados de conciencia sucesivos, y x otra parte una unidad q los reúne. La duración es la
síntesis de esa unidad y esa multiplicidad.
Intuir la duración única.
18. La diferencia, o de la intuición: El objeto de la metafísica consiste en aprehender en las existencias individuales, y en perseguir
el rayo particular que, confiriendo a cada una de ellas su matriz propio, lo relaciona de ese modo con la luz universal.