¿UNO O VARIOS MODOS

DE PRODUCCION? Ernesto E. Tabio

~ ('-
Ilustró: José Bedia

En Latinoamé rica la a rq ueo logía y la etnología se han conve rti do en un hervidero teórico
e ide ológico , algu nos de cuyas aspectos han sido reflejados en nuestras páginas. Entre las
idea s su rgidas a partir de l estudio de las antiguas sociedades ame ricanas, hay una reciente que
propone romper con el concepto de Comunidad Prrimitiva com o un modo de producaén.
pa ra cons idera r com o tales a distintos estadios que se agrupaban bajo aquel rubro. Un desta-
cado arqueólogo . miembro del Consejo Científico del Instituto de Ciencias Sociales de la
Academia de Ciencias de Cuba , se enfrenta aquí a ese planteamien to.

En fecha recien te hemos tenido la oportunidad

de leer al gunas publicaciones de prehístortadores la.
t ínoemerícanos que presentan cie rtas fcrmulac ío-
Des teóricas "marxistas" que no podemos aceptar en
form a alguna desde un punto de vista marxista-
lenini st a.
En prim er lugar nos referimos al libro An tiguu
formaciones y modos de producdón venezolan os,
de los destacados arqueólogos venezolanos Mario
San oja e Iraída Vargas, publicado en Caracas en
1974-
En segundo, a dos interesantes libros titulados
Medioambie nte y adaptació n humana en la p ee-
hist ori a de Santo Domingo (Partes 1 '1 II ) , publi-
cados por el laborioso arqueólogo dommiéano Mar-
cio Veloz Maggiolo y editados en Santo Domingo
en 1976 y 1977 respectívemente.
Nuestras críticas irán encaminadas tanto a Se ,
noja y Vargas como a Vel oz Maggiolo , Iundemen-
r talmente por la "proliferación " de "modos de pro-
ducción" qu e ellos han desarrollado, pero queremos
indicar desde ahora que el peso de nuestros comen.
• tartoa va dirigido a la obra de Sanoja y Va rgas
porque estos autores plantean toda una serie de

7
 "'¿UIO o YIIIOS MODOS DE PIODUCCION?
for mulaciones teóricas " marxistas" que no se ajus-
tan a los principios merx ísta.íentn ístas, mientras
que Veloz Meggtolc, al parecer, acepta las ideas
de Sanoja y Vargas '1 las adec úa a las condiciones
de Santo Domingo y. por extensión, a las Antillas.
Antes de iniciar el de sarrollo de nuestra expo-
sición debemos aclarar que e sta será siempre muy
concis a y sencilla, dentro de la complejidad de esta
problemática, pero al mism o tiempo la reforzare.
mas con arg umentos y datos sólidos y precisos ba-
sados en obras de consagrados investigadores mar-
xista-leninista, de los q ue lomaremos citas tantas
veces como 10 cr eamos nece sario.
Creemos que la mej or manera de exponer los
criterios de San oja y Varga s sob re las cu estiones
q ue dan motivo a este trabajo es transcribir textual.
mente algunos fragmentos de la Introducción 8 su
libro (S an oja y Va rga s , 1974) . Es oportuno apuntar
aqui que en todos los casos el subr ayado es nuestro.
"... La utilización del conc e pto de Formaciones
Económico-Sociales, plantea para el científico social
lati noamericano innumerables problemas , derivados
en gra n parte del est ado de inde finición en el que
dejo su autor (Marx , E. T ,) el concepto menciona.
do. Este ha sido re interpretado y redefinido poste-
riormente por diversos autores, pero siemp re den.
tro de un ambie nte de or to doxia, y en el pl ano pu-
ramente d e la fil osofía de lB! hist oria, pero sin ne-
gar a conclusiones def initivas por la ausencia de
investigaciones empíricas que permitiesen defin ir
la praxis, el cont raste con el amplio espectro de fe.
n ómenos culturales y sociales que se obse rvan en la
histo ria de las soc iedades precapitalistas del Víe .
jo y del Nuevo Mundo. , ."
". , . Diversos autores como Althusser, Bartru,
Hobsbawn y otros han subra yad o la debilidad del
marxism o en cu an to a l es tu di o de las socied ades
r-recaplta lístas , pese a constituir éstas uno de los
argumentos fu ndamen ta le s para justificar el mate.
rialism o hi stórico y suste nta r la crítica del modo de
producción capitalista" ."
"... Para el momento de la defi nición de los con-
ceptos de Formación Socío.económíea y de l modo
de producción e l conocimiento que poseían Marx y
Enge ls so bre las soc iedades 'primitivas', era de
carácter muy somero. No podían basarse en nin.
gún conoc imiento serio sobre las sociedades trlba-
lea, ya que la a ntropología moderna se encontraba
prá cticamente e n estado embrionario. Por otra par-
te , la disc iplina arqueológica , en particular la Ar.
queol o~ía Amer ica na, se hallaba apenas esbo-
zada... •
".. , Desd e el punto de vista marxista , la rela,
ción entre las sociedades y el medio ambiente se
considera como un proceso dialéctico que determina
8 REVOLUCION y CULTURA / SEPTIEMBRE 1978
el alejamiento del hombre de las formas de eco-
nom ía natural , predatoria, dando nacimiento a di.
versos modelos de relaciones de producción y rela-
ciones sociales de producción cada vez más ccm, ~
piejos y efectivos, hasta el momento en que la con. 1"-
tradiccíóe primaria entre la socied ad y la na turale-
za ge ner a contradicciones dentro del seno de la SO-
ciedad misma por la necesidad que ésta adquiere
de org a niza rse cada vez mejor para controlar m ás
efectiva el medio natural en el cual vive y del cual
depende su supervivencia. Cada uno de estos mo-
delos de relaciones de producción y de relaciones
sociales de producción concomitantes, es 10 qu e po.
d ríamos llamar Fonn acl ón EconÓrrUeo-Social. Cada
una de las variaciones que se presentan dentro del
modelo como cons ecuenci a de los problemas que
debe enfrentar cada sociedad cuando trata de re-
solver las sit uaciones específicas que plantea la
explotación de un ecosi stema o ecosistemas sobre las
cuales ejercer su acción cultural y de la cual, d ía.
lécticamente, reci be a su vez los reflejos qu e m e,
delen su de sarroll o, se ría e l modo de producción."
", .. Seri as críticas han sido Iormulades a l mate-
riali sm o hi st órico por 'Sus planteamientos sob re el
carácter universal, irrev ersible, del progreso huma.
no , contradicho en la práctica por los fenó menos
de regresión y estancamiento cultural que se ha n
obser vado y se observan dentro de muchas socie.
dades precapltalístas.. '.'
Hasta aquí los exten sos párrafos de la Int roduc,
ción del libro de Sancja y Vargas.
Creo que son muy elocuentes y pon en de meni .
fie st o lo elguíe nte:
a) Los autores, com o algunos otros , se refi eren JI
reiteradamen te a la "caducidad de los f un.
damentos de l m arx ism o" y a la necesidad
de "mejorarlos" o "revisa rl os",
b) P ar a es ta empresa se apoyan , al parecer,
en las ideas de ciertos filóso fos modernos
que mucho han transitado por las sendas
del revision ismo ..
e) En algunas partes de la Introducción (que
no hemos copiado) se inspiran en ideas de a!.
gún prehistoríedcr norteamericano neoposr -
tivista.
Todo esto los lleva tácitamente, al estudiar l~s
grupos aborígenes de Venezuela , a desechar el .cl~ .
sico modo de producción de la Comunidad Prtmi- ,
tiva y a sustituirlo por las sigu ientes " for!!!aciones.
economico-sociates" y " modos de producción, que ..
copiamos textualmente del libro de Sanoja y Var-
gas (1974) :
 ,

1. Formación de cazadores y Recolectores 14000 a 1000 A.C.

a) Modo de producción de los Cazadores 14000 . 4000 A.C.
b) Modo de producción de los Recolectores Marinos 4000 • 1000 A.C.

2. Formación Agricultora 1000 A.C. . I 500 D.C.

a) Modo de producción Tropical 1000 A.C.. 1500 D.C.
b) Modo de producción Teocrática 200·900 D.C. . I 500 D.C.

3. Formación Indo-hísp áníca I 500 D.C. • I 700 D.C.

a) Mod o de producción Indo-hispánico I 500 D.C. . I 700 D.C.

Ahora presentaremos los conce ptos utilizados por 2. Formación Económico-social

Veloz Maggiolo (1976, 1977): Agro -alfarera (Tomo JI)

1. Formación económico-social a) Modo de 'producción

Pre-agr o-alterera (Tomo 1) Proto-egriccla
b) Modo de producción
a) Modo de producción de los Tropical
recolectores marin os e) Modo de pr oducción
es pecializados Proto-teccr átíco.

. ~ ..
,
••
,• .
,
, 11-+5 \b

9
 ...¿UIO °VAIIOS MODOS DE "ODUCCIOI?
Examina do superficialmente estos dos sistemas
de " formaciones" y "modos de producción". parecen
distintos, pere en el fondo ccnstítuyen la mism .. con-
cepción. Repe ti mos q ue, al parecer, Veloz Magglo.
lo tomó la idea original de Sanoja y la adec uó a
las condiciones de La Española.
Las diferencias que percibimos entre las " forma-
ciones" de Cazadores Recolectores (de Sanoja y
Vargas) y la Pre.agrc-alíarera (de Veloz Maggiolo),
consiste en que la primera incorpora un " modo de
producción" de los Cazadores, cuya modalidad no
se ha manifestado en La Española y sí en. Ven e-
zuela.
Con respec to a I ~ "modos de producción" Teocr á-
tic os (de San oja y Vargas) y Proto-teocrá tíco (d e
Veloz Maggiolo) ha y algunas dif erencias en estas
modali dades, las que est án basadas en el de sarr oll o
socío-econémíco y superestructura! de los grupos
aborígenes más evolucionados, que fu e algo menor
en La Española q ue e n Venezuel a.
También es evidente q ue la "formación" Indo.
hispánica (de Sanoja y Va rgas) no se experimentó
en La Española sino por breves años, pues los con-
quistadores españoles eliminaron a la población b.
digena en pocas décadas.
A continuación, después de haber pre sentado las
ideas de Sa noja y Var"as y las de Veloz Maggiolo
sobre las " for maciones' y "modos de producci ón"
para Ve nezuela y La Espa ñola, vamos a contrastar .
las con lo q ue nos dicen sobre estas categor ías de l
materialism o hi stórico y dialéctico alg unos renoro-
brados teóricos marxísta-leníníst a:
Formación Eoon&mJc:o Social
" Régimen económico y super-est ructura corres-
pondien te a una sociedad en una etapa determinad a
de evolución histó ri ca. En el proceso de la produc-
ción, los hombres se reúnen para producir en co.
mún los bie nes materiales. 'Las relaciones de pro-
d ucción forman e n su conjunto lo que se llama n
las rel aciones soc iales, la sociedad, y cc nc retamen-
te, una sociedad con un determi na do gra do de de -
sa rrollo hist óri co, una sociedad de ca rá cter peculiar
y distintivo' (Marx , "Trab aj e asalariado y capital",
en Marx-Engels, Obras Escogidas, 1. 1, p. 76. Ed . esp.
Moscú, 1951).
La com una primitiva, la escl avitud, el feudali s-
mo , el capita lis mo, el régimen socialis ta (comunis-
ta) , constituyen formaciones econ ómí co-soclales di.
ve rsas en las etapas particulares de la evolución de
la sociedad human a, La ba se económi ca de ca da
sociedad engendra una supe restruc tu ra compleja:
concepciones políticas , jurídicas , re ligiosas , filosófi.
10
cas y artísticas de la sociedad, y las instituciones
políticas, jurídicas y demás , qu e los corresponden.
Cada form ación eeonómico-socia l tiene sus pro-
pias ley es históricas que presiden s u nacimiento ~
su evolución, Al mismo tiempo, existen las leyes
gene rales que rigen para todas las fonnaciones y
que las unen en Un solo proceso que constituye la
historia.. ,
La sucesión de Iormacícnes econémíco-soctales tic-
ne por fundam ento una ley objetiva, " la ley de ro-
rresporwl'eru:ia necesaria entre las relaciones de pJ'O-
ducciÓll y e l C81ráet.er de tu fuerzas productivas. . ."
(Rosental e l ucHn , 1964).
Ad em ás , debemos tener presente que:
" Cad a formación económico-s ocial se bas a en un
modo de producción determinado que se caracteriza
por unas fu e rzas productivas y unas rel aciones de
prod ucció n inhere ntes a ella" (G lezerman, 1977). ~
Modo de Producción
"Modo de logra r lo medios de vida.. . necesarios
pa ra la existencia de los hombres y el desarrollo
de la sociedad. Histó r icam e nte , cada modo de pro.
ducción representa la unidad de las fuerzas pro.
ductivas y las relaciones de producción coexisten.
tes. Las fuerzas produdivM expresan la posició n
del hombre con respecto a las cosas y las fuerzas de
la n atural eza que utiliza para la creación de los
bienes materiales, en tanto q ue las relaciones de
producción indican a qu ien pertenecen los medios
de producción , expresan las relacione s entre los
hombres e n el proceso de pr oducción. Con la mo-
dificación de las fuerz as pr oducti vas, cambia n ta~
bíén las relaciones de producción . . . El modo de
producción cons tituye la base del régimen social
y determina su carácte r.
A tal modo de prod ucción, tal socied ad. Las mo-
díñcacíones en el modo de producción rrovocan
modificaciones en todo el régimen socia, de las
ideas e instituciones socia les. Por eso, la his toria de l
desarrollo de la sociedad es a nt e todo la historia
de los modos de prod ucción , que se sustituyen el
uno al otro. Cada nuevo modo de producción sig-
nifica un peldaño nuevo, superior en la h ist oria del
desarrollo de la humanidad" (Rosenta l e ludin,
1964) .
Creemos qu e estas definiciones del mate rialism o
hist órico n o basta n para aclarar la situación e rró-
nea de Sa ncj a y Vargas y Vel oz Maggiolo; ahora
creemos necesa r io h acer una breve incurs ión en
el te rre no del materialis mo dia léctico, "ya que como ~ ~
sabe mos el ma terialism o histó rico y el ma te ri alis-
mo dialéctico for man un todo indivisible; el mate-
rialismo histórico es tan inconcebible sin el mate-
REVOLUCION y CULTURA I SEPTIEMBRE 1978
ri al ismo dialéctico com o este segundo es imposible
sin el primero " (Glezerman . •1977).
Así, tr anscribiremos un a serie concate na da de de-
fini cion es que creemos oportunas: " Concep to: es la
ex p resión - me d ian te la generalización y la abs-
tracción de lo que hay de común entre un grupo
de entes u objetos de l U niverso " (Gercta Galló,
1975) .
"Ca tegoria: La categoría es un concepto de amplí.
sim.a genera lidad y más amplio todavía que el con-
cepto corriente. . . Las categorías son los conceptos
más ge nerales y fundamentales de la filoscfia. .."
(García Gell ó, 1975) . _ esencia l y necesario de lo secundario y fortuito. , ."
Como sabemos, la Formación Eccn ómíco-Sociel
y el Modo de Producción son cetegortes Ta m bién
debem os recordar que " En la vi da real , el conoc í-
miento de las categorías de lo ge neral y lo singular,
permite adoptar una posición con secuente que no
lleve a uno al r evts íonjsmo o al dogmatismo..."
(Gar'CÍa OaUó , 1975).
Aquí viene muy bien poner un ejemplo: se toman
peculiaridades (o modalidades) y se elevan a lo
general (modo de producción) y se cae en el rev í-
sionismo; esto, creemos nosotros, es lo q ue han he-
cho Sanoja y Vargas y Veloz Maggiolo al postular
sus " m odos de producción" . Pero hay más , aquí
será necesa rio plantear otras definiciones sobre las
categcrias de esencia y fenómeno.
"Esencia y Ie n émeeo. Categorías !ilosóficas que
reflejan diferentes aspectos de los objetos, de los
procesos de la realidad obj etiva. La esencia expre-
sa las características fundamen tales de los objetos ,
su naturaleza in terna, los procesos profundos que
se d esa r rollan. El fenómeno es un a manifestación
exterior de la esencia , la forma exterior en que
los objetos y los procesos aparecen en la supe rficie.
La esencia de las cosas está leteete y es inaccesible
a la observación simple. . . Hay pues un de sacuer-
do, una con tradicción en tre la esencia y el Ien éme-
no. La ciencia tiene por finalldad el descubrímíee,
to de la esencia de las 00S86 más allá de SUs Ior.
mas exteriores. . .
El proceso de l conocimiento va de los fe nómenos
ex te riores a la esencia , a la revelación de. l. esee-
da cada vez más profunda de los objetos. . .
Gracias a la generalización, ta ciencia deseubre
la ese nc ia de los fenómenos , las leyes que los rigen,
lo que nos permite orientarnos mejor , separar lo
(Rosental e l ud in, 1964) (El subrayado es nuestro,
E. T.) .
Ahora veremos a donde hemos querido llegar a l
plantear todas es tas definiciones teóricas. Vamos a
dar otro paso, esta vez muy importante y directo
para el esclarecimiento de los conceptos distorsiona.
dos , tanto de Sanoja y Vargas como de Veloz Mag-'
giolo, con su " p rolife ración" de modo de produc-
ción. ¿ Cuál es la esencia del modo de producción
de la comunidad primitiva.
"En la com u na p r im iti va que, como sabemos es
la primera formacion eco nómico-social, la esencia de
su mod o de producción consiste en que las relacio-
nes de producción están Iundedes en la p ropiedad
eoleetíva de los medios de producc:ión; no existe la
ex plotaeí ée del hombre por el hombre y no ha y d a-
ses ni Estado" Rosental e Iudin , 1964) .
De acuerdo con los más recientes estudios arqueo-
lógicos efectuados con o bjetividad y las interpreta.
ciones e tnográficas de rivadas de las an.teriores, po-
demos afirmar con plena certeza que a la llegada de
los españoles en 1492, todas las comunidades abo-
rígenes, tanto de las Antillas como de Venezuela
11
...¿UIIO o VARIOS MODOS DE PRODUCCIOII?
-en dende es cierto qu e alguna s comun idades tri.
bales alcanz aron u n nive i de desarr ollo socio-eco-
nómico , y por ende supere structu ral, más evoluc io-
nado que en el caso de las antill anas- pueden ubt.
earse perfec tamen te dentro del mod o de produc eión
el e la com unid ad primil iva.
Para reafirm ar esto Que decimo s vamos a anali-
zar 10 que nos plante an Sanoja y Vargas con re s-
pecto a las caract erí sticas de las comun idades vene-
zolana s q ue ellos enmar can en su limarlo de pro-
ducció n Teocrá tico" . el más evoluc ionado de sus
otro s "modo s de produc ción" pre-co ntecto . y por
eede de los de Veloz Maggi olo; para estos nos vere-
mos forzad os a t ranscr ibir extens os pá rr afos , selec-
ciona do de la sección ti tu la da " El mod o de p ro.
ducción teocrá tico" (Sanoj a y Varga s, 1974, págs.
213-14-15) .
" Las soc iedade s abo rí gen es del área andina y a l.
g unas de las ubica das en el noroes te de Ven e zue-
la. presen taban para el períod o de con tacto dífe,
renclas cultur ales signifi cantes con las de las zonas
bajas, re laciona das COD el modo de produc ctén tro-
pical ("mod o de producción " menos desarr ollado
que el "teocr ático", E . T.) . Una de dichas díferen -
ctas radica ba en la diversi ficación de la produc ción
ag rícola , observ án dose un despla zamien to de los culo
tlvoa de raíces como puntal de la econom ía abo -
rigen ..."
", . Otros antece dentes podría n enco ntr arse en
las comun idades tempra nas del Valle de Quibo r ,
donde los elabor ados enterr amien tos nos indican la
presen cia de jerarq uías sociale s bastan te de fini -
das. . ."
". .. Las comun idades aboríg enes compr endida s
dentro de l modo de produc ción teocrá tico, repre-
sentan históri camente el sis tema de o rganiz ación
social , polític o y económ ico más avanza do de la
Forma ción Agricu ltura , el cual sin embar go retiene
dsvers os elem e ntos del modo de produc ción tropi.
cal, parttcu larmen te en lo que se refiere a ciertos
aspectos de la organi za ción socio-política de las
a ldees.. ."
"... las tenden cias centríf ugas q ue anima ban la
fr agm entación de las unidades sociales en el m odo
de produc ción tropica l, se invier ten, dando como
resulta do la formac ión de comun idades más compac -
tas , mejor organi zadas, capaces incluso de em pren -
der obras públi cas que cont ribuía n a mejo rar el
nivel de vida de la poblac ión, ta les como la cons -
trucció n de embals es, diques , canale s de irrigac ión
y terraza mlento de las ladera s mo ntaños as.. ." (Ce.
rno verem os más adelan te estas obras e ran , con pa ·
labras de Sa noj a, " limitad as", E. T .) .
u ••• El patrón de poder local
origina do por la
12
utiliza ción del riego a los cultivo s en terraza s no
pa rece ha ber diferid o mu cho con el de las aldeas
r el aciona das con el mod o de producci ón t rop ica l.
D~d~ que los sistem as de irrigac,íón parece n habers
e-
o rtg tnedo, genera lmente . a partir de pequeñ os cur-
sos de agua o haber abarca do valles fluvial es de ex.
tensión limitad a , la tenden cia fue hacia la creació n
de aldeas relacio nadas que formab an una unidad
social indepe ndient e y cuyo lideraz go político se
hall aba deCini damen te definid o.. ."
". .. Los sistemas de riego y las obras de terraza ,
miento , por 'S u caráct er limitad o, no favore cieron la
aparic ión de unidad es polític o-terri toriale s extens as.
Sin embar go, el modo de p roducc ión teocrá tico hizo
posible el desarr ollo de meca ni smos de contro l socia l
y polí tico de caráct er supra- eomun itario que nor-
maban gra n parte de la condu cta económ ica y ce-
re monia l de las comun idades o aldeas , aunqu e no
compr omet ían totalm ente ni la indepe ndenci a poli. Il--
ti ca ni el car ácter de autosu fi ciencia eeon émíca de
las misma s.
Dichos mecan ismos que parece n haber estado en
embri ón para el m om ento de la invasió n europe a ,
pre sentab an dos varian tes fundam entale s: la emer.
gencte de una jerarq uía sacerd otal en la reg íén
andina y de un caciqu e sacerd ote en el noroes te
de Venez uela. .."
".. . Los mi embro s de las divers as comun idades . . .
inter roga ban a la divinid ad suprem a por interm edio
de los sacerd otes-cu rander os o 'moha nes' . Aunqu e
los dictad os de la comun idad a través de los ' moha.
nes' eran acepta dos y cu mplidos devota mente por el
común de la poblac ión indíge na, no hay evide ncia de
que la jerarq uía de sacerdot.es-eu randeros hubier a Ile
aedo a co ns ti tu ir un organi smo o institu ción centra li-
zad ora de la produc ción econ ómica o de la eedistr ibu,
d ón de los exced entes agrícola s, los cuales, por otra
parte, perece n haber sido aeumu te dos y consumidos
colee n vamen te a nivel de la com u nida d local . ."
"... la trasmi sión del oficio de cacique-sace rdote,
parece hab er sido de natura leza heredi taria , lo cual
acentu aba el caráct er de las desigu aldade s sociales
dentro de la poblac ión aborig en , ya que por 10 me.
nos un grupo fam ilístico , el del caciqu e-sace rdote,
gozaba de distinc iones y privile gios diferen tes al
grupo social. .."
De acuerd o con estas extens as notas podem os apre.
ciar que las princip ales caract erístic as del "modo
de produc ción teocrá tico" pudiér am os sinteti zarlas
er. el siguien te listado :
c-Obr as colecti vas muy limitad as
-Mec anismos de control social y político em-
briona rios
-Desa rrollo teocrá tico incipie nte
REVOLUCION y CULTURA I SEPTI EM BR E 1978
 -Distribución colectiva de la producción eco-
nómica o ag rícola a nivel de la comunidad
local
-Presencia de cacíque-sacerdotes
Con relación a la distribución colectiva de la pro-
ducci ón económica o agrícola a nivel de la comunl,
dad local, está claro que estamos en "presencia de
un sobr ante para el cons umo comunal y no aún para
el inte rcambio y menos para la apropiación priva.
da. Y el almacenaje con fin es colectivos no hace
ma .. que confirm ar un régimen de propiedad ccmu-
nísta lejos a ún de la propiedad privada" (Tabío y
Rey. 1966).
Ref ir iéndonos ahora a la existencia del caciq ue.
sacerdote comenzaremos con una cita de Engels :
"en el seno de ca da una de estas com un idades. rt .
gen desde e l prime r momento, ciertos intereses co,
reu nes , cuy a sa lvaguardia se e ntreg a a determina.
dos individ uos aunque bajo la cu stodia de la colee-
tividad. . . Estos cargos se encuentran ya en las
com unidades primitivas de todas las épocas. . . Lle-
va n apa rej ados, como es lógico , una cierta plenitud
de poderes y representan los or ígenes del poder del
Estad o" (Engels, 1878) . Con respecto a 10 " her edí -
ta rio" de l ca rgo del cacique-sace rdote, Sa noj a y
Vargas dicen : "parece haber sido de naturaleza he.
red ita r-ia". ¿ De dón de y cómo sacan esta infe re ncia
los dos arq ueólogos ve nezola nos? ..
L a presencia de l cac iq ue, o jefe local , sug ie re q ue
el princip io de la sucesión por vínc ulos de sangre
e-taba sie ndo susti tuido por la org a nización patriar.
ca l.
"En el seno de las sociedades ag r ícolas e ra neceo
sario orga niza r las ac tiv idades de la prod ucción agrl
cola inci pientemente ind us trial. Es po r eso que se
menclcn an las diferentes denominaciones q ue r ecio
bían los funci onarios , insensiblemente se piensa en
. ,
•
•,••
--------_: •
.'
: ·~
,'......-~·-e'~·.·~'?"·
la existencia de 'c lases sociales'. No debe pe ns arse
sin embargo en eso. y sí en individuos responsabili-
zados con la realización de funciones organizativas
o actividades productivas especificas, dentro de la
tribu. .. Esta es una distinción importante porque
no puede enjuiciarse de manera símíler a una soete-
dad humana en uno u otro grado de desarrollo, el
cual descansa en el nivel de las fuerzas productivas.
Entre la socied ad de clases y la sociedad con 'par-
cela ción de la labor' hay diferencias no sólo de grao
do. sino también de esencia" (Tabio y Rey , 1966) .
En re alidad , todos estos rasgos socío-ecoeémico
y superest ruct ur ales de las comunida des veneeola.
nas que Sanoja "t. Vargas agrupan en su "modo de
producción teocratico" , demuestran que puede apre-
ciarse s in duda la lucha entre nuevos rasgos que van
surgiendo y los viejos que perduran un tiempo en-
tes de desaparecer.
Reconocemos que es muy interesante todo lo que
nos dicen estos dos arqueólogos venezolanos en su
exposición sobre el "modo de producción teoc rático".
pero no demuestran en forma alguna con sus ergu-
mentaciones que, aun en este su Olmedo de produc-
ción" más desarrollado, estos grupos aborígenes
hubieran excedido soc ío-eccnómíce y superestructu-
ralmente la esencia del modo de producción de la
ecrounídad primitiva, que se caracter izaba, como ya
hemos dich o, por los siguientes rasgos : relaciones
de producción fundadas en la propiedad colectiva
de lOS medios de producción ; no existe la explota.
ción del hombre por e l hombre y no hay clases ni
Estado.
Resumiendo en pocas palabras, lo que pensamos
de los "modos de producción", tanto los de Sanoja
y Varga s como los de Vel oz Maggiolo, nosotros cree-
-mos que realmente n o son otra cosa que modaUda.
da del modo de producción de la comunidad pri-
mit iva.
~
11.-+t
13
 El doctor Ernesto E. Tablo. de la Academia de Cie ncias de Cuba, nos envíe copia de una carta que le ha dirigId.)
el Profesor Titular de la Umverstded Central de Venezuela. doctor Mario sano¡e . en respuesta a su arnculn "la com·,
nidad prtmltlva, ¿uno O varios modos de crcducctent" (Revolución y Cu1tmR, No 73. senerubre 1978, p 7J. para que
- sI lo estimamos procedente- la publiquemos en nuestra revista Estimamos que su pubncec.co es juata. pues las
drscrepancras de opinIones entre . investigadores ctennhccs contribuyen al des arrollo de la ciencia .. ,. '
la parte relacionada con las div ergencias de oplOlón contenidas en esta carta, que -se refiere al fondo de lo temátt
ca debatida . podre dnuctdarse em- e los drec-epantes. porque es asunto de especrensras Sin embargo. hny alguno,
aspectos que trascienden el campo del debate crennucc y son aquellos retendcs a la ,deologI8, sobre los cuales lét
revista necesita enuttr su nplnlon

El autor de esta carta , doctor SanoJa. se queja de que el debate ha terminado por adoptar formas pcnnces ¿Pup.dJ.
acaso, alguna crencta social erare-se hoy dia del debate ponucov . p-equntamoe
la toma de partido en todos los frentes de la cultura es un principio del ma-xts mo-reormsmc El Primer Congreso
de Educación y Cultura, celebrado en Cuba, determinó Que el acanrotsmo es una ectt tud verqcneante
2. El doctor Sencje se queja de la actitud dogmática Y hace bren en quejarse el profesor El doqmattsmo daña a
la crenc.e . bien lo sabemos Pero más dañino aun es su contrapartida 01 revisionismo y~ ... estos ufumce t tem-
pos se debe ser muy cuidadoso. porque abundan los Intelectuales que so capa de no caer en dogmatismo ha-
cen con ces-ones muy liberales a corrientes que se desvran de los principios báSICOS y estables del marxismo-
leninismo
3 Por supuesto Que estas observaciones no van dIrigidas cont ra el autor de esta carta, que entiende presentar 5US I+",
criterios desde la posrcron mllOllsta, sino que conslltuyen una llamada general de atencsen porque los adversarios
del marx lsmo- !enln lsmo se fiUran por todos los resqurcrce imaginables para vendernos su mercaocta y debemos
ser muy cureedceos con las novedades

Caracas , 9 de marzo de 1979 •

UNA Dr Ernesto Tabla

AcademIa de CienCIas de Cuba
De mi mayor ccnatcerecfen

RESPUESTA
Del dncwr Mario Sltno/8
111 dOCIOr írnesto E Tablo
y
He leido con interes sus comen tarlos a nuestra obra Antiguas 'or mac lo ne~
modos de produ cc/dn veneroteros De su contenido , se revelan las gran des
lineas del debate en torno a los conceptos de formación hIstórico-social y modo
da producción, cuya utHlzac jón deue considerarse hoy no como un simple e,
problema teórico, sino como un problema práctico, urgente. que debe ser I ~
objeto de análisis En muchOA casos file debate h. UlrnHnado por revesUr
formas de debste pcnucc e mclusn a ligar lo qua debe ser un IntercambIo de
Ideas entre clenllflCOS sociales a coyunlUrllS oolllical ClrcunstallClales
Eu carácter pasIonal y exacerbadamente polltlco, con¡untamenta COn lo.
factores de confUSión que hacen surgIr la polémica . Sfl reunen , por Una parte.
con l. Iremend. complejIdad Que Implica la definiCión de una formaclon y de
un modo de producclon en la prácllc. y p.r. la práctica y por la otr. con el
endurecim iento dogmático y el retardo en la eiabor.clón de una teon ••decuada
al r especto. te crta que no deberla lim itar.. al deaarrollo de conceptos mecá-
nicos y estéticos SIOO muy por el cont r.rlo- llegar I la médula de la rea·
IIdad concreta y dlnámlC3 del proceso histórico Ele endurecImiento dogmático
y ese retardo teórico , no podrfa ser . en n)ngun caso. Impu table 8 Carlos Marx,
quien siempre pensó y actuó perueudc de una apro¡clmlclón experi mental de
la realldod , buacancc lo. datos que .Irv leron de apoyo • • u obra en lo. ntu·
dio. de las man ife8taclone. cco cret.. de la eccteded reali zado. por el o por
otro. inve.t lgadore8 de su épou ....
No aubOltlm.mo. l. ImporlJncl. del .náll'18 pollUco en el debale pero no
creemos que lo pcnuec pueda o de"a auplantar • l. lnveJtlljJ.clon mllm. en .
el trabljo de proporcrcnemce elemento!' ee gran Importlnclll PI" nue.tro .n'-
lIs l'
Para el e.tudlo d. determlnadOI pel lodos hi.tór¡co" parllcularmente Ique,
110. dond • •e Irlla de fa.e. de lr.nllciOn, del pilO d. un. form. ciÓn • otra
y de 1.. cr 181. revoluc lonanfll que aon Indicadore. de IlIle. cambio" el neo
ceeenc utilizar lo. conceptos y c.tegor/al del matenolllmo bretonco COn II
Illnt ldo dinámico del devenir eccte ! que cerectertae lt la ohra de Mlrll üe-
formar IUI tde.. y reveslirlas oe un l"nUdo eetéucc I Impro ductIvo. no e.
hacer un tevor 11 II eeenc te del pentamlento de Carla' MllrX
No eeeeemce entrar en polémica con ultad , cuya ob,. cnmo arqueólogo co-
nccemce y een memce. 80brfl lo base dl't 101 juicios de valor contenldol fin ' UIl
comentarlos E. timamOI que ello no harla nlngun bien. In leriedad dal mar-
xlemo. pero .1 qul.léramoa anotar que h..la el pre.ent. , el etllldlo de 1..
locledadel precapllaliat81 del Nuevo Mundo, ha .Ido rft8llzado por 101 emueo.
10g01 marx ilta. utilIzando lo. conc.,ptol y 101 mélodol de••rrolladol por II
clencl. tunclonaUl tl , creándose un. du.ltdad conlrad¡CtOrl' enlre la po.iCtón ~
Ideológica del Investigador y la ellttlreslón de .us Ireb'Jol Sin l' mh teloll.

"
SUS trabajos arqueológicos mismos revelan esta contradicción entre lo peno
sado y lo actuado No queremos deci r esto en atan de Critica, amo para ejem-
pllficar esta etapa de dependencia IdeológIca por la que todos hemos pasado
y seguiremos pasando a menos que desarrollemos una teona y una práctlca
para laarque 'Jlogladonde etecnvemente se ponga de maníllesto que -. .t c s res-
los de los medios de trabejc llenen la misma Importancia para luzgar las Icr-
mas eccocmtcee y eocreres desacarectcae como la estructura de los esqueletos
para conocer la orgamzacion de las antiguas especies en-meres ' (El C.pftS/.
Tomo I cap 11)
No estamos tratando, como parece desprenderse de sus comentarios de ee.
mostrar la caducidad del marxIsmo ; por el contrario. tratamos de poner de
relieve los resullados de oeceoas de retraso tecncc donde los pensadores
marxistas, en lugar de sequtr eatudrandc y analizando los hechos concretos
que permitlesen entender la dialéctica de las sociedades prececrtanetas ame-
rtcenas. se limitaron simplemente a reoeur mecánicamente 10 que habla stdo
la ccncepcton sobre las sociedades crecepttenstes que teman los antrOPólogos
del siglo XIX , dejandO a los antropó logos y arqueólogos funcionallstas (particu-
larmente a los norteamericanosJ la reree de estudiar nuestros orígenes his-
tóricos y analIzar I y distorsionar en muchos casos) segun su punte de vista
y su metodologla los procesos t nstonccs-socrates que dieron nacrmtentc a
nuestro sentido de rdenndad como pueblos
Prácticamente. todos los antropologos y arqueólogos modernos de América
latina debemos depender , de una fo rma u otra . de la arqueC'logla funClonal,sta
hasta que no logremos analizar seriamente nuestra ccercton ante las acere-
dades c-ececue.tsres Por encerramos y encasurerncs centre de esquemas
rfgidos. no hemos podido crear cae¡ nada de onglOal y aatmuer a nuestro punto
de viste lo posmvc e Importante que han aportado rnversos Investigadores no
marxrstes a la comprensión de las sociedades crecapueustes americanas
Tal como lo ha planteado ya Hobsbawn en su ccncreruudc prólogo al estudio
sobre las to-macrcnes crecepueustes " la tecrte general de materialismo
histórico exige sólo Que haya una sucesión de modos de producción. no ne-
ceaartamente de cualqu ier modo en particular y quu ée no en un orden pre.
dererrranado.." (Hobsbawn . 1972 13) Por otra parte, continua el mismo autor,
Ahora se admite generalmente que las observaciones de Marx y Engels
sobre los penados prececuenstes se basan en un eatudtc mucho menos com-
pleto que la deecnpcron y el análiSIS del capitalismo -eeuzeccs por Marx (J
conviene . en ccnsecoencta . repasar en resumen lo que Marx y Engels sabían
acerca de la mstona y lo que no prx:Iían todavía saber Esto no Significa que
sus conocimientos fueran mautrcrentes para la elaboraCión de sus teonea sobre
In SOCIedades precapuanstas {Idem p 13J_
la obra que sumInistro a Marx ya Fngels los elementos para su estudio del
ccmuneusrnc prtrnmvo. fue Arte/ent Society, la Sociedad PrimItiva. de tewrs
Morgan. publicada en 1877 En la Introducción a la edición mexicana (Primera
Edición Mexicana, Ediciones PavlovJ. el prologuista, Rosales, comenta en rela
creo a Margan ,. El no ccmprend.o - y quizás ni trató de comprender- las
ccntredtccrooee del capitalismo Industrial. aunque ellas se estaban ceeerro-
liando ante sus Ojos y consecuentemente, no comprendIó el problema del so-
clalismo" Cuando hacemos este planteamiento, sólo queremos poner de re-
lieve que Marx y Engels utilizaron el trahalo de Morgan para su propio dtscurec.
aun conociendo su posición Ideológica, porque las Ideas de Margan represen
taban para su época el primer intento df' SIstematizar los cenodcs de desarrollo
de la humanidad Hoy . al tratar de poner al ere los conceptos sobre las so-
ciedades p-ececnetrstas. los antropOlogos merxratas estamos probando y re-
formulando a partir de la práctIca , ,10 tanto las ideas de Marx y Engels. Sino
las de leWI S H Morgan que les SIrvieron de estimulo en una época cuando los
conocumentcs sobre .ee SOCiedades abongenes del Nuevo Mundo eran prac-
ncamerue Inexistentes
Creemos, por lo antenor. que la tarea de los antropólogos marxistas de
America latina es la de enriquecer el análisis mediante la teona y la p(áctlca
del materialismo tnstcnco . mediante la ccnstetacrón directa de la teorla con
la práctica , utilizando todos los aportes y logros de la Ciencia
Mucho sabria agradecerle sus gestiones para que esta carta fuese publicada
en la revista Revolución y Cultura, la misma donde usted publicó la c-ruce a
nuestro libro
Sin más Que tratar me despido de usted, muy atentamente,
Dr Mario Sanoill
Profesor Titular
Jefe del Departamento
Universidad Central de Veoezuela

REVOlUCION V CULTURA 7J