Estudio Inductivo de La Biblia de La Carta de Santiago

ESTUDIO INDUCTIVO DE LA CARTA DE SANTIAGO
Día # 426 – Santiago 1:1-8

Santiago 1:1 Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están
en la dispersión: Salud.
¿Quién era Santiago? ¿Qué sabemos acerca de él?
Santiago fue conocido como Jacobo “el hermano del Señor” es decir, de Jesucristo, cuyo
nombre aparece en Mateo 13:55-56ª) “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama
su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José Simón y Judas? ¿No están todas sus
hermanas con nosotros? ...”. Antes de la muerte y resurrección Santiago no creía en
Jesús: “Porque ni aun sus hermanos creían en él” (Juan 7:5). Pero cuando Jesús resucitó
se apareció a Santiago: “Después apareció a Jacobo (Santiago), y después a todos los
apóstoles” (1 Corintios 15:7) Y eso fue tan contundente que comenzó a reunirse con los
apóstoles después de la ascensión de Jesús: “Todos éstos perseveraban unánimes en
oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos”
(Hechos 1:14) En el transcurso del tiempo, Santiago (Jacobo) fue creciendo en el
liderazgo hasta convertirse en el obispo de la iglesia de Jerusalén, y según Pablo, fue
considerado como una de sus principales “columnas” (Gálatas 2:9) Su importancia fue
tan grande que Pedro, cuando fue liberado de la cárcel pidió que primero notificaran a
Santiago de lo que había ocurrido (Hechos 12:17) Y durante el Concilio en Jerusalén, la
última palabra la tuvo Santiago con la decisión final.(Hechos 15:13-29) Santiago,
juntamente con Pedro y Juan se dedicaron a evangelizar y establecer iglesias solamente
entre los judíos (Gálatas 2:9) sin embargo, a pesar de todos sus esfuerzos en mantener
la tradición de las costumbres judías en la iglesia (Hechos 21:17-26) según nos cuenta
Josefo, un historiador judío de la época, que el sumo sacerdote Ananus “reunió el
consejo judicial e hizo comparecer ante él al hermano de Jesús, llamado el Cristo –
Santiago era su nombre – y a algunos otros y bajo el cargo de haber ellos violado la Ley,
los entregó para que fuesen apedreados:” De esta manera Santiago murió como un
mártir, igual que Esteban al principio de la historia de la iglesia.
¿A qué tribus se dirige? ¿a qué dispersión se refiere?
Se refiere a las doce tribus de Israel (Judá, Simeón, Rubén, Benjamín, Dan, Efraín,
Manasés, Isacar, Zabulón, Gad, Aser, Neftalí) Después de la división del reino entre las
tribus de Israel y la de Judá, el reino de Israel, que representaba a diez tribus fue
transportado a Nínive, bajo el imperio de Asiria, y lo mismo ocurrió con Judá cuando
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HOJA CARTA - GRACIA & VERDAD-01.jpg ...
fueron llevados cautivos a Babilonia. La tribu de Judá pudo regresar a su tierra, pero las
demás tribus desaparecieron. De esta manera Israel se dispersó y vivió en el exilio
formando comunidades que conservaban sus tradiciones. Este proceso fue llamado “la
diáspora” (διασπορα diáspora) y significa “dispersión, desparramiento” A estas
comunidades dispersas en todo el Imperio Romano fue destinada esta epístola, y lo
hace en un griego culto y rico, pero el estilo literario es rabínico, con muchos
hebraísmos, es decir, es semejante a un collar de perlas, con una sucesión de frases
independientes y entrelazadas entre sí.
Santiago 1:2 Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas
pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la
paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa
alguna.
¿Qué debería alegrarnos muchísimo? ¿por qué?
Santiago nos dice aquí que si nos hallamos en diversas pruebas deberíamos tener “sumo
gozo”, sin embargo, para ser honestos, esta sería nuestra última reacción, porque las
pruebas nos perturban, atemorizan, deprimen y angustian, ¿por qué, entonces,
deberíamos alegrarnos? Santiago responde: “la prueba de vuestra fe produce
paciencia”. Produce υποµονη (hupomone) “determinación, constancia, aguante,”
porque solamente con determinación, constancia ya aguante podremos lograr nuestros
objetivos y concluir victoriosos nuestra carrera cristiana. Sin las pruebas seríamos flojos
y pusilánimes.
¿Cómo es probada nuestra fe?
El apóstol Pedro dice que la fe “se prueba con fuego” (1 Pedro 1:7) Esto significa que, si
la fe que uno piensa que tiene se “quema” y desaparece, no ha sido una fe verdadera.
Ha sido una suposición, presunción o solo un convencimiento mental que uno tiene fe.
Como dijo Pablo en 1 Corintios 3:13 “y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la
probará.”
¿Cuál es el resultado final de las pruebas?
El resultado final de las pruebas no será solamente para hacernos espiritualmente más
fuertes, sino también para que lleguemos a ser “perfectos, cabales, sin que nos falte
cosa alguna”. Otras traducciones de la Biblia dicen “para que sean hombres completos y
auténticos, sin deficiencia alguna” (NBE) “para que de ahí salgan perfectos e
irreprochables, sin que os falte cosa alguna” (LAT) Por lo tanto, si nos sentimos como si
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algo nos faltara, o que no estamos completos, no nos sentimos “realizados” tal vez sea
porque aún no pasamos por el fuego de las diversas pruebas.
Santiago 1:5-7 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a
todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero pida con fe, no dudando
nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el
viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa
alguna del Señor.
¿Qué es “sabiduría”?
Comúnmente se entiende por sabiduría “conocimiento profundo que se adquiere por

medio del estudio o de la experiencia” o también “prudencia y cuidado en el modo de
conducirse en la vida”. No obstante, el concepto bíblico es mucho más amplio. La
palabra σοφια (sofía) tiene éstos significados (1) Conocimiento de los asuntos humanos
y divinos, adquiridos por la agudeza y la experiencia y resumido en máximas y
proverbios (2) Ciencia y erudición (3) Capacidad de interpretar sueños y dar un concejo
apropiado (4) Una inteligencia que se evidencia por la capacidad de descubrir el
significado de algunos números misteriosos o una visión (5) Habilidad de manejar los
asuntos o acontecimientos (6) Prudencia apropiada y devota con los que no son
cristianos y capacidad y discreción para comunicar la verdad de Cristo (7) Conocimiento
y práctica para vivir en santidad y rectitud. Pero sobre todo se refiere a la suprema
inteligencia que proviene de Dios.
En la frase “el cual da a todos abundantemente y sin reproche” ¿qué quiso decir “sin
reproche”?
“Sin reproche” se puede traducir “sin regañar, sin denigrar o injuriar, sin criticar
severamente; sin burlarse”. La Nueva Biblia Española dice “Y si alguno de ustedes se ve
falto de acierto, pídaselo a Dios, que da sin discutir y sin humillar;” En otras palabras, no
debemos tener temor de pedir a Dios la sabiduría que nos falta, porque Dios se las da a
todos sin echarnos nada en cara.
¿Qué requisito debemos cumplir para recibir sabiduría de Dios?
El único requisito para obtener sabiduría es pedir con fe. “Pero pida con fe, no dudando
nada” o “sin vacilar lo más mínimo”. La versión de Nieto dice “pero pida con confianza”.
La palabra “duda” empleada aquí, (διακρινω −diakríno) significa “estar indeciso,
tambalear, titubear, fluctuar”, por lo tanto, debemos pedir con fe sin estar indecisos y
sin titubear, como si no estuviésemos del todo convencidos de lo que estamos pidiendo.
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Esta falta de decisión impide la respuesta de Dios, pues “no piense, pues, quien tal haga,
que recibirá alguna cosa del Señor” “Un hombre así, que no espere nada del Señor”
(LAT)
¿Por qué habría comparado a una persona que duda con la onda del mar?
Porque las olas se forman por la ficción del viendo sobre la superficie del agua, y cuanta
más energía tenga el viento, más grande se hace la ola. Y se puede decir que la
formación de olas depende del estado del tiempo. Cuando una persona se deja llevar
por la presión del viento de las dudas, se vuelve inestable. Algunas veces está arriba e
inmediatamente se precipita hacia abajo; se eleva hasta “tocar a Dios” y luego baja
hasta el infierno de la más oscura depresión. Nuestra vida cristiana, por el contrario,
debe ser semejante a una casa edificada sobre la roca “Descendió lluvia, y vinieron ríos,
y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa, y no cayó, porque estaba fundada
sobre la roca” (Mateo 7:25)
Santiago 1:8 El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos.
¿Qué significa “doble ánimo” y qué produce?
El hombre de doble ánimo, o de doble mente es el que está interiormente dividido (LAT)
Es, en otras palabras, el hombre indeciso, vacilante, ambiguo, dubitativo, inseguro,
irresoluto, impreciso, cuestionador, que da la impresión de que nunca está seguro de
nada, ese hombre, precisamente, se vuelve inconstante en todas las cosas que
emprende. No sigue un rumbo fijo (NBE) Los trabajos que emprende, los abandona al
poco tiempo; las carreras las deja inconclusas, su asistencia a la iglesia se vuelve
esporádica, sus amistades duran poco y sus promesas no se cumplen nunca. Por eso,
cuando uno se decide por Cristo, debe hacerlo de manera total y definitiva si es que
quiere llevar una vida cristiana plena y abundante. Las “medias tintas” son
incompatibles con el Reino de Dios.

Santiago 1:9-11 El hermano que es de humilde condición, gloríese en su exaltación; pero
el que es rico, en su humillación; porque él pasará como la flor de la hierba. Porque
cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su
hermosa apariencia; así también se marchitará el rico en todas sus empresas.
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¿Qué quiso decir con la frase “el de humilde condición, gloríese en su exaltación”?
La expresión “de humilde condición” según su significado en griego, no se refiere

solamente a los pobres o de bajos recursos, sino a los que viven en un estrato social
inferior, como, por ejemplo, los esclavos entre hombres libres; o a los plebeyos entre la
nobleza; los analfabetos entre los intelectuales; los discapacitados entre los deportistas
completos. Si todos ellos han recibido a Cristo, no importa cuál sea su posición social su
condición física, ahora son hijos del Rey, y deben “gloriarse en su exaltación” o como lo
traduce la Versión Latinoamericana “Que el hermano de condición humilde se sienta
orgulloso de haber sido elegido” o “de su alta dignidad” (NBE). En otras palabras, debe
cambiar su mentalidad y su valoración deficiente de sí mismo, porque en Cristo, ya no es
inferior a nadie, porque Dios lo puso entre príncipes.
¿De qué manera el rico puede gloriarse en su humillación?
“Gloriarse en su humillación” es estar orgulloso de su “condición humilde” (NBE) o “por

haber sido rebajado” (LAT) y poder así sentarse al lado de su hermano de condición
humilde de igual a igual, y para que se cumpla la palabra de Isaías 40:4-5 “Todo valle sea
alzado, y bájese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane. Y
se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá; porque la boca de
Jehová ha hablado.”
¿Qué quiso decir con la frase: “se marchitará el rico en todas sus empresas”?
La frase podría traducirse “el rico se marchitará en todos sus caminos”, o “en todos sus
procedimientos, o maneras de conducirse” igual que la flor de la hierba, que de
apariencia es muy hermosa, pero con el calor abrasador del sol “la hierba se seca y su
flor se cae”. Indicando que nada es para siempre y que toda gloria es efímera. Es
probable que Santiago esté citando aquí nuevamente al profeta Isaías: “Voz que decía:
Da voces. Y yo respondí: ¿Qué tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba, y
toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque el
viento de Jehová sopló en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. Secase la hierba,
marchitase la flor; más la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.” (Isaías
40:6-8)
Santiago 1:12 Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya
resistido la prueba, recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
¿Qué es “soportar” la tentación?
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Aquí nos enfrentamos con un problema de traducción y de interpretación, porque la

palabra “tentación” y “prueba” en griego es exactamente la misma, y depende del
contexto. Algunas veces la palabra πειρασµος (peirasmós) significa “prueba” como en
este caso, y otras significa “tentación”, como en el versículo siguiente. Por eso,
deberíamos traducir más bien “Bienaventurado el varón que soporta la prueba, porque
cuando haya resistido la prueba, recibirá la corona de vida…” Aquí vemos que en el
mismo texto se señala la correcta traducción e interpretación. Dios prueba, no tienta, y
uno debe “soportar” esa prueba, es decir “permanecer, no retroceder, sostenerse
valientemente y con tranquilidad en medio de los problemas. La traducción de la Biblia
de Jerusalén confirma esto: “¡Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada la
prueba, recibirá la corona de la vida que ha prometido el Señor a los que le aman:”
¿Para quiénes es la “corona de vida”?
La corona de la vida no es para los que soportan la tentación, sino para aquellos que
soportan la prueba a la que están sometidos. Por medio de las dificultades Dios prueba
nuestro amor, fe, carácter y santidad, y el que pasa esta prueba será coronado, con la
corona que Dios ha prometido a los que le aman.
Santiago 1:13-15 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios;
porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni el tienta a nadie; sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la
concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
consumado, da a luz la muerte.
¿Quién es responsable de la tentación, del pecado y de la muerte?
El ser humano tiende a culpar a otros cuando son tentados, cuando pecan y cuando
generan la muerte. Adán culpó a su mujer Eva y a Dios mismo por su pecado, diciendo
“La mujer que me disté por compañera me dio del árbol, y yo comí” (Génesis 3:12).
Culpó no solo a Eva, sino también a Dios por “la compañera que me diste”. Es como si
dijera “Si hubiera estado solo, nunca habría pecado, pero como me diste esta
compañera, mira lo que me hizo hacer”. Otro ejemplo similar lo vemos cuando el rey
David levantó un censo que provocó la muerte de 70.000 hombres. Sobre éste hecho,
los intérpretes judíos tuvieron dos interpretaciones: (1) En la primera interpretación fue
Dios el responsable de la falta de David: “Volvió a encenderse la ira de Jehová contra
Israel, e incitó a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Judá” (2
Samuel 24:1) En otras palabras: Dios estaba enojado con Israel e hizo que David deseara
censar al pueblo, tal vez para jactarse de su enorme ejército de voluntarios, que Dios
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redujo con una peste (2) En la segunda interpretación, no fue Dios, sino Satanás: “Pero
Satanás se levantó contra Israel, e incitó a David a que hiciese censo de Israel” (1
Crónicas 21:1) Esta segunda interpretación es la que más se escucha entre los cristianos
para justificar una falta: “El diablo metió la cola”; “Satanás hizo que me alejara del
Señor”; o “hizo que cometiera tal o cual pecado”. No descartamos la operación de
Satanás y sus demonios en este tema y con los cuales estamos luchando (Efesios 6:12)
sin embargo, Santiago establece una tercera posición: El problema no es Dios, ni
Satanás, sino nosotros mismos. Los únicos responsables, en definitiva, somos los que
cometemos las faltas, los que quebrantamos los mandamientos de Dios, los que
cometemos adulterio, los que robamos, los que odiamos y matamos. “En realidad, cada
uno es tentado por sus propios malos deseos, que lo arrastran y seducen. En el seno del
deseo comienza el pecado y toma cuerpo; y el pecado una vez consumado engendra la
muerte” (LAT)
Santiago 1:16-18 Amados hermanos míos, no erréis. Toda buena dádiva y todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variación. El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para
que seamos primicias de sus criaturas.
Dios es el “Padre de las luces” ¿a qué luces se refiere?
Dios se llama “Padre de las luces” porque engendra o emana diferentes luces (1)
Primero, porque su propia naturaleza y esencia es luz, como leemos en 1 Juan 1:5
“porque Dios es luz” (2) Segundo, porque lo primero que Dios creó fue la luz, mucho
antes de crear el sol, las estrellas dijo “Sea la luz; y fue la luz” (Génesis 1:3) (3) Tercero,
porque la luz del conocimiento viene de Dios “porque el mandamiento es lámpara y la
enseñanza es luz” (Proverbios 6:23) (4) Cuarto, Dios es Padre de las luces, porque a los
que creen los convierte en hijos de luz: “creed en la luz, para que seáis hijos de luz”
(Juan 12:36) “porque vosotros sois hijos de luz” (1 Tesalonicenses 5:5)
¿Qué quiso decir con que en Dios “no hay mudanza ni sombra de variación?
Que en Dios no hay mudanzas significa que en él no hay inconstancia en sus

sentimientos ni en sus decisiones. Porque en una mudanza hay cambio de ideas y de
opiniones; en una mudanza se mueve de un punto a otro; en una mudanza se cambian
los amigos y las relaciones. Sin embargo, en Dios no hay mudanza, porque él nunca
mudó su amor, su manera de pensar, sus valores o sus principios. El mismo dijo “Porque
yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.” (Malaquías
3:6). Literalmente la frase se puede traducir “en el cual no hay transmutación”, es decir,
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Dios no puede cambiar lo que es en esencia. Y en él, tampoco hay “sombra de

variación”. La variación es el acto de variar, es decir, de modificar o hacer que algo sea
diferente de lo que era antes. Y lo que Santiago quiere señalar aquí es que Dios no
solamente no tiene ninguna mudanza o cambio, sino que no tiene ni siquiera una
sombra de ser diferente de lo que siempre ha sido.
¿Por medio de qué nacimos de nuevo?
Dios, por su soberana voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad. Cuando oímos
el evangelio y creímos en Jesucristo, algo poderoso ocurrió en nuestro interior: nacimos
a una nueva vida. La Palabra de Dios que es la Palabra de verdad operó una
transformación en nosotros y nos convirtió en hijos de Dios, “para que seamos primicias
de sus criaturas”. La palabra “primicias” se emplea para referirse a los primeros frutos
que se traían al templo como ofrenda al comienzo de una cosecha. “Las primicias de los
primeros frutos de tu tierra traerás a la casa de Jehová” (Éxodo 23:19) Las primicias eran
sagradas porque fueron dedicadas a Dios, en consecuencia, también se utilizó el término
para referirse a las personas consagradas a Dios a tiempo completo. Pero, además, se
llamaba “primicias” a las personas superiores en excelencia a otras de su misma clase.
(Thayer definition)
Día # 428 – Santiago 1:19-27

Santiago 1:19-20 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír,
tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de
Dios.
¿Qué significa la frase “todo hombre sea pronto para oír y tardo para hablar, tardo para
airarse”?
“Pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse” significa que está dispuesto o
atento para oír lo que otro está diciendo y lento para hablar, reaccionar o responder y
lento para enfurecerse. Porque las grandes dificultades que tenemos para comunicarnos
con otros se deben a que no nos detenemos para escuchar lo que realmente nos están
diciendo o preguntando y, a veces, interrumpimos de manera apresurada porque
imaginamos el resto de la frase. Por eso, el que aprende a oír, también aprende cómo
hablar apropiadamente y a controlar su enojo.
¿Qué es la ira? ¿cómo se expresa?
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La ira es una explosión de enojo muy violento; a veces va acompañada con un fuerte
deseo de venganza o una fuerte indignación. La ira es una emoción violenta que se
expresa en palabras hirientes o en agresión física.
¿Por qué la ira del hombre y la justicia de Dios son incompatibles?
La ira es incompatible con la justicia de Dios porque (1) Es una obra de la carne “las
obras de la carne son…celos, iras, contiendas…Los que practican tales cosas no
heredarán el reino de Dios” (Gálatas 5:20-21) (2) Es un indicio de necedad: “El necio al
punto da a conocer su ira; más el que no hace caso de la injuria es prudente”
(Proverbios 12:16) (3) La ira añade sufrimiento al que la tiene: “El de grande ira llevará la
pena; y si usa de violencias, añadirá nuevos males.” (Proverbios 19:19) (4) La ira
entristece al Espíritu Santo: “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios…quítese de
vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería…” (Efesios 4:30-31)
Santiago 1:21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid
con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas.
¿Qué debemos hacer para que la palabra de Dios tenga efecto en nosotros?
Para que la Palabra de Dios tenga efecto en nosotros, debemos hacer dos cosas: (1)
Debemos desechar toda inmundicia y abundancia de malicia. Otras versiones traducen
así “Dejen de lado toda impureza y resto de maldad” (LPD) “Por tanto, quítense de
encima toda suciedad espesa de maldad” (NBE) “Por esto, deponiendo toda sordidez y
resto de maldad. (2) Y, en segundo lugar, debemos recibir con mansedumbre la palabra
implantada. “Acepten dócilmente el mensaje plantado en ustedes” (NBE) Porque la
palabra de Dios no germina en un terreno duro, y si germina se seca pronto, como lo
señaló Jesús en su parábola del sembrador.
¿Qué significa “malicia”?
“Malicia” significa “mala intención; tendencia a pensar mal de los demás; picardía.” La
palabra griega que se emplea para malicia significa también “mala voluntad; deseo de
dañar; depravación”.
¿Qué puede salvar nuestras almas?
El texto dice que la palabra implantada, o “injertada” puede salvar nuestras almas, si la
recibimos con docilidad. La palabra “salvar” σωζω (sozo) significa “liberar, proteger,
sanar, hacer bien y hacernos completos”. Por lo cual, la palabra de Dios no solo puede
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salvar nuestras almas para la eternidad, sino que también, mientras estamos en la tierra
puede liberarnos, protegernos, sanarnos, hacernos bien y que nos sintamos realizados o
completos. Esta es una de las principales razones de nuestros estudios bíblicos
inductivos: implantar en cada vida la palabra de Dios para su salvación integral.
Santiago 1:22-24 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores,

engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra, pero no
hacedor de ella, éste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro
natural. Porque él se considera a sí mismo, y se va, y luego olvida cómo era. Mas el que
mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo
oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace.
Aquí se nos indica de qué manera podemos engañarnos a nosotros mismos. Explicar.
Nos engañamos, nos mentimos y defraudamos a nosotros mismos cuando no ponemos

en práctica la palabra que hemos oído. La Versión Latino Americana dice: “Hagan lo que
dice la Palabra, pues al ser solamente oyentes se engañarían a sí mismos”. Es un
autoengaño; porque uno se miente a sí mismo cuando piensa que sabe mucho de la
Biblia, pero no la obedece; uno se engaña a si mismo cuando se limita solamente a ser
un oyente y no un practicante.
¿Qué representa el espejo? ¿a través de qué ley debemos mirarnos en el espejo? ¿qué
significa?
En este caso, un espejo representa a la ley de Dios. Así como el espejo refleja nuestro
rostro o nuestro cuerpo cuando nos miramos en él para ver si estamos desarreglados,
despeinados o sucios, de manera semejante, la ley de Dios, que es la perfecta ley, la ley
de la libertad refleja nuestro ser interior, por medio de la luz, para que veamos nuestra
real situación espiritual en relación con Dios. Y si hay pecado en nosotros, ya no somos
libres, porque Jesús dijo “el que hace pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34) Pero
Cristo nos hizo libres al perdonar nuestros pecados, por lo tanto, dice Pablo: “estad,
pues firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres” (Gálatas 5:1)
¿Cómo podemos ser afortunados?
Podemos ser afortunados, es decir, bienaventurados si (1) Observamos atentamente en

la palabra de Dios “más el que mira atentamente en la perfecta ley” la palabra en griego
describe a una persona que se detiene para mirar algo, que escudriña, observa,
inspecciona con curiosidad, que se agacha para mirar algo adentro. De esta manera
debemos acercarnos a la Palabra de Dios para ser afortunados (2) En segundo lugar, si
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perseveramos en ella, es decir, “si continuamos junto a ella” o “continuamos siempre

cerca de la Palabra”, indicando la práctica de un tiempo devocional diario y una fidelidad
en su observancia, seremos bienaventurados (3) En tercer lugar, seremos felices si la
ponemos en práctica (“hacedor de la obra”) Tal como dice el Salmo 1 “Bienaventurado
el varón…que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche,
será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto a su tiempo, y su
hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará.” No dice que prosperará en lo espiritual o
en lo material, sino en todo. “TODO lo que hace prosperará”.
Santiago 1:26-27 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino
que engaña su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante
de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y
guardarse sin mancha del mundo.
¿Qué diferencia hay entre tener una religión y ser religioso?
Tener una religión es ser parte de un sistema de valores, creencias, tradiciones, forma
de culto, relacionadas con la divinidad, y “ser religioso” es ser practicante o estar
comprometido con su religión, siguiendo sus normas, tradiciones y ritos. No todos los
que dicen tener una religión son religiosos. La palabra original aquí para “religioso” es
θρησκος (zréskos) que significa “adorador de Dios” o “temeroso de Dios”.
¿Cuándo la religión se vuelve vacía?
La religión o adoración a Dios de una persona puede convertirse en una caja vacía, sin
sustancia ni contenido cuando se desboca, cuando habla por hablar y no pone una brida
en su boca. Y se podría traducir así “Si alguno se imagina que es un adorador de Dios y
no controla sus dichos o forma de hablar, su adoración a Dios es inútil”
Explicar las dos señales distintivas de una religión verdadera.
Las dos señales distintivas de una religión verdadera, una religión “pura y sin mácula”
“verdadera y perfecta delante de Dios” (LAT) “pura e inmaculada” (Nacar Colunga) son:
(1) Primero: Ayudar a los que necesitan. “Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus
tribulaciones” o “mirar por los huérfanos y las viudas en sus apuros” (NBE) Así que,
cuando pensemos en un verdadero religioso o un adorador de Dios, no imaginemos a
alguien adorando o cumpliendo una liturgia en la iglesia, sino a alguien que llena la
necesidad de otra persona, alguien que ayuda, socorre y asiste a otro. (2) La segunda
señal de una religión verdadera es: Vivir con integridad. “guardarse sin mancha en el
mundo” “no dejarse contaminar con el mundo” (NBE) “guardarse de la corrupción de
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este mundo” (LAT) El mundo representa un sistema perverso que se opone a Dios y
aborrece a la iglesia. Jesús dijo “pero porque no sois del mundo…por eso el mundo os
aborrece” (Juan 15:19) pero al mismo tiempo el mundo quiere seducir al creyente con
sus encantos “Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos
de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo” (1 Juan
2:16) Haciendo estas dos cosas: ayudando y viviendo en integridad practicaremos la
verdadera religión.

Santiago 2:1 Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin
acepción de personas.
¿Por qué llama “glorioso” a Jesucristo?
Ninguno de los otros autores del Nuevo Testamento llamó “glorioso” al Señor Jesucristo,
solamente Santiago, probablemente por la enorme admiración que le tenía. En griego
emplea la palabra δοξα (doxa) y siempre se utiliza esta palabra en el Nuevo Testamento
para exaltar a alguien con alabanza, honor y gloria, y “doxa” significa “esplendor,
magnificencia, brillo, excelencia, preeminencia, dignidad y majestad que se le atribuye a
Dios. Cuando se habla de la gloria de Dios también se refiere a la absoluta perfección de
su deidad. Nuestra fe no es una fe diluida en generalidades o en conceptos, es una fe
objetiva “en nuestro glorioso Señor Jesucristo.”
¿Qué quiere decir “acepción de personas”?
Acepción de personas es la acción de favorecer arbitrariamente o por capricho a unas

personas más que a otras, no por sus méritos, sino por simpatía, amistad, parentesco o
por discriminación como en este caso: Atender mejor a las personas de una posición
social alta que a los de clase baja. Una auténtica fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo
debe ser siempre sin acepción de personas. Todos merecen recibir el mejor trato de
nuestra parte.
Santiago 2:2-7 Porque si en vuestra congregación entra un hombre con anillo de oro y
con ropa espléndida, y también entra un pobre con vestido andrajoso, y miráis con
agrado al que trae la ropa espléndida y le decís: Siéntate tú aquí en buen lugar; y decís al
pobre: Estate tú allí en pie, o siéntate aquí bajo mi estrado; ¿no hacéis distinciones entre
vosotros mismos, y venís a ser jueces con malos pensamientos? Hermanos míos
amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe
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y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habéis
afrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran
a los tribunales? ¿No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?
¿En qué lugar entraron tanto el hombre rico como el pobre?
Nuestra traducción dice “si en vuestra congregación entra un hombre” pero

literalmente el texto dice “Si en vuestra συνανωγη (sinagogué), es decir, sinagoga entra
un hombre”. Esto nos da a entender que se trataba de una iglesia de judíos mesiánicos,
es decir, judíos que habían creído en Jesús el Mesías de Israel, porque los demás
cristianos a su congregación denominaban iglesia, que significa lo mismo que sinagoga,
pero lo hacían para diferenciarse y esto explica el estilo particular de esta carta.
¿Cuándo nos convertimos en “jueces de malos pensamientos”?
Nos convertimos en “jueces con malos pensamientos” cuando pensamos mal, como lo
señaló Jesús cuando algunos escribas pensaron que él blasfemaba porque había dicho a
un paralítico “tus pecados te son perdonados”. Y Mateo señaló “Y conociendo Jesús los
pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?” (Mateo 9:4)
Mas adelante Jesús enseñó que lo que contamina al hombre son las cosas que salen de
su interior: “Porque de dentro, del corazón del hombre salen los malos pensamientos,
los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades…”
(Marcos 7:21-22) Y los malos pensamientos son los que nos llevan a menospreciar a los
pobres y favorecer a los ricos.
¿Con qué propósito Dios ha elegido a los pobres de este mundo?
Dios ha elegido a los pobres de este mundo con dos propósitos (1) Primero, para que
sean ricos en la fe. Porque en ocasiones, cada día de subsistencia se convierte en un
milagro de la provisión de Dios y (2) Segundo, para que sean herederos del Reino que
Dios había prometido, como lo afirmó Jesús diciendo “Bienaventurados vosotros los
pobres, porque vuestro es el reino de Dios.” (Lucas 6:20)
¿Qué atropellos cometían los ricos en contra de la iglesia?
Antes de hablar de los atropellos, debemos aclarar que la iglesia de aquel tiempo no era
pobre, porque el texto dice “vosotros habéis afrentado al pobre”, indicando que
estaban en mejor posición económica en relación con los pobres, y en esa posición los
afrentaron, es decir que los habían tratado con menosprecio. Sin embargo, tampoco
contaba con miembros de una posición social alta, porque también se diferenciaba de
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los ricos. Lo cierto es que la iglesia no era bien vista en la sociedad y padecía frecuentes
persecuciones de parte de los poderosos, a los cuales Santiago denomina “ricos”. Sus
ataques a la iglesia fueron por (1) Opresión. “¿no os oprimen los ricos?” (2) Denuncias
“¿no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?” y (3) Descalificación e
insultos por ser cristianos “¿No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre
vosotros?” El nombre que fue invocado sobre ellos fue el nombre de Cristo.
Santiago 2:8-11 Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu

prójimo como a ti mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis
pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el
que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no
cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.
¿Qué dice la “ley real”?
Se denomina “ley real” a una ley fundamental y algunos prefieren llamarla “regla de
oro”. Literalmente dice νοµος βασιλικος (nómos basilikós) que se traduce “que
pertenece al rey”, “ley regia”, y metafóricamente significa simplemente “ley principal”,
porque resume y concentra en sí misma otras leyes, tal como lo explica el apóstol Pablo
en Romanos 13:9 “Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso
testimonio, no codiciarás y cualquier otro mandamiento en esta sentencia se resume:
Amarás a tu prójimo como ti mismo.” Y Santiago repite. “Si en verdad cumplís la ley real,
conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis”
¿Qué es un transgresor?
Un transgresor es aquel que comete una falta, que no obedece o cumple una orden, que
viola una ley, estatuto o una ordenanza, o que no hace caso a una tradición social. Por
ejemplo, un delincuente es un transgresor de la ley, pero también es transgresor el que
fuma en un lugar donde cuelga un cartel que dice “Prohibido fumar”. Ambos son
transgresores, pero en diferentes grados. En cuanto al texto que estamos viendo, un
transgresor es aquel que ha pecado porque hizo acepción de personas.
¿Cuántos pecados debe cometer una persona para ser un transgresor de la ley de Dios?
Con una sola falta o desobediencia a una ley de Dios uno se convierte en transgresor.
“Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere (falte o tropiece) en un
punto, se hace culpable de todos”. Del mismo modo que una sola gota de veneno en un
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vaso de agua pura y cristalina contamina toda el agua, un solo pecado contamina toda la
vida de una persona.
Santiago 2:12-13 Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley
de la libertad. Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere
misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.
La ley de la libertad juzgará dos cosas de nuestra vida ¿cuáles?
La ley de la libertad juzgará nuestras palabras y nuestras obras, porque dice “así hablad
y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad.” (1) En cuando
al juicio de lo que hablamos, dijo Jesús: “Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Porque por tus palabras
serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12:26-37) (2) Y en cuanto
al juicio por lo que hicimos, en Apocalipsis 20:12 leemos “Y vi a los muertos, grandes y
pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual
es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en
los libros, según sus obras.”
¿De quienes no se tendrá misericordia en el juicio?
No se tendrá misericordia de aquellos que no mostraron misericordia “porque juicio sin

misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia”. Y este juicio no
necesariamente será el Juicio Final, sino que puede darse en el transcurso de la vida. Tal
como dijo el apóstol Pablo: “Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes
que ellos vengan a juicio, más a otros se les descubren después:” (1 Timoteo 5:24) Por
eso siempre debemos tener en cuenta que “con la medida que medimos, seremos
medidos”, y si nos mostramos duros e implacables con los que se equivocan, duros e
implacables serán con nosotros cuando nos equivoquemos. Y si sin misericordia no
quisimos perdonar, también sin misericordia no querrán perdonarnos. Si no mostramos
compasión con los que sufren, cuando estemos sufriendo nadie nos mostrará
compasión.
¿Qué podría significar la frase “y la misericordia triunfa sobre el juicio”?
Para entender mejor lo que quiso decir, debemos tener en cuenta que la palabra
“juicio” κρισις (krisis) se puede traducir por “condenación, castigo, justicia”. Porque en
un juicio una persona puede ser condenada a recibir un castigo por su falta, pero el juez
por pura misericordia lo absuelve, o indulta. La justicia lo condenó, pero la misericordia
triunfó y venció a la condena: “la misericordia triunfa sobre el juicio.
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Día # 430 – Santiago 2:14-25

Santiago 2:14-16 Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no
tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle? Y si un hermano o una hermana están desnudos, y
tienen necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros le dice: Id en paz,
calentaos u saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de
qué aprovecha?
¿Qué diferencia hay entre “decir” que uno tiene fe y “tener” fe?
La frase “¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe…?” es la llave para entender el
propósito de todo lo que a continuación dirá sobre una fe inconsistente. Santiago se
dirige a los que hablan mucho de su fe y no hacen nada, porque la diferencia entre
“decir” y “tener” es abismal. El que dice que tiene fe y no lo muestra en sus acciones es
semejante al que “dice” que tiene mucho dinero y vive miserablemente, o se asemeja al
que dice saber mucho sobre matemáticas, pero no es capaz de sumar o multiplicar
correctamente. Su modo de vida y su desempeño contradice lo que afirma.
El apóstol Pablo escribió: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8- 9)
¿Está Santiago contradiciendo a Pablo? ¿por qué sí o por qué no?
En realidad, Santiago no está contradiciendo al apóstol Pablo, sino corrigiendo a los que
interpretaron equivocadamente su doctrina sobre la justificación por la fe y la separaron
de las obras, convirtiendo a la fe en una idea o un concepto puramente académico.
Porque para Pablo, las obras siempre deben acompañar a la fe: como lo especifica bien
en su carta a Tito 3:8 “Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con
firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras.” Además,
Pablo nos cuenta que Santiago estuvo de acuerdo con su enseñanza desde el comienzo,
porque escribiendo a los Gálatas 2:2;9 dice “Pero subí según una revelación y para no
correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el
evangelio que predico entre los gentiles…y reconociendo la gracia que me había sido
dada, Jacobo (Santiago), Cefas (Pedro) y Juan que eran considerados como columnas,
nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo…”
¿Qué entiende Santiago por “obras”?
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Tenemos que tener presente que gran parte de la exposición de Pablo sobre las “obras”
se refiere a las “obras de la ley” del Antiguo Testamento, por ejemplo en Romanos 3:20
dice “ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él” o
también Gálatas 2:16 “sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley,
sino por la fe de Jesucristo”, y cuando se refiere a ellas lo hace dirigiéndose a los
lectores judíos o judeocristianos, quienes pensaban que podrían ser salvos cumpliendo
los preceptos, reglamentos, ritos, celebraciones sagradas y prohibiciones. En cambio,
para Santiago las “obras” son obras de misericordia, de compasión, de amor al prójimo y
ayuda a los que están en necesidad, como aquellos que están desnudos o no tienen qué
comer. La Versión Latinoamericana traduce así “Si a un hermano o a una hermana les
falta la ropa o el pan de cada día, y uno de ustedes les dice: “Que les vaya bien; que no
sientan frío ni hambre” sin darles lo que necesitan, ¿de qué les sirve? Así pasa con la fe
si no se demuestra por la manera de actuar: está completamente muerta.”
Santiago 2:17-20 Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. Pero alguno
dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi
fe por mis obras. Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y
tiemblan. ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Si los demonios creen en Dios ¿por qué, entonces, serán condenados?
A través de todos los tiempos muchos han creído en Dios y pensaron que eso era
suficiente para la salvación eterna. Santiago incluso felicita a los que no creen en
muchos dioses sino en uno solo: “Tú crees que Dios es uno, bien haces” o “tú crees que
hay un solo Dios, bien hecho” (NBE) pero les advierte que los demonios también creen
en Dios, y no solo creen, sino que tiemblan ante su presencia, e insinúa con esto, para
que no se hagan falsas ilusiones, porque los demonios serán arrojados al lago de fuego y
condenados eternamente a pesar su creencia en Dios. (Apocalipsis 20:10) ¿Por qué?
Porque su creencia no coincide con sus obras. En la historia existieron muchos como
Adolfo Hitler, quien fue un cristiano que habló muchas veces de su fe en Dios. En un
discurso el 12 de abril de 1912 Hitler dijo: “Mis sentimientos como cristiano me dirigen
hacia mi Señor y Salvador” sin embargo ordenó construir los campos de exterminio
llevando a la muerte a 6 millones de judíos y produjo un enorme sufrimiento a la
humanidad y también la destrucción de su propio país. Por lo tanto, concluimos: creer
en Dios no es suficiente.
¿A qué tipo de persona Santiago llama “hombre vano”? ¿cuál había sido su
razonamiento?
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Se denomina “hombre vano” es el hombre vacío, sin sustancia ni contenido. Otras

versiones traducen “hombre tonto” (LAT) “insensato” (BJ) y su razonamiento es “Tú
tienes fe y yo tengo obras”. Como si dijera “no discutamos, todos tienen razón, algunos
serán salvos por la fe y otros serán salvos por las obras. Podemos observar que no dice
“Tú tienes obras, y yo tengo fe”, sino al revés. Se pone de acuerdo con Santiago en
cuanto a las obras, pero las separa de la fe. Pero el argumento de Santiago es que la fe
sin obras está muerta, y las obras sin fe también. Pero concluye “yo te mostraré mi fe
por mis obras”
Santiago 2:21-24 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando
ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras,
y que la fe se perfeccionó por las obras? Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham
creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios Vosotros veis,
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
En Romanos 4:2-5 leemos “Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de que
gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios y
le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino
como deuda; más al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia” Por lo que vemos Pablo y Santiago utilizaron el mismo texto del
libro de Génesis y lo interpretaron de maneras diferentes. ¿cómo explicamos esto?
Este es un claro ejemplo de una paradoja. La palabra “paradoja” significa “aparente

contradicción entre dos ideas” También es un ejemplo de “las dos caras de una misma
moneda”, y estas dos caras son inseparables, porque cada una es parte de la misma
verdad. En este caso, la verdad es que Abraham fue justificado. El término “justificado”
δικαιοω (dikaioo) significa (a) “hacer justo o hacer lo que debe ser. (b) Exhibir,
evidenciar o mostrar a uno que es justo, como es y cómo desea ser considerado. (c)
Declarar que una persona es justa, recta o inocente”. El apóstol Pablo enfatizó que
Abraham creyó y por eso fue justificado y, Santiago, dijo lo mismo “Abraham creyó a
Dios y le fue contado por justicia”, pero señaló que esa fe fue puesta en acción cuando
Abraham obedeció a Dios al ofrecer a su hijo Isaac en el altar. De esta manera, Santiago
se esforzó en completar el énfasis de Pablo afirmando “vosotros veis, que el hombre es
justificado por las obras y no solamente por la fe”. “Sí” – diría Santiago – “Abraham fue
justificado porque le creyó a Dios, pero también porque actuó”. Para él, la fe que no se
pone en acción no es fe.
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Santiago 2:25-26 Asimismo, también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras,
cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Porque como el cuerpo sin
espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.
Leer Josué 2:9-11 y descubrir qué creía Rahab acerca de Dios. ¿Cómo aplicar esto a
nuestras vidas?
Rahab, la prostituta, no solamente describió todo lo que Dios había hecho con el pueblo
de Israel desde que salió de Egipto, sino que confesó su fe en El diciendo: “porque
Jehová vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra” (Josué 2:11) Todas
las naciones de la tierra creían en dioses, algunos eran dioses en la tierra, y otros eran
dioses de los cielos, pero el Dios de Israel, era tan grande que llenaba no solo los cielos
sino también la tierra. Su fe en Dios y en su poder la llevó a proteger a los mensajeros o
exploradores que Josué había enviado. Nuevamente Santiago une la fe con la acción
diciendo “Rahab la ramera ¿no fue justificada por obras cuando recibió a los mensajeros
y los envió por otro camino?” Si Rahab no hubiera actuado, ella y su familia habrían
perecido. Dios pasó por alto el hecho que Rahab fue una mujer pecadora, una
prostituta, porque ella creyó y actuó. Lo mismo puede ocurrir con nosotros, seremos
justificados por nuestra fe, pero también por nuestra acción. Mucha gente dice creer en
Dios y en Jesucristo, pero no se comprometen, no se bautizan y no asisten ni sirven en la
iglesia, por lo tanto, según Santiago, su fe es una fe muerta.
¿Con qué compara Santiago las obras y a qué compara la fe?
Santiago compara a las obras con el espíritu, es decir, con el pneuma, y a la fe con el
cuerpo (soma). La Nueva Biblia Española dice “Lo mismo que un cuerpo que no respira
es un cadáver, también la fe sin obras es un cadáver”. Y la Traducción en el Lenguaje
Actual dice “Así como el cuerpo sin alma está muerto, también la confianza en Dios está
muerta si no va acompañada de buenas acciones.”

Santiago 3:1 Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenación:
En Hebreos 5:12 dice “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo…” y
aquí leemos “no os hagáis maestros” ¿cómo se entiende esto?
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Se entiende mejor esta aparente contradicción si tenemos en cuenta que fueron

expresiones dichas en dos contextos diferentes. (1) Primer contexto: El autor de los
Hebreos estaba preocupado de la falta de crecimiento y del estancamiento del
conocimiento de sus lectores. Eran semejantes a los que en la escuela no pasan de
grado, y después de muchos años continúan en el primer grado cuando ya debían
graduarse. Por eso les escribe diciendo “porque debiendo ser ya maestros después de
tanto tiempo tenéis necesidad de que os vuelva a enseñar cuales son los primeros
rudimentos de las palabras de Dios”. Es como si dijera “tengo que volver a enseñarles a
sumar, restar, multiplicar y dividir” o “tengo necesidad de enseñarles nuevamente el
abecedario” (2) Segundo contexto: Santiago se dirige a los que presumen de ser
maestros, es decir, que de manera liviana y superficial quieren enseñar a otros lo que
ellos no practican. En este caso, es posible que conocieran mucho de la Biblia, pero lo
que molestaba era su actitud arrogante y presumida. “Hermanos, que no haya muchos
entre ustedes que pretendan ser maestros; sepan que los maestros seremos juzgados
con mayor severidad” (LAT)
¿Por qué los que “se la dan de maestros” recibirán mayor condenación (o juicio más
severo) que el resto de los cristianos?
Los maestros serán juzgados con mayor severidad porque tienen la capacidad de
formar, modelar y transformar vidas con su enseñanza y con el ejemplo de sus vidas.
Pero si su conducta no es coherente con lo que enseñan o si enseñan por su propia
cuenta sin depender del Espíritu Santo, pueden hacer mucho daño. Por eso Jesús dijo
“el que habla por su propia cuenta su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del
que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia.” (Juan 7:18)
Santiago 3:2-4 Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra,
éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo. He aquí nosotros
ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos así todo
el cuerpo. Mirad, también las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos
vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde el que las gobierna
quiere.
¿Qué quiere decir “ofender”?
Ofender quiere decir “herir o humillar la dignidad, el honor o sentimientos de alguien;

injuriar de palabra, agraviar, decir algo que humille a otro y haga que se sienta mal”
Aunque la palabra griega aquí significa también “errar, pecar, fracasar, tropezar” Por eso
otros, en lugar de “porque todos ofendemos muchas veces” traducen: “todos
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cometemos errores” (LAT) o “pues todos faltamos muchas veces” (NBE) “todos caemos
muchas veces” (BJ)
¿En qué sentido uno llega a ser perfecto por no ofender?
Cuando uno aprendió a no ofender se puede decir que ha crecido espiritualmente,

porque la palabra “perfecto” en griego, significa “maduro” o “persona adulta,
desarrollada, completa”. Como dice la Nueva Biblia Española “Quien no falta cuando
habla es un hombre completo, capaz de marcar el rumbo también al cuerpo entero”. Es
decir, es una persona que sabe controlarse o tener dominio de sí mismo en todo lo que
hace.
¿Qué palabras utilizaríamos en los dos ejemplos para ampliar el significado de la frase
“refrenar todo el cuerpo”?
La primera palabra podría ser “control”, porque con el freno podemos controlar a un
caballo “para que nos obedezca y dirigimos así todo el cuerpo”. La segunda palabra sería
“dirección”, porque con un pequeño timón podemos dirigir un barco para que llegue a
destino. En ambos casos existe algo común que es la fuerza. Ambas fuerzas deben ser
controladas y direccionadas. La fuerza del caballo y la fuerza del viento o de
“impetuosos vientos”. Es la fuerza del “caballo” que tenemos adentro y que se quiere
desbocar; y la fuerza de “la tormenta” que también tenemos dentro de nuestro corazón
o nuestra mente y que quiere llevarnos a cualquier parte y hacernos estrellar contra las
rocas, con una explosión de palabras con las que nos desahogamos o expresamos
nuestro enojo. Sin embargo, todo se pacifica con el freno del control y con el timón por
el cual podemos manejar la situación para que tenga un final feliz.
Santiago 3:5-8 Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes
cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! Y la lengua es un
fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y
contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada
por el infierno. Porque la naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del
mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; pero ningún hombre puede
domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal.
¿Qué entiende Santiago por “la lengua”?
Por supuesto, Santiago no se refiere a la lengua como lo define el Diccionario de

Anatomía: “Órgano muscular recubierto por una capa mucosa que se encuentra en el
interior de la boca. Actúa durante la masticación, en la detección de ciertos sabores
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(gracias a las papilas distribuidas por su superficie), en la deglución de los alimentos y

durante la emisión de ciertos sonidos y vocablos.”, y tampoco se refiere a la lengua
como idioma o lenguaje, sino como instrumento o como poder. “La muerte y la vida
están en poder de la lengua” (Proverbios 18:21) o como un arma: “Que afilan como
espada su lengua” (Salmo 64:3) Por lo tanto, Santiago entiende que la lengua es lo que
fluye de nuestro interior por medio de las palabras.
Mencionar y describir 8 cosas negativas que podemos hacer con nuestra lengua, según
estos versículos.
(1) Con nuestra lengua podemos jactarnos, presumir o alardear: “la lengua es un
miembro pequeño y puede gloriarse de grandes cosas” (BJ) (2) Con la lengua podemos
encender un fuego, es decir, provocar un gran conflicto, peleas o incluso una guerra. “la
lengua es un fuego”, que puede quemar y destruir. (3) Con la lengua podemos hacer
cosas muy malas: la lengua “es un mundo de maldad” (4) Con la lengua podemos
contaminar: “contamina todo el cuerpo”, también se puede traducir: “ensucia, mancha,
enmugrece todo el cuerpo” (5) Con la lengua podemos inflamar y “la lengua comunica el
fuego del infierno a toda nuestra vida” (LA) Inflamar es prender algo que forma una
llama inmediatamente, como cuando se enciende un combustible. (6) Con la lengua
podemos perder el control, porque “ningún hombre puede domar la lengua”. (7) Con la
lengua podemos perdemos los frenos “la lengua es un mal que no puede ser refrenado”
(8) Con la lengua podemos destilar veneno, porque la lengua “está llena de veneno
mortal”, por eso hay personas que viven “envenenadas” hasta morir por algo que les
han dicho.
Santiago 3:9-12 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los
hombres, que están hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden
bendición y maldición. Hermanos míos, esto no debe ser así. ¿Acaso alguna fuente echa
por una misma abertura agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede acaso la higuera
producir aceitunas, o la vid higos? Así también ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce.
¿Por qué la higuera no puede producir aceitunas y la vid no puede producir higos?
¿cómo se aplica a la vida cristiana?
Una higuera no puede producir aceitunas porque su estructura morfológica y molecular

es diferente. Lo mismo se puede decir del olivo y de la vid. Nuestro Señor Jesucristo
utilizó un ejemplo semejante diciendo “Por sus frutos los conoceréis, ¿Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos?” (Mateo 7:16) Mas adelante diría “O haced
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el árbol bueno y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo… ¿Cómo podéis
hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca”
(12:33,34) Por eso, cuando Santiago da este ejemplo está señalando que nuestra
naturaleza ha cambiado después de recibir a Cristo y nacer de nuevo, porque
anteriormente “también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos y éramos por
naturaleza hijos de ira lo mismo que los demás” (Efesios 2:3). Pero esto ha cambiado
porque Dios nos dio otra naturaleza, otra estructura molecular junto con sus promesas,
como nos confirma el apóstol Pedro diciendo que Dios “nos ha dado preciosas y
grandísimos promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo” (2 Pedro 1:4) En otras
palabras, si somos realmente hijos de Dios, y si fuimos trasladados al reino de Jesucristo,
nuestra manera de hablar debe estar en consonancia con esta nueva realidad.
¿Por qué ninguna fuente no puede echar simultáneamente por la misma abertura agua
dulce y salada?
Aquí la analogía es similar a la anterior, “tampoco un manantial salino puede dar agua
dulce” (NBE) Si la fuente o, mejor dicho, el manantial, es salado, dará agua salada, si es
dulce, dará agua dulce. Todo depende de su origen, es decir, del lugar de donde sale el
agua. Por eso, en Efesios 4:29 leemos “Ninguna palabra corrompida salga de vuestra
boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los
oyentes” … “quítese de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia y
toda malicia” (31)
Día # 432 – Santiago 3:13-18

Santiago 3:13 ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena
conducta sus obras en sabia mansedumbre.
¿Qué diferencia hay entre ser sabio y ser entendido?
(1) Ser sabio significa ser prudente y juicioso, tener sentido común para evitar
problemas y saber aconsejar bien a otros. Un sabio es también uno que tiene la
capacidad de elaborar los mejores planes y también puede llevarlos a cabo de la mejor
manera. Un sabio también es un experto en determinado tema. Para el apóstol Pablo
uno puede llegar a ser sabio por el conocimiento de las Sagradas Escrituras “y que desde
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la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio…” (2
Timoteo 3:15) (2) En cambio, ser entendido es ser inteligente, dotado de conocimiento,
ser avisado, “experimentado” (NC) “docto” (NBE) “bien educado” (LAT) A primera vista
nos parece que una persona sabia es la que está dotada de conocimientos e inteligencia,
pero como vemos, no siempre es así, porque en cada cultura hay hombres sabios que
no tienen muchos conocimientos ni parecen más inteligentes, sin embargo, sus
decisiones han sido acertadas, sus consejos apropiados y han salvado muchas vidas,
como se nos relata en Eclesiastés 9:13-16 “También vi esta sabiduría debajo del sol, la
cual me parece grande: una pequeña ciudad, y pocos hombres en ella; y viene contra
ella un gran rey, y la asedia y levanta contra ella grandes baluartes; y se halla en ella un
hombre pobre, sabio, el cual libra a la ciudad con su sabiduría; y nadie se acordaba de
aquel hombre pobre. Entonces dije yo: Mejor es la sabiduría que la fuerza, aunque la
ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras.” Es probable
que este hombre por ser pobre no tuvo acceso a una educación formal, sin embargo,
fue sabio para librar a la ciudad. Y, por otra parte, muchas personas entendidas han
cometido graves errores porque no fueron sabias. Lo ideal es llegar a ser “sabio y
entendido”.
¿De qué manera debemos mostrar nuestras buenas obras?
Si realmente somos sabios y también inteligentes (entendidos) debemos mostrar las

buenas cosas que hacemos con mansedumbre y “sin violencia” (NBE) porque así
mostraremos la sabiduría que viene de Dios. La Biblia de Jerusalén traduce así “Que
muestre por su buena conducta las obras hechas con la dulzura de la sabiduría”. Y aún
más curiosa es lo que dice la Paráfrasis de La Biblia al Día: “El sabio llevará una vida
piadosa de la que han de brotar siembre buenas obras ¡Y mientras menos se jacte de
esas buenas obras, más sabio será!”
Santiago 3:14-16 Pero si tenéis celos amargos y contención en vuestro corazón, no os

jactéis, ni mintáis contra la verdad; porque esta sabiduría no es la que desciende de lo
alto, sino terrenal, animal, diabólica. Porque donde hay celos y contención, allí hay
perturbación y toda obra perversa.
¿Cómo describiría “los celos amargos”? y ¿cómo describiría la “contención en el

corazón”?
(1) El significado literal de “celos amargos” en griego es “estar caliente de envidia, tener
ardor o tener una efervescencia mental ácida”. También se puede traducir por: envidia
punzante, cortante, agria, astringente. La versión El Libro del Pueblo de Dios traduce
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“Pero si ustedes están dominados por la rivalidad y por el espíritu de discordia…no

falten a la verdad”. (2) Por otra parte, la palabra “contención” en griego se traduce por
intriga, antagonismo, discordia, facción, partidismo, contienda. De manera tal que otras
versiones de la Biblia dicen “Pero si tenéis en vuestro corazón amarga envidia y espíritu
de contienda” (BJ) “Pero si interiormente los amarga el despecho y son partidistas”
¿Contra qué se jacta y se miente con los celos amargos y con la contención? Explicar
Con los celos amargos y la contención en el corazón se jacta y se miente contra la

verdad, porque la persona que tiene estos sentimientos generalmente trata de
ocultarlos con la jactancia y la mentira. Se jacta contando grandes y exagerados éxitos
personales y hablando falsedades sobre otros para quitarles méritos o para echar una
sombra de duda sobre sus motivaciones.
¿Cómo es la sabiduría que no viene de Dios?
Este tipo de sabiduría, es decir, aquella sabiduría por la cual uno se manda la parte y
miente contra la verdad, es una sabiduría: (1) Terrenal, “de abajo” no de arriba, es decir,
una sabiduría mundana, impía y profana (2) En segundo lugar, esta sabiduría es animal,
sensual, bestial, brutal y cruel, porque reacciona por instinto, y ataca para ganar un
territorio o lograr un puesto de liderazgo, del mismo modo cómo se comportan los
animales territoriales (3) En tercer lugar es una sabiduría diabólica o demoníaca, porque
el diablo vino para “robar, matar y destruir”. Por otra parte, Jesús dijo que el diablo es
“padre de la mentira”.
¿Qué producen los celos y la contención? Explicar.
Los celos (la envidia) y la contención (discordia, contienda) producen (1) Perturbación,
es decir, inestabilidad, desorden, conmoción, confusión. (2) Los celos y la discordia
producen también toda obra perversa, es decir, toda obra corrupta, podrida, sucia,
nauseabunda. También el término griego φαυλος (faulos) aquí significa “ordinario, sin
valor, inútil, que no vale la pena, sin importancia, ruin y malvado:” ¡Cuánto daño se
puede hacer a la iglesia y a nuestra propia familia cuando brota la envidia y las
contiendas!
Santiago 3:17 Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después

pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni
hipocresía.
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Describir las 8 características de la sabiduría que proviene de Dios. Aclarar brevemente

cada una de ellas.
La sabiduría que proviene de lo alto, es decir, de Dios es:
(1) Pura, nítida, decente, limpia. Quiere decir que no presenta una doble intensión ni
está mezclada con el egoísmo o malos pensamientos
(2) Es una sabiduría pacifica, tranquila. La palabra griega también significa “saludable”,
que no enferma y daña.
(3) Es amable o también se traduce por “apropiada, conveniente, imparcial, equitativa,

leal, suave, dulce, afable, gentil.
(4) Es una sabiduría benigna. Benigno significa “afable, es decir, agradable en la

conversación y en el trato; comprensivo, indulgente, tolerante, inclinado a perdonar, o
también esta palabra puede traducirse por “obediente, que con facilidad hace caso”
buena en persuadir
(5) Llena de misericordia o “repleta de compasión”.
(6) Llena de buenos frutos. El buen fruto es aquel que brota de la comunión íntima con
Jesucristo, porque uno no puede llevar fruto si no permanece en Cristo (Juan 15:4) El
buen fruto es también la santificación: “Mas ahora que habéis sido libertados del
pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación…” El buen
fruto es también el fruto del Espíritu Santo: “porque el fruto del Espíritu es en toda
bondad, justicia y verdad” (Efesios 5:9) También los buenos frutos son las ofrendas que
damos en la iglesia: “No es que busque dádivas, sino que busco fruto que abunde en
vuestra cuenta”
(7) Es una sabiduría sin incertidumbre o, mejor dicho, “sin parcialidad” Otros traducen
“es una sabiduría que no es juzgadora”. (8) Es una sabiduría sin hipocresía, o que no
simula algo que no es, que es sincera.
Santiago 3:18 Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.
¿Qué quiso decir con que “el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen
la paz”?
Para entender y poder explicar mejor el significado de este versículo, veamos cómo
interpretaron esta frase los diferentes traductores de la Biblia:
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Latinoamericana: “Los pacíficos siembran la paz y cosechan la justicia”
Nacar Colunga: “y el fruto de la justicia se siembra en la paz para aquellos que obran la
paz”
Libro del Pueblo de Dios: “Un fruto de justicia se siembra pacíficamente para los que
trabajan por la paz.”
Nueva Biblia Española: “Y la cosecha de honradez, con paz la van sembrando los que
trabajan por la paz.”
Dios habla hoy: “Y los que procuran la paz, siembran en paz para recoger como fruto la
justicia.”
Lenguaje actual: “A los que buscan la paz entre las personas, Dios los premiará dándoles
paz y justicia.”
La Biblia al Día (paráfrasis) “Y los pacificadores siembran paz para cosechar bondad.” Si
además observamos todo el contexto del pasaje, veremos que Santiago estaba viendo
los desastrosos resultados de una enseñanza donde no hay paz, sino “perturbación y
toda obra perversa”. Y cuando no hay paz no se puede sembrar o enseñar nada y
tampoco se puede lograr la justicia, porque las envidias amargas y continuas peleas
surgen de una sabiduría “mundana, bestial y demoníaca”. Por lo tanto, si queremos ver
el resultado de nuestra enseñanza, consejo o predicación, debemos ser constructores
de la paz, pensando dos veces antes de hablar o hacer un comentario negativo y
evaluando los resultados de lo que vamos a decir: ¿hará bien o mal? ¿cómo se sentirán
los demás si digo lo que quiero decir de ellos o de otros? ¿saldrán más contentos o
angustiados de la reunión? Y si de todas maneras creo que debo sacar los trapos sucios
¿tiene solución? Y los que me escuchan ¿podrán hacer algo al respecto? Recordemos
que “La lengua apacible es árbol de vida; más la perversidad de ella es quebrantamiento
de espíritu” (Proverbios 15:4)

Santiago 4:1-5 ¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de
vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis;
matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo
que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en
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vuestros deleites. “¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es
enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se
constituye enemigo de Dios. ¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él
ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?
¿Cuál es el origen de las guerras y las peleas?
Algunos atribuyen al diablo el origen de las guerras, los conflictos y las peleas en las
familias y en la sociedad; sin embargo, para Santiago todo se origina, no afuera, sino
dentro del hombre, es decir, en su interior, cuando se deja dominar por sus ambiciones:
“¿De dónde vienen esas guerras, de dónde esos conflictos entre ustedes? ¿Quién hace
la guerra sino los malos deseos que tienen dentro? Ustedes codician lo que no tienen y
entonces matan. ¿Codician algo y no lo consiguen? Entonces discuten y pelean.”
(Versión Latinoamericana). La palabra “guerra” en griego es πολεµος (pólemos) de
donde nace la palabra “polémica” y también significa “altercado, contienda,
antagonismo, discusión, pasarse de palabras.
¿Por qué a veces uno no recibe lo que pide en oración?
Algunas veces uno no recibe respuesta a sus oraciones por falta de fe o por un pecado
no confesado, o también por guardar un enojo contra alguien y por no querer perdonar;
pero aquí se nos señala otro motivo: el hedonismo. Santiago emplea esta palabra en
griego para referirse a la búsqueda del placer. El hedonismo fue una filosofía en boga en
su tiempo que tenía como objetivo de vida la supresión de todo dolor y la búsqueda del
placer como bien supremo. En la antigüedad existían dos escuelas que enseñaban el
hedonismo: la escuela epicúrea, de Epicuro de Samos (341 -270 antes de Cristo) quien
era más racional y la escuela cirenaica, que enseñaba que los deseos personales debían
satisfacerse de inmediato sin importar los intereses de los demás. Y es muy probable
que Santiago haya visto que Dios nunca respondía a las oraciones de los egoístas o de
los que estaban centrados solamente en ellos mismos. Por eso escribió “Y si piden algo,
no lo consiguen porque piden con la mala intención de derrocharlo después en sus
placeres” (LAT)
¿Si Dios ama al mundo por qué está mal ser amigo del mundo?
Este versículo se ha malinterpretado para aislar a los cristianos de sus vecinos y

parientes que aún no recibieron a Cristo, catalogándolos de “mundo” y “cualquiera que
quiera ser amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios”. Pero si tenemos en
cuenta el contexto, veremos que Santiago no quiso decir esto. Para Santiago el mundo
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(κοσµος kósmos) son las guerras, los pleitos, las peleas y combates entre hermanos, las
pasiones, las ardientes envidias y los deseos desmedidos para obtener algo. Para el
apóstol Pablo el mundo tiene un “espíritu”, una forma de pensamiento, de valores,
contrarios a Dios: “Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu
que proviene de Dios” (1 Corintios 2:12) Por otra parte, el apóstol tenía amigos que eran
gobernantes y funcionarios del gobierno romano que no eran cristianos. (Hechos 19:31)
En conclusión: así como Dios ama al mundo, nosotros debemos amar al mundo, es decir,
a toda la raza humana, a todas las etnias, a todos los grupos sociales e individuos, y
debemos acercarnos a ellos como lo hace Dios con todo su amor. Pero, al mismo
tiempo, debemos separarnos y alejarnos del espíritu y la contaminación del mundo, del
sistema perverso que conduce a las guerras, a los conflictos y siembra el mal. Como
vemos, son dos mundos diferentes.
¿En qué parte de la Biblia podría encontrarse el versículo que dice “El Espíritu que él ha
hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?”
En realidad, este versículo no se encuentra en ninguna parte de las Escrituras, pero sí su

concepto. En los diez mandamientos de Éxodo 20:5, después de la frase “No te harás
imagen…no te inclinarás a ellas, ni las honrarás” dice “porque yo soy Jehová tu Dios,
fuerte, celoso…” Y en Deuteronomio 4:24, en otras palabras, dice lo mismo: “no os
hagáis escultura o imagen…Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso”.
Por lo visto Santiago interpretó que los celos de Dios era su mismo Espíritu que nos
anhela y quiere que seamos solo para él y que nuestro amor hacia Él sea exclusivo,
porque de otra manera seríamos consideraos como infieles, como si lo hubiésemos
traicionado con otro amor, el amor al espíritu del mundo.
Santiago 4:6-10 Pero él da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da
gracia a los humildes. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.
Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los
de doble ánimo, purificad vuestros corazones. Afligíos y lamentad, y llorad. Vuestra risa
se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Señor, y él os
exaltará.
¿Qué debemos hacer para que el diablo huya de nosotros?
Debemos hacer dos cosas para que el diablo huya de nosotros: (1) Someternos a Dios y
esto significa ponernos bajo sus órdenes, estar sujetos, ser obedientes, rendirnos o
entregarnos a su voluntad. (2) Resistir al diablo. La palabra resistir en griego es
ανθιστηµι (anzístemi) significa además “estar en contra, oponerse, levantarse en
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contra”. Cuando alguien no se somete a Dios y reprende al diablo comete un grave error
porque se expone al peligro y su reprensión es totalmente inútil.
¿Cómo podemos acercarnos a Dios?
Nos acercamos a Dios según Santiago (1) Cuando limpiamos nuestras manos, esto es,
cuando dejamos el enojo y las contiendas, porque el apóstol Pablo escribió en 1 Timoteo
2:8 “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira
ni contienda” y cuando sacamos el enojo y la discordia de nuestros corazones
cumplimos con la exigencia: “limpiad vuestras manos” (2) Cuando dejamos de vacilar y
nos decidimos por Dios purificamos nuestro ser interior, porque dice: “vosotros los de
doble ánimo, purificad vuestros corazones” (3) Y también nos acercamos a Dios cuando
nos humillamos de verdad: “afligíos, lamentad y llorad”…Humillaos delante del Señor”
¿Qué significa “exaltar”? ¿a quiénes exalta Dios?
Exaltar es elevar a una persona a una mayor dignidad, y Dios exalta a los que se
humillan, porque sólo el que desciende será levantado por Dios.
Santiago 4:11-12 Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura del
hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la
ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar
y perder; pero tú, ¿quién eres para que juzgues a otro?
¿Qué significa “murmurar”?
Murmurar significa “hablar entre dientes manifestando queja o disgusto por alguna
cosa”. También significa “hablar mal de alguien a sus espaldas”. Literalmente es
“difamar, calumniar, criticar” Es hablar contra otro para acusarlo o incriminarlo. La
Nueva Biblia Española dice “Dejen de criticarse unos a otros. Quien critica a su hermano
o juzga a su hermano, critica la Ley y juzga a la Ley; y si juzgas a la Ley, ya no la estás
cumpliendo, eres su juez.”
¿Por qué el que murmura y juzga al hermano murmura y juzga a la ley?
El mandamiento de la ley de Dios es “amarás a tu prójimo como a ti mismo”, por lo

tanto, si uno murmura o critica a su hermano, ya no lo está amando. Además, en
Levítico 19:16 leemos “No andarás chismeando entre tu pueblo. No atentarás contra la
vida de tu prójimo. Yo Jehová.” Ha quebrantado la ley, y no solo quebrantado, sino que
se puso por encima de la ley como juez. Por lo tanto, el que critica a su hermano comete
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dos faltas: Primero: se ha puesto como juez de su hermano, y segundo, se ha puesto

como juez de la Ley.
Santiago 4:13-17 ¡Vamos ahora! Los que decís: Hoy y mañana iremos a tal ciudad, y
estaremos allá un año, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabéis lo que será
mañana. Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un
poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de los cual deberíais decir: Si el Señor
quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias.
Toda jactancia semejante es mala; y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es
pecado.
¿Acaso Santiago está en contra de hacer planes y establecer metas para el futuro?
Santiago no está en contra de hacer planes para el futuro, sino que está en contra de la
jactancia, La jactancia es la alabanza que una persona se hace a sí misma, mostrándose
arrogante y orgulloso. Por eso al final Santiago añade la frase “Pero ahora os jactáis en
vuestras soberbias” o “Ustedes se confían con orgullo en sus proyectos, esta confianza
orgullosa es mala” (LAT) Nunca deberíamos jactarnos de lo que haremos porque no
somos dueños de nuestra vida, ni de las circunstancias, ni podemos controlar los
fenómenos climáticos, ni el desarrollo histórico, político o económico. En cambio,
humildemente deberíamos decir “Si el Señor quiere viviremos y haremos esto o
aquello”
¿Por qué es un pecado saber hacer lo bueno y no hacerlo?
Como vemos, cometer pecado no consiste solamente en hacer algo malo como robar,
matar, mentir, calumniar, adulterar, secuestrar, etc. sino también en no hacer nada, por
ejemplo, para salvar una vida, evitar un accidente, detener un conflicto, cuando uno en
verdad puede hacerlo. No hacer nada por el bien de otros cuando hay que hacer algo se
llama pecado de omisión. Sin embargo, debemos recalcar que se trata de situaciones
especiales donde nuestra inactividad puede dañar o perjudicar a otros; porque a veces
también Dios nos ordena que estemos quietos: “Estad quietos y conoced que yo soy
Dios” (Salmo 46:10) Tal vez la mejor traducción sería: “El que sabe cómo portarse bien y
no lo hace, está en pecado” (NBE)
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Santiago 5:1-6 ¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán.
Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro
y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo
vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros. He aquí,
clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no
les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado
en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido
disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis
condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.
¿Acaso Santiago está en contra de los ricos solamente por ser ricos?
Es evidente que no, que no está en contra de los ricos por ser ricos, porque Abraham
fue un hombre rico (“Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y oro” Génesis 13:2) y
fue llamado “amigo de Dios”, y lo mismo podríamos decir de su hijo Isaac y su nieto
Jacob, como también de David y de Salomón a quienes Dios amó. Además, en
Deuteronomio 8:18 dice “Sino acuérdate de Jehová tu Dios, porque él te da el poder
para hacer las riquezas” y en Proverbios dice “La bendición de Jehová es la que
enriquece, y no añade tristeza con ella”. Y si es la bendición de Dios la que nos hace
ricos ¿cómo Dios puede estar en contra? Lo que Santiago está condenando aquí es el
enriquecimiento ilícito.
¿Qué quiso decir con la frase “vuestro oro y plata están enmohecidos, y su moho
testificará contra vosotros”?
El moho es un hongo que crece en lugares húmedos y poco iluminados y produce la

descomposición de la materia orgánica. Además, el moho puede causar reacciones
alérgicas, dificultades para respirar y otros síntomas más graves en las personas más
sensibles. También se llama moho a la capa de óxido que se forma en la superficie de
algunos metales, como la herrumbre en el hierro, pero no afecta al oro, Por eso se
considera un metal noble y tiene tanto valor. En cambio, la plata puede sufrir no una
oxidación sino una sulfuración por el HP de la piel, o en ambientes con mucho azufre, o
por perfumes, etc. Por lo cual, entendemos que Santiago al referirse al moho o al óxido
del oro y la plata, (“su oro y su plata se han oxidado” NBE) está hablando de manera
figurada y en realidad se está refiriendo a las riquezas obtenidas por la corrupción. Por
eso comienza diciendo “Vuestras riquezas están podridas” porque fueron mal habidas,
fuera de la ley y la moral, y tarde o temprano se sacarían a luz y “su moho”, su
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procedencia, “testificará contra vosotros” porque no podrán explicar cómo se hicieron

ricos de manera legal.
¿Cómo obtuvieron sus riquezas éstos ricos?
Estos ricos obtuvieron sus riquezas (1) De los obreros estafados: “el salario que han
defraudado a los que trabajaron” (LAT) “el cual por engaño no les ha sido pagado” (2)
De los jueces corrompidos: “Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace
resistencia:” “Han condenado al inocente y lo han matado porque no se podía
defender.” (LAT)
Santiago 5:7-8 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad
cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta
que reciba la lluvia temprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia, y afirmad
vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca.
¿Hasta cuándo debemos tener paciencia?
Debemos tener paciencia hasta la venida del Señor, esto significa solo una cosa:
debemos tener paciencia siempre. La palabra griega para la paciencia es µακροθυµεω
(makrozuméo) y significa “perseverar paciente y valientemente durante las desgracias y
aflicciones// Ser paciente en soportar las ofensas y las injurias de los demás// lento para
enojarse y lento para castigar o reaccionar.
¿Qué función cumplía la lluvia temprana y la lluvia tardía?
La lluvia temprana comienza en Israel al final de octubre y es una lluvia frecuentemente

tormentosa durante uno o varios días seguidos. Inaugura así el año agrícola al esponjar
el suelo endurecido y resquebrajado por la sequía del verano, y así se podía comenzar el
labrado de la tierra.
Las lluvias tardías son los fuertes chubascos de marzo a mediados de abril. Son
particularmente apreciadas, por cuanto caen antes de la cosecha y de la larga sequía de
los meses de verano. El labrador debía esperar con paciencia que Dios enviara la lluvia a
su debido tiempo.
¿Cómo se afirman los corazones y para qué deben afirmarse?
La frase “afirmad vuestros corazones” quiere decir “hacer estable, plantar firmemente
para que no se mueva, hacer que sea constante// tener una sola mente”, En este caso,
el corazón es la manera de pensar, y significa estabilizar nuestros pensamientos
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enfocándonos en la segunda venida de Jesucristo, tal como dice el versículo “y afirmad

vuestros corazones porque la venida del Señor se acerca.”
Santiago 5:9 Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados;
he aquí, el juez está delante de la puerta.
¿Qué es una queja?
La queja es una expresión de disgusto, disconformidad y enojo. El término griego que se

emplea aquí significa “suspirar; gemir, refunfuñar, quejarse”, como cuando algo nos
fastidia mucho o nos pone de mal humor por algo que alguien dijo, o cuando cometió un
error o tuvo una actitud que fue irritante para nosotros.
¿Qué consecuencia negativa pueden producir las quejas?
Siempre debemos mirar más allá de las palabras, es decir, imaginar las futuras
consecuencias de lo que estamos diciendo o expresando con gestos de disgusto o
disconformidad; porque nuestras quejas pueden llevarnos a juicio delante de Dios y
podríamos ser desaprobados: “para que no seáis condenados, he aquí el Juez está
delante de la puerta”
¿Qué quiso decir con “el juez está delante de la puerta”?
Puede significar dos cosas (1) Primero, que la venida de Cristo está muy cerca y, por lo
tanto, debemos eliminar las quejas porque cuando él regrese vendrá como juez de vivos
y muertos, como dice Pablo “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que
juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino” (2 Timoteo 4:1) (2)
Segundo, la expresión “el juez está a la puerta” puede significar que él está oyendo lo
que decimos. Por ejemplo, si alguien dice algo en contra de su jefe y luego
distraídamente abre la puerta y se encuentra cara a cara con él, sin duda no sabrá
dónde meterse de vergüenza, porque ha escuchado todo lo que dijo. Lo terrible aquí es
que, además de ser nuestro jefe, es nuestro Juez.
Santiago 5:10-11 Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los
profetas que hablaron en nombre del Señor. He aquí, tenemos por bienaventurados a
los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el
Señor es muy misericordioso y compasivo.
Mencionar algún profeta del Antiguo Testamento como ejemplo de aflicción y de

paciencia.
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Podríamos mencionar a los profetas de la cautividad como Ezequiel a quien Dios puso
como atalaya para advertir sobre el juicio de Dios y a quien no le harían caso; o como
Daniel quien fue acusado injustamente y enfrentó los leones; o también como Oseas
cuya esposa le era infiel; y los demás profetas, cada uno con una misión difícil e ingrata;
pero el que más se destaca es Jeremías: fue criticado, amenazado de muerte, acusado
de traidor, puesto en un pozo lleno de barro, tomado prisionero, llevado cautivo y
experimentando continuas crisis de fe, pero quien al final, por su paciencia y
perseverancia nos dejó uno de los legados más ricos del Antiguo Testamento.
¿Cómo se entiende la frase “He aquí, tenemos por bienaventurados (felices) a los que
sufren”?
Esta frase nos puede parecer una contradicción de términos porque siempre hemos
concebido a la felicidad como un estado de satisfacción, como cuando logramos un
objetivo, nos sentimos a gusto, contentos y complacidos. Y como el sufrimiento no
encaja en esta descripción, nos resulta imposible desear el sufrimiento como una parte
de nuestra felicidad. Sin embargo, mucho antes que Santiago Jesús dijo “Felices los que
padecen persecución por causa de la justicia”…”Felices sois cuando por mi causa os
vituperen y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo” (Mateo
5:10-11) No obstante, podemos observar que ni Santiago ni Jesús hablan de la felicidad
del sufrimiento, sino de la felicidad del resultado del sufrimiento: “vuestro galardón será
grande en los cielos”. Tal como lo ejemplificó Jesús cuando dijo “La mujer cuando da a
luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora, pero después que ha dado a luz un niño, ya
no se acuerda de la angustia por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo”
(Juan 16:21)
¿De qué manera Dios se mostró muy misericordioso y compasivo con Job al final de su
vida? Leer Job 42:10-17.
El Señor ha sido muy misericordioso y compasivo con Job porque (1) Quitó la aflicción
de Job (2) Le devolvió su familia y conocidos “vinieron a él todos sus hermanos y todas
sus hermanas, y todos los que antes le habían conocido” (3) Hizo que le colmaran de
regalos “cada uno de ellos le dio una pieza de moneda y un anillo de oro” (4) Lo bendijo
más que antes “bendijo el postrer estado más que el primero” (5) Le dio más hijos e
hijas “y tuvo siete hijos y tres hijas” (6) Dios hizo que sus hijas sean las más lindas del
mundo “y no había mujeres tan hermosas como las hijas de Job” (7) Por último, Dios le
regaló más años de vida plena que cualquier otro “Después de esto vivió Job 140 años, y
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vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generación”. En total, es probable
que Job haya llegado a los 180 o 200 años.
Día # 435 – Santiago 5:12-20

Santiago 5:12 Pero, sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra,
ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que
no caigáis en condenación.
Explicar el significado de “jurar”.
Jurar es afirmar, negar o prometer una cosa rotundamente poniendo a Dios por testigo
o a un ser querido, o también a su propio honor. Jurar, por lo tanto, es un pacto que uno
hace con Dios o con otra persona comprometiéndose a cumplir con lo dicho. Quien jura
está dando su palabra y asegurando que dice la verdad y originalmente se consideraba
que el que juraba se exponía a una maldición, si es que faltaba a la verdad o mentía.
¿Por qué uno puede caer en condenación por jurar?
Uno puede “caer en condenación” o “exponerse a un juicio” por varias razones: (1) En
primer lugar, porque al jurar uno estaría desobedeciendo un claro mandamiento de
Jesucristo quien dijo: “Mas yo os digo: No juréis en ninguna manera” (Mateo 5:34) (2)
En segundo lugar, porque uno podría quedar “atado” a ese juramento y se expondría a
una maldición si no cumple su juramento y (3) En tercer lugar, uno se expone a un juicio
cuando deja que la mentira entre en la iglesia y se vuelva común. Por eso, algunos
recurren al juramento cuando no se les cree y los que lo escuchan desconfían y suponen
que está mintiendo. Y toda mentira tiene su origen en Satanás, de quien Jesús dijo que
en él no hay verdad, porque “cuando habla mentira de suyo habla, porque es mentiroso
y padre de mentira” (Juan 8:44) Por lo cual, los hijos de Dios deben caracterizarse como
gente de palabra, para que el sí sea sí, y él no sea no.
Santiago 5:13-16 ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno
alegre? Cante alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de
la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe
salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán
perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que
seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.
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¿Por qué no dice “¿Está alguno entre vosotros afligido? Cante alabanzas”
Por sentido común. Nadie debería obligar a cantar alabanzas al que está afligido, porque
en Proverbios 25:20 dice: “El que canta canciones al corazón afligido es como el que
quita la ropa en tiempo de frío, o el que sobre el jabón echa vinagre” La Versión
Latinoamericana traduce: “es como echar vinagre en una llaga” y el dolor se incrementa.
Las penas no se van con el canto, sino que se agravan. El mejor remedio para el corazón
afligido es la oración. “¿Está alguno de vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno
alegre? Cante alabanzas.” (literalmente el texto dice: “cante salmos”)
¿Quiénes son los “ancianos de la iglesia”? ¿Para qué debían ser llamados?
Los “ancianos” quienes eran llamados “presbíteros”, no recibían este título por ser de
mucha edad, sino por ser los responsables de la iglesia. Por lo tanto, para nosotros “los
ancianos de la iglesia” son los pastores, los ministros o los líderes en general, a quienes
el enfermo debería llamar para que oren por él y para que lo unjan con aceite en el
nombre del Señor. Por lo tanto, la facultad de orar la da el enfermo, es decir, el enfermo
decide si llama o no a los ancianos. Porque algunos enfermos no quieren que oren por
ellos ni que se los visite y, si es así, debemos respetar su libertad para decidir.
Aquí se mencionan tres resultados de “la oración de fe” ¿Cuáles son?
La oración de fe de los presbíteros, es decir, de los ministros o líderes de la iglesia hará

tres cosas: (1) Traerá salvación: “Salvará al enfermo” (2) Producirá la sanidad: “El Señor
lo levantará” y (3) Quitará la culpa: “Si hubiere cometido pecados le serán perdonados.”
Además, ¿qué más podríamos hacer para ser sanados?
Debemos hacer dos cosas más: (1) Confesar nuestras ofensas, no solo a Dios, sino “unos
a otros”. Si hemos ofendido a alguien debemos reconocer que estuvimos mal y decirlo.
Confesar es admitir algo y no admitir que hicimos algo incorrecto es uno de los mayores
obstáculos para una completa sanidad. (2) En segundo lugar, debemos orar los unos por
los otros, es decir, los sanos deben orar por los enfermos y los enfermos orar por los
sanos.
¿Qué significa “La oración eficaz del justo puede mucho”?
Significa que puede mucho porque está respaldada por una vida íntegra. Otra versión de
la Biblia dice “la oración del justo obrando eficazmente puede lograr mucho”, Además,
se puede traducir así “la oración ferviente del que es recto o derecho, es decir, del que
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guarda los mandamientos de Dios, trabaja operativamente y es efectiva. “La oración

perseverante del justo es poderosa” (LPD) “Mucho puede la oración intensa del justo”
(NBE) “La oración fervorosa del justo tiene gran poder” (Nieto)
Santiago 5:17-18 Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y oró
fervientemente para que no lloviese, y no llovió sobre la tierra por tres años y seis
meses. Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.
¿Quién fue Elías? Los que han leído acerca de él, podrían relatar brevemente la historia
de su vida.
Podemos leer sobre Elías en 1 Reyes los capítulos 17 al 19 y 2 Reyes 2 El nombre Elías
significa “Mi Dios es Jehová” y en su nombre se resume todo su ministerio centrado en
hacer que el pueblo de Israel reconozca y crea que no hay otro Dios, que solo el Señor
es Dios. La historia cronológica de su ministerio sigue esta secuencia:
(1) Elías anunció que no lloverá y se retiró al arroyo de Querit donde fue alimentado con
pan y carne por los cuervos. (1 Reyes 17:1-7)
(2) Cuando el arroyo quedó sin agua, se trasladó a Serepta de Sidón, a la casa de una
viuda pobre que vivía con su hijo, donde milagrosamente fueron sustentados con la
harina y el aceite que se reprodujo cada día hasta que pasó la crisis. (1 Reyes 17:8-16)
(3) El hijo de la viuda murió a causa de una enfermedad y Dios oyó la oración de Elías
devolviéndole la vida. (1 Reyes 17:17-24)
(4) Elías regresó a Samaria y convocó a pueblo en el monte Carmelo para enfrentarse él
sólo a 450 profetas del dios Baal y demostró que Jehová es Dios, cuando respondió a su
oración enviando fuego del cielo y consumiendo el sacrificio que Elías había preparado.
(1 Reyes 18:1-40)
(5) Elías subió a la cumbre del monte Carmelo y postrándose oró 7 veces hasta que
comenzó a formarse una nube y cayó una lluvia copiosa. (1 Reyes 18:41-46)
(6) Posteriormente Elías huyó de Samaria por las amenazas de muerte de Jezabel, una
mujer sanguinaria, y en una profunda depresión pidió a Dios que le quitara la vida, pero
Dios envió un ángel quien lo alimentó para un largo viaje hasta Horeb, donde Dios sale a
su encuentro y restaura su ministerio.
(7) Eliseo se unió a Elías para servirle (1 Reyes 19:19-21) (8) Elías, tomando su manto,
golpeó el agua del rio Jordán el cual se abrió y permitió a Elías y Eliseo pasar en seco.
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Después de esto un carro de fuego separó a Elías de Eliseo y Elías fue arrebatado por un
torbellino, y así pasó a la presencia de Dios sin haber muerto. (2 Reyes 2:1-25)
¿Qué es estar “sujeto a pasiones”?
“Sujeto a pasiones semejantes a las nuestras” es la traducción de la palabra οµοιοπαθης

(homoiopazes) que significa “sufrir o estar agobiado igual o de manera similar que otro;
sentir lo que siente otro”. Esto lo dice para que no pensemos que hombres como Elías
eran diferentes a nosotros y ser como ellos es imposible o que Dios está más dispuesto a
oír la oración de uno como Elías que la nuestra. Pero para Santiago la llave de la
respuesta estaba en el fervor en la oración y que, si oramos fervientemente, Dios
responderá a nuestra oración.
¿Qué es orar fervientemente?
La frase “oró fervientemente”, en griego dice literalmente: “oró con oración” o “rogó
con oración insistente”. Puso su vida en su oración y oró intensamente para que no
llueva y no llovió durante tres años y seis meses, y volvió a orar del mismo modo para
que llueva, y llovió hasta que la vida volvió a la naturaleza.
Santiago 5:19-20 Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y

alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino,
salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.
¿Qué es “extraviarse de la verdad”?
Extraviarse de la verdad significa “salir, vagar, alejarse del buen camino, por haber sido
seducido o engañado por el pecado, por alguna herejía o una mentira. Uno se extravía
de la verdad cuando se aleja de la comunión de la iglesia, que es “baluarte y columna de
la verdad” (1 Timoteo 3:15)
El que hace volver al verdadero camino al que se ha extraviado logrará dos cosas
¿Cuáles?
El que logra que una persona que se ha perdido o extraviado regrese al Señor, logrará
dos cosas (1) Salvará de muerte un alma. Esto nos indica que el alejamiento solo puede
conducir a un solo destino: la muerte del alma, y el que logra convertirlo la salvará. (2) Y
en segundo lugar: Cubrirá u ocultará una multitud de pecados.
39

Estudio Inductivo de La Biblia de La Carta de Santiago

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ESTUDIO INDUCTIVO DE LA CARTA DE SANTIAGO

Día # 426 – Santiago 1:1-8

¿Quién era Santiago? ¿Qué sabemos acerca de él?

¿A qué tribus se dirige? ¿a qué dispersión se refiere?

¿Qué debería alegrarnos muchísimo? ¿por qué?

¿Cómo es probada nuestra fe?

¿Cuál es el resultado final de las pruebas?

Comúnmente se entiende por sabiduría “conocimiento profundo que se adquiere por

¿Qué requisito debemos cumplir para recibir sabiduría de Dios?

Santiago 1:8 El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos.

¿Qué significa “doble ánimo” y qué produce?

Día # 427 – Santiago 1:9-18

La expresión “de humilde condición” según su significado en griego, no se refiere

¿De qué manera el rico puede gloriarse en su humillación?

“Gloriarse en su humillación” es estar orgulloso de su “condición humilde” (NBE) o “por

¿Qué es “soportar” la tentación?

Aquí nos enfrentamos con un problema de traducción y de interpretación, porque la

¿Para quiénes es la “corona de vida”?

¿Quién es responsable de la tentación, del pecado y de la muerte?

Dios es el “Padre de las luces” ¿a qué luces se refiere?

Que en Dios no hay mudanzas significa que en él no hay inconstancia en sus

Dios no puede cambiar lo que es en esencia. Y en él, tampoco hay “sombra de

¿Por medio de qué nacimos de nuevo?

Día # 428 – Santiago 1:19-27

¿Qué es la ira? ¿cómo se expresa?

¿Por qué la ira del hombre y la justicia de Dios son incompatibles?

¿Qué significa “malicia”?

¿Qué puede salvar nuestras almas?

Santiago 1:22-24 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores,

Nos engañamos, nos mentimos y defraudamos a nosotros mismos cuando no ponemos

¿Cómo podemos ser afortunados?

Podemos ser afortunados, es decir, bienaventurados si (1) Observamos atentamente en

perseveramos en ella, es decir, “si continuamos junto a ella” o “continuamos siempre

¿Qué diferencia hay entre tener una religión y ser religioso?

¿Cuándo la religión se vuelve vacía?

Explicar las dos señales distintivas de una religión verdadera.

Día # 429 – Santiago 2:1-13

¿Por qué llama “glorioso” a Jesucristo?

¿Qué quiere decir “acepción de personas”?

Acepción de personas es la acción de favorecer arbitrariamente o por capricho a unas

¿En qué lugar entraron tanto el hombre rico como el pobre?

Nuestra traducción dice “si en vuestra congregación entra un hombre” pero

¿Cuándo nos convertimos en “jueces de malos pensamientos”?

¿Con qué propósito Dios ha elegido a los pobres de este mundo?

¿Qué atropellos cometían los ricos en contra de la iglesia?

Santiago 2:8-11 Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu

¿Qué dice la “ley real”?

La ley de la libertad juzgará dos cosas de nuestra vida ¿cuáles?

¿De quienes no se tendrá misericordia en el juicio?

No se tendrá misericordia de aquellos que no mostraron misericordia “porque juicio sin

¿Qué podría significar la frase “y la misericordia triunfa sobre el juicio”?

Día # 430 – Santiago 2:14-25

¿Qué entiende Santiago por “obras”?

Si los demonios creen en Dios ¿por qué, entonces, serán condenados?

Se denomina “hombre vano” es el hombre vacío, sin sustancia ni contenido. Otras

Este es un claro ejemplo de una paradoja. La palabra “paradoja” significa “aparente

¿Con qué compara Santiago las obras y a qué compara la fe?

Día # 431 – Santiago 3:1-12

Se entiende mejor esta aparente contradicción si tenemos en cuenta que fueron

¿Qué quiere decir “ofender”?

Ofender quiere decir “herir o humillar la dignidad, el honor o sentimientos de alguien;

¿En qué sentido uno llega a ser perfecto por no ofender?

Cuando uno aprendió a no ofender se puede decir que ha crecido espiritualmente,

¿Qué entiende Santiago por “la lengua”?