Para remediar lo que “no está bien”, Dios toma una nueva decisión (similar a 1,26), que

ejecutará en dos tiempos (los animales; la mujer).

“le voy a hacer una ayuda que le corresponda” (2,18b)

ALï-Hf,[/a,( rz<[Eß AD*g>n<K.
(:&eh-llô (ézer k:negdô

La “soledad” se define como “carencia de (ézer“ correspondiente, conveniente a él (k:negdô).

1. ¿Cuál es el sentido del vocablo (ézer?
2. ¿Cuál es la “soledad” (l:-bad-d-ô) de la que Dios quiere librar al hombre creando a la
mujer?

El concepto de (ézer1
Según J. L. SKA2 en los comentarios se observan tres grandes tendencias a la hora de
interpretar la palabra (ézer de Génesis 2,18:

(a) La mujer fue creada en vistas a la procreación (por ejemplo, SAN

AMBROSIO; SAN AGUSTÍN).

(b) La mujer fue creada para asistir al hombre en su trabajo (conservar el

jardín; H. GUNKEL).

(c) La mujer fue creada porque el hombre no es verdaderamente hombre

sino en la comunión, y la mujer revela ser la compañera indispensable a
estos efectos (C. WESTERMANN3).

Esto se ve reflejado a la hora de traducir el vocablo:

“AYUDA” (aiuto - Hilfe - aid - aide - help - support).
“AYUDANTE” “ASISTENTE” (helper, partner; con un matiz más personal).

¿En qué tipo de “ayuda” está pensando Dios para remediar la "soledad" del hombre?

o ¿De tipo personal o instrumental?

o ¿La mujer secundará al hombre en sus actividades?¿ o será un punto de

apoyo necesario en su existencia?

Un primer punto de apoyo para encontrar una respuesta se ha de buscar en el significado

bíblico preciso del vocablo (ézer.

1 Nos basamos en el artículo de Jean-Louis SKA, «Je vais lui faire une allié qui soit son homologue»
(Génesis 2,18). A propos du terme (ézer - «aide», Biblica 65,2 (1984) 233-238.
2 SKA por su parte remite al trabajo de Marie DE MERODE, ”Une aide que lui corresponde”. L’exégèse
de Génesis 2,18-24 dans les récits de l’Áncien Testament, du judaïsme et du Nouveau Testament, RTL
8 (1977) 329-352.
3 C. WESTERMANN, Genesis 1-11, 227: “All human community is centered around the community of
man and woman. This is described in two phrases which look first only to the community of man and
woman, and then in a broader sense to all human community”. Al reflexionar sobre el término (ézer
cita a DELITZSCH: “Human beings cannot fulfil their destinity in any other way than in mutual
assistance”(ibid.). Y termina: “The man is created by God in such a way that he needs the help of a
partner; hence mutual help is an essential part of human existence” (cf. Tobías 8,6).

1
El término no es usual en la Biblia. Sólo aparece en 21 ocasiones:

LA MAYOR PARTE DE LAS VECES (15 de 21) SE REFIERE AL AUXILIO QUE DIOS PRESTA A SU
PUEBLO.

o Se alude explícitamente a una ayuda que viene de Dios

Deuteronomio 33,26 Nadie como el Dios de Yesurún. que CABALGA LOS CIELOS EN TU
AUXILIO, y las nubes, en su majestad.

Oseas 13,9 Tu destrucción ha sido, Israel, porque SÓLO EN MÍ ESTABA TU SOCORRO.

Salmo 20,3 EL TE ENVÍE SOCORRO DESDE SU SANTUARIO, desde Sión sea tu apoyo.
Salmo 89,20 Antaño hablaste tú en visión a tus amigos, y dijiste: «He prestado MI
ASISTENCIA a un bravo, he exaltado a un elegido de mi pueblo.

Salmo 121,1-2 Canción para las subidas. Alzo mis ojos a los montes: ¿DE DÓNDE
VENDRÁ MI AUXILIO? v.2 Mi auxilio me viene de Yahveh, que hizo el cielo y la tierra.

Salmo 124,8 NUESTRO SOCORRO EN EL NOMBRE DE YAHVEH, QUE HIZO EL CIELO Y LA

TIERRA.

TOB traduce «Notre secuors, cést le nom du Seigneur, l’auteur des cieux et de la terre»,
dándole a la preposición b: (b:$ém) el valor de un “beth essentiae”.
Daniel 11,34 Cuando sucumban, recibirán poca AYUDA; y muchos se unirán a ellos
traidoramente.
o O bien aparece directamente como un verdadero título del mismo Dios
Éxodo 18,4 y el otro se llamaba ELIEZER, pues dijo Moisés: «El Dios de mi padre es mi
protector y me ha librado de la espada de Faraón».
Deuteronomio 33,7 Para Judá dijo esto: Escucha, Yahveh, la voz de Judá y guíale
hacia su pueblo. Sus manos le defenderán y tú serás SU AUXILIO contra sus enemigos.
Deuteronomio 33,29 Dichoso tú, Israel, ¿quién como tú, pueblo salvado por Yahveh,
cuyo escudo es TU AUXILIO, cuya espada es tu esplendor?
Salmo 33,20 Nuestra alma en Yahveh espera, ÉL ES NUESTRO SOCORRO y nuestro
escudo;
Salmo 70,6 ¡Y yo, desventurado y pobre, oh Dios, ven presto a mí! ¡TÚ, MI SOCORRO y
mi libertador, Yahveh, no tardes!
Salmo 115,9 Casa de Israel, confía en Yahveh, ÉL, SU AUXILIO Y SU ESCUDO; v.10 casa
de Aarón, confía en Yahveh, ÉL, SU AUXILIO Y SU ESCUDO; v.11 los que teméis a Yahveh,
confiad en Yahveh, ÉL, SU AUXILIO Y SU ESCUDO.
Salmo 146,5 Feliz aquel que en el Dios de Jacob tiene su apoyo, y su esperanza en
Yahveh su Dios…

Solo dos textos parecen constituir una excepción: Isaías 30,5 y Ezequiel 12,14. Por eso,
pueden ayudar a precisar el sentido del término, a matizar la primera constatación y a mostrar
porqué el término es tan frecuentemente atribuido a Dios.

Isaías 30,5
El profeta lo emplea de manera negativa, dirigiéndose a aquellos que creen poder
encontrar en Egipto un apoyo sólido:

Isaías 30,5 todos llevaron presentes a un pueblo que les será inútil, a un pueblo que no
sirve de ayuda –ni de utilidad– sino de vergüenza y de oprobio.

2
 Aml'_ Wly[iAä y-al{ ~[;-Þ l[; ÎvybiêhoÐ ¿vyaibh. iÀ lKoå
ly[iAê hl. al{åw> ‘rz<[e’l. al{Ü
s `hP'(r>x,l.-~g:w> tv,boßl. yKiî

JERUSALÉN –según Isaías– se ha descarriado; va en buscar de seguridad en una

dirección equivocada.

Es importante notar que el vocablo paralelo a (ézer empleado por Isaías –hô(îl– se
aplica con frecuencia a los falsos dioses o a los ídolos.4

Isaías 30,15 precisará el alcance del oráculo diciendo dónde puede Jerusalén encontrar
la salvación: en la conversión y la confianza –puesta desde las fuentes de su fe– en
YAHWEH. SÓLO DIOS PROCURA EL “AUXILIO” esperado, no Egipto:

Isaías 30,15 Porque así dice el Señor Yahveh, el Santo de Israel: «Por la conversión y
calma seréis liberados, en el sosiego y seguridad estará vuestra fuerza». Pero no
aceptasteis…

laeªr"f.yI vAdåq. hwI÷hy> yn"“doa] •rm;a'-hko) yKiä

!W[êveWåT" i‘ tx;n:’w" hb'ÛWvB.
`~t,y( bia] al{ßw> ~k,_t.r:Wb)G> hy<ßh.Ti( hx'êj.bibW. ‘jqevh. ;B.

Ezequiel 12,14

El texto es un poco más difícil. Predice la derrota de SEDECÍAS y su fin violento. El

sentido general es claro:

4 A LOS FALSOS DIOSES cf.1 Samuel 12,21; Isaías 57,12; Jeremías 2,8.11; 16,19:
1 Samuel 12,21 y no os apartéis en pos de los que no son nada, que no sirven ni salvan porque no son
nada.
Isaías 57,12 Yo voy a denunciar tu virtud y tus hechos, y no te aprovecharán.
Jeremías 2,8.11 Los sacerdotes no decían: «¿Dónde está Yahveh?»; ni los peritos de la Ley me
conocían; y los pastores se rebelaron contra mí, y los profetas profetizaban por Baal, y en pos de los
Inútiles andaban. v9 Por eso, continuaré litigando con vosotros... v10 Porque, en efecto, pasad a las
islas de los Kittim ...y ved si aconteció cosa tal: v11 si las gentes cambiaron de dioses - ¡aunque
aquéllos no son dioses! -. Pues mi pueblo ha trocado su Gloria por el Inútil.
Jeremías 16,9 Que así dice Yahveh Sebaot, el Dios de Israel: He aquí que voy a hacer desaparecer de
este lugar, a vuestros propios ojos y en vuestros días, toda voz de gozo y alegría, la voz del novio y la
voz de la novia.
A LOS ÍDOLOS cf. Isaías 44,9.10; Habacuc 2,18:
Isaías 44,9 ¡Escultores de ídolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus obras más estimadas;
sus testigos nada ven y nada saben, y por eso quedarán abochornados. v10 ¿Quién modela un dios o
funde un ídolo, sin esperar una ganancia?
Habacuc 2,18 ¿De qué sirve una escultura para que su autor la esculpa, una imagen fundida, un oráculo
engañoso, para que en ellos confíe el autor de tal obra haciendo ídolos mudos?

3
 Ezequiel 12,14 Y a todo su séquito, su guardia y todas sus tropas, yo los esparciré a
todos los vientos y desenvainaré la espada detrás de ellos.
wyP'gÞ :a]-lk'w> ÎAr±z>[,Ð ¿hroz[> ,À wyt'îbyo bis. rv,’a] •lkow>
`~h,(yrEx]a; qyrIïa' br<x,Þw> x:Wr+-lk'l. hr<äz"a/
Aquí es apenas posible pensar en Dios. Se trata de aquellos que rodean al rey para
protegerlo, el grupo en el que SEDECÍAS pone su confianza para escapar del peligro
mortal que corre. Este es uno de los raros empleos de este vocablo en un texto en prosa
(cf. Daniel 11,34 y tal vez Ezequiel 18,4). También es uno de los raros empleos –junto
con Isaías 30,5 y Daniel 11,34– del vocablo en un texto no cultual. Podría tratarse del
único testimonio explícito de un uso “profano” del término, que la Biblia –por motivos
evidentes– apenas ha ilustrado.

El texto de Ezequiel 12,14 habla de un socorro humano que se revela insuficiente para
salvar al rey de la muerte. Podríamos tener aquí un índice importante en lo que
concierne al sentido del vocablo (ézer:

o Parece designar un “socorro” de tipo tan peculiar que la mayoría de los textos
afirma que sólo Dios es capaz de suministrar.

o El texto de Ezequiel 12,14 nos da una pista importante cuando afirma que EL REY
SEDECÍAS esperaba que ese “socorro” le permitiera escapar de la muerte.

Este último punto se confirmará mediante el estudio de los diferentes contextos donde ese
término aparece. Estos textos –casi todos poéticos– tienen diversos rasgos en común:

(a) El auxilio suministrado es siempre de tipo PERSONAL (NO MATERIAL)

A tal punto que Dios mismo es llamado con frecuencia (ézer
En todos los demás casos, se trata de una “ayuda” proporcionada por una(s) persona(s)
a otra(s) persona(s). La intervención misma es de tipo personal: jamás es cuestión de
dinero o riquezas o de comida.

(b) Las situaciones descriptas son situaciones de PELIGRO EXTREMO

Se trata de ENEMIGOS (Éxodo 18,4; Deuteronomio 33,7; Salmo 89,23-24), de GUERRA
(Salmo 20; 33,16-17; 89,23-24), de PELIGRO MORTAL (Salmo 33,19-20; 70,3; 124).
El Salmo 146,7-9 da una lista de los peligros de los que Dios salva a sus fieles:
OPRESIÓN, HAMBRE, PRISIÓN, CEGUERA, HUMILLACIÓN (o angustia), INSEGURIDAD del
extranjero, de la viuda y del huérfano.
En cada caso, es la existencia en cuanto tal la que está puesta en peligro.

(c) El auxilio es INDISPENSABLE para escapar del peligro

Sin este “auxilio” no se podrá escapar del peligro (cf. Salmo 121). O bien, éste se ha
revelado como determinante cuando se ha podido escapar de él (cf. Salmo 124). En
algunos casos se afirma claramente que SÓLO DIOS ES CAPAZ DE SALVAR DEL PELIGRO
EN CUESTIÓN (Salmo 33; 121; 146; Isaías 30,5.15; Oseas 13,9).

En suma, el “auxilio” descripto en estos textos supone siempre una intervención que se
desarrolla no lejos de la frontera que separa la vida de la muerte. Es indispensable para
mantener al fiel en el mundo de la vida. SE COMPRENDE ENTONCES PORQUE CASI SIEMPRE ES
DIOS QUIEN ENTRA EN ESCENA.

4
Hay otros términos que suelen emplearse como equivalentes o sinónimos.5 De entre ellos
(ézer es el menos utilizado –por tanto, el más específico– y el que está más puesto en
relación con sólo Dios. No nos sorprenderá pues, encontrarlo en numerosos nombres propios,
la mayoría de ellos teóforos (cf. (abî(ezer, (axî(ezer, )elî(ezer, yô(ezer).

Ahora cabe poner otra cuestión:

¿Qué peligro amenaza al hombre de Génesis 2,18 si es verdad que (ézer designa siempre una
ayuda que permite escapar de grandes peligros que amenazan la existencia, a tal punto de que
sólo Dios –en líneas generales– sea capaz de librarlo?

El texto no nos da sino una respuesta: la soledad, la fragmentareidad.

AD+b;l. ~d"Þa'h'( tAyðh/ bAj±-al{ ló) +ôb h:yôt há)ádam l:baddô

¿CUÁL ES LA “SOLEDAD” DE LA QUE DIOS QUIERE LIBRAR AL HOMBRE

CREANDO A LA MUJER?

Algunos textos insisten sobre el peligro de la “soledad”.

Se trata muy frecuentemente de peligro de muerte:

(d) Así le ocurre a un pueblo aislado

Miqueas 7,14 Apacienta tu pueblo con tu cayado, el rebaño de tu heredad, que mora
solitario en la selva, en medio de un campo feraz Que pazcan en Basán y Galaad como
en los días de antaño.
Isaías 27,10 pues la ciudad fortificada ha quedado solitaria, mansión dejada y
abandonada como un desierto donde el novillo pace, se tumba y ramonea.
Lamentaciones 1,1 Alef. ¡Cómo, ay, yace solitaria la Ciudad populosa! Como una
viuda se ha quedado la grande entre las naciones. La Princesa entre las provincias
sujeta está a tributo.

5 (ezrâ: Está utilizado frecuentemente a propósito de DIOS (Salmo 27,9; 35,2; 40,18; 44,27; 46,2; 63,8)
o DEL AUXILIO QUE VIENE DE DIOS (Salmo 22,20; 38,23; 40,14; 60,13 = 108,13; 70,2; 71,12; 94,17). La
situaciones descriptas son también en extremo peligrosas: enfermedades graves y enemigos (Salmo
27,9.11-12; 35,1-4; 38), guerra (Salmo 60 y 108), tragedia nacional (Salmo 46).
(ôzér: Los Salmos lo emplean a propósito de Dios (Salmo 10,14; 22,12; 30,11; 54,6; 118,7; cf. 1
Crónicas 12,19). Pero lo encontramos también en pasajes de alcance más general (Salmo 107,12; Job
29,12; 30,13; Lamentaciones 1,7; Daniel 11,45) y –en contexto militar– designa con frecuencia al
aliado (1 Reyes 20,16; 2 Reyes 14,26; Isaías 31,3; 63,5; Jeremías 47,4; Ezequiel 30,8; 32,21; Job 9,13;
1 Crónicas 12,1). Como para el caso de (ézer y (ezrâ, el “auxilio” aparece en circunstancias en que la
vida está seriamente amenazada.
mágén («escudo») Salmo 33,20; 115,9-11) y m:pallé+ («liberador»: Salmo 70,6; cf. 40,18). Ambos
términos –como (ézer– están muy frecuentemente reservados a Dios.
mágén (escudo): Se emplea sólo 2 veces de manera metafórica a propósito del rey (Salmo 84,10;
89,18) contra una veintena de veces que se emplea a propósito de Dios (Génesis 15,1; Deuteronomio
33,29; 2 Samuel 22,3.31.36; Salmo 3,4; 7,11; 18,3.31.36; 28,7; 33,20; 84,12; 115,9.10.11; 119,114;
144,2; Proverbios 2,7; 30,5).
m:pallé+ o m:pall:+î («mi liberador»): Título es otorgado exclusivamente a Dios (Salmo 18,3.49;
40,18= 70,6; con lî: 2Sa 22,2; Salmo 144,2). La raíz pl+ en piel, por su parte, tiene con mucha
frecuencia a Dios por sujeto (2 Samuel 22,4; = Salmo 17,13; Salmo 17,13; 22,5.9; 31,2, 37,40; 43,1;
71,2.4; 91,14; otros dioses: Salmo 82,4; hombres: Miqueas 6,14; Job 23,7).

5
(e) Un hombre solo puede ser atacado
Como JACOB en Génesis 32,25
Axitófel aconseja aislar a DAVID para herirlo más fácilmente (2 Samuel 17,2).

(f) El aislamiento del profeta le hace temer por su vida

Elías: 1 Reyes 18,22; 19,10.14
O bien es la causa profunda de su angustia
Jeremías 15,17 No me senté en peña de gente alegre y me holgué: por obra tuya,
solitario me senté, porque de rabia me llenaste.
Cf. Salmo 102,8

(g) Este aislamiento es el lote de una persona en duelo

Lamentaciones 3,28 Yod. Que se siente solitario y silencioso, cuando el Señor se lo
impone;
O el de un leproso
Levítico 13,46, que es excomulgado en el sentido literal del término.
Levítico 13,46 Todo el tiempo que dure la llaga, quedará impuro. Es impuro y habitará
solo; fuera del campamento tendrá su morada.

(h) Es, finalmente, la situación de la viuda sin hijos

Isaías 49,21 Y dirás para ti misma: «¿Quién me ha dado a luz éstos? Pues yo había
quedado sin hijos y estéril, desterrada y aparte, y a éstos ¿quién los crió? He aquí que
yo había quedado sola, pues éstos ¿dónde estaban?»
Cf. Lamentaciones 1,1 ¡Qué sola ha quedado la ciudad populosa! La grande entre las
naciones se ha vuelto como una viuda…
El hombre solo es semejante a un DESIERTO (Isaías 27,10) o a las AVES del desierto, de
las ruinas y de los tejados:6
Salmo 102,7 Me parezco al búho del yermo, igual que la lechuza de las ruinas;
Salmo 102,8 insomne estoy y gimo cual solitario pájaro en tejado;
El celibato de Jeremías (Jeremías 16,1-4) y la viudez de Ezequiel (Ezequiel 24,15-27)
son signos del fin de Jerusalén.
«ESTAR SOLO» en todos estos pasajes significa estar rechazado como un perdido, como
un náufrago lejos de la corriente de la vida. LA VIDA es por el contrario comunión, es
compartir, es fecundidad y bendición. Sin insistir en el aspecto de procreación, el texto
de Génesis 2,18 –en vistas a esto– debería implicarlo. Engendrar, en efecto, es
participar de la generosidad divina, estar prolongado en la gran corriente de la
sobreabundancia de vida (cf. Salmo 128 y las bendiciones patriarcales).
La esterilidad como la soledad es una maldición (Deuteronomio 28,18; 1 Samuel 1,6)
de la que sólo Dios puede librar (Génesis 30,1-2). La vida no es verdaderamente tal
sino en el momento en que se la pueda compartir y transmitir. Es por eso que la soledad
aparece tan frecuentemente comparada al desierto estéril.7

6 Cf. H. -J. ZOBEL, art. «bádád», TWAT I.

7 Recordemos que más de una vez en la Biblia se presenta “la unicidad de Yahvé” por medio de la
expresión l:bad: Deuteronomio 4,35; 1 Reyes 8,39 = 2 Crónicas 6,30; 2 Re 19,15.19 = Isaías 37,16.20;
Isaías 2,11.17; 44,24 y Job 9,8 (además: Isaías 63,3; Salmo 72,8; 83,19; 86,10; 136,4; 148,13;

6
 Al ser la (ézer del hombre, la mujer debería poder suministrarle ese apoyo personal y
esa ayuda indispensable de la que él tiene necesidad en su combate por la existencia.
Para poder seguir viviendo el ser humano necesita de esa (ézer

(ézer k:negdô

dg<n< neged, lit. “lo que se encuentra enfrente, ante”

LXX: poih,swmen auvtw/| bohqo.n katV auvto,n

o ¿Correspondiente a él? ¿Adecuada a él? (“helpmeet” = meet o fitting helper).

o ¿Implica igualdad de especie?
(entre los animales el hombre no encuentra una (ézer k:negdô )
`AD*g>n<K. rz<[Eß ac'îm'-al{) ~d"a§ l' .W 2,20b

Ul:)fdÿ{ ló)-mfcÿ) (ézer k:negdô

o ¿Implica complementación?
J. L. SKA8
Por estar en posición de suministrar al hombre el sostén necesario, la mujer debe estar
«a la altura» de su compañero. Esto es lo que parece sugerir el relato (los animales p. e.
no pueden asumir ese rol). Si la mujer cumple las condiciones necesarias es porque, a
diferencia de las demás criaturas, ella está tomada del hombre, no del suelo (2,22: min-
há)ádám y no min-há)Adámâ: 2,7.9.19). Ella está hecha “de la misma tela” que el
hombre, quien clama «hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Génesis 2,21.23; cf.
el juego de palabras «)i$» - «)i$$â»). Sólo ella puede librar al hombre de la soledad,
porque él puede atarse a ella y formar «una sola carne» (2,24)9.

Porque la mujer es k:negdô es que el hombre no es más l:baddô. La mujer puede ser
la (ézer para el hombre porque ella es una persona del mismo «género» que él.10

Nehemias 9,6; también por medio de bádád, Deuteronomio 32,12). Deberá ser un atributo del pueblo,
en cuanto le pertenece exclusivamente a Yahvé (Salmo 4,9; Números 23,9: «un pueblo que vive aparte
y no se cuenta entre las gentes»).
8 J. L. SKA, «Je vais lui faire une allié qui soit son homologue», 238.
9 Sobre el sentido exacto de la expresión, cf. M. GILBERT, «“Une seule chair” (Génesis 2,24)», NRT
100 (1979) 66-89.
10 Esto es lo que subrayan dos textos del Sirácida:
Sirácida 36,24 (que es un comentario a Génesis 2,18): “El que adquiere una mujer, adquiere el
comienzo de la fortuna, una ayuda semejante a él y columna de apoyo”.
Sirácida 13,15-16 (que insiste en el parentesco como una condición de una verdadera relación): “Todo
viviente ama a su semejante, y todo hombre a su prójimo. v. 16 Todo animal según su especie se une, a
su semejante se adhiere el hombre.”