Para analizar Locke y Rousseau

Carole Pateman y la crítica feminista a la teoría clásica de la democracia (Locke y Rousseau)

Alicia del Águila

Nombre y apellido: Gisela Salazar

Actividad

1. ¿En qué sentido el planteo lockeano liberal iría a contrapelo de la posición en la que el autor
concibe y caracteriza a la mujer en estado de naturaleza?

2. A partir de comprender lo anterior ¿Cuál es el lugar que queda reservado para la mujer?

3. ¿Cuál sería el lugar exclusivo de la mujer, tanto en Locke como en Rousseau, que se opone a la
esfera pública?

4. ¿En Locke, dónde recae la legitimidad del poder patriarcal?; ¿Por qué? ¿Cómo lo argumenta el
autor?

5. ¿Qué implica en Locke que la familia quede reservada al espacio privado? La autora de este
artículo expone que el trabajo trata de los sustentos de la invisibilidad de la mujer, anclada en los
orígenes de la teoría de la democracia, a través de los ensayos de Carole Pateman comprendidos
en su libro The Disorder of Women, publicado en 1989.

6. ¿El contrato en Rousseau, compete a las mujeres? ¿Por qué el autor expresa que constituyen un
problema?

7. ¿Cuál es la caracterización de la labor materna que realiza Rousseau?

Visitar este recurso audiovisual

https://www.youtube.com/watch?v=LFh2PPsSNyU

Respuestas:

1. La crítica de la autora a Rousseau es el no estar de acuerdo con la exclusión de la mujer de

la esfera pública, es como que imputa la frivolidad e ignorancia de la mujer al hecho de ser
educada con el fin de agradar al hombre. Eso es debido a que no solamente Rousseau sino
en el pensamiento predominante hasta esa época la mujer no puede ser concebida no solo
como ciudadana sino que también como criatura independiente.
Por un lado la mujer es educada para complacer al esposo pero también debía cumplir la
función principal en la familia que era la atención de los hijos, de ahí mismo sale la
idealización del amor maternal y este reconocimiento de amor materno permitió legalizar
la educación de las mujeres y esta educación fue la superación de la mujer.
2. El estatuto de la mujer no mejoro, solamente el de la madre-esposa, es decir, si bien
termino por abrir la educación para las mujeres pero la responsabilidad de estas sobre la
esfera privada, crianza y reproducción permanece irrompible.

3. La familia, en su carácter natural, es el espacio propio de la mujer, a la vez que opuesto a la

esfera pública. Tanto en Rousseau como en Locke, las familias fueron un núcleo social en el
estado natural mismo, precediendo a las instituciones de las "sociedad civil".

4. Locke niega de plano el poder irrestricto sobre la mujer, como fiel enemigo de la
monarquía absoluta, comparte con el resto de pensadores de la época la afirmación del
poder del padre sobre los hijos, en detrimento de la madre, “por ser el más capaz y el más
fuerte”. Es decir, en la legitimidad del poder patriarcal.

5. El amparo de la propiedad privada es, para Locke “la finalidad del gobierno y la razón en
virtud de la cual los hombres entran en sociedad”. Siendo la propiedad tan importante en
su propuesta filosófico-política, en el capítulo cinco del Segundo tratado Locke se
desemboca a dotar a la misma de una fundamentación, tanto teológica como racional. El
conocido argumento para la legitimación de la propiedad que Locke desarrolla en el
capítulo cinco del Segundo tratado consta de dos partes interdependientes. Una apunta a
mostrar por qué la apropiación privada de un bien x por parte de un individuo no requiere
del consenso del resto de los comuneros aun en un contexto de comunismo originario (el
statu quo inicial del que parte Locke en su justificación de los derechos de propiedad
privada). La respuesta de Locke es que el consentimiento del resto de lo relativo no se
necesita porque la apropiación de x no viola el derecho de nadie mientras queden recursos
suficientes a disposición de los otros, algo que en un contexto de abundancia como el
statu quo inicial del que parte Locke se verifica sin problemas. La segunda parte del
argumento apunta a explicar qué hace que la apropiación privada de cosas particulares
(para la cual en condiciones de abundancia no se requiere del consenso de terceros) sea
legítima.

6. No competen a las mujeres, solamente a los padres/esposos. Porque dice que es incapaz
de controlar las pasiones entonces no era adecuado para la vida en la sociedad civil, en
Rousseau hay como una ubicación de la mujer en posición de inferioridad como que la
mujer tiene un límite de razonamiento respecto a la de los hombres

7. “La invención del instinto o amor materno” Rousseau es como que engrandece la labor
materna, se esperaba a que la madre resultara racial y por sobre todo moralmente apta
para brindar una información básica a los hijos, que serian futuros ciudadanos pero como
para ser ellas mismas ciudadanas.