Ficha 10 : Filosofía Política- Carole Pateman

Prof. Viviana Acuña- 6° Bachillerato.

CAROLE PATEMAN
La teoría feminista es basta y compleja, a partir de su tercer
ola se ha desarrollado mucho en el siglo XX. Aquí
abordaremos una crítica que desde la misma se hace a los
autores clásicos.

Por ello, tomamos distancia de la teoría política clásica

(Maquiavelo, Hobbes, Rousseau) para dar paso hacia el
pensamiento político contemporáneo, de la mano de esta obra clásica de la politóloga
y teórica política inglesa Carole Pateman, la que por su valor y análisis teórico se ha
ubicado en el orden de la filosofía. Ella realiza una crítica feminista a los teóricos
contractualistas (Hobbes, Locke, Rousseau)

- "El Contrato sexual" es la tesis doctoral de Pateman una obra publicada en 1988,
donde analiza y problematiza las bases patriarcales de la teoría del contrato, dónde
denuncia que los sujetos políticos quedan restringidos a ciertas identidades.

En términos políticos, ¿Qué produce este contrato? ¿Cuál es la cara no-visible del
contrato que la autora busca sacar a luz y por qué lo denomina como “contrato
sexual”?
La siguiente conferencia que se detalla a continuación dónde encontrarán una
referencia y cierto análisis del feminismo.

¿De qué modo las mujeres han quedado excluidas del pacto político de
emancipación? https://www.youtube.com/watch?v=pmWH-mZPZ1Q

TEORIA CONTRACTUALISTA
La doctrina del contrato social encuentra su razón de ser en el alcance de una
justificación del poder, de la sociedad y del derecho que responda a las exigencias de la
nueva sociedad emergente, individualista y racionalista, esto es, a los intereses de la
creciente burguesía.

A finales del siglo XVI el pacto que origina la autoridad ya no se plantea como un pacto
subjetivo (en Hobbes el contrato social se realiza mediante el cual unos individuos se
someten a un tercero, a la voluntad de un tercero); sino como predica Rousseau un
“pactum unionis”, en el que el pueblo es ahora el titular de la soberanía. La
legitimación del Estado no sólo va a originarse en el momento de su fundación, en el
pacto, sino también en la defensa y protección de los derechos naturales- previos a la
existencia del Estado.

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Las guardianas de la República.

¿Podré yo olvidar esa preciosa mitad de la república que hace la felicidad de la

otra y cuya dulzura y sabiduría sostienen la paz y las buenas costumbres? ¡Amables y
virtuosas ciudadanas, el destino de vuestro sexo será siempre el de gobernar el
nuestro! ¡Feliz, cuando vuestro casto poder, ejercido solamente por medio de la unión
conyugal, no se haga sentir más que por la gloria del Estado y en pro del bienestar
público! Es así como las mujeres gobernaban en Esparta y es así como vosotras
merecéis gobernar en Ginebra. ¿Qué hombre bárbaro podría resistir a la voz del honor
de la razón salida de la boca de una tierna esposa? ¿Y quién no despreciaría un vano
lujo viendo vuestra simple y modesta compostura, que por el esplendor que tiene de
vosotras semeja ser la más favorable a la belleza?

Es a vosotras a quienes corresponde mantener siempre con vuestro amable e

inocente imperio y por vuestro espíritu insinuante, el amor a las leyes en el Estado y la
concordia entre los ciudadanos; reunir por medio de felices matrimonios las familias
divididas, y sobre todo corregir con la persuasiva dulzura de vuestras lecciones y con
las modestas gracias de vuestras pláticas, las extravagancias o caprichos que nuestra
juventud va a adquirir en otros países, de donde, en lugar de aprovechar de tantas
cosas útiles que existen, no traen sino, revestidos de un tono pueril y aire ridículo,
aprendidos entre mujeres perdidas, la admiración de yo no sé qué pretendidas
grandezas, frívolas compensaciones de la servidumbre, que no valdrá jamás lo que vale
la augusta libertad. Sed, pues, siempre lo que sois, las castas guardianas de las
costumbres y de los dulces lazos de la paz, y continuad haciendo valer en toda ocasión,
los derechos del corazón y de la naturaleza en beneficio del deber y de la virtud.

Dedicatoria a la República de Ginebra de Los Discursos sobre el origen de la

desigualdad (1990) p. 21-22.

 Sólo el contrato social puede restablecer la igualdad política que el sistema

político medieval negaba a los individuos. Esta crítica se radicaliza cuando Rousseau
señala que la igualdad política es inviable si no va acompañada de la eliminación de las
desigualdades económicas. Sólo la desaparición de estas dos desigualdades garantiza
la libertad.

* Una gran parte del pensamiento ilustrado, cuyo representante más sólido es
Rousseau, argumenta la necesidad de la exclusión de las mujeres de la vida pÚblica,
poniendo así las bases del patriarcado moderno.

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* Se instaura pues una desigualdad «natural» entre hombres y mujeres en función de

la división sexual del trabajo. Mientras que la desigualdad entre los varones viene dada,
ya en el Último estadio de ese estado de naturaleza imaginario, por la introducción de
la propiedad privada, la naturaleza de las mujeres es definida por sus funciones
sexuales y reproductoras y en ella se encuentra el origen de la desigualdad y de la falta
de autonomía de éstas, ya que, como nos señala el texto citado, se muestran como
seres dependientes

* Con ello Rousseau establece como natural la familia patriarcal, esto es, el modelo
de familia en el que las mujeres quedan asignadas a un espacio —real y simbólico—
que representa a la naturaleza—la choza— como espacio privado y en el que
quedan en una posición de subordinación e inferioridad frente a los varones, que
son los que salen al mundo exterior de la cultura, esto es, a la esfera pÚblica

“HACER UN CONTRATO”

La historia del contrato social postula da cuenta del origen de

la sociedad civil, el poder político legítimo y la ciudadanía.
Pretende ser el relato que brinda legitimidad universal. Pero
la mitad de las integrantes de esta historia ha sido silenciada
y por tanto, la historia no es completa. Las mujeres no han
sido completamente excluidas de la participación en el
mundo PÚblico sino que han sido incorporadas de una manera diferente a los
hombres

¿Cómo y cuándo se establecieron los primitivos contratos por los cuales las mujeres se
sometieron a la voluntad de los hombres? ¿Qué tipo de pacto tácito ha condicionado
los roles, el comportamiento y las vidas de ambos sexos durante milenios de Historia
de la humanidad? Carole Pateman reflexiona sobre estas cuestiones en un ensayo
apasionante que intenta dar explicación a los condicionantes sociales, educacionales y
políticos que han determinado que el poder patriarcal de los hombres sobre las
mujeres se haya ejercido en tanto que gobernantes, padres y esposos, mientras ellas
aceptaron su papel de hijas tuteladas, esposas y madres.

Hoy día, lejos de considerar que estos antiguos pactos han perdido vigencia y
relevancia, sabemos que el derecho patriarcal se extiende a la sociedad
capitalista y su influencia resulta patente en muchos de sus ámbitos, como el
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entorno laboral, el ocio, la educación, el lenguaje, la publicidad, la religión, la

participación en el espacio PÚblico, la prostitución o la llamada maternidad
subrogada. El patriarcado no es una reliquia de un mundo caduco, sino, en su
definición más amplia, la preeminencia o mayor autoridad del varón en varios
aspectos de la sociedad que conlleva una situación de distribución desigual del poder
entre hombres y mujeres. El contrato patriarcal, que no es más que la resignada
asimilación de que los hombres continÚen siendo el centro de la esfera PÚblica

y la medida de todas las cosas, sostiene el derecho de los varones en nuestro

sistema actual tan firmemente como en las sociedades de antaño: Prólogo de la
edición de Traficantes de sueños de Ana de Miguel y Luisa Posada.

Sociedad Civil Vs Sociedad Patriarcal

PODER PATRIARCAL - Modelo estamental o medieval, basado en la sujeción del

pueblo al rey absoluto a los súbditos en el ámbito público, y de los hijos e hijas, la
mujer y los domésticos al padre.

Paso civilizatorio del contractualismo moderno- Se arrebató el poder al padre

y se lo repartió entre los hermanos pensados como iguales. El patriarcado ha dejado
de ser paternal. Se derrota al padre ¿Este pacto significó una real liberación para las
mujeres? La mitad despreciada de la historia revela cómo el derecho patriarcal de los
hombres sobre las mujeres se establece a partir del contrato.

El contrato sexual refundando el orden patriarcal moderno

“El pacto originario es tanto un pacto sexual como un contrato social, es sexual en el
sentido de que es patriarcal-es decir, el contrato establece el derecho político de los
varones sobre las mujeres- y también es sexual en el sentido de que establece un
orden de acceso de los varones al cuerpo de las mujeres. El contrato original crea que
denominaré, siguiendo a Adrienne Rich, la ley del derecho sexual masculino. El
contrato está lejos de oponerse al patriarcado; el contrato es el medio a través del cual
el patriarcado moderno se constituye” (El contrato, p. 11).

¿PODEMOS HABLAR DE LIBERTAD POLITICA PARA HOMBRES Y MUJERES?

Las mujeres no toman parte en el contrato originario, pero no permanecen en el

estado de naturaleza -¡esto frustran el propósito del contrato sexual. Las mujeres son
incorporadas a una esfera que es y no es parte de la sociedad civil. La esfera privada es

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parte de la sociedad civil pero está separada de la esfera "civil». La antinomia

privado/pÚblico es otra expresión de natural civil y de mujeres/varones. (Contrato p.
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