INDICE

Introducción al eneagrama.
Entendiendo el eneagrama: leyes, subtipos y alas.
Eneatipo 1: Ira – El perfeccionista.
Eneatipo 2: Soberbia – El ayudador.
Eneatipo 3: Vanidad – El triunfador.
Eneatipo 4: Envidia – El individualista.
Eneatipo 5: Avaricia – El investigador.
Eneatipo 6: Miedo – El leal.
Eneatipo 7: Gula – El entusiasta.
Eneatipo 8: Lujuria – El desafiador.
Eneatipo 9: Pereza – El pacificador.
 INTRODUCCIÓN AL ENEAGRAMA
El eneagrama podría definirse
como un modelo explicativo de la
personalidad, al cual tenemos
acceso desde hace tan sólo unas
décadas. Algunos datan su origen
en hace más de dos mil quinientos
años, tomando como referencia
modelos astrológicos y
matemáticos. Hay quien atribuye
gran parte de sus inicios a la cultura
de los sufís.
Será George Gurdjieff (1872 – 1949)
quien retoma a principios del siglo
XX dichos conocimientos para
aplicarlos al campo de la personalidad y, posteriormente, Óscar Ichazo (1931) y Claudio Naranjo
(1932) se encargarán de dar mayor forma a este modelo y a su divulgación.
Nos encontramos con un sistema de clasificación que profundiza en el carácter del ser humano al
establecer y ahondar en diferentes tipos y subtipos de estructura de carácter. Si bien aparentemente
pueden saltar algunas alarmas en relación a lo reduccionista que puede llegar a ser un sistema
clasificatorio, el eneagrama consigue traspasar los rasgos definidos para llegar a un punto de
conexión muy profundo en el ser humano.
Si hay algo que suelo decir cuando me preguntan por esta herramienta es que, a medida que
interiorizo más la sabiduría que contiene, más me doy cuenta de lo poco que sé.
Como punto de partida, sería necesario diferenciar tres grandes núcleos o energías presentes en todo
ser humano: mental, emocional y visceral. A partir de esta diferenciación, se podría articular todo el
desarrollo de la estructura de carácter y los distintos nueve tipos (“eneatipos”) que surgen.)
El núcleo mental acoge el mundo de los pensamientos, las ideas, el análisis y el sentido estructural
que tiene todo lo que nos rodea. Se vincula a la seguridad que nos proporciona acceder a comprender
el mundo desde la mente y al miedo que deriva de no tenerlo todo controlado o “encajado” dentro
de nuestra cabeza.
La energía emocional tendría que ver con los vínculos que se establecen con los demás y con
nosotros mismos a un nivel sentimental. Se vincula a la imagen que nos creamos según nuestra
historia emocional y cualidades; y a lo que los demás pueden pensar de nosotros.
El centro visceral responde a los impulsos vitales e instintivos que de alguna manera nos hace tomar
contacto con nuestro poder y la necesidad de defender lo nuestro, la necesidad de supervivencia. Se
vincula a la conexión con el cuerpo, la energía de la ira, la acción que nace del estómago.
Desde que somos pequeños, ante el dolor y el miedo que llegamos a experimentar nos vamos
creando una coraza con la cual aprendemos a sobrevivir. Dicha coraza es lo que acabará
determinando nuestra estructura de carácter. Nos identificamos plenamente en una manera de
movernos por el mundo, según nuestro miedos, anhelos o experiencias.
Esta identificación, además, se suele anclar en uno de los tres núcleos anteriormente descritos, de tal
manera que para algunos lo que verdaderamente se considera necesario es entender o comprender
lo que está ocurriendo desde la mente pensante mientras que, para otros, el punto de referencia se
basa en el cómo me siento según la imagen que proyecto hacia los demás o hacia mí mismo.
Según este desarrollo, a pesar de que somos seres mentales, emocionales y viscerales, nuestro
carácter se identifica de forma especial en una de estas energías, lo que vendría a explicar de forma
general la manera por la cual nos desenvolvemos en nuestro entorno.
A raíz de los núcleos descritos, el eneagrama diferencia tres tríadas, es decir, tres eneatipos distintos
dentro de cada núcleo, lo que viene a dar un total de nueve estructuras de carácter principales.
Hay muchos enfoques para describir los nueve tipos. Uno de los más clásicos es el que pone el énfasis
en las llamadas “pasiones”. Las pasiones toman prestados los términos que se acuñan en los siete
pecados capitales del catolicismo: ira, lujuria, avaricia, soberbia, gula, pereza y envidia.
La referencia a estos términos viene definida no únicamente a lo que todos podemos entender cada
pecado capital, sino a un movimiento muy profundo que marca el carácter del ser humano. De tal
manera, la lujuria no se entendería únicamente con una tendencia promiscua o puramente sexual,
sino con la necesidad de extender mi ego abarcando todo lo que me rodea, poniendo “mi bandera”
en otras personas, proyectos o situaciones que me hagan sentir que tengo el poder.
Es por esto que, más allá de la terminología católica, el eneagrama es un sistema que se adapta
abiertamente a cualquier tipo de creencias.
Junto a los siete pecados capitales, se añaden dos pasiones más: la vanidad y el miedo, obteniendo un
total de nueve pasiones dominantes, las cuales se enumeran del 1 al 9 para definir cada tipo de
carácter. De esta forma, las tres tríadas quedarían configuradas de la siguiente manera:
 Tríada instintiva: lujuria (eneatipo 8), pereza (eneatipo 9) e ira (eneatipo 1).
 Tríada emocional: soberbia (eneatipo 2), vanidad (eneatipo 3) y envidia (eneatipo 4).
 Tríada mental: avaricia (eneatipo 5), miedo (eneatipo 6) y gula (eneatipo 7).
Hasta aquí la presentación del eneagrama. Cada día que pasa siento más asombro con esta
herramienta terapéutica que a tantas personas nos está ayudando para conocernos mejor a nosotros
mismos y al mundo que nos rodea.
De esta manera, gracias al poder que confiere este conocimiento, definimos mejor los límites entre
los cuales nuestro ego se mueve y dejamos en gran parte de hacer personal lo que los demás piensan,
sienten o hacen.
Iré posteriormente compartiendo nuevos artículos donde pretendo destacar otras carácteristicas
básicas de esta herramienta de autoconomiento y también para profundizar más en cada eneatipo,
para así tener una visión más amplia y clarificadora de qué supone en la práctica identificarse con una
de estas nueve pasiones.
ENTENDIENDO EL ENEAGRAMA: LEYES, SUBTIPOS Y ALAS

Anteriormente, en un primer artículo, se ha

descrito la identificación de nuestra estructura
de carácter en función de las tríadas mental,
emocional y visceral, así como el anclaje de
éste en una pasión dominante de las nueve
que se mencionaron.
Para poder seguir profundizando en las
enseñanzas que ofrece el eneagrama,
considero importante hablar del símbolo que
lo representa.
Si se observa bien, distinguimos tres figuras
geométricas que simbolizan, según
Gurdjieff, tres leyes universales y que, en
combinación, dan como resultado el diagrama
final: un círculo, un triángulo y una hexada (figura de seis puntas).
El círculo haría referencia a la ley de la unidad, concepto transpersonal a través del cual se explicaría
porqué a todos nos resuena diversascaracterísticas de cada uno de los eneatipos. Esto se debe a que,
en el fondo, el ser humano es un ser completo que integra los extremos, pasando de una línea
dicotómica a un círculo sin principio ni fin.
El triángulo representa la ley del tres, la idea divina de la trinidad presente en varias religiones y
filosofías, la presencia de tres fuerzas relacionadas que la ciencia moderna ha descubierto frente a la
dualidad clásica.
Por último, la hexada contiene la llamada ley del siete, la cual viene a decir que todo está en
movimiento y es puro cambio. Haré referencia a esta ley más adelante.
Volviendo al análisis de nuestra estructura de carácter, además de que nuestro ego se identifique en
una determinada pasión, debemos contemplar la influencia cercana de los caracteres vecinos, lo que
en la terminología específica del eneagrama se denominan “las alas”.
Por ejemplo, un eneatipo 1 podría incorporar para sí una tendencia o “ala” 9 ó 2, interiorizando
ciertas características de dichos eneatipos vecinos. Podemos tender hacia un lado u hacia el otro,
hacia un ala u otra, aunque hay autores quienes afirman que se pueden poseer ambas.
Otra manera de profundizar en el eneagrama es atendiendo a instinto básico que predomina en cada
persona. Se distinguen tres instintos:
De conservación: tendencia a centrarse en las propias necesidades y salir adelante. Punto de
referencia: “yo”.
Social: necesidad de pertenencia a un grupo y de sentirse integrado en el mismo. Punto de referencia:
“nosotros”.
Sexual: busca la realización a través de la pareja y la intimidad en la relaciones de a dos. Punto de
referencia: “tú y yo”.
Nuevamente, a pesar de que los tres instintos forman parte de cada individuo, nuestro ego se
identifica más plenamente en uno en concreto.
Si contemplamos esta división y la relacionamos de forma articulada con los nueve eneatipos,
obtenemos una combinación posible de 27 subtipos a tener en cuenta. Eso sin contemplar las alas,
que también diferenciarían bastante cada uno de estos 27 subtipos.
Por ejemplo, alguien podría identificarse en un eneatipo 2 sexual, con ala 3, lo cual ya sería hilar muy
fino y tener una visión bastante completa y coherente de uno mismo.
Por todo ello, el eneagrama llega a considerar muchos aspectos del ego que se han ido conformando
desde la niñez, dejando también espacio a la idiosincrasia propia del ser humano más allá de los
rasgos comunes o tendencias que lo unen a los demás según el subtipo.
Además, este sistema se caracteriza por ser un sistema dinámico. No únicamente entendemos la
estructura de carácter según los rasgos, miedos y pulsiones que lo identifican, sino que también nos
movemos hacia otras estructuras de carácter según estamos centrados y sanos o según enfermamos.
¿Recuerdas la ley del siete a la que se hace referencia antes? Tomándola como referencia desde un
planteamiento puramente matemático podemos entender los movimientos que relacionan las
pasiones contenidas en la hexada.
Si tomamos la unidad (1) y lo dividimos entre 7, obtenemos un número periódico: 0,142857. Así,
tomando como referencia el movimiento hacia el estrés de cada carácter, el 1 tiende al 4 cuando
enferma, el 4 tiende al 2, el 2 tiende al 8 y así sucesivamente.
Si observamos el movimiento al contrario, hallaremos la salida sana de cada estructura de carácter: el
1 sano tiende al 7, el 7 sano tiende al 5…
El triángulo central, teniendo en cuenta su movimiento hacia el estrés, entiende que el 3 se va al 9, el
9 tiende al 6 y el eneatipo seis enferma cuando tiende al 3.
Para terminar, quiero mencionar que esta herramienta es multicultural, adaptable a cualquier
cultura, independientemente de sus costumbres o características.
Quizás son muchos datos los que estamos barajando. Es normal que ante tanta información nuestra
mente pueda entrar en colapso. Sin embargo, se puede disfrutar del eneagrama asimilando su
información poco a poco, incorporando su sabiduría a medida que nosotros mismos nos sintamos
receptivos a aprender.
Seguiré escribiendo más artículos para desgranar cada una de las nueves pasiones y para que
podamos entender mejor qué implica identificarse con un eneatipo y cómo nos condiciona en la vida.
 ENEATIPO 1: IRA – EL PERFECCIONISTA

PASIÓN DOMINANTE: IRA

El llamado  «perfeccionista» pertenece,
junto a los eneatipos Ocho y Nueve, a
la tríada visceral, donde se sitúa la energía
de la ira y de la pulsión. El Uno reprime dicha
energía. La contiene de tal manera que, por
tendencia, no suele permitirse abiertamente
la agresividad.
En los casos en los que se dan los estallidos
violentos, generan mucho miedo en los
demás y en la propia persona, quien sufrirá posteriormente un alto sentimiento de culpabilidad e
incluso, en algunas ocasiones, lagunas de pensamiento en la que no se recuerda lo ocurrido.
A pesar de su constante autocensura, en la expresión postural, facial y verbal se percibe la alta
agresividad contenida.
Hay un gran contraste entre su mundo interior y lo que los demás ven pues, debido a la
autoimposición de no perder el control y dejarse llevar por la ira soterrada, el perfeccionista cree que
puede llegar a hablar desde la serenidad y la calma, cuando desde fuera se percibe claramente la
agresividad.
De tal manera suele producirse situaciones en las que se le comente: “¿Por qué te pones así?”; y el
tipo Uno responderá aún más iracundo: “¿Así cómo? ¡Si estoy diciendo las cosas bien!”
Lo que para muchos podría resultar hiriente, el Uno piensa que lo que está diciendo no tiene nada
que ver con lo que realmente podría llegar a decir y de la forma en la que podría hacerlo si realmente
se dejara llevar. “Te lo puedo decir más alto, pero no más claro” sería una buena muletilla.
Debido a este alto grado de contención, la fantasía de ahorcar con su manos al otro o visualizarse
agrediendo a los demás sería otra manera más de dar salida a su alto y reprimido impulso nervioso.
Es una persona muy rigurosa, con un fuerte sentido de la justicia. En su mundo no hay cabida para las
medias tintas: las cosas son o no son. Blanco o negro. Bueno o malo.
Debido a que no se permite conectar con la ira, tiende a darle salida a través de una actitud
reformadora, donde continuamente corrigen a cualquier persona que se haya expresado “mal”,
reordenan el espacio que está “mal” ordenado o cuestionan a aquellos cuyos actos no van
encaminados en una “buena” dirección.
Suelen tener un alto grado de exigencia con los demás debido a que se exigen mucho a sí mismos.El
eneatipo Uno siente estar en posesión de la verdad, lo cual le da derecho a reconducir a los demás (y
a sí mismo) a través de la crítica. Suele ir por el mundo como una persona adulta y madura que siente
como si estuviera continuamente rodeado de niños faltos de valores.

FIJACIÓN
Si bien la pasión dominante es la ira, desde un punto de vista mental, la fijación bajo la cual se
sustenta el Ego es la necesidad de hacer justicia. Muchos de sus razonamientos apoyan su actitud
ante el mundo y no le permiten tomar conciencia del daño que se puede llegar a hacer a sí mismo y a
los demás con su exigencia.
Algunos razonamientos de este eneatipo que les impulsa a la acción podrían ser:
 “Si quieres que las cosas salgan bien, hazlas tú mismo”.
 “Si todos pensaran e hicieran como yo, el mundo iría mucho mejor”.
 “La obligación es antes que la devoción”
 “No entiendo cómo las personas pueden llegar a tener tan pocos valores”
El sentido de la justicia y de hacer el bien puede llegar a ser tan destructivo que se puede disfrazar la
conducta bajo el lema de “el fin justifica los medios”, cuando la destrucción que ejerce la persona
realmente viene impulsada por la necesidad de soltar la ira que tanto está conteniendo a lo largo de
su vida.
La Santa Inquisión es un movimiento asociado a esta energía: personas que, por tal de hacer “el bien”,
van cortando cabezas a su paso. La figura de los cruzados o los paladines también encajarían dentro
de este movimiento que se guía por un elevado código moral que les impulsa a entrar en acción.
Son personas esclavas de su valores, donde sus creencias están por encima de sus verdaderas
necesidades. Si dichas creencias o valores no permiten satisfacer su propia necesidad, la frustración y
el daño que se autogeneran son las consecuencias de actuar desde el Ego, que invade la mente
nuevamente con sentencias firmes sobre lo que es correcto o lo que no.
Se rigen por una voz interior que continuamente indica lo que es válido y lo que no, lo que viene
siendo en términos freudianos el “superego”, de donde proviene toda ética o moral. La parte del
instinto, el “ello” de Freud, es de donde nace el peligro a no ser suficientemente bueno, por lo que se
tiende a reprimir.
Es por esto que el Uno se refugia en la mente, en el indicador de lo que es bueno y justo, lo cual le
puede llevar a ser una persona con un gran desarrollo de sus capacidades intelectuales.
Algo muy normal en esta estructura de carácter es la razón que aparentemente siempre encierran sus
argumentos. La seguridad sobre lo que dice, ya que es poseedor de la verdad, y la capacidad mental
que tiene para justificar su actitud provocan muchas veces que la otra persona baje la cabeza y recule
con miedo.
A diferencia del eneatipo Seis, que suele también responder a una forma de comportarse «buena» o
«mala» según como lo contempla la sociedad en la que vive, el Uno no suele interiorizar las normas
externas para funcionar, sino que crea las suyas propias. No necesita ampararse en la mayoría para
sentirse seguro de que lo que hace está bien.
Son promotores de grandes causas, llamados a llevar una vida con un fin fijado y capaces de sacrificar
mucho por tal de cumplir su misión.
MIEDO BÁSICO
Este eneatipo se siente imperfecto debido a ese listón que se pone sobre cómo deberían ser las cosas,
la supuesta perfección. El miedo marcó al Uno en el momento que interiorizó el concepto de: “si no lo
hago lo suficientemente bien, no conseguiré el amor”.
Esta voz interna y superior es el mecanismo de supervivencia que ha desarrollado siendo un niño para
poder adaptarse a sus circunstancias. Esto hace que a veces resulte muy difícil la toma de conciencia
para comprender que su necesidad imperiosa de hacer lo correcto no es más que su propia trampa
mental, donde no se permite experimentar la totalidad de su ser y abrazarse por ser quien es: un ser
humano con sus bellas y naturales imperfecciones y un niño herido que necesita mucho consuelo y
amor porque tiene mucho miedo a que no le quieran.
El Uno niega la naturaleza de las cosas, pues todo es medido bajo el rasero de su idea de perfección:
nunca se es suficientemente bueno ni todo funciona suficientemente bien, por lo que la felicidad
nunca llegará realmente si siguen enganchados a su disconformidad con el presente y con los demás,
en lugar de aceptarlos tal cual son.

MECANISMO DE DEFENSA
El mecanismo de defensa por excelencia en este eneatipo es la formación reactiva: la expresión
contraria al deseo interior, debido a que éste se censura.
Un ejemplo claro lo encontramos en el personaje del coronel y vecino del protagonista en la película
American beauty, un tipo uno que mostraba su repulsa a los homosexuales bajo su coraza
homofóbica cuando, en su interior, el deseo que estaba presente era precisamente dicha orientación
sexual.
INFANCIA
En su infancia los Uno suelen haber sido niños buenos y responsables que no se han permitido (o no
se les ha permitido) ser niños.
Puede haber un progenitor muy represor (posiblemente del mismo eneatipo) que ha frenado
cualquier expresión visceral. Esto explica que, bajo esta imagen de responsable y de persona con
sólidos principios, se esconda un profundo miedo a ser malo, a que haya algo erróneo en sí mismo, a
perderse y a pervertirse.
Toda energía que proviene del instinto puede dañar la supervivencia del niño, así que se refugia en un
escudo de autocontrol.
Por el contrario, también cabe la posibilidad de que los padres hayan podido ser demasiados flexibles
y muy poco normativos en la educación del hijo, de tal manera que ha sido el propio niño quien ha
necesitado marcar sus propios límites y autoimponerse un código ético de conducta. 
SEXUALIDAD
En el campo de la sexualidad, suele haber un cierto puritanismo que se rige por el control de sus
impulsos. En algunas ocasiones, esta tendencia comedida puede mezclarse con conductas sexuales
donde la persona se permite descontrolar, para luego reautoafirmarse en que lo que ha sucedido es
algo malo y volver así de nuevo a ponerse bajo las riendas de la represión.
En algunos Uno, esta tendencia a reventar en momentos muy concretos, sobre todo en lo referente a
la sexualidad, puede hacerles llevar una doble vida, en la que puedan por ejemplo recorrer con el
coche quinientos kilómetros para llevar una conducta sexual evasiva y promiscua, lejos de la mirada
de todos, y luego regresar a su vida pública correcta.
Tienen problemas con el disfrute en general. Anulan el placer como consecuencia del autocontrol, a
no relajarse, pues no es bueno dispersarse mucho. Incluso en las vacaciones pueden estar en tensión
e incómodos, como si tuvieran prisa o no estuvieran en verdad aprovechando el tiempo todo lo que
se puede.
En algunas ocasiones, este rechazo al placer o al tiempo libre pueden estar encubiertos en excusas
muy bien elaboradas, tales como “no debo gastar el dinero en balde” o “mi tiempo ha de ser
empleado en algo de mayor provecho”.
MORFOLOGÍA
Corporalmente suele haber una tendencia a la rigidez, con expresiones serias y severas, mirada
enjuiciadora y rasgos faciales puntiagudos.
Suele tener un porte distinguido, con la cabeza alta, los hombros en tensión y el cuerpo contenido.
Tiende a mostrar una apariencia de cierta elegancia, propia de la sociedad aristocrática. La imagen del
típico inglés de clase alta encajaría muy bien con un eneatipo Uno: ropa inmaculada donde no se da
lugar a la imperfección de una arruga.
La contención de la ira se puede observar directamente en la frunción de la mandíbula. Los dientes
apretados son un claro ejemplo de la energía que gastan en contener el impulso que le puede llevar a
perder el control. De hecho, muchos Uno argumentan tener molestias por la mañana tras una noche
de rechinar los dientes mientras dormían.
Otro gesto asociado sería el de cerrar los puños con fuerza, lo que viene siendo otro intento de
reprimir la energía que nace del interior para que no asome al exterior.
El gesto del dedo desafiante o alguno de sus derivados es otra imagen asociada bajo la cual se
permite imponer la corrección a quien debe ser aleccionado. De tal manera, la imagen de la señorita
Rottenmeier (de la serie animada de Heidi) es un claro ejemplo de eneatipo Uno:
– Clara: Señorita Rottenmeier, señorita Rottenmeier, ¿puedo salir a jugar con Heidi?.
– Rottenmeier (levantando el dedo índice ante la mirada suplicante de su pupila): No, Clara. Lo
primero que tienes que hacer es estudiar.
Los ojos desprenden enjuiciamiento. Cuando el perfeccionista posa su mirada ante otro, éste último
puede llegar a sentir que hay algo malo en él, como si estuviera manchado o hubiera hecho algo
completamente inapropiado.
El tono de voz suele ser claro, escueto y preciso. No necesita andarse con rodeos, dice lo que tiene
que decir de forma directa y seca.
CARÁCTER DINÁMICO
En situaciones de estrés, el Uno tiende al eneatipo Cuatro. De esta manera, puede llegar a sentirse
incomprendido y a abandonarse en fantasías y ensoñaciones que, en raros casos, se atrevería a llevar
a cabo.
Llega a hundirse a veces en el dramatismo, el aislamiento y el estallido emocional, pues no se siente
suficientemente valorado. Son los momentos en los que su superyó se relaja lo suficiente como para
abandonarse y descuidarse (tendencias depresivas, conductas viciosas e incluso autolesiones).
Por otro lado, el camino al bienestar contempla el movimiento hacia el Siete, a desdramatizar/se y
permitirse entrar en la espontaneidad del niño interior, dejándose llevar más por la flexibilidad y la
tolerancia hacia sí mismo y lo que le rodea.
CONCLUSIONES
En resumen, un eneatipo Uno se define por ser alguien eminentemente perfeccionista, útil, serio,
responsable, con elevados valores, riguroso, controlado, adoctrinador, bienintencionado, arrogante,
trabajador, estricto, distante emocionalmente, crítico y práctico.
Algunos ejemplos de Uno en la literatura o en el cine:
 Bernarda, madre protagonista de “La casa de Bernarda Alba” (Federico García Lorca)
 El coronel Frank Fitts, interpretado por Chris Cooper en “American beauty” (Sam Mendes)
 Erika Kohut, interpretado por Isabel Hupper en “La pianista” (Michael Haneke)
 La señorita Rottenmeyer, de la serie de animación “Heidi”.
 Mary Poppins, protagonista de la película de Walt Disney.
 ENEATIPO 2: SOBERBIA – EL AYUDADOR

PASIÓN DOMINANTE: SOBERBIA

Si hay algo que caracteriza a este
eneatipo es la sensación interna de que
es una persona especial y maravillosa.
Esta sensación puede ser transmitida
hacia fuera o bien convive algo más
discretamente en el interior del Dos, bajo
una actitud de falsa humildad.
El autoconcepto del Dos, conocido
también como el «Ayudador», suele
contemplar muchas virtudes, de tal
manera que se describe como buena
persona, simpática, generosa y de buenas
intenciones.
Al estar en la tríada emocional del eneagrama, su Ego se alimenta de la imagen que dan al mundo.
Necesita del aplauso externo, lo que le condiciona a vivir para los demás. Han aprendido a captar las
necesidades de los otros, renunciando implícitamente a considerar las suyas propias.
Conviven con la idea de que, detrás de esta vida de entrega, reside un gran corazón dispuesto a
ayudar y hacer feliz al otro. Sin embargo, más que un acto libre de amor bondadoso, el eneatipo Dos
vive esclavo de satisfacer la necesidad del otro para poder sentirse amado.
Es preso de sus valores, lo que hace que le resulte muy difícil tomar conciencia de la verdadera
naturaleza de sus actos pues, ¿cómo se puede rebatir la energía del amor o de la generosidad para
con el otro?.
La renuncia a no expresar sus necesidades les lleva a una manipulación emocional de los demás,
quienes deberían saber lo que el Dos en el fondo necesita. Podría entenderse también como una
manera de poner a prueba al otro, quien usualmente puede terminar sintiéndose culpable por no
demostrar adecuadamente su afecto.
De aquí deriva la energía de la soberbia o el orgullo: una incapacidad para poder ver sobre sí mismo la
verdad que encierra su forma de ir por el mundo, la carencia afectiva que tapan continuamente con el
aplauso y el beneplácito de los demás.
Necesita ser imprescindible para el otro; es la única manera para que no se le derrumbe su máscara,
pues si no, conectaría con la profunda soledad afectiva ante la cual se ha tenido que crear su imagen
autoensalzada para protegerse.
Dicho autoensalzamiento a través de la propia imagen, le lleva a situarse por encima de los demás. Al
sentirse con la capacidad y la obligación de ayudar al otro, relegan al resto de personas a un plano de
invalidez. Es un coleccionista de personas necesitadas.
Esta actitud lo acerca al eneatipo Uno, carácter vecino en el eneagrama. Comparte con éste una
fuerte firmeza en torno a lo que está bien o mal, de tal forma que, al poseer la verdad, se siente con el
derecho y la obligación de poder actuar sobre el otro.
La principal diferencia reside quizás en que el «Perfeccionista» se rige por una necesidad de
corrección que nace de la ira reprimida. En el «Ayudador», su invasión se nutre de la necesidad de
cuidar al otro y de demostrarle su afecto.
Además, el Dos llega a expresar mucho más abiertamente su rabia, sobre todo cuando se pone en
entre dicho su imagen .
El enfado comporta una actitud de desprecio a quienes le han herido. Pasa de ser una persona
entregada a retirar el afecto y mirar por encima del hombro a aquellos que no le llenan su carencia de
amor reprimida, se atreven a desdeñarle o a poner en peligro su inflada imagen.
Todo esto se debe a que, en el fondo, el Dos da para recibir, idea que le resulta muy difícil asumirla
abiertamente.
Podríamos tener un ejemplo en la imagen de la llamada “femme fatale”.
No acepta los límites. Su posición altiva le da derecho en muchas ocasiones a exigir aquello que se
merece o a invadir el territorio del otro a través de la manipulación.
FIJACIÓN
La idea que subyace a un nivel muy profundo es “no soy digno de amor si no satisfago al otro”. Por
esto, el Dos ha necesitado llevar una vida de entrega y sacrificio, donde la atención recae en las
necesidades ajenas. Se mueven a través de la energía de la adulación.
La fijación concreta de esta estructura de carácter hace referencia al “falso amor”, es decir, a la
creencia firme de que el impulso que les lleva por la vida es legítimo y no cuestionable, ya que nace
del corazón.
Sin embargo, muchas veces no consigue proporcionar la felicidad en los demás, pues no ofrece su
ayuda como el otro necesita, sino a su propia forma, para engrandecer su propia imagen. Bajo su
aparente generosidad altruista, esperan el agradecimiento y la valoración del otro. Es por esto que se
habla de una generosidad egocéntrica.
De tal manera, es normal que los demás puedan llegar a sentirse invadidos o asfixiados bajo su aura
de sobreprotección.
Algunos ejemplos podrían ser el de la madre o el padre que sigue cortando los filetes de sus hijos de
16 años o quienes seleccionan para el otro la ropa de abrigo para que no coja frío pues, al fin y al
cabo, “yo sé lo que te conviene y lo hago por tu bien”.
Creencias concretas que poseen a este eneatipo o frases prototípicas podrían ser:
 “Los demás son afortunados por tenerme cerca”
 “No aceptaré un no por respuesta”
 “Sé muy bien qué tengo que hacer para caer bien a los demás”
  “Nadie te amará como lo hago yo”
 “¡Después de todo lo que yo he hecho por ti!”
MIEDO BÁSICO
De alguna manera, el Dos se ha escondido tanto en el valor de la generosidad y el sacrificio por el otro
que hay un profundo miedo a que el mundo los tilde de egoístas, incluida su propia conciencia moral,
su “superego” o superyó en términos freudianos.
En el egoísmo no hay cabida a recibir el amor de los otros, luego el egoísmo, o satisfacer las propias
necesidades, es motivo de que la supervivencia del Dos se vea duramente en peligro. Por lo tanto,
podríamos decir que el miedo profundo que se esconde detrás de su imagen es el de no ser amado ni
deseado.
MECANISMO DE DEFENSA
La represión es la mejor arma del Ego para obligar al Dos a seguir siendo su esclavo. Si enfocamos
nuestra atención en la necesidad de supervivencia, qué mejor forma de salir adelante en la vida que
tapar la carencia afectiva con una fachada externa de “fíjate si me sobra que voy dando allá donde
paso”.
Este mecanismo de defensa permite mantener en el inconsciente cualquier aspecto o necesidad
individual que ponga en peligro la imagen que el eneatipo Dos se ha fabricado frente al mundo; de tal
manera que “ojos que no ven, corazón que no siente”.
Es por esto que, cuando perciben a su alrededor a alguien conectado con el sufrimiento, acuden a su
rescate inmediatamente pues, en el fondo, le hace de espejo. El impulso es intentar calmar y
apaciguar la carencia ajena, no vaya a ser que él mismo conecte con la suya propia. Son como
bomberos en llamas apagando el fuego de el de al lado.
Hay una amplificación emocional, un sentir muy a flor de piel. Al contrario de lo que suele ocurrir,
aquí el espectro emocional es el que inhibe la conexión con su mundo intelectual profundo, pues el
Dos no se da la opción de poder racionalizar sus verdaderas necesidades.
Lo que está bien o mal no depende de un código ético estructurado y racionalizado, simplemente se
deja sentir y así es como se guía interiormente hacia lo correcto. Es por esta energía emocional que va
por el mundo de forma espontánea e invadiendo los límites de los demás.
INFANCIA
Un mensaje transmitido consciente o inconscientemente por el entorno al niño, y que éste ha
interiorizado, es que sus necesidades no son tan importantes como la de los otros.
El Dos ha necesitado reinventarse desde pequeño a sí mismo a través de una imagen complaciente y
de entrega. En muchas ocasiones, ha tomado responsabilidades dentro de su familia a edades muy
tempranas, teniendo que ayudar a los padres en la casa, cuidando de sus hermanos o resolviendo los
problemas de los adultos.
Hay que aclarar que, aparentemente, el niño Dos no ha vivido estas circunstancias familiares desde la
resignación o la apatía, sino desde una energía desenvuelta y desenfadada.
Aquí comienza la energía de la soberbia, tal y como se ha presentado antes. Para poder desenvolverse
en un entorno donde se premia la entrega del niño a los demás, el Dos se ha visto obligado a  dejar de
lado sus necesidades e inseguridades, pues estas le distraerían de las necesidades e inseguridades de
los demás.
Suelen ser el orgullo de papá y/o de mamá; los principitos y las princesitas de la casa. Niños buenos,
simpáticos, espontáneos y con vitalidad. A veces también inquietos y con un fuerte pronto. 
SEXUALIDAD
La necesidad de la aprobación del otro en el Dos le lleva a desenvolverse bajo un halo de  seducción,
con la finalidad de encandilar y meterse en el bolsillo a quienes selecciona. Esto no ocurre con todas
las personas, sólo con aquellas que “son merecedoras” de ser conquistadas por el Dos.
La seducción no pretende la sexualidad en sí misma. Hay una base de erotismo subyacente que no
está tanto al servicio del disfrute físico como al de confirmar el deseo que se despierta en el otro.
Suele ocurrir también que, en su imagen de dador más que de receptor, este eneatipo se preocupa
más por conseguir la satisfacción sexual ajena que la suya propia, pudiéndose llegar a convertir en un
gran amante.
Es una persona muy romántica que busca la unión con el otro. La promiscuidad, o lo que se entiende
como la sexualidad por vicio, no es algo que le llame mucho la atención, aunque sí puede tener
muchas relaciones sexuales con el fin que antes se mencionaba, apuntar conquistas amorosas.
Se podría decir que hay una confusión entre la necesidad sexual y la necesidad afectiva, una
cierta tendencia al hedonismo como estrategia compensatoria a la represión de su carencia
emocional.
Un ejemplo lo tenemos en la figura de Casanova, quien iba contabilizando sus continuas conquistas
como forma de inflar su Ego al sentirse tan deseado por las mujeres. El erotismo es un elemento
clave, pues sus relaciones no se basaban en el sexo por el sexo.
MORFOLOGÍA
Si bien es cierto que el cuerpo del Dos tiende a la rigidez, suele además caracterizarse por
una morfología redondeada y proporcionada.
El cuello permanece erguido, de tal manera que mantiene la barbilla en alto, como si estuviera
mirando “por encima del hombro”. Ya aquí se entiende la correspondencia que se da entre la pasión
dominante del orgullo y la postura altiva que el propio cuerpo presenta.
En las mujeres, los pechos suelen ser generosos, como si pudieran dar de amantar a medio mundo.
Por su parte, en el hombre, suele darse una cierta amplitud de torso y pecho, sobresaliendo hacia
fuera, como los gallos.
Suele presentar una sonrisa abierta a la conquista, de una gran seducción.
Su mirada se mantiene firme y directa, una forma más que señala la intolerancia a los límites con
respecto a los demás.
El cuerpo y la forma de vestir en general son instrumentos al servicio de la conquista del otro. Tanto
los hombres como las mujeres Dos emanan un poderío notable, como si de alguna manera el mensaje
a transmitir fuera: “aquí estoy yo”.
CARÁCTER DINÁMICO
Ante la tensión y el estrés, el Dos se va al eneatipo Ocho, dando rienda suelta a su agresividad a
través de la desvalorización y humillación del otro.
Deja de lado su imagen agradable y encantadora, volviéndose duro, exigente y dominante,
reprochando la falta de interés, valoración o afecto ajeno.
Sin embargo, cuando el Dos está más en su centro, tiende al Cuatro, contactando más con su interior
a través de una actitud introspectiva. Así, consigue conectar con sus verdaderas emociones y con sus
necesidades reprimidas, aceptando aquello que bajo su imagen queda escondido y cuidándose
verdaderamente a través de un sano egoísmo.
CONCLUSIONES
En resumen, un eneatipo Dos se define por ser alguien de aspecto encantador, generoso, agradable
(aunque hostil si se le contradice), servicial, cabezota, invasivo, seductor, espontáneo, alegre,
narcisista, adulador, aventurero, histriónico, manipulador y orientado claramente por la emoción.
Algunos ejemplos de eneatipo Dos en el cine:
 Annie Wilkes, interpretado por Kathy Bates en “Misery” (Rob Reiner)
 Lolita, interpretado por Sue Lyon en «Lolita» (Stanley Kubrick)
 Casanova, interpretado por Heath Ledger en “Casanova” (Lasse Hallström)
 Alex Forrest, interpretado por Glenn Close en “Atracción fatal” (Adrian Lyne)
 Dolores, interpretado por Elisabeth Margoni en «Sexo por compasión» (Laura Mañá)
 ENEATIPO 3: VANIDAD – EL TRIUNFADOR

PASIÓN DOMINANTE: VANIDAD

Suele llamarse “Triunfador” a este eneatipo

debido a que su vida suele medirse en
función de los éxitos cosechados. El éxito o
la valoración propia depende de aquello
que el otro valore, de tal manera que se
produce un “mirarse a través de los ojos
de los demás”.
El culto a la vanidad proviene de un
continuo esfuerzo por adaptarse y destacar
en lo que se refuerza exteriormente, lo que
lleva al Tres a perder su propia identidad.
Hay elementos en común con el eneatipo Dos, quien también se esconde tras su imagen a través de la
aprobación ajena. Sin embargo, mientras que el Ayudador “exige” la valoración del otro por
considerarse a sí mismo una persona especial, el Triunfador se lo trabaja y pone por medio las
pruebas necesarias y objetivas que justifican dicho reconocimiento.
Otra diferencia es que, si bien el Triunfador pertenece a la tríada emocional, hay un fuerte  control
interno sobre las emociones que no son permitidas o son incorrectas. No se deja llevar fluidamente
por las emociones como lo hace el Dos, ni aparentemente viven intensamente sus sentimientos.
Lucha por ser alguien notable, frente a la idea de poder ser visto como un don nadie. El éxito se
cosecha a través de una excelsa eficacia y precisión en lo que se hace.
Empleando la terminología de Erich Fromm, según sugiere Claudio Naranjo, el Tres adopta una
orientación mercantilista, de tal forma que continuamente está ofreciendo al mercado su propia
imagen, camaleonizándose en función de la demanda o la moda del momento.
Consecuentemente, suele haber una gran preocupación por lo que opinen los demás de él. Si el Ego
se alimenta de la valoración obtenida por los demás a través de sus logros, un mal rumor o una crítica
a su imagen puede herirlo profundamente. La idea de que puedan hablar mal de él a sus espaldas
puede llegar a obsesionarlo.
No hay una conexión con la propia experiencia, sino que el Tres vive en función de la idea de
experiencia del otro. Por ejemplo, a la hora de comprar ropa, puede pensar más en si gustará a ciertas
personas en lugar de conectar con su propio gusto para vestir.
Esto hace que se muestren como si vivieran en un escaparate, de forma superficial, dejándose llevar
por una orientación externa en lugar de por sus propios deseos y preferencias. Hay una
gran desconexión con su verdadero ser, su yo profundo.
En este anhelo por ser visto encontramos una tendencia al exhibicionismo, a realzar la propia imagen
para atraer la atención de alrededor. Todo esto además se cubre de una falsa modestia: el Triunfador
no suele alardear abiertamente de sus éxitos de forma descarada, sino que sus propios actos ya son
dignos de admiración.
En algún caso, cuando se encuentra amenazado, sí que puede exteriorizar la fanfarronería. Alardear
de un cuerpo de buen parecer, un cargo laboral importante, el dinero ganado o aquello que se
compra de forma muy selecta serían algunos ejemplos.
Tiende a ser el número uno en lo suyo, da igual la tribu urbana o colectivo al que pertenezca: será el
mejor hippie o el mejor ejecutivo, el mejor actor o el mejor médico, el mejor religioso o el mejor ateo.
Suele mostrarse cordial, carismático y agradable. Llama la atención y es el centro muchas veces del
grupo. Se gana un cierto estatus a través de su brillantez social.
Por el contrario, si para conseguir su objetivo necesita mantenerse frío emocionalmente ante el otro,
es un mal menor que asume con entereza para alcanzar el éxito. Suele ocurrir a veces que, tras una
conversación con un tipo Tres, la otra persona regresa a casa como si le hubieran cortado el cuello sin
darse cuenta.
Si las cosas se ponen muy en contra para conseguir el triunfo, es capaz de pisotear y  desvalorizar a los
demás para eliminar así la competencia, de tal forma que se asegura más el éxito si le quita méritos al
otro.
El motor que le hace moverse por el mundo de esta manera son los celos, que nacen cuando el Tres
se siente amenazado por la posibilidad de que alguien externo sea más competente (atractivo,
inteligente, poderoso, eficiente…) que él mismo.
FIJACIÓN
Se podría decir que la fijación propia de esta estructura de carácter es el engaño, mecanismo ante el
cual se ha desplazado al auténtico ser interior, sustituyéndolo por una apariencia o imagen al servicio
del éxito y de la valoración externa.
Este engaño permite al Tres conseguir la atención del otro, adaptando su imagen de forma
camaleónica en función de la situación y de las modas.
Analizando su dimensión cognitiva, es una persona orientada a la practicidad y a la eficacia: las cosas
se demuestran con hechos tangibles. El pensamiento empírico prevalece sobre el pensamiento
mágico.
Esta forma de ver el mundo le lleva a que la valoración externa no se da por sentada (como puede
hacer el eneatipo Dos), sino que se la gana a pulso, con hechos concretos y un estilo de vida
meritorio.
El elemento tierra le representa bastante bien: predomina el raciocinio, la organización, el control, la
practicidad, el cálculo y el dominio del tiempo. Se da el caso de algunos Tres que viven con angustia
no llevar un reloj, un símbolo claro de la precisión, el control y la eficacia.
A modo orientativo, algunos pensamientos propios de un eneatipo Tres podrían ser:
 “Si me esfuerzo, sé que puedo hacerlo mejor que nadie”.
 “Tengo la sensación de que los demás tienen envidia de mi”.
 “¿Suerte? ¡Para nada! Todo lo que tengo me lo he ganado a pulso”.
 “No soporto a la gente falsa”.
 “Si quieres hacer las cosas bien, los sentimientos deben pasar a un segundo plano”.
MIEDO BÁSICO
El mensaje básico del Ego es “solo eres merecedor del amor si trabajas duro y consigues destacar
por tus propios méritos”.
Surge en el interior el miedo a la soledad, debido a que, en su parte más consciente, el Tres teme que
no sería realmente amado de no ser por sus logros y su máscara ante los demás.
Hay una cierta percepción interna de que los demás se enamoran de un bonito jarrón vacío. Por
mucho que intente mostrar todo su esplendor a través de la imagen con la que se vende, está
desconectado de su verdadera autenticidad, como si de alguna manera hubiera una cierta conciencia
de no creerse para sí mismo el engaño que muestra al mundo.
MECANISMO DE DEFENSA
El principal método a través del cual el Ego domina al eneatipo Tres es mediante la identificación con
su imagen. Es la manera de mantener la falsedad y engañarse a sí mismo para no recobrar su luz
propia, la verdadera identidad con el ser profundo.
También se suele dar el mecanismo de la negación. Una característica básica de este eneatipo es la
anticipación al juicio externo sobre sus conductas, es decir, justificar lo que hace indicando que no es
lo que parece, cuando realmente lo es. Piensa y siente una cosa mientras que hace o dice otra.
Por ejemplo, puede ocurrir que se haya encontrado en la actualidad con un “enemigo” de la infancia y
hable de lo mal que le ve. Posteriormente dirá que no le desea ninguna desgracia y que se apiada de
él, cuando la realidad es que probablemente se vanaglorie de haber salido ganando en esa
comparación / competición con el otro.
Un posible pensamiento propio de este eneatipo y que más vergüenza le daría admitir podría ser:
“fíjate en lo que yo me he convertido y mírate a ti, que no me llegas ni a la suela de los zapatos”.
INFANCIA
De pequeño, el Tres ha podido sentirse desatendido o no visto por el otro. A veces, incluso,
desvalorizados por lo que eran. De esta manera, surge la necesidad de brillar ante los demás como
reacción al miedo a la soledad.
Se han documentado muchos casos en los que el niño ha convivido en un hogar donde no podía
recibir la suficiente atención de los padres, por las circunstancias que fueran. De aquí nace su fuerte
esfuerzo en sobresalir, como una forma de desviar la herida que ha dejado el no sentirse
suficientemente querido.
En estas circunstancias de supervivencia básica, el Tres ha aprendido desde pequeño que el amor se
sustituye por la condecoración, el éxito y las medallas.
En el fondo se ha creído no sentirse digno de amor por ser quien es y, necesitado de huir de ese vacío
provocado por el dolor de no ser aceptado, renunció a su verdadera identidad escondiéndose en una
bonita carcasa llena de brillantez y éxito.
Interiorizó las expectativas de los demás (normalmente de los padres), identificándose con los valores
y deseos ajenos a través de un proceso de modelado, de imitación.
De tal manera, es habitual que haya sido un niño con alguna herida o trauma emocional de infancia
que ha luchado para seguir adelante.
Ha necesitado volverse autónomo y depositar la confianza en sí mismo a través del control y de una
actitud orientada al logro. Sustituye el vacío emocional por la valoración que le otorga el éxito
cosechado.
Esta actitud de control y dominio de la situación implica también una desconfianza en que las cosas
puedan salir bien si no pone él mismo la energía en ellas.
SEXUALIDAD
Suele haber un distanciamiento entre la conducta sexual y la implicación emocional. Hay una gran
preocupación por ser efectivo, útil y resultar exitoso, lo que hace que no se pueda entregar fácilmente
al amor.
Esto puede llevarle a situaciones realmente peculiares en las que se sienta atraído sexualmente por
alguien a quien no ama o viceversa.
La desconexión con la realidad interna, con el ser interior, le lleva normalmente a no vivir la
sexualidad desde la unión profunda o espiritual. En muchas mujeres, se puede traducir en
cierta frigidez. En el caso de los hombres, suele haber una tendencia a dar mucho placer, a costa de
no disfrutar ellos mismos. La atención se centra en “dar la talla” más que en vivir el momento.
Más que la satisfacción del encuentro o la experiencia del sexo, el Tres vive la conquista sexual como
objeto de vanagloria, algo de lo que sentirse orgulloso. Esta implicación interna coincide en gran parte
con la tendencia del carácter vecino, el eneatipo Dos.
Parte de la imagen que vende al mundo se basa en el atractivo sexual, de tal manera que necesita
despertar en el otro la tensión sexual para sentirse valorado. Ser el objeto de deseo ajeno le lleva a
una situación de poder, de estatus.
Se podría traducir como un fenómeno “fan”, en el que muchas voces corean su nombre pero se da la
dificultad de intimar con el otro individualmente.
Algo muy frecuente en el Tres es la tendencia a poner su atención en personas consideradas
inaccesibles que, en el momento en el que dejan de serlas, hace que pierda totalmente su interés.
De alguna manera, el proceso de seducción o de atraer a los demás no llega a consumirse con el acto
sexual en muchas ocasiones, pues lo que le interesa no es en sí el sexo, sino superar el reto de ser
valorado sexualmente por el otro.
MORFOLOGÍA
El Tres presenta un cuerpo rígido y bien contorneado, con una elevada tensión generalizada y una
posible ansiedad derivada del estrés continuo al que se somete para lograr sus metas. También se
podría entender dicha ansiedad como un miedo inconsciente a ser descubierto en su falsedad.
Las mujeres son como muñecas de porcelana, de semblante bello pero frías, con tendencia a mostrar
una sonrisa congelada. Los hombres apelan por el atractivo masculino, propensos también a la belleza
hueca y a una cuidada imagen del físico.
Se da una dependencia al culto al cuerpo a través del deporte, gimnasios, cosméticos, vestimenta,
lociones…
Algo notable en este eneatipo es que no hay concordancia entre la expresión y la situación, de tal
manera que puede darse el caso en que den el pésame con una sonrisa en la cara o terminen
riéndose de forma nerviosa ante las malas noticias.
Es capaz de estar en una conversación en la que, más que escuchar lo que el otro dice, está poniendo
su atención en controlar qué cara pone al que tiene enfrente.
CARÁCTER DINÁMICO
El Tres tiende al Nueve cuando se encuentra sometido a altos niveles de tensión y estrés,
distanciándose con el sentido de la tarea y frenando su orientación práctica. En este sentido, se
pierde aún más en la desconexión con su ser interior, característica inherente al eneatipo Nueve.
Es capaz además de sumergirse en tareas secundarias que le hagan olvidar la insatisfacción provocada
por la fuente de su frustración, la tarea central.
Por otra parte, en su camino hacia la integración, el Tres se va al Seis, dejando de lado su necesidad
imperiosa de demostrar a los demás lo que vale. Se permite aceptar su normalidad ante el mundo y
se adentra en la experiencia de intimar con el otro como un igual.
Deja de estar tanto en el culto y en el trabajo de su propia imagen (la vanidad), para vivirse como una
persona más auténtica, conectada con su mundo interior y compartiéndose con el mundo desde ahí.
CONCLUSIONES
En resumen, un eneatipo Tres se define por ser alguien eficaz, controlado, atractivo, exitoso,
superficial, práctico, intolerante al fracaso, agradable, vanidoso, camaleónico, brillante, exigente, frío
emocionalmente, ambicioso y competitivo.
Algunos ejemplos de Tres en la literatura o en el cine:
 Carolyn Burnham, interpretada por Annette Bening en “American Beauty” (Sam Mendes).
 Dan Millman, interpretado por Scott Mechlowicz en «El guerrero pacífico» (Victor Salva).
 Meg March, la hermana mayor de la novela «Mujercitas» (Louisa May Alcott).
 Andrew Clark, por Emilio Estévez en «El club de los cinco» (John Hughes).
 Indiana Jones, interpretado por Harrison Ford en la trilogía de Steven Spielberg.
 ENEATIPO 4: ENVIDIA – EL INDIVIDUALISTA

PASIÓN DOMINANTE: ENVIDIA

Mientras que el eneatipo Dos rechaza su
carencia y la sustituye por una falsa
abundancia, y el eneatipo Tres la reprime,
el Individualista se identifica plenamente
con dicha carencia interior, de tal
manera que tiene la tendencia de “añorar
algo” que le falta.
De alguna manera, el Cuatro se siente
incompleto, como si le hubieran
arrancado algo del interior. Muchas
personas describen esta sensación como si hubieran conocido el paraíso en algún momento y se lo
hubieran arrebatado, como aristócrata en el exilio.
Esta sensación se puede traducir emocionalmente en melancolía, una nostalgia permanente que lleva
a la persona a anhelar aquello que le devuelva la felicidad.
Suele haber una continua búsqueda de la intensidad y de lo especial, llegando a aburrirse y a
rechazar todo lo que pueda ser considerado como ordinario y superficial. De hecho, la falta de
intensidad emocional puede llegar a confundirse con la pérdida de la identidad propia.
Esta intensificación de la emoción le lleva a estar muy en contacto con su mundo interior,
predominando a veces ante los demás una postura egocéntrica, donde la palabra “yo” inunda sus
conversaciones. Suele ser protagonista de grandes dramas y duras experiencias.
El ego del Cuatro se alimenta del sufrimiento, una tendencia a andar en círculos emocionales donde el
pasado traumático suele inundar los recuerdos. Dicho sufrimiento le hace ver el mundo bajo una
perspectiva pesimista, como un lugar cruel e injusto.
La energía de la envidia se manifiesta a través de la continua identificación en el exterior de aquello
que le falta en el interior. Las otras personas son portadoras de virtudes, relaciones o características
deseables que él mismo considera que no tiene.
Este eneatipo tiende a convivir también con un gran sentimiento de culpa. Vive un conflicto interno
entre aquello que necesita ansiosamente del exterior y un prejuicio en contra de esta actitud, como
una profunda vergüenza por tener envidia, lo cual le lleva a su vez a un empobrecimiento del
autoconcepto.
Al pertenecer a la tríada emocional del eneagrama, el Cuatro también se identifica con su imagen,
inundada en su caso por una clara autoestima baja y un autoconcepto pobre. Se suele sentir muy
pequeño ante el mundo.
Destaca su profunda necesidad de amor y el sufrimiento derivado de no llenar esa herida. Desarrolla
una tendencia a complicarse la vida con situaciones dolorosas. Esto afianza la imagen que tiene de sí
mismo como alguien especial y distinguido, muy diferente a la normalidad que lo rodea.
La búsqueda del desahogo y la necesidad de expresar su individualidad le puede llevar a comulgar
íntimamente con cualquier forma de arte, a través del cual consigue plasmar la originalidad de su
complejo mundo interior.
Su gran sensibilidad le permite conectar con la belleza que les rodea. Es normal encontrar a grandes
cantantes, pintores y diferentes artistas cuya pasión se identifica en la envidia. Poseen una gran
creatividad.
Suele utilizar la queja y el sentimiento de pena para enternecer los corazones y así obtener la
atención o la ayuda que necesita.
A través del propio abandono y del autocastigo suele conseguir la protección del otro. En su parte
más insana, puede llegar incluso a amenazar con hacerse daño si no se le atiende como necesita.
Debido al apego con el sufrimiento, empatiza muy fácilmente con la aflicción de los demás. Tiende a
mostrarse comprensivo, tierno y dedicado al otro.
FIJACIÓN
El principal razonamiento o postura cognitiva que subyace a la pasión de la envidia es la necesidad
de compensación.
Dicha fijación se produce debido a la comparación continua con los demás, a través de la cual el
Cuatro se evalúa, se desvaloriza y se siente en desventaja. Esta forma de verse a sí mismo y al mundo
deriva en una demanda al exterior, quejándose unas veces y otras reclamando aquello que les falta.
Al contemplar la carencia promovida por dicha comparación con las otras personas, se verá con la
necesidad y el derecho de ser compensados. La necesidad de amor se torna en autocompasión.
Es normal en el Cuatro retirarse a su mundo de fantasía y romanticismo, donde se intensifica la
emoción y se permite desconectar de la realidad. De hecho, se puede decir que hay una huida de la
racionalidad, ya que eso le desconecta de la vivencia emocional que le hace sentir único y especial.
En su forma de ver a los seres amados hay una idealización del otro. En las relaciones, sobre todo en
las de pareja, se proyecta la figura del salvador, aquel que viene a rescatarlo de su mundo de
sufrimiento.
Consecuentemente, cuando la relación continúa y el Cuatro conecta con la realidad, se produce una
decepción al no encontrarse con esa figura idealizada, volviendo otra vez a la sensación de
insatisfacción y de no ser suficientemente amado ni valorado.
Algunas creencias que pueden darse comúnmente en este eneatipo adoptarían la siguiente forma:
 ¡Nadie me comprende!
 Tarde o temprano, todos me defraudan.
 El amor es una experiencia muy intensa y muy dolorosa.
 ¿Por qué a mí?
MIEDO BÁSICO
Podríamos decir que un miedo profundo que reside en el Individualista es el de no ser uno
mismo, perder su propia identidad.
Esto hace que muchas veces se complique la vida por tal de vivirse como un ser único que sufre
intensamente sus emociones y deseos.
Otro miedo característico es al abandono. El Cuatro suele ver en el otro la posibilidad de sentirse
completo, pues se da una identificación en la otra persona de los atributos o características buenas y
deseables que no cree tener para sí mismo.
Esta idea de “ser incompleto” les lleva a dicho miedo profundo al abandono, pues una vida en
soledad le conduce nuevamente a un hondo sufrimiento y una fuerte sensación de carencia
emocional. 
MECANISMO DE DEFENSA
En este eneatipo destaca la introyección como principal mecanismo de defensa, la cual se podría
definir como una tendencia a incorporar lo que hay fuera en el interior.
Al contrario que en la proyección, propia del eneatipo Seis, en la introyección no se expulsa de sí
mismo características propias y se ponen en el otro, sino que hay una apropiación de lo externo.
La relación con el otro pasa a ser parte del concepto del “yo” de tal manera que, si hay algo malo en la
propia persona, hay algo malo en la relación. Esto es debido al autoconcepto pobre del Cuatro, que se
extiende a lo que considera suyo, como una expansión de la identidad, del Ego.
La introyección conlleva un hambre voraz por ingerir y apropiarse de aquello que compensará la
carencia interior. Sin embargo, como cualquier otro mecanismo de defensa, sigue siendo una trampa
del Ego, pues por más que se apropie de lo que otros tienen, tarde o temprano, al interiorizarlo y al
formar parte del “yo”, pasa por un filtro en el que lo bueno se torna inadecuado e insuficiente.
Lo que antes era deseado pasa a ser insatisfactorio debido a la propia consideración interna de que lo
que él tiene no es válido.
En este sentido, da igual por tanto lo que se interiorice, pues pasará a ser considerado como algo
propio y se teñirá de la carencia o insuficiencia con la cual se identifica el Cuatro.
INFANCIA
El niño Cuatro ha crecido bajo la sensación de que no le ha llegado el amor que necesitaba. Ha
podido sentirse abandonado o no valorado por ser quien realmente es.
Curiosamente, el Individualista no suele verse reflejado o identificado en sus padres, como si hubiera
sido adoptado o él no pudiera formar parte de su familia.
En su infancia ha introyectado o se ha tragado metafóricamente a un padre o madre no amoroso,
razón por la cual se explica un autoconcepto tan negativo. Esto conduce además a la búsqueda de la
individualidad y de su propia identidad a costa del propio sufrimiento.
También se puede dar la necesidad continua de llamar la atención y hacerse pequeñito para poder ser
amparados. Esto es promovido por el amor añorado y perdido en la infancia, que no se deja atrás
llegada la etapa adulta. Hay una cierta imposibilidad de aparcar el pasado.
La conexión con el pasado doloroso le lleva a refugiarse en un mundo de fantasía. El niño Cuatro
muchas veces ha necesitado huir de su realidad, por lo que a veces es común verlo aislado en su
habitación, ensimismado y jugando con la imaginación.
Ha vivido su infancia bajo el prisma de que los otros que le rodeaban han sido más completos y
valorados, lo que les ha llevado ha potenciar un sentimiento de vergüenza por verse a sí mismo
en condiciones de inferioridad.
Paralelamente, desprende una cierta actitud como  si el mundo estuviera en deuda con él por haberle
tratado de forma tan injusta. Esto hace que se vea con derecho a demandar y a exigir a los demás el
cuidado y la atención que necesita.
SEXUALIDAD
En la sexualidad suele desplegarse un deseo de unión. El Cuatro puede llegar a vivir muy íntimamente
la experiencia del sexo y la conexión con el otro.
Debido a que la fantasía romántica está muy presente en este eneatipo, al pasar por la experiencia
real puede quedar una sensación de insatisfacción, fruto de comparar dicha fantasía con el encuentro
sexual acontecido.
En muchos Cuatro suele producirse una pérdida del interés sexual a medida que pasa el tiempo y la
relación avanza.
No llega a valorar el sexo en la pareja hasta que se pierde. Es entonces cuando volverá a recobrar el
interés pues, a fin de cuentas, se anhela aquello que no se tiene.
En su vida de pareja tiende a darse una dualidad de amor-odio, alternando la vulnerabilidad con la
agresividad, aspectos que también se pueden trasladar a sus relaciones sexuales.
MORFOLOGÍA
El Individualista suele mostrar un cuerpo lacio y de extremidades caídas. Normalmente presenta un
“cuello de cisne”, alargado, con una tendencia a la palidez de piel en general.
Se vislumbra la tristeza interior en la mirada de sus ojos, el peso de una vida difícil y llena de dolor. En
el semblante se puede distinguir la imagen prototípica de una “virgen dolorosa”.
Sin embargo, si bien es cierto que el llanto y la queja tienden a estar muy presentes, el Cuatro puede
a veces expresarse con una sonrisa para contrarrestar la vergüenza que le genera su autoconcepto.
Algo también muy característico en este eneatipo reside en un estilo propio, que se refleja en su
forma de vestir, a veces refinada, otras veces extravagante; pero ante todo muy personalizado y
distinto a lo común. Esto, además, se extiende a sus pertenencias y a sus habitaciones, donde se lucen
colores, formas y estilos extraordinarios, estéticos, originales y con un sello muy íntimo.
En general, el cuerpo transmite una cierta sensación de fragilidad, que acompaña a la actitud de
demanda característica de esta estructura de carácter.
CARÁCTER DINÁMICO
En el llamado camino hacia el estrés, el Cuatro se mueve hacia el Dos. Este movimiento hace que
intente remediar de forma neurótica en sus relaciones las consecuencias derivadas de retirarse a su
mundo propio y descuidar la relación.
De tal forma, el acercamiento al Dos supone tomar una actitud forzada de cordialidad, entrega y
amabilidad para volver a acortar las distancias. Es una forma de aferrarse y solidificar la relación y
evitar el posible abandono por parte del otro.
También puede en momentos concretos potenciar la dependencia de la otra persona, recordándole
los favores prestados o lo importante que es él (el Cuatro) para la vida del otro.
Por otra parte, el Cuatro en proceso de integración se desplaza al Uno. De esta manera, se deja llevar
más por el instinto en lugar de refugiarse en lo emocional. Diferencia mejor la realidad de la
subjetividad impregnada en sus estados o reacciones emocionales.
A través de esta aceptación de la realidad, se implica directamente en la vida y toma su
responsabilidad para con el mundo, encontrando en si mismo su auténtica valía y fortaleza. 
CONCLUSIONES
En resumen, un eneatipo Cuatro se define por ser alguien idealista, dramático, romántico, sufridor,
creativo, intensamente emocional, victimista, sensible, tormentoso, fantasioso, esteta, melancólico,
ensimismado, temperamental, diferente y especial.
Algunos ejemplos de Cuatro en la literatura o en el cine:
 Bella Swan, interpretada por Kristen Stewart en “Crepúsculo” (Catherine Hardwicke).
 El Fantasma de la Ópera, protagonista de la novela de Gastón Leroux.
 Claire Fisher, interpretada por Lauren Ambrose en la serie “A dos metros bajo tierra” (Allan
Ball).
 Louis de Pointe du Lac, protagonizado por Brad Pitt en “Entrevista con el vampiro” (Neil
Jordan).
 El patito feo, personaje del cuento infantil clásico de Hans Christian Andersen.
 ENEATIPO 5: AVARICIA – EL INVESTIGADOR

PASIÓN DOMINANTE: AVARICIA

La pasión de la avaricia podría definirse como
una tendencia a la contención, una tendencia
a retirarse a su mundo interior donde puede
preservar y proteger su energía del exterior.
Puede ser visto como una forma de preservar
la propia vitalidad a costa de economizar y
proteger su tiempo, su energía y recursos
personales. Sin embargo, este eneatipo no
siempre es codicioso en lo material.
La avaricia en el Cinco viene determinada por la percepción de sentirse indefenso ante un mundo
demandante.
Es muy común en esta estructura de carácter una tendencia a coleccionar o almacenar que podría
asemejarse al “síndrome de Diógenes”.
La necesidad de acumular, ya sean objetos o conocimientos, tiene relación con el impulso de
salvaguardar sus posibles necesidades sin tener que depender de nadie externo.
Retirarse a la mente es su manera de desconectar con la realidad vivencial y, por lo tanto, sentirse
más seguro.
Dicha retirada a un mundo intelectual le lleva a desconectar de sus emociones. Hay una disociación
entre cuerpo y mente, lo que se traduce en una fuerte sensación de vacío existencial. Es por ello que
podemos ver usualmente al Cinco como una persona apagada a la vez que inexpresiva.
Entrar en una relación de dependencia con el otro supone un conflicto debido a su creencia de que
tiene poco y está desprotegido. Podríamos imaginárnoslo como una batería con poca energía,
temiendo a que alguien llegara y consumiera lo poco que tiene.
Esto le lleva a una búsqueda e identificación de las posibles necesidades de los demás, como forma de
controlar la amenaza externa. La expectativas de los otros son ataduras que se viven desde la
exigencia, algo de lo que continuamente huye.
La necesidad de investigar y desarrollarse en sus propios intereses no es compatible con el hecho de
compartirse. Esto es lo que hace que pueda ser visto como una persona solitaria que prefiere vivir la
vida como un observador.
Para preservarse de participar de este mundo amenazante, el Cinco paga el tributo de negar sus
propias necesidades, de tal manera que, cuanto menos necesita, mejor.
Dicha negación es lo que deriva a su vez en una compensación por coleccionar conocimientos u
objetos y conservar su energía y su tiempo para fortalecer aquellos intereses propios que le hacen
sentir más seguro.
Otro aspecto que define al Investigador, como también es apodado el eneatipo Cinco, es su frialdad o
determinación a no implicarse emocionalmente con el otro. De tal forma, suele mostrarse más bien
introvertido, muy analítico y a veces poco sociable.
Esta mezquindad, entendida como la tendencia a no darse, se puede comprender si consideramos
que el Cinco se identifica en la carencia, en lo poco que tiene y en el miedo consecuente a quedarse
sin nada
Puede ser visto como un gran experto, especialista  y curtido en una o varias materias, debido a su
afán por profundizar en el conocimiento. A veces, son contemplados como representantes
destacados en diferentes disciplinas.
No es extraño encontrar a un carácter Cinco rodeado por los demás. Normalmente sin buscarlo, hace
las veces de maestro en materias intelectuales (escritores o científicos eruditos) o en disciplinas
introspectivas (profesores de yoga o sabios monjes).
Algo que también caracteriza a este eneatipo es el desplazamiento de la acción. Debido a su
inseguridad, en muchas ocasiones no se siente suficientemente preparado para salir al mundo.
Él mismo nunca se ve lo suficientemente experto como para mostrarse seguro y abiertamente, a
pesar de que alrededor la gente le haga ver lo contrario.
Además, sentirse experto en la materia que domina también está condicionado en función de si hay
otras personas alrededor que se manejen bien con dicha materia.
Es por ello que a veces puede dedicar su atención y profundizar en temas realmente extraños o
inusuales, donde poder crearse un espacio mental de seguridad y retirado, al que nadie puede llegar.
FIJACIÓN
La fijación que permite al Cinco darse derecho a sucumbir a la pasión de la Avaricia es la importancia
depositada en la propia autonomía.
Como hemos podido ver, este eneatipo tiende a protegerse del entorno a través de la retención de su
energía, buscando el aislamiento.
La necesidad de sentirse independiente y capaz de manejar su vida por sí mismo es la salvaguarda o el
tributo que pagar por llevar una vida solitaria. Cualquier vínculo de dependencia le devuelve a su
temor a ser ingerido o abusado por el otro.
Es por esto que no lleva muy bien ser ayudado por los demás. Para que alguien pueda dar, obliga al
otro a tener que recibir, algo que el Cinco evita siempre que puede para no contraer una deuda que
hiciera peligrar lo poco que tiene.
Tiene desarrollado un fuerte superego, un “Pepito Grillo” que le recuerda una y otra vez lo pequeño
que es ante el mundo. Esto le hace esconderse tras una personalidad abrumada y temerosa.
Debido a que pertenece a la tríada del pensamiento, su mente tiende a dirigir su vida. Le
encanta elaborar detalladas teorías e indagar en posibles ideas alternativas.
Su pensamiento es de tipo analítico, muy abstracto y caótico para los demás, de tal manera que
puede presentar dificultades a la hora de expresarse y que la otra persona le entienda.
También es capaz de defender con gran ímpetu sus creencias más profundas, sus tesoros más
preciados, llegando incluso a provocar y alejar a los otros con comentarios extremos o excéntricos,
haciéndole sentir a veces superior intelectualmente a los demás.
Sin embargo, es más frecuente que se relacione con las personas que despiertan su interés
intelectual, aunque lo haga desde los conocimientos que posee (normalmente a través de
tecnicismos), evitando así hablar de él mismo y de sus sentimientos.
Entre los pensamientos que marcan tendencia en este eneatipo podríamos considerar los siguientes:
 Más vale solo que mal acompañado.
 ¿Para qué quedarse en la superficie si se puede profundizar más?
 Uno es dueño de lo que calla y esclavo de lo que dice.
 No necesito nada de nadie. Yo sólo me basto.
 Solo quiero que me dejen en paz.
MIEDO BÁSICO
El Cinco vive acogido a sus miedos, acosado por sus temores, expresándose ante el mundo
mediante conductas evitatorias.
Como decíamos anteriormente, este eneatipo vive con una continua sensación de alerta ante la
posible invasión de su intimidad. Esto hace que tema y huya en muchas ocasiones de la relaciones
personales, donde podrían abusar de él y desgastarse.
En su interior tiene un profundo miedo a no ser capaz, a no darse a valer y a sentirse vacío. El
compromiso o la exigencia impuesta provocan que tome distancia y se cierre aún más, como la ostra
que protege su perla del exterior.
Puede llegar a presentar pensamientos distorsionados de la realidad, tales como ideas persecutorias
o raras, especulaciones o fantasías sobre realidades alternativas.
MECANISMO DE DEFENSA
El principal mecanismo de defensa que sustenta el ego de este eneatipo es el aislamiento. De esta
forma, consigue sentirse protegido de su hipersensibilidad y del miedo a que su intimidad y su mundo
interior sean invadidos.
El Cinco tiende a retirarse a la mente, donde puede escrutar la realidad desde una perspectiva más
“objetiva” y segura. Sin embargo, la retirada implica una desconexión de la propia vivencia, de sus
emociones y de sus sentidos.
Sacrifica vivir la experiencia en pos de mejorar su red de conocimientos y la estructura que los
sostiene.
Si echáramos un vistazo al interior de su mente, quizás podríamos encontrar toda una base de datos
clasificada por categorías y conectadas una con otras a través de asociaciones lógicas y empíricas.
La tendencia a perfeccionar y ampliar dicho “ordenador” (su mente) y la relación entre los datos
contenidos (sus conocimientos) es una de las tapaderas que permiten al Investigador sentirse más
seguro y compensar su sensación de vacío interior.
Otra manera de referirnos al mecanismo de defensa del Cinco es entendiendo el concepto
de desapego.
Este desapego no hace referencia únicamente a la no implicación con los demás, sino también a un
distanciamiento con el propio cuerpo y con sus sentimientos.
La evitación de la emoción, las propias y las ajenas, puede llevarle a mostrar un aspecto de
mezquindad y de sangre fría, fruto de la gran distancia que él mismo establece entre su mente y su
corazón.
INFANCIA
Teniendo en cuenta que cuando hablo de la infancia de cada eneatipo hago alusiones a tendencias, en
el caso del Cinco suele haber detrás una sensación de rechazo o de asfixia por parte de alguno de los
progenitores (o ambos).
Este eneatipo ha llegado a interiorizar una inseguridad que se acentuó cuando el padre o la madre
permanecía cerca de él.
Básicamente ha podido sentirse amenazado o asfixiado por una actitud invasiva paternal. De hecho,
es muy común encontrar en el Cinco un progenitor Ocho o Dos. Desde este punto de vista,
la desconexión emocional con los padres se hace necesaria para su supervivencia.
Su manera de protegerse ante la amenaza externa y cercana fue desconectarse emocionalmente de
los padres, de sus propias emociones y de su cuerpo, refugiándose así en su mundo intelectual, lejos
de la realidad y del peligro que amenaza su supervivencia.
De esta forma, el Investigador suele haber sido un niño independiente, desimplicado y con la
única necesidad de que lo dejaran en paz.
Es común por tanto encontrar estructuras de carácter Cinco que de pequeños permanecían
encerrados en su habitación, jugando solos y dedicándose a actividades individuales (lectura,
ordenador, estudios…).
SEXUALIDAD
El Cinco no suele ser una persona que se lanza a la conquista, sino que  permanece más bien “a la
espera”, dominado por sus miedos e inseguridades.
De hecho, para conquistarle, muchas veces se necesita superar varias pruebas, pues no se abre a
cualquiera en este proceso de seducción.
No parece mostrar abiertamente su necesidad sexual. Por el contrario, hay una tendencia a inhibir las
relaciones amorosas. Sin embargo, una vez confía en alguien, puede mostrar una conducta sexual
muy posesiva, como manera de conseguir esa posesión deseada.
Digamos que, bajo una apariencia poco llamativa y a veces apagada, se puede ocultar una persona
sexualmente muy desinhibida. De hecho, podría ser considerado un gran amante, aunque le suele
costar comunicarse y entregarse como pareja sentimental.
En su apariencia, el Cinco no pretende despertar la atención de los demás, sino que prefiere pasar
más bien desapercibido.
Esto hace que muchas veces consiga el efecto contrario: ser visto como una persona misteriosa a la
que se la desea conocer más profundamente, ya sea despertando en él su lado salvaje, su sexualidad
o bien intimando en otras esferas.

MORFOLOGÍA
El cuerpo del Cinco suele desprender una cierta descoordinación y una gran fragilidad: tronco
alargado, rasgos angulosos y extremidades muy finas. Suele ser fibrado y con poca grasa.
Presenta una respiración de ritmo entrecortado, como si tan sólo tomara el aire justo para sobrevivir.
Suele tener una pisada peculiar, pues raramente apoya toda la planta, sino que más bien presenta un
puente curvado, con un predominio del apoyo en la parte exterior del pie, como si no quisiera dejar
su huella por la vida.
En su forma de vestir se refleja una cierta inhabilidad o torpeza para adaptarse a lo que suele ser
común, de tal manera que puede combinar colores estrambóticos o vestir en general con desarmonía.
Aquí no hay una intención de diferenciarse del resto, como puede ocurrir con el tipo Cuatro, sino que
su extraña apariencia ciertamente se debe a una cierta torpeza a la hora de integrarse hábilmente con
el mundo.
CARÁCTER DINÁMICO
En su movimiento hacia el estrés, el Cinco tiende al Siete. Cuando percibe que el aislamiento no le
proporciona la seguridad habitual, puede lanzarse a la acción compulsiva.
Se vuelve inquieto y acelerado, saltando de una actividad a otra como forma de distraerse de sus
temores y de su sensación de vacío.
Puede volcarse en actividades aparentemente “golosas” (televisión, comida, drogas, sexo
compulsivo…) que realmente no le llenan, sino que únicamente le hace desconectar más de sí mismo.
Cuando se mueve hacia la integración, el Cinco se va al Ocho, de tal forma que sale al mundo, pisando
seguro de sí mismo y dándose permiso para ir tras la consecución real de sus metas.
Todo esto es posible debido a que conecta más con su centro instintivo, de donde nace la acción. Sale
de su mente para implicase en el mundo, volviéndose más funcional.

CONCLUSIÓN
En resumen, un eneatipo Cinco se define por ser alguien intelectual, analítico, solitario, autónomo,
mezquino, perfeccionista, inexpresivo, profundo, inseguro, hipersensible, extraño, inadaptado,
desapegado, independiente, reservado, especulativo y desimplicado.
Algunos ejemplos de Cinco en la literatura o en el cine:
 Jean-Baptiste Grenouille, interpretado por Ben Whishaw en “El perfume” (Tom Tykwer).
 Eduardo Manostijeras, interpretado por Johny Depp en la película de Tim Burton.
 John Nash, protagonista del libro “Una mente maravillosa” (Sylvia Nasar).
 Brenda Chenowith, interpretada por Rachel Griffiths en la serie “A dos metros bajo tierra”
(Alan Ball).
 Mark Zuckerberg, interpretado por Jesse Eisenberg en “La red social” (David Fincher).

ENEATIPO 6: MIEDO – EL LEAL

PASIÓN DOMINANTE: MIEDO

El Seis se ha identificado en exceso con el
miedo, de tal manera que gran parte de su
forma automática de ir por el mundo se
deja arrastrar por éste.
Una de las consecuencias directas de esta
pasión es la respuesta ansiosa que este
eneatipo experimenta interiormente. La
angustia podría parecerse a la sensación de
que, en cualquier momento, el techo se le
va a desplomar encima.
Aquí, la ansiedad podría definirse como una respuesta al miedo no identificado, la cual hace que se
disparen las defensas de autoprotección y las alarmas para la supervivencia, sin saber muy bien de
dónde viene la amenaza.
El conocido como el Leal, también a veces como el Cobarde, tiende a volcarse en el futuro y cualquier
preocupación suele derivar en sintomatología ansiosa, como la incapacidad para conciliar el sueño, la
tensión y el agotamiento que puede generar una mente llena de pensamientos obsesivos.
Hay diferentes formas de reaccionar ante el miedo, lo cual nos hace plantear la existencia de dos
variantes más dentro de esta estructura de carácter, muy diferente una de otra:
 El Seis fóbico: tiene por tendencia contraerse y encogerse ante el miedo, buscando las zonas de
seguridad donde la amenaza pueda ser disipada. Prefiere evitar los callejones oscuros, asegurarse
de cerrar la puerta con llave o, en general, no correr riesgos innecesarios. Actúa con especial
cautela, se vuelve cálido, modesto y tiende a ser más dócil y disciplinado con respecto a las
normas y a la autoridad, con la finalidad de evitar el castigo.
 El Seis contrafóbico: ante la amenaza, aparentemente se crece y, como reacción, se anticipa a
plantarle cara al miedo. Si percibe la posibilidad de que surja alguna hostilidad, saca las garras.
Prefieren dar el primer golpe a que el otro le pille desprevenido. Suele ser más rebelde que el de
la variante fóbica y adopta una postura agresiva y desafiante. Suelen ampararse en una imagen
atractiva de fuerza y dureza.
A pesar de que suele haber una cierta estabilidad en la manera de reaccionar ante el miedo, la fobia y
la contrafobia pueden ser vistas como una única dimensión por la que el Seis discurre, de tal manera
que se pueden ir alternando con el tiempo ambas actitudes.
Suele darse una interiorización de las normas establecidas, sobre todo en la variante fóbica, de tal
forma que se siente incapaz de quebrantar las leyes. Todo tiene un orden establecido y un
procedimiento por el cual llevar las cosas a cabo.
La autoridad es un símbolo del poder castigador. Tiende a ser muy cumplidor con los jefes, cuerpos
de seguridad o quienes ostentan los más altos puestos en la jerarquía, a la vez que se crecen ante
quienes se sitúan por debajo en el orden piramidal.
En la variante contrafóbica se combina la lealtad con una actitud más desafiante, cuestionadora y
rebelde ante quienes poseen dicha autoridad legal o moral.
Se le apoda “El Leal” debido a la constante fidelidad que muestra a sus amigos, personas queridas y a
sus propias creencias.
Esta lealtad en gran parte también está condicionada por el miedo. Ante la necesidad de aferrarse a
algo seguro, defiende a capa y espada las relaciones en las que encuentra un soporte externo y
también aquellas ideas o principios que le permiten dormir tranquilo, pudiendo llegar incluso al
fanatismo.
La necesidad de crear relaciones de dependencia donde sentirse seguro convive a la vez con
su tendencia a la desconfianza.
El Seis busca recibir apoyo, aunque sin ser avasallado. Espera que los demás lo tengan en cuenta, mas
no desea generalmente sobresalir ni ser el centro de atención. Necesitan saber que pueden contar
con los demás, pero también es imprescindible mantener cierta distancia.
Cuando se disparan sus alertas ante la proximidad no deseada de una relación, cuando se siente en el
punto de mira, nace la desconfianza. Esto generará una lucha interna entre el deber (la lealtad al otro
y su firmeza en no fallarle) y el miedo generado (la desconfianza que subyace en cuanto a las
intenciones de los demás).
Sin embargo, dejarse llevar abiertamente por sus impulsos belicosos podría hacer peligrar el amparo
que obtiene de los demás. Por ello mismo, crea relaciones cálidas en forma de protección al otro o
donde él mismo se sienta protegido.
Al estar muy volcado en el futuro, invierte únicamente en aquello que le da garantías y proporciona
seguridad. A veces lo busca en el matrimonio, en un grupo de amigos u otras veces en libros de
autoayuda o grupos políticos, sociales o religiosos que le sirven de referencia.
Es propenso a meterse en planes de pensiones, inversiones seguras o embargarse en estudiar
oposiciones con el fin de obtener un trabajo seguro y para toda la vida. También pueden llegar a
proveerse de ciertos suministros en demasía debido a una prudencia exagerada, por miedo a si se
agotaran sus reservas en caso de necesidad.
Tiene un radar interno que le sirve como localizador de problemas. Posa su mirada en el mundo bajo
una actitud de catastrofismo. La anticipación al peligro es necesaria para prepararse a la adversidad y
sentirse más capacitado ante los problemas emergentes.
FIJACIÓN
Este eneatipo suele convivir de forma continua con la duda. Esta ambivalencia le lleva a perderse en
la indecisión, a dar vueltas una y otra vez a las diversas opciones disponibles y a cuestionarse cuál es
la más correcta.
Quizás podría quedarse un buen rato decidiendo que camisa comprarse o bien qué plan llevar a cabo.
El caso es que la incertidumbre, generada por la ansiedad y por el miedo, también inunda sus propias
creencias cuando no encuentra un apoyo externo, llegando a verdaderas batallas mentales.
El Seis es un experto en buscar segundas intenciones en los demás. Puede llegar a leer entre líneas a
través de una suspicacia muy desarrollada que, en muchas ocasiones, propicia el pensamiento
paranoico.
En base a las preguntas que surgen en la mente a razón de la desconfianza, surgen interpretaciones
mentales de lo observado, llegando a elaborar hipótesis a veces muy retorcidas acerca de la mala
intención de los demás.
Suele pensar antes de actuar. La excesiva prudencia, debido a la inseguridad en uno mismo, le lleva a
la procrastinación, es decir, a postergar la acción continuamente.
Sin embargo, esta tendencia a la mesura se suele combinar puntualmente con actitudes rebeldes y
temerarias que le sirven como vías de escape a su propia impulsividad reprimida. Por ejemplo, podría
dejarse llevar en situaciones que despertaran su adrenalina, como la conducción brusca e
imprudente.
Teoriza mucho y tiende a indagar en fuentes de información fiables para llenarse de datos y
conocimientos, lo cual le permite sentirse más seguro y con mayor certeza a la hora de hablar o de
actuar.
Al estar en la tríada del pensamiento, reprime sus impulsos, los cuales son acallados tras una
continua racionalización. Vive con un excesivo culto a la mente, ya no sólo en cuanto a acumular
conocimientos, sino como instrumento para procesar la realidad.
Se alza a la mente por encima de cualquier otra opción. Tiende a ser un devoto del pensamiento
empírico, con resistencias a la hora de aceptar otras posibles realidades fuera de lógica y sentido
común.
Podría llegar a  aceptar principios emocionales, sociales o espirituales que escapan a la razón si con
ello se siente integrado en un grupo de referencia. Sin embargo, al ser un cuestionador nato, entra en
un conflicto interno entre el amparo del grupo y la desconfianza en los principios que promulgan los
demás.
Algunos de los pensamientos más comunes e interiorizados en este eneatipo podrían ser:
 Es mejor estar seguro antes de actuar.
  Piensa mal y acertarás.
 Para las buenas o para las malas, los demás pueden contar conmigo.
 Más vale prevenir que curar.
 Las normas se han establecido por el bien común y hay que cumplirlas. 
MIEDO BÁSICO
El Seis teme básicamente encontrarse perdido, abandonado y desorientado, sin una guía o
referencia estable hacia la que poder encaminar sus pasos.
La necesidad de diferenciar entre lo que es correcto y lo que no, le lleva en muchas ocasiones a
trasladar la autoridad hacia fuera. Por ello mismo, necesita y se siente seguro con unas pautas
externas sobre cómo actuar de forma correcta.
En diversas ocasiones suele integrarse en grupos religiosos, políticos o instituciones reglamentadas
que fijen las reglas.
Otras veces simplemente se apoya en las normas sociales (leyes, protocolos, tradiciones…) para
apaciguar la falta de orientación interna y la inseguridad.
En muchos sentidos pierde su propia orientación, la voz interna que le llevaría a permanecer en su
centro. Por esto mismo, cuando no encuentra un punto de referencia externo, entra de lleno en la
duda, la cual dispara la ansiedad y la angustia.
MECANISMO DE DEFENSA
Este eneatipo presenta como principal mecanismo de defensa la proyección, a través del cual las
emociones, los pensamientos y las intenciones no reconocidas en él mismo son atribuidos a los
demás.
La propia inseguridad se traslada hacia el exterior, hacia las otras personas, quienes pueden en
cualquier momento fallarle o bien causarle algún daño.
El Seis ha aprendido a reprimir sus impulsos, por ser interiorizados como algo negativo o inadecuado
en uno mismo. La proyección hace que dicha amenaza interna no aceptada se vuelque hacia los
demás.
A través de este mecanismo, consigue aliviar la propia carga, el conflicto interno entre una rígida
estructura mental y los propios impulsos, los cuales son percibidos como una amenaza.
Al no aceptar en muchas ocasiones dicho conflicto interno, consigue creerse que el causante de su
malestar y de su inseguridad, por fuerza, ha de ser alguien o algo externo. Eludir la propia culpa hace
que se muestre a la defensiva y adopte una postura victimista.
Secundariamente, es capaz de abandonar su posición de fragilidad, propia de la victimización, e
incorpora en si mismo el peligro externo.
A través de este mecanismo de defensa, denominado “identificación con el agresor”, si se siente
amenazado, el Seis acabará convirtiéndose él mismo finalmente en una amenaza para el otro.
Ante esta idea de “la mejor defensa es un buen ataque”, se podría considerar como ejemplo el
empezar una pelea cuando se atribuye a la otra persona intenciones hostiles.
INFANCIA
El niño Seis ha recurrido a reprimir con culpabilidad sus propios impulsos para sentirse así aceptado
por su entorno.
La sensación de que hay algo malo, negativo o no válido dentro de sí mismo le lleva a una profunda
inseguridad interior.
Además, tal y como hemos comentado anteriormente, dicha negatividad interna se proyecta hacia
fuera, por lo que es habitual que desde pequeño el Seis haya convivido con una fuerte sensación de
miedo, ya sean racionales o irracionales.
Normalmente, la infancia de este eneatipo se ha visto envuelta por un ambiente de impredecibilidad,
marcado mayoritariamente por la principal figura de autoridad (generalmente el padre).
Suele ser común la convivencia desde pequeño con un progenitor con problemas de alcohol u otras
drogas, propenso a una gran inestabilidad emocional y conductual en general.
Ante esta situación, la autoculpación o la interiorización de que hay algo malo en él mismo es la única
salida para evitar o prevenir el castigo por parte de la autoridad.
Con todo esto se deduce que, más allá de la apariencia externa, el Seis encierra en si mismo a un niño
que se ha sentido muy culpable y con mucho miedo a lo que pueda ocurrirle.
SEXUALIDAD
En la unión sexual suele darse también una necesidad de fusión con el otro. Para ello, proyecta por lo
general un ideal de pareja con el que, si no llega a estar a la altura de sus expectativas, es posible que
termine tomando distancia por sentirse defraudado.
La desconfianza inherente a este eneatipo suele contagiar la parcela sexual. De tal manera que puede
llegar a rituales de espionaje (registrar el teléfono móvil, hacer interrogatorios…) respecto a su pareja,
de quien teme que pueda estar engañándolo con otro.
Puede ocurrir que, ante el temor a no dar la talla o a no funcionar “correctamente” en lo sexual, a la
hora de relacionarse ponga más atención en la propia ansiedad catastrofista que en el disfrute,
generando así problemas de impotencia o vaginismo. 
MORFOLOGÍA
De entre los eneatipos contemplados en el eneagrama, el Seis es sin duda el más heterogéneo en lo
referente a su constitución morfológica.
Entre los elementos o rasgos comunes destacaría la mirada escrutiñadora, vigilante del entorno. En
muchas ocasiones, es capaz de posar su vista fijamente sobre otra persona sin tomar conciencia
realmente de ello. Prefiere observar antes que hablar.
Su cuerpo encierra una alta carga de rabia, mostrando muchas veces una actitud agresiva ante el
mundo.
A pesar de que en algún subtipo (sobre todo el Seis conservación) presenta una imagen cálida y
agradable, procura mantener una justa distancia física con el resto del mundo.
De alguna manera, es como si su propio cuerpo fuera una prolongación física de la desconfianza
albergada en su interior.
CARÁCTER DINÁMICO
El Seis se va al Tres en los momentos de estrés, decantándose por aferrarse a toda costa a una
imagen de sí mismo que pudiera generarle mayor seguridad. Podría surgir la necesidad de
desvalorizar a otros para crecerse y compensar así su baja autoestima.
Puede también invertir más tiempo y energía en el trabajo o bien, por otro lado, entrar en
competitividad con otros grupos a través de los grupos políticos, sociales o religiosos que lo
representan.
En su camino hacia la integración, el Seis tiende al Nueve y consigue manejar su vida de manera más
relajada y tranquila, traspasando la ansiedad habitual para conectar mayormente con su voz interna,
capaz de orientarle a satisfacer sus propias necesidades.
Por otra parte, desarrolla una mayor autonomía e independencia en sus relaciones personales, fruto
de la solidez interior alcanzada. Pasa de establecer lazos de dependencia con los demás a disfrutar de
su compañía, consiguiendo confiar más en la vida que le rodea.

CONCLUSIÓN
En resumen, un eneatipo Seis se define por ser alguien racional, comedido, leal, desconfiado,
catastrofista, suspicaz, tradicional, ansioso, estructurado, dubitativo, paranoico, hipervigilante,
teórico, cuestionador, inseguro, normativo, comprometido, víctima y responsable.
Algunos ejemplos de Seis en la literatura o en el cine:
 John Rambo, interpretado por Sylvester Stallone en “Acorralado” (Ted Kotcheff).
 Shaggy, personaje de la serie de dibujos animados “Scooby Doo, ¿dónde estás?”
 Don Quijote, protagonista de la novela de Miguel de Cervantes.
 La tía Josephine, interpretada por Meryl Streep en “Una serie de catastróficas desdichas”
(Brad Silberling).
 Juan Cuesta, interpretado por José Luis Gil en la serie “Aquí no hay quien viva”
 ENEATIPO 7: GULA – EL ENTUSIASTA

 PASIÓN DOMINANTE: GULA

El motor del  Siete es la gula,

entendida ésta como
una propensión al hedonismo, una
tendencia incontrolada a estar en
búsqueda continua del disfrute.
Dicha esclavitud proviene de una
necesidad imperiosa, en muchas
ocasiones inconsciente, de evitar la
angustia. Aferrarse al placer
supone una distracción del dolor
interior. De hecho, el aplazamiento
del placer se vive con mucha frustración y angustia.
Por ende, el resultado de todo este impulso hedonista es una honda insatisfacción, no mostrada
abiertamente por lo general y caracterizada por la tendencia al inconformismo o a la insaciabilidad:
nunca es suficiente y siempre quiere más.
El llamado “el Entusiasta” por muchos es propenso a las adicciones de cualquier tipo. La búsqueda de
la intensidad en el placer le lleva a sentirse atraído por drogas, comida, viajes, sexo, fiestas,
pasatiempos…
Una imagen adecuada para simbolizar esta estructura de carácter sería la de un saco sin fondo, en la
que, por mucho que se introduzca, nunca está lleno.
La soterrada sensación de insatisfacción queda ensordecida por un exuberante entusiasmo, al
servicio de lo que se considera prometedor. De esta manera, el Siete llega a creerse que disfruta de la
experiencia, cuando en realidad no para de mirar hacia un  futuro ilusorio.
A la hora de la verdad, tiene una gran dificultad para disfrutar del presente. Por ejemplo, se puede  
encontrar en mitad de un paisaje idílico y, en lugar de centrarse plenamente en la experiencia,
prefiere entusiasmarse ante la idea futura de contarle a los demás dónde ha estado.
La tendencia a ansiar más y más no le lleva tanto a explotar y agotar las vías comunes del placer, sino
más bien a un continuo buscar nuevos cauces fuera de lo que es considerado común para llenar su
gula.
Encontrar un paisaje remoto, una receta peculiar o una idea innovadora representan diversas
tentaciones donde el Siete puede poner su foco de atención.
Quiere, por lo general, variedad y novedad. Esto mismo le lleva a emprender grandes proyectos,
siempre en busca de “la mina de oro”. Tiende a mostrarse anticonvencional y utópico, precisamente
porque evita relacionarse con lo común o con lo conocido.
Debido a su anhelo de no querer perderse nada, suele ser muy propenso a la dispersión. Es capaz,
por ejemplo, de quedar a la misma hora con dos personas diferentes o bien de ajustar el tiempo al
máximo con otras actividades y llegar por tanto tarde a una cita planeada con anterioridad.
El Entusiasta es poco consciente de sus propias limitaciones y tiende a moverse por impulsos.
Pretende abarcar demasiado y suele emprenderse en muchas tareas a la vez, por lo que raramente
termina lo que ha empezado.
Se muestra al mundo como una persona jovial, graciosa y elocuente. Allá donde va consigue arrancar
sonrisas gracias a su espontaneidad y su discurso dicharachero.
De hecho, una de sus grandes armas es la verborrea, capaz de provocar intriga a quienes le rodean,
seduciéndolos con la palabra.
A diferencia del eneatipo Dos, quien también es un experto seductor a través de su cuerpo y su
temple, el Siete aprovecha más su habilidad persuasiva y su oratoria para meterse a quien quiere en
el bolsillo.
Esta persuasión se muestra también en su capacidad para influir en los demás mediante su
charlatanería, como un titiritero que hace creer a sus marionetas que actúan por sí mismas.
El embuste, la exageración, la aparente generosidad o la manipulación son herramientas poderosas
para alcanzar su objetivo o bien para escapar de situaciones complicadas; todo esto camuflado bajo
una imagen de bonachón, entusiasta y pizpireta.
Hay un desdoblamiento entre lo que se muestra y las motivaciones profundas. Bajo la seducción se
puede ocultar la imposición o en la complacencia hacia el otro se puede enmascarar la agresividad
evitada.
Todo esto se debe a la dificultad o al miedo de encarar la parte más oscura de sí mismo,
continuamente tapada por la búsqueda del placer.
Más allá de su capacidad de seducción se esconde un marcado narcisismo. Conceptualmente, el Siete
se siente cómodo en las relaciones entre iguales, pero su actitud de “sabelotodo” y su propensión a
querer dejar huella en los demás le sitúa inconscientemente en un plano superior al resto.
La búsqueda del placer se asocia también a una actitud rebelde que le permite saltarse los límites. Sin
embargo, esta rebeldía suele mostrarse de forma enmascarada, llegando a asomar a través de la
broma, el cinismo o la crítica a los principios convencionales.
FIJACIÓN
El estilo cognitivo del carácter Entusiasta se impregna de un fuerte poder persuasivo hacia el mundo.
Sus habilidades en el campo de la inteligencia les lleva a justificar continuamente ante los demás sus
actos o postura ante la vida.
De hecho, la autoindulgencia es el mecanismo a través del cual el Siete consigue obtener lo que se
propone, a costa de darse el capricho a través de razonamientos irreales.
Por ejemplo, ante la obligación de ponerse a lavar los platos, el Entusiasta se autoconvencerá de ver
la tele un rato a través de pretextos diversos que le llevan a ser permisivo y poco disciplinado.
Esto se combina con una imagen de ser consentido, donde el derecho a la gratificación prospera por
encima de las obligaciones personales o hacia los demás.
Tiene una tendencia marcada hacia la planificación. La mente se proyecta continuamente hacia el
futuro, hacia múltiples opciones apetitosas relacionadas con la culminación de ciertas metas o
proyectos agradables.
Sin embargo, dicha tendencia hacia el futuro implica una desconexión profunda con la vivencia
presente, de tal forma que, ante la experiencia de comer un primer plato exquisito, el Siete
fantaseará con el segundo plato que se va a servir a continuación.
Su potencial imaginativo le lleva a una confusión entre la realidad y la fantasía. No es la actividad
planeada lo que verdaderamente le llena, sino el propio concepto mental o la idea visualizada con
anterioridad..
Hay una tendencia al pensamiento utópico. Por eso nunca alcanza en la realidad lo que en su mente
visualizó, ya que siempre fueron espejismos mentales alimentados intensamente por la fantasía.
Con esto se puede entender que el Siete, a pesar de su tendencia hedonista, no llega a experimentar
la verdadera satisfacción. Así pues, la propensión al placer en realidad no nace de la búsqueda de
dicha satisfacción plena, sino de la evitación del sufrimiento.
Es por esto que, ante situaciones dolorosas o angustiosas, el Siete escapa con la risa o con la propia
pasión de la gula, que le lleva a distraerse del dolor mediante estímulos apetitosos.
Algunos razonamientos de este eneatipo derivados del impulso de la gula podrían ser:
 Carpe diem / Hakuna matata.
 Cuando quiero algo no hay quien me detenga… ni si quiera yo mismo.
 No hay mal que por bien no venga.
 ¡Quiero más!
 Tengo el don de promover el entusiasmo y el buen rollo a mi alrededor.
MIEDO BÁSICO
Se podría decir que el principal miedo subyacente en este eneatipo es conectar de pleno con el dolor.
El Entusiasta ha interiorizado que no hay escapatoria posible al sufrimiento, el cual amenaza a la vida.
Por esto mismo, la pasión de la gula predispone a rechazar cualquier conexión con dicho
dolor, desviando la atención al placer.
El desarrollo de una mente estimulante es la excusa perfecta para evitar la conciencia de sufrimiento.
Sin embargo, a pesar de llenarse de estímulos, el Siete finalmente no escapa de la sensación de
insatisfacción, resultante de querer llenar un saco sin fondo.
De todos modos, el tiempo que suele estar en contacto con su propio dolor suele ser escaso, pues
automáticamente tiende de nuevo a buscar la distracción en forma de sobreestimulación mental o
sensorial.
En definitiva, el Siete vive esclavizado a ver el mundo desde una falsa óptica positivista de la realidad,
por miedo a quedar atrapado en el vacío interior que podría experimentar.
MECANISMO DE DEFENSA
Una de las principales defensas que sustentan el Ego del Siete es la racionalización. A través de este
mecanismo, consigue convencerse a sí mismo y a los demás de unos motivos propios no reales para
acceder a la vida desde el impulso goloso.
La idealización de sí mismo y de sus propios pasos juegan aquí un factor importante de cara a evitar
la realidad dolorosa.
Tras la racionalización y la idealización se esconde el miedo a conectar con sus carencias. Pone su
intelectualidad al servicio de hacer creer que se siente lleno a través de lo que hace, como un efecto
rebote a reconocer su profundo vacío interno.
Hay una dificultad de asumir sinceramente sus errores, pues esto le conduciría al dolor interior que
intenta evitar. Por esto mismo, bloquea intelectualmente sus motivaciones profundas e inconfesables
y se vende tras un discurso embellecido, lógico e idealizado.
Ante la experiencia del error, acude a la reformulación positiva, mecanismo por el cual consigue darle
la vuelta a la tortilla y transformar lo negativo en positivo.
Por ejemplo, si se ha perdido la oportunidad de conseguir un importante puesto de trabajo, el Siete
podría acabar creyéndose que en realidad no estaba bien pagado, que el horario no era el adecuado o
que, en definitiva, no era lo que él necesitaba.
INFANCIA
Cuando hablamos de los primeros años de vida en un eneatipo Siete suele ser frecuente encontrar
una primera infancia dichosa. De alguna manera, se suele decir que el Entusiasta se ha quedado
enganchado de por vida a la teta materna.
Por lo general, vivió la fase del destete con dificultad y tuvo que buscar elementos
compensatorios (chupetes, peluches…) que pudieran reemplazar la estimulación placentera del
pecho de la madre.
La frustración resultante de la interrupción placentera de la lactancia se transforma en una tendencia
al impulso vital de la gula: no está satisfecho y siempre quiere más.
Ante la costumbre de haber consumado las necesidades placenteras, es como si el Siete hubiera
decidido hacerse autosuficiente a través de una imagen hedonista, permitiéndose coger del mundo
aquello que necesita para vivirse lleno y feliz.
Suele ser visto como un niño “caradura”, gracioso y consentido, que siempre obtiene lo que
quiere gracias a su ingenio, su encanto o su actitud sibilina.
La presencia de una figura firme de autoridad le llevó a adoptar una aparente sumisión que, en el
fondo, no es más que una estrategia de supervivencia para acabar saliéndose con la suya.
Así pues, podríamos concluir que la actitud infantil inherente a una estructura de carácter Siete
proviene de haberse quedado anclado en su infancia, como un Peter Pan que, ante las ventajas de
haber sido un niño, decidió no crecer.
SEXUALIDAD
Como cabría esperar, el sexo para el Siete es un llamamiento a la gula. Tiende a querer explotar el
placer sexual en sus diversas formas, aunque no siempre lleva a cabo todas las opciones, sino que
muchas las vive a través de una intensa fantasía.
Esta fantasía placentera le incita a no cerrarse ninguna puerta, por lo que puede incurrir en continuas
infidelidades o en la falta de compromiso para formalizar una pareja.
Puede tener problemas para experimentar la sexualidad y el amor conjuntamente pues, para el
Entusiasta, los demás son percibidos como medios para satisfacer su propio placer. Es por esto que
pueda experimentar una adicción a la pornografía o a diferentes prácticas sexuales.
El contraste entre la planificación o la imaginación de la aventura sexual con la realidad vivida suele
ser a menudo muy frustrante, pues nunca se alcanza la satisfacción plena que se proyecta en la
mente.
MORFOLOGÍA
El cuerpo que puede acompañar a esta estructura de carácter se puede parecer a veces al del
eneatipo Cuatro: de extremidades alargadas y con cierta fragilidad aparente.
Suele presentar hombros pequeños y un torso plano. En las mujeres no hay un tamaño de pecho
excesivo, exceptuando los casos de obesidad, donde la grasa puede aumentar el volumen general.
De hecho, secundariamente puede darse esta tendencia a desarrollar un cuerpo blandito y de formas
redondeadas, con propensión a ganar peso.
En el rostro del Entusiasta se suele dibujar una sonrisa que asoma a través de unos labios grandes y
carnosos, dispuestos a seguir buscando la teta de la madre, fuente original de placer.
Puede vestir de forma desenfadada, buscando ante todo la comodidad y desprende una energía
infantil y suave.
CARÁCTER DINÁMICO
Cuando se siente estresado, el Siete se mueve hacia el Uno. Comienza a tomarse más en serio sus
propósitos desde una perspectiva rígida, perfeccionista e intransigente, que termina por provocarle
frustración al no alcanzar las metas propuestas.
Se impacienta y es capaz de criticar duramente a quienes no siguen su ritmo, haciendo a veces
apología de sus propias ideas y arremetiendo contra quienes no opinan igual, tornándose más
insensible y frío.
Cuando tiende a la integración, el Siete se va al Cinco y, de esta forma, consigue vivir cada experiencia
de forma más profunda y pausada. Interrumpe su continuo saltar de rama en rama para permanecer
centrado y con mayor sobriedad.
Llega a darse esta integración debido a que el Entusiasta comienza a desidentificarse de su mente,
trascendiendo sus propios procesos mentales idealistas y permitiéndose disfrutar y profundizar en el
presente, en lugar de indagar en las diversas posibilidades del futuro.
CONCLUSIÓN
En resumen, un eneatipo Siete se define por ser alguien entusiasta, divertido, hedonista,
anticonvencional, impaciente, aventurero, caprichoso, narcisista, insaciable, locuaz, rebelde,
encantador, dicharachero, disperso, permisivo, fantasioso, indisciplinado, manipulador, alegre,
complaciente y sibilino.
Posibles Siete en la literatura o en el cine:
 Peter Pan, personaje ficticio creado para el teatro por el escritor James Matthew Barrie.
 Maria Von Trapp, interpretada por Julie Andrews en “Sonrisas y lágrimas” (Robert Wise).
 Daniel Hillard, interpretado por Robin Williams en “Señora Doubtfire, papá de por vida” (Chris
Columbus).
 Pipi Calzaslargas, protagonista de la serie de novelas de Astrid Lindgren.
 Homer Simpson, padre protagonista de la serie “Los Simpsons” (Matt Groening).

ENEATIPO 8: LUJURIA – EL DESAFIADOR

PASIÓN DOMINANTE: LUJURIA

El Ocho pertenece a la tríada visceral
del eneagrama, donde hay una
identificación con la energía del
estómago, del impulso.
La rabia juega un papel fundamental,
pues ésta no sólo es asumida, sino
que le permite desenvolverse a sus
anchas por el mundo.
Esta rabia le permite luchar por el
poder, posicionarse ante los demás y
marcar su espacio en todo aquello
que le rodea, incluidas las personas.
De hecho, desde el eneagrama se entiende la lujuria como un movimiento expansivo del ego, una
tendencia a marcar un territorio propio más allá de las fronteras de uno mismo.
A través de esta rabia en forma de agresividad, el Desafiador arrasa allá por donde va, arremetiendo
contra todo lo que se interponga en su camino.
Debido a que ha interiorizado a lo largo de su vida que nadie le va a dar nada, él tiene que ir al
encuentro de todo, desde una actitud arrolladora y vengativa donde no hay lugar a concesiones.
El mundo es representado como un campo de batalla donde no hay cabida para los débiles. Impera la
ley del más fuerte. Esto conlleva desterrar la ternura, el cariño o cualquier emoción que le haga
sentirse vulnerable.
Los otros son considerados como enemigos potenciales. Por ello mismo, el Desafiador es poco
receptivo a dejarse querer, pues siempre desconfía de las buenas intenciones de los demás.
Proyecta en los demás su propia actitud ofensiva, de tal forma que suele ver a su alrededor lobos
vestidos con piel de cordero.
Sin embargo, cuando consigue establecer un vínculo íntimo con la pareja o con otras personas, hay un
cambio de actitud y el individuo en cuestión pasa ser considerado de su propiedad.
En estas situaciones, el Ocho es muy leal y tiende a proteger al débil de los demás. Hace de su
entorno una piña donde él lidera al grupo, gracias a su fuerte determinación, su actitud decidida y la
capacidad de manipulación.
Posee fuerza de voluntad y un carisma especial que hace que los demás le sigan. Es un líder natural,
un gran empresario y visionario. Quiere dejar su huella allá donde pisa.
Quien se gana su respeto y entra por el aro de sus condiciones, se siente seguro y protegido. Sin
embargo, infunde a la vez una potente aura de miedo. No suele necesitar expresar lo que piensa; una
simple mirada a los ojos puede provocar temor en el otro.
Tiende a imponer su voluntad allá por donde pasa y no consiente que los demás dicten las reglas. Vive
la rebeldía como una forma de proclamarse por encima de cualquier persona o institución.
En este eneatipo, la conducta impulsiva es interiorizada o vivida como una necesidad. Por ello mismo
hay una búsqueda de la intensidad, que le lleva a sobrepasar los límites de la prudencia y asumir una
vida llena de riesgos y desafíos.
Para que esto sea posible, hay una desconexión con el miedo y una falta de control sobre los
impulsos. Esta manera de “actuar sin pensar” le hace llevar un estilo de vida temerario, donde no hay
miedo a las consecuencias.
Al igual que el eneatipo Siete, el Desafiador busca la intensidad de los estímulos, aunque dicha
búsqueda parte de la necesidad visceral de vivir el reto, de asomarse al precipicio y sentirse vivo,
aunque para ello pueda llegar a jugarse incluso la vida.
Es más, el Ocho necesita vivir el placer transgrediendo los límites, utilizando incluso a los demás para
su propia satisfacción. Se podría dilucidar que, bajo este hedonismo, se esconde una tendencia viciosa
hacia la lucha y el dolor placentero.
Precisamente por esto, no es raro observarle practicar deportes extremos (caída libre, carreras de
coches, boxeo…) o actividades insaludables (juergas llevadas al límite, excesos con las drogas o
prácticas sexuales compulsivas y poco ortodoxas).
En todas estas prácticas, el elemento común es la expresión de la agresividad a través
del sometimiento de los demás o de la descarga de adrenalina a altos niveles, pero siempre desde la
premisa de sentir su propio vigor.
FIJACIÓN
Como en cualquier eneatipo, la pasión correspondiente se sostiene en el ser humano gracias en parte
a los mecanismos de fijación mental. En el caso del Ocho, la lujuria se mantiene debido a la necesidad
de dominio sobre los demás.
El Desafiador defiende una actitud fuerte y enérgica ante la vida, despreciando cualquier signo de
debilidad o vulnerabilidad en el ser humano.
De hecho, puede hacer uso de la humillación ajena para hacer destacar su propia fuerza y dominio
sobre el entorno.
Mientras que procura someter a los demás para demostrar su superioridad y su fuerza, a las personas
más cercana las tiene atadas en corto, llenando la relación de expectativas y reglas que el otro debe
satisfacer.
Es el prototipo de macho (o hembra) alfa de la manada. Se sitúa en la cúspide de la jerarquía y, por
debajo de él, se articula el resto de la pirámide; todos subordinados bajo su poder.
Los grandes líderes mafiosos o la imagen del patriarca gitano representan claros ejemplos de
posiciones que suele ostentar este eneatipo, roles de gran envergadura en los que, con una pequeña
decisión, puede cambiar la vida de muchas personas.
Para mostrar su fortaleza e invulnerabilidad, se suele desentender de cualquier guía u orientación
externa que pudiera ayudarle a encarrilar su vida. De hecho, es difícil por ejemplo encontrar a un
Ocho en terapia o confesándose ante un sacerdote.
A menudo vive al margen de ley, ya que acatar las normas implica un acto de sumisión, una debilidad.
Si la vida se entendiera como un tablero de ajedrez, sus aliados pasan a ser las fichas que él maneja
según sus intereses. Las relaciones personales están marcadas por sus propias reglas que los demás
deben satisfacer.
Establece con sus seres cercanos relaciones de posesividad e intensidad. Por ello mismo, sus parejas
tienden a ser sumisas y manipulables.
Posible creencias propias de este eneatipo serían:
 ¡Quién la hace, la paga!
 La vida es para vivirla al límite.
 En el mundo como en la selva: sólo sobrevive el más fuerte.
 A mi lado no tienes que temer.
 ¡Atrévete conmigo! 
MIEDO BÁSICO
El temor a ser invadido, sometido o a ser dependiente de los demás es lo que da forma a la
estructura de carácter de este eneatipo.
El Ocho no soporta sentir que alguien pudiera tener más poder que él. Esto se refleja en los diferentes
ámbitos de su vida y, al igual que el eneatipo Tres, consigue resaltar sobre el resto.
Sin embargo, mientras que el Tres busca la valoración externa a través de su esfuerzo, el Ocho
simplemente necesita sentir que tiene el dominio sobre los demás en los diferentes ámbitos: social,
económico, físico, sexual…
Esta sensación de poder mitiga su miedo básico. El temor a ser doblegado por el otro, por el rival, le
hace llevar una vida de sometimiento, en la que prefiere atacar antes de preguntar.
De alguna forma, el Desafiador no va a consentir exponerse a que le hieran o le humillen bajo ningún
concepto. En definitiva, su principal miedo reside en sentirse débil.
MECANISMO DE DEFENSA
La negación es el mecanismo básico de defensa del Ocho, entendida como un rechazo de las propias
necesidades afectivas y del dolor,  así como de la capacidad de conectar con las emociones ajenas.
Debido a lo doloroso que podría resultar tomar conciencia de las consecuencias de sus propios actos,
el Desafiador niega sus capacidades empáticas. De esta forma, la desinhibición es permitida.
No hay un juicio moral que lo domine: si necesita algo, va a por ello. De nada sirve dar explicaciones o
justificarse pues, de alguna manera, todo es válido cuando se trata de vivir ese hedonismo extremo
que le hace sentir vivo.
Asimismo, para poder sostener este estilo de vida, el Ocho destierra toda sensación de culpa o
remordimiento, anestesiando su corazón de las capacidades empáticas y compasivas.
Este mecanismo de negación es lo que le permite adoptar una postura de insensibilidad y temeridad
exacerbada. De esta forma, si no demuestra su vulnerabilidad, mantiene a raya a todos los demás y,
por lo tanto, la posibilidad de que le hagan daño.
La negación del dolor sólo puede ser mantenida a través de una conducta visceral e irresponsable,
con tendencia al riesgo, de tal manera que “el que nada teme, nada le afecta”.
INFANCIA
El origen de la lujuria, como pasión que gobierna a este eneatipo, se puede remontar a
una frustración intensa producida en la infancia, donde el niño recibió una fuerte decepción o lo que
pudiera ser vivido como una traición.
El dolor derivado de esta experiencia temprana en la vida le llevó a desarrollar una intensa sensación
de injusticia, que finalmente se traduce en agresividad.
Es aquí donde se marca la identificación con el centro visceral. El paso del Ocho por el mundo es
de carácter reactivo, lo cual quiere decir que su comportamiento es fuertemente condicionado por
los impulsos.
La frustración y el daño recibido provoca en el niño la reacción de ponerse una armadura de sadismo
y venganza. La única manera de no volver a pasar por tal dolor vivido en su infancia es eliminar
cualquier sospecha de amenaza externa.
Por lo general, el Desafiador llegó a sentir que no podía confiar en el padre. Esto provocó un fuerte
desarraigo y menosprecio hacia la autoridad, así como la necesidad de abrirse camino por sí mismo
en la vida, a su forma.
Ya en el niño Ocho se pueden observar conductas claramente agresivas o incluso de vejación hacia los
demás. La necesidad de fortalecerse desde una edad temprana le ayuda a ocultar su profunda herida,
nacida de su tierna y temprana vulnerabilidad.
Desde pequeño, la carencia amorosa y el dolor emocional son sustituidos por una conducta
arrolladora, decidida y compulsiva hacia el placer extremo e inmediato. 
SEXUALIDAD
Lo que alimenta la viveza del acto sexual es incentivar su sensación de poder sobre su amante. El
Ocho no espera a que el otro dé el paso, sino que él mismo se lanza para satisfacer sus impulsos.
Su actitud es claramente posesiva. Más allá de vivir emocionalmente la unión carnal, vive la
experiencia desde la intensidad física y desde su capacidad de dominio.
El sexo, para este eneatipo, es una de los medios de expresión que tiene a su alcance para sentirse
vivo. Suele buscar nuevas experiencias o formas de traspasar los límites convencionales.
A menudo caen en la promiscuidad y en las llamadas parafilias: comportamientos morbosos de
carácter sexual no centrados en el coito, como podría ser el fetichismo, el sexo con animales, el
sadismo u otras prácticas anticonvencionales.
La posible tendencia a estas prácticas se debe, como se mencionaba anteriormente, a la necesidad
de traspasar los límites normales para buscar la intensidad e imponer su voluntad.
Se suele dar un efecto de tolerancia mediante el cual, a mayor busca la intensidad, más promueve la
sensación de estar apagado o muerto por dentro, por lo que las prácticas sexuales podrían ir
derivando a comportamientos cada vez más excéntricos o peligrosos.
 
MORFOLOGÍA
La energía arrolladora y dominante del Desafiador se refleja en un torso ancho y expandido.
Su fortaleza física es notoria.
El cuerpo trasmite la sensación de ser un tanque: acorazado, resistente y preparado para el ataque.
Tiene la piel curtida, como corteza de árbol, con gran resistencia al dolor físico. De hecho, a menudo
su cuerpo y su mente están entrenados para transformar el dolor en una experiencia placentera.
Los rasgos faciales son duros y exagerados. Su mirada es intimidatoria y desafiante, como si pudiera
penetrar en el otro, infundiendo temor a su alrededor. A la vez, el tono de voz es alto, claro y asertivo.
El poder adquisitivo inherente a este eneatipo se puede reflejar muchas veces en una vestimenta
ostentosa o en grandes joyas y ornamentas, como enormes cadenas de oro o relojes de pulseras
caros y bien visibles. 
CARÁCTER DINÁMICO
En los momentos de mayor estrés, el Ocho se mueve hacia el Cinco. Suele ocurrir que, cuando en
realidad las situaciones se le hacen grandes, el Desafiador necesite retirarse para recuperar fuerzas y
cavilar, desconectándose del mundo.
La búsqueda de la intensidad y la insatisfacción constantes provocan en este eneatipo que contacte
de vez en cuando con el vacío interno y la carencia de amor, sentimientos que trata de enmascarar.
A su vez, el Ocho tiende al Dos en su camino hacia la integración. Es entonces cuando baja la guardia
y se permite abrir su corazón, llenando sus relaciones de cariño y ternura.
La mejor forma de superarse conlleva atravesar su desconfianza ante los demás y el miedo a la propia
vulnerabilidad. A través de este salto de fe, el Ocho es capaz de vencer sus resistencias a la ternura y
dejar de mostrarse como una roca.
CONCLUSIÓN
En resumen, un eneatipo Ocho podría considerarse por ser alguien desafiante, decidido, impetuoso,
visceral, sádico, emprendedor, fuerte, temerario, protector, impulsivo, dominante, activo, pasional,
agresivo, hedonista, embaucador, asertivo, intimidador, rebelde, insensible e independiente.
Algunos casos de personajes Ocho en la literatura o en el cine:
 Vito Corleone, interpretado por Marlon Brando en “El padrino” (Francis Ford Coppola).
 Xena, interpretada por Lucy Lawless en la serie “Xena, la princesa guerrera” (Robert Tapert).
 Tyler Durden, interpretado por Brad Pitt en “El club de la lucha” (David Fincher).
 Robin Hood, famoso héroe de la Inglaterra medieval.
 Malamadre, interpretado por Luis Tosar en “Celda 211” (Daniel Monzón).

ENEATIPO 9: PEREZA – EL PACIFICADOR

 PASIÓN DOMINANTE: PEREZA

Se le suele denominar a este eneatipo el

Pacificador debido a su tendencia a evitar el
conflicto. Se muestra como una persona
bonachona, inocente y aparentemente dócil,
que prefiere dejarse llevar por la guía del
otro.
La actitud de seguir la voluntad ajena
conlleva una renuncia a las propias
necesidades, deseos e impulsos. De hecho,
posee una especie de anestesia o bloqueo
que le impide contactar directamente con sus estados.
Es habitual asociar con la pereza una conducta pasiva, de inactividad física. Sin embargo, en lo
referente a esta pasión del eneatipo Nueve, la pereza se muestra más bien como una dificultad
interna para profundizar en sí mismo.
Paradójicamente, suele mostrarse muy activo en cuanto a su rutina o ritmo diario de funcionamiento,
llenando los tiempos muertos con actividades o planes que le ayuden a centrar la atención fuera de sí.
El Nueve sustituye el “ser” por el “hacer”. Se mueve en el mundo con un piloto automático, el cual le
hace llevar un ritmo de no parar y así no tener tiempo para pensar, para conectar con su voz interior.
Esta continua actividad cotidiana y rudimentaria le permite no conectar con la ansiedad generada por
no ocuparse verdaderamente de él mismo.
De hecho, es común que el Nueve conviva con un cierto estado de opresión en el pecho, una leve
ansiedad que, de no encontrar el “narcótico” correspondiente, se dispara y le lleva de nuevo a la
acción rutinaria.
Este eneatipo pertenece a una de las estructuras de carácter “positivo” del eneagrama, junto con el
Dos y el Siete. Estos tres eneatipos tienden a edulcorar la vida o a pasar por encima del dolor, cada
cual con sus estrategias o mecanismos de defensa.
En el caso del Nueve, hay un marcado optimismo que se vive con naturalidad, restando importancia a
los aspectos dolorosos. Su movimiento vital es mantener la paz, tanto interna como externa.
Por eso mismo, es habitual encontrarlo mediando en una discusión o procurando evitar que los
conflictos broten en su entorno.
Una de las maneras que tiene para protegerse del dolor es insensibilizarse. Si bien es un perfecto
oyente para el otro, en el momento que quieres tocar su corazón te encuentras muchas veces con un
muro de hielo.
Cuando quieres dar cuenta, el Nueve se ha ido a su refugio interno donde nada ni nadie puede
perturbar su aparente tranquilidad. Si bien permanece presente físicamente, es capaz de abstraerse
mental y/o emocionalmente con mucha facilidad.
Otra forma de escapar del dolor es trascenderlo. Obviamente esto es más una construcción mental
que no una realidad, pues para atravesar el dolor es necesario también saber sostenerlo, algo de lo
que huye precisamente el Pacificador.
Con todo esto, no es raro encontrar en el Nueve una cierta espiritualidad vivida como una forma de
escapar de su realidad interna, como un querer llegar al cielo sin haber pisado la tierra.
En realidad no es una espiritualidad que busca un compromiso profundo consigo mismo, un estar
presente, sino más bien se asemeja a un velo que le evade y adormece cualquier estímulo que
amenace su paz interior.
Algo característico de este eneatipo es su visible falta de pasión, lo que podríamos denominar como
el elemento fuego. No hay mucha intensidad en sus vivencias internas, pues todo permanece bañado
bajo el efecto de la anestesia.
Puede agarrarse a proverbios, refranes o simplemente manejar una filosofía de vida concreta para
entrar más aún en su falta de implicación con el mundo y consigo mismo.
Su tendencia a evitar el conflicto le lleva a la resignación, a decir sí cuando en realidad no está de
acuerdo. También se mueve mucho en la ambigüedad, mareando la perdiz y hablando mucho para
decir realmente poco.
Esta propensión a no ser asertivo genera resentimiento que, si bien no lo suele expresar de forma
directa y clara, lo manifiesta más a través de un comportamiento pasivo-agresivo.
A raíz de esto, por ejemplo, el Pacificador alberga una rebeldía interna característica a través de la
cual, a más se siente exigido y presionado, menos facilita que el otro se salga con la suya.
En general, el perjuicio que produce no se debe tanto a una acción dañina como a un daño por
omisión: llegar tarde, olvidarse de algo que el otro puede considerar importante o simplemente
cambiar de opinión ante un plan acordado.
FIJACIÓN
El Nueve sostiene su pasión de la pereza gracias a la fijación que le caracteriza: la indolencia,
entendida como la falta de voluntad para llevar a término algo.
La indolencia convive en este eneatipo con la abnegación, la tendencia a desterrar o desconectarse
de los propios impulsos.
Esta renuncia implica ceder en sus deseos a favor de los demás. Esto se debe a que la pasión de la
pereza prevalece sobre el hecho de responsabilizarse de sus necesidades.
De alguna manera, el Pacificador ha recurrido a pasar por la vida sin hacer mucho ruido, como si una
parte de él estuviera ya muerta y no reclamara al mundo lo que le corresponde.
Tiene por costumbre quitar importancia a sus necesidades, desmereciendo sus deseos y optando por
quitarse de en medio para no perturbar la armonía. No es una persona que brille y sobresalga, sino
más bien uno más, alguien sin grandes pretensiones.
A pesar de la imagen que ofrece al mundo de persona acomodaticia, interiormente vive con fuerza
una resistencia a todo lo que implique que su tranquilidad se vea alterada o en peligro.
Cuando decide algo, se envuelve en una tozudez que, desde la rabia contenida, hace difícil que pueda
cambiar de opinión.
El Nueve siempre encuentra motivos suficientes para postergar la culminación de sus necesidades o
bien para dar solución a sus problemas vitales.
En forma alguna, siempre se puede dejar para mañana lo que se puede hacer hoy, sobre todo cuando
tiene que ver con situaciones que perturban su tranquilidad o pereza existencial.
Por ejemplo, puede llevarle mucho tiempo tener una conversación con un vecino ruidoso para que
tenga más cuidado por la noche con la música. El Pacificador siempre espera a que la situación cambie
por sí sola, sin tener que intervenir.
Ejemplos de posibles creencias interiorizadas por este eneatipo:
 No te preocupes por mí, estoy bien.
 Prefiero tener tranquilidad a llevar la razón.
 Comprendo los diferentes puntos de vista y observo lo positivo de cada uno.
 No voy a permitir que esto me afecte.
  Sólo quiero que me dejen en paz.
MIEDO BÁSICO
Se podría decir que el principal miedo que subyace bajo esta estructura de carácter tiene que ver con
el temor a la separación.
La tendencia en el Nueve a fusionarse con el entorno responde a este miedo. El Pacificador huye de
una visión de si mismo en lucha contra el mundo. Le aterra la idea de hacerse valer en contraposición
a quienes les rodea.
Es como si hubiera interiorizado a fuego el concepto de que, si no puede con su enemigo, mejor
unirse a él. Por lo tanto, la individualidad queda sacrificada en pos de sentirse unido al otro.
De hecho tiende a simbiotizarse, adoptando la estrategia de hacer suyas las necesidades ajenas y
absorbiendo incluso la individualidad del otro o del grupo. Esto provoca que muchas veces el Nueve
pueda confundirse e identificarse con otros eneatipos.
Así, el conflicto es el principal catalizador de la separación. Evitar el conflicto le brinda la tranquilidad
de vivir en aparente armonía, palabra cuyo origen etimológico hace referencia precisamente a
“concordancia”, “ajustarse”.
Otro miedo que impera es el de romperse, resquebrajarse. De hecho, la experiencia dolorosa es
sustituida por una indolencia que le permite mantenerse a flote. Cuando el Nueve entra en el dolor,
entra de lleno y es ahí donde se dispara su miedo a explotar.
MECANISMO DE DEFENSA
El Nueve presenta una energía clara de sobreadaptación u olvido de sí mismo. Si un enfrentamiento
entre dos personas se produce por un choque de necesidades, renunciar a las suyas propias es el
precio que el Nueve ha de pagar para mantener su tranquilidad.
Sin embargo, el continuo olvido de uno mismo conlleva mucha frustración en el ser humano debido a
la insatisfacción de las necesidades propias, por mucho que no sea consciente de ellas.
Es por esto que, para que la sobreadaptación sea factible de mantener, el Pacificador acude a su
principal mecanismo de defensa: la narcotización, la cual le permite permanecer adormilado.
Si bien no se responsabiliza de sus propios impulsos, al menos los sustituye por otras conductas que
compensan la frustración, tales como la comida, el tabaco, la cafeína, las horas muertas viendo la
televisión, una actividad rutinaria, etc.
De forma paralela, el Pacificador se muestra bajo un falso altruismo, por el cual busca satisfacer las
necesidades propias a través de la realización de los demás.
Al no permitirse abrazar sus propios deseos, pone toda su atención en complacer los ajenos,
buscando su satisfacción a través de colmar las necesidades del otro, como si fuera una esponja que
llenara su interior mimetizándose con el entorno.
De esta forma es capaz de asumir como propios los deseos de otros e incluso de defender ideas o
posturas ajenas como si realmente nacieran de él mismo
INFANCIA
Suele ser común en el niño Nueve la dificultad de haber ocupado su sitio. Dicho de otra forma, no
había espacio suficiente en casa para su individualidad.
Sus impulsos y deseos no fueron aprobados por el ambiente que le rodeaba, luego la forma de
sobrevivir a su entorno pasó por mirar hacia otros miembros de la familia y olvidarse de sí mismo.
El Pacificador ha podido ser un hermano al cargo de los más pequeños o de los más necesitados. Su
función se basaba en prestar apoyo en casa o simplemente funcionar en pos de lo que los demás
necesitaban.
Aprendió a quitarse de en medio para no llamar la atención. Creció sin hacer ruido, sin dar muchos
problemas. Básicamente, se mantuvo en un segundo plano para que no le salpicaran los conflictos y
así sostener una cierta tranquilidad interna.
Muchas veces, la infancia del Nueve contempla la vivencia o sensación interna de no haber tenido una
verdadera infancia. También puede darse la creencia de haber tenido una infancia feliz.
Sin embargo, esto último se debe en diversas ocasiones a la capacidad del niño para disociar las
experiencias dolorosas y poder así seguir sobreviviendo. Ante las vivencias duras, el niño Nueve
aprendió a retirarse en su propio mundo, llegando a crear a veces una realidad alternativa.
Una de las posibles formas de superar el dolor es la de idealizar a los padres, quienes posiblemente no
estuvieron volcados en él. De fondo, se puede esconder una carencia afectiva importante respecto a
los progenitores.
SEXUALIDAD
Normalmente, el Nueve tiende a vivir su sexualidad de forma abierta. Esto se debe a que busca su
disfrute a través también del gozo de la otra persona.
No suele vivir la relación sexual como un eneatipo Tres por ejemplo, que a pesar de poder ser muy
efectivo o ser el mejor amante, no se entrega. El Pacificador sí que se da al otro.
De hecho, le atrae la oportunidad de vivir la sexualidad como un aspecto más en el que fusionarse.
Sin embargo, más allá de su concepción idealista o incluso espiritual del sexo y del amor, suele darse
un cierto escepticismo que le lleva a no profundizar más allá en la experiencia. Esto se debe también a
la dificultad que tiene para recibir amor.
MORFOLOGÍA
Encontramos en este eneatipo una estructura morfológica corpulenta, con tendencia a la obesidad. El
cuello queda muchas veces escondido y la apariencia externa se puede asemejar a la de un tonel.
En el rostro predomina la sonrisa en convivencia a veces con una cierta mirada triste. Los ojos incluso
pueden mostrarse caídos hacia fuera, dibujando una “v” invertida.
Puede darse el caso de pies planos, como si fuera necesaria la mayor superficie de los pies para
arraigarse a la tierra. De hecho, es común que el Nueve vaya arrastrándolos mientras camina.
En cierta forma, su cuerpo parece preparado para resistir la embestida, como si fuera una montaña
inamovible. Sin embargo, también prevalece una cierta sensibilidad al dolor físico.
Por otro lado, se da una tendencia menor en este eneatipo en la cual los cuerpos son ciertamente
más menudos y armónicos, con menor propensión a la acumulación de grasa.
CARÁCTER DINÁMICO
En los momentos de mayor estrés, cuando el marcado optimismo y los recursos habituales del
Pacificador son insuficientes, el Nueve se mueve hacia el Seis. Cuando esto ocurre, surgen
inseguridades y dudas bajo una visión más depresiva y pesimista.
Se resiste aún más a través de su agresividad pasiva ante las exigencias de los demás. En situaciones
más extremas, puede mostrar una rabia desbordada en forma de acusación hacia el otro, disparando
incluso el pensamiento paranoide.
Por otra parte, el Nueve tiende al Tres en su movimiento hacia la integración, lo cual le lleva a
adoptar una actitud mucho más diligente y práctica en torno a hacerse valer. Saca energía para
procurarse un mayor bien hacia sí mismo.
Comienza a valorar su tiempo, sus necesidades y su persona en general. De esta forma, se permite
ocupar el puesto que le corresponde en el mundo, abandonando su tendencia automática hacia la
entrega altruista y prevaleciendo su necesidad sobre la de los demás.
CONCLUSIÓN
En resumen, un eneatipo Nueve podría conceptualizarse como alguien pacificador, altruista, llano,
indolente, mediador, terco, abnegado, conformista, agradable, utópico, simplón, rutinario, paciente,
abierto, acomodaticio, bondadoso, impasible, optimista, nadie en especial.
Algunos ejemplos de Nueve en la literatura o en el cine:
 Sancho Panza, personaje de la obra literaria “Don Quijote de la Mancha”, de Cervantes.
 Clarice Precious, interpretada por Gabourey Sidibe en “Precious” (Lee Daniels)
 Smee, contramaestre del Capitán Garfio, interpretado por Richard Briers en «Peter Pan: La gran
aventura» (P. J. Hogan)
 Bridget Jones, interpretada por Renée Zellweger en «El diario de Bridget Jones» (Sharon Maguire)
 Bill Johnson, interpretado por Jeff Daniels en «Pleasantville» (Gary Ross)

Los Nueve Eneatipos Claudio Naranjo

De Claudio Naranjo
Actualmente, el Eneagrama está
considerado como el sistema de
identificación de personalidad más
completo, sofisticado, práctico y
útil, jamás descrito.
Estructura y funcionamiento de
éstae Eneagrama. La palabra
Eneagrama deriva del griego
ennea gramma, que significa
figura de nueve lados. De ahí que,
tal y como  la ilustra la figura, el eneagrama esté representado por una estrella de nueve puntas
inscrita en un círculo. (Figura 1)
El círculo representa el mundo y, las puntas, las diferentes maneras de percibirlo. Para identificar
mejor cada variante, se le asignó una cifra y un nombre a cada una, constituyendo así los nueve tipos
distintos de personalidad:
1. El perfeccionista 2. El altruista 3. El ejecutor 4. El romántico 5. El observador 6. El leal 7. El
epicúreo 8. El jefe 9. El mediador
LOS NUEVE TIPOS DE PERSONALIDAD:
La pertenencia a un eneatipo determinado es innata, es decir, la elección no es voluntaria. Esto se
debe a que, cada eneatipo, en función del ambiente familiar que haya tenido, adopta
inconscientemente un mecanismo de defensa que desarrolla en su edad adulta. Dicho mecanismo
cumple la función de encubrir los motivos ocultos por los que se comporta de un modo en concreto.
Pese a que nos podamos ver influenciados por otros eneatipos o incluso apropiarnos de algunas de
sus características, mayoritariamente nos comportamos según el esquema de nuestro tipo.
Los nueve tipos de eneatipos
ENEATIPO 1: EL PERFECCIONISTA
El eneatipo 1, integrado en el grupo visceral, suele calificar de muy dura su infancia. Esta afirmación
es cierta en cuanto a que, durante su niñez, fue severamente criticado o castigado. Para escapar de
los problemas, se obsesionó intentando ser bueno y correcto en todo momento. No es de extrañar,
entonces, que el uno sea perfeccionista, meticuloso, auto disciplinado, cumplidor e hipercrítico con
los demás, con el enorme sacrificio y el gran control interno que ello conlleva.
Al perfeccionista le aterra tanto cometer errores, que con frecuencia antepone el deber al placer.
Para él, sólo hay una forma correcta de hacer las cosas: la imperfección le irrita. Además, tiende a la
corrección en las formas, al control de sus reacciones, a la rigidez y a la falta de espontaneidad. Cree
estar dotado de un alto sentido ético y moral y es respetuoso hacia las reglas y normas sociales. Su
elevado nivel de exigencia le lleva a una fuerte ira interna, que reprime y sólo manifiesta de forma
racionalizada, corrigiéndose y corrigiendo a los demás, defendiendo con ahínco lo que cree justo.
En contraposición a esta rigidez tan característica de su eneatipo, el uno se distingue positivamente
del resto, por su capacidad de concentración en el trabajo bien hecho.
ENEATIPO 2: EL ALTRUISTA
Este eneatipo, incluido en el grupo de los cordiales, también es conocido como el ayudador del
eneagrama.
De muy niño aprendió que, para ser querido y aceptado, debía ser siempre agradable y afectuoso.
Asimismo, se acostumbró a actuar satisfaciendo las necesidades ajenas. En consecuencia, ya de
adulto, siguió basando su comportamiento en la búsqueda de aprobación. De hecho, el núcleo más
importante de su vida son las relaciones. Tiene la imperante necesidad de sentirse amado, protegido
e importante en la vida de los demás, para satisfacer su necesidad encubierta de amor.
Al dos le gusta ayudar a los demás y sentirse imprescindible, pues necesita sentirse necesitado,
tendiendo incluso a descuidar sus propias necesidades, para complacer a los otros, con la secreta
esperanza de que, de esta manera, será correspondido sin tener que pedir.
Su mensaje oculto es: “te doy para que me quieras”. No obstante, cuando el balance entre lo que da y
lo que recibe no está equilibrado, el altruista se siente explotado y decepcionado. Es en estos
momentos cuando exterioriza su mayor defecto, el orgullo. Sin embargo, también se sirve de la
manipulación para obtener los resultados deseados. Otro rasgo destacado de su personalidad es su
imagen amable y seductora.
ENEATIPO 3: EL EJECUTOR
El eneatipo tres, perteneciente al grupo cordial, vivió una infancia basada en las recompensas que
recibía por cada uno de sus logros. Tanto su imagen como su actuación primaban sobre los aspectos
emocionales. A raíz de esto, aprendió a reprimir sus propias emociones y a centrar su atención en
adquirir estatus que le garantizara el amor.
En la edad adulta elude el fracaso porque está convencido de que sólo los ganadores son dignos de
amor. De hecho, suele aparcar sus sentimientos, especialmente los que podrían hacerle parecer débil
o descubrir su vulnerabilidad, para centrarse en conseguir objetivos profesionales, triunfar y adquirir
estatus social.
El ejecutor es básicamente luchador, competitivo, dinámico, pragmático y socialmente brillante. La
imagen que da es muy importante para él y sabe ajustarla a las expectativas del otro. Camaleónico y
buen vendedor de sí mismo, a menudo confunde la imagen que da, con su propio ser. Se podría decir
que, por su forma de ser en conjunto, representa aquello que más valora la cultura norteamericana.
En general, le conviene trabajar la sinceridad, la honestidad y la propia transparencia, prestando más
atención a sus sentimientos y necesidades. También debería dedicar más tiempo al ocio y al descanso.
ENEATIPO 4: EL ROMANTICO
Este eneatipo, englobado dentro del grupo de los cordiales, experimentó el abandono, en forma de
divorcio o separación de los padres, en su más tierna infancia. De modo inconsciente, sufre por la
carencia que conllevó esa vivencia y, asimismo, envidia lo que tienen los demás, percibiéndolo como
algo que a él le ha sido negado. Por eso, en la edad adulta, busca la intensidad emocional y el
dramatismo, para sentirse vivo.
El romántico está secretamente convencido de que la gente le abandona porque posee una tara
personal que provoca rechazo. Tanto es así, que reproduce constantemente su traumática
experiencia abandonando a sus parejas o siendo abandonado por ellas. Por otra parte, al verse muy
diferente a los demás, potencia este rasgo de distinción sintiéndose especial. Así pues, no es de
extrañar que se le califique de bohemio, raro, original, distinto, e incluso excéntrico.
El cuatro necesita calor afectivo, compartir su estado de ánimo, sentirse escuchado y querido, vivir
momentos únicos, intensos y excepcionales. Fundamentalmente es romántico, sensible, creativo,
preocupado por la belleza y la estética, con tendencias artísticas. Rechaza la rutina y la vulgaridad.
Su máximo defecto es la envidia, pero también le definen rasgos negativos, tales como su propensión
a los altibajos emocionales y a la depresión, su visión fatalista de la vida y su tendencia a vivir en el
pasado o en el futuro, pero difícilmente en el presente.
ENEATIPO 5: EL OBSERVADOR
Este eneatipo, integrante del grupo cerebral, se sintió muy invadido en su infancia: careció de
intimidad y su privacidad fue violada. Este es, a menudo, el caso de los hijos de familia muy numerosa.
A consecuencia de esto, el cinco elaboró una estrategia consistente en retirarse y aislarse para
proteger su espacio privado. Para él, el mundo exterior es amenazante y peligroso.
Así pues, el cinco es muy celoso de su intimidad y le gusta observar más que participar. Como le
cuesta expresar sus emociones, suele mantener una actitud fría y distante, protegiéndose
excesivamente del contacto con los demás. Estar demasiado tiempo con los demás le fatiga porque
sus demandas afectivas le hacen sentir inseguro. Y, ciertamente, le resulta más fácil sentir y ordenar
sus emociones cuando está solo.
Lo que más le apasiona es analizar, comprender y acumular conocimientos. Tiende a ser
independiente y autosuficiente.
En general, le convendría aprender a tolerar sus sentimientos, sin desconectarse, y a no esconderse
cuando los demás buscan una respuesta de ellos. También les beneficiaría compartir sus
conocimientos y sus emociones, para salir de su aislamiento.
ENEATIPO 6: EL LEAL
El eneatipo seis, también integrante del grupo cordial, creció en un ambiente familiar hostil,
generalmente marcado por unos padres dominantes y autoritarios que, además de castigarlo y
humillarlo, no le inspiraban ninguna confianza. Estos castigos respondían a la inestabilidad paternal,
más que a un mal comportamiento del seis. En consecuencia, éste perdió la fe en la autoridad y
empezó a sospechar de las intenciones de los demás.
No obstante, pese a que, de adulto, le cuesta confiar en los demás, cuando lo hace, denota un
elevado sentido de la lealtad.
En su edad adulta, el leal opta, o bien por encontrar una figura protectora sólida, o bien por desafiar a
la autoridad.
Este eneatipo exagera los peligros y evita los riesgos, mostrándose excesivamente prudente y
temeroso. Sin embargo, aunque esté siempre alerta, detesta sentirse observado.
Antes de actuar, da muchas vueltas a la situación y tiene muchas dudas. Aparte, posee un estricto
sentido del deber y suele aferrarse a las normas y a las cosas previsibles, para obtener seguridad. Le
agrada defender a los débiles, aunque vea la batalla perdida de antemano.
En general, le conviene aprender a correr riesgos, a actuar y a seguir adelante ,aún sintiendo miedo, y
a tomar decisiones para ganar confianza en sí mismo. No debería eludir responsabilidades
escudándose en la autoridad.
ENEATIPO 7: EL EPICUREO
El eneatipo siete es el tercer y último miembro del grupo cerebral. Recuerda su infancia con cariño, ya
que todos los recuerdos que tiene de ella son agradables. De todos los eneatipos, el siete, se
caracteriza por haber tenido la infancia más idílica.
Teniendo en cuenta esto, no es de extrañar que el siete sea optimista por naturaleza, pues para él la
vida es una fiesta continua.
El epicúreo, como su nombre indica, busca constantemente el placer, la aventura y el hedonismo. Por
otra parte, posee una mente ágil, así como una imaginación privilegiada, y es un conversador brillante
y persuasivo.
Como contrapartida, le cuesta afrontar las realidades dolorosas de la vida. Intenta evadirse del
aburrimiento y del dolor manteniendo altos niveles de excitación, realizando muchas actividades y
dejando múltiples opciones abiertas. Adora la novedad, tener muchos proyectos y estar
continuamente en movimiento, pero le cuesta terminar lo que ha empezado. Indisciplinado y auto
indulgente, no soporta los límites, ni sentirse atado por compromisos.
Le conviene aprender a llevar adelante los compromisos adquiridos, en lugar de buscar
continuamente la novedad y el cambio; a saber establecer prioridades sin dejarse llevar por los
impulsos del momento; a afrontar el dolor cuando es necesario, resistiendo su tendencia a evadirse
en la búsqueda compulsiva de placer o a exagerar el lado positivo de las cosas, y a profundizar más
dando preferencia a la calidad ,antes que a la cantidad.
ENEATIPO 8: EL JEFE
El eneatipo ocho, integrante del grupo visceral, se crió en un ambiente combativo ,donde los fuertes
eran respetados y los débiles no. Su temor a encontrarse en desventaja hizo que se protegiera,
llegando a desarrollar una exquisita sensibilidad para detectar las intenciones negativas de los demás.
Ya de adulto, el ocho se crece con el conflicto, no le asusta. Se identifica a sí mismo como un justiciero
deseoso de defender a los débiles y de luchar contra causas injustas.
El jefe es una persona visceral, impulsiva, directa, dominante. Por lo general, ha desarrollado
excesivamente su agresividad y su lado duro, en detrimento de su lado más tierno y sensible. Le gusta
tener control de las situaciones e imponer sus propias reglas. Es combativo, pasional y capaz de tomar
decisiones rápidas. Se abre camino por la fuerza y tiende a saltarse las prohibiciones y los límites.
Siente una gran energía que se manifiesta, sobre todo, a través de la ira. A menudo, busca la
confrontación para conocer las motivaciones del otro y saber dónde situarle, como amigo o como
enemigo. El asunto central para él es: “¿quién tiene el poder?” Es muy fiel a sus amigos. Pese a tener
un gran corazón, demuestra su afecto protegiendo.
ENEATIPO 9: EL MEDIADOR
Este eneatipo, también considerado el pacificador del eneagrama, pertenece al grupo visceral.
Dado que el eneatipo 9 se sintió ignorado durante su infancia; bien porque sus opiniones no eran
tenidas en cuenta, o porque sus hermanos le eclipsaban, aprendió a anestesiar sus necesidades e
incluso a olvidarse de sí mismo. De ahí que a menudo se fusione con los deseos de los demás y los
sienta como propios.
El mediador teme hasta tal punto la separación y anhela tanto la armonía en sus relaciones, que opta
por reprimir su ira para evitar confrontaciones y conflictos. Por esta razón, le gustan la tranquilidad, la
comodidad y una cierta rutina.
El nueve es conocido por su carácter bondadoso y conciliador. De todos los eneatipos, él es el que
mejor sabe escuchar y comprender a los demás, poniéndose en su lugar. No obstante, detesta
sentirse presionado y es incapaz de tomar decisiones con rapidez.
Su mayor defecto es la pereza, ya que le cuesta diferenciar lo importante de lo secundario y tiene
tendencia a una cierta indolencia y a postergar. En ocasiones puede mitigar su ansiedad comiendo o
bebiendo en exceso.