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ENEAGRAMA

Darse cuenta

"Todo lo que funciona tiene tres elementos en perfecto equilibrio"


Para que haya un trabajo de transformacin, tratndose de un proceso, son necesarios
tres elementos bsicos. Ellos estn en los mejores desarrollos tericos del modelo
Eneagrama de la Personalidad, y son fundamento, a la vez, del estado existencialista que
busca la psicologa transpersonal.
Estos tres elementos son: "la presencia (presencia mental y percepcin consciente), la
practica de la auto-observacin (adquisicin del conocimiento de uno mismo) y la
comprensin de lo que se experimenta (interpretacin correcta de las experiencias,
proporcionada por un contexto mayor, tal como una comunidad de apoyo o un camino
espiritual". (Riso y Hudson en La Sabidura del Eneagrama, Urano, 2000).

Aplicando lo anterior en este diagrama del proceso de toma de conciencia que gira en el
mismo sentido del reloj tenemos lo siguiente:
Nadie puede obviar ninguno de los tres aspectos, ni el orden, ni la direccin
del giro... Observamos que la referencia de la informacin que el Eneagrama provee es
como un abrevadero o un estanque dentro del proceso... Alguien que acaba de conocer
El Eneagrama, comprender en ese momento lo poco o mucho que ya traiga de autoobservacin. Obtiene la informacin y ya con ella, hace presencia (est ya ms
consciente) y esa consciencia de s mismo y de la informacin recogida le da las
primeras comprensiones de s mismo.

Pero como es un proceso, una dinmica, la auto-observacin no solo sigue jugando sino
que se ir afinando cada vez ms. Entonces seguimos regresando al estanque del
Eneagrama a beber y, como si se tratase de una espiral, cada vez la informacin y
comprensin que obtengamos con esta herramienta ser ms precisa e ir destapando
-como si de una cebolla se tratase- capa tras capa de nuestras motivaciones ms
superficiales dando paso a las estructuras ms ocultas o veladas de nuestra
personalidad. Por eso las formas burdas, ordinarias y evidentes de nuestras pasiones son
las primeras en desaparecer dejando lugar a las manifestaciones ms sutiles y menos
evidentes de nuestro ego.
Cuando hay un deseo fuerte y honesto por cambiar, las personas que no ubican
claramente su estilo en el Eneagrama, por esa misma motivacin, suelen estar haciendo
una auto-observacin mucho ms intensa, girando y girando en este proceso y por tanto,
para algunos entre los que nos contamos, el que alguien no pueda identificarse
rpidamente, es ms motivo de alegre regocijo que de cualquier otra cosa puesto que es
mucho ms importante conocerme y verme mis limitaciones que poder ponerles un
numero encima a ellas.
El propsito es conocerse a s mismo, y nadie lo ha logrado por un mtodo distinto al
de la auto-observacin. Es todo un viaje al interior de uno, y el Eneagrama es un mapa
increblemente bueno, pero jams remplaza el paisaje que es lo real.

Las pasiones capitales


El carcter como deformacin de la personalidad

De nios nos ensearon que eran siete los pecados capitales y que de ellos derivaban
todos los dems. Siendo "cabeza" y origen de todos los pecados, eran "mortales" de
necesidad, de modo que, si uno se mora sin confesar, aunque hubiera cometido slo uno
de ellos, se iba de patitas al infierno: el orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la
gula, la lujuria y la pereza no eran simples pecados veniales que se perdonaban
rezando un Avemara o un Padrenuestro.
Con los aos, he logrado comprender que lo que en el colegio llamaban "pecados" son en
realidad pasiones dominantes del ser humano, ilusiones u oscurecimientos de la

realidad, que achican nuestra comprensin del universo y que se convierten en hbitos
y mecanismos de defensa que conforman un carcter, una manera de ser que nos
impiden llegar a ser. Ser libres y espontneos, en armona con nuestro entorno. En este
sentido, s que nos condenan a nuestros propios infiernos, que no son otra cosa que los
crculos cerrados que creamos, el laberinto personal en que nos vamos perdiendo desde
la infancia, persiguiendo aquello que ms necesitamos y de lo que ms nos defendemos:
el amor.
Sin embargo, se dejaba de lado la vanidad y la cobarda, tal vez, porque la hipocresa y
las falsas apariencias que producen la primera se consideraban pecadillos, y porque el
miedo, generador de la segunda, ha sido el motor sobre el que se han basado gran parte
de las principales religiones de la historia de la humanidad. En el fondo, como proclama
Patanjali, el clsico de la filosofa perenne de la tradicin hind, los obstculos del
camino, como la prepotencia, la lujuria, el odio y el apego, se reducen a "la oscuridad
de la ignorancia, que es el campo donde florecen las dems".
En esto coincide con el punto de partida de la bsqueda filosfica de todas las pocas y
de todas las culturas, as como de la mayora de las tradiciones espirituales, que ha sido
salir de la ignorancia sobre la propia identidad: responder a la pregunta esencial de
quines somos en realidad, ms all de la gentica que heredamos, del nombre que nos
pusieron, de las sucesivas identificaciones que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra
biografa y de la "mscara" o "persona" en que nos hemos ido convirtiendo.
Hace ya algunos aos que han salido a la luz diversos trabajos divulgadores de una va
espiritual y psicoteraputica, que hunde sus races en la tradicin esotrica de la
comunidad afgana de los Sarmouni, -sntesis de budismo e islamismo con influencias
zorostricas-. Como ya se ha indicado, fue sistematizada por Gurdjieff dentro de su
"Cuarto Camino", transmitida a prestigiosos buscadores de todo el mundo por el maestro
espiritual Oscar Ichazo e investigada, completada y sistematizada -motivado por el uso
errneo y comercial que algunas personas estaban haciendo de esta va, en su origen
espiritual- por uno de los pioneros del Movimiento para el Potencial Humano, el
psiquiatra chileno y creador del Instituto SAT (Seekers After Truth - Buscadores de la
Verdad-), el Doctor Claudio Naranjo. Hoy da se conoce como Eneagrama, que sera
una especie de mapa csmico, que representa geomtricamente las leyes universales e
indica un posible camino de conocimiento y de realizacin.
Lo ms fascinante de esta herramienta psicoespiritual es que constituye una Va que
puede convertirse en toda una Gua de vida y en una forma de ser y de estar en el
mundo, pero que, al mismo tiempo, no se erige en un sistema cerrado para justificar la
propia conducta o clasificar a los dems. Recuerdo cmo, en los aos 60 y 70, quienes se
acercaban al estudio de s quedaban atrapados en tipologas de tipo constitutivo -se era
fsicamente atltico, astnico o pcnico, o temperamentalmente colrico, flemtico o
sanguneo- o planetario -se era venusiano, jupiteriano, lunar, solar, etc, segn la mayor o
menor influencia de un astro-. Quienes se acercaban a la terapia se familiarizaban con
trminos como compulsivo, obsesivo, narcisista, histrinico... Todas estas tipologas
servan como primera aproximacin o para diagnosticar los sntomas, pero no para
ahondar en el ncleo de la personalidad.
Desde esta perspectiva, cualquier neurosis no sera sino una particular bsqueda
y prdida de Ser, una estrategia dominante que acerca a la ilusin de la meta, pero
que nos mantiene siempre sedientos. Las nueve pasiones, basadas en otras tantas
distorsiones cognitivas, se convierten as en formas personales de buscar el ncleo del
verdadero Yo -y de alejarse sin saberlo del mismo-. A su vez, generan nueve tipos de
carcter, abordados en los siguientes captulos, que podran sintetizarse, a riesgo de
simplificar, como sigue:
1. El iracundo (que algunos autores prefieren llamar "perfeccionista", "reformador", o
"emprendedor", segn el nfasis puesto en uno u otro aspecto de la personalidad,

mientras que otros se limitan a llamarle "patrn uno" de comportamiento) parte de un


cierto nivel de resentimiento, pero no suele ser una persona violenta, sino perfeccionista
y obsesiva, apegada a las reglas y a cmo debera ser el mundo. La inflexibilidad es uno
de sus rasgos. Su ira contenida hace que, paradjicamente, suela mostrarse como
persona educada y, a veces, flemtica.
2. El orgulloso ("ayudador", "altruista", "colaborador", "auxiliador", o "patrn dos"), no
es el tipo de personas que conocemos como orgullosas, sino altamente emocional,
seductor e inmerso en un mundo de falsa abundancia que se manifiesta en un exceso de
dadivosidad y adulacin, tal vez de excesivo amor superficial, a la espera de
reciprocidad, casi nunca pedida. Suele querer ser centro de atencin, por lo que, a veces,
resulta algo histrinico.
3. El vanidoso ("motivador", "ejecutor", "luchador", "triunfador", "mantenedor del
status", "productor", "ejecutante" o "patrn tres") no tiene por qu ser una persona
atildada, sino fundamentalmente pendiente de la mirada ajena para recibir aprobacin y
conformar de este modo una identidad. Suele adaptarse como el camalen, siempre
sensible al cambio del viento y a los colores del entorno. Su meta podra ser estar de
moda o triunfar en cualquier medio social.
4. El envidioso, ("artista", "romntico", "individualista", o "patrn cuatro") basado en la
melancola y en la insatisfaccin permanente, sufre para evitar la recriminacin, la
competencia y la responsabilidad. Suele encontrarse a gusto en el papel de vctima. Por
su extremada sensibilidad es capaz de captar el sufrimiento ajeno, solidarizarse incluso
con l y, por ello considerarse a veces superior en su fuero interno, pues sabe que los
dems no puede alcanzar tan fcilmente su profundidad de sentimientos.
5. El avaro ("pensador", "observador", "investigador" o "patrn cinco") parte de un falso
desapego, que limita la expresin de sus emociones al mnimo, as como sus relaciones
sociales. Suele ser indiferente a la crtica y a las alabanzas ajenas, ya que le cuesta tanto
dar como recibir. Su aspecto exterior es distante y fro. En el fondo busca el conocimiento
a travs de la observacin y el anlisis, pues se encuentra ms a gusto en el mundo
mental que en el universo de los sentimientos o en el plano de la accin.
6. El miedoso ("leal", "abogado del diablo", "soldado", "hroe", "escptico",
"solucionador" o "patrn seis") le gusta controlar su entorno, anticipar todos los
problemas, tener las soluciones de antemano, para no verse sorprendido. Basado en una
cierta cobarda y desconfianza ante el mundo, algunas veces se convierte en un
"valiente compulsivo" que huye hacia delante como actitud contrafbica frente a lo que
teme. Inseguro y desconfiado puede convertirse en un racionalista que duda de su propia
duda. Suele poseer un fino olfato para detectar la falsedad, el engao y la mentira.
7. El goloso ("generalista", "epicreo", "optimista", "visionario", "aventurero" o "patrn
siete"), que tiene como base la planificacin y la autoindulgencia, no lo es
principalmente de comida, sino de experiencias, de amistades y de conocimientos. Huye
fundamentalmente del dolor, por lo que suele intentar ser positivo y tener solucin para
todo. Optimista por naturaleza suele encontrar el lado ventajoso de cualquier situacin,
perdindose as la riqueza del lado oscuro de la luna.
8. El lujurioso, ("jefe", "desafiador", "protector", "cabecilla", "asertivo" o "patrn ocho"),
basado en la venganza y el castigo, parece el ms antisocial de todos los caracteres;
suele caracterizarse por su impetuosidad arrogante y su ausencia aparente de
sentimiento de culpa. Para l, la vida no tiene sentido sin intensidad. Se encuentra mejor
en la accin que en la reflexin y puede llegar a ser un excelente lder al que los que le
rodean seguirn por su arrojo.
9. El indolente o perezoso ("pacificador", "mediador", "amante" o "patrn nueve") no
es forzosamente una persona inactiva, sino que antepone las necesidades de los dems

a las propias, ya que se ha acostumbrado a "olvidarse de s" en una especie de


insensibilizacin a su propio dolor. Sobreadaptado y complaciente, se le reconoce por su
servicialidad compulsiva. Son excelente mediadores, pues soportan con dificultad el
conflicto y la confrontacin.
Baste esta simplificacin momentnea para introducirnos en este mapa abreviado,
aadiendo que todos los caracteres se unen entre s del siguiente modo:
1. Por cercana: Los mentales seran el "avaro", el "miedoso" y el "goloso". Los
emocionales, el orgulloso, el vanidoso y el envidioso. Los instintivos, el lujurioso, el
perezoso y el iracundo.
2. Por cercana, cualquier patrn podra tener una inclinacin hacia el nmero mayor o
menor. As, por ejemplo, un "goloso siete" podra tener tendencias a la "lujuria 8" y ser
ms activo o al "miedo y la duda seis" y reforzar su aspecto mental. Algunos autores lo
llaman "alas". Tal vez no se haya verificado suficientemente este tipo de influencias que,
salvando las distancias, podra ser algo as como, en astrologa, la diferencia que pudiera
existir entre una persona tauro con ascendente gminis (elemento tierra de
enraizamiento con elemento aire de relaciones y viajes) o tauro con ascendente virgo (el
elemento tierra reforzado).

3. Por relacin dinmica, pues cada tipo de personalidad tiene dos "salidas" o vas de
progreso hacia otras dos para no estancarse segn los diagramas siguientes:

Cuando uno se acerca al conocimiento de s a travs de este mapa, que recorren


actualmente muchas personas, se ilumina de repente la realidad circundante, pues es
posible ver el "carcter" o pasin que domina a pases, asociaciones, partidos, empresas
y otras instituciones, que tienen su propia personalidad. Es entonces ms fcil
comprender las interacciones que se producen en el complejo mundo que nos ha tocado

vivir y empezar a practicar las "virtudes" correspondientes, para relacionarnos con


nosotros mismos y la realidad circundante de un modo ms sano, armnico y amoroso.

Cerebro Triuno

Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres cerebros.
Por orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son: primero el reptiliano
(reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por ltimo el neocrtex
(mamferos evolucionados o superiores).
Paleoencfalo
La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico,
instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los
ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy
mientras me ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser.
Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace
unos 500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los
reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est
diseado para manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy
poco o ningn proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la
vida instintiva. Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro
no est en capacidad de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el
estado del organismo as lo demanda.
El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los
rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en
gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta
instintiva programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el
impulso por la supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad,
necesidad de cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de
conservar la vida y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades.
Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz de
aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad.
En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de
aceptacin o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con
el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio
vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y
seguridad. Es el responsable de la conducta automtica o programada, tales como las
que se refieren a la preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios
para la supervivencia. En sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin.
El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin
sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros

msculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l
estn los mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con
los poros de la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el
mundo externo, este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el
cuerpo en general.
Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco
complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada
en consideraciones basadas en las experiencias previas ni en los efectos a medio o largo
plazo. Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de
sentimientos de culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la
psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa.
Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como
a alguien o a una forma de actuar.
Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los
perodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial.
El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o
subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello
que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual,
en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje.
Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al
presente.
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo
Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del
Instinto.
Mesoencfalo
Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los
mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico,
fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental
que opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello
lo que les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles.
El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido
por seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin,
hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los
bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo).
En estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano:
pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez,
amor, gozo, depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras
motivaciones
bsicas.
Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto
se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida
que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la
memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los
seres queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una
consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del
presente dando respeto al pasado.

La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado puede
facilitar las exageraciones emocionales llamadas neurosis.
En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos
y sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos
afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para
sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir
atencin, consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata.
En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se
deja afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo
cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el
entorno, as como tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos
a travs de la nariz, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo
cerebro.
Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los
sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el
cerebro afectivo, el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El
desbalance de dicho sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y
prdida de la memoria, entre otras enfermedades.
Este segundo cerebro, es el que permite sentir.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el
pasado en el presente (aprender, memoria).
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento
Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento.
Telencfalo
Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms
desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos,
manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con
el desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se
encuentra uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La
ciencia ha demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el
desarrollo social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos
aspectos, de manera tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de
primates, mayor desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas.
Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual,
adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de
ANLISIS, ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente
relacionado con las partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin
frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas,
tecnologas y lo ms importante: comprender las leyes que rigen el universo.
El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales
superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El
hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de
anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el

cual se dan procesos asociativos, imaginativos y creativos, se asocia con la posibilidad


de ver globalidades y establecer relaciones espaciales.
La neocorteza se convierte en el foco principal de atencin en las lecciones que
requieren generacin o resolucin de problemas, anlisis y sntesis de informacin,
del uso del razonamiento analgico y del pensamiento crtico y creativo.
Las dos caractersticas bsicas de la neocorteza son:
(a) La "visin", la cual se refiere al sentido de globalidad, sntesis e integracin con que
acta el hemisferio derecho.
(b) El anlisis, que se refiere al estilo de procesamiento del hemisferio izquierdo, el cual
hace nfasis en la relacin parte-todo, la lgica, la relacin causa-efecto, el razonamiento
hipottico
y
en
la
precisin
y
exactitud.
La neocorteza representa la adquisicin de conciencia y se desarroll a travs de la
prctica del lenguaje. La voluntad consciente. Las tareas no sensoriales se realizan en
los lbulos frontales. La aparicin de los calendarios implica que los seres humanos
comenzaron a desarrollar progresivamente la capacidad de anticipar, planificar y
visualizar,
de
poner
el
futuro
posible
en
el
presente.
Mientras que los animales, sobre todo los mamferos son capaces de desarrollar
emociones y aprender, la capacidad de poner el futuro en el presente (presente +
pasado + futuro), de formas muy elaboradas resulta especficamente humana. Esta
posibilidad hace viable la aparicin de lo que se ha llamado locura por excelencia.
En las psicosis se toma por real lo que no est en el presente, de modo irreducible y sin
distanciamiento.
Este tercer cerebro, es el que permite el razonamiento.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de
anticipar, de poner el futuro posible en el presente.
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: estrs
Este cerebro da origen a la Trada del Pensamiento.

Tradas

En la organizacin del Eneagrama se conforman Tres Tradas o grupos de tres


Eneatipos. Cada trada comparte hbitos emocionales y puntos de vista generales.
Esta primera agrupacin de tipos se fundamenta en los tres componentes bsicos de
la psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Segn la teora del
Eneagrama, estas tres funciones estn relacionadas con centros sutiles del cuerpo
humano, y la personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho,
Nueve y Uno constituyen la trada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la
trada del sentimiento y los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la trada del
pensamiento.

Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde
est nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas
y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras
percepcin
conciente
(observador
interno)
y
nos
limitamos.
Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en base a tres necesidades
bsicas.
La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es sumamente importante para un
desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras
dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de
manera especial en un "problema" para el nio. A partir de este "problema" se desarroll
el patrn de carcter correspondiente, como una "solucin de emergencia", como un
remedio para lo que se viva en esos momentos.
Las tres necesidades bsicas son:

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1. La necesidad de autonoma. Tener una clara sensacin del "Yo", autoafirmarse e


imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de
movimiento y vivirlos. Responder espontneamente con reacciones instintivas "desde la
tripa" a las situaciones exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad es Quin
soy yo -quin eres t? Cul es el espacio que me corresponde y cul te corresponde a
ti?
2. La necesidad de relacin. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la
asistencia, la preocupacin por los dems. Son importantes la comprensin mutua y un
"buen contacto". Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta
necesidad del "corazn" crea una pregunta: Con quin tengo qu relacin - cmo es
nuestra comunicacin?
3. La necesidad de orientacin y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que se
est. Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y
la confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la
pregunta: Dnde estoy realmente? Este es un lugar seguro para m?

Las tres energas bsicas (fuerzas psicolgicas para satisfacer la necesidad


correspondiente) son:
1. La energa del estmago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e "instintivos" que
nos ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La sexualidad tambin est muy
marcada en este mbito.
2. La energa del corazn. Son todas aquellas cualidades emocionales que
contribuyen a relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los
dems, es decir, el "amor" en su sentido ms amplio.
3. La energa de la cabeza. Engloba las funciones de percepcin y pensamiento que
necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.

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Es importante mencionar que la psicologa y la medicina moderna tambin dividen el


cerebro humano en tres componentes bsicos: el cerebro primitivo instintivo; el sistema
lmbico o cerebro emocional y el crtex cerebral o parte pensante del cerebro.
Sea cual sea el tipo de personalidad, sta contiene los tres componentes relacionados
entre s y slo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de las tradas representa
una gama de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o
distorsionado ya que se ha encontrado desconectada de su esencia, limitndose a ubicar
su energa vital en una y slo una de las tradas.
Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitacin de sta,
desarrollada por la personalidad. Paradjicamente si el tipo de personalidad est en la
trada del sentimiento, esto no significa que tenga ms sentimientos que los dems, sino
que por el contrario, ste es el componente de la psique menos capaz de funcionar
libremente. De igual forma se da en las tradas instintiva y del pensamiento.
Los representantes de cada trada utilizan la energa bsica correspondiente a cada
centro y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central, ya sea
bloquendola (9, 3 y 6), hiperdesarrollndola (8, 2 y 5) o desvindola (1, 4 y 7).

Trada del instinto: Ocho, Nueve y Uno

Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos,
que son la raz de su fuerza vital.
La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento
bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las
formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad
de la presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo
que es fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal.
Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de
plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa
esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de
autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que
en psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada
procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones
fsicas).
Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin;
bajo
las
defensas
de
la
personalidad
llevan
muchsima
ira.
Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor
dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es

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habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres
estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus
propias necesidades.
En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos
instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas
que perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn
ms propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a
menudo
una
especie
de
nublamiento
mental.
Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted
conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir
fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por
alguna misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su
direccin, y usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn
mirando a alguien que est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por
casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego.
Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms
frustrado por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien,
quiz no estoy aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse
sobre su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu
desea, y hasta de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha
aceptado
la
situacin.
Pero
en
otro
nivel,
usted
se
siente
furioso.
Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a
ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna
forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve
quizs se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas,
enterrando su rabia o expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir
el desastre que luce la mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el
orden.
Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales.
Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin
interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y
prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir
situaciones complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro
tampoco. Esto es mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el
corazn o la voluntad; es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente.
El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse
fuerte, tomando la forma de "ests conmigo o ests contra m". Los Nueves podran
absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones
opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern
su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas
categoras de blanco y negro.
Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a
entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de
decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra
decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una
sensacin
fsica
que
de
una
emocin.
Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras
que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia,
dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir
sus emociones a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del

13

carcter." Un Uno muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse
tieso
o
sentirse
exhausto.
En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin
personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica.
Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo,
existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento.
Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por
alto. La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como
indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban
lugar.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos,
Nueves
y
Unos
a
menudo
se
sintieron
invisibles
o
ignorados.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos
pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse
invisibles para los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el
auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As
como los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes
tienden a caer en auto-oposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.
Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia.
Los Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al
medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobreobjetivados principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin
en lo que "debera hacerse".
La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida
del reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos
estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu."
El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y
recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus
prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser
real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms
amable.
Centro:

Instintivo

Inters o preocupacin:

Resistencia y control del entorno, poder, temen ser


dominados y explotados

Problemas de:

Agresividad y represin que se traducen en "malas"


relaciones con los dems y el entorno en general.

Buscan:

Autonoma

Sentimiento soterrado:

Ira

Trada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro

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En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse
desde la esencia de cada persona.
Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que
los dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s
mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se
pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado
y valorado. Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para
crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala,
generalmente buscando la atencin y la afirmacin externa de los dems.
Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o
supuesto Yo de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas
cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan
muchsima vergenza.
Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que
confunde quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los
estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn
ms propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a
rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn
los roles que estn ejecutando.
Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del
"sentir", parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en
realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del
corazn.
Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neurolingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a
los sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se
derivan de sus otros sentidos.
Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar
cada vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del
viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus
esques tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un
sentimiento de excitacin y vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen
la alegra y la plenitud.
Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente.
Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el
ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la
perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo
pueden estar diciendo sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora,
cun orgulloso de usted podra estar aqul, su primer instructor de esqu...

15

En la primera descripcin usted experiment su cuerpo y emociones directamente. En la


segunda experiencia -por una derivacin de imgenes y palabras internas- su sentir
genuino fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted haca.
La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el
drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos
directos son ms profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los
segundos pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa
debera sentir, de acuerdo a sus auto-imgenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia
a interpretar guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra
denominacin podra ser identificacin con la imagen. Es ms, otro trmino para el
sentimiento derivado es seudosentimiento.
Cuando nios, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es,
fueron elogiados o criticados con demasiado nfasis por su comportamiento externo. Las
ms profundas necesidades emocionales del nio fueron rechazadas y quin
aparentaba ser se hizo ms importante que quin era en realidad, algo as como un caso
clnico
de
identificacin
errnea.
Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente
condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un
libreto, desgaitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido
recompensado por la funciones tiles que desempeaba, una Tres por sus logros
externos, mientras que un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir
diferente
a
todo
el
mundo.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos
de este tro el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin
externa, dando por resultado la representacin de libretos sin conexin con lo que
realmente se es. Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempean el
papel de salvadores. Los Tres rechazan un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de
uno confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten.
Los Cuatro adultos se auto-rechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y
compensan interpretando el libreto de un personaje nico y especial.
Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "Quin soy yo,
ahora?" Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede
experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que
impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que
no soy."
El rea de confusin ms grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento.
El desafo general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos
directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para s mismos y para los
dems. A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su
ser real que suele estar eclipsado detrs de una representacin.
Centro:

Sentimiento

Inters o preocupacin:

Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el


miedo al rechazo y a la desaprobacin.

Problemas de:

Identidad y hostilidad, que se reflejan en


insatisfactorias relaciones ntimas, tanto para s
mismo, como para el otro involucrado.

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Buscan:

Atencin

Sentimiento soterrado:

Vergenza-Vanidad

Trada del pensamiento: Cinco, Seis y Siete.

Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada


son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada
estn ms preocupados por el futuro en bsqueda de seguridad y tranquilidad, que
en las realidades presentes o los recuerdos del pasado.
La trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera
naturaleza, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y
despierta. Esta es la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la
realidad tal y como es, y permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar
todas las acciones. Cuando estos tipos de personalidad estn desconectados de la
esencia cuentan con una mente parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes
inquietas en bsqueda de esa mente callada. Cuando estn bloqueados sienten mucho
miedo, el cual los llena de inseguridades.
Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y
orientacin). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad;
bajo
las
defensas
de
su
personalidad
llevan
muchsimo
miedo.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca
de quines son ni cmo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera
inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el
fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la
mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma
asertiva y congruente.
En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los "tipos mentales",
porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayora pensadores que
sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos.
Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una
especie de nudo en la voluntad.
Imagnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuerzas que
le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura
alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que
mantenerse vigilante de los depredadores ms grandes que lo pueden derrotar, daar o

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atrapar. Con semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de
eleccin, de decir "S" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que
las de otros; ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente
que debe decir "S," incluso cuando su respuesta real es "No".
Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y
Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para
manejar desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro,
preparndose mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales
y auditivos. Ven las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo
mismos; entonces ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un
esfuerzo para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a
ver los avances de los prximos estrenos de la industria del entretenimiento.
Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de
decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un
observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el
hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma
de hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces
en los libros de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin.
Mientras que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes
tienden a la auto-oposicin, a retornar su poder contra s mismos.
Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos,
abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida
como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros
que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos
estilos experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes
pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las
expectativas sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados,
mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de
deberes.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos
de este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente
para anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar
su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la
oposicin
de
otros,
ahora
se
oponen
ellos
a
s
mismos.
Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier
cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez
se sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces
de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras
de autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el
sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los
Sietes sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus
opciones
para
evadirlos.
La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras
que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se
preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy
yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y
cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo
ponerlo
fuera
del
alcance
de
los
dems."
El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y
asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las
personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus

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albedros en vez de proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "S" y "No" desde la


sensacin de la libre eleccin y aprenden cmo auto-afirmarse: la asertividad.
Centro:

Pensamiento

Inters o preocupacin:

Estrategias y creencias, desconfianza.

Problemas de:

Inseguridad y ansiedad,
voluntad para el Hacer.

Buscan:

Seguridad

Sentimiento soterrado:

Miedo

que

distorsionan

la

LAS FIJACIONES DE LOS ENEATIPOS

TIPO 1: PERFECCIONISMO

TIPO 2: SOBREABUNDANCIA

TIPO 3: AUTOENGAO

TIPO 4: FALSA CONCIENCIA

TIPO 5: AISLAMIENO

TIPO 6: ACUSACIN

TIPO 7: AUTOINDULGENCIA

TIPO 8: VENGANZA

TIPO 9: SOBREADAPTACIN

MIEDOS BSICOS DE LOS TIPOS

TIPO 1: MIEDO A SER MALO, CORRUPTO, PERVERSO O IMPERFECTO.

TIPO 2: MIEDO A SER INDIGNO DE AMOR.

TIPO 3: MIEDO A SER DESPRECIABLE O A CARECER DE VALOR INHERENTE.

TIPO 4: MIEDO A CARECER DE IDENTIDAD O NO SER IMPORTANTE.

TIPO 5: MIEDO A SER INUTIL, INCAPAZ O INCOMPETENTE.

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TIPO 6: MIEDO A CARECER DE APOYO U ORIENTACIN.

TIPO 7: MIEDO A SER DESVALIDO O QUEDAR ATRAPADO EN EL DOLOR.

TIPO 8: MIEDO A SER DAADO O CONTROLADO POR OTROS.

TIPO 9: MIEDO A PERDER LA CONEXIN, A LA FRAGMENTACIN.

MENSAJES INCONSCIENTES RECIBIDOS


EN LA INFANCIA

TIPO 1: NO ESTA BIEN COMETER ERRORES.

TIPO 2: NO EST BIEN TENER NECESIDADES.

TIPO 3: NO EST BIEN TENER SENTIMIENTOS DE IDETIDAD.

TIPO 4: NO EST BIEN SER DEMASIADO PRACTICO NI DEMASIADO FELIZ.

TIPO 5: NO EST BIEN SENTIRSE AGUSTO EN EL MUNDO.

TIPO 6: NO EST BIEN CONFIAR EN S MISMO.

TIPO 7: NO EST BIEN DEPENDER DE ALGUIEN PARA NADA.

TIPO 8: NO EST BIEN SER VULNERABLE NI CONFIAR EN ALGUIEN.

TIPO 9: NO EST BIEN HACERSE VALER.

DESEOS BSICOS DE CADA TIPO


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Y SUS DISTORSIONES.

TIPO 1: DESEO DE INTEGRIDAD


PERFECCIONISMO CRTICO.

degenera en

TIPO 2: DESEO DE SER AMADO


NECESITADO.

degenera en

TIPO 3: DESEO DE SER VALIOSO

TIPO 4: DESEO DE SER UNO MISMO


AUTOCOMPLACIENCIA.

TIPO 5: DESEO DE SER COMPETENTE


INTIL.

TIPO 6: DESEO DE SEGURIDAD


CREENCIAS.

degenera en

FUERTE APEGO A

TIPO 7: DESEO DE SER FELIZ

degenera en

ESCAPISMO FRENTICO.

TIPO 8: DESEO DE PROTEGERSE

degenera en

LUCHA CONSTANTE.

TIPO 9: DESEO DE ESTAR EN PAZ

degenera en

TERCA NEGLIGENCIA

degenera en

NECESIDAD DE SER
AFN DE XITO.

degenera en
degenera en ESPECIALIZACIN

REGLAS DE PLOMO PARA CADA TIPO

TIPO 1: Temiendo ser malos, corruptos o defectuosos en algn aspecto,


destacan la maldad, la corrupcin o los defectos de los dems.
TIPO 2: Temiendo no ser deseados ni amados, hacen sentirse indignos de
amor, generosidad o atencin a los dems.
TIPO 3: Temiendo ser intiles y no valer nada, hacen que otros se sientan
intiles tratndolos con arrogancia o desprecio.
TIPO 4: Temiendo no tener identidad ni importancia personal, tratan a los
dems con desdn, como si no fueran nadie y no valieran ni importan
nada.
TIPO 5: Temiendo ser impotentes, incapaces e incompetentes, procuran que
otros se sientan impotentes, incapaces, incompetentes y estpidos.
TIPO 6: Temiendo carecer de apoyo y orientacin, socavan los sistemas de
apoyo de otros, tratando de aislarlos de alguna forma.

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TIPO 7: Temiendo estar atrapados en el sufrimiento o en algn tipo de


privacin, causan sufrimiento y hacen sentirse desvalidos a los dems de
diversas formas.
TIPO 8: Temiendo que otros les hagan dao o los manipulen, infunden ese
mismo a los dems con amenazas beligereantes.
TIPO 9: Temiendo sufrir la prdida del contacto con otros, se desconectan
de los dems para hacer que sientan que han perdido la conexin con ellos.

Tipo de Personalidad Uno


Personas que comparan la realidad con un conjunto
de normas o estndares. Pueden ser objetivos,
equilibrados y moralmente heroicos o represivos,
crticos, y perfeccionistas.
Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera
inconsciente para comparar la realidad con lo que esta
debera de ser. Usualmente tienen un conjunto de normas
o ideales con los que se miden y con los que comparan el
comportamiento de los dems y del mundo a su alrededor.
Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas
espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podran ser los
reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas
correctas o justas y mejorar en las labores que desempean.
En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral exacta y la evaluacin
objetiva. Mucho ms que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser ticamente
discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser tanto excelentes sacerdotes y jueces
como crticos sociales constructivos.
Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en
aras de un ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajarn enrgica y
responsablemente para cumplirla.
Valoran la tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones
facilistas. Las personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo
equilibrado y alegre que armonizan con el perdn y la compasin.
Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios
fuertes y de mucha energa orientadas a la accin. Prestan atencin al significado de los
actos. Buscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras
de lo correcto y el modo de alcanzarlo.
Cuando los Unos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales
degenera en una preocupacin ms mundana por las reglas y las normas. De forma tal
que pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene, sin embargo, ms promocin del
ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el
discernimiento con el juicio.

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Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero
inconscientemente resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de
reformas no es compartido por el mundo en general. Podran trabajar aun muy
duramente y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse
punzante por sus cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo
noten. Su calma y perspectiva tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual o
proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las
situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro.

El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a
menudo a la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan
con sus deseos, sobre todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo
contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa.
Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen
problemas para saber cuando estn enfadados y no comprenden
cuanto de irritados y represivos suenan a los dems. Cuando se
sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es
comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es
y no esperan que usted lo haga.
Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los
dems. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que
no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener
sus deseos y entonces los proyectan al exterior.
As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente
empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la
gente usa hoy da. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y
entonces incriminan al deseo.
Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas,
paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de
la bondad. Malsanos pueden ser moralmente vanos e hipcritas, as
como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente
concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e
ideolgicos se disparan a travs de este espritu de enfermedad Uno.
Centro:

Instintivo

Pasin:

Ira

Fijacin:

Resentimiento

Visin de s mismo:

"Yo reformo"

Estructura de temor (lo que


Furia abierta
evita):
Estructura de deseo:

Sentirse perfecto

Trampa o justificacin:

Perfeccin

Otros descriptores:

Crtica,
exigencia,
dominacin,
perfeccionismo,
hipercontrol, autocrtica soterrada, disciplina, irritacin
no expresada, rigidez, puritanismo, autoconfianza

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Eneatipo Uno Subtipo Auto-conservacin Preocupacin


Error = Desastre y Catstrofe. Suelen vivir de forma solitaria llenos de culpa, con una
sensacin de no merecer o ser inadecuados. Piensan que tienen bien merecida su ruina a
causa de su imperfeccin, puesto que la imperfeccin es mala. Tienden a ser los ms
perfeccionistas, intentando perfeccionar el entorno inmediato. Son los ms reprimidos,
los tpicos "nios buenos". Mantienen mucha tensin fsica, excesivo celo por el trabajo, y
autodominio. Se mueven por dicotomas de: todo o nada. Les importa la limpieza, el
orden y la higiene. Se interesan en la esttica, las vitaminas y las dietas. Podran darse
aqu casos de anorexia y bulimia, lo mismo que de ascetismo. Poseen una gran cualidad
detallista y meticulosa. Como padres o amigos, se turnan entre ser crticos y
atormentadores, deseando protegerte de las mismas consecuencias negativas que a
ellos les preocupan. Tendencia a interrumpir y a corregir a su interlocutor continuamente.
Eneatipo Uno Subtipo Social Inadaptacin
Reforma/Rigidez/Puritanos. Suelen ser Maestros y Reformadores sociales. Mantienen una
constante preocupacin por las normas. Exagerado autocontrol y marcada pasin por
tener la razn. Consideran su misin la de reformar continuamente el sistema y tienen
tendencia a moralizar; se consideran los representantes de un orden social superior o de
la tradicin misma. Aplican con inflexibilidad viejos estndares a cada situacin nueva.
Se alinean con las normas para contener su ansiedad. Tienden a despersonalizar sus
propios sentimientos y esperan estar por encima de la crtica. Manifiestan el Sndrome
del cruzado.
Eneatipo Uno Subtipo Sexual - Celo/Vehemencia
Control y crtica excesiva de la pareja. "Pareja Sucursal". Mantienen altas expectativas de
su pareja al mantenerla de forma idealizada; la observan a cada paso y temen que otras
personas pudieran resultarle ms atractivas. En su interior hierven a causa de los celos y
del temor a perderla, aunque son incapaces de permitirse y de exteriorizar ese
sentimiento imperfecto.Usualmente son personas fieles con mucho temor al
abandono. Buscan el hombre y la mujer perfectos. Tendencia a la dependencia. Expresan
abiertamente su ira y defiende lo suyo. Se consideran perfeccionadores. Padecen de
constantes resentimientos. Pueden tener una vida secreta, viviendo en una casa de dos
pisos, recreando el drama entre la dama y la prostituta.
EL
RIGOR
"He querido representar a este personaje iracundo, ciego. Ciego de ira
contenida, por eso tiene los ojos en blanco, y con su postura del dedo
est ordenando con esa prepotencia de creerse en posesin de la
verdad y de la justicia (en la otra mano la balanza).La rectitud de su pelo
y de su rostro anguloso buscando la perfeccin simtrica.

con pan de oro."

En el broche que cierra su tnica hecho en relieve y con pan de oro, est
escrito el nmero 1 (todos los retratos llevan su nmero
estratgicamente puesto formando parte de la composicin). La
balanza, el casco (representando la rigidez mental), y la hornacina (que
recuerda al virtuosismo de los iconos religiosos), tambin estn bruidos

EL RIGOR
Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de decirnos lo que
debemos hacer, bajo el disfraz de la sugerencia o del consejo que, de alguna manera,
nos hacen sentir culpables o, cuando menos, nios regaados o alumnos imperfectos.
Son las personas clasificadas en el Eneagrama de la personalidad como "unos".
Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas
veces, voz meliflua ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams
la violencia", al menos abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes. Su

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arma ms utilizada: la crtica hacia los dems y, a veces, la autocrtica. En cualquier


caso, el otro siempre queda en posicin de inferioridad, por no alcanzar el modelo de
perfeccin ideal.
En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su rebelda y,
ajustndose a las normas, conseguan ser modelos para los dems. Una manera como
otra de conseguir amor y aprobacin, pero a cambio de un precio altsimo: traicionar su
espontaneidad y su anhelo de disfrute de la vida. Para ello, debieron construirse un falso
mundo ideal y perfecto al que ajustar todos sus pensamientos, sentimientos y acciones.
A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no era como les haban
dicho, como ellos se lo haban pintado; empezaron a acumular resentimiento, oculto
muchas veces bajo el apego a las reglas y al orden, el predominio del deber sobre el
placer, la inflexibilidad moral y un alto concepto de s mismas, casi siempre en
contradiccin con su afn de perfeccin.
Quien no haya convivido con un "uno" difcilmente se dar cuenta de que tanto deseo de
perfeccin y tanta sobrevaloracin de la virtud oculta un oscurecimiento del Ser. Como
muy bien apunta A.H. Almaas, que se inici en el eneagrama con Claudio Naranjo, la
virtud correspondiente a esa ira reprimida y basada en su creencia en la imperfeccin del
mundo y de los dems es la Perfeccin Sagrada: la realidad es perfecta en este
instante tal como es en sus mltiples facetas y aparentes contradicciones. sa
es la distorsin cognitiva del iracundo: que la Realidad nunca se acerca al ideal de
realidad que ha formado en su mente, que desea para s y para los dems, porque toma
la parte -sus deseos- por el Todo, la Realidad tal cual Es.
Claudio Naranjo pone de relieve que los autores cristianos pensaban que la ira era uno
de los obstculos para la virtud, sin advertir que, precisamente, bajo la apariencia de
virtud es como encuentra la ira inconsciente en su forma de expresin ms
caracterstica. Excepta a San Juan de la Cruz que, en su "Noche oscura del alma"
describe con exactitud el "pecado" de la ira de los novicios espirituales que "se airan
contra los vicios ajenos con cierto celo desasosegado... les dan mpetus de
reprehenderlos enojosamente, hacindose ellos dueos de la virtud... Hay otros que
cuando se ven imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta impaciencia, que
querran ser santos en un da". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista y su
impaciencia es slo la de aquel que desea la justicia y el orden para todos.
Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo saco. Los hay
perfeccionistas que sufren y hacen sufrir a los dems intentando que todo lo que
hacen sea perfecto, obsesivos por el orden e incapaces de delegar tareas, porque nadie
las hace tan bien como ellos. Los hay perfeccionadores que nunca estn satisfechos
con lo que hacen: la carne podra haber estado ms en su punto, al pescado le podran
haber puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco torcida; el
problema es que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de su ideal la transfieren a
las personas con las que trabajan o conviven: todo lo que stas hacen, siempre lo
podran haber hecho un poco mejor con solo un poquito ms de esfuerzo y mejor
voluntad. Pero tambin estn los perfectos: ellos lo hacen todo mejor; su mecanismo
preferido es la proyeccin: el mundo ira mejor si todos pensasen y actuasen como ellos.
La causa de su infelicidad son los dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros".
En lugar de responsabilizarse de sus deseos -"yo quiero"-, simplemente afirman: "t
debes".
A un "uno" le encantara ser juez, fiscal, inspector de Hacienda, maestro y, en otros
tiempos, estara muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. Un buen
ejemplo oriental de este tipo de carcter sera Confucio, maestro y predicador de la
piedad filial, las virtudes sociales y la obediencia al Estado. En Occidente, tal vez el ms
influyente de los personajes histricos con este tipo de carcter sea Martn Lutero, quien,
segn Erik Erikson, por la ira que le produca su padre, fue capaz de desafiar al hombre

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ms poderoso de su tiempo, el Papa, y crear todo un movimiento religioso, filosfico,


poltico y social basado en la crtica a la corrupcin de la Iglesia catlica romana.
Socialmente, este primer tipo del eneagrama podra ser ejemplificado por el carcter
anglosajn victoriano del siglo pasado, encorsetado en rgidas normas legales y sociales,
autocomplaciente, menospreciador de las culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su
"ignorancia" y "salvajismo". La enorme violencia soterrada queda velada por los buenos
modales y un aparente comportamiento flemtico. La "justa indignacin" ante los
"desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos no se permiten, pero que desean desde lo
ms profundo de sus impulsos reprimidos, puede adoptar actitudes que van desde
marginar al "desviado" hasta imponerle la pena capital con toda justificacin y la mejor
buena conciencia, para "cortar el cncer social de raz". Un personaje de pelcula que
representa muy bien este tipo de carcter sera el padre de los nios que tiene que
cuidar Mary Poppins, siempre apegado a su reloj, sus horarios y sus normas perfectas e
inflexibles, su orden impecable: la costumbre inmemorial y los slidos principios ticos y
sociales convertidos en ley irrevocable. En la nica realidad.
En definitiva, los "unos" han olvidado sus verdaderos impulsos y deseos en aras de hacer
lo correcto, que es la medida de su autoimagen, lo que les da valor a sus propios ojos. Un
buen vino deber reservarse para un da de fiesta o una ocasin en que haya que
agasajar a unos amigos, pero jams tomrsela para alegrarse un poco un da malo o
montono. Unos bombones debern ser compartidos; si se toman a solas, habr que
justificarse para liberarse del sentido de culpa. El placer por el placer es tan tab
como la manifestacin de la ira. Si la manifiestan, tal vez habra que tomarlo, segn
los casos y las circunstancias, como un paso adelante en la sanacin. Por ello, es raro ver
a muchas personas de este tipo en terapia: ello significara reconocer que algo va mal o
que ellas mismas no son capaces de solucionarlo haciendo los ajustes necesarios y,
sobre todo, correr el riesgo de perder el control de s mismas al que se han aferrado
como forma de no verse sobrepasados por su pasin no reconocida: la ira. Cambiar de
pautas de conducta significara replantearse la imagen del mundo y de s mismas que
tan esforzadamente han elaborado da tras da, cada uno de los aos de su vida.
Simplificando un poco, a un uno podra hacerle evolucionar la convivencia con un "siete"
goloso y hedonista, si ste no muere antes en el intento. Tambin, cambiar las mltiples
responsabilidades que se autoimponen por prioridades reales y realistas; cuestionarse
sus normas internas; aceptar que "lo mejor es enemigo de lo bueno"; abrirse al sistema
de valores de otras personas; escuchar y atender sus autnticos impulsos de placer;
diferenciar entre el "debera" y lo realmente deseable; atender a lo central y olvidarse de
lo perifrico, de los detalles "imperfectos"; pero, sobre todo, ENTREGARSE A LA
REALIDAD, TAL CUAL ES, AQU Y AHORA, Y ABRIRSE A LA VIDA COMO XTASIS Y NO
COMO TAREA.

Tipo de Personalidad
Dos
Personas que ven el mundo de forma
interpersonal y se definen a travs del servicio

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a otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes,


orgullosos y hostiles.
En la organizacin del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un tro emocional, en
l comparten tendencias bsicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este
tro de estilos puede experimentar una clase de confusin permanente sobre sus
identidades, confundiendo quines son con los papeles o roles que desempean y las
imgenes de lo que aparentan ser.
En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres
y los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Las
personas de este tro tienden a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se
supone deben sentirse segn los roles que estn ejecutando. La gente con estos estilos
es propensa a los conflictos en las relaciones y las materias del "corazn".
De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo ms puramente interpersonal. Son muy
inclinados a concebir la vida como una forma bsica de dar-y-tomar entre las
personas, relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa
familia. Desde este punto de vista: dar amor se convierte en la cosa ms
importante que un Dos puede hacer.
Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para
identificarse emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hbito
fuertemente inconsciente de volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo
que podran estar sintiendo o necesitando. Los Dos sanos practican este hbito
voluntariamente; se identifican de buena gana con alguien ms antes de dar su propio
punto de vista, "ponindose en los zapatos del otro". Pueden encargarse de las
necesidades ajenas y, al mismo tiempo continuar valorando su propia verdad emocional,
y atendiendo con eficacia sus propias necesidades. La frase "se presta a otros pero se da
a s mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano.
En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y
tienen habilidades ministeriales excepcionales. Las biografas de algunos santos retratan
a los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido
o no xito, la intencin clsica del cristianismo es fundamentalmente Dos.
Cuando los Dos estn en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los
dems, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. Comienzan a reprimir sus
propias necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros, lo necesiten ellos o
no. Ahora se sobre-identifican con los dems perdiendo a la par su sentido de s
mismos, y se entregan compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos,
apreciados y amados. Por medio de otras personas, los Dos intentan darse a ellos
mismos, satisfacer necesidades que antes han rechazado en ellos mismos y ahora han
re-localizado en otros. Los Dos en esta fase pueden comenzar tambin a temer ser
abandonados y quedarse solos.
Los Dos malsanos utilizan la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los
dems reaccionen y los definan; obtener una sensacin de ser a travs de la mirada
ajena. La necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y lo que se da
lleva impresa una etiqueta invisible del precio a pagar. A menudo es un alto
precio a pagar como Dos, el compensarse por haber perdido su yo
real, y comenzar a inflar y exagerar la importancia de lo que dan
a otros. Esta exagerada auto-importancia se conoce de otra
manera como orgullo, y cuando los Dos estn muy enfermos, el
orgullo se vuelve su rasgo ms llamativo y caracterstico.

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No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es
muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para
poder relacionarse honestamente con otros. Cuando los Dos estn profundamente
enfermos, generalmente se engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan
sus sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir
altruista a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que
confunde y enloquece a los dems sobre los Dos enfermos es la manera como
empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuese amor.
El lado ms alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms
baja puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto
de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del
vampiro que vive de la sangre de otros.
Centro:

Sentimiento

Pasin:

Soberbia, orgullo

Fijacin:

Halago, adulacin

Visin de s mismo:

"Yo ayudo"

Estructura de temor (lo que


Sentir que necesitan
evita):
Estructura de deseo:

Sentirse amado

Trampa o justificacin:

Servicio

Otros descriptores:

Necesidad
de
amor,
hedonismo,
seduccin,
asertividad, tendencia a cuidar, falsa abundancia,
histrionismo, emocionalidad impresionable.

Eneatipo Dos Subtipo Auto-conservacin - Privilegio, "Yo Primero"


Se consideran merecedores de unos privilegios especiales por su bondad. Pueden actuar
como si fuesen superiores a los dems y esperar un trato preferencial que refuerza su
orgullo. Suelen mostrarse claramente orgullosos e infantiles. Inconscientemente llevan
una contabilizacin de honorarios por los sacrificios realizados. Detrs de la fachada
altruista se esconde un ser humano que odia tener que renunciar. Suelen ser ms
hogareos y en casa trabajar mucho, no descansar llegando incluso a enfermar por los
dems. Tienen un talento especial para convivir con los nios. Pueden llegara a excesos
en la comida o medicamentos y tener ataques de hipocondra o somatizar. Se expresan a
travs de quejas y de culpabilizar. Mantienen comportamiento de "Divas".
Eneatipo Dos Subtipo Social Ambicin
"El Embajador". Desean "ser alguien en el mundo", ser pblicamente reconocidos.
Cultivan talentos para ganarse a las personas. Ambicionan la influencia social y jugar un
papel importante en la vida de las personas que son significativas para ellos. Se casan,
asocian o mantienen cerca de personas importantes que puedan protegerlos y asegurar
su estatus social. Podran ser bilinges o trilinges; enfermeras, psicoterapeutas o
voluntarios. Suelen ser "el poder detrs del poder"; consejeros del director o primeras
damas.. No aceptan crticas ni sugerencias: "lo pueden todo".
Son los ms ayudadores. Tejen "Redes Sociales" o "Bancos de
Favores". Confunden ser tenidos en cuenta con ser amados.
Eneatipo Dos Subtipo Sexual - Seduccin/Agresin
"El Amante". Sueles ser rebeldes que conquistan o seducen
para validarse: Mujer fatal". Buscan personas interesantes o

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desafiantes. Les gusta ser considerados como "el mejor amigo o confidente". Suelen ser
celosos, posesivos e incapaces de soportar el rechazo de la persona u objeto amado. Su
amor consiste fundamentalmente en superar obstculos; intentan ignorar y superar los
impedimentos objetivos que hacen imposible una relacin (el amor lo supera todo!).
Desean encontrar la unin romntica -la entrega total-. Confunden la deseabilidad sexual
con ser amados y valorados: "deseo ser deseado" Usualmente dominantes, cogen al otro
de la mano y lo dirigen puesto que saben qu es lo mejor para l, pueden pasar de ser
demasiado dependientes a demasiado independientes ("no necesito a nadie").
LA DONANTE
Ella siempre est bien, semblante alegre, sobradamente llena, altiva, de generosas curvas,
apenas lleva adornos ni joyas, slo las flores que le echan y que ella misma emana. No mira para
abajo, nada pide, pues "nada necesita", tan solo que la necesiten las personas que con el mismo
color de sus faldas salen de entre ellas, seducidas , dependientes y manipuladas.
El nmero 2 est pintado en negro entre los oros del respaldo del silln a la izquierda del cuadro.

LA DONANTE
Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso elegante de
gacela, se sent en el silln con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos
instantes directamente a los ojos como si me preguntara con la mirada: reconoces mi
belleza de alma?. Sin darme tiempo a que yo pudiera verificar si se trataba simplemente
de una fantasa ma o de una intuicin basada en la experiencia, me ofreci
maternalmente una pastilla para la tos al orme carraspear, al tiempo que me
aconsejaba: "Tmate este caramelo de propleo y miel y vers cmo se te pasa la tos.
Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos
cambios otoales de temperatura".
Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas reflexiones sobre
las personas cuyo patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la
pasin del orgullo. Pero lo mismo que los autnticos iracundos tienen tapada su ira, los
orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por su davidosidad
y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. No son los burdos y
soberbios luciferinos de los que nos hablaban los curas cuando trataban el pecado
capital de la soberbia, sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las
necesidades ajenas, movidas por el ansia de ser reconocidas, de ser queridas, de
recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie se lo pida.
Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su infancia, les hizo
desarrollar un arraigado mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin
embargo, la necesidad original slo queda amortiguada a travs del amor del
otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser tenido en cuenta. La
clsica "mujer fatal" de tantas novelas y pelculas famosas no es sino una pobrecita nia
que busca en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas
ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado.
En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo, calificada en el
Eneagrama como Dos-, la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo
encubierta a primera vista: ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo
o por el encanto: nunca se saltarn una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo
algn consejo o buscando la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza.
Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de piel; de hecho
comunican mejor sentimientos y emociones que abstracciones mentales o
deducciones lgicas. En medio de un clima de alta emotividad se encuentran en su
salsa. La expresin continua de sus emociones puede degenerar en un cierto

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histrionismo: de un grano hacen una montaa y su universo emocional es "la realidad


objetiva", ya que el mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la
libertad a todo trance, por lo que la rutina y la disciplina no son precisamente sus puntos
fuertes.
A veces parecen nios mimados, o tal vez lo fueron en su infancia, por lo que sus
caprichos y cambios de humor parecen no tener fin. Pero quien tenga un amigo o una
amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin
pedir aparentemente nada a cambio: su orgullo no le permite expresar sus necesidades,
aunque s esperan que se las satisfagan sin pedirlo. De aqu la hostilidad que surge si no
recibe lo que cree merecer; pero en general ser una hostilidad manifestada en forma de
despreciativo silencio o de digno abandono haciendo mutis por el foro: el otro no ha
merecido su cario y le ha herido en lo ms profundo de su amor propio. Le ha revelado
el tab de los tabes: su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa
autosuficiencia.
Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen fueron movidos por
este tipo de orgullo. Pero tal vez el paradigma de este tipo sea Cleopatra que, aprendi
ya a los diez aos, a la cada de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez
estn por encima incluso del poder" y que la esclavitud y la sumisin son indignas.
Entre los personajes modernos, podran nombrarse a Elvis Presley, Elizabeth Taylor, Jerry
Lewis o Madonna.
Como en todos los eneatipos, existen tres subtipos que, en el caso del Dos, y muy
esquemticamente podran caracterizarse como: el seductor agresivo que fuerza el
contacto de los dems, pero que ms que sexo, lo que desea es ser deseado, ser querido
como seal de aprobacin; el ambicioso social que necesita la asociacin con
gente poderosa como fuente de proteccin y para cubrir la necesidad de
asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo; el competitivo cuya actitud "yo
primero" le proporciona su falsa identidad de autoconservacin. Sin embargo, los
tres subtipos pueden compartir adems la existencia de mltiples "yoes", dependiendo
de sus estados emocionales y de la mirada de los dems.
A la espera de posteriores investigaciones empricas, a m se me antoja que las personas
que he conocido movidas simplemente por este patrn de conducta caracterizado como
Dos, ya que los seres humanos por su propia riqueza se resisten a clasificaciones
simplistas, podran equivaler a ciertos rasgos de los Leo en la astrologa occidental y a
los "Caballos" en la astrologa china.
Los Dos evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en lugar
de someterse a los de los dems o competir con ellos. Entonces detectan su hbito de
manipular y pueden reconocer el verdadero valor de los otros como personas y no como
objetos de su aparente generosidad. Tal vez entonces se den cuenta que obtener
aprobacin no es lo mismo que obtener amor y que el compromiso no significa prdida
de libertad sino su verdadero ejercicio consciente. En ese momento es posible que
cambien el romanticismo idealizado por la verdadera intimidad. Para ello es muy
aleccionador el libro de reciente publicacin en castellano "Las mujeres y el deseo" de
la psicoanalista y feminista junguiana Young-Eisendrath. (Editorial Kairs, Barcelona.
Cuando un Dos puede atravesar la noche oscura de la envidia, contactar con su
verdadera carencia y empezar a reconocer lo que le falta, puede emerger realmente
como una persona nueva, compasiva consigo misma y con los dems. Puede en ese
momento dar sin esperar nada a cambio, pues ya lo tiene todo. Es entonces cuando
puede transformar el orgullo injustificado de creerse especial en un AUTNTICO
ORGULLO DE SER Y DE REBOSAR VERDADERO AMOR INCONDICIONAL QUE,
PARADJICAMENTE, ES GENUINAMENTE HUMILDE.

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Tipo de Personalidad Tres


Personas que se miden por el logro externo y los
papeles que desempean. Pueden ser veraces,
realizados
y
sinceros
o
convenencieros,
competitivos y falsos.
Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad
interpersonal y ms con las imgenes del xito y la
productividad. Suelen esperar ser amados ms que por
lo que son, por lo que hacen. Estn emocionalmente
confundidos por una realizacin aparente que se opone
a una autntica realizacin de sus s mismos internos de
poca perfeccin. Los Tres menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos ms
profundos en favor de las apariencias externas. Niegan sus imperfecciones y presentan
una imagen pblica que el mundo encontrar favorable. Esta imagen justamente es el
reverso de quin los Tres en secreto temen podran ser.
Los Tres en su mejor aspecto estn genuinamente dotados y practican un credo de
excelencia y profesionalismo. Son excepcionalmente hbiles para establecer y
cumplir metas y por regla general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden
rpido, forman buenos lderes y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente
establecidas como de alto perfil, donde el desempeo se mide por resultados. La
mayora son organizados, flexibles y laboriosos. Cuando sanos, por lo general conforman
excelentes modelos a imitar y maestros talentosos de cualesquier habilidad que
dominan. Tambin pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de
accin efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multi-tareas, haciendo muchas
cosas a la vez.
Los Tres saludable pueden ser enrgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros
de s mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un
sentido del honor y valoran la familia y la amistad adems del trabajo. Los Tres a veces
llegan a estas prioridades despus de una lucha con la conveniencia moral y una
bsqueda consciente de los valores significativos.
Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de
ser exitosos y bien redondeados da paso a un deseo
de parecer que lo son y as comienzan a cortar
esquinas para sostener una imagen. Los Tres
pueden caer rpidamente en las personificaciones y
jugar un papel de s mismos adoptando, como un
camalen,
poses
distintas
para
parecer
sobresaliente en diferentes contextos. Comienzan a
negar sus sentimientos personales y a identificarse
cada vez ms con una mscara. La mayora de los
Tres tienen un taln de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y
la imitacin.
Las relaciones ntimas pueden sufrir cuando los Tres desvan sus sentimientos por medio
de la imagen de quienes deberan ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o
compaeros, ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una
mscara que sea del agrado de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo

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ms importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del nosentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propsito es
correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de
meta. No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer que la vida es
slo un juego: un juego que se juega para ganar.
Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser
hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio
profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema
amoral. Los Tres operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la
persuasin son importantes --relaciones pblicas, ventas, publicistas y a menudo se
convierten ellos mismos en un artculo ms a comercializar.
Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su
mascara de Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales,
Maquiavlicos, despiadados, maosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias
mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es
mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo.
Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado ha sentido
la picadura de esta actitud.
Centro:

Sentimiento

Pasin:

Vanidad, engao

Fijacin:

Desasosiego

Visin de s mismo:

"Yo exitoso"

Estructura de temor (lo que


Fracaso
evita):
Estructura de deseo:

Tener xito, ser admirado

Trampa o justificacin:

Eficiencia

Otros descriptores:

Necesidad de atencin, orientacin al logro,


sofisticacin, habilidad social, cultivo del atractivo
sexual, manipulacin de la imagen, orientacin hacia
los
dems,
pragmatismo,
vigilancia
activa,
superficialidad.

Eneatipo Tres Subtipo Auto-Conservacin - Seguridad-Practicidad.


Se sienten seguros e impresionan por la estabilidad material. Trabajan duro para
conservar o incrementar su estatus social. Suelen ser adictos al trabajo -Workalcoholics-.
Pueden llegar a descuidar su salud y relaciones y pasarse las vacaciones trabajando.
Algunos pudieron haber crecido pobres y estn enfocados en acumular riquezas y
bienes. Se concentran en que les vaya bien y en tener suficiente, especialmente de las
cosas socialmente apreciadas. El descenso social y el fracaso profesional o financiero son
pesadillas que tratan de evitar a toda costa.
Eneatipo Tres Subtipo Social - Prestigio/Estatus
"Soy lo que hago". Les gusta el reconocimiento, el brillo social, la fama, el estatus, el
buen nombre y las marquesinas. Sienten pasin de gustar socialmente. Desean tener
buenas notas, el mejor currculo, reconocimientos, premios y el pedigr correcto. De los
tres subtipos suelen ser los ms egostas y competitivos y con el mayor temor al fracaso.
Suelen ser "camaleones" cambiando y adaptndose a cualquier medio y ponindose todo

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tipo de mascaras que garanticen una buena imagen pblica. Su comportamiento est
determinado por las posibles actitudes que puedan garantizarle el aplauso que para l es
vital. Confunden su s mismo interno con las insignias, honores e iconos mundanos, de
tal forma que se identifican con las marcas, diseos, tarjetas; los autos caros, etc. Su
propia pareja se convierte en un trofeo. Pueden llegar a ser sociopatas.
Eneatipo Tres Subtipo Sexual - Masculinidad/Feminidad Sex-appeal.
Presentan una imagen ideal del sexo opuesto. Suelen ser exhibicionistas. Buscan
conquistas sexuales para disipar el miedo a no ser atractivos. Se presentan a s mismos
como atractivos ideales de masculinidad o feminidad, como maniqus de escaparate:
mrame pero no me toques. Sus conquistas erticas son importantes para edificar la
confianza en su propia vala como smbolo de su xito. Manifiestan
mucho ms miedo y suelen ser menos eficientes que los otros
subtipos de Tres. Buscan la intimidad a nivel familia. Presentan
una constante frustracin crnica por la necesidad de vivir slo
para los dems.
LAS APARIENCIAS
Adornada, maquillada y con postura estudiada, mira en el espejo cmo
brilla su cara de xito. El fondo del cuadro recuerda la cola de un pavo
real. Un velo de papel de seda le cubre el rostro como smbolo de la
mscara, de la falsedad del gesto y luce una condecoracin de papel por
el mrito al trabajo que cuelga de su pecho tapado, exhibiendo sin pudor el encanto del otro
pecho desnudo.
El nmero 3, bien evidente, sale de su brazo hacia la izquierda del cuadro. El espejo est en
relieve y trabajado en pan de oro as como el sofisticado adorno central.

LAS APARIENCIAS
La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la atencin sin
que se note demasiado. Por ello, el tipo Tres del eneagrama puede no ser la persona que
vulgarmente llamaramos vanidosa. Al igual que la ira del y el orgullo del Dos, la vanidad
del Tres est normalmente velada o, al menos, nos suele ser del tipo jactancioso y burdo.
El velo ms comn es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia:
como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a
cualquier entorno y triunfar en l.
De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la Iglesia catlica,
no tiene entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El mximo logro de los
vanidosos tal vez haya sido imponer su pasin -que es la de aparentar para
conseguir- como valor dominante en la actual cultura mercantilista de Occidente. El
Tres se fija metas, planifica, cumple los plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias
que se ha marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio social y
profesional. Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que realmente
se es- como patologa, que no est recogida en el "Manual diagnstico y estadstico de
los trastornos mentales" (DSM-III. No es una coincidencia que el DSM sea un producto
estadounidense y que la cultura de Estados Unidos valore tanto al conseguidor, al
ejecutivo eficaz, al triunfador. Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por
excelencia, el paraso de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el
contenido, el personaje ms que el poltico, el eslogan antes que el programa y, en
definitiva,
el
gesto
meditico
ms
que
la
verdadera
intencin.
Curiosamente, en los grupos en los que se trabaja el Eneagrama, la gran mayora de los
que se incluyen en este rasgo son mujeres. Quiz, porque en una sociedad
predominantemente machista, muchas mujeres hayan tenido que depender ms que los

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hombres para ser y existir de la mirada del otro: del padre, de la madre, de los
profesores, del novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general.
Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms que
por su ser, por su conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los
esfuerzos que hacan para conseguirlos. En muchas ocasiones, vivieron como una carrera
de obstculos la consecucin del cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la
simple necesidad de ser tenidos en cuenta. Haba que adaptarse a los deseos de pap o
mam para tener una identidad. Y fueron creciendo creyndose ser aquello a lo que se
adaptaban. Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no saber quin es en
realidad, porque no desarroll desde que era nio o nia el hbito de contactar con sus
propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le haca existir y que
los dems slo podan apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por
agradar y triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como
enfermedades tpicas de este rasgo.
Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y
que generan a su alrededor. Unos la pondrn en la riqueza material hombres de
negocio de xito internacional como Walt Disney-, otros en el triunfo social y
profesional -polticos como John F. Kennedy o Ronald Reagan- y algunos en el atractivo
sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la "diosa sexual", capaz de atraer al
sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia confesin, el personaje que ellos se
inventaban: "He permitido que los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se
han preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se inventaban un
personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que buscaban alguien que no
era yo...".
Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que se propongan
como el cantante, actor, presentador de televisin y muchas cosas ms Miguel Bos, hijo
de actriz y de torero famosos a los que obviamente tena que emular. Pero si hay algo en
lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por
gustar, estar a la moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo que son
sin representar ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo a
Chavela Vargas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse, ante una fuerza de
la naturaleza que se re de s misma y del mundo y que pasa totalmente de su imagen y
del qu dirn. Cualidades todas ellas de las que carece el Tres, pero con las que podra
vacunarse de su verdadera angustia: el vaco de no saber quin es en realidad.
Por ello, rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la reflexin.
Prefieren el grupo ante el que brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los
tiempos muertos, ante los que sienten un autntico pnico. Si descansan, lo hacen como
prembulo necesario a la siguiente actividad. Si fracasan en algo, rpidamente lo
minimizan y tienen en mente un prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser
brillantes, en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El
leit motiv: mantener la imagen; si para ello hay que competir, se encuentran en su
salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las amistades, para conseguir
sus metas. Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor, un conseguidor y
un mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea.
Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de
adaptabilidad al medio, hace que sea a veces muy difcil detectar a un Tres, que parecer
muy mental e intelectual en un ambiente universitario; mundano, divertido y emocional
en una fiesta social; y aventurero, pasional o hippy en unas vacaciones en el Amazonas.
Una pequea clave para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a gestionar
los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse demasiado ni
suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en que una Tres se ofreci como quien no
quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de trabajo: antes de que nadie pudiera
proponerse, ya estaba tomando eficazmente notas con aire de mosquita muerta y mucha
diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u ocho

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tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo. Simplemente no
suscitaba la competitividad de los dems, pues ella la tena incorporada como una
segunda piel.
A quien le interese la Homeopata, el Tres se ha asociado con "Phosphorus". Segn
Catherine Coulter, "emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la
vibracin del otro... Posee una intuicin muy fina en su trato con los dems y los
predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con clidos elogios o
mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y necesita gente a su
alrededor para sentirse entero, bien y feliz... Se considera ms sensible y refinado, ms
intuitivo, ms entretenido, ms dotado y ms espiritual que los dems... Tiene
temperamento de actor. Debajo de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de
audiencia y... necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su
propia
naturaleza
y
sentirse
vivo".
As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede creerse tanto
sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio que pueden morir de
xito. Dicho de otro modo: si ninguna crisis llama a su puerta, por una enfermedad
grave, un prdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden mantenerse
permanentemente alimentados por la mirada ajena, incluso por la admiracin expresa o
la envidia tcita de los dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a
contactar con su verdadero Ser. Incluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente
perfecto que proporciona al terapeuta el material que cree que ste necesita.
Un Tres que entre en una va de desarrollo personal no tiene ms remedio que
afrontar su miedo a mirar hacia adentro, su pnico a detenerse y poder estar sin
hacer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin planificar los prximos minutos, a
permanecer solo sin engancharse al primero que se le atraviese en el camino o le llame
por telfono. La meditacin es una excelente va para quien se halla dominado por la
pasin del fingir y del hacer como sustitutos del simplemente ser. Con un poco de
prctica es posible que llegue a la mxima TRANSPARENCIA y HONESTIDAD. Es entonces
cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que los dems valoran de ellos, sino que
pueden convertirse en autnticos MODELOS para los dems, sirvindoles de gua en la
seguridad, autonoma, eficacia y entusiasmo que pueden llegar a emanar.

Tipo de Personalidad Cuatro


Personas que viven principalmente en su imaginacin y
sentimientos. Pueden ser artsticos, vinculados e
inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos.
Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con
aquello que podra ser. Pero, mientras los Unos tienden a buscar
su imperfeccin e intentan corregir lo que est equivocado, los
Cuatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus
imaginaciones, sentimientos y humores.
Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y
la confusin de imagen pero paradjicamente pueden expresarlo.
Los Cuatros en mayor medida se identifican con una imagen de
ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de
originalidad o especial singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su
incapacidad para tener xito en el mundo cotidiano, pero esta queja podra llevar una
calidad sutil de presuncin. Los Cuatro podran tener una auto-imagen que es
romnticamente trgica pero al mismo tiempo elitista.

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Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores
de la belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son
muy buenos con el pensamiento metafrico, la capacidad de generar conexiones
entre hechos y acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas
simblicamente se refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima
artstica que pugna por tomar forma. La auto-expresin y la bsqueda del
conocimiento de s mismo son las prioridades ms elevadas para las personas
con este estilo.
Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla
crnica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones
multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin podra
ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un
sentimiento que le recuerda entonces una cancin; que activa
ms imgenes que despiertan ms olores, sabores, sentimientos
y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro
pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia,
produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en
reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes.
Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se
armonizan con la naturaleza trgica de la existencia. Cuando sanos, las personas con
este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a travs del
trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la
experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas. Tambin
pueden ser amigos empticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de
otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo.
Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a
menudo son descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo
han sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas
creativas. Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden,
intentan hacer su trabajo creativamente interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es
como la materia prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas
que les permiten expresar su intensa vida interna.
Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est
disponible o que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose
incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se
vuelven introvertidos y usan su imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares.
Puede vivir en el pasado, el futuro o cualquier lugar que parezca ms atractivo que
aqu y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el
dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado."
La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms
neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus
sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama.
Pueden estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que
rechazan todo lo bueno que reciben de sus amistades. Podran
tambin crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar
sus propios xitos sin desligarse de los logros ajenos.

Los
Cuatros
enfermos
pueden
estar
malhumorados
o
extremadamente sensibles actuando al margen de las reglas

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cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podran permitirse


actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. Pueden negarse a tratar con lo
mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma no son
de este mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables,
avergonzados, melanclicos, celosos e indignos.
Los Cuatros profundamente enfermos pueden habitar un penetrante mundo de tormento.
Pueden ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloracin. Las
vidas de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de
guin. En esta fase un Cuatro podra alienarse inalcanzablemente. Heridos por un sentido
profundo de desesperacin, pueden hundirse en su auto-aborrecimiento mrbido o
deprimirse suicidamente. Ven su singularidad en condiciones completamente negativas y
se destierran en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a s mismos y a los dems es
fuerte y decidido.
Centro:

Sentimiento

Pasin:

Envidia

Fijacin:

Melancola

Visin de s mismo:

"Yo diferente"

Estructura de temor
(lo que evita):

Ordinariez

Estructura de deseo:

Sentirse especial

Trampa o justificacin:

Autenticidad

Otros descriptores:

Autoimagen pobre, concentracin en el sufrimiento,


necesidad de conmover, prodigalidad, emocionalidad,
masoquismo, dependencia, arrogancia competitiva,
refinamiento, intereses artsticos, fuerte superego.

Eneatipo Cuatro subtipo Auto-Conservacin - Descaro/Tenacidad.


Son los llamados contra-dependientes. Su autonoma suele ser una dependencia
frustrada. Se exigen demasiado a s mismos. Por su intrepidez logran controlar la
tendencia a la depresin aunque constantemente buscan la intensidad para paliar sus
sentimientos internos. Se sienten frustrados pero no lo demuestran a los dems, lloran a
solas y sufren mucho en silencio. De hecho son los ms masoquistas de los 3 subtipos.
Se esfuerzan mucho como los Tres, pero en lugar de ellos que se esfuerzan por conseguir
algo, los cuatros se esfuerzan por tapar carencias. Ha sido necesario el esfuerzo porque
haba carencia, porque se senta que faltaba algo. No existe satisfaccin de logro, sino de
haber podido sobrevivir. Suelen ser activos, extrovertidos, temerarios, prcticos y
materialistas. Tienen fuerte tendencia a castigar al otro mediante el expediente de
daarse a s mismos. Existen muchas posibilidades de alcoholismo, drogadiccin, o de
involucrarse en situaciones y personas peligrosas o de mantenerse coqueteando
constantemente con la prdida y la quiebra.
Eneatipo Cuatro Subtipo Social Vergenza.
"El distinto" Envidia tornada en queja y llanto. Suelen sentir vergenza sin que conozcan
el motivo exacto de ella. Se compran constantemente y salen perdiendo, sintindose
inadecuados. Temen que su apariencia externa pueda ser rechazada, as que tratan de
inspirar amor a travs de la lstima y de hacerse los enfermos.
Podran ser hipersensibles, melodramticos, introvertidos y tmidos. Muy autocrticos y
sensibles a la crtica externa. Suelen presentar una imagen ms triste, ms evidente y

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ser de quienes mayormente se burlan. Es frecuente que utilicen una imagen atractiva y
extica para compensarse. Podran idealizar sus defectos como en los ejemplos de
Cyrano de Beryerag, el Jorobado de Notre Dame, la Bella y la Bestia, el Patito Feo, los
movimientos Darks y Gticos.
Eneatipo Cuatro Subtipo Sexual - Odio/Competitividad.
Envidia transformada en agresividad. Se tragan literalmente al otro. Suelen ser
turbulentos y tempestuosos a la vez que, sensuales, seductores; celosos y posesivos. La
envidia competitiva es de tipo Can, quien quiere aniquilar al otro por tener algo que l
no tiene. Pueden sentirse atrados por lo imposible, las emociones intensas, las parejas
prohibidas. Desean ser la persona ms importante en la vida del otro. Manifiestan una
actitud de ser personas muy especiales para compensar su pobre autoimagen y suelen
envidiar a las personas que parecen ms felices. Aoran ser mejores en su trabajo que
los dems. Menosprecian los xitos ajenos sintindose amenazados. Presentan
admiracin/odio por el objeto de deseo. Reclaman abiertamente y se quedan
enganchados con esa actitud de "protesta". La sexualidad puede ser muy manifiesta y
sobre todo muy voraz. Son muy narcisistas y exhibicionistas: los que ms se perfuman y
se maquillan, pero de forma extrema, llegando incluso a la extravagancia en su deseo de
llamar la atencin.
EL ANHELO
Lnguidamente tumbada, con los ojos melanclicos y
hmedos, se dispersa, dejando volar sus sueos y anhelos que
en forma de mariposas salen por la ventana, buscando la
magia que llene su vaco interior, su paraso perdido.
Espiritual y artista -pincel en mano- se rodea de la belleza del
color para compensar el sentimiento de carencia. Bajo ella, las
olas de las emociones enmarcadas de pepitas de pan de oro
terminan atrapando un nmero 4 en rosa.

EL ANHELO
De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien ajeno". Cuando
recitbamos las virtudes correspondientes, cantbamos a coro: "contra la envidia,
caridad". El mensaje era claro: haba que alegrarse del bien ajeno, aunque uno
careciera de l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo juguete de nuestro
vecino que era hijo nico, sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la
atencin y los mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.
Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son siempre
aquellas personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen -aunque tambin
las haya-, sino fundamentalmente las que, en algn momento de su infancia, perdieron
-o creyeron perder- su pequeo paraso: su derecho de nacimiento, generalmente el
amor paterno o materno. Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco en una
especie de melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino
de algo propio, que el destino les arrebat, muchas veces con la llegada de un
nuevo hermano o hermana o la ausencia repentina e inexplicable del padre o de la
madre.
El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. Lo
que s saben es que, ya desde pequeos, se consideraban un poco vctimas y, por ello,
especiales: con ms derecho a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores
en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por otro. Gradualmente entraron en un
crculo vicioso que conform un determinado carcter, que tambin podra llamarse

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"romntico" o "de sensibilidad artstica". En lneas generales podra decirse que la


infelicidad interna, el aislamiento interior, el sentirse un poco perdidos en un mundo en
el que los dems parecen ser ms felices, les lleva a aumentar su aoranza de recuperar
el paraso perdido, a travs de anhelar las oportunidades y relaciones perfectas que
puede ofrecer la vida; cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de
fantasas que se forjan y mayor la desconexin con sus necesidades ms
bsicas y sencillas; el riesgo principal: perderse totalmente, cayendo en una especie
de abismo interior de sufrimiento, cuya causa principal desconocen y al que acaban
acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general del mundo.
Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las personas
caracterizadas por la "envidia-carencia" es la de ponerse en estados de nios desvalidos,
para manipular la ayuda de los dems. Cuando stos se dan cuenta y manifiestan su
resentimiento por haber hecho algo que no queran realmente hacer, aqullas se sienten
perseguidas, justificando as su estado inicial de vctimas.
A pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s, la caracterstica
general podra ser la sensacin permanente de carencia: siempre les falta algo
para ser felices. De mi vuelta alrededor del mundo, recuerdo, entre otros tipos de
viajeros, una subespecie que slo despus de haberme introducido en el estudio de los
eneatipos he logrado comprender: si contemplbamos las aguas esmeraldas de BoraBora en medio de la Polinesia, no eran tan cristalinas como las aguas turquesas del
Caribe; si saborebamos un magnfico arroz con salsa de curry en Bombay, aoraban el
picante del chile mexicano; los amaneceres del lago Toba eran ms espectaculares que
los del Titicaca, cuando estbamos en Bolivia. Sin embargo aoraban volver al altiplano
boliviano, cuando estbamos en Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida
por lo que falta en el presente y lo que se perdi en el pasado de los "Cuatro". Adems
entre ellos abundaban los "pupas", que parecan atraer percances y desgracias. Cuando
contaban viajes pasados tenan una memoria selectiva para recordar especialmente
sinsabores, como prdidas de tren, estafas en los precios, cucarachas en los hoteles...
Uno no saba si ayudarles o enviarles con un billete de vuelta de patitas a sus respectivos
pases.
No obstante, mientras que el subtipo enojado -el "cuatro odio"- reclama abiertamente lo
que le falta, suele ser impulsado por el rencor o el resentimiento y puede lograr grandes
xitos con el motor interno de la competitividad, adoptando a menudo una actitud
arrogante (como Rimbaud, que exiga fama y adhesin incondicional a su poesa, incluso
antes de que sta fuera publicada, lo que refleja muy bien sus relaciones con Verlaine),
el subtipo llamado "social" mostrar ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de
conseguir ser ayudado para obtener lo que necesita. Marcel Proust, por ejemplo, lleg a
desarrollar un asma psicosomtico, para aumentar melodramticamente su necesidad
de ser cuidado. No poda quedarse solo, pero tampoco poda salir al mundo, que era para
l un lugar inhspito y amenazador. En las relaciones con quienes le visitaban combinaba
una excesiva modestia, gran facilidad para ofenderse y una tendencia reprimida al
sarcasmo. Por su parte, el subtipo llamado de "conservacin", segn la terminologa
acuada por Claudio Naranjo ("Autoconocimiento transformador. Los eneatipos en la
Vida, la Literatura y la Clnica", Ediciones La Llave) pone su sensibilidad a servicio de los
necesitados, de las vctimas de las injusticias, como Tolstoi, cuyo humanitarismo
constituy la inspiracin ms importante de Gandhi, Van Gogh, misionero antes de ser
pintor, o Lawrence de Arabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una
austeridad casi masoquista.
Las personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la "envidia" suelen tener
menos resistencias a acudir a una terapia. Es frecuente que sus sesiones sean ocupadas
por quejas, catstrofes, desgracias y temores, y que slo de vez en cuando, o muy al
final de la sesin, puedan mencionar, de paso y sin darle importancia, algn progreso
importante, una buena noticia, algo que les ha ido bien en la semana. No suelen recibir
bien los apoyos psicolgicos, morales ni emocionales, pues piensan que no se los

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merecen, que son estrategias teraputicas, que "ms dura ser la cada", que... algo
puede amenazar su identidad de vctimas, arrancarles su hbito cuasi gozoso de ser
sensibles al sufrimiento.
Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre todo si son
estados de carencia, de tristeza, depresivos, de sufrimiento. No es por ello infrecuente
encontrar a mdicos, psiquiatras, terapeutas, sacerdotes, consejeros, enfermeras y
profesionales de ayuda en general entre las personas que pueden identificarse con este
rasgo. Las penas ajenas les hacen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de
intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad.
As como la Inglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del Eneagrama
como afn al Uno -la ira reprimida-, parte del carcter espaol podra ser tal vez el
dominado por la pasin capital de la envidia, con sus dosis de melodrama, masoquismo y
solidaridad con las vctimas. Nunca encontr en otras lenguas esa expresin tan
espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso, de "se cay con todo el
equipo", frase que se aplicaba a un poltico cado en desgracia, a un jefe de oficina
destituido, a alguien que se arruinaba o a cualquier vecino que sufra una desgracia
aparentemente merecida.
Helen Palmer, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a
Orson Welles, Bette Davis, Joan Baez, o la bailarina Martha Graham, que dio inicio a una
escuela de danza en la que se expresa el inconsciente humano a travs de movimientos
corporales que transmiten visualmente los dramas internos. Errneamente incluye en
este carcter a Orson Welles, quien probablemente se acerca ms al patrn ocho, a
Alan Watts, sin duda un Siete y a Marlon Brando, que fue un Seis contrafbico,
correcciones todas ellas avaladas por Claudio Naranjo cuando ley por vez primera los
artculos que han dado pie a este libro.
Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas de su carcter
en estas lneas. No existen caracteres peores ni mejores, ya que, por definicin,
todo carcter es una defensa frente a la espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo,
podran avanzar ms fcilmente en el camino de la autoaceptacin y de la
desidentificacin
tomando
conciencia
de
que:
1) No existen remedios mgicos e instantneos para paliar la prdida original. Slo vale
aceptarla.
2) El lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo.
3) No se es especial por sufrir ms o de modo diferente.
4) Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir.
5) Las cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s.
6) Para solidarizarse y ser til no es necesario fusionarse con el dolor ajeno.
7) La tristeza no es un enemigo a combatir sino un aliado del que sacar profundidad y
compasin.
En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-carencia-tristeza"
pueden aprovecharse de ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vaco y dolor
existencial, si no es llenado con falsas ilusiones de futuro, puede ser un vaco frtil y un
dolor cargado de frutos. Como muy sencillamente enunci Buda, el sufrimiento
-enfermedad, vejez y muerte- es la esencia de la vida, pero existe una Va de liberacin
del mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de sufrir por un sufrimiento
consciente y empatito con todos los seres vivos y llegar la verdadera COMPASIN
BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan todo desde el principio y de que nunca
perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia naturaleza, es ETERNO.

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Tipo de Personalidad Cinco


Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes.
Pueden ser sabios, inteligentes y versados o abstractos,
avaros y esquizoides.
Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo comn de miedo
y forman otro tro. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los
Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni
cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de
manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos
que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. Los
Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes
viven ms en sus cabezas que en sus cuerpos. Se esfuerzan por
tomar accin, afirmando sus voluntades y manejando la energa.
Los miedos del Cinco son especficamente sociales; las personas
con este estilo habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos
por otros. Este es el estilo ms explcitamente asocial del Eneagrama. Cuando los Cinco
estn a la defensiva, pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su
hipersensibilidad a los dems. Generalmente temen las relaciones ntimas dado que
estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o engentados.
Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus
imaginaciones emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien
desarrolladas para analizar y sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y
objetivos, capaces de quedarse centrados y analticos cuando alrededor suyo otros estn
desconcertados o aterrados.
Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar
recprocamente con el mundo y retirarse de l. Este estilo se asocia con frecuencia con la
sabidura y, a veces, al genio intelectual. Los Cincos sanos de
manera activa ofrecen al mundo el fruto de su conocimiento, a
menudo a travs de la enseanza y la escritura. Pero, sea lo que
sea que realicen, los Cincos sanos buscan que su talento para
aumentar conocimiento cuente para algo ms all de ellos. Los
Cincos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al
bienestar social.
Las personas sanas con este estilo tambin practican lo que los
budistas llaman el no-apego, una actitud caracterizada por una
mezcla igual de desapego y compasin. Dentro de esta postura
los Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse
demasiado a los resultados y, como amigos, pueden estar
capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo.
Son simpticos y de buen corazn lo mismo que capaces de ver los eventos desde una
perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados.
Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociacin, el estado
interno de separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las
demandas del mundo, y aun as responder pasivamente retirndose. La mayora de la
gente externa ve la capacidad del Cinco de retirarse como un tipo de independencia.
Tambin es una defensa; los Cinco estn creando un fuerte lmite asocial para
compensarse
por
ser
demasiados
sensibles
en
primer
instancia.
Partirse a s mismos se vuelve entonces un hbito defensivo. La idea es: Si slo pudiera

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aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una
tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos
posible de los dems. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio,
tierra, informacin o disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el
patrn es el mismo; los Cincos intentan protegerse contra la inundacin apilando
provisiones en alguna isla interna seca.
Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo
en un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente
luchan con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar
de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser
torpe para saber cmo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs
de una sucesin muy larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los
dioses de la razn e intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambin puede
convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia hacia otras personas.
Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse
esquizoides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas
de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un
halo
ausente,
vagamente
asustados
o
pueden
ser
manifiestamente asociales. Los Cincos pueden, por ejemplo,
sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, ms
tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podra ser que
inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y
despreciable y la agresin imprevisible. El hbito de disociarse de
sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los Cincos
muy enfermos pueden perder contacto con la realidad,
desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los
grmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los episodios
agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda.

Centro:

Pensamiento

Pasin:

Avaricia

Fijacin:

Mezquindad

Visin de s mismo:

"Yo s ms"

Estructura de temor
(lo que evita):

Vaco

Estructura de deseo:

Sentirse lleno, saberlo todo

Trampa o justificacin:

Conocimiento

Otros descriptores:

Retencin, no dar, desapego, miedo a ser engullido,


autonoma, evitacin de la expresin de sentimientos,
aplazamiento de la accin, excesiva reserva,
orientacin al conocimiento, sentimiento de vaco,
culpa,
fuerte
superego,
negativismo,
hipersensibilidad.

Eneatipo Cinco Subtipo Auto-conservacin - Cueva/Guarida.

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Suelen ser los replegados sobre s mismos, predomina en ellos el aislamiento y


usualmente tienen acentuados problemas de comunicacin. Suelen acumular tiempo y
espacio. Reducen sus necesidades de todo tipo y tienen una marcada tendencia
defensiva a la retirada. Son los ms secos, aislados y solitarios llegando incluso a ser
ermitaos, excntricos y asociales llenos de rabia. Son sensibles a sentirse saturados por
el mundo y estar abrumados por las expectativas de los dems. Usualmente tienen
hobbies e intereses solitarios. Necesitan tener un espacio enteramente suyo, donde
puedan estar a solas para recargar sus bateras. En ese espacio delimitado pueden
ocultarse y seguir el hilo de sus pensamientos, generalmente bastante inusuales.
Eneatipo Cinco Subtipo Social Ttems.
"El Especialista". Suelen ser los ms intelectuales; a menudo presentan amor por las
ciencias. Dedican su vida a la bsqueda de lo extraordinario y de su ideal (ttem). Para
ellos es importante pertenecer a cualquier grupo inicitico cuya red comn de
comunicacin sea el conocimiento esotrico o una misma (abstrusa) aficin, y que est
ntimamente relacionado con su Gur. Se relacionan con los dems a travs del
conocimiento, ya sea en forma de aprendices y discpulos o de maestros e instructores,
pero no en forma de iguales. Sus grupos suelen ser pequeos o reducidos. Podran
mofarse de la raza humana considerndola una manada de estpidos. Disfrutan del
intercambio en cualquier cdigo lingstico que slo conozcan los iniciados. Les atraen
los ttulos, diplomas, condecoraciones y otros smbolos de poder intelectual. Se les
relaciona con los estereotipos de Chamanes y Sabios.
Suelen compartimentar todas las reas de su vida. El aislamiento no slo es del mundo
exterior, sino que aslan y separan todas sus reas, dificultando la integracin de los
diferentes espacios. Son como esos muebles llenos de cajoncitos, perfectamente
separados y compartimentados para que nada se mezcle. Estn bien diferenciados los
colegas del trabajo, los familiares, los amigos. Cada grupo tiene su espacio, su
"cajoncito", aislados para no contaminarse.
Eneatipo Cinco Subtipo Sexual Confianza
Confan en pocas personas pero de forma plena. Pueden relacionarse con el mundo a
travs de una sola persona. La amistad est basada en compartir confidencias. La
intimidad es equivalente a compartir secretos. Suelen presentar una apariencia de
frialdad y confianza en s mismos, muy convincentes en sus ideas y con una potente
imaginacin. Presentan una actividad de contactos muy intensos seguidos de largos
periodos de aislamiento. Manifiestan una fuerte sexualidad, entregando sexo en lugar de
sentimientos. Suelen exigir demasiado a sus ntimos y entregar muy poco a cambio.
LA MISANTROPA
De cuerpo desvitalizado y de
espaldas a la ciudad, con mirada
vida
de
conocimientos,
atesorndolos en su turbante donde
toda su energa se concentra. Su
cuerpo termina en un dbil pero
elegante caracol que se enrosca para
dentro. Entre la ciudad y ella: el vaco,
la
distancia.
El nmero 5 est escrito en el lomo
del libro que escoge de la librera. Hay unas letras escritas en oro que entran por un hueco de su
turbante
y
dicen:
"Si
me
abro
al
mundo
acabar".
La ciudad, hecha en pan de oro, compensa y equilibra la composicin por la izquierda.

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LA MISANTROPA

En "Afterzen, un libro de gran agudeza y socarronera, que desmitifica, entre otras


muchas cosas, la vida cotidiana de los maestros Zen y sus discpulos, su autor, que pas
muchos aos en Japn, al describir a uno de los muchos buscadores espirituales que
desfilan por el desgranado de sus vivencias, perfila algunos rasgos atribuidos a las
personas cuya pasin capital es la avaricia y que el eneagrama designa como Cinco.
Ben-san es un estadounidense que, tras su vuelta de Japn, sigue practicando Zen en
una pequea pagoda construida por l y perdida en medio del bosque, viviendo como un
ermitao. En el primer piso, slo unos pocos muebles. El segundo y el tercero estn
vacos y sin puertas. Para ganarse la vida, "trabajaba durante parte de los veranos,
alojndose en casa de los patrones gratuitamente, ahorrando algunos dlares... Pasaba
la primavera, el otoo y el invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida salvaje... Me
dijo que pasaba de la gente... nunca demostr tener inters en hacer carrera budista.
Slo quera saber cosas...".
Cmo ocurre con el resto de las pasiones, el "avaro" de este sistema psicolgico y
esotrico de conocimiento del alma humana que es el eneagrama no es precisamente el
avaro de Moliere ni el mercader de Venecia de Shakespeare. Al eneatipo 5 no le impulsa
generalmente el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el anhelo de acumular
conocimientos, claves para comprender la existencia, sistemas para entender
mentalmente el funcionamiento del mundo y del universo y, de alguna manera,
controlarlo protegindose as de sus muchos imprevistos.
Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro iluminado, de la
solucin definitiva a los males del mundo, caracteriza sobre todo a uno de los subtipos
de este carcter: el "Cinco social". En realidad, la verdadera pasin del Cinco es la
economa de medios: no desperdiciar energa -pues cree que la que tiene es
limitada- y por energa entiende tiempo, palabras, sentimientos, movimientos... Prefiere
pensar a actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a lo sorpresivo. Y todo ello, porque su
excesiva sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde pequeo a subir la emocin a
la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de sentir. Sentir tal vez la ausencia paterna o
materna, o su opuesto: la intromisin permanente en su esfera personal de un
padre, o de una madre, absorbente y dominante. En muchos casos, quienes
desarrollaron este carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y
aislarse, para protegerse de la falta de espacio fsico y psquico propio de una familia
numerosa o invasiva.
Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Los Cinco son observadores de la
vida. Evitan aglomeraciones y actos sociales y, si se ven obligados a asistir a ellos,
intentan pasar desapercibidos, alejarse de los focos, situarse en algn rincn desde
donde poder observar y controlar las posibles vas de escape, antes de que alguien
pueda agobiarles con sus demandas. Recuerdo a este respecto los hbiles mecanismos,
muy bien descritos por uno de mis pacientes, con los que se las haba ingeniado durante
la adolescencia para no acudir nunca a ningn cumpleaos ni baile con amigos -en su
poca se llamaban "guateques"- y ni siquiera pisar durante sus cinco aos de carrera el
bar de la Facultad: hasta tal punto le produca terror la "masa humana". Segn contaba,
pasaba por ser parco en gestos y palabras, casi misntropo, pero poda enchufarse a
hablar durante horas con algn amigo de confianza, aunque siempre sobre temas
objetivos -poltica, arte, espiritualidad, esoterismo-, pero nunca de sus emociones. Poda
aplicrsele al pie de la letra varias de las caractersticas que, segn Claudio Naranjo,
caracterizan este rasgo: una paradjica insensibilizacin frente a la emocin ajena, por
su exceso de hipersensibilidad, baja tolerancia al dolor y miedo al rechazo. En el interior
de su aparente huraa torre, ocultaba una ternura inofensiva, como si quisiera "caminar
sin daar la hierba que pisa".
El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su propio mundo, pero
difcilmente se le escapan los detalles que le interesan para mantener todo bajo control.

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De hecho, suelen paliar su sensacin de aislamiento interior creando un mundo de


relacin mental. Para l, una mirada, un silencio, la simple compaa de alguien, un
recuerdo... cobran una dimensin intimista, especial y singular, que pueden llegar a
conformar un entramado personal de importantes relaciones subjetivas, aunque el otro,
los dems, puedan no llegar a enterarse nunca de lo importante que es su existencia
para el Cinco. Y esto, porque tiene una especial capacidad para recrear las situaciones.
De hecho, puede vivirlas con ms intensidad a posteriori que en el momento en
que se estn produciendo. Es como si entre la vida y l siempre hubiera una
especie de cristal que atenuase las sensaciones fsicas y el menor atisbo de
sentimiento. Es difcil verle llorar en pblico. Si se le pregunta cuando es la ltima vez
que llor en privado, tal vez hayan pasado varios aos.
A pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia comida o en la
ropa que visten -que les puede durar aos-, son capaces de hacer esplndidos regalos,
quiz porque les sea ms fcil conectar con las necesidades ajenas que con las propias,
que suelen minimizar o ignorar. Existen casos famosos, como los multimillonarios
Howard Hughes o J. Paul Getty, que no slo vivan sin lujos, sino que dieron muestras de
tener hbitos mezquinos hacia s mismos, como no tomar nunca un taxi o utilizar
siempre para sus llamadas un telfono pblico. En el aspecto positivo, por ejemplo, fue
asombrosa la capacidad de Emily Dickinson para expresar profundas intuiciones y
visiones en sus poemas, con una singular economa de sintaxis y palabras. Podra decirse
que la quintaesencia de la "poesa 5" son los "haikus" japoneses: tres versos de cinco y
siete slabas capaces de expresar toda una vida o condensar vivencias universales.
Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida de Buda, se le
pregunta al joven prncipe Sidharta cuando va a pedir trabajo que qu sabe hacer, l da
una respuesta muy reveladora de su "rasgo cinco": "Pensar, ayunar y esperar". Los
Cinco suelen ser buenos consejeros, pues tienen una visin general y objetiva
de las cosas, saben escuchar muy bien y pueden mantener la calma en
cualquier circunstancia, distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo
de persona que a cualquier poltico o empresario le puede convenir tener en su equipo,
siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de trabajar ni le atosigue con
horarios o compromisos y, sobre todo, nunca le exija dar la cara frente al pblico ni en
situaciones conflictivas. Un "observador-avaro" preferir no desgastarse, no implicarse
demasiado en una situacin, hacer mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en
una situacin emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le
lleva a aplazar indefinidamente decisiones importantes y a optar generalmente por la va
que requiere menos desgaste de energa y menos compromiso. Aunque, cuando se
compromete, lo hace a fondo, tal vez por lo mucho que tard en decidirse y haberlo
meditado cuidadosamente.
Si a los distintos pases puede atribursele una pasin dominante (la ira reprimida de la
Inglaterra victoriana, la envidia de la Espaa tradicional), la Francia rural podra
representar la avaricia, con su predominio de la racionalidad y el clculo sobre la
emotividad, ese individualismo a ultranza tan celoso de preservar su espacio y su vida
privada, y la preocupacin por acumular para el futuro, sobre todo, no gastando lo que
se tiene en el presente.
Es sutil la lnea que separa la objetividad y la distancia que proporciona el desarrollo del
"testigo interno" en un autntico buscador espiritual del desapego patolgico y del
miedo a la verdadera intimidad, a todo lo que huela a implicarse con las miserias y las
grandezas de la vida cotidiana del falso "iluminado". Muchas personas de este rasgo
se sentirn atradas por una va espiritual con el nico deseo de no sufrir, de
estar por encima del bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa, tienen ganado
medio camino en el proceso de ampliar la conciencia para conectar con la realidad sin
interferencias. El CINCO puede llegar a un alto grado de sabidura cuando pone su
objetividad y capacidad de escucha y anlisis al servicio de los dems, sin ocultarse ni
refugiarse en el mundo del pensamiento. Cuando puede superar su miedo a que ser

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querido le va a suponer la prdida de libertad. Cuando es capaz de mostrarse y de


entregarse sin reservas, porque entonces se da cuenta de que la Vida se desgasta, pero
tambin se renueva constantemente y de que todo lo que da lo recibe aumentado con
creces.

Tipo de Personalidad Seis


Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando
sanos a menudo son valerosos, fieles y eficaces. Mientras
que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y
paranoicos.
Los Seis son el estilo ms explcitamente temeroso dentro del
Eneagrama. Las personas con esta orientacin estn especialmente
conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que
pueden acechar bajo las apariencias cotidianas.
Hay dos tipos de Seis: Fbico y Contrafbico. Sus reacciones al
experimentar temor son externamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes
dentro del Eneagrama. Cuando los Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen.
Pueden actuar cautelosamente, dciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque.
Cuando los Seis contrafbicos se dan cuenta del peligro, a menudo lo provocan
deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando ocuparse del problema
antes de que l se ocupe de ellos. Los Seis fbicos pueden ser encantadores, modestos y
sumisos mientras que los contrafbicos pueden parecer duros, desafiantes y
pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o contrafbicos, pero la mayora
existen a lo largo de un continuo dnde son ms de lo uno que de lo otro.
Los Seis fbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes
pero de una manera voluntaria y dedicada. Comnmente se encuentran comprometidos
con un grupo, tradicin o causa ms all de s mismos. Cumplen sus promesas, trabajan
arduamente y son amigos honorables y protectores.
Los Seis fbicos sanos son a menudo corteses y
diplomticos. Ponen de buen humor a los dems y
son bien vistos por sus discrecin y principios. Son
muy divertidos y tienen a menudo vivas
imaginaciones. Los Seis sanos manejan el
poder con la integridad y pueden ser lderes
justos y dispuestos porque simpatizan con
los desvalidos. Pueden afirmar su valor personal
pero tambin quieren que dentro de su grupo otros
consigan el reconocimiento. No pasan por encima de la gente y son capaces de tomar
medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente los Seis
sanos trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan ganar a
todos.
Cuando los Seis fbicos estn menos sanos, pueden volverse ms ciegamente
obedientes al mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podran
delegar su poder sutilmente hacia una autoridad externa y comenzar a idealizar a
aqullos que parecen ms seguro de s mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente
con su hroe, un trato que dice: Har lo que usted quiere que haga si me protege
del peligro. Los Seis se esconden entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo
fidelidad a esta fuerza externa, creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece

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ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo
cuando estn menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas.
Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y
sentirse conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y
cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin
controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel
sumiso que han estado de acuerdo en jugar. Podran tener problema en terminar aquello
que empiezan al preocuparse sobre quin criticar el producto terminado. Pueden
parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo-agresivos o emitir mensajes
contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede ponerse
nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo.
Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se
confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros.
Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles
esclavos de un trabajo o un jefe. Podran actuar como dbiles
perdedores, impotentes y an as demandar mimos de los
amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo
estrechos y estrictos limites a lo que seran capaces de intentar
o de arriesgarse. Los Seis fbicos muy enfermos evitan los
desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a
aquellos que se desvan de las normas. Tambin pueden ser
pusilnimes, legalistas, pequeos, intolerantes, melodramticos
y dogmticos.
Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre
por la cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y
pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn
en el papel del tbano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin
avivndola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas tiles, usando
lo viejo como un trampoln a lo nuevo. Con este propsito, pueden ser enrgicos,
honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas.
Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo
creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias
y cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista
nico. La expresin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y
como una forma de resolver un sentido general de turbacin.
Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta.
Algunos encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a
ser ms abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a
esconder sus inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es
trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados
toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se
entregan a la seguridad, entonces los Seis contrafbicos se entregan a la
inseguridad.
Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la
autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier
cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo
leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente
que otros que el mundo esta injustamente polarizado en contra
suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo
cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder.

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Muchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo, estando
inseguros, su humor puede morder y picar.
Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser
agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos
utilizan compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas.
Tambin pueden ser estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores,
conflictivos y rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser
agresivamente groseros o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un
guardia de tipo mental.
Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho
peor que aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder.
Centro:

Pensamiento

Pasin:

Miedo

Fijacin:

Duda

Visin de s mismo:

"Yo obedezco"

Estructura de temor
(lo que evita):

Transgresin

Estructura de deseo:

Sentirse seguro

Trampa o justificacin:

Seguridad

Otros descriptores:

Cobarda,
ansiedad,
hiperintencionalidad
supervigilante,
orientacin
terica,
amistad
congraciadora, rigidez, belicosidad, orientacin hacia
la autoridad y los ideales, acusacin de s mismos y de
los dems, ambivalencia, titubeo, deteccin de
averas, autoritarismo, cuestionador.

Eneatipo Seis Subtipo Auto-conservacin - Calor/Calidez


Son las ms fbicos, dependientes y evitadores. Amantes del hogar y la familia. Trabajan
mucho, ofrecen servicio y responsabilidad. Despliegan una calidez personal destinada a
desarmar la hostilidad potencial de los dems. Actan vulnerables, invitan al rescate: si
los dems me quieren bien, no me agredirn. Pueden sentir que su hogar es una
fortaleza contra los peligros del mundo exterior. Son como conejos asustadizos que
huyen a su guarida. Suelen imaginar catstrofes y las peores situaciones. Se preocupan
muchsimo por los asuntos econmicos, es bastante frecuente que haya conflicto a causa
de dinero o bienes.
Eneatipo Seis Subtipo Social - Deber/Obligacin
Suelen buscar la seguridad y respaldo en amigos y aliados, en el nmero y el grupo. Se
comportan de forma obediente y sobre todo dependientes de la autoridad. Cumplen con
su obligacin y se atienen a las leyes de un grupo para ganarse su atencin. Podran
llegar a imaginar no poder vivir sin el soporte del grupo. Son sensibles hacia la ms
mnima violacin de las reglas que, segn su opinin, pone en peligro el sistema, de esta
forma pueden volverse fanticos rgidos y obsesivos con el cumplimiento de las normas.
Pueden ser obediente con el de arriba y tiranos con el de abajo. Son muy idealistas les
gusta sentirse parte de algo ms grande que ellos: "Don Quijote". Se muestran
conservadores ante los cambios y son amantes de las normas, los protocolos y los
uniformes. Tendencia a ser pasivos-agresivos. Suelen tener dificultad para trabajar por su
xito o desarrollo personal, trabajan para el grupo no para ellos. Nosotros contra el
mundo Ejemplos pueden ser: el Vaticano, el partido Nazi y el Kukuskln.

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Eneatipo Seis Subtipo Sexual - Fuerza/Belleza


Manifiestan fuerza o atractivo fsico. Disimulan sus inseguridades bajo una mscara de
firmeza y desafo a la autoridad, o por medio del coqueteo y la seduccin. Desean
encontrar una pareja poderosa y capaz. Les preocupa lucir dbiles, exhibir sus miedos as
que pueden estudiar artes marciales o buscan un estilo de vida donde parezcan
fortachones. Suelen ser hipervigilantes que dudan constantemente tanto de s mismos
como de los dems. Presentan explosivas reacciones emocionales y tendencia a ser
depresivos y volubles. Suelen ser mayormente contrafbicos.
LA PARANOIA
Agachado en cuclillas, con mirada temerosa, protegido con lanza y
coraza -en relieve y trabajados en pan de plata-, y la cabeza hundida
entre los hombros, percibe una gran amenaza: La parte superior del
cuadro, una puerta de interior oscuro y deslumbrante oro por fuera,
se vuelca sobre l como smbolo de la autoridad dictatorial, con el ojo
que todo lo ve, el dios castigador, su sentimiento de culpa, que le
acusan
y
le
inmovilizan.
En la parte inferior del cuadro, tres tringulos verdes, dentro de cada
uno hay un 6 escrito, "los tres seises", smbolo de la bestia, del poder
de las tinieblas, otra "jerarqua" que tambin tiene presente. El
nmero 6 est en un lateral de la puerta.

LA PARANOIA
Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un
tipo de personalidad, jams podramos yuxtaponer en este rasgo personajes tan
opuestos como Don Quijote, Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti.
Pero he aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama, que no es un
sistema de generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por ello, un mapa
dinmico de interpretacin de la realidad, a veces aparentemente paradjico, pero de
una
enorme
coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos (ngulo
inferior izquierdo) del tringulo formado por la "pereza" (ngulo superior -eneatipo 9-) y
la vanidad (ngulo inferior derecho -eneatipo 3-. Es por tanto, una de las tres piedras
angulares de todo el edificio emocional, que explica con una claridad meridiana,
comparndola con la visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad
de la infancia. El miedo arrancara originalmente de una carencia de ser y, por
consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las
personas caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en comn la
desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del
mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta,
un gran desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado
de un exceso de introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o
ausencia psquica de los padres, o que el ambiente familiar fuera incoherente, las pautas
de conducta cambiantes o las reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En
algunos casos, tambin la actitud superprotectora de una madre siempre preocupada
pudo ser el factor dominante de la formacin de un Seis, o la existencia de una madre
vctima y culpabilizadora, tipo Cuatro. Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde
entonces, adoptar variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de
naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como huida, y la rigidez
prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad.

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La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie calificara de cobardes,


porque su miedo profundo y nunca reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin
pensar, a agredir a alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a trabajar en
profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina que les aleje de su
debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a un guardia de seguridad de este rasgo, que
haba vivido toda su vida asustando a los dems para huir de su propio susto. Confesaba
que ningn compaero quera trabajar con l, porque cuando conduca el furgn
blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de costa llenas de curvas. Con su 1,90 de
altura, su constitucin atltica y su mirada desafiante y dura mantena a raya el
peligro permanente que para l suponan los dems. Era un representante tpico
del Seis contrafbico.
El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de afabilidad,
confiabilidad y afecto. Incluso, a veces, de cierta fragilidad asustadiza, como los
personajes representados por Woody Allen en casi todas sus pelculas; fragilidad
protegida por el desarrollo de una gran capacidad de raciocinio, capaz de prever todas
las posibles consecuencias de las diferentes opciones, aunque ello les lleve a
cuestionarse continuamente, dudando de s mismos, a diferir la accin y, a veces, a la
parlisis ante la toma de decisiones.
El subtipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para sentirse bien. Sus
aspectos positivos seran la lealtad, la amistad duradera y la solidaridad. Sus extremos le
llevaran al perfeccionismo, la rigidez y el fanatismo para cumplir y hacer cumplir
las normas. Algunos aspectos del carcter alemn podran ilustrar las dos caras de este
tipo de carcter. El nazismo, desde esta perspectiva, sera la patologa social extrema de
la bsqueda del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante la
imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre omnipotente y controlador que lo
decide todo.
Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un gran deseo de
ser aceptados, basado en un sentimiento de inseguridad; pero boicotean su
necesidad con la desconfianza hacia los dems, porque no confan en sus propias
percepciones. Para compensar, necesitan acopiar datos y analizarlos una y otra vez,
escudriar el rostro de los dems para percibir seales y mensajes ocultos. Esto les hace
muy sensibles al engao y a la falsedad. Podra decirse que tienen un especial olfato
para detectar cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados,
correctos, justos y ecunimes, puntuales y responsables. Tal vez por ello, algunos
prefieran trabajos en los que las normas estn claramente establecidas, como el
funcionariado, la polica, el ejrcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn
probablemente crear su propio empleo o, al menos, no estar sometidos a jefes ni a
autoridades.
Existe un lema en el que casi todos coincidiran: "Deberamos vivir a posteriori". As
empieza la ltima novela, "Los frutos de la pasin", de la serie del personaje creado por
Pennac en 1985, Benjamin Malaussne. Este personaje literario trabaja en unos grandes
almacenes para recibir las quejas y reclamaciones de los clientes descontentos y sigue
siendo el chivo expiatorio en su vida familiar. Tal vez no sea un Seis tpico, pero s acaba
paranoico y viendo enemigos en todas partes. Y la paranoia es la patologa principal
de
este
rasgo.
Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre seguro, saber de
antemano que la decisin es la correcta, corregir el tiro en caso contrario. Cuando le
pregunt recientemente a un paciente que se reconoca en este rasgo qu le pareca la
frase, respondi con una vacilacin menor de la habitual en l: "Firmara ahora mismo" e
inmediatamente se justificaba diciendo: "Pero es que creo que todo el mundo la
firmara". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de cada carcter: creer que el

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mundo es de una determinada forma para todos, que todos los dems piensan,
sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso, no le caba en la cabeza que,
para un emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la vida sera un aburrimiento si
todo se supiera de antemano.
He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el Eneagrama, no entenda mi
propia impaciencia y desnimo ante determinados pacientes que, sesin tras sesin, se
mostraban activos, aparentemente colaboradores y rpidos en admitir los
sealamientos, pero que, en el ltimo minuto, desmontaban todo lo elaborado durante
casi una hora, con una pequea duda o simplemente soltando como quien no quiere la
cosa: "Todo esto est muy bien, pero podra ser lo contrario". Ahora entiendo esa
ambigedad del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda desconfiada y,
sobre todo, su necesidad de hacer de "abogado del diablo" de su propio proceso, de
poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y que han
trascendido el miedo, puede producirse una iluminacin precisamente a travs de este
cuestionamiento permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los
Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu Krishnamurti renunci
en 1929 a ser "el Instructor del Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la
Sociedad Teosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es
imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o secta tradicional. Su mtodo
de "Seis iluminado": investigar juntos, mirar la realidad profundamente sin ideas
preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su infancia fue Gandhi,
el apstol de la no violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del coraje. Sin
embargo, su filosofa no se bas tanto en la indagacin a travs del conocimiento, como
en
el
sentido
del
deber
y
una
moral
estricta
y
peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra servirles vivir ms el
presente, sin imaginar desgracias futuras; mirar la realidad profundamente sin
distorsionarla aadiendo el quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y
solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso para poder empezar a
confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN
S MISMOS, pues sta les acoge en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.

Tipo de Personalidad Siete


Personas que buscan mltiples opciones y
futuros positivos. Pueden ser polifacticos,
afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser
narcisistas, escapistas e insaciables.
Los Sietes son el ltimo estilo dentro del tro que
responde temerosamente a la vida. Considerando
que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se
vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes manejan
sus miedos de una manera muy diferente. Las
personas con este estilo tienden a suprimir y escapar
de sus miedos enfocndose intencionalmente en
lo positivo e imaginando planes, opciones y posibilidades. Los Sietes son reencuadradores naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas; hacen
limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta
estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difcil de alcanzar como si fuesen un
blanco
mvil.

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Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacticas capaces de desarrollarse


favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. Las personas sanas con
este estilo son normalmente aventureras y multi-talentosas, con un entusiasmo
autntico por la vida. Como nios, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente
receptivos. La mayora tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar
de manera entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los ms pequeos. Muchos
poseen una amistosa mezcla de encanto y curiosidad; pudiendo ser creativos,
extrovertidos, generosos con los amigos y constantemente interesados en los nuevos
horizontes. Los Sietes sanos son normalmente muy elsticos y suelen regresar
fortalecidos de la prdida y la calamidad. Tambin suelen ser leales y sensibles.
En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance
y las ms profundas satisfacciones. Con este propsito, pueden aceptar la real necesidad
tanto del dolor como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensin dolorosa de
la vida le otorga al Siete mayor profundidad y por consiguiente refuerza su
alegra. Muchos Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos
apropiados, esto genera una estructura global dentro de la que aun pueden encontrar
variedad en sus vidas.
Cuando
estn
menos
sanos,
las
personas con este estilo son propensas
al escapismo e intentan evitar el dolor
tanto en ellos como en los dems.
Proyectan su poder hacia fuerzas externas
que
pueden
confinarlos,
restringirlos,
deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se autoencarcelan dado que pueden rodearse con
las personas y las circunstancias que los
fijarn o obligarn, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despus de crear una
crcel de expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin
alguna. Para compensar, hiperflexibilizan su capacidad de eleccin.
Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos. stos
pueden ser por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los
Sietes Enfermos devoran la vida pero no lo digieren. Buscan afuera la novedad,
intentando mantenerse en alto a travs de condimentar la realidad con sus
imaginaciones y fantasas de lo que ser. Pueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes,
impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. Pueden abrigar muchos intereses pero
indiscriminadamente; su conocimiento es extenso pero no profundo, ms bien como un
"milusos".
Muchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. Tienden a ser fuertes en comenzar la
accin pero dbiles en la continuacin. Normalmente no les asusta iniciar un curso de
accin o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo
plazo
y
en
soportar
su
aburrido
alargamiento.
Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningn sentido bien desarrollado de cmo
hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante
de otro no slo es aburrido sino ms an: espantoso.
Bajo tensin, los Sietes tambin adoptan aquello que llaman
encuadres "como si" dnde crean fantasas positivas sobre el
futuro y pretenden que estas sean reales y estn presentes. A
veces evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando

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la necesidad de esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La
mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se
comparan con otros.
Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y
la fantasa se pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y
a menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos pueden rechazar
completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo lmite realista en su
conducta. Pueden ser salvajes, impacientes, caticos, delirantes y explosivos. Las
tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco-depresivos se enroscan
fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede
zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando ms que consumir. Cualquiera
que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado; son rotas todas las
promesas hechas a los dems. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas
legales hacia ellos.
El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos
internos de los Sietes.
Centro:

Pensamiento

Pasin:

Gula

Fijacin:

Planificacin

Visin de s mismo:

"Yo divierto"

Estructura de temor (lo que


Dolor
evita):
Estructura de deseo:

Sentirse feliz

Trampa o justificacin:

Positivismo

Otros descriptores:

Permisividad, hedonismo, inters por lo remoto y lo


extraordinario, orientacin futurista, satisfaccin
imaginaria del deseo, rebelda, falta de disciplina,
complacencia
seductora,
generosidad,
encanto,
narcisismo, persuasin, fraudulencia, charlatanera.

Eneatipo Siete Subtipo Auto-conservacin-Familia/Clan o grupo cercano


Trabajan arduamente aunque son capaces de hacer trampas para conseguir lo que
desean. Son muy activos y enrgicos para garantizar que no les falte nada, siendo
grandes gourmets, catadores, viajeros y golosos de sexo. Gozan haciendo compras,
viajando y mimndose, ocupndose de reunir informacin sobre posibles fuentes de
placer (catlogos, carteleras de cine, guas de viaje y de restaurantes) rebajas,
descuentos. Suelen ser maniticos con miedo a pasar hambre. Pueden ser imprudentes
con sus recursos y con el dinero, derrochando en compras o en juego, pueden ser an
ms despilfarradores con su salud y sus recursos interiores; se pasan de los lmites
razonables. La familia es muy importante para ellos, ya sea la propia familia o aquella
que ellos escogen como tal.
Eneatipo Siete Subtipo Social Sacrificio.
En estas personas su gula se encuentra escondida. Suelen tener gula de aprecio.
Presentan una gran tensin entre sus obligaciones con los otros y el deseo de escapar.
Estn a la bsqueda de un ambiente ms estimulante, metidos en causas sociales que
luego les quedan chicas y los aprisionan. Suelen ser idealistas y predican la pureza.
Tienden a detestar a la autoridad y se preocupan de tener llena la agenda. Su optimismo
les dice que todas las privaciones son solo temporales.

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Eneatipo Siete Subtipo Sexual Sugestionabilidad.


Ven la vida a travs de una imaginacin desbordada,
idealizndose e idealizando sus relaciones y la realidad.
Tienen una infinita curiosidad y una amplia gama de
intereses y actividades, pero son enormemente volubles,
tanto en sus intereses como en sus afectos. Son como
chupamirtos que van de flor en flor dejando una estela de
cabos sueltos y corazones rotos. Estn en la bsqueda
constante de lo nuevo, lo extraordinario, lo ingenioso y
estrafalario y les atraen las personas interesantes o
estimulantes. Sus giles mentes se mueven muy rpido
causando inquietud o desasosiego en ellos y en sus
relaciones. Tienen un profundo miedo a comprometerse;
prefieren los sentimientos intensos del enamoramiento. Se
enredan en proyectos locos o en aventuras amorosas peligrosas o nada realistas. Se
convierten en buscadores de emociones cada vez ms intensas hasta endurecerse y salir
lastimados por sus excesos. Son diletantes que conocen de muchas cosas pero de
ninguna en profundidad. Extrovertidos, amigables, simpticos, encantadores,
cuentachistes.
EL HEDONISMO
Un diente de oro asoma por su gran boca risuea, oyendo msica en la baera ya se comi el
pescado cuya raspa -real, disecada y pegada- adorna el plato. Se ha rodeado de todo lo que le
puede apetecer, mientras piensa en qu nuevo proyecto puede hacer para divertirse, cuando
termine con todo eso.
El movimiento ingenuo con que los objetos se sitan en el cuadro, invitan a conectarse con el
espritu hedonista y aventurero. El nmero 7 est situado en el ngulo superior derecho del
cuadro.

EL HEDONISMO
Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan heridos como si
nos dijeran que somos, por ejemplo, orgullosos, avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es
precisamente una de las dificultades de reconocer la patologa de este carcter que el
sistema del eneagrama llama "eneatipo 7" y que, segn los diferentes autores, podra
llamrsele narcisista, epicreo o hedonista, generalista, entusiasta, diletante o charlatn,
planificador y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que consideren
predominante. En cualquier caso, todas estas caractersticas le parecen al que las rene
"pecados veniales" o defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los
caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo Siete se tenga en alta estima y suela caer
bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como Narciso, que se ahoga en el agua
enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto,
convirtindose en un encantador encantado.
Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para
cualquier problema, al que ninguna situacin le parece excesivamente grave, que
puede explicarlo todo: el tipo de persona que racionalizar, explicar, pondr una
etiqueta o elaborar una generalizacin brillante con tal de no entrar en una emocin
profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. Nuestro personaje corresponde
claramente a la trada mental pero, mientras que el Cinco (avaro) reflexiona, calla y
acumula su energa para tenerlo todo controlado, el Seis (miedoso) duda e imagina lo
peor para estar preparado, el Siete envuelve a los dems con sus palabras y
fantasea siempre un futuro mejor para huir de su angustia, del aburrimiento y
del compromiso con cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar; es
decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.

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Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son forzosamente comedores


compulsivos o glotones de alimentos -aunque puede que en un buf piquen un poco de
todo para no perderse ningn sabor-, sino consumidores compulsivos de experiencias,
amistades, libros, cursos, viajes, deportes..., aunque generalmente sin demasiada
continuidad. Es difcil que un paciente con estas caractersticas dure mucho en una
terapia. Normalmente acuden a ella como una vivencia ms dentro de su largo currculo
de terapeutas y recursos de desarrollo personal, que suelen degustar como aperitivos,
pero que muchas veces no les alimenta, porque no se quedan el tiempo necesario para
digerir. Para ellos, planificar, explicar, generalizar y soar suelen ser los
sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente.
Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es difcil que sufran
conflictos frecuentes y suelen dar una apariencia de autosatisfaccin y felicidad
contagiosa, aunque, a veces, un tanto pretenciosa y superficial. Por ello, lo que a muchos
encanta puede resultar insoportable para otros. Recuerdo, como si fuera ayer, la primera
vez que me encontr con un grupo de "sietes" que intentaba cumplir una tarea
teraputica: la impresin era la de un corral con varios gallos que competan por la
atencin y el espacio verbal; pocas emociones manifiestas; mucho desacuerdo; bastante
rebelda que conduca a la desorganizacin y al caos; cierta agresividad contenida para
evitar el desencadenamiento del conflicto latente; casi ninguna implicacin existencial.
Al final, prdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el juego o la actitud
compensatoria de "la prxima reunin saldr mejor".
Vista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que deja el tiempo transcurrido,
la primera imagen que me viene es la de una reunin de nios grandes o adultos que no
han querido crecer del todo. Una especie de reunin de muchos "Peter Pan", sin una
Wendy que les dijera que ya haban pasado treinta o cuarenta aos desde que jugaban a
enfrentarse al Capitn Garfio y a volar con Campanilla. Los "golosos" siguen estancados
en una infancia que, a pesar de las carencias y limitaciones de toda niez, siempre
recuerdan como una infancia fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. Tal vez
sea ste uno de sus principales encantos: su jovialidad, su eterna juventud y entusiasmo
por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una cierta rebelda ante todo lo
establecido.
De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se pueda llegar a
trascender el carcter bsico, siempre quedan rasgos que delatan de dnde se parti. Es
fcil comprobarlo, por ejemplo, en "Vislumbres de una infancia dorada" (Gaia, 1996),
autobiografa de Rajneesh, conocido por Osho, uno de los guas ms brillantes y
controvertidos de este siglo. l la dict a lo largo de sus sesiones con su dentista como
un juego ldico. No tiene desperdicio desde la ptica del eneagrama: "He renunciado
incluso a la iluminacin, a la que no haba renunciado nadie antes que yo... No tengo
religin, ni pas ni casa. Todo el mundo es mo. Seguir siendo un rebelde hasta que me
quede el ltimo aliento... Aunque no tenga un cuerpo, tendr los cuerpos de miles de mis
amantes. Puedo provocarles; sabis que soy un seductor y puedo meterles ideas en la
cabeza para los siglos venideros. Es exactamente lo que voy a hacer. Mi rebelin no
morir con la muerte de este cuerpo. Mi revolucin continuar ms intensamente,
porque entonces tendr muchos ms cuerpos, muchas ms voces, muchas ms manos
para continuarla".
Jung, en sus "Tipos psicolgicos" (Edhasa, 1991), lo calificara de "intuitivo" que "no se
encuentra nunca en el mundo de los valores aceptados de la realidad, sino que
tiene un olfato agudizado para todo lo que es nuevo o est surgiendo...
Ninguna razn o sentimiento puede refrenarle o asustarle como para hacerle
perder una nueva posibilidad, aun cuando vaya en contra de todas sus
convicciones anteriores... [pues] tiene su propia moral caracterstica, que
consiste en... someterse voluntariamente a su propia autoridad".

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Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este eneatipo en la cantidad
de actividades desarrolladas a lo largo de su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda
espiritual, Richard Alpert -su nombre de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros
en la investigacin del LSD. En la India fue discpulo que sigui una va devocional.
Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un hito en su poca,
presidente de varias Fundaciones humanitarias, conferenciante, gur aclamado por toda
una generacin, hace unos aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su
padre enfermo y declar pblicamente su homosexualidad. Esta versatilidad es
paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un gran trabajo
interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo
que le haga sufrir o le exija esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un mariposeo de
flor en flor, sin libar hasta el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada.
Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la vida, cae en un
profundo pozo que puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre
huy, pero cuya posibilidad latente intua o tema. Lo que se vive como un autntico
mazazo, una prdida de identidad y de control, una autntica desgracia, puede ser en
realidad una bendicin: una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de
cambiar la gula -como intento de llenar el vaco- por la introspeccin, el silencio y la
aceptacin de las luces y sombras de la vida.
El mejor ejemplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de Paco Pearrubia,
Director de la Escuela Madrilea de Terapia Gestalt: "Lo ms importante que sucedi por
entonces [en plena crisis] es que Claudio me habl del sufrimiento consciente... Para m
fue algo revelador. Nunca me haba dado esa oportunidad de sufrir sin pelearme, sin
evitar, respetndome esos sentimientos legtimos... Lo ms desalentador era sentir que
Dios no me escuchaba. Y luego ir viendo que el silencio de Dios era proporcional a mi
ruido... Algunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la base del tronco:
pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la puerta del corazn. Espero con
paciencia, sin ansiedad. Puede abrirse en cualquier momento. S que Dios pasa por mi
calle de vez en cuando. Y espero tranquilo, por si viene".

Tipo de Personalidad Ocho


Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer
sobre las circunstancias. Estando sanos a
menudo son poderosos, protectores y
comprometidos con una causa. Degradados
pueden ser destructivos, desmedidos y sdicos.
Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo
general de rabia y forman otro tro. Si los Dos, Tres y
Cuatros pueden confundirse sobre quines son y cmo
se sienten y los Cincos, Seis y Sietes reaccionan
temerosamente y estn desconcertados al momento de tomar accin. Los Ochos, Nueves
y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la
apropiada concepcin racional, es decir: el pensar claramente. Esta dificultad se describe
a menudo como una condicin de sueo mental.
Los Ochos sanos frecuentemente son dinmicos, fuertes e independientes. Demuestran
la virtud del poder: cmo ejercer influencia para propsitos constructivos. Muchos
Ochos son lderes naturales que inspiran a otros, protegen al dbil y se esfuerzan por la
justicia. Pueden usar su fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la
voluntad para poner en prctica y ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y
directos, produciendo un enrgica y fresca satisfaccin en cualquier cosa que realizan.

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Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello
que es delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de
cmo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra
cobijada una parte de s mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra
relacionada con una inocencia de percepcin que normalmente
tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como por primera
vez, a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor
relacionado a lo natural y espontneo que es una fuente de
espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no
acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la
gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser
amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo
suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo
suficientemente ricos para poder ser generosos.
Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder
comienza a denigrar y a corromperse por los propios intereses.
Dado que todava se es relativamente libre de la autodesconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades
con agresivos despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una
forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso.
Tambin podran tender a los excesos quedndose despiertos hasta muy tarde,
haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad, extravindose de cierta
forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos ms vulnerables.
Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e
intentan hacer contacto con los dems principalmente
a travs de las disputas. Igualmente podran presionar
en contra de los dems para evaluar sus motivos y
medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden
narcisistamente inflar su presencia y parecer que
ocupan mucho ms espacio en un cuarto. Para
proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse
dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este
caparazn intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o
dbiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello.
La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto
es debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca
de la forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los
sentimientos de culpa, usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no
tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como
caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia.
Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en
contraste con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos
pueden hacer mucho dao, principalmente a los dems al servicio de mantener su
imagen grandiosa de ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos
una actitud del tipo: "pego primero antes de que me den a m". Con esta idea, pueden
ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. Muchos de los dictadores
ms sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos
reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia
humanidad.
Centro:

Instintivo

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Pasin:

Lujuria

Fijacin:

Venganza

Visin de s mismo:

"Yo puedo"

Estructura de temor (lo que


Debilidad
evita):
Estructura de deseo:

Sentirse fuerte y salvador

Trampa o justificacin:

Justicia

Otros descriptores:

Actitud
castigadora,
rebelda,
dominacin,
insensibilidad, embaucamiento, cinismo, narcisismo,
autonoma, predominio sensoriomotor, intimidacin,
aficin al riesgo.

Eneatipo Ocho Subtipo Conservacin - Satisfaccin/Supervivencia.


Suelen ser ms hogareos e interesados en dirigir su gallinero. Trabajan por la familia. La
comida, la casa o el dinero pueden ser cruciales para ellos. Les atrae el dinero por el
poder que otorga. Los bienes por el significado como smbolos de influencia (casa,
coche). Pueden ser coleccionistas o poseer objetos preciosos. Adictos al trabajo y
excesivamente territoriales les gusta tener el control de su espacio vital: (Que nadie
entre en el garaje sin mi permiso!). Cuando desean algo lo consiguen a toda costa.
Suelen ser quienes ms hacen y ms poder consiguen. Es su aspecto ms deteriorado
pueden arruinar a otros en beneficio propio o inclusive volverse ladrones, matones y
psicpatas.
Eneatipo Ocho Subtipo Social Complicidad.
Suelen ser leales a un grupo y conciben la amistad como un pacto de proteccin mutua.
Cuidan sus amistades y estn dispuestos por sus amigos a sacrificar todo lo que tienen.
Puedes ser extraordinarios lderes que mantienen unida a su comunidad y que le
permiten tener la debilidad de apoyarse en ellos. Para ellos son importantsimos el honor
y la confianza, y disfrutan haciendo pactos con las personas que han demostrado ser
dignas de confianza. Ponen a prueba a las personas que quieren, para que la amistad sea
slida y segura. Pueden ser el protector o el proveedor del grupo. El nfasis est en la
cooperacion. La hostilidad est dirigida hacia las fuerzas externas que amenazan el
bienestar del grupo. Disfrutan organizando reuniones sociales, bebiendo y comiendo con
amigos y comentando aventuras con gente de verdad; tambin les gustan las
discusiones sobre poltica, deporte o religin, cuanto ms acaloradas, mejor. En los
niveles ms bajos, les cuesta poco sentirse traicionados y tienden a guardar rencor
durante ms tiempo. Podran descuidar la relacin con sus amigos o rechazarlos por
algn desacuerdo. En la franja insana, dado que se sienten rechazados y traicionados,
pueden convertirse en solitarios muy antisociales. Suelen ser temerarios y autodestructivos, y especialmente propensos al abuso de sustancias nocivas. La combinacin
de embriaguez y rabia destruye rpidamente gran parte de lo bueno que hay en sus
vidas.
Eneatipo Ocho Subtipo Sexual - Posesin/Entrega.
Suelen ser "rebeldes sin causa" amantes de la velocidad y les encanta ser los "malos"; se
siente orgulloso de su dureza. Desean competir por el placer de hacerlo y les encanta
cazar a sus presas. Son bastante activos y carismticos y tienden a ser descarados.
Escogen a sus aliados con sumo cuidado. Desean controlarlo y poseerlo todo, tambin a
la persona con la que comparten una relacin amorosa. Esperan de ella que se entregue
en cuerpo, mente y alma. Tienen su opinin respecto a todos los aspectos de la vida del

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otro. Luchan por el poder en la relacin, o someten o se entregan por completo. Proclives
a la sospecha buscan las vulnerabilidades en los dems. En su aspecto ms bajo, podran
intentar dominar totalmente a su pareja. Son muy celosos y posesivos, y es posible que
traten de separar a la otra personas de sus amigos o de otros contactos. En los casos
peores son posibles los malos tratos al cnyuge, actos impulsivos de venganza y
crmenes pasionales.
EL PODER
Con mirada dura y desafiante, pisando al que se le enfrenta sin
contemplaciones, sostiene a un beb -smbolo a su vez de la
inocencia: su virtud- al que protege, pero con mano dura, mano de
hierro.
La ostentacin del poder representada con el trono, el cetro y las
joyas -ambos trabajados en pan de oro- junto con los colores
pasionales y la fuerza del gesto contrastando con la blancura de la
piel del beb, dan el impacto visual que el poder requiere.
El nmero 8 est escrito en tamao muy reducido en la hebilla de
su cinturn.

EL PODER
La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos
lascivos y orgas desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado estancados en la
primera acepcin de la palabra: "apetito desordenado de los deleites carnales". No es de
extraar; en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se deca al hablar de las
virtudes correspondientes a los "pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin
embargo, la segunda acepcin de la palabra, segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola, "exceso o demasa en algunas cosas", se corresponde mucho ms con las
caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros llaman "el jefe", "el desafiador",
"el vengativo", "el justiciero" o "el avasallador". Todos ellos son adjetivos que
corresponden al eneatipo Ocho, que, junto con el Uno y el Nueve, se hallan dentro de los
caracteres ms dominados por el impulso y el instinto que por los sentimientos o la
mente. Lo que distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por vivir.
El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad existencial, una
huida del aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y
del amor, que es lo que ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le
hace. Y as como cada carcter tiene su tab, el del Ocho sera la vulnerabilidad y la
debilidad. Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo sera su
actitud permanente de dominacin y de poder. As pues, esta pasin de intensidad no se
manifiesta exclusivamente como una lucha por el estmulo sexual -aunque, tambin-,
sino principalmente por la continua persecucin de estmulos vitales de toda
clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones desmedidas, altas
velocidades, msica a todo volumen, desprecio del peligro y hasta del propio
cuerpo, rozar la muerte, propia o ajena... Lo que sea, con tal de
sobrestimularse y de evitar la autntica interiorizacin, compensando con ello
una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en medio de tanto vendaval.
Una imagen muy grfica sera la de los estereotipos mejicanos, cuyo "carcter nacional"
podra muy bien representar el tipo Ocho. De las pelculas nos queda la aparente
indolencia de hombres sesteando bajo grandes sombreros y un sol de justicia. Pero, en
cualquier momento y por un "qutame all esas pajas", de repente se arma la
marimorena, el tiroteo, la "balasera". Un amigo me contaba que un da invit a un tequila
a un mejicano que acababan de presentarle en Mxico DF. Tras apurarlo de un trago, ste
quiso corresponder, invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo declin la invitacin dando
amablemente las gracias; tena que madrugar al da siguiente. Sin inmutarse, el otro

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sac con calma su pistola del cinto, la puso cuidadosamente encima de la mesa y,
mirando fijamente a los ojos del pasmado gachupn, se limit a decir: "Pues dije que te
invitaba e insisto". Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y
contrainvitaciones, bromas, cantos y escandalosas risotadas. Entre los chistes de la
improvisada juerga, uno rebela muy bien el rasgo de insensibilizacin a lo macho ante el
dolor: Alguien est tendido en el suelo desangrndose. Un compatriota que pasa por all
le pregunta: "Te duele, mano?". "Pues no ms que cuando me ro", responde el herido
ponindose la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no necesito
ayuda de nadie". No es una coincidencia el que los mexicanos celebren durante varios
das -del 31 de octubre al 2 de noviembre- su peculiar concepcin de la muerte, a la que
llaman guasonamente la "pelleja", la "calva" o la "flaca", y la vistan de charro con
sombrero y guitarra.
El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una
familia disfuncional o de rgida disciplina militar, vivieron la violencia de algn
miembro de la familia -normalmente un padre brutal, insensible o exigente y fro- o
respiraron la atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de
haber sido profunda e injustamente heridos y un sentimiento de sorda venganza contra
el mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es la ley
de la selva; prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu que el extremo
patolgico de este carcter sera el correspondiente al flico-narcisista, al sdico o al
antisocial.
La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una ignorancia de las
leyes y de la moral, ni de un anlisis de su injusticia o de su imperfeccin. No. Es
absolutamente visceral. Existe una especie de anestesia moral que les hace
inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la tienen los dems. En proyectar la
culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una cacharrera o en medio de un
corral: que pongan los cacharros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el que
se arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir aplastado, por
cruzarse en su camino.
Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso: fuertes, poderosos,
lentos, determinados; viven el instante de su necesidad o de su venganza y se
zampan una colmena como si las abejas fueran mosquitos, despus se limpian el hocico
y se echan a dormir. Las pocas mujeres que recuerdo son como hipoptamos o como
panteras: avanzan pesadamente desplazando el agua en que se baan y ahuyentando
piraas y cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el aire
que necesita su aura para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi
imposible verlos en una terapia y difcil codearse con ellos en un curso de formacin,
pues suelen considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos y no
como especimenes raros y aislados, habra que buscarlos en una Conferencia de jefes de
Estado, una conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros,
una asamblea sindical o un Encuentro de gurs.
Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa
menos rutinaria y exige un cierto grado de independencia y autonoma, una imagen
autoasertiva y un estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se
tiene poder para cambiarlas, violarlas, aprovecharse de ellas, mejorarlas o superarlas
con otro sistema de valores que se pone por encima. En todos los casos, hay poder y
confrontacin, incluso en el caso del gur: en el falso gur, confrontacin con los
discpulos; en el gur sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin final
del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien que, desde pequeo, aprendi a desconfiar
del poder hasta llegar a no creer en l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al
poder, pues el propio poder es el nico en el que confan.
Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a escribir que era
"demasiado brutal y grosero para ser lder del Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso

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su poder al servicio de sus satisfaccin personal: se divorci y ajustici a sus esposas a


conveniencia y se hizo nombrar Jefe de la Iglesia de Inglaterra, separndose de Roma,
con el pretexto de que el Papa no haba sancionado el nombramiento real del arzobispo
de Canterbury. Entre los Ocho ms evolucionados, Marx o Garibaldi promovieron otro tipo
de revolucin, motivados por el amor y el idealismo antes que por el odio o la pasin
personal de poder. El clebre Rasputn -que significa "libertino" y que ejerci una gran
influencia sobre la familia imperial rusa- instituy un culto religioso en el que la
promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales, en un autntico intento de
transmutar la lujuria. Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada poca
tambin fue caracterstica de Fritz Perls, creador de la terapia gestalt, que hubo de
enfrentarse a los dogmas freudianos y psicoanalticos del momento; al centrarse en el
"aqu y ahora", pudo trascender su sed de intensidad, dejando al mismo tiempo una
huella perdurable en la cultura y una filosofa de vida realmente teraputica...
Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas dominadas por esta
pasin, existen diferencias de rasgo, entre los "sexuales", los "sociales" y los "ocho
conservacin". Los primeros se caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes.
Consideran que las personas que se dicen buenas son simples hipcritas. Tienden a
tiranizar a los que le rodean, a los que han seducido previamente con su energa
avasalladora y su palabra determinante; tambin es posible que lo hagan con una
conceptualizacin brillante, construida con sntesis de lecturas, experiencias personales
y observaciones perspicaces de los fallos y debilidades de los dems. No es extrao
encontrar gurs y gurusas de este rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones sexuales
con discpulas o discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones tntricas o de estar
buscando el rostro del Amado o el arquetipo masculino detrs de cada relacin.
Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprovecharse del otro de un
modo ms mercantilista. Al ser algo ms moralistas, hasta el punto de parecer
puritanos, casi no parecen estar dominados por la lujuria. Es posible incluso que les
guste el nido familiar. En todo caso, la amistad y los lazos de complicidad como uno de
los valores principales de la vida hace que se parezcan a algunos Seis, pero su lealtad
puede llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia de las personas dominadas por
el miedo.
Los "ocho conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es la ley. Como
dice la cancin, "con dinero o sin dinero, hago siempre lo que quiero y mi palabra es la
ley..." y al final "sigo siendo el rey". Sus mecanismos de supervivencia y de conservacin
de su espacio personal les llevara a pasar por alto las necesidades ajenas y, en casos
extremos, a la eliminacin fsica de los "obstculos", como en el caso del ya mencionado
Enrique
VIII
de
Inglaterra.
Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el autoritarismo, la
dificultad de recibir y una cierta actitud de venganza inmediata, que no de
rencor y resentimiento retenidos. En todo caso, su venganza de fondo sera la de triunfar
a toda costa, la de devolver as a la sociedad o a la familia las humillaciones recibidas o
las carencias no compensadas. No suelen ser discutidores, pues estn seguros de su
verdad y no se dignan a perder el tiempo en convencer a los ignorantes de sus errores,
que ellos consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no es su fuerte, sino la
temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus necesidades pasan por encima de las de
los dems y difcilmente admite la crtica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda
y generalizada: no envidian cosas concretas de los que les rodean, sino el hecho de
sentirlos incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto de
los sentimientos humanos ms simples y positivos como el cario o la ternura.
En el mbito social, Claudio Naranjo expone con magistral perspicacia la doble cara de
esta pasin: por un lado, la actitud antisocial y rebelde manifestada en la criminalidad de
las personas que se salen del control social y que no actan segn las leyes, porque no
las admiten (robos, asesinatos, violaciones, actos terroristas). Por otro, "la violencia en la

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que la explotacin tiene lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de las instituciones,
sustentando un poder secreta o explcitamente explotador". Su raz: el dominio
masculino de nuestra civilizacin, que ha producido el "desequilibrio interno de la psiquis
individual, la represin de las emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de
manos de matones con mucho msculo; no necesitamos gente tan insensible, cuando
tenemos caones y msiles, y cuando hemos aprendido a insensibilizarnos masivamente.
No necesitamos generales con un carcter sdico, ya que matar se ha hecho algo tan
comn". Gran parte de los recursos humanos estn desviados a la industria de la guerra,
mientras se perpetan el hambre y la pobreza.
Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra empezar
tomando conciencia de que su preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo
entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a aprender
el valor de la interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en cualquier situacin
en la que tiende a culpar siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus
propios errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna adecuada
contra la bsqueda del poder y el placer de dominar, que ha convertido en sustitutos del
amor y del ser.
Richard Risso y Russ Hudson afirman que, cuando los "ocho" dejan aflorar su
vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que les hagan dao o los dominen.
Cuando se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la autoconfianza y la
prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen una causa
ms grande y los convierte en seres heroicos como Martin Luther King Jr. o Nelson
Mandela. Un Ocho evolucionado nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita
satisfaccin de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando
abandona su voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera
fuerza. Es entonces cuando aparece la INOCENCIA, como simple encarnacin
desenfadada de la verdad.

Tipo de Personalidad Nueve


Personas que son receptivas a su ambiente y
minimizan su propia presencia. Cuando sanos
a menudo son afectuosos, modestos y
confiados. En su estado ms bajo pueden ser
tercos, perezosos y muertos de alma.
A diferencia de los Ochos que expresan
directamente su ira, los Nueves encierran y
taponan su enojo por debajo. Su estrategia
defensiva central es auto-borrarse, mezclarse con
y adecuarse al ambiente. Esta tctica requiere que
los Nueves supriman sus bordes speros y
encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. La mayora de los
Nueves resienten las consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero
igualmente manifiestan su ira de forma indirecta.
Dado que la mayora de los Nueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una
variedad confusa de personas con este estilo. Pueden desempear una amplia gama de
ocupaciones y exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que
comparten en el fondo es una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades

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internas. Cuando alguien est intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar
es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona.
Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En
su estado ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad
elegante de pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables,
modestos, no-enjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de
vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro.
Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir
cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra
arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las
personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo
de modo que beneficie a aqullos de quienes se preocupan.

Los Nueves son diplomticos y mediadores naturales y pueden ser


muy experimentados en la resolucin de conflictos. Dado que buscan
la paz, la unin y la armona, generalmente les resulta sencillo
encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que
un Nueve podra negociar pacientemente una empresa que se va
construyendo en pequeos pasos positivos. Los Nueves sanos son
suavemente dinmicos, cubiertos con un sentido altamente
integrado del s mismo y de la misin implcita. La mayora
suelen ser flexibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas
verdades en caminos tiles que de alguna manera no generen nuevas
defensivas.
Cuando no estn tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultacin.
Comienzan a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempear los papeles que
su ambiente requiere. En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y
ambiciones, ocultando sus opiniones y preferencias para mantener una
aparente paz. La mayora de los Nueves se ausenta de su propia vida, sin embargo,
mientras ms pasivos, se vuelven ms desenfocados y ambivalentes.
Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse
igualmente con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o
inaplicables y pierden el panorama ms amplio o, a menudo se olvidan del propsito
original de una tarea. Pueden ser externamente responsables pero con un bajo
rendimiento, complicando obsesivamente tareas sencillas a la vez que reducen al
mnimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las cosas ms importantes. El
entrar en crculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y elecciones
personales, tomar la responsabilidad por tener un yo que piensan podra llegar a ser
rechazado por otros.
Los Nueves tienen a menudo problemas para decir pblicamente no, pero de todas
formas lo expresarn, normalmente a travs de la obstinacin silenciosa y la agresin
pasiva. Los Nueves normalmente culpan a otros, ya sea explcita o indirectamente, de la
vida que sienten que no pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ira,
un nihilismo comprimido en la mayora de los Nueves
enfermos. Han perdido el inters en su vida y no ven
razn alguna para despertarse a s mismos para jugar
aquello que estn convencidos es un juego vaco e
infructuoso.
Es su estado ms deteriorado, los Nueves puede hundirse
en un depresivo auto-abandono y un tipo de olvido

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perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos, limitados por el
hbito, callosos o entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que saben que
deben hacer pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar evitar el
conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. Podran
ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones
para su irresponsabilidad.
Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del
abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que
creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a
las drogas y el alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa.
Centro:

Instintivo

Pasin:

Pereza, acidia

Fijacin:

Indolencia

Visin de s mismo:

"Yo en paz"

Estructura de temor
(lo que evita):

Conflicto

Estructura de deseo:

Sentirse en paz

Trampa o justificacin:

Tranquilidad

Otros descriptores:

Inercia psicolgica, sobreadaptacin, resignacin,


generosidad, poco inters por sobresalir, descuido
personal, propensin a hbitos robticos, distraccin,
amistosa sociabilidad.

Eneatipo Nueve Subtipo Auto-conservacin Apetito


Buscan los placeres sencillos fcilmente accesibles: comida rpida, ver la repeticin de
su pelcula favorita en la televisin, o evadirse en un silln, hojear una revista, el
peridico o mejor aun: una interesante novela bastante larga y emocionante. Recurren a
la comida y la bebida para acallar los sentimientos de ansiedad o rabia, as que pueden
tener tendencia a la obesidad. Disipan la ansiedad mantenindose ocupados en
frusleras y rutinas. Realizan trabajos pequeos para evitar ocuparse de proyectos ms
importantes. No desean que los dems les estropeen su agradable estado de nimo y
suelen resistirse sencillamente no reaccionando o guardando un terco silencio. Presentan
una notable apata, indolencia y descuido personal; suelen tener mucho apetito y una
tendencia a la adiccin cargada de ansiedad reprimida por no atender a sus verdaderas
necesidades. Coleccionan todo tipo de cosas para posibles emergencias.
Eneatipo Nueve Subtipo Social Participacin
Desean unir a las personas y hacer la paz. "Amor y Paz". Les gusta participar en aquello
que se est realizando, pero detestan que se espere mucho de ellos. Participan para
tapar sus propias carencias. Muy activos pero capaces de desconectarse mental y
emocionalmente de lo que estn haciendo. Podran ser sorprendentemente tradicionales
y conformistas. Manifiestan una clara imposibilidad para decir "No", pero se resisten de
forma pasivo-agresiva. Podran perderse a s mismos tratando de ser todas las cosas
para todas las personas. La pereza est escondida en el hecho de que el ser real no est
presente en esta participacin. Tienen problemas para fijarse objetivos independientes y
perseverar en sus intenciones. Podran resignarse y deprimirse por su falta de desarrollo.
Eneatipo Nueve Subtipo Sexual - Unin/Fusin

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Suelen ser abnegados que desean fundirse con el otro en una unin total ya sea un ser
humano o ya sea Dios. Idealizan al otro, los elogios o criticas que el otro recibe, las
reciben ellos mismos. Viven en funcin de y por otra persona. Perciben a los dems de
forma ms clara que a ellos mismos. La otra persona se convierte en su centro de
gravedad, en el eje de su identidad. Se enfurecen y lo demuestran si sienten amenazada
su relacin. En la franja insana se disocian y deprimen muchsimo. Estas personas
acaban o bien con una relacin de mucha dependencia o debatindose solas a la espera
de una. Tambin podra ocurrir que su yo se convierta en una funcin de relaciones
pasadas. Otro escenario posible involucra mltiples
relaciones, buscando de una persona en otra. A veces el
Nueve no puede decidir entre dos personas y meterse en
tringulos romnticos.
EL CONFORMISMO
De rostro afable y redondo -los cristales de las gafas trabajados con
plstico rgido- est sentada en un banco trabajado con pan de oro,
en cuyo respaldo se lee una inscripcin: NUEVE, el nico cuadro que
tiene el nmero escrito en letras. Dicha inscripcin coincide a modo
de broche en su corazn y es que ella se funde hacindose
transparente y no siente su cuerpo a causa de su sobreadaptacin.
Plcidamente se deja invadir por las palomas, animales gregarios como ella y smbolos de la paz
que recuerdan su espritu conciliador. Las pesadas bolas representan la falta de iniciativa y la
pereza mental.

EL CONFORMISMO
Tal vez no sea pura coincidencia el hecho de que el ltimo carcter del eneagrama sea el
que ms pereza me ha dado escribir. Me han venido a la memoria muchas de las
sesiones con pacientes que comparten este eneatipo. El recuerdo dominante es el de
tener que haber recurrido a todas mis reservas de energa para vencer una especie de
inercia, de resistencia pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de
afabilidad, concordia y buenas intenciones. Pero quiz no haya que echarle la culpa a los
"perezosos" y considerar simplemente el hecho de que se trata del ltimo de los
eneatipos, el Nueve, de una serie que empez a publicarse en julio del ao 2000.
Adems estamos casi a finales de ao y estas lneas aparecern en plena cuesta de
enero.
Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues
pertenecen a la trada del impulso; es decir, son impulsivas como los "iracundos" y
los "lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5, 6 y 7) y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo
que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas a actuar y a moverse ms por los
otros que por s mismos. Si algo puede reprocharse a los "nueve" es precisamente el
olvido de s. Suelen ser las tpicas personas serviciales, que detectan y escuchan las
necesidades ajenas y tienen el hbito de intentar satisfacerlas anteponindolas a las
propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona atenta a qu van a
comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que falta, que cede su silla
al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est comindose la ensalada
cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una
persona perteneciente al grupo que estamos intentando describir.
A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la psicologa clsica
consideraran necesitadas de terapia, ya que son las ms adaptadas a su entorno
familiar, profesional y social. Pero es precisamente su sobreadaptacin lo que
constituye el problema. Confluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no
pueden distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de las ajenas;
confunden sus sueos con los de la pareja y necesitan que todo el mundo a su alrededor

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est bien para encontrarse bien. En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan
apaciguarlo o se protegen, marchndose o distrayndose y poniendo la atencin en
cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su forma de agredir ser la
resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es agobiante, no se enfrentarn
directamente a l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para
restablecer su rutina perturbada por el superior en cuestin.
Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen problemas,
suelen simplemente negarlos, no como el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida,
sino sencillamente no vindolos o, mejor an, esperando a que se solucionen por
s mismos sin hacer nada. Por ello, su visin del mundo y de las cosas en general
suele ser excesivamente simple; suelen ver mejor lo que tienen frente a la nariz que lo
que est a diez metros de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el da de
hoy sin esforzarse demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas, pueden
incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber alcanzado los
objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les dar un infarto por ello. Quiz
el personaje universal que mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y
con todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del
peligro, rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar todo
ello en aras del ideal de Don Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria.
Los "nueve" viven las penas y las alegras de los dems como si fuesen
propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la vida.
Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los padres, de la
pareja, de los hermanos, de los compaeros de trabajo, de los amigos... Es difcil que den
su opinin sin consultar antes las de los dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es
propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de defensa es la confluencia,
la prdida de lmites entre ellas y el entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una
especie de difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms extremos sera una
especie de fijacin sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondra
perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de diferenciacin,
principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora, aunque, en otros
casos pudo ser lo contrario: ante una falta de atencin generalizada por un exceso de
hermanos o por el trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer
un esfuerzo de sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de
resignacin, de poner de lado los deseos propios, las necesidades personales, en aras de
satisfacer continuamente a los padres hasta el punto de llegar finalmente a
responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos.
Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer
sntoma de que se est dando cuenta finalmente de que ha construido su vida en falso, y
uno de los primeros pasos tal vez sea desidealizar a los padres y no sentirse culpable por
pensar, sentir y desear cosas distintas; por atreverse a vivir una vida propia. Para ello,
les es til empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por alto no
dndoles mucho crdito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao seguro de
ascenso personal y de aceptacin por parte de los dems; por ello, podran dejar de
temer tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este esfuerzo por sentirse siempre
incluidos, la energa que ponen al servicio de los dems la tendran disponible para s
mismos. Sobre todo, en el mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a los dems,
podran dedicarse ms tiempo y espacio a escuchar su mundo interno, en el que
generalmente no profundizan.
Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconsejador y vuelvo a
recordar qu sacan de m los "nueve": ganas de empujarles, deseos de que utilicen todo
su potencial dormido, indignacin cuando se dejan engaar o explotar, impaciencia ante
su lentitud, sobre estimulacin de alternativas y puntos de vista ante su excesiva
simplificacin del mundo... Pero todo ello es una trampa, porque asentirn
inmediatamente, confluirn, sonreirn, se harn buenos propsitos hacindome creer

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que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo y a su resistencia pasiva.
Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud andan sobrados.
Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos seran:
por un lado, un ejemplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muchas
personas se encuentran inmersas en una carrera consumista en persecucin
insatisfactoria de aquello que siempre creen que les falta; por otro, el obstculo que
supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las
burocracias, las grandes instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias
sangrantes de la situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son
generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que raya en la terquedad
puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las mayoras
acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier
innovacin.
En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos;
no suele encontrarse entre ellos muchos esoteristas, meditadores o buscadores, sobre
todo en Vas que supongan esfuerzo personal y constancia. Y esto, porque suelen
desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. Por ello
pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos. Les gusta mediar y les encantan
las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando
despiertan a su verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede surgir
paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con eficacia en profesiones
de ayuda o en actividades de voluntariado: al trascender su carcter, pueden poner al
servicio de los otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia
a las dimensiones transpersonales de la existencia humana.

LAS VIRTUDES DE LOS ENEATIPOS

TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO

1:
2:
3:
4:
5:
6:
7:
8:
9:

ACEPTACIN
HUMILDAD
AUTENTICIDAD
ECUANIMIDAD
GENEROSIDAD
VALENTIA
SENCILLEZ
INOCENCIA
ACCIN ESENCIAL

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