La cultura Como fenomeno generador de transformaciones en la

naturaleza y el hombre

Cultural es un término utilizado en la formulació n de políticas pú blicas,

que enfatiza la influencia del capital cultural en el comportamiento
individual y comunitario. A veces también se le ha llamado
'Reposicionamiento de la cultura', lo que significa la reconstrucció n del
concepto cultural de una sociedad.Se hace hincapié en los determinantes
del capital social y cultural de la toma de decisiones y en la forma en que
éstas interactú an con otros factores como la disponibilidad de
informació n o los incentivos financieros a los que se enfrentan las
personas para impulsar el comportamiento.

Estas influencias del capital cultural incluyen el papel de los padres, las
familias y los asociados cercanos; organizaciones tales como escuelas y
lugares de trabajo; comunidades y vecindarios; e influencias sociales má s
amplias tales como los medios de comunicació n. Se argumenta que este
capital cultural se manifiesta en valores específicos, actitudes o normas
sociales que a su vez guían las intenciones de comportamiento que los
individuos adoptan con respecto a determinadas decisiones o líneas de
acció n. Estas intenciones de comportamiento interactú an con otros
factores que impulsan el comportamiento, como los incentivos
financieros, la regulació n y la legislació n, o los niveles de informació n,
para impulsar el comportamiento real y, en ú ltima instancia,
retroalimentar el capital cultural subyacente.

En general, los estereotipos culturales presentan una gran resistencia al

cambio y a su propia redefinició n. La cultura, a menudo aparece fija al
observador en cualquier punto en el tiempo porque las mutaciones
culturales ocurren de manera incremental. El cambio cultural es un
proceso a largo plazo. Los responsables políticos deben hacer un gran
esfuerzo para mejorar algunos aspectos bá sicos de los rasgos culturales
de una sociedad.

Impactos
Comunicació n
El desarrollo de la tecnología de la informació n y la comunicació n cambia
la forma en que nos comunicamos. En el pasado, la comunicació n se
realizaba por correspondencia, pero ahora se hacía por texto o correo
electró nico. En el pasado también había un telegrama y un telégrafo, pero
ahora su papel ha sido reemplazado por teléfonos, teléfonos celulares y
redes sociales. Esto prueba que el desarrollo tecnoló gico puede causar
cambios culturales en la comunidad.

Vestir
En el pasado, las personas se enorgullecían de usar ropa tradicional de
sus respectivas regiones. Sin embargo, en este momento se siente muy
difícil de encontrar a menos que haya eventos tradicionales. La forma de
vestir está influenciada por la informació n obtenida de diversos medios,
como la televisió n e Internet. En la actualidad, la forma de vestirse en una
parte de la sociedad está muy influenciada por la cultura occidental.

Estilo de vida
Algunas personas adoptan un buen estilo de vida en sus vidas, como ser
vegetariano, adicto al trabajo y otros. Pero también hay muchos que
también pueden hacer que las personas que caen en un mal estilo de vida
no estén de acuerdo con la personalidad nacional, como las drogas y la
asociació n libre.

Emancipació n de la mujer.
Una forma de cambio cultural que ocurre en la sociedad es la
emancipació n de las mujeres, lo que significa que las mujeres tienen el
mismo grado que los hombres. En el pasado, rara vez veíamos mujeres
que fueran líderes, incluso había sentencias de los padres que decían que
las vidas de las mujeres estaban alrededor de la cocina, los pozos y los
colchones. En este momento es ciertamente diferente, muchas mujeres
han desempeñ ado roles importantes en este país, como parlamentarios,
líderes de empresas, etc.

Comunidad crítica
El desarrollo de la informació n y la comunicació n facilita el acceso a la
informació n. Esta informació n se puede obtener de varios medios de
comunicació n, como perió dicos, televisió n, internet, etc. Esto hace que
nuestra sociedad sea má s inteligente y crítica, por ejemplo, las personas
siempre comentan las políticas implementadas por el gobierno para este
país, especialmente si la política no es populista a los ojos de la gente.
Cultura erosionada
No pocas culturas occidentales que ingresan a otros países, por ejemplo,
son la celebració n de Halloween y/o San Valentín. Aunque estas culturas
no son la cultura indígena local, pocas personas locales conservan la
cultura. Muchas personas afirman que la cultura extranjera es mucho má s
interesante que su propia cultura, lo que provoca un deterioro en la
cultura local.

Uso de idiomas regionales

Ejemplos de otros cambios culturales culturales son el uso de idiomas
regionales que son cada vez má s raros. Sin embargo, hoy en día muchas
personas locales tienden a utilizar el idioma nacional. Esto no es sin
razó n, porque el idioma nacional es mejor comprendido por todos,
mientras que el idioma regional solo lo comprenden las personas de
ciertas regiones. El lenguaje internacional también se difundió debido a la
inclusió n de la tecnología en la sociedad.

cultural como fenomeno que genera transformacion .

a lo largo del tiempo de elementos culturales de una sociedad

I
Se entiende por la evolució n cultural la transformació n a lo largo del
tiempo de elementos culturales de una sociedad (o una parte de esa). La
cultura (que se puede definir como el desarrollo de los usos, costumbres,
religiones, valores, organizació n social, tecnología, leyes, lenguajes,
artefactos, herramientas, transportes) se desarrolla por la acumulació n y
transmisió n de conocimientos para la mejor adaptació n al medio
ambiente.

Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una

consecuencia de dos grandes aportaciones científicas de mediados del
siglo XIX: el evolucionismo, que Darwin planteó para la biología, y la
filosofía positivista de Auguste Comte. En ese contexto se formularon los
estadios evolutivos de autores como el estadounidense Lewis Morgan
(1818-1881) y el britá nico Edward Burnett Tylor (1834-1917), quienes,
con algunos matices diferenciales, plantearon la existencia de tres
estadios principales en el desarrollo cultural de los grupos humanos,
denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo, barbarie
y civilizació n. La aplicació n de este esquema se popularizó por otros
teó ricos, como Friedrich Engels en su obra El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado.

La consideració n de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida

éxito gracias a su adaptació n como ideología justificadora propia de un
momento en el que los europeos -los de Europa y las clases dominantes
de origen europeo de las nuevas naciones de América estaban
extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. A finales del
siglo XIX era un tema cultural muy extendido él de la supuesta existencia
de razas inferiores y superiores, junto con otras teorías sociales hoy
desacreditadas como la eugenesia y el darwinismo social. No obstante, a
partir de la primera mitad del siglo XX se fueron abriendo camino
planteamientos antropoló gicos innovadores, destacadamente el
relativismo cultural de Bronisław Malinowski y otros autores de la
moderna antropología cultural (como Marvin Harris).

Proceso de adaptació n cultural

La cultura aceleró el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 añ os
atrá s cuando los humanos modernos salieron de Á frica en pequeñ os
grupos sociales que involuntariamente reconfiguraron el mundo en tan
solo unas decenas de miles de añ os. La cultura se convirtió en una
estrategia de supervivencia pues se adaptaron aptitudes de transmitir y
desarrollar conocimientos, habilidades y tecnología; características que
hicieron má s humanas las nuevas tierras y recursos. En definitiva, el ser
humano se ha acondicionado a casi todos los medios de la tierra.

La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan

cualitativamente a los humanos del resto de las especies respecto al
potencial evolutivo: el aprendizaje social y la teoría de la mente.

A pesar de que algunos animales parecen disponer de tradiciones

culturales, como los chimpancés que cascan las nueces con piedras o los
pá jaros que picotean las tapas de leche para beberla, esta pericia no
evoluciona o mejora con el transcurrir del tiempo, y esto no sucederá a
menos que adquirieran la teoría de la mente verdadera y aprendizaje
social. Sin embargo, las sociedades humanas, por medio de la adaptació n
cultural acumulativa, se desarrollan y evolucionan gradualmente. A
medida que las personas se imitan unas a otras y eligen y modifican las
tecnologías existentes, van almacenando conocimientos y habilidades. El
resultado de todos estos procesos es una cultura variada y compleja.

La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de

distintas formas de cooperació n. Las sociedades actuales se diferencian de
aquellas tribus que lucharon entre sí para conquistar tierras, en la medida
en que los individuos reconocieron que la cooperació n mutua favorecía la
obtenció n de recursos.

Teorías del cambio cultural

Una terminología comú n para clasificar los diferentes aspectos de la
cultura, introducida inicialmente por Karl Marx y usada de modo
ligeramente diferente por otras escuelas y autores, es la que divide la
cultura en sí, en tres partes:

Aspectos infraestructurales. Que serían los aspectos má s materiales o

relacionados con la tecnología, los medios de producció n disponibles, el
tipo de recursos naturales o humanos manejados por una sociedad para
su actividad econó mica y social.
Aspectos estructurales. Que serían aquellos relacionados con como se
organizan las tareas y las funciones sociales, el sistema jerá rquico y de
poder y las reglas que en efecto rigen las relaciones entre individuos.
Aspectos supraestructurales. Que englobarían los aspectos má s
inmateriales e ideales, como las creencias religiosas, los valores morales y
también los aspectos tradicionalmente considerados "alta cultura" en
occidente como: la pintura, la arquitectura, la mú sica, la literatura o el
cine (a pesar de que la realizació n de estos aspectos también se halla
restringida por los aspectos tecnoló gicos o infraestructurales). También
todo un conjunto de idealizaciones, como las utopías o principios
deseables del ordenamiento jurídico, formarían la supraestructura.
Segú n un cierto nú mero de teorías del cambio socio-cultural, como el
marxismo o el materialismo cultural, las culturas son, en gran parte,
adaptativas (en el sentido que tratan de adaptarse al medio ambiente, la
tecnología disponible y demá s restricciones materiales que condicionan la
vida humana). Para el marxismo, y otras versiones del materialismo
histó rico, es el cambio en la infraestructura, má s concretamente en el
modo de producció n o la tecnología, lo que hace que aparezcan nuevos
factores culturales, que provocan reestructuraciones importantes en el
modo de organizar la sociedad: quién produce, qué se produce, có mo se
produce y para quién se produce.

Cambios en la infraestructura
Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya que
dependen de avances tecnoló gicos, desarrollos econó micos no buscados y
la creació n de economías de escala. Sin embargo, resultan en general má s
sencillos de describir en términos objetivos una vez producidos. Para
algunos autores, como Marvin Harris, estos cambios son importantes,
porque detrá s de un buen nú mero de cambios culturales en otros niveles
pueden rastrearse hasta cambios en la infraestructura.

Cambios en la estructura
Los cambios en la estructura normalmente se corresponden a
reorganizaciones sociales asociadas al modo de producció n. Así un nuevo
cambio tecnoló gico o infraestructural puede comportar una forma
diferente de distribuir el trabajo o el nú mero de horas trabajadas. Un
ejemplo de esto fue la incorporació n masiva de las mujeres occidentales al
mercado laboral al aparecer un buen nú mero de puestos de trabajo en el
sector servicios (empleos de cuello blanco o rosa) donde la fuerza física
no presenta ventaja comparativa al estar basados exclusivamente en la
capacidad intelectual.

Cambios en la supraestructura
Los cambios supraestructurales casi siempre surgen como valores y
reacomodos de los valores y las creencias que tienden a justificar el orden
social imperante. Así la incorporació n de las mujeres al mercado laboral
conllevó una mejora y emprestigiamiento de la mujer asalariada que
trabaja fuera de casa y aporta ingresos econó micos al hogar (frente a
actitudes anteriores que defendían que las mujeres se encargaran de sus
hijos y su hogar el mayor tiempo posible).

Ejemplos de cambios culturales

Un exitoso caso de evolució n y difusió n cultural es la institució n
universitaria que empezó en el Mediterrá neo y en Oriente (Asia) y en la
alta edad media europea: Egipto (Á frica); después en la baja edad media:
Europa (Italia, Inglaterra, Francia, Españ a y Portugal) y posteriormente se
extendió al mundo hispá nico en el XVI y en el XVII al anglosajó n
americano, este ú ltimo con conceptos nuevos de populismo y excelencia
en investigació n.

La evolució n cultural y la difusió n cultural son temas bá sicos para el

desarrollo de artículos como prioridades sociales y de á reas
metropolitanas, para ejemplos de valores o de tecnologías (espirituales y
materiales).

El concepto está en la antropología cultural y fue desarrollado por Tylor,

Leslie White, Kroeber, Kluckhohn, tiene muchas connotaciones como
puede verse aquí por las disciplinas citadas y los enlaces y para el
estudioso puede leer má s en los clá sicos, por ejemplo: Bronislaw
Malinowski en 'Los argonautas del Pacífico Occidental'.

Cuando en los países á rabes le dan má s participació n a las mujeres.

Cuando América fue colonizada por los europeos hubo cambios
culturales. Cuando la sociedad se adapta y elimina culturas anticuadas,
por ejemplo: el machismo. Podemos decir que las tradiciones y las formas
de expresar la cultura nos recuerdan nuestras raíces, identidad cultural y
comienzos.

Las características principales de una identidad cultural en particular son

las siguientes: creencias, dioses, símbolos, ubicació n geográ fica, historia,
miembros, tradiciones y costumbres.

Evolució n cultural a partir de la biología

La evolució n bioló gica, mediante la selecció n natural, apunta hacia el
logro de mayores niveles de adaptació n de los seres vivientes. En el caso
del hombre, en una determinada época, aparece el cerebro, como un
ó rgano apto para el proceso de informació n. A partir de ahí comienza el
proceso de adaptació n cultural al orden natural.

Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reú ne

tanto a la evolució n bioló gica como a la evolució n cultural. También ha
sido denominado como ley de complejidad-conciencia. Esta tendencia
implica la existencia de un sentido de la evolució n, de una finalidad
objetiva e implícita del universo. También puede establecerse el sentido
de la historia de la humanidad como una serie de intentos por lograr
mayores niveles de adaptació n al orden natural.

Julian Huxley describe la situació n del hombre "como si hubiese sido

designado, de repente, director general de la má s grande de todas las
empresas, la empresa de la evolució n". Así como el medio ambiente
presiona a la vida hacia una mayor adaptació n, el propio orden natural
presiona a la humanidad, a través del sufrimiento, a una mayor
adaptació n cultural al mismo.