En Soledad Sagrada

LAS ESPOSAS PLURALES DE JOSE SMITH

Todd Compton
Signature Books • Salt Lake City

In Sacred Loneliness
THE PLURAL WIVES OF
JOSEPH SMITH
A mis padres que me dieron ideales de fe y honestidad.

INTRODUCCIÓN.

Este libro tuvo su origen en una beca de investigación que recibí de la Biblioteca Huntington
en 1992. Mi interés, entre otras cosas, fueron los diarios pioneros de Eliza R. Snow, que se
encuentran en la impresionante colección de documentos de Huntington. Como mujer
destacada del mormonismo temprano, poeta, activista, esposa secreta polígama del fundador
de la iglesia de los Santos de los Últimos Días (LOS), José Smith, y más tarde esposa de
Brigham Young – Snow parecía lo suficientemente importante como para merecer mayor
atención, a pesar de que ya se había escrito mucho sobre ella. Particularmente interesantes
para mí fueron sus alusiones indirectas a otras esposas plurales, a veces referidas por su
nombre de pila, a veces por apellido de soltera o casada solamente. Para identificar a estas
mujeres, sabía que tendría que consultar listas confiables de los matrimonios de Brigham
Young, Heber C. Kimball y José Smith. Jeffery Johnson había publicado una buena lista de las
esposas de Brigham Young y Stanley Kimball había proporcionado una lista completa de las
de Heber. Sin embargo, para el propio Smith, no pude encontrar una lista definitiva de sus
cónyuges plurales.

La lista centenaria de Andrew Jenson de veintisiete de las esposas plurales de Smith

proporcionó un núcleo de datos básicos. En la década de 1950, Stanley S. Ivins compiló una
lista inédita de ochenta y cuatro mujeres, pero muchas de ellas solo fueron asientos para
Jose después de su muerte. El primer inventario de las esposas plurales de Smith,
completamente anotado y con notas a pie de página, fue el apéndice de No Man Knows My
History de Fawn Brodie, publicado en 1945, con una actualización menor en la edición de
1971. Aunque Brodie fue una pionera en la documentación de la poligamia de Smith,
cincuenta años de publicaciones secundarias y clasificación de documentos primarios han
fechado su libro y, además, los estudiosos la han culpado por confiar en fuentes
antagónicas que desde entonces han demostrado ser poco fiables. Una lista completa y
actualizada de las esposas de José Smith sería una valiosa adición a los estudios mormones, y
mi proyecto sobre Eliza Snow se transformó en una investigación de todas las esposas de
José Smith, siendo Snow una entre muchas. Dado que la poligamia temprana era secreta y no
estaba oficialmente documentada, aún existen muchas incertidumbres incluso en una
descripción conservadora y cuidadosamente documentada de la familia extensa de Smith. Sin
embargo, este libro promueve la investigación sobre estas mujeres, proporciona una
actualización de Brodie e intenta una evaluación más equilibrada que la que ofrece su libro.

Ver a las esposas de José Smith de manera integral Dado que la evidencia de muchas de estas
mujeres es ambigua y problemática, dividí mi lista en dos categorías: mujeres que ciertamente
o muy probablemente estuvieron casadas con José Smith durante su vida y cuyos matrimonios
están respaldados por declaraciones juradas, testimonio confiable , o múltiples piezas de
evidencia; y esposas "posibles" cuyos matrimonios con Smith están respaldados por pruebas
limitadas y no concluyentes. Además, hay mujeres cuyos matrimonios con Smith están
pobremente documentados (respaldados por evidencia débil, a menudo sensacionalistas,
atestaciones contradictorias, que carecen de múltiples confirmaciones) y podrían ser
llamadas candidatas improbables. También hay una categoría de matrimonios póstumos en
los que las mujeres se casaron (es decir, se sellaron) con José después de su muerte sin
evidencia de una relación matrimonial durante su vida.

Habiendo llegado a un grupo de “ciertas” esposas, mientras otros estudios han analizado
con cierto detalle los matrimonios de estas mujeres, trato de verlos de manera integral,
desde el nacimiento hasta la muerte, dedicando un capítulo completo a cada mujer. Un
estudio de toda su vida Aparte del valor intrínseco de observar cuidadosamente a las mujeres
mormonas primitivas importantes, también muestra el impacto de su conexión con Smith en
sus vidas posteriores. La mayoría de ellas, debido a sus matrimonios con el profeta mormón,
se convirtieron en "esposas sustitutas" de los apóstoles mormones y otros mormones
destacados, especialmente de Brigham Young y Heber Kimball, sellados a Smith por la
eternidad, con el apóstol como sustituto de Smith en el carne, para "criar semilla" a Smith en
esta vida, y por lo tanto, el esposo sustituto estaba casado con la mujer solo por un tiempo.
Este arreglo tenía ventajas significativas para las mujeres (alto estatus y visibilidad en la
sociedad mormona) y ciertos inconvenientes. Como Young y Kimball estaban entre los
mormones más casados, muchas de las viudas de José Smith experimentaron la difícil prueba
de vivir en familias polígamas muy numerosas.

Estas mujeres eran extraordinarias en muchos sentidos. Muchas fueron auténticamente

heroicas, viviendo vidas de pérdidas, dificultades y tragedias. La mayoría fueron pioneros, a
veces durante toda su vida, y se mudaron de Nueva Inglaterra a Ohio, luego a Misuri, a
diferentes partes de Misuri, a Nauvoo, a Winter Quarters y luego a Utah. Las casas fueron
construidas, luego abandonadas, con casi todos los movimientos. Cuando llegaron al Salt
Lake Valley, y puede haber estado anticipando un merecido descanso, Brigham Young a
menudo los enviaba a establecerse en colonias periféricas en el sur de Utah, Idaho, Nevada,
Colorado, California y Arizona, donde soportaron condiciones desérticas y, a veces, fueron
amenazados por nativos hostiles. Americanos y forajidos. Eliza Partridge Lyman participó en
prácticamente todas estas migraciones, ayudando a asentar las tierras baldías casi
inaccesibles del condado de San Juan en el sureste de Utah. Otra de las esposas de Joseph,
Agnes Coolbrith, viajó de Boston a Ohio, Missouri, Illinois y de Utah a California.

Si bien mi estudio puede ser revisionista de alguna manera, también es descaradamente

festivo. Mientras alaba a treinta y tres mujeres, no obstante las mira a ellas ya otros
mormones primitivos con seriedad y nosotros vemos la historia mormona desde una nueva
perspectiva, no desde el punto de vista de los líderes masculinos de la iglesia, sino desde el
punto de vista de las mujeres. Este libro trata de celebrar a los primeros mormones de una
manera responsable y equilibrada; todos sus personajes, hombres y mujeres, presidentes y
profetas de la Sociedad de Socorro, tenían debilidades y fortalezas. Aquellos que
retratarían la historia mormona como llevada a cabo por hombres y mujeres sobrehumanos,
sin defectos, los convertirían en autómatas inhumanos, lo que de hecho delata una
profunda falta de respeto por la humanidad real de nuestros antepasados y antepasados.

Recuperando pistas de vidas olvidadas

Todos los historiadores están sujetos a las limitaciones de la evidencia disponible, y este
libro no es una excepción. Pero es sorprendente que estas mujeres clave hayan sido
comparativamente olvidadas, especialmente considerando la reverencia que los mormones
sienten por su profeta fundador, y considerando lo importante que era la poligamia para
Smith. De hecho, de vez en cuando uno se encuentra con mormones que no tienen idea de
que José Smith tenía esposas plurales en absoluto; Sin duda, los mormones del siglo XX se
sienten incómodos con los detalles de la poligamia del siglo XIX. En cualquier caso, muchas
de estas mujeres están mal documentadas y fue difícil reconstruir sus vidas. Para algunos,
incluso se desconocen las fechas de su muerte. Otros, como Sarah Bapson y Olive Andrews,
aparentemente han desaparecido de la historia casi por completo.

Cuando una mujer está mal documentada, he recurrido a diversas estrategias para trazar el
contorno de su vida. Las primeras fuentes a las que he recurrido son, naturalmente, las
escritos de las propias mujeres —diarios, autobiografías, cartas—, todos los cuales, a pesar
de su evidente valor, tienen limitaciones. Los diarios carecen de perspectiva histórica y
retrospectiva. El diario de Nauvoo de Eliza R. Snow, por ejemplo, nunca menciona
abiertamente su matrimonio con José Smith. Por otro lado, las autobiografías idealizan y, a
menudo, carecen de precisión en la datación. Las cartas conservan solo la mitad de una
conversación.

Los escritos de parientes cercanos suelen tener un gran valor. La autobiografía de la

hermana de Louisa Beaman, Mary Beaman Noble, arroja mucha luz sobre la infancia de su
hermana, mientras que el diario de Oliver Huntington es una fuente importante para
estudiar a sus hermanas Zina y Presendia. Los antecedentes familiares posteriores son otra
fuente importante de información para estas mujeres. Estos son casi siempre idealizados, de
primera y de tercera mano y, en general, demasiado cortos. Además, las generaciones de
recuentos orales invariablemente pierden o cambian detalles. Sin embargo, la historia
familiar a menudo conserva valiosas anécdotas y explicaciones de eventos que los
historiadores han entendido mal debido a la naturaleza fragmentaria del registro
histórico.

También se encuentran indicios sobre la vida de una mujer en los esquemas básicos de la
genealogía. Si los hermanos y hermanas de la mujer mueren en Utah, nos dice que
probablemente tuvo un grupo de apoyo en el mormonismo durante toda su vida. Las fechas de
nacimiento y muerte de los niños permiten una reconstrucción imaginativa de los
principales patrones de la vida de una mujer: alegres celebraciones por los matrimonios de
sus hijos y angustiosas pruebas cuando muere un niño.

La historia ha descuidado con demasiada frecuencia a las mujeres en favor de sus maridos,
especialmente en una estructura social dominada por hombres como el mormonismo. Aún así,
se encuentra información sobre mujeres incrustada en las historias de sus maridos. Por
ejemplo, se ha escrito mucho sobre Orson Hyde, incluida una biografía y otros estudios que
abarcan un libro, pero su primera esposa, Marinda Johnson, no ha escrito casi nada sobre
ella. Aún si uno rastrea la carrera de Orson, es posible seguir sus movimientos a través de
los de él.

Cuando un marido es excomulgado, uno imagina la consternación de la esposa. Cuando se

embarca en una misión larga, uno visualiza a la esposa en casa, luchando por mantenerse a
flote a ella y a su familia. De modo que la biógrafa feminista a menudo debe utilizar a
hombres para desenterrar las vidas enterradas de cónyuges y parientes.

Cuando existen documentos realmente escritos por la mujer o sus hermanos o hijos o amigos
cercanos, les he dejado hablar por sí mismos cuando es posible, utilizando citas bastante
largas. Esto le da vida a la mujer vívidamente, dando una idea de la forma en que habló,
pensó, sintió y creyó, evocando el humor y la humanidad que la historia académica o
sobreidealizada a veces ignora. Además, existen cuestiones problemáticas, en el estudio de la
poligamia mormona que debe examinarse de cerca, y la forma más eficaz de hacerlo es
mostrar la evidencia cuando sea posible.

A menudo, cuando se trata un tema importante, cada fuente relevante necesita una
interpretación cuidadosa, por lo que dejo los textos del siglo XIX sin editar tanto como sea
posible. Los errores ortográficos originales y las idiosincrasias gramaticales están intactos,
con adiciones entre paréntesis. Se ha añadido puntuación más allá de las mayúsculas al
principio de una cita. Una lectura incierta se coloca entre corchetes S: {}. Dado que algunos
lectores encontrarán difíciles estos textos sin puntuar, el final de una oración o
pensamiento ha sido marcado por un espacio extra entre palabras.

Lo supernatural

Las revelaciones sobrenaturales; profecía cumplida; curaciones milagrosas y glosolalia;

visitas de parientes muertos, de ángeles, de espíritus demoníacos, y de los Tres Nefitas:
constituyen un elemento importante de los escritos mormones del siglo XIX. Si bien el
método histórico-crítico tradicional podría simplemente juzgar que estos no son fácticos e
ignorarlos, incluyo elementos sobrenaturales en este libro sin ofrecer un juicio positivo o
negativo para reproducir la visión del mundo de los Santos de los Últimos Días del siglo XIX.
Sería ingenuo intentar comprender a estas mujeres en su medio sociocultural sin explorar y
respetar su propia ideología. Por ejemplo, la creencia de Helen Mar Whitney en la presencia
de espíritus demoníacos junto a su cama es el telón de fondo necesario para comprender su
conversión en el lecho de enfermedad a la poligamia. Creer en José Smith como un vidente
que conocía el futuro y el pasado en detalle, un tema principal en la autobiografía de Mary
Elizabeth Lightner, proporciona comprensión de por qué ella y otras mujeres acordaron
convertirse en sus esposas poliándricas.

Esta es la metodología utilizada por Richard Bushman en su libro Joseph Smith and the
Beginnings of Mormonism: “Mi método ha sido relatar los eventos tal como los
experimentaron los propios participantes, utilizando sus propias palabras siempre que sea
posible. En la medida en que las revelaciones eran una realidad para ellos, las he tratado
como reales en esta narrativa. Los lectores en general seguramente se quedarán con
preguntas sobre el significado de estas experiencias, pero al menos comprenderán cómo los
primeros mormones percibían el mundo. "

En soledad sagrada

Los polemistas anti-mormones vieron la poligamia como pura maldad. Los hombres
mormones eran vistos como esclavizadores insidiosos de mujeres; las mujeres polígamas eran
vistas como víctimas impotentes y sin sentido. Una novela de época representativa se tituló
Elder Northfield's Home; o, sacrificado en el altar mormón: una historia de la maldición
devastadora de la poligamia.

Después de hacer a un lado tal propaganda melodramática, uno encuentra que en realidad
los polígamos mormones, tanto mujeres como hombres, eran generalmente sinceros,
intensamente religiosos, a menudo inteligentes y capaces, y hombres y mujeres de buena
voluntad. Sin embargo, mi tesis central es que la poligamia mormona se caracterizó por una
trágica ambigüedad. Por un lado, era más que un matrimonio secular y monógamo: era el
pacto nuevo y sempiterno, que tiene un significado eterno, una restauración del entorno
profético y patriarcal de Abraham que le dio al participante un dominio infinito en la
próxima vida. Por otro lado, la práctica práctica de la vida cotidiana, para muchas mujeres,
era menos que un matrimonio monógamo: era un sistema social que simplemente no
funcionaba en los Estados Unidos del siglo XIX. Esposas polígamas a menudo experimentaron
lo que fue esencialmente una negligencia aguda. A pesar de los sinceros esfuerzos del
esposo, solo podía dar a una esposa específica una fracción de su tiempo y sus medios. La
esposa plural Annie Clark Tanner se describió a sí misma como criando a sus diez hijos "sola".
Cuando uno de sus hijos causó problemas, su "confesión franca" a un vecino fue: "Bueno, yo
estoy sola." La naturaleza ambigua de la poligamia mormona, para las mujeres, se resume en
un párrafo de la conmovedora autobiografía de Tanner: “Cuando era niña, estaba orgullosa
de que mi padre y mi madre hubieran obedecido el principio más elevado de la Iglesia... ahora
sabía que la La vida matrimonial temprana debe haber sido humillante y triste en muchas
ocasiones debido a su posición como segunda esposa ".

Algunas académicas feministas han sugerido que había aspectos positivos en la frecuente
ausencia del hombre en la vida de una esposa polígama; se volvió más independiente,
autosuficiente y estrechamente ligada a hermanas-esposas, desarrollando, como Annie Clark
Tanner, señaló, "una independencia que las mujeres en la monogamia nunca conocen".

Irónicamente, el marido de Tanner estaba resentido por su independencia y autosuficiencia.

Estas ventajas de la poligamia, aunque reales, son claramente consecuencias de la ausencia
menos que ideal de un cónyuge. Annie Tanner, en su discusión sobre la independencia de las
mujeres, también enfatizó su aislamiento e inseguridad. A menudo envidiaba a los vecinos
monógamos.

Esto no es para negar que existen ejemplos de familias polígamas que se acercaron al
supuesto ideal. Pero las condiciones especiales (especialmente la pluralidad limitada)
probablemente explicaron estos éxitos. Cuantas más mujeres se casaba un hombre, mayor era
el peligro de problemas graves en la familia, ya que el tiempo y los recursos del marido se
dividían cada vez más. Por una ironía casi cruel, cuanto mayor es el número de mujeres
casadas, mayor es la exaltación del hombre, según la teología mormona del siglo XIX.

Por lo tanto, no es sorprendente que las esposas polígamas, incluso las casadas con
hombres prominentes y acomodados, a menudo no recibieran el apoyo financiero adecuado.
Annie Clark Tanner escribió: “Regresamos de Provo después de un solo año escolar allí.
Todos estábamos conscientes ahora de que tendríamos que hacer nuestro propio camino, si
era posible, independientemente de la ayuda del Sr. Tanner”. En 1913, el marido de Ann le dijo
que debería "buscar apoyo en [sus] incondicionales hijos". Claramente, los hombres
monógamos también lucharon financieramente a veces, pero la poligamia exacerbó los
problemas financieros.

Como los esposos polígamos eran generalmente líderes de la iglesia, la exigencia de su

tiempo redujo aún más su capacidad para estar con sus familias. Los maridos polígamos
generalmente tenían esposas favoritas, lo que limitaba aún más su tiempo con otras esposas.

Como resultado, algunas mujeres dejaron a sus maridos polígamos, pero si permanecían en la
familia, lo compensaron desarrollando vínculos especialmente estrechos con esposas
hermanas, hermanos e hijos. Annie Clark Tanner escribió: "Una mujer en la poligamia se ve
obligada por su única posición a hacer de sus hijos una confidente". La esposa plural, Olive
Andelin Potter, escribió: “He adorado a mis hijos toda mi vida, como he tenido ningún
marido a quien amar, así que todo mi amor ha sido para ellos ".

El matrimonio polígamo, según los estándares monógamos modernos, a menudo no parece

un matrimonio en absoluto. A veces, las esposas polígamas se prepararon conscientemente
para limitar el afecto por sus maridos, como estrategia para la supervivencia emocional
durante las ausencias. Vilate Kimball advirtió a una esposa plural que “debe dejar de lado
todo interés o pensamiento en lo que su esposo estaba haciendo mientras él estaba lejos de
ella” y estar “complacida de verlo cuando entrara como estaba complacida de ver a cualquier
amigo. " Annie Clark Tanner escribió sobre su esposo: "Cuando vino a mi casa, era más como
un invitado".

De ahí el título de este libro, En soledad sagrada. A menudo, las esposas plurales que
experimentaron soledad también informaron sentimientos de depresión, desesperación,
ansiedad, impotencia, abandono, ira, síntomas psicosomáticos y baja autoestima.

Ciertamente, el matrimonio polígamo fue aceptado por los mormones del siglo XIX como
completamente sagrado —casi definía lo que era más sagrado para ellos— pero su resultado
práctico, para la mujer, fue la soledad.
Agradecimientos

Mis deudas al escribir este libro son muchas. Los descendientes de las mujeres sobre las que
he escrito han sido generosos en su ayuda y aliento, y este libro es mucho más rico gracias a
su ayuda. Ha mejorado enormemente gracias a la ayuda editorial y de investigación de los
siguientes: Ron Priddis, Gary Bergera, Richard Van Wagoner, Michael Marquardt, Linda King
Newell, Maureen Ursenbach Beecher, D. Michael Quinn, Martha Sonntag Bradley, Lavina
Fielding Anderson, Bob Fillerup, B. Carmon Hardy, Edward Leo Lyman, Newell Bringhurst,
Elbert Peck, Tim Rathbone, Sue Bergin, Charles Hatch, William Russell, Ron Romig, John
Sillito , Valeen Tippetts Avery, Lorie Winder Stromberg, Julia Monson, Jan Eyring, Irene Bates,
E. Gary Smith, Elizabeth Shaw Smith, Richard Cracraft, James Kimball, Clark Layton, Lyman
Platt, Mike, Dave, Richard, Donnae Tidwell, Robert M. Dudnik, Joseph Fasbinder, Perry Porter,
Gene Wolfe (quien me aconsejó que siempre disparara al sheriff en el primer párrafo), los
Hauges (Tamara, Britanny, y Jacob, cuya casa invadí mientras investigaba este libro), Terry y
Byron Harward, Tina Compton y Tim y Virginia Compton. Cualquier defecto en el libro es, por
supuesto, mi propio. En un proyecto tan extenso, algunos errores son inevitables; doy la
bienvenida a la información que conduzca a correcciones.

Me gustaría agradecer especialmente a la Biblioteca Huntington, en San Marino, California,

cuya beca de investigación y excelente colección de manuscritos mormones permitieron que
este proyecto comenzara. Los archiveros del departamento histórico de la iglesia SUD en
Salt Lake City fueron infaliblemente serviciales y profesionales cuando investigué allí; Linda
Haslam incluso me suministró medicamentos para el resfriado cuando llegué a los archivos
un día de invierno cuando debería haberme quedado en la cama. También estoy agradecido
por la ayuda de los archiveros de la Biblioteca Marriott en el campus de la Universidad de
Utah en Salt Lake City; la Biblioteca Merrill de la Universidad Estatal de Utah en Logan,
Utah; la Sociedad Histórica del Estado de Utah en Salt Lake City; la Biblioteca Harold B. Lee
de la Universidad Brigham Young en Provo, Utah; la Biblioteca y Archivos de la Iglesia
Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Independence, Missouri; la
Biblioteca Howell de la Universidad Estatal de Weber; la Sociedad Histórica de Chicago; los
Archivos Históricos del Estado de Illinois en Springfield; y la Biblioteca Bancroft en
Berkeley, California. Finalmente, me gustaría agradecer a la junta y al personal de Signature
Books, quienes tuvieron fe en mi proyecto desde el principio.

PRÓLOGO.
UNA TRAYECTORIA DE PLURALIDAD:
Una descripción general de las esposas de José Smith
He identificado treinta y tres esposas de José Smith bien documentadas, que algunos pueden
considerar como una numeración demasiado conservadora (ver cuadro). Los historiadores
Fawn Brodie, D. Michael Quinn y George D. Smith enumeran cuarenta y ocho, cuarenta y seis
y cuarenta y tres, respectivamente. Sin embargo, en áreas problemáticas puede ser aconsejable
pecar de cauteloso. A menos que surjan más evidencias, considero a las esposas "posibles"
como sujetos de investigación adicional más que como mujeres cuyos matrimonios con José
Smith pueden demostrarse de manera concluyente.

¿Qué criterios se pueden usar para evaluar si el matrimonio de una mujer con José Smith
(durante su vida) se puede documentar de manera confiable? En 1869, Joseph F. Smith,
contrarrestando las negaciones de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días
Reorganizados (RLDS) de la poligamia de José Smith, hizo que las viudas de José Smith
firmaran declaraciones juradas que documentaban sus matrimonios con él. Una declaración
jurada es una buena prueba. Una mujer mencionando en un diario o la autobiografía de que
se casó con el profeta también es una buena evidencia, al igual que el testimonio, la
declaración jurada o la reminiscencia de un familiar cercano o amigo, especialmente si
proporciona detalles convincentes, anecdóticos o documentales.

Incluso sin una declaración jurada o evidencia holográfica de una mujer, múltiples piezas de
evidencia pueden constituir un caso convincente para su matrimonio. Los contornos del
soporte vital de una mujer o debilitan la probabilidad de que se case con el líder mormón.
Por ejemplo, mientras que dos o tres pruebas inciertas sugieren que Viena Jacques puede
haberse casado con Smith, el resto de su vida no la hace parecer su esposa plural. (Algunos
asumen que se casó con él en Kirtland, Ohio, pero luego lo dejó inmediatamente y se mudó a
Missouri, donde se casó con otro hombre. Tampoco tuvo un matrimonio por poder con Smith
en el templo de Nauvoo). Si una mujer viviera en la casa de Smith, esta es una posible
evidencia de apoyo para una boda, pero no concluyente por ella-misma.

Algunas listas han demostrado ser fiables. Aunque John C. Bennett no tenía escrúpulos en
muchos sentidos, era un conocedor de Nauvoo, y su lista de 1842 de las esposas de Smith ha
sido debidamente fundamentada. La lista de veintisiete esposas del asistente del historiador
de la Iglesia Andrew Jenson de 1887, basada en entrevistas y declaraciones juradas, también es
un recurso básico. Pequeñas listas, de fuentes simpatizantes y hostiles a la poligamia, han
sido autenticadas.

Las ocho "Posibles esposas" enumeradas en el cuadro están respaldadas por pruebas
limitadas, problemáticas o contradictorias, a veces solo una atestación en una fuente tardía.

Por ejemplo, el matrimonio de Hannah Dubois Dibble está respaldado solo por dos piezas de
evidencia en fuentes tardías. Hannah vivió brevemente en la casa de los Smith, pero José
ofició cuando se casó con Philo Dibble. Más tarde se casó con Philo, no con José, por la
eternidad en el templo de Nauvoo.

Para otro ejemplo, Orson Whitney, hijo y sobrino de dos de las esposas de José, se refirió a
Mary Houston como una "[esposa] del Profeta". Mary ciertamente se casó con Smith por la
eternidad después de su muerte y fue sellada a Heber Kimball por un tiempo en un matrimonio
por poder en el templo de Nauvoo, y Whitney posiblemente supuso que esto probaba que ella
se casó con él mientras él estaba vivo. Pero no hay evidencia de un matrimonio no
representado para Smith durante su vida.
Esto nos lleva a mi categoría final, "Matrimonios póstumos con Representante póstumo”,
sellados con Smith después de su muerte. Es cierto que la mayoría de sus esposas volvieron a
conmemorar sus matrimonios con él por poder después de su fallecimiento. Pero no todas
las mujeres que se le sellaron después de su muerte tenían una relación matrimonial previa
con él. Por ejemplo, Cordelia Morley declaró en una memoria que nunca se había casado con
Smith mientras él vivía. Otros matrimonios póstumos tempranos con Smith incluyen Augusta
Adams Cobb Young (1848) y Amanda Barnes Smith (1852). Mary Ann Frost Steams Pratt parece
haberse casado con Parley P. Pratt por la eternidad durante la vida de Smith, por lo que su
posterior sellamiento a Smith probablemente también sea solo póstumo.

Así llego a una lista de treinta y tres esposas de Smith bien documentadas. Una lista tan
limitada pero sólida permite una descripción general confiable que ofrece una gran
comprensión de las mujeres mismas, de José Smith y de la poligamia anterior a Utah. Fuentes
antagónicas, a menudo sensacionalistas, enumeran a otras mujeres como esposas de José
Smith; también le propuso matrimonio al menos a cinco mujeres más que lo rechazaron.

El momento de los matrimonios de José Smith

A medida que rastreamos la trayectoria de los matrimonios de Smith, vemos que

aparentemente experimentó con el matrimonio plural en la década de 1830 en Ohio y
Missouri. No existen registros detallados, pero la evidencia, cuando se sopesa
cuidadosamente, sugiere que probablemente se trataba de auténticos matrimonios plurales.
En 1841 Smith agregó con cautela a tres esposas.

Pero en 1842 se casó con once esposas en los primeros ocho meses del año. Los nuevos
matrimonios luego se detuvieron durante cinco meses, una brecha significativa, quizás
causada por la denuncia de John Bennett en la que el ex mano derecha de Smith publicó una
serie de artículos espeluznantes que relatan las presuntas fechorías de Jose, incluida la
poligamia.

Sin embargo, durante la primera mitad de 1843, José se casó con catorce esposas más, incluidas
cinco en mayo. Después de julio, sus matrimonios se interrumpieron abruptamente, con solo
dos excepciones en septiembre y noviembre. No tomó esposas durante los últimos ocho meses
de su vida, un hecho sorprendente, especialmente cuando se compara con el número de
mujeres con las que se casó durante los dos años anteriores.

Este rompecabezas tiene varias soluciones posibles. El presidente de estaca

de Nauvoo, William Marks, sugirió en 1853 que Smith llegó a tener dudas
sobre la poligamia antes de su muerte: Cuando la doctrina de la poligamia
se introdujo en la iglesia como un principio de exaltación, tomé una
posición decidida en contra de ella; lo que me hizo bastante impopular
entre muchos de los líderes de la iglesia ... José, sin embargo, se convenció
antes de su muerte de que había obrado mal; durante unas tres semanas
antes de su muerte, lo conocí una mañana en la calle y me dijo: "Hermano
Marks ... Somos un pueblo arruinado". Pregunté, ¿cómo es eso? dijo: “Esta
doctrina de la poligamia, o sistema de esposa espiritual, que se ha enseñado y practicado
entre nosotros, probará nuestra destrucción y derribo. Me han engañado”, dijo, “ en
referencia a su práctica; está mal; es una maldición para la humanidad, y pronto tendremos
que irnos de los Estados Unidos, a menos que se pueda poner fin a su práctica y se detenga en
la iglesia ".
Luego, según los informes, Smith le dijo a Marks que excomulgara a todos los polígamos.
Este testimonio parece reflejar un ligero matiz partidista del RLDS; además, Marks no estaba
en el círculo interno de la poligamia en Nauvoo. Sin embargo, el cese de los matrimonios
plurales durante ocho meses antes de la muerte de Jose podría apoyar la historia de Marks.

Otra posibilidad es que la interrupción de los matrimonios se debió a las tensiones entre
Smith y su primera esposa, Emma, quien amenazó con dejarlo durante este periodo. Un
escándalo así habría sido desastroso para él y para la iglesia.

También estuvo bajo presión de su consejero en la Primera Presidencia, William Law, un

opositor confirmado de la poligamia. No se sabe si Smith llegó a creer que la poligamia
estaba mal o simplemente se detuvo por razones tácticas, como lo hizo durante el escándalo
de Bennett. Pero el cese de matrimonios de ocho meses al final de su vida es un fenómeno
notable.

Las veinticinco esposas con las que José se casó a principios de 1842 y 1843 dan testimonio
impresionante del hecho de que el matrimonio plural no era simplemente una nota al pie de
su vida o teología, particularmente porque él estaba muy consciente de la amenaza de ser
descubierto.

Cuando le enseñó el principio del matrimonio plural a Sarah Kimball, esposa de Hiram
Kimball (esa enseñanza generalmente presagia una propuesta), "dijo que al enseñar esto se
dio cuenta de que ponía en peligro su vida". Además, algunos de sus matrimonios eran
poliandricos, lo que entrañaba el peligro de los maridos celosos.

Esposas plurales de José Smith

Nombre en el momento Fecha de Estado Edad Vida posterior

del matrimonio Matrimonio

1 Fanny Alger [principios sg [16] Fanny se separó de JS y se casó con

2 Lucinda Pendleton
(Morgan Harris)
3 Louisa Beaman
4 Zina Diantha Huntington
(Jacobs)
5 Presendia Lathrop
Huntington (Buell)
1833} Solomon Custer, no SUD.
[¿1838?} Md 37? Lucinda permaneció con su primer
marido poliándrico, George Harris,
SUD; casada por poder en el templo
de Nauvoo con JS {Harris}; luego se
divorció de Harris.
5 de abril de sg 26 Louisa se casó por poder con JS
1841 {BY}
27 de md 20 Zina permaneció con su primer
octubre de marido poliándrico, Henry B. Jacobs,
1841 SUD;matrimonio por poder
poliandrico con JS {BY} pero
permaneció con Jacobs; finalmente
dejó a Jacobs y se convirtió en la
esposa conyugal de BY.
11 de md 31 Presendia se quedó con su primer
diciembre de marido poliándrico, Norman Buell,
1841 SUD descontento; matrimonio por
poder poliandrico con JS {HCK} pero
se quedó con Buell; finalmente dejó a
 Buell y se convirtió en la esposa
conyugal de HCK.
6 Agnes Moulton Coolbrith 6 de enero wd 33 Agnes se casó por poder con Don
(Smith) de 1842 Carlos Smith {G.A. Smith}. Don
carlos era el hermano fallecido de JS
y el primer marido de Agnes. Ella
luego se casó con William Pickett, un
errático SUD, en una unión
técnicamente poliandrica; finalmente
separada de Pickett.
7 Sylvia Sessions (Lyon) 8 de febrero md 23 Sylvia se quedó con el primer marido
de 1842 poliándrico, Windsor Lyon, SUD;
matrimonio por poder poliándrico con
JS {HCK}; permaneció con Lyon
hasta su muerte; casada con Ezekiel
Clark, no SUD; divorciada de Clark;
se mudó a Utah (para estar
con HCK?).
8 Mary Elizabeth Rollins finales de md 23 Mary permaneció con el primer
(Lightner) febrero de marido poliándrico, Adam Lightner,
1842 no SUD; matrimonio por poder
poliándrico con JS {BY}, pero se
quedó con Lightner hasta su
muerte.
9 Patty Bartlett (Sessions) 9 de marzo md 47 Patty permaneció con el primer
de 1842 marido poliándrico, David Sessions,
LDS, hasta su muerte; se casó con
John Party por tiempo.
10 Marinda Nancy Johnson Abril 1842 md 27 Marinda se quedó con el primer
(Hyde) marido poliándrico, Orson Hyde,
Apóstol SUD, y se casó eternamente
con él en el templo de Nauvoo; más
tarde matrimonio eterno por poder
con JS; finalmente se divorció de
Hyde.
11 Elizabeth Davis <Junio de md 50- Elizabeth aparentemente se quedó con
(Goldsmith Brackenbury 1842 51? su primer marido poliándrico, Jabez
Durfee) Durfee, LDS, después de la muerte de
JS; separado de Durfee; matrimonio
por poder con JS {Cornelius Lott};
separada de Lott.
12 Sarah Kingsley (Howe <29 de junio md [53- Sarah se quedó con el primer marido
Cleveland) de 1842 54] poliándrico, John Cleveland, no SUD;
matrimonio por poder poliándrico con
JS {John Smith}; se quedó con
Cleveland hasta su muerte.
13 Delcena Johnson <Julio 1842 wd [37- Delcena se casó por poder con Lyman
(Sherman) 38]? Sherman {Almon Babbitt}.
14 Eliza Roxcy Snow 29 de junio sg 38 Eliza se casó por poder con JS
de 1842 {Brigham Young}.
15 Sarah Ann Whitney 27 de julio sg 17 Sarah se separó de Joseph Kingsbury,
de 1842 su "fingido" Esposo poliandrico;
matrimonio por poder con JS {HCK}.
16 Martha McBride (Knight) Agosto 1842 wd 37 Martha se casó por poder con JS
{HCK}; separada de HCK?
 17 Ruth Vose (Sayers) Febrero de md 33 Ruth permaneció con su primer
1843 marido poliándrico, Edward Sayers,
no SUD, hasta su muerte.
18 Flora Ann Woodworth primavera de sg 16 Flora se casó con [Carlos] Gove, no
1843 SUD.
19 Emily Dow Partridge 4 de marzo sg 19 Emily se casó por poder con JS
de 1843 {BY}.
20 Eliza Maria Partridge 8 de marzo sg 22 Eliza se casó por poder con JS
de 1843 {Amasa Lyman}. Más tarde se
divorció de Lyman.
21 Almera Woodward 2-22 de abril sg 30 Almera se casó con Reuben Barton
Johnson de 1843 (¿matrimonio por poder?).
22 Lucy Walker 1 de mayo sg 17 Lucy se casó por poder con JS
de 1843 {HCK}.
23 Sarah Lawrence Mayo de sg 17 Sarah se casó por poder con JS
1843 {HCK}; HCK divorciado; se casó con
Joseph Mount.
24 María Lawrence Mayo de sg 19 ¿María se casó por poder con JS
1843 {BY}? ¿Separado de BY?
Matrimonio proxy con JS
{Almon Babbitt}.
25 Helen Mar Kimball Mayo de sg 14 Helen se casó por poder con JS
1843 {Horace Whitney}.
26 Hannah Ells <mediados sg 29- Hannah nunca se volvió a casar.
de 1843 30 Murió [1845].
27 Elvira Annie Cowles 1 de junio de md 29 Elvira permaneció con su primer
(Holmes) 1843 marido poliándrico, Jonathan Holmes,
SUD; matrimonio por poder con JS
{Holmes}.
28 Rhoda Richards 12 de junio sg 58 Rhoda se casó por poder con JS
de 1843 {BY}; separada de BY o nunca
convivieron.
29 Desdemona Fullmer Julio 1843 sg 32- Desdemona se casó por poder con JS
33 {Ezra Taft Benson}; separado de
Benson; se casó con Harrison Mclane
pero luego se separó.
30 Olive G. Frost verano 1843 sg 27- Olive se casó por poder con JS {BY}.
28?
31 Melissa Lott 20 de sg 19 Melissa se casó por poder con JS
septiembre {John Bernhisel}; separada de
de 1843 Bernhisel; se casó con Ira Willis.
32 Nancy M. Winchester [1842-43?] sg [14?] Nancy se casó por poder con JS
{HCK}; divorciada HCK; se casó con
Amos Arnold.
33 Fanny Young (Carr 2 de wd 56 Fanny nunca se volvió a casar.
Murray) noviembre
de 1843

CLAVE DE LAS ABREVIATURAS

<antes de
? desconocido

[] no verificado

{} "Poder"

sg single: soltera en el momento del matrimonio con Smith

wd widowed: viuda al momento de casarse con Smith

md married: casada con otro hombre en el momento del matrimonio con Smith, creando
poliandria, como la mujer siguió conviviendo con el "primer marido"

BY Brigham Young

HCK Heber C. Kimball

JS José Smith

POLIGAMIA (“muchos matrimonios”): un hombre o una mujer tiene dos o más cónyuges. El
matrimonio plural es el término mormón preferido. Antropológicamente, la poligamia se
divide en dos subcategorías: poligamia y poliandria.

POLIGINIA (es decir, "muchas mujeres"): un hombre está casado con dos o más mujeres
simultáneamente.

POLIANDRÍA (es decir, "muchos hombres"): una mujer tiene varios maridos.

PODER: Cuando uno está sellado por la eternidad a una persona fallecida, con un socio vivo
que reemplaza al difunto, el sustituto vivo se conoce como apoderado. En la historia
mormona temprana, la mujer también fue sellada (por tiempo, no por la eternidad) al poder
viviente. Los hijos del matrimonio “en el tiempo” fueron sellados eternamente al esposo
fallecido, no al padre biológico. En este gráfico, el nombre del proxy viviente se da entre
corchetes.

Posibles esposas
Nombre en el momento Fecha de Estado Edad Vida posterior
del matrimonio Matrimonio

1 Viena Jacques 1832-33 / sg / 43- Vienna se casó con Daniel Shearer en

41-43? md? 44? / 1838; separados el 22 de enero de
54- 1846.
57?
2 Hannah Ann Dubois 11 de febrero wd? 32- Hannah se casó con Philo Dibble el
(Smith) de 1841? 33? 11 de febrero de 1841; sellado a
Dibble por la eternidad en
Templo de Nauvoo 15 de enero de
1846.
3 Sarah Bapson <Junio de sg? 48- ?
1842? 51?
4 Sra. G ***** Junio de md / ? ?
1842? wd?
5 Sarah Scott 1841-43? wd 24- Sarah se casó por poder con James
(Mulholland) 27? Mulholland {HCK}, el 3 de febrero
 de 1846.
7 Mary Houston 1841-43? sg 23- Mary se casó por poder con JS
26? {HCK}, el 3 de febrero de 1846.
8 Sra. Tailor 1841-43? md / ? ?
wd?
9 Mary Garza 1842/3? md 38- Mary continuó con su primer marido
(Snider) 39? poliandrico, John Snider.

MATRIMONIOS TEMPRANOS PÓSTUMOS CON JOSEPH SMITH

Las siguientes mujeres fueron selladas a José Smith después de su muerte (véase matrimonio
por poder). No hay evidencia de que estas mujeres se hayan casado con él durante su vida.
Morley, de hecho, declaró que no se había casado con José antes de su muerte:

Olive Andrews 15 de enero de 1846, apoderado de Brigham Young

Jane Tibbetts 17 de enero de 1846, representante de Elam Luddington

Phebe Watrous (Woodworth) 17 de enero de 1846, representante de Lucien Woodworth

Aphia Sanborn (Dow Yale) 27 de enero de 1846, representante de Gad Yale

Cordelia Morley 27 de enero de 1846, representante de Frederick Cox

Mary Ann Frost (Steams Pratt) 6 de febrero de 1846, representante de Parley P. Pratt

Sally Ann Fuller 29 de enero de 1847, representante de Samuel Gully

Lydia Kenyon (Carter) posiblemente sellada a fines de 1844, representante de HCK

Por lo tanto, la doctrina del matrimonio plural fue de importancia central para Smith por
razones religiosas, doctrinales, eclesiásticas y emocionales. William Clayton, su escriba y
compañero en Nauvoo, escribió que el profeta mormón habló de poco más en privado
durante el último año de su vida. A medida que desarrolló el principio de las ordenanzas
sellantes que conectaban a las familias por la eternidad, esta doctrina estaba
indisolublemente ligada al matrimonio plural. Los mormones posteriores del siglo XIX
enseñaron que un monogamista no podía obtener la salvación completa, una creencia que
estaba claramente basada en las enseñanzas de Smith.
El número de esposas de José Smith

Aunque treinta y tres es menos de cuarenta y ocho, sigue siendo una familia polígama
notablemente numerosa. Uno puede preguntarse por qué Smith se casó con tantas mujeres
cuando dos o tres esposas habrían cumplido con el mandato divino de entrar en la
poligamia. Sin embargo, el presidente de la iglesia aparentemente creía que la salvación
completa (en terminología mormona, exaltación, incluido el concepto de deificación)
dependía de la extensión de la familia de un hombre sellada a él en esta vida. Benjamin
Johnson, hermano de la esposa plural de Smith, Almera, escribió: El Primer Mandamiento fue
"Multiplicar" y el Profeta nos enseñó que dominios y poderes en el gran Futuro sería
conmensurables con el no [número] de "esposas, hijos y amigos" que heredamos aquí y que
nuestra gran misión en la tierra era organizar un [núcleo] del cielo para llevarlo con
nosotros. A cuyo aumento no habría fin: el énfasis en el aumento se hace eco de la promesa
abrahámica, en la que Dios le prometió a Abraham que su posteridad sería tan abundante
como el polvo de la tierra, las estrellas en el cielo y las arenas de la orilla del mar (Génesis
13:16; 16:10; 17: 6; 18:18; 22:17).

Los primeros mormones enseñaron que la doctrina del matrimonio plural le fue revelada a
Smith "mientras él se dedicaba a la obra de traducción de las Escrituras", y el historiador
Danel Bachman concluye que fue específicamente la traducción del Génesis, los pasajes de
Abraham, lo que hizo que José orara por la poligamia en febrero de 1831 y recibe sus primeras
revelaciones sobre el tema. El ejemplo de Abraham y la promesa abrahámica se mencionan de
manera prominente en Doctrina y Convenios de la iglesia SUD (D. y C. 132), la revelación
oficialmente canonizada sobre la poligamia y la exaltación.

La idea de que uno tenía que estar sellado al núcleo familiar de uno en esta vida
probablemente dependía de otro pasaje bíblico, Mateo 22:30, en el que Jesús afirma que "en la
resurrección no se casan ni se dan en matrimonio". Smith aparentemente interpretó esto en
el sentido de que uno tenía que crear su "familia extendida", el reino de uno, mediante el
matrimonio mientras estaba en la tierra. Orson Pratt, en un discurso pronunciado en 1859,
enseñó esto explícitamente.

Por lo tanto, la práctica mormona de la poligamia, fuertemente influenciada por estas dos
escrituras, es un ejemplo del primitivismo bíblico estadounidense temprano que dio forma a
José Smith y al mormonismo temprano. El Antiguo Testamento, con sus profetas y templos y
la poligamia, es un hilo central que recorre la vida de José y es claramente una fuente
primaria de su sentido de misión profética y de su doctrina.

La importancia del tamaño de la familia eterna de uno, y la necesidad de edificarla en esta

tierra, se muestra en la costumbre de la adopción practicada a fines del período de Nauvoo
por Brigham Young y otros líderes mormones que habrían sellado a hombres adultos a ellos
como "hijos." Estos "hijos" incluso firmaron sus nombres con el apellido de su nuevo
"padre". A finales del período de Nauvoo, los líderes mormones supuestamente compitieron
para agregar nuevos miembros, "hijos", a sus familias adoptivas.

En el matrimonio de Helen Mar Kimball con el profeta, Smith y su padre, Heber Kimball,
deseaban el matrimonio para que la familia de Heber estuviera unida eternamente a Smith,
asegurando así su salvación. D. Michael Quinn, con su interés en la prosopografía, enfatiza
el hecho de que los matrimonios de Smith lo vincularon con hombres importantes en la
iglesia, dándoles ventajas recíprocas terrenales y escatológicas.
Cuando Jedediah Grant predicó sobre el matrimonio plural, habló de Smith “agregando a su
familia”: “Cuando la organización familiar se reveló desde el cielo, el orden patriarcal de
Dios, y José comenzó, a la derecha ya la izquierda, a agregar a su familia, qué temblor hubo
en Israel ".

Así, en la ideología de Smith sobre Nauvoo, la plenitud de la salvación dependía de la

cantidad de miembros de la familia sellados a una persona en esta vida. Esto coloca la
cantidad de mujeres con las que se casó José en un contexto comprensible. Esta doctrina
también deja en claro que, aunque los matrimonios de José indudablemente tuvieron una
dimensión sexual, los conceptos teológicos también impulsaron su poligamia, así como el
propósito relacionado de ganar la exaltación más alta posible al unir familias de élite a él
por razones terrenales y eternas.

Las edades de las esposas de José Smith

En el grupo de esposas bien documentadas de Smith, once (33 %) tenían entre 14 y 20 años
cuando se casaron con él. Nueve esposas (27 %) tenían entre veintiún y treinta años. Ocho
esposas (24 %) pertenecían al grupo de compañeros de Smith, de treinta y uno a cuarenta
años. En el grupo de cuarenta y uno a cincuenta, hay una disminución sustancial: dos
esposas, o 6 por ciento, y tres (9 %) en el grupo de cincuenta y uno a sesenta.

La representación de adolescentes es la más grande, aunque los grupos de veinte y treinta

años son comparables, lo que contradice la sabiduría popular mormona que ve los
comienzos de la poligamia como un intento de cuidar a las mujeres mayores y solteras. Estos
datos sugieren que la atracción sexual fue una parte importante de la motivación de la
poligamia de Smith. De hecho, el mandato de multiplicar y henchir la tierra era parte de la
teología de la poligamia, por lo que el matrimonio no sexual generalmente no estaba en el
programa polígamo, como lo enseñó Smith.

Uno puede preguntarse por qué el líder mormón se casó con mujeres mayores. Se pueden
ofrecer dos razones. Primero, dos de estas mujeres, Fanny Young Murray y Rhoda Richards,
eran hermanas de apóstoles predilectos, por lo que los matrimonios fueron dinásticos.
Curiosamente, la esposa más joven de Joseph, Helen Mar Kimball, era hija de otro apóstol
leal, Heber C. Kimball, por lo que el matrimonio también puede considerarse dinástico, no
motivado únicamente por el interés sexual. En segundo lugar, las mujeres mayores sirvieron
como maestras y mensajeras para presentar y convertir a las mujeres más jóvenes a la práctica
en Nauvoo. Elizabeth Durfee y Patty Sessions pertenecen a esta categoría. Eliza R. Snow actuó
en esta capacidad en Utah. Para las feministas mormonas que no simpatizan con la poligamia
patriarcal, este será uno de los aspectos más preocupantes de la poligamia mormona: las
mujeres cooptan a otras mujeres más jóvenes en la orden.

La sexualidad en los matrimonios plurales de José Smith

La primera esposa de José Smith, Emma, supuestamente le dijo a la esposa del apóstol George A.
Smith, Lucy, que las esposas plurales de José Smith eran solamente "celestiales", que él no
tenía relaciones maritales terrenales con ellos. “Solo fueron sellados por la eternidad, no
debían vivir con él ni tener hijos”. Lucy escribió más tarde que cuando le dijo esto a su
esposo: Me contó la circunstancia de su visita a Jose una noche y él se estaba bañando y Jose
le dijo que una de sus esposas acababa de ser confinada y que Emma era la partera y él la
había estado ayudando. Él [George A. Smith] me dijo [Lucy Smith] esto para demostrarme que
las mujeres estaban casadas por tiempo [así como por la eternidad], ya que Emma me había
dicho que José nunca enseñó tal cosa.

Debido a que los Santos de los Últimos Días reorganizados afirmaron que José Smith no
estaba realmente casado de manera polígama en el sentido completo (es decir, sexual) del
término, los mormones de Utah (incluidas las esposas de Smith) afirmaron repetidamente
que él tuvo relaciones sexuales físicas con ellos, a pesar de las convenciones victorianas en
cultura estadounidense del siglo XIX que normalmente habría impedido cualquier mención
de la sexualidad.

Por ejemplo, Mary Elizabeth Rollins Lightner declaró que sabía de niños nacidos de las
esposas plurales de Smith: “Sé que él tuvo seis esposas y he conocido a algunas de ellas desde
la niñez. Sé que tuvo tres hijos. Ellos me dijeron. Creo que dos viven hoy, pero no se les
conoce como sus hijos, ya que tienen otros nombres”.

Melissa Lott Willes testificó que había sido la esposa de Smith "de hecho". Emily Partridge
Young dijo que "compartió habitación" con Jose la noche siguiente a su matrimonio con él, y
dijo que tuvo "relaciones carnales" con él. Otros testigos tempranos también afirmaron
esto. Benjamin Johnson escribió: “El 15 de mayo… el Profeta vino de nuevo y en mi [casa]
ocupó la misma habitación y cama con mi hermana que el mes anterior había ocupado con la
Hija del obispo posterior Partridge como esposa ". Según Joseph Bates Noble, Smith le dijo
que había pasado una noche con Louisa Beaman.

Cuando Angus Cannon, un presidente de estaca de Salt Lake City, visitó a José Smith III en
1905, el presidente de la RLDS preguntó retóricamente si estas mujeres eran las esposas de su
padre, entonces "¿cómo fue que no hubo ningún problema por parte de ellas?" Cannon
respondió: Todo lo que sabía era lo que la propia Lucy Walker sostiene. Estaban tan
nerviosos y vivían con un miedo tan constante que no podían concebir. Él hizo a la ligera mi
respuesta. Dijo: "Me han informado que Eliza Snow era virgen en el momento de su muerte".
Yo a mi vez dije: “Me han informado que el hermano Heber C. Kimball le preguntó si no era
virgen aunque estaba casada con José Smith y luego con Brigham Young, cuando ella
respondió en una reunión privada: 'Pensé que sabías José Smith mejor que eso '”.

Cannon luego mencionó que Sylvia Sessions Lyon, una esposa plural de Smith, había tenido
un hijo con él, Josephine Lyon Fisher. Josephine dejó una declaración jurada en la que decía
que su madre, Sylvia, cuando estaba en su lecho de muerte, le dijo que ella (Josephine) era la
hija de José Smith. Además, la posteridad (es decir, la sexualidad) fue un elemento teológico
importante en la justificación de la poligamia de la promesa abrahámica de Smith.

Dado que existe una gran cantidad de evidencia de que José Smith tuvo relaciones sexuales
con sus esposas, uno se pregunta por qué no tuvo más hijos polígamos. Sin embargo, algunos
de sus hijos aparentemente crecieron con otros nombres, como sugirió Mary Lightner.
Además, es posible que no haya tenido una posteridad numerosa porque no podía visitar a sus
esposas con regularidad, tanto porque a menudo se escondía de la ley como porque Emma, su
primera esposa, lo observaba con atención. Además, la poligamia era ilegal. Además de estas
presiones, pronto tuvo muchas esposas, lo que hizo más difícil visitarlas a todas con
frecuencia y regularidad. Dado que los polígamos generalmente tenían esposas favoritas,
Smith probablemente descuidó algunas de las suyas. Finalmente, algunos de sus esposas
estaban casadas con otros hombres en relaciones poliandricas, por lo que esas esposas
probablemente habrían tenido hijos de sus “primeros maridos”, con quienes cohabitaban
regularmente, no de José. Todos estos factores se habrían combinado para limitar el número
de sus hijos. Sin embargo, está claro que algunas de sus esposas plurales tuvieron hijos con
él, si podemos confiar en las declaraciones de George A. Smith, Josephine Fisher y Elizabeth
Lightner.

A pesar de esta evidencia, algunos han argumentado que José no tuvo relaciones maritales
con sus esposas, usando los siguientes argumentos: Primero, algunos concluyen que Helen
Mar Kimball, quien se casó con Smith cuando ella tenía catorce años, no tuvo relaciones
maritales con él. Esto es posible, ya que hay casos de mormones en Utah que se casan con
chicas jóvenes y se abstienen de la sexualidad hasta que son mayores. Pero la evidencia de
Helen Mar es completamente ambigua, en mi opinión.

Algunos, como Emma Smith, concluyen que los matrimonios de José fueron solo por la
eternidad, no por el tiempo (por lo tanto, sin sexualidad terrenal). Pero muchas de las
esposas de José afirmaron que estaban casadas con él por la eternidad y el tiempo, incluida la
sexualidad.

Eliza Snow, en su autobiografía, escribió que “fui sellada al profeta José Smith, por el tiempo
y la eternidad, de acuerdo con la Ley Celestial del Matrimonio que Dios ha revelado ”.
Además, no se conocen casos de matrimonios “sólo por la eternidad” en el siglo XIX.

Algunos han señalado que Mary Elizabeth Rollins Lightner dijo en 1905: "Yo... fui sellada a
José por la eternidad". Por lo tanto, argumentan, Smith no tuvo relaciones con ella, una
esposa poliándrica, ya que estuvo casado con ella solo por la eternidad. Sin embargo,
Lightner aparentemente estaba simplemente enfatizando la eternidad en esta declaración;
ella testificó en tres lugares diferentes que también estaba sellada a Smith por tiempo. Por
ejemplo, en una Declaración de 1902, ella dijo: "Brigham Young me selló con él [Smith], por el
tiempo y por toda la eternidad".

Zina Huntington Young también tuvo una relación poliándrica con Smith y su primer
marido, Henry Jacobs. Algunos señalan que dio una entrevista en la que se refirió a su
matrimonio con Smith como "eterno", no por "tiempo". Sin embargo, en la misma entrevista
ella enfatizó que estuvo casada con el líder mormón por tiempo, también:

[Zina:]... él [José Smith] se casó conmigo... Cuando Brigham Young regresó de Inglaterra,
repitió la ceremonia por el tiempo y la eternidad. ... Fui sellado a José Smith por la eternidad.

[Pregunta:] Sra. Young, usted afirma, creo, que no estuvo casada con él "por tiempo".

[Zina:] "Por la eternidad". Estaba casada con el Sr. Jacobs, pero el matrimonio fue infeliz y
nos separamos...

[P:] ¿Es un hecho entonces, Sra. Young, que Jose no estaba casado con usted solo en el
sentido de estar sellado “por la eternidad”?

[Zina:] Como su esposa por el tiempo y la eternidad.

[P:] Sra. Young, ha respondido esa pregunta de dos maneras; por el tiempo, y por el tiempo y la
eternidad.

[Zina:] Quise decir para la eternidad.

Algunos intérpretes dan mucha importancia a estas declaraciones, ya que muestran que el
matrimonio de Zina fue solo "espiritual". Pero la entrevista es tan contradictoria sobre este
tema, ya que la anciana Zina suena a la defensiva y confundida mientras responde a las duras
preguntas de un juez del RLDS, que no puede usarse como evidencia sólida. Uno incluso se
pregunta si los primeros mormones no usaron el término "matrimonio por la eternidad"
para abarcar “Tiempo y eternidad”, como lo hacen los mormones hoy.

En conclusión, aunque es posible que José haya tenido algunos matrimonios en los que no
hubo relaciones sexuales, no hay evidencia explícita o convincente de esto (excepto, quizás,
en los casos de las esposas mayores, a juzgar por la poligamia mormona posterior). Y en un
número significativo de matrimonios, existe evidencia de relaciones.

Estado civil en el momento del matrimonio: poliandria

Dieciocho de las esposas de José (55 %) eran solteras cuando se casó con ellas y nunca antes
se habían casado. Otros cuatro (12 %) eran viudas. Una, Agnes Coolbrith Smith, era la viuda
de su hermano menor, Don Carlos, por lo que este era un estricto matrimonio Levirato. Sin
embargo, las once mujeres restantes (33 %) estaban casados con otros maridos y convivían
con ellos cuando Smith se casó con ellos. Otra mujer, Sarah Ann Whitney, se casó con Smith,
luego se casó con otro hombre poco después en un matrimonio civil "simulado". Utilizo el
término poliandria, que significa que una mujer está casada con dos hombres
simultáneamente, para describir esta triangulación marital.

La poliandria es uno de los principales problemas que se encuentran en la poligamia de Smith

y muchas preguntas lo rodean. ¿Por qué al principio prefirió principalmente los matrimonios
poliandrosos? ¿Sabían los maridos sobre los matrimonios y, de ser así, cómo se sentían por
ellos? ¿Permitieron los matrimonios con José de buena gana o de mala gana? ¿Incluían esos
matrimonios la sexualidad y cuál era el fundamento doctrinal para ellos?

En el pasado, la poliandria a menudo se ignoraba o se pasaba por alto, pero si estas mujeres
merecen una atención seria, el tema no puede pasarse por alto. Joseph F. Smith, séptimo
presidente de la iglesia SUD, y Andrew Jenson, historiador asistente de la Iglesia,
documentaron los matrimonios poliandrosos de estas mujeres con José Smith, incluidas
declaraciones juradas con las fechas de las ceremonias. Sus matrimonios civiles y fechas de
parto también se corroboran fácilmente. Joseph F. Smith y Andrew Jenson han forzado el
tema para el historiador serio, y la única opción es tratar de llegar a una comprensión tan
completa y equilibrada del fenómeno como sea posible.

Un error común con respecto a la poliandria de José Smith es que participó en solo una o
dos uniones tan inusuales. De hecho, un tercio de sus esposas plurales, once de ellas,
estaban casadas civilmente con otros hombres cuando él se casó con ellos.

Si se superpone una perspectiva cronológica, se ve que de las primeras doce esposas de Smith,
nueve eran poliándricas. Entonces, en este período temprano, la poliandria era la norma, no
la anomalía. Sus últimos matrimonios fueron principalmente con mujeres solteras, con dos
excepciones en 1843. La poliandria podría ser más fácil de entender si uno considera estos
matrimonios con Smith como una especie de divorcio de facto con el primer marido. Sin
embargo, ninguna de estas mujeres se divorció de sus "primeros maridos" mientras Smith
estaba vivo y todas continuaron viviendo con sus cónyuges civiles mientras estaban casadas
con Smith.

Algunos han sugerido que los primeros maridos en estos matrimonios generalmente no
estaban afectados por el mormonismo o no eran mormones y que Smith se casó con las
mujeres para ofrecerles la salvación. En tales casos, las mujeres hubieran querido casarse
con Smith como un esposo justo que pudiera traerles la exaltación. Si es así, uno habría
esperado que las mujeres dejaran a los hombres indignos.

La totalidad de la evidencia, sin embargo, no apoya esta teoría. En los once matrimonios
poliandricos determinados, solo tres de los maridos no eran mormones (Lightner, Sayers y
Cleveland) y solo uno estaba descontento (Buell). Todos los demás esposos estaban en buena
posición en la iglesia cuando José se casó con sus esposas. Muchos eran líderes de la iglesia
prominentes y amigos cercanos de Smith. George W. Harris fue miembro del sumo consejo en
Missouri y Nauvoo, un puesto equivalente a ese de una autoridad general del siglo XX. Henry
Jacobs era un amigo devoto de Jose y un fiel misionero. Orson Hyde era un apóstol en su
misión a Palestina cuando Smith se casó con su esposa. Jonathan Holmes era uno de los
guardaespaldas de Smith y se desempeñó como portador del féretro después de la muerte de
Smith. Windsor Lyon era un miembro acreditado cuando Smith se unió a Sylvia Lyon y le
prestó dinero al profeta después del matrimonio. David Sessions era un devoto Santo de los
Últimos Días.

Estos datos sugieren que José pudo haberse casado con estas mujeres, a menudo, no porque
estuvieran casadas con personas que no eran miembros, sino porque estaban casadas con
fieles Santos de los Últimos Días que eran sus devotos amigos. Esto nuevamente sugiere que
los hombres sabían sobre los matrimonios y los permitieron.

Otra teoría es que José se casó de manera poliandrica cuando el matrimonio fue infeliz. Si
esto fuera cierto, habría sido fácil para la mujer divorciarse de su marido y luego casarse
con Smith. Pero ninguna de estas mujeres lo hizo; algunos de ellos se quedaron con sus
"primeros maridos" hasta la muerte. En el caso de Zina Huntington Jacobs y Henry Jacobs,
que a menudo se usa como ejemplo de Smith casándose con una mujer cuyo matrimonio fue
infeliz, el líder mormón se casó con ella solo siete meses después de que ella se casara con
Jacobs, y luego se quedó con Jacobs durante años después de la muerte de Smith. . Luego la
separación se vio forzada cuando Brigham Young (quien se había casado con Zina de manera
poliandrica en el templo de Nauvoo) envió a Jacobs en una misión a Inglaterra y comenzó a
vivir con Zina misma.

Habiendo rechazado las teorías de que Smith se casó poliandricamente cuando los
matrimonios involucraban a maridos que no eran miembros o eran infelices, pasamos a las
declaraciones en el registro histórico que proporcionan una razón convincente para la
poliandria. Primero, Smith consideraba inválidos los matrimonios realizados sin la
autoridad del sacerdocio mormón (véase D. y C. 132: 7), al igual que consideraba inválidos los
bautismos realizados sin la autoridad del sacerdocio mormón. Por lo tanto, todas las
parejas de Nauvoo que aceptaron el mormonismo de repente quedaron solteras, y se les
concedieron los derechos absolutistas y exclusivistas de José sobre la autoridad divina. John
D. Lee escribió:

Aproximadamente al mismo tiempo se introdujo la doctrina del “sellamiento” para un estado

eterno, y se les dio a entender a los santos que sus relaciones matrimoniales entre ellos no
eran válidas. Que aquellos que habían solemnizado los ritos del matrimonio no tenían la
autoridad de Dios para hacerlo. Que el verdadero sacerdocio fue quitado de la tierra con la
muerte de los Apóstoles ... Estaban casados entre sí solo por sus propios convenios, y que si
sus relaciones matrimoniales no habían sido productivas de bendiciones y paz, y sentían
opresivo permanecer juntos, tenían la libertad de hacer su propia elección, tanto como si no
hubieran estado casados. Que era un pecado que las personas vivieran juntas y criaran o
engendraran hijos alejados unos de otros. Debe haber una afinidad entre ellos, no
lujuriosa, ya que eso nunca podrá cimentar ese amor y afecto que debe existir entre un
hombre y su esposa.

Se trata de un rechazo radical, casi utópico, de la cultura civil, laica, sectaria, el matrimonio
no mormón. El matrimonio civil era incluso un "pecado", a menos que una mayor "afinidad"
"consolidara" a los cónyuges.

Otra declaración doctrinal relevante proviene de un discurso de 1861 de Brigham Young:

La Segunda Forma en que una esposa puede separarse de su esposo, mientras él continúa
siendo fiel a su Dios y su sacerdocio, no la he revelado, excepto a unas pocas personas en
esta Iglesia; y unos pocos lo han recibido tanto del profeta José como de mí. Si una mujer
puede encontrar a un hombre que posee las llaves de la prehistoria con mayor poder y
autoridad que su esposo, y él está dispuesto a tomarla, él puede hacerlo, de lo contrario,
debe permanecer donde está... no hay necesidad de un acta de divorcio… Para recapitular.
Primero, si un hombre por causa de sus convenios con su esposa o esposas, se vuelve infiel a
su Dios, y su sacerdocio, que la esposa o las esposas están libres de él sin una carta de
divorcio. Segundo. Si una mujer reclama protección a manos de un hombre, que posee más
poder en la prehistoria y llaves superiores, si está dispuesto a rescatarla y ha obtenido el
consentimiento de su marido para convertirla en su esposa, podrá hacerlo sin necesidad de
una factura divorcio.

Esto permite dos opciones: (1) si un hombre apostató, su esposa podría dejarlo sin un
divorcio formal; (2) si una mujer deseaba casarse con un hombre con mayor autoridad del
sacerdocio que su esposo actual, y si ambos hombres estaban de acuerdo, podía sellarse al
segundo hombre sin divorcio formal. De alguna manera, este principio se puede aplicar
directamente a los matrimonios poliándricos de Smith, porque claramente estaba
considerado como poseedor de más autoridad del sacerdocio que cualquier otro hombre
vivo. Es notable el énfasis en el deseo de la mujer. En el Utah del
siglo XIX Hay casos bien documentados en los que mujeres casadas
pidieron unirse a un líder eclesiástico prominente. En Nauvoo, sin
embargo, esos casos no serían frecuentes, ya que la poligamia era
un secreto. En la declaración de Young, al marido se le concede su
propia voluntad, lo que sería coherente con la sugerencia hecha
anteriormente de que los primeros maridos en los matrimonios
poliandrosos de Smith pueden haber sabido sobre los matrimonios
y les permitió.

La declaración de Jedediah Grant de 1854 a la que ya se hizo

referencia ahora se puede citar con más detalle:

Cuando la organización familiar fue revelada desde el cielo, el orden patriarcal de Dios, y
José comenzó, a la derecha ya la izquierda, a agregar a su familia, qué temblor había en
Israel. Dice un hermano a otro: “José dice que todos los convenios [matrimonios anteriores]
se terminaron, y ninguno es vinculante excepto los nuevos convenios [el matrimonio por el
poder sellador del sacerdocio]; ahora supongamos que José viniera y dijera que quiere a su
esposa, ¿qué le diría a eso? "Yo le diría que se vaya al infierno".
Este fue el espíritu de muchos en los primeros días de este Iglesia
[es decir, falta de voluntad para consagrar todo a Smith como el
portavoz de Dios] ... ¿Qué diría un hombre de Dios, que se sintiera
bien, cuando José le pidió su dinero? [lo daría todo de buena gana]
O si viniera y dijera: "¿Quiero a tu esposa?" "Oh, sí", decía, "aquí
está, hay muchos más". ... ¿Quería el profeta José la esposa de todos los hombres que pidió? Él
no ... el gran objetivo en vista era probar al pueblo de Dios, para ver lo que había en ellos. Si
un hombre de Dios así viniera a mí y me dijera: “Quiero tu oro y tu plata, o tus esposas”, yo
diría: “Aquí están, desearía tener más para darte, toma todo lo que tengo. " Un hombre que
tiene el Espíritu de Dios y la luz de la eternidad en él, no tiene problemas con estos asuntos.

Este notable testimonio comprensivo de los matrimonios poliandrosos de Smith toca muchas
áreas de interés. Primero, Grant ve la práctica en términos de "organización familiar"
extendida. La poliandria obviamente sería útil para vincular a las familias con Smith. “José
dice que todos los convenios se terminaron y que ninguno es obligatorio excepto los
nuevos convenios”. Aquí tenemos la doctrina de que los matrimonios anteriores no tienen
ningún efecto, son "ilegales", en palabras de Orson Pratt. Grant desaprueba a aquellos a
quienes se les pidió que renunciaran a sus esposas y se negaron. La respuesta adecuada, según
Grant, habría sido la consagración instantánea e incuestionable de todas las "posesiones" al
profeta.

Afirma que Smith no quería a todas las esposas que pidió, lo que implica que quería algunas
de ellas. El énfasis aquí está en que Smith ponga a prueba a sus seguidores, como cuando
Smith exigió Vilate Kimball a Heber Kimball. Sin embargo, el hecho de que al menos once
mujeres se casaran con José de manera poliandrica, incluida la esposa del destacado apóstol
Orson Hyde, muestra que en muchos casos José no estaba simplemente pidiendo esposas como
prueba de lealtad; a veces la prueba incluía renunciar a la esposa. Otra doctrina que
aparentemente sirvió como base para la poliandria de Smith fue su doctrina de una
preexistencia, que sostiene que nuestros espíritus vivían con Dios antes.

Según Mary Elizabeth Lightner, quien estaba casada con Adam Lightner cuando José le
propuso matrimonio, “José dijo que yo era suya, antes de venir aquí. dijo que todos los
demonios del infierno nunca deberían apartarme de él ". En otra parte, ella escribió que
Smith le dijo que le habían ordenado que se casara con ella, "o sufrir la condenación,
porque yo [Mary] fui creada para él antes de que se pusieran los cimientos de la Tierra ".
Aparentemente, si Smith tenía una intuición espiritual de que estaba vinculado a una mujer,
afirmó que ella le había sido sellada en la preexistencia, a pesar de que estaba legalmente
casada con otro hombre. Pero, como hemos visto, enseñó que los matrimonios civiles
realizados sin el poder de sellar del sacerdocio no eran válidos, incluso a veces eran
pecaminosos. Allí- Por lo tanto, el vínculo en la preexistencia tendría prioridad inmediata
sobre un matrimonio realizado por una autoridad inválida, secular o "sectaria" en esta vida.
John D. Lee escribió que una “afinidad” espiritual prevalecía sobre las ceremonias seculares.
Quizás José Smith también sintió, como sugiere la declaración de Brigham Young, que los
hombres con un sacerdocio mayor tenían una mayor aptitud para la afinidad espiritual.

Según una fuente de testigos oculares temprana, aunque antagónica, William Hall, la
doctrina de los “espíritus afines” se encontró en la poliandria de Nauvoo. Según este
informe, Smith enseñó que "todos los matrimonios reales se hicieron en el cielo antes del
nacimiento de las partes", lo que coincide claramente con Lightner. Hay al menos una
referencia temprana "amistosa" a la doctrina del "espíritu afín". En una bendición patriarcal
de 1845, William Smith dijo: “Pero la plenitud de su salvación no puede perfeccionarse hasta
que su compañera esté con ella y los que son de su Reino, porque los espíritus afines se han
reunido y están unidos en el Reino Celestial de uno."

Por lo tanto, el matrimonio celestial en la preexistencia requería aquí una poliandria

terrenal. Ciertos espíritus eran “parientes”, igualados en el cielo, nacieron en esta vida y,
debido a matrimonios no autorizados realizados sin el poder de sellar del sacerdocio, se
vincularon “ilegalmente” con las parejas equivocadas. Pero cuando los espíritus afines se
reconocieron entre sí, los matrimonios "ilegales" dejaron de tener efecto desde una
perspectiva religiosa y eterna y los socios "afines" fueron libres de casarse entre sí a través
del poder sellador del sacerdocio por la eternidad y por el tiempo.

Sin embargo, al parecer, José permitiría que la esposa siguiera viviendo con su primer marido
después de ese matrimonio. No hubo divorcios como resultado de sus matrimonios
poliandrosos. Pero el primer esposo probablemente reconoció que él y la esposa estaban
casados solo hasta la muerte, mientras que Smith estuvo casado con ella por la eternidad y
por el tiempo. Cuando se repitieron los sellamientos eternos en el templo de Nauvoo a fines
de 1845 y principios de 1846, dos "primeros maridos", George W. Harris y Jonathan Holmes,
representaron al profeta cuando sus esposas le fueron selladas por la eternidad. Otro ``
primer esposo '', Henry Jacobs, fue testigo cuando su esposa, Zina, fue sellada eternamente a
Smith (con Brigham Young, no Jacobs, como representante en este caso), luego presenció el
sellamiento de su esposa a Young por tiempo. Después de lo cual, Henry y Zina con su hijo
Zebulon comenzaron juntos el viaje pionero hacia el oeste. Zina le dio un segundo hijo a
Jacobs, Henry Chariton, a medio camino de Iowa.

Este tipo de matrimonio no se consideraba una poliandria eterna. Un hombre puede estar
sellado a muchas mujeres por la eternidad, pero una mujer puede estar sellada a un solo
hombre por la eternidad. La distinción entre matrimonio civil y espiritual produjo lo que
podría llamarse poliandria práctica, es decir, en la tierra había claramente dos coexistentes
matrimonios, pero eran de diferentes tipos. Según la perspectiva autoritaria de José Smith,
solo había un matrimonio que era "real", realizado por la autoridad del sacerdocio: el
vínculo eterno. Ninguno de estos conceptos, la ilegalidad divina del matrimonio civil y
sectario, y la idea de una “afinidad” espiritual superior entre los espíritus masculinos y
femeninos (aunque puedan casarse civilmente con otras personas), fue original de José
Smith. Aunque los desarrolló a su manera idiosincrásica. Un estudio de 1868 de William
Hepworth Dixon, Esposas espirituales, rastrea las raíces de la "afinidad espiritual" a Europa
protestante, en particular al sueco Emanuel Swedenborg. En el entorno de José Smith,
encontramos al reverendo Erasmus Stone experimentando una visión de hombres y mujeres
en el cielo mirándose unos a otros con anhelo y dolor; esto significa, dijo Stone, que "en la
etapa actual de la existencia, los hombres y las mujeres casi siempre están mal emparejados en
el matrimonio". La gente en la visión buscaba a sus compañeros espirituales con quienes
tenían verdadera “afinidad”, una palabra crucial en esta tradición. Stone procedió a
encontrar una afinidad espiritual con una mujer casada, Eliza Porter. Cuando es verdad Si se
encuentra afinidad, ese amor no se limitaría a esta vida, sino que sería eterno, por lo que
tenemos una comparación con la doctrina mormona del matrimonio eterno. Swedenborg
también enseñó que los espíritus estaban emparejados en una vida preexistente: "Dos almas
que crecieron juntas antes de la vida están destinadas a encontrarse de nuevo en la tierra ",
lo que presagia la doctrina que Joseph le enseñó a Mary Elizabeth Lightner cuando le
propuso matrimonio.

La historia de Stone, como la de José Smith, fue el producto del distrito quemado en Nueva
York, donde una atmósfera de avivamiento protestante sirvió como terreno de siembra para
una gran cantidad de experimentación religiosa y matrimonial. La doctrina poliandrica de
las "esposas espirituales", tan ajena a los mormones del siglo XX, era parte del Zeitgeist de
José Smith. Aunque el sistema estaba claramente sujeto al peligro de abuso extremista, fue
desarrollado por hombres sinceramente religiosos: "Los defensores de la esposa espiritual
son, y han sido, en su mayor parte ministros del evangelio, hombres de pensamiento y
erudición", escribió. Dixon.
Algunos historiadores han propuesto la interpretación de que José o no tenía relaciones
maritales con sus esposas "poliándricas", si el marido era fiel a la iglesia, o que el "primer
marido" no tenía relaciones maritales con la mujer. Esta relación teórica se ha denominado
"pseudopoliandria". Sin embargo, la declaración jurada de Josephine Lyon Fisher se opone a
esto. Según Josephine, su madre Sylvia, una de las esposas poliándricas de Smith, “me dijo que
yo era la hija del profeta José Smith, ya que ella había sido sellada al Profeta en el momento
en que su esposo, el Sr. Lyon, no tenía comunión con el Profeta. Iglesia."

Otra evidencia utilizada para demostrar que las esposas poliándricas se casaron solo por la
eternidad, no por el tiempo, es la entrevista con Zina Huntington Jacobs, que, como hemos
visto, no es satisfactoria para tomar ambos lados del argumento. De la misma manera, la
declaración de Mary Elizabeth Lightner de que estuvo casada con Smith por la eternidad
(como esposa poliándrica) se ha utilizado para demostrar que no estaba casada con él por
tiempo; pero ella en otra parte declaró específica y repetidamente que estaba casada con él
por tiempo y por la eternidad. Patty Sessions, otra esposa poliándrica, escribió en un registro
genealógico que había estado casada con José Smith “por la eternidad”, pero para aclarar,
escribió por encima de la línea, “el tiempo y toda la eternidad”. Por lo tanto, no hay
evidencia fehaciente de que José Smith no haya tenido relaciones sexuales con ninguna
esposa, previamente soltera o poliandra. Por otro lado, hay evidencia de que sí tuvo
relaciones con al menos algunas de estas mujeres, incluida una esposa poliándrica, Sylvia
Sessions Lyon, que dio a luz a la única descendencia polígama de Smith de la que tenemos
pruebas de declaración jurada.

Finalmente, uno se pregunta por qué estos "primeros maridos" aparentemente aceptaron el
matrimonio de sus esposas con Smith. Una posibilidad sería que se les prometieran
recompensas espirituales como resultado de los matrimonios, como fue el caso de las
familias de tres esposas “solteras” en plural. Cuando Fanny Alger se casó con Joseph, su
familia estaba orgullosa del sellamiento, según Ann Eliza Webb.
De la misma manera, cuando Sarah Whitney fue sellada al
profeta, él rebautizó a sus padres y le dio bendiciones especiales a
su padre, Newel Whitney. Heber C. Kimball deseaba mucho que su
hija Helen se casara con el profeta para que hubiera una
conexión eterna entre las dos familias; José mismo le dijo a
Helen que su matrimonio con él aseguraría la salvación de su
familia.

Si esto también fuera cierto para las familias poliándricas,

incluidos los maridos, explicaría algunas de las dinámicas
psicológicas de estos matrimonios inusuales. Es posible que se
les haya prometido a los maridos que el matrimonio de Smith
con sus esposas contribuiría a su propia exaltación más elevada después de esta vida.
“Buckeye's Lament”, un ataque a Smith publicado poco antes de su muerte, apoya esta
interpretación: “Pero si cedes voluntariamente, / Tus hijas y tus esposas, / En matrimonio
espiritual con nuestro PAPA, / Él te bendecirá toda la vida. ; / Te sellará, maldita sea, no
puedes, No importa lo que hagas, si solo te apegas a él, / él jura que ÉL te acompañará ". La
frase “tus hijas y tus esposas” sugiere claramente que José ofreció la salvación a los
“primeros maridos” así como a los padres de sus novias.

También debe tenerse en cuenta que los hombres y mujeres involucrados en la poligamia y
poliandria de Nauvoo no lo entendieron completamente. Era una doctrina nueva, predicada
solo en gran secreto, y aunque Smith enseñó la poligamia a su círculo íntimo, la experiencia
práctica a menudo difería de la doctrina religiosa didáctica. Por lo tanto, es posible que un
esposo que le da a su esposa a José no haya entendido completamente lo que implicaría el
matrimonio. Helen Mar Kimball, una esposa no poliandrica, descubrió que su matrimonio
significaba mucho más, en un plano terrenal, de lo que esperaba; posiblemente los maridos y
las esposas en triángulos poliandrosos tuvieron la misma experiencia. En la terminología
teológica del período de Nauvoo, había cierta ambigüedad en los términos "sellar" y
"matrimonio", y es posible que algunos hombres y mujeres no comprendieran que "sellar"
también significaba "matrimonio" y, por lo tanto, relaciones sexuales. Es desafortunado que
no tenemos una memoria completa y franca ni siquiera de uno de los poliandros "primeros
maridos", aunque dos esposas poliandrosas, Mary Elizabeth Lightner y Zina Huntington
Jacobs, dejaron autobiografías.

Independientemente de las incertidumbres en la documentación de este aspecto de la práctica

de los Santos de los Últimos Días, hay un esbozo de ideología claramente discernible en el
registro histórico que explica el desarrollo y el fundamento de la práctica de la poliandria
de Smith. Los matrimonios “gentiles” (es decir, no mormones) eran “ilegales”, sin valor
eterno o incluso validez terrenal; los matrimonios autorizados por el sacerdocio mormón y
los profetas tuvieron prioridad. A veces, se pensaba que estos matrimonios sagrados
cumplían vínculos premortales y, por lo tanto, justificaban un matrimonio sagrado
superpuesto a uno secular. La naturaleza intensamente jerárquica del mormonismo permitió
que un hombre con la más alta autoridad terrenal, un José Smith o Brigham Young,
solicitara las esposas de los hombres que poseían un sacerdocio mormón menor o ningún
sacerdocio. La autoridad del profeta le permitiría prometer una mayor exaltación a los
involucrados en el triángulo, tanto a la esposa como a su primer marido.

Pero con la poliandria, como con la poligamia más conocida, a pesar de las elaboradas
justificaciones doctrinales, a pesar de la reverencia por un profeta moderno y el Devoción
incondicional a una religión bíblica restaurada, los desafíos emocionales de este nuevo
sistema matrimonial deben haber sido tremendos. En los casos de la mayoría de las esposas
poliándricas, no se registran las dimensiones humanas de la poliandria; ni siquiera se
reconoce abiertamente. Sin embargo, las esposas y los esposos deben haberse sentido en
conflicto. La moralidad puritana de Nueva Inglaterra y el apego al primer esposo o esposa
indudablemente estaban en guerra con la devoción a José Smith, visto como un oráculo
infalible de Dios, y a una iglesia y comunidad que se creía que era una restauración del
cristianismo primitivo. Solo en el matrimonio de Zina y Henry Jacobs, por enigmática que
fuera su relación, tenemos indicios del precio humano que exigía el sistema poliandroso de
Smith. Los otros esposos y esposas poliandrosos probablemente pagaron el mismo precio
alto.
 1. ¿LA PRIMERA ESPOSA PLURAL DEL MORMONISMO?
Fanny Alger (Smith Custer)

En noviembre de 1836, un juez local en el condado de Wayne, Indiana, celebró un matrimonio

de considerable importancia para los historiadores de la poligamia mormona. El secretario
registró: "Dublín 16 de noviembre de 1836 Este día me casé con Levi Eastridge, juez de paz del
condado de Wayne y del estado de Indiana, el señor Solomon Custer y la señorita Fanny
Alger, ambos de esta ciudad". Este matrimonio fue digno de mención porque Fanny Alger fue
una de las primeras esposas plurales de José Smith, probablemente la primera, pero aquí
abandonó esa unión sagrada por un matrimonio secular con un no mormón, dejando la
poligamia para abrazar la monogamia.

Se desconocen los detalles del noviazgo y matrimonio de Alger con Custer, lo que agrega
otro acertijo a su vida, en su mayoría poco documentada. Sin embargo, ella es importante.
Primero, ella es la primera esposa plural de Smith para quien tenemos documentación
comparativamente confiable. En segundo lugar, su matrimonio con él en Kirtland, Ohio,
estableció un patrón que se repitió en Nauvoo, Illinois: Smith se casa en secreto con un
sirviente adolescente o un amigo de la familia que vive en su casa, y su primera esposa, Emma,
obliga a la joven a abandonar el lugar cuando ella descubre la relación. En tercer lugar, el
matrimonio de Alger con el profeta estableció otro patrón: el de fortalecer el vínculo con
un amigo, en este caso Levi Hancock, mientras debilitaba el vínculo con otro amigo, en este
caso Oliver Cowdery.

No tenemos una fecha específica para el matrimonio de Alger con Smith. No tenemos fecha
para su muerte. Sabemos muy poco sobre ella como persona, excepto el comentario de
Benjamin Johnson, uno de los primeros mormones y un amigo cercano de Smith, de que ella
era "muy agradable y simpática", una joven a quien "todos parecían parciales por la
ameabilidad de su caracter."

Sin embargo, un texto olvidado, la autobiografía holográfica de Mosiah Hancock, ofrece un

relato valioso del matrimonio de Fanny con Smith y ofrece una breve visión de la dinámica
de su aceptación del matrimonio patriarcal. El texto tiene importancia por varias razones.
Primero, no ha quedado claro si la relación de Alger era un verdadero matrimonio o
simplemente un enlace El texto de Hancock, si se acepta, confirma que hubo una ceremonia
de boda real, aunque no tradicional. También documenta un patrón que se volvió importante
en los matrimonios plurales posteriores: Smith primero se acerca a una esposa potencial a
través de uno de sus parientes masculinos, creando así un vínculo entre Smith y el pariente.
La narrativa de Hancock es también un buen ejemplo del interesante fenómeno de la
antropología conocido como "intercambio de mujeres". Finalmente, el matrimonio de Alger
revela hasta qué punto las mujeres participaron en la negociación y decisión de matrimonios
plurales, como lo demostrará la consulta con su madre y la propia Fanny. También ejerció la
elección en su matrimonio posterior con Custer, lo que implicó su rechazo a José Smith, el
matrimonio plural y posiblemente el mormonismo.

I. Los Algers

Fanny Alger nació de Samuel Alger y Clarissa Hancock Alger el 20 de septiembre de 1816 en
Rehoboth, Bristol, Massachusetts, al este de Providence, Rhode Island. Samuel, un
carpintero de Massachusetts de treinta años, había construido una casa para el padre de
Heber C. Kimball en Nueva York en 1810. Clarissa, de veintiséis años, también de
Massachusetts, era hermana de Levi Hancock, quien se convertiría en una incondicional
mormon, ser ordenado uno de los presidentes de los setenta en 1835, y servir como el
capellán del Batallón Mormón. Fanny era la cuarta de once hermanos. Los primeros cinco
hijos de Algers, todos nacidos en Rehoboth, fueron: Eli Ward (1809), Samuel (1811), Saphony
(1813), la propia Fanny (1816) y Amy Saphony (1818). Samuel y Saphony murieron jóvenes.

Los Alger se mudaron a Lebanon Township, Ashtabula, Ohio, en la esquina noreste del
estado, donde John, Alva y Samuel H. nacieron en 1820, 1822 y 1826. Luego se dirigieron hacia
el oeste hasta el área de Cleveland y Kirtland, donde Thomas y Clarissa nacieron en Mayfield,
condado de Cuyahoga, diez millas al suroeste de Kirtland, en 1828 y 1830.

Ese mismo año, en noviembre, cuando Fanny tenía casi catorce años, su padre se convirtió al
mormonismo en Mayfield. Evidentemente, Clarissa fue bautizada casi al mismo tiempo por
Parley Pratt. Por lo tanto, Samuel y Clarissa estuvieron entre los primeros conversos del
mormonismo. No se sabe cuándo se convirtieron otros miembros de la familia, excepto John,
el hermano menor de Fanny, que fue bautizado por su tío materno, Solomon Hancock, en
Mayfield en marzo de 1832.

II. Inicios de la pluralidad SUD

Aproximadamente un año después, a principios de 1833, Jose Smith, Jr., se unió a Fanny Alger en
quizás el primer matrimonio plural en la historia mormona. Varias fuentes, tanto
contemporáneas como recordadas, proporcionan evidencia de que la poligamia se desarrolló
y practicó en el período de Nueva York y Kirtland.

El Libro de Mormón, que fue traducido de 1827 a 1829, trata de la poligamia en Jacob 2: 23-35 y
se ha malinterpretado como una denuncia general de todo matrimonio plural. Sin embargo,
sólo condena la pluralidad no autorizada, permitiendo la posibilidad de poligamia cuando
Dios lo ordene: “Porque si quiero, dice el Señor de los ejércitos, levantar simiente para mí,
mandaré a mi pueblo; de lo contrario, escucharán estos cosas." Esta primera declaración
proporciona una razón importante para las esposas múltiples: “levantar semilla” para Dios.

Joseph Bates Noble, quien más tarde se casó con Smith con Louisa Beaman en el primer
matrimonio plural en Nauvoo, dijo que “la doctrina del matrimonio celestial le fue revelada
a él [Smith] mientras se dedicaba a la obra de traducción de las Escrituras”, es decir, la
“Revisión inspirada” de la Biblia de Smith. El historiador Danel Bachman sugiere que esto
ocurrió en febrero de 1831. Al Leer sobre los patriarcas, especialmente dado el interés de
Smith en Abraham, era una razón probable para que comenzara a pensar en el matrimonio
plural, una doctrina primitivista cristiana válida. Quizás era inevitable que la costumbre
semítica fuera "restaurada" en una iglesia que creía que estaba restaurando todas las
revelaciones y prácticas bíblicas antiguas importantes. Sin embargo, es sorprendente la
importancia que se le dio a la poligamia en el mormonismo. Smith y otros mormones del
siglo XIX enseñaron que el matrimonio plural era necesario para la salvación completa,
mientras que esa conexión teológica nunca se establece en el Antiguo Testamento.

El apóstol Lyman Johnson, que era hermano de una de las esposas plurales de Smith, Marinda
Johnson Hyde, le dijo al apóstol Orson Pratt que "José le había hecho saber ya en 1831 que el
matrimonio plural era un principio correcto", pero que "aún no había llegado el momento".
ven a enseñarlo y practicarlo ". Smith vivía en la casa de los Johnson mientras hacía su
revisión del Antiguo Testamento, por lo que el testimonio de Lyman es valioso.

W. W. Phelps, en 1861, registró que Smith recibió una revelación en Misuri el 17 de julio de
1831, que ordenó a los hombres mormones casarse con mujeres “lamanitas” (nativas
americanas). Cuando Phelps preguntó más tarde cómo el grupo en cuestión, en su mayoría
hombres casados, podía tomar otras esposas, Smith respondió de inmediato: "En la misma
manera en que Abraham tomó a Agar y Ceturah; que Jacob tomó a Raquel, Bilha y Zilpa; por
revelación: los santos del Señor siempre son dirigidos por revelaciones ". Una carta de
diciembre de 1831 del antiMormon Ezra Booth apoya a Phelps: “Se había dado a conocer por
revelación” que Dios quería “una alianza matrimonial con los nativos” y que Dios los
bendeciría “abundantemente” si obedecían. También "obtendrían una residencia" en tierras
indígenas, a pesar de la oposición del agente indio. “Se le ha dado a conocer a alguien que
ha dejado a su esposa en el estado de Nueva York que está completamente libre de su esposa, y
que se complace en tomarle una esposa entre los lamanitas”.

Benjamin Johnson escribió: “En 1835 en Kirtland aprendí de mis hermanas, esposa de Lyman R.
Shirman, quien era cercano al Profeta y lo recibió de él. Que la Iglesia volvería a practicar el
antiguo orden del matrimonio plural ". En Nauvoo, cuando ayudó a arreglar el matrimonio
de Smith con su hermana Almera, el profeta le dijo a Johnson que la revelación sobre el
matrimonio le había llegado en Kirtland.

Finalmente, en agosto de 1835, Phelps y Oliver Cowdery, aparentemente,

prepararon un “Artículo sobre el matrimonio” en el que negaban que la
Iglesia de los Santos de los Últimos Días hubiera estado practicando la
poligamia, una respuesta típica de los mormones a las acusaciones
públicas: “Ya que esta Iglesia de Cristo ha sido reprochado por el crimen
de fornicación y poligamia, declaramos que creemos que un hombre debe
tener una esposa y una mujer, pero un solo marido, excepto en caso de
muerte, cuando cualquiera de los dos está en libertad de volver a casarse
". Este pasaje es una evidencia segura de que los mormones ya estaban
comenzando a ser acusados de esta práctica. Dado que Smith había

desarrollado una doctrina de restauración del matrimonio plural del

Antiguo Testamento en 1831, quizás ya en 1829, un matrimonio con Fanny
Alger a fines de 1832 o principios de 1833 habría ocurrido en un contexto
histórico consistente.

La biografía de Fawn Brodie de 1946 sobre Smith presenta la relación entre él y Alger como
una aventura, no como un matrimonio, y otros estudiosos han aceptado esta interpretación.
Esta posición sigue a la primera referencia contemporánea a la relación Smith-Alger, una
carta de 1838 escrita por Oliver Cowdery en un momento en que estaba separado de Smith.
Escribió, con una exagerada hipérbole: "Se habló de un asunto sucio, desagradable y sucio de
Fanny Alger y él, en el que declaré estrictamente que nunca me había desviado de la verdad".

Los mormones del siglo XIX, sin embargo, consideraban la relación Smith-Alger como un
matrimonio. Benjamin Johnson informa en su carta de 1903 que el líder de la iglesia, Heber C.
Kimball, una vez presentó a un miembro de la familia Alger como el hermano de la primera
esposa plural de Smith. Johnson afirmó: "Sin lugar a dudas, en mi opinión, Fanny Alger fue
la primera esposa plural del profeta en Kirtland". En 1890, Andrew Jenson la incluyó en
segundo lugar en su recuento de esposas de Smith. Enumeró a Louisa Beaman en primer
lugar, probablemente porque la fecha de su matrimonio estaba sólidamente documentada.
Brodie sintió que estas referencias superpusieron una comprensión posterior de la poligamia
a una relación sexual. Sin embargo, no menciona que el ex residente de Kirtland Chauncey
Webb y su hija Ann Eliza Webb Young, quienes eran exmormones poco comprensivos, se
refirieron a la relación como un "sellamiento". Ann Eliza informa que los padres de Alger
estaban orgullosos de su conexión con el profeta, lo que difícilmente habría sido el caso si
la relación hubiera sido meramente un asunto furtivo.

III. Autobiografía de Mosiah Hancock

La descripción más completa del matrimonio Joseph Smith-Fanny Alger se encuentra en la

autobiografía de Mosiah Hancock. Mosíah, nacido el 9 de abril de 1834, no conocía de
primera mano el matrimonio. Pero mientras escribía su autobiografía, aparentemente en 1896,
relató la historia contada por su padre, Levi Hancock. Fanny era la sobrina de Levi y prima
hermana de Mosiah.

El texto es una reminiscencia tardía, por lo que la cuestión de la fiabilidad es importante.

Mosiah Hancock, que vivió hasta los setenta y tres años, colocó su autobiografía en el
departamento histórico de la iglesia SUD en 1896. Cuenta las historias de Fanny Alger como
una continuación de la autobiografía de su padre, que se interrumpe prácticamente a mitad
de la oración.

Por lo tanto, en el lado negativo, el documento está retrasado y se ha retirado un paso de su

fuente. Sin embargo, en el lado positivo, se acerca a la atmósfera de una historia oral, con
Mosiah informando las palabras de su padre. Y debido al secreto que rodea a la poligamia
temprana, los relatos autobiográficos suelen ser más útiles que los diarios contemporáneos.
Por ejemplo, el diario de Eliza R. Snow contiene solo hace referencia a su boda con Smith el
29 de junio de 1842, pero en su autobiografía fecha el matrimonio y explica su conversión
interior a la poligamia. El diario de Nauvoo de Zina Huntington nunca menciona su
matrimonio con Smith, aunque su autobiografía cuenta la historia de su unión.
Además, la autobiografía de Mosiah tiene la credibilidad del acceso. Levi era cercano a la
familia Alger, estuvo en Kirtland en 1832 y 1833 y era amigo de José Smith. Si Mosiah Hancock
es digno de confianza, escuchó la historia directamente del hombre que celebró la boda de
Fanny y Joseph. Mosíah explica su motivo simplemente como “dar testimonio”: Con respecto a
la doctrina del matrimonio celestial, el Profeta le dijo a mi padre en los días de Kirtland,
que era la voluntad del Señor que Sus siervos que eran fieles avanzaran en ese orden... Mi
padre me dio a conocer algunas cosas sobre esos días y la parte que tomó con el Profeta al
tratar de ayudarlo a comenzar el principio con algunos amigos elegidos en esos días. Mi
padre me había pedido que diera testimonio de estas cosas en el momento oportuno.

Es cierto que las reminiscencias de primera mano de Mosíah están sujetas a las fortalezas y
debilidades que generalmente se encuentran en Mormón y otras autobiografías:
inexactitudes en las fechas, eventos mal recordados, una fácil disposición a aceptar lo
milagroso y una tendencia a idealizarse en exceso a uno mismo oa un héroe como José Smith.
Sin embargo, yo voy a aceptarlo como generalmente confiable, proporcionando información
precisa sobre su propia vida, la vida de su familia y el mormonismo en Kirtland, Nauvoo y Salt
Lake City.

La validez de la narrativa de Mosiah se puede corroborar a partir de otras fuentes, como

puede verse en la historia de la primera interpretación de la canción de su padre Levi, "The
Independence of the United States". Mosiah escribe: “Fuimos a Farwest para pasar el 4 de julio
y temprano en la mañana del cuarto, el hermano Jose se acercó y dijo: 'Hermano Levi, ¿puedes
hacernos una canción hoy y llamarla Independencia de los Estados Unidos? ['] Sí, dijo Padre
y para las diez en punto lo tenía listo y él y el tío Solomon se pararon en la esquina de la
Piedra del Templo y cantaron a Solomon la [melodía] Padre el Bajo”. Mosíah tenía solo
cuatro años cuando ocurrió este evento, por lo que uno puede dudar razonablemente de que
se basa exclusivamente en su memoria. Los detalles probablemente constituyeron una
historia familiar, un preciado recuerdo del profeta José Smith, que se corrobora en la
Historia de la Iglesia. Esto establece que el 4 de julio de 1838, se colocaron las piedras
angulares del templo en Far West; Sidney Rigdon pronunció un discurso, hubo un grito de
Hosanna, luego "una canción, compuesta para la ocasión por Levi W. Hancock, fue cantada
por Solomon Hancock”.

Partes de las fuentes de la Historia de la Iglesia se publicaron antes de que la historia

comenzara a aparecer por primera vez en 1902, pero el relato de Hancock agrega detalles
anecdóticos convincentes que no se encuentran en otros lugares, como Smith pidiéndole a
Levi que escribiera la canción, Levi cantando el bajo al ritmo de Solomon y los dos hombres
de pie y cantando en una piedra angular.

En otro ejemplo de Missouri, Hancock escribe que cuando reinaba la turba, “Pronto trajeron
a Joseph Holbrook a nuestra casa hecho pedazos y en un estado de abatimiento mi madre lo
cuidó hasta que se lo llevaron”. Otras fuentes, incluida la propia autobiografía de
Holbrook, confirman que fue herido en la Batalla de Crooked River. Escribe: “Me hirieron en
el codo izquierdo con una espada después de cortar cinco grosores de tela. [Se] fracturó
tanto el hueso que después de que el médico volvió a colocar los huesos, estuvo muy cojo
durante unos cuatro meses y tan rígido que no pude alimentarme con esa mano”. Nancy Tracy
confirma que Holbrook pasó por una larga convalecencia: “Los hermanos que estuvieron en
la batalla de Crooked River se había ido todos a lugares desconocidos, excepto mi esposo y el
hermano Holbrook había sido herido en la pelea, pero jugó tan bien que era una mujer
enferma en la cama que no fue detectado aunque la casa fue bien registrada”.

Algunos detalles de la narrativa de Mosiah Hancock están respaldados por la autobiografía

de su padre. Mosiah tuvo acceso a este documento, pero su propio registro está lejos de ser
un simple reflejo de sus eventos. Él escribió: “Clarissa Reed [la futura madre de Mosiah] está
mal de salud, el padre la lleva a sus padres en Rome [Ohio, a unas veinte millas al este de
Kirtland]. La razón de la mala salud de la madre fue que ella trabajó duro con los Profetas ”.
Este evento está escrito en la página después del relato de su padre sobre el matrimonio
Smith-Alger, y está corroborado por la autobiografía de Levi: “Por esta época, José me llamó
para que fuera a Rome con una chica contratada llamada Clarrisa Reed que había estado
viviendo con él, fui y volví con ella en dos semanas ".

Levi no da una razón para el viaje más allá de la solicitud de Smith, pero Mosiah sí.

Más adelante en su narración, Mosíah cuenta cómo su padre fue enviado como líder
espiritual del Batallón Mormón, que está ampliamente documentado. La familia Hancock
permaneció en Winter Quarters, Nebraska, viviendo cerca de una hermana Sprague. “Las dos
madres [Clarissa y la hermana Sprague] y la abuela Reed reunieron sus ingenios y decidieron
enviarnos a Ellen Sprague ya mí al Indian Mill en Big Musquitio Creek a ver si nuestras
madres pueden conseguir empleo para enseñar a los niños mestizos ". Estos detalles
geográficos están respaldados por la autobiografía de Esaias Edwards, quien escribió que se
estableció en Winter Quarters “en las tierras de Putawatomie cerca del río Missouri ... Mi
ubicación estaba en lo que se llamaba Little Murketoe Creek, alrededor de 1 y 1/2 millas del
Indian Mill ". "Murketoe" es una ligera degeneración de "Musketoe", pero "Indian Mill" es
exacta. Edwards confirma la población nativa americana en el área.

Otro ejemplo de la confiabilidad de Mosiah es un relato convincente del divorcio de sus

padres en Utah, un evento que a Mosiah le resultó doloroso: “El hermano Brigham le
preguntó qué cargos podría presentar contra el hermano Levi. Nada. Ella dijo que solo la
privaron de su compañía... "

También se puede evaluar la precisión de la narrativa de Fanny Alger de Mosiah en sus

propios términos. Si es inverosímil e incomparable en cada detalle, uno podría estar
justificado para rechazarlo. Sin embargo, se asemeja mucho a las prácticas de Smith en
Nauvoo, pero ha elementos únicos que no parecen ser derivados. Por tanto, tiene
credibilidad interna.
En resumen, aunque uno debería considerar esta narrativa con la misma cautela que merece
cualquier documento histórico, no hay razón para rechazarla por completo. Como mínimo,
merece una seria consideración.

IV. "Exitoso en mi misión"

Según Mosiah Hancock, José Smith introdujo a su padre Levi a la poligamia en la primavera de
1832:

Ya en la primavera de 1832, el hermano Joseph dijo: “Hermano Levi, el Señor me ha revelado

que es su voluntad que los hombres justos tomen mujeres justas, incluso una pluralidad de
esposas, para que una raza justa pueda ser enviada a la Tierra preparatoria de la marcando el
comienzo del Reino Milenario de nuestro Redentor - Porque el Señor tiene un respeto tan
alto por los nobles de su reino que no está dispuesto a que vengan a través de los Lomos de
un Pueblo negligente - Por lo tanto; le corresponde a aquellos que abrazan ese Principio de
prestar estricta atención incluso al mínimo requisito de nuestro Padre Celestial ".

Levi, de veintinueve años en ese momento, poco después se comprometió con Temperance Jane
Miller y partió en una misión. Pero pronto se sintió culpable por no haber informado del
compromiso a Smith. “Cuando Mi Padre había comenzado su primera misión de predicar este
Evangelio, sintió que tal vez había hecho mal al no decir el Profeta que había hecho los
arreglos para casarse con Temperance Jane Miller de New Lyme - Cuando Padre regresó de su
misión, habló con el Profeta sobre el asunto que El Profeta dijo. "No se preocupe, hermano
Levi, porque el Señor tiene una preparado para usted que será una bendición para usted para
siempre". Levi aparentemente rompió el compromiso con Temperance, lo que, con su
sentimiento de que Smith debería ser consultado sobre el compromiso, muestra el alcance de
su aplazamiento ante el consejo profético de Smith.

Mientras tanto, Clarissa Reed, de diecisiete años, que había sido empleada en la casa de Smith,
“le dijo al Profeta que amaba al hermano Levi Hancock El Profeta tenía el mayor respeto por
sus sentimientos. Había pensado que tal vez ella podría ser una de las del Profeta esposas
como ella y la hermana Emma estaban en los mejores términos. Mi padre [Levi] y mi madre
[Clarissa,] entendiéndose [,] fueron inspirados por el espíritu del Señor a respetar Su palabra,
a través del Profeta”.

La declaración de que la pareja se entendió aparentemente indica su mutuo afecto. Aun así,
sentían que primero deberían recibir la aprobación de Smith para su matrimonio:

Por lo tanto, el hermano Joseph dijo [“] Hermano Levi, quiero hacer un trato contigo - Si me
consigue a Fanny Alger como esposa, puede que tenga a Clarissa Reed. Amo a Fanny”“Lo haré”,
dijo padre. "Ve, hermano Levi, y el Señor te prosperará", dijo José. Padre va al padre Samuel
Alger, el cuñado de su padre, y [dijo] "Samuel [,] el profeta José ama a su hija Fanny y la desea
como una esposa dice usted”- dice el tío Sam -“Ve y habla con la anciana sobre esto, será como
Ella dice”. El padre se acerca a su hermana y le dice“Clarrissy, el hermano Jose Profeta del
Altísimo Dios ama a Fanny y la desea como una esposa, ¿qué dices tú? ”Dijo Ella“ve y habla
con Fanny, me irá bien”El padre va a Fanny y le dice“Fanny, el Hermano José el Profeta te ama
y te desea como una esposa, ¿serás su esposa? "Lo haré Levi", dijo ella – el padre lleva a Fanny
a Jose y le dijo: "Hermano Jose, he tenido éxito en mi misión”- Padre se la dio a José repitiendo
la Ceremonia como José le repitió a él.
Hay mucho que comentar en este extraordinario pasaje. Muy destacado es el tema del
intercambio de mujeres, que los antropólogos han observado en muchas culturas. La
propuesta de matrimonio polígamo es indirecta, una notable combinación de lo romántico y
lo no romántico. "Amo a Fanny", le dice Smith a Hancock, pero no le profesa su amor a Fanny
cara a cara. Utiliza un intermediario, un pariente masculino, para proponerle matrimonio. A
pesar de la indirecta, esto es completamente consistente con el método posterior de Smith de
acercarse a las posibles esposas plurales en Nauvoo. Por ejemplo, su propuesta final a Zina
Huntington llegó a través de un miembro masculino de la familia, su hermano Dimick. Smith
también le propuso matrimonio a Almera Johnson a través de su hermano Benjamin. Según
las tradiciones de la familia Knight, el propio Smith presentó una propuesta de Hyrum Smith
a Martha McBride Knight, la esposa plural de Jose en ese momento, pidiendo la mano de su
hija, Almira, por Hyrum.

Samuel Alger, el cuñado de Levi y el padre de Fanny, era la persona lógica con quien hablar
en una cultura patriarcal. Pero, sorprendentemente, en lugar de dar el permiso
rotundamente, se remitió a su esposa, Clarissa Hancock Alger, la hermana de Levi. Clarissa le
dijo a Levi que le preguntara a Fanny y Fanny accedió a casarse con Smith. Ella no fue
obligada a contraer matrimonio.

Habiendo obtenido a su sobrina para José, Levi la acompañó hasta el profeta y se llevó a cabo
una ceremonia de matrimonio. La narrativa de Mosiah, si se acepta, niega las interpretaciones
de un enlace. José Smith dictó los votos matrimoniales a Levi, quien se los repitió a la pareja .
Un paralelo exacto ocurrió en Nauvoo cuando Louisa Beaman se casó con Smith, un rito
realizado por Joseph Bates Noble, un cuñado de Louisa: "El Profeta dio la forma de la
ceremonia, el élder Noble repitió las palabras después de él".

Levi Hancock recibió su recompensa. Smith aprobó su matrimonio con Clarissa Reed, que tuvo
lugar el 29 de marzo de 1833. La narración de Mosiah sugiere que el matrimonio Smith-Alger
ocurrió primero, por lo que José probablemente se casó con Fanny en febrero o marzo de
1833, cuando ella tenía dieciséis años y él veintisiete.

Una vez más, los matrimonios plurales de Nauvoo mostrarían un patrón similar de
"recompensas" para aquellos que ayudaron a solemnizar los matrimonios de Smith. Joseph
Bates Noble y Brigham Young recibieron esposas plurales, y otros, como Cornelius Lott y
Newel Whitney, fueron sellados a sus cónyuges existentes en matrimonio eterno. Tales
relaciones también proporcionaron poderosos estímulos para mantener el secreto. Noble,
tomando una esposa plural después de casar a Smith con su cuñada, se convirtió en parte del
círculo íntimo de la poligamia, comprometida con sus objetivos pero vulnerable a sus
consecuencias si se descubría. Además, la promesa de salvación, que a menudo estaba
vinculada al matrimonio plural, era una motivación adicional. Es significativo que los
padres de Alger sintieran que era un honor espiritual tener a su hija casada con Smith, tal
como lo hicieron los padres de Sarah Ann Whitney y Helen Mar Kimball. El matrimonio de
Fanny Alger creó un vínculo dinástico no solo entre Smith y Hancock, sino también entre
Smith y los padres de Fanny. Smith también pudo haber sentido que una mujer probablemente
habría sido menos propensa a rechazar una propuesta polígama si hubiera venido a través de
un pariente cercano en lugar del pretendiente polígamo mismo.

V. Fanny y Emma
Otra visión del matrimonio Smith-Alger la da Ann Eliza Webb Young, la mujer que se divorció
de Brigham Young luego escribió una denuncia sobre la poligamia. Aunque se mostró
antagónica cuando escribió este relato, y fue escrito relativamente tarde, sus padres fueron
testigos presenciales de la última parte de la historia de Alger-Smith y parece estar escrito
sin un rencor excesivo: “la Sra. Smith tenía una hija adoptiva, una jovencita muy bonita y
agradable, de unos diecisiete años. Le tenía mucho cariño; ninguna madre podría ser más
devota, y su afecto mutuo era un objeto constante de observación, tan absorbente y genuino
que parecía”.

Fanny probablemente vivía con los Smith como empleada o empleada doméstica, un hecho
común en Estados Unidos en ese momento. Ella habría cumplido dieciocho años en
septiembre de 1834 y Joseph habría cumplido veintiocho.

Ann Eliza continúa: “En consecuencia, fue con gran sorpresa que la gente se enteró de que
la hermana Emma había echado a Fanny de la casa por la noche. ... se sintió que ella [Emma]
ciertamente debe haber tenido una muy buena razón para su acción. Poco a poco se fue
murmurando que el amor de José por su hija adoptiva no era en modo alguno un afecto
paternal, y su esposa, al descubrir el hecho, De inmediato tomó
medidas para poner a la niña fuera de su alcance”. Este mismo
patrón se repitió cuando las hermanas Partridge, contrataron
niñas en la casa de José en Nauvoo, se casaron en secreto con él y
luego fueron expulsadas por Emma; Según los informes, este
último también sacó a Eliza Snow repentinamente de su casa.

Según Ann Eliza Young, hubo una discusión feroz entre Emma y
Joseph, y él envió a buscar a Oliver Cowdery para ayudar a
resolver la disputa. Young retrata al propio Cowdery como un
polígamo practicante (lo cual probablemente sea incorrecto) y,
por lo tanto, él y José estaban preocupados de que un escándalo
público expondría el matrimonio plural: “La pareja digna, el
Profeta y su escriba, estaban profundamente perplejos qué hacer
con la niña, ya que Emma se negó decididamente a permitirle
permanecer en su casa; pero después de algunas consultas, mi
madre se ofreció a llevarla hasta que pudieran enviarla con sus
parientes ”, quienes presumiblemente aún vivían en Mayfield.

Ann Eliza continúa: "Aunque sus padres vivían, consideraban

que era el mayor honor tener a su hija adoptada en la familia
del profeta, y su madre siempre ha afirmado que ella [Fanny]
estaba sellada a José en ese momento". El uso del término
"sellado" es algo anacrónico, pero confirma que los padres
aceptaron la relación como un matrimonio.

El padre de Ann Eliza, Chauncey Webb, da otro relato de cómo

Emma descubrió el matrimonio: “Él [José Smith] fue sellado
allí [en Kirtland] en secreto a Fanny Alger. Emma estaba
furiosa y echó de su casa a la niña, que no pudo ocultar las
consecuencias de su relación celestial con el profeta”. De
nuevo una voz poco comprensiva se refiere a la relación como
un matrimonio, un sellamiento. Además, Webb reconoce que se
trataba de una unión totalmente sexual. Dado que no hay
registro de que Fanny tuviera un hijo, Webb estaba
equivocado (aunque esto parece poco probable, si Fanny vivió en su casa después de dejar la
casa de los Smith), el niño tuvo un aborto espontáneo o murió joven, o se crió con otro
nombre. Sin más documentación, No hay forma de saber.

En una carta de 1872 a José Smith III, William McLellin escribió: “Nuevamente le dije [a Emma]
que escuché que una noche extrañaba a José y Fanny Alger. Fue al granero y lo vio a él y a
Fanny en el granero, solos y juntos. ¡¡Miró por una rendija y vio la relación!! Ella también me
dijo que esta historia era verdaderamente cierta”. Como este relato contradice las
declaraciones de Webb y posteriores sobre la poligamia de Emma, es posible que McLellin, o
Emma, "hayan torcido" la verdad en este caso. Veo la declaración de Webb como más primaria
y consistente que la de McLellin. Pero tanto si Emma vio a su marido en el granero como si
descubrió pruebas del embarazo de Fanny, su reacción fue la misma.

Benjamin Johnson, un tercer testigo importante del matrimonio de Fanny Alger, informa que
ella era "una mujer joven muy agradable y afable de mi edad... y se susurró desde entonces
[1835] que Jose la amaba". También cuenta una historia de Jose y Fanny siendo "espiados",
aunque Emma no aparece en su versión: y luego [después de los rumores] hubo algunos
problemas con Oliver Cowdery. y susurro Dijo que se refería a una niña que entonces vivía en
su familia [de Smith] Y, después de esto, Warren Parish me dijo que él mismo y Oliver Cowdery
sabían que Joseph tenía a Fanny Alger como esposa porque Ellos fueron espiados y se
encontraron juntos - Y ahora puedo ver que como en Nauvoo, así en Kirtland, que la
sospecha o el conocimiento de la relación plural de los profetas fue una de las causas de la
apostasía y la interrupción en Kirtland, aunque en ese momento había dicho poco
públicamente sobre el asunto.

Como se señaló, Joseph aparentemente se casó con Fanny en febrero o marzo de 1833. A partir
de este momento, las fechas se vuelven fluidas, siendo el siguiente evento firme la partida de
la familia Alger de Kirtland en septiembre de 1836, tres años y medio después. Si se plantea la
hipótesis de que Fanny quedó embarazada, el descubrimiento podría haber ocurrido en casi
cualquier momento, posiblemente en unas pocas semanas, si estuviera enferma, o hasta
cuatro o incluso cinco meses después. Sabemos que José le pidió a Oliver Cowdery que
ayudara a calmar a Emma; fuera cual fuera su éxito, no permitiría que Fanny volviera a la
casa. Los Webb alojaron a Fanny durante algunas semanas, presumiblemente hasta que ella
pudo volver a vivir con sus padres en Mayfield, mientras que la única mención de Joseph de
que las personas abandonaban su casa fue el 17 de octubre de 1835, cuando "reunió a mi
familia, arregló mis preocupaciones sobre el hogar y despidió mis huéspedes”.

El historiador Richard Van Waggoner presenta el siguiente escenario atractivo, que sugiere
una fecha de salida de agosto de 1835 para Fanny. Tiene a Cowdery recomendando que Jose
deje Kirtland por un tiempo después del brote con Emma. Smith hizo un viaje a Michigan con
Frederick Williams en agosto, y el 17 el "Artículo sobre el matrimonio", que negaba la
poligamia, fue presentado y aceptado por la iglesia en ausencia de Smith. Claramente, la
declaración representó un esfuerzo para contrarrestar el escándalo y quizás para disipar
los rumores sobre el matrimonio de Fanny Alger, el posible embarazo y la expulsión. Smith
regresó a Kirtland el 23 de agosto.

VI. En el templo de Kirtland

Mosiah Hancock informa sobre un episodio final que involucra a Fanny Alger, Smith y su
padre:
A medida que pasaba el tiempo, los apóstatas pensaron que tenían un buen control sobre José
debido a Fanny y algunos de los inteligentes. Los confinados en un aposento alto del
Templo determinaron que el Profeta se estableciera, de acuerdo con sus nociones. El
hermano Jose se acercó a padre y le dijo: "Hermano Levi, ¿qué se puede hacer?" - Había un
carro y una caja de productos secos cerca y Jose era fuerte y Padre activo Padre pronto llegó
a la ventana Sill y Fanny pronto estuvo en el suelo Padre monta su caballo con Fanny detrás
de él y aunque oscuro estaban en New Lyme cuarenta- a cinco millas de distancia - ¿Y cuándo
los dignos? enviaron la cena de Fanny al día siguiente y se sorprendieron de no poder
encontrarla. Para entonces, mi padre había regresado y su animal estaba en el establo.

Aunque Mosiah sin duda escuchó esta deslumbrante historia de su padre, es más
problemática que su relato del matrimonio. Aún así, puede ser probado de manera aproximada
por eventos relacionados. Los Alger, con Fanny, partieron de Kirtland hacia Missouri en
septiembre de 1836.

El segundo piso del templo de Kirtland se había completado al menos en julio de 1835, cuando
se cubrió el techo. El edificio se inauguró el 27 de marzo de 1836 y posteriormente se utilizó
como casa de reuniones y escuela. Entonces, si este evento ocurrió, debe haber ocurrido
entre el verano de 1835 y septiembre de 1836.

Probablemente el mejor contexto para la historia es una reunión eclesiástica en la que los
principales miembros de la iglesia que se oponen a Smith, posiblemente Cowdery y Warren
Parrish, tenían la intención de que Alger testificara sobre su relación con él. La habrían
traído de Mayfield y se le habría pedido que esperara en el templo donde se llevaría a cabo la
reunión. Smith no hubiera querido que ella testificara, pero tampoco quería que pareciera
estar impidiéndola, por lo que pidió ayuda a Levi para sacarla del templo. Benjamin
Winchester menciona un escándalo que involucra a Smith, su relación con una mujer o
mujeres, y Smith proclama en el templo que desde que fue llamado a establecer el reino de
Dios en la tierra, los miembros de la iglesia no tenian derecho a cuestionar lo que hizo.
Como resultado, varias personas abandonaron el mormonismo en el verano de 1836, como lo
fecha Winchester.

Mientras los mormones se preparaban para irse de Kirtland, Smith seguía interesándose en
Alger, porque en 1836 le pidió a Levi Hancock que la llevara a Missouri con su familia.

Hancock escribió: “Aproximadamente en este momento recibí una carta de Solomon que dijo
que... iba a Misouri Vi a José Smith, me dijo que me llevara a Fanny Alger y me fuera...
comenzamos la última parte de agosto para su padre en derecho [Solomon Hancock] llegué
allí alrededor del primero de septiembre de 1836 ". A pesar de las instrucciones de Smith,
Fanny aparentemente decidió ir a Missouri con su propia familia, no con Hancock. Benjamin
Johnson, aunque no fechó la partida de la familia Alger, escribió: "Poco después de la huida
del Profeta en el invierno de [18] 37 x 8, la familia Alger partió hacia el oeste y se detuvo en
Indiana por un tiempo". El obituario de Samuel Alger sitúa la salida de la familia de Kirtland
un año antes, en septiembre de 1836, pero señala que se quedaron en el condado de Wayne,
Indiana, durante un año debido a las malas carreteras, lo que explica la situación. Partieron
hacia Missouri nuevamente en septiembre siguiente. Fanny, sin embargo, según Johnson,
“Pronto se casó con uno de los ciudadanos de [Indiana] y aunque nunca abandonó el estado,
no se apartó de la Iglesia ni de su amistad con el Profeta mientras vivió”.

La fecha de salida de 1836 para los Alger es verificada por el certificado de matrimonio
mencionado antes. Uno solo puede especular sobre los motivos de Fanny para casarse con un
no Mormón, después de un noviazgo que solo pudo haber sido cuestión de semanas. Quizás
sintió que Smith la había abandonado después de que Emma la expulsara de la casa.

También es posible que simplemente se enamorara de Solomon, quien, a diferencia de Smith,

era su propia edad, diecinueve.

En cualquier caso, la familia Alger dejó a Fanny y Solomon en Indiana y viajó al condado de
Randolph, Missouri, en septiembre de 1837, y se mudó a Illinois con el resto de los mormones
en febrero de 1839. Allí los Alger vivieron en Quincy durante ocho meses antes de mudarse a
Bear Creek (Lima), donde vivieron varios años.

Mientras tanto, Cowdery y Smith se distanciaron cada vez más en 1837 y principios de 1838. La
relación de Smith con Alger parece haber sido un tema importante en su conflicto, lo que
refuerza la hipótesis de que Cowdery nunca practicó la poligamia.

Cowdery jugó un papel destacado al tratar de resolver el conflicto que involucraba a Jose,
Mientras tanto, Cowdery y Smith se distanciaron cada vez más en 1837 y principios de 1838. La
relación de Smith con Alger parece haber sido un tema importante en su conflicto, lo que
refuerza la hipótesis de que Cowdery nunca practicó la poligamia.

Cowdery jugó un papel destacado al tratar de resolver el conflicto que involucró a Jose,
Fanny y Emma; según Johnson, fue un testigo presencial conmocionado con Parrish de las
relaciones sexuales de Smith con Fanny. En el verano de 1837, el apóstol David Patten le
preguntó a Cowdery: “si José Smith hijo le hubiera confesado a su esposa que era culpable de
adulterio con cierta chica, cuando Cowdery levantó la vista con mucho conocimiento y
dudó en responder la pregunta, diciendo no lo sabía, ya que estaba obligado a responder la
pregunta, pero transmitía la idea de que era verdad ". Patten testificó que luego le preguntó
a Cowdery directamente si: “cierta historia era cierta respecto a que J. Smith cometió
adulterio con cierta chica, cuando giró sobre sus talones e insinuó que era culpable; Luego
prosiguió y relató la historia de algunos sucesos respetando el raspado de adulterio
afirmando que sin duda era cierto. También dijo que Jose le dijo que se lo había confesado a
Emma”. Aunque Oliver ayudó a contrarrestar la crisis de Smith-Alger al ayudar a introducir
el artículo sobre el matrimonio, la evidencia circunstancial es fuerte de que el respeto de
Cowdery por Jose disminuyó después de ese punto. Esta reacción sería comprensible si
Cowdery no supiera nada de poligamia hasta que se enfrentó a una doble ofensa: el
comportamiento de Joseph con Fanny y su posible manejo incorrecto de la crisis doméstica
con Emma. Por el contrario, Levi Hancock, involucrado al comienzo del matrimonio, habría
tenido una percepción diferente del mismo.

Si Cowdery permitió que circularan sus declaraciones e insinuaciones, la ira de Smith se

vuelve comprensible, especialmente si veía su relación con Alger como un matrimonio
sancionado por Dios. Al parecer, se produjo un enfrentamiento el 6 de noviembre de 1837 en
Far West. El apóstol Thomas Marsh, en una carta de declaración jurada fechada el 15 de
febrero de 1838, escribió: “Escuché a Oliver Cowdery decirle a Joseph Smith, Jr., mientras
estaba en la casa de George W. Harris, en Far West, que él (Jose) nunca le confesó, (Oliver)
que era culpable del crimen a él [adulterio]. Y O. Cowdery me dio a entender que José Smith Jr.
nunca le reconoció, que él [Smith] alguna vez le confesó a nadie, que él [Smith] era culpable
del crimen [adulterio] mencionado anteriormente”.

Sin embargo, Harris, en el juicio de excomunión de Cowdery, aparentemente se refiere a esta

misma ocasión, cuando “tuvo lugar una conversación entre Joseph Smith jr y Oliver
Cowdery, cuando él [Cowdery] pareció insinuar que Joseph Smith jr era culpable de
adulterio." Pero, dice Harris, cuando se le preguntó a Cowdery si Smith alguna vez le había
"reconocido [a Cowdery] que era culpable de tal cosa", Cowdery respondió "No".

Vemos la perspectiva de Cowdery en una carta del 21 de enero de 1838 a su hermano, Warren,
en la que negó con vehemencia haber mentido o admitido haber mentido alguna vez sobre
Fanny Alger. Describe una reunión con Smith ante testigos (posiblemente la reunión en Far
West), en la que “en todos los casos no dejé de afirmar que lo que había dicho era
estrictamente cierto. Se habló de un asunto sucio, desagradable y asqueroso suyo y de Fanny
Alger en el que declaré estrictamente que nunca me desvié de la verdad”. La reunión terminó
con Smith queriendo “dejar todo lo pasado, en el que [hubo] una dificultad o diferencia -
llamó a testigos del hecho, me dio la mano en su presencia, y podría haber supuesto de un
hombre honesto, calculado para no hablar de asuntos anteriores ".

El tono de la carta de Cowdery muestra que la reconciliación no duró. Fue juzgado por su
membresía el 12 de abril de 1838 en Far West, y se sostuvieron seis de los nueve cargos
presentados contra él; fue excomulgado. Uno de los cargos fue: “Por tratar de destruir el
carácter del presidente Jose Smith, junio, insinuando falsamente que era culpable de
adulterio”. Ciertamente, otros factores fueron importantes en la excomunión, pero el tema
del adulterio fue crucial. Cowdery criticó a la iglesia por "esforzarse por convertir en una
regla de fe que dicha iglesia defienda a cierto hombre o hombres para bien o para mal".

Cowdery había sido el escriba del Libro de Mormón, uno de los tres testigos de su divinidad y
un recipiente con Smith de los sacerdocios Aarónico y Melquisedec en manifestaciones
angelicales reportadas, por lo que su excomunión fue de hecho una pérdida grave para la
iglesia. Según Benjamin Johnson, “como en Nauvoo, así en Kirtland, que el sospechoso o
Conocimiento de los profetas, la relación plural era una de las causas de la apostasía y la
disensión en Kirtland ". Johnson vincula a Jared Carter y Warren Parrish con Cowdery en
este contexto como hombres que "no se justificaron ante el Señor. Tampoco hay críticas
sobre los hechos del Profeta o se están convirtiendo en una 'Ley en sí mismos'. Por medio de
la cual perdieron la Luz de allí llamamientos y artículos dejados en la oscuridad”. Parrish,
ex secretario de Smith, dirigió un grupo disidente influyente que obtuvo el control parcial
del templo de Kirtland y ayudó a expulsar a los líderes de la iglesia de la ciudad. Jared Carter,
un miembro del sumo consejo, fue juzgado ante un tribunal de la iglesia el 16 de septiembre
de 1835 por "rebelarse contra el consejo y el consejo" de la Primera Presidencia y "errar de
juicio". Al parecer, quería otra esposa (polígama) y le había construido una casa, pero Smith
no lo permitió. A diferencia de los otros dos, Carter confesó y fue perdonado.

Los paralelos en Nauvoo son claros. En 1843 y 1844, la disensión sobre la poligamia se
intensificó hasta que se convirtió en un importante contribuyente a los eventos que
llevaron a la muerte de José y Hyrum Smith. William Law, de la Primera Presidencia, y Austin
Cowles, consejero de la poderosa Estaca Nauvoo, dejaron la iglesia para publicar el Nauvoo
Expositor, dedicado en parte a publicitar las actividades extramonógamas de Smith. La
infalibilidad de Smith era un tema importante, y la poligamia se consideraba evidencia en su
contra. Incluso en este aspecto, el matrimonio de Smith y Alger fue un precursor
preocupante del futuro.

VII. Esposa del tendero

El resto de la vida de Fanny Alger sólo se puede reconstruir de forma muy simple. Según el
obituario de su esposo, la pareja tuvo nueve hijos, aunque los nombres de solo cinco
aparecen en los registros del censo. Aproximadamente en 1840, cuando tenía veintitrés años,
nació su primer hijo de Solomon, Mary A. Custer, en Indiana, probablemente en Dublín,
seguida de Lewis A. Custer en aproximadamente 1844.

Es posible que Fanny viviera en Illinois en algún momento. Cuando se organizó la rama de
Lima de la iglesia SUD el 23 de octubre de 1842, la familia Alger aparece en la lista y se incluye
a “Fanny Custer”. Esto puede haber sido solo una visita, ya que Solomon no figura en la lista
y Benjamin Johnson sostiene que Fanny nunca dejó de vivir en Indiana.

José Smith murió el 27 de junio de 1844, y Benjamin Johnson escribe que después de su muerte,
uno de sus hermanos le preguntó a Fanny sobre su relación con el profeta muerto. Ella
respondió: “Todo eso es asunto mío. y no tengo nada que comunicar ". Después de esta
declaración similar a una esfinge, Fanny desaparece por completo del registro histórico de
los Santos de los Últimos Días. El resto de la familia Alger se mudó a Nauvoo en el otoño de
1845 y, en mayo de 1846, partió de Nauvoo hacia el oeste. Fanny estaría separada de ellos
ahora por el gran desierto. Su madre y su padre murieron en 1870 y 1874 en el sur de Utah.

Más niños se unieron a la familia Custer. Sophrona Allis nació aproximadamente en 1848,
Benjamin Franklin aproximadamente en 1849 y finalmente Lafayette aproximadamente en 1854,
cuando Fanny tenía treinta y siete años. En ese momento Mary tenía catorce años, Lewis diez,
Sophrona seis y Benjamín cinco.

En el censo de 1850, Solomon Custer, de treinta y dos años, es descrito como un "Obrero".

El nombre y la fecha de nacimiento de Fanny no son precisos: es "Francis Custer", tiene

treinta y un años.

En realidad, habría tenido treinta y tres años. En el momento del censo de 1860, los Custer
todavía estaban en Dublín. Solomon, de cuarenta y tres años, era ahora un "tendero", con
una propiedad inmobiliaria valorada en $ 600 y una propiedad personal valorada en $ 500.
Viviendo con él estaban “Fanny”, de cuarenta y dos años; Lewis, dieciséis; Allis, doce;
[Benjamín] Franklin, diez; Lafayette, seis; y Sarah Seamon, de dieciséis años, cuyo trabajo es
"Trabajo doméstico". Mary Custer se había ido de casa, quizás se había casado, y Fanny podría
haber sido abuela en ese momento. Otra fuente describe a Solomon como un "panadero" en
1859 y un "comerciante" en 1865. Una anécdota de uno de los nietos de Fanny muestra qué tipo
de comerciante era Solomon: "Como otros comerciantes, Solomon tenía mocasines
alrededor de la estufa. En aquellos días, la gente doraba su café con granos de café verde.
Los frijoles venían en bolsas grandes, que eran utilizadas como asientos por los mocasines.
El abuelo vio a uno de los mocasines robando granos de café de un pequeño agujero roto en
la bolsa, y cuando el culpable negó el acto, el abuelo tiró una silla de su cabeza. Eso rompió
el robo de café”.

En 1870, la familia Custer no se incluyó en el censo de Indiana, por razones desconocidas. En

1880 todavía estaban en Dublín y todos sus hijos se habían ido de casa, aunque un nieto vivía
con ellos. Salomón tenía sesenta y tres años; “Custer, Fanny W” tenía la misma edad; y la
nieta ("G.D."), "Vickers, Ethel", nacida en Indiana, era de cinco años de edad.

Solomon murió de "neumonía tifoidea" el 27 de marzo de 1885. "Su esposa y tres hijos, de
nueve, le sobreviven", según su obituario. Fanny había enterrado a seis de sus nueve hijos. La
única pista sobre la religión de la familia es que el "discurso fúnebre de Salomón [fue] del
reverendo Guthrie en la iglesia universalista, que estaba abarrotada en su máxima
expresión... Siendo un masón, sus ritos funerarios fueron conducidos por miembros de las
logias de Milton, Cambridge Ciudad y Dublín”. No hay censo de 1890, y Fanny no se encuentra
en el censo de 1900. O se había mudado o había muerto. Ella Vivió al menos hasta los sesenta
y ocho años.

Por lo tanto, durante más de cuarenta años, la primera esposa polígama del profeta vivió
como no mormona, criando una familia de cinco con un esposo secular y patriótico que
nombró a sus hijos como Franklin y Lafayette. A pesar de su importante papel en el inicio de
la era de la poligamia mormona, en la última parte de su vida vivió la existencia tranquila, sin
incidentes y estacionaria de una madre y abuela monógamas.

VIII. Intercambio de mujeres

Aunque el relato de Mosiah Hancock (si se acepta) eleva la relación Smith-Alger del estado
de una relación sexual casual y afirma la absorción temprana de Smith por un nuevo orden
de matrimonio, sin embargo, plantea sus propios problemas.

Quizás lo más problemático desde una perspectiva moderna es su tema del " intercambio de
mujeres". Smith le ofrece Clarissa Reed a Levi Hancock a cambio de Fanny, la sobrina de Levi, y
le encarga a Levi que obtenga a Fanny para él. Levi considera que esta asignación es una
"misión", lleva a Fanny a Joseph y se le "da" Clarissa.

La historiadora feminista Gerda Lerner, refiriéndose al antropólogo Claude Lévi-Strauss,

escribe que el "intercambio de mujeres", que es común en las sociedades tribales, fue "la
principal causa de la subordinación femenina" en la historia humana, y hace
reconstrucciones teóricas desde la prehistoria. Las mujeres son adoctrinadas desde la niñez
para que acepten tales matrimonios arreglados como necesarios para el beneficio de su
familia y tribu. Lévi-Strauss escribe: “La relación total de intercambio que constituye el
matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer ... sino entre dos grupos de
hombres, y la mujer figura sólo como uno de los objetos en el intercambio, no como uno de
los socios." Incluso si a la hija se le permite aceptar o rechazar el matrimonio propuesto, no
se le permite sugerir a su propio posible esposo. En muchas culturas, a la mujer no se le
permite rechazar al marido que su padre le ha arreglado.

Dentro de este tema, la historia de Hancock / Alger ofrece algunos puntos sorprendentes de
comparación y contraste. Smith y Hancock actúan como "padres": Smith para Clarissa y
Hancock para Fanny. Levi arregla el matrimonio con la familia de Fanny y las mujeres se
intercambian. El éxito mutuo de Jose y Levi fortalece el vínculo entre ellos. Es un buen
ejemplo de lo que Lerner llama la “mercantilización” de la mujer.

Sin embargo, esta historia no es un simple intercambio patriarcal de "mercancías" de

tratados. Levi y Clarissa sienten afecto mutuo, y el "otorgamiento" de Clarissa por parte de
Joseph a Levi está de acuerdo con su propio deseo. Además, y lo que es más interesante,
cuando Leví se acerca a su cuñado, Samuel, Samuel cede a su esposa, quien a su vez se refiere
Levi a Fanny. Por tanto, la transacción dual depende de la elección de Fanny. Esto todavía
deja sin respuesta la pregunta de por qué Fanny aceptó el matrimonio.

Mosíah dice que José la “amaba”. Uno se pregunta cómo se desarrolló esa relación. ¿Él y ella
habían pasado tiempo juntos a solas? ¿Fanny de hecho correspondió a los sentimientos de
Smith y lo eligió libremente, o aceptó su propuesta porque, como Zina Huntington en
Nauvoo, lo consideraba un profeta y temía desobedecer la revelación divina?
Los documentos históricos tampoco dan evidencia de lo que podría haber sucedido si Fanny
hubiera rechazado la propuesta. ¿La habrían presionado Jose, Levi, Samuel y Clarissa para que
aceptara el matrimonio, como se presionó a Helen Mar Kimball y Lucy Walker en Nauvoo?
¿Joseph habría prohibido el matrimonio de Levi y Clarissa? si el tío no hubiera traído a su
sobrina? Aunque Fanny aceptó la propuesta de Smith en 1833, en 1836 lo rechazó a él, la
comunidad física del mormonismo, la Sión geográfica que era un principio central de la fe
del siglo XIX, aunque la elección implicó la separación de su familia. Uno solo puede hacer
preguntas: ¿Se había desilusionado con la doctrina de Smith o con la práctica de la
poligamia? Si ella había estado enamorada de Jose, ¿lo estaba ahora? ¿Cómo la afectó
emocionalmente la experiencia de ser expulsada de la casa de los Smith y posiblemente de ser
considerada una madre soltera? Hizo una elección, a pesar de que sus motivos siguen siendo
oscuros y las estructuras sociales trabajaron en contra de su completa libertad.

Los Santos de los Últimos Días modernos que se sienten incómodos con la poligamia pueden
debatir si la elección de Fanny fue correcta o incorrecta.

2. ESPOSA DE DOS MÁRTIRES

Lucinda Pendleton (Morgan Harris Smith)
A mediados de junio de 1844, un periodista no mormón, B. W. Richmond, se registró en la Casa
de Nauvoo, el hotel de José Smith, para escribir una historia sobre los mormones
perpetuamente extraños y controvertidos. Descubrió que había llegado en un momento
particularmente tormentoso, ya que Smith había sido arrestado y encarcelado por no
mormones y pronto sería juzgado por traición. Los mormones estaban indignados, mientras
que los forasteros querían sangre. En sus primeros días en Nauvoo, Richmond se topó con
una sorprendente historia de interés humano: En Nauvoo, como mormona, estaba Lucinda
Pendleton Morgan Harris, la viuda de William Morgan, el mártir antimasónico, el hombre
que había sido secuestrado y aparentemente asesinado justo antes de publicar una exposición
sobre la masonería. Lucinda se había hecho famosa cuando la afligida joven viuda de Morgan
se fue con dos niños pequeños. Richmond llamó a Lucinda y le preguntó por su difunto
esposo. Ella le mostró un libro que tenía la semejanza de Morgan en él; si la turba atacaba
Nauvoo, dijo, se llevaría el libro con ella, sin importar el costo.

Unos días después hubo otro martirio importante en la historia de Estados Unidos:

José Smith fue asesinado por una turba de linchadores en las cercanías de Carthage, Illinois,
junto con su hermano mayor Hyrum, y Richmond estaba presente cuando los cuerpos fueron
devueltos a Nauvoo. Informó que las viudas Emma Smith y Mary Fielding Smith lamentaron
la muerte de sus maridos. Pero se sorprendió cuando también notó que “una dama de pie a la
cabeza del cuerpo de José Smith, con el rostro cubierto y toda su marco convulsionado por
el llanto ". Era Lucinda Harris, afligida de nuevo, como lo había hecho años antes cuando
Morgan murió. Lo que Richmond no podía saber es que Lucinda estaba una vez más afligida
por un marido asesinado.

"Lucinda Harris" es la tercera mujer en la lista de esposas plurales de Joseph Smith de Andrew
Jenson, aunque Jenson no da la fecha del matrimonio y su fuente no se especifica. Además de
este testimonio comprensivo, la antagonista Sarah Pratt informó que mientras estaba en
Nauvoo, Lucinda había admitido una relación de larga data con Smith. Está bien
documentado que se quedó con los Harris en 1838, y la referencia de Pratt coincide con esta
fecha. Estos datos, junto con un sellamiento de los primeros representantes del templo de
Nauvoo a Smith y otros detalles que lo corroboran, llevan a la conclusión de que Lucinda
de hecho se casó con Smith, posiblemente en 1838. Es seguro que lo habría hecho.

Fue un arreglo poliandrico, ya que se casó con George Washington Harris en 1830 y
continuó viviendo con él hasta aproximadamente 1853. Harris era un típico "primer marido":
lejos de ser infiel, era un mormón activo y prominente, miembro del sumo consejo en
Missouri, Illinois y Nebraska.
Así, Lucinda vivió una vida extraordinaria, después de haber estado casada con dos figuras
prominentes de la historia estadounidense del siglo XIX: José Smith, profeta fundador del
mormonismo, y William Morgan, precursor del movimiento político anti-masónico. Después
de experimentar un duelo traumático dos veces, finalmente dejó a su segundo esposo, Harris,
y poco se sabe de su vida posterior.

I. William Morgan

Lucinda nació el 27 de septiembre de 1801 en el condado de Washington, Virginia, de Joseph

Pendleton y Betsey Riley. Joseph era un plantador y, según los informes, un clérigo
metodista de algún tipo. Un escritor describió a Lucinda como la hija mayor de los
Pendleton. Tenía al menos tres hermanas, por las que hizo bautismos vicarios por los
muertos en Nauvoo: Eleanor, Elizabeth y King Axley, y es posible que también he tenido otros
hermanos. Una descripción de ella del período de Nauvoo, cuando tenía cuarenta y dos años,
la describía como "una persona baja, de cabello claro, ojos azules muy brillantes y un
semblante agradable". Si era atractiva en 1844, podría haber sido hermosa en la primera
infancia.

Lucinda entra en la historia en el momento de su matrimonio con el capitán William Morgan

el 7 de octubre de 1819. El reverendo Thomas Colby realizó la ceremonia en el condado de
Washington, Virginia, y según una fuente, su padre se opuso al matrimonio.

Esto posiblemente se debió a que Morgan, que era oriundo de Virginia, tenía cuarenta y cinco
años en 1845, mientras que Lucinda tenía dieciocho. William trabajaba como albañil y
comerciante en Richmond, medía un metro setenta y cinco, tenía la nariz corta y la papada.
Debido a su importancia histórica como “mártir anti-masónico”, su vida personal fue
posteriormente vilipendiada y defendida. Los masones alegan que sus tratos comerciales
eran sospechosos y que era un alcohólico, mientras que los anti masones afirman que no
bebía más que cualquier otra persona.

En el otoño de 1821, los Morgan se mudaron a Canadá, donde William estuvo asociado de
alguna manera con una fábrica de cerveza cerca de Toronto. Sin embargo, cuando se quemó,
él y Lucinda se mudaron a Nueva York, donde él "trabajó" en el condado de Niágara. Para 1823
era albañil en Rochester, luego en Le Roy, veinte millas al suroeste y unas veinte millas al
noroeste de Palmyra, que es donde residía la familia de José Smith. El 23 de agosto de 1824,
Lucinda tuvo su primer hijo, Lucinda Wesley, en Rochester.

Medio año después, comienza a documentarse la participación de Morgan con la masonería.

En mayo de 1825 recibió un título del Rito de York y fue iniciado como Arco Real Mason en el
Capitulo 33 Western Star en LeRoy. Él, Lucinda y su pequeña hija finalmente se mudaron a
Batavia, condado de Genesee, Nueva York, a medio camino entre Rochester y Buffalo. Según
fuentes masónicas, que deben ser vistas con cautela, dondequiera que iba acumulaba deudas y
bebía mucho.

En algún momento del año siguiente a su iniciación en LeRoy, William firmó una petición
pidiendo que se estableciera otro capítulo de masones en Batavia. Pero uno de los miembros
de la fraternidad trazó una línea a través de su nombre, ya sea porque tenía reputación de
beber o por algún delito desconocido. Morgan se enfureció y, en marzo de 1826, un impresor
llamado Miller y un señor Dyer se asociaron con él para imprimir una Exposición del ritual
masónico. Como todos los masones prestan un juramento cuando son iniciados de no
revelar nunca el ritual bajo pena de muerte, este era un proyecto peligroso.

Morgan continuó asistiendo a las reuniones masónicas por un corto tiempo, sin embargo, y
el 9 de abril se lo menciona como miembro del comité en las actas de una logia masónica de
Batavia. El 4 de julio, cuando una tormenta de oposición se apoderó de su esposo, Lucinda dio
a luz a un segundo hijo, Thomas Jefferson Morgan, en Batavia.

La noticia de la exposición propuesta se filtró, y Morgan ciertamente dejó de asistir a los

eventos masónicos; también comenzó a ser acosado legalmente por masones enojados. El 25
de julio fue detenido, aunque obtuvo la fianza. En ese momento, la familia estaba
embarcando con el Sr. Stewart en el medio de Batavia, pero Morgan trabajaba en otro lado. Él
completó su manuscrito, Ilustraciones de masonería por uno de la fraternidad que ha
dedicado treinta años al tema, y se lo entregó a los impresores el 14 de agosto. Fue arrestado
nuevamente cuatro días después, pero Miller lo rescató en dos días. Aunque Morgan es el
protagonista de los relatos convencionales de esta historia, uno puede imaginar el precio
que estos sucesos habrían cobrado en Lucinda.

En este punto, el segundo hombre importante en la vida de Lucinda entra en el drama,

George Washington Harris, un platero cuya tienda estaba situada debajo del apartamento de
los Morgan. Poco después del 1 de septiembre, Harris conoció a la familia por primera vez y se
hizo amigo de ellos. Al igual que William, Harris fue miembro de la Logia Masónica de
Batavia. El 8 de septiembre, Samuel Greene, un masón amigo de Morgan, escuchó a algunos
masones conspirar contra Morgan y Miller, y aunque lo hizo No quiero acercarme a ellos
directamente, le dio un mensaje a Harris, quien se lo entregó.

Morgan y Miller comenzaron a portar armas como medida de precaución. El 10 de septiembre,

cuando se produjeron las pruebas del libro, se prendió fuego a la imprenta, aunque la llama
se extinguió antes de que el edificio fuera destruido.

Finalmente, un domingo por la noche, comenzó una nueva era en la vida de Lucinda. En una
declaración judicial posterior, ella testificó que, hacia la puesta del sol, William salió de su
apartamento para ir a trabajar al pueblo, donde se estaba realizando la impresión. Uno se
imagina la partida de rutina, con besos para esposa e hijos y la promesa de estar en casa para
desayunar. Quizás lo vio caminar por un camino hacia el crepúsculo cada vez más oscuro. Era
la última vez que lo vería.

II. "Con gran angustia y lágrimas"

William fue arrestado en la ciudad de Batavia el 11 de septiembre. Al principio fue acusado de

robo, pero fue puesto en libertad por falta de pruebas. Luego fue encarcelado por una
pequeña deuda ($ 2.69) con un posadero. Al día siguiente fue liberado de la cárcel y debió
sentir un breve momento de euforia al salir a la calle abierta, pero en ese momento una
banda de hombres lo agarró y lo obligó a subir a un carruaje. Nunca más se le volvió a ver
públicamente.

Cuando Lucinda se enteró del secuestro, debió sentir pánico y terror. El martes por la
mañana se puso en contacto con el alguacil William R. Thompson, que aparentemente estaba
involucrado en el complot del secuestro. La joven esposa, ahora de veinticinco años, con un
niño de dos años y un bebé de un mes, preguntó si Morgan podría ser rescatado si entregaba
sus manuscritos. Thompson declaró que eso sería "muy probable" y le sugirió que fuera a
Canandaigua y entregara allí los papeles. Ella estuvo de acuerdo. Hubo negociaciones para
determinar quién iría con ella, y ella sugirió un Sr. Gibbs, pero Thompson señaló que él no
era masón y sugirió un Nathan Follett en su lugar. Se acercó a Follett, pero se negó a ir a
menos que él y un George Ketchem pudieran ver primero los papeles de Morgan. Lucinda se
mostró reacia pero finalmente cumplió.

Viajó a Canandaigua, veinte millas al sureste de Rochester, con Ketchum, un virtual extraño.
Al llegar el miércoles al mediodía, alquiló habitaciones en una taberna, mientras Ketchum
tomaba los papeles y salía. Cuando regresó, dijo que los masones no confiaban en él
(probablemente una mentira, ya que él mismo era masón) y sugirió que probablemente William
había sido llevado a Pensilvania por una deuda que tenía allí. Según la declaración de
Lucinda, él le preguntó cuándo regresaría a casa. Ella “expresó ansiedad por regresar
pronto, por haber dejado a su hijo de dos años y tener con ella un bebé de dos meses.
Entonces Ketchum salió, como dijo, para tomar un pasaje en el escenario y regresó después de
la luz de las velas. Este deponente caminaba por la habitación con gran angustia y lágrimas”.

Ketchum pareció compadecerse de Lucinda y le dijo que Morgan no moriría. Más bien, dijo,
sería detenido hasta que los masones obtuvieran el resto de los papeles. “Ella le preguntó
qué papeles estaban [retenidos]. Dijo que había algunos hojas del título de Mark Master
[retenidas]; y también querían ver las hojas impresas que Miller había impreso en los tres
grados”.

Ketchum le dio dos dólares para el pasaje a casa y le ofreció $ 25 de su propio bolsillo y $ 100
del albergue "si pudiera conseguir lo que Miller tenía ahora". Pero según su declaración, “la
Deponente le dijo que no intentaría conseguir los papeles que tenía Miller, que no aceptaría
dinero y que no le dejaría recibir los papeles que ella le entregó, pero con la condición de
que él intentara averiguarlo donde estaba el Sr. Morgan, y dejar que ella lo vea ".

Ketchum juró que haría todo lo posible para encontrar a Morgan. Se fue a Rochester, tomó
el gran paquete de papeles y Lucy regresó a Batavia. Su deposición termina:

La declarante dice además que no tiene conocimiento del lugar donde se encuentra ahora su
esposo, o cuál es su situación, y siente los temores más ansiosos por su vida; que nació en
Virginia, y es una extraña sin amigos íntimos o parientes en este condado, y se queda con dos
niños pequeños sin dinero, excepto lo que le queda de lo que le dio dicho Ketchum, y no
tiene propiedad, o cualquier medio para mantenerse a sí misma y a sus hijos, su constitución
es muy débil, y su salud es mala la mayor parte del tiempo.

De camino a casa, un posadero, Ganson, un masón, le dijo a Lucinda que tal vez no volvería a
ver a Morgan durante un año, o que tal vez nunca lo volvería a ver, pero que ella y sus hijos
estarían bien cuidados. Después de llegar a casa, Thomas McCully llamó para ofrecerle ayuda
masónica. De nuevo ella se negó. Mientras tanto, Greene escuchó amenazas contra Miller y
se comunicó con Harris, quien advirtió al impresor. Tanto Miller como Harris se encerraron
en sus oficinas.

Según la versión anti-masónica de los hechos, Morgan fue llevado a Canandaigua para un
simulacro de juicio, luego fue llevado en secreto a Fort Niagara para ser entregado a los
masones canadienses. Cuando los canadienses no lo recibieron, lo ataron con pesas y lo
arrojaron al río debajo de las cataratas el 19 de septiembre. Si esto es lo que sucedió, Lucinda
quedó viuda y madre soltera en esa fecha.

A raíz del secuestro y el presunto asesinato de Morgan, un furor antimasónico se apoderó

de Nueva York y Lucinda ganó algo de renombre como la joven viuda del mártir. En diciembre
se publicó la denuncia de Morgan y en enero de 1827 comenzaron los juicios de los
secuestradores de Morgan. Se declararon culpables pero recibieron sentencias leves en un
tribunal de justicia repleto de masones.

El 7 de octubre de 1828, los acontecimientos tomaron un nuevo giro cuando un cuerpo

descompuesto llegó a la orilla en Oak Orchard Creek en el lago Ontario. Se trasladó a
Carlton, Nueva York, a treinta millas al oeste de Rochester, donde hubo dos investigaciones.
Lucinda examinó el cuerpo y declaró que era su marido. "Estoy completamente convencida en
mi propia mente de que este es el cuerpo de William Morgan", testificó. Fue enterrado en
Batavia "Con gran pompa y ceremonia (antimasónica)". El funeral debió haber sido una dura
prueba para Lucinda, pero probablemente le dio una bienvenida sensación de finalidad. Sin
embargo, dos semanas después, la Sra. Timothy Munroe de Canadá dio testimonio en el
condado de Orleans, Nueva York, y afirmó que el cuerpo era de su propio esposo ahogado.
Dio una descripción detallada de la ropa de su marido y su identificación convenció al
jurado de un tercer forense. El cuerpo fue enterrado bajo el nombre de Monroe y Lucinda se
sumergió una vez más en la incertidumbre.

En los años posteriores a la muerte de Morgan, los grupos anti-masónicos ayudaron a

cuidar a Lucinda. En marzo de 1830 recibió una donación de 50 dólares de Frederick A.
Sumner, "Me lo presentó el Sr. George W. Harris, de este pueblo, la semana pasada". El
próximo capítulo de su vida está esbozado por esta presentación.

III. George Washington Harris

Claramente, George Washington Harris permaneció cerca de la viuda Morgan, ya que el 30 de

noviembre, unos cuatro años después de la desaparición de William, Lucinda se casó con él.
Para entonces ya se había retirado de la masonería. El Wayne Sentinel, el 3 de diciembre,
informó en su departamento de matrimonios: “En Batavia, el martes pasado por el Excmo.
Simeon Cummings, Sr. GEORGE W. HARRIS, A la Sra. LUCINDA MORGAN, viuda del difunto
Capitán William Morgan”. En el momento del matrimonio, Lucinda tenía veintinueve años y
George cincuenta. Presumiblemente, la platería de Harris estaba prosperando y Lucinda
recibió una medida de seguridad a través de este nuevo matrimonio.

En algún momento entre 1830 y 1834, los Harris se mudaron a Terre Haute, Indiana, donde
tuvo lugar otro cambio importante en su vida. A fines de agosto de 1834, Orson Pratt salió
del condado de Jackson, Misuri, en una misión hacia el este y luego escribió: “En Terre Haute
prediqué unas cuantas veces y bauticé a George W. Harris ya su esposa; sobre el último de
noviembre yo... continué mi viaje hacia el este ". Entonces, el bautismo tuvo lugar en octubre
o principios de noviembre. Después de su conversión, George y Lucinda pronto se reunieron
en Sion en Misuri. Para el 5 de agosto de 1835, habían dejado Terre Haute, y en septiembre de
1836 George poseía una propiedad en Far West.

George debe haber sido un individuo impresionante y algo carismático, porque en los años
siguientes se convirtió en una figura prominente en el mormonismo de Missouri. A fines de
febrero y principios de marzo de 1838, era miembro del Consejo Superior de Far West, un cargo
comparable al de un apóstol en la iglesia SUD de hoy.

IV. José Smith

Durante la mayor parte de la década de 1830, el mormonismo se dividió en dos lugares de

reunión, Ohio y Missouri. Pero a medida que el creciente disenso y el acoso legal perseguían
a José Smith en Kirtland, hizo preparativos para mudarse permanentemente a Misuri a
principios de 1838. Los santos de Sion se organizaron para darle a su profeta una bienvenida
adecuada.

El 24 de febrero, George W. Harris, Edward Partridge e Isaac Morley fueron designados para
recibir a Smith y Sidney Rigdon con carros y ayuda financiera, y cuando José y Emma llegaron
a Far West el 14 de marzo, Smith escribió: “Fuimos recibidos de inmediato bajo el hospitalario
techo de George W. Harris quien nos trató con toda la amabilidad posible aquí nos
refrescamos con mucha satisfacción después de nuestro largo y tedioso viaje ". Se quedaron
con los Harris durante unos dos meses y luego se mudaron a su propia casa.

No hay una fecha firme para el matrimonio de Smith con Lucinda, pero estos dos meses son
una buena posibilidad. A menudo se casaba con mujeres mientras vivía en la misma casa que
ellas, y la declaración de Sarah Pratt también se correlaciona con el año 1838.

Smith tenía treinta y dos años en ese momento y Lucinda treinta y seis, por lo que fue el
primero de sus maridos que no era un hombre mayor. George Harris pudo haber dado permiso
para el matrimonio, ya que era un amigo cercano de Smith y un líder de la iglesia. Más tarde
fue el representante de Smith en el templo de Nauvoo cuando su esposa fue sellada al
profeta muerto por la eternidad. A pesar de la conexión del profeta con Lucinda, ella no
dejaría de vivir con George, como era costumbre en los matrimonios poliandrosos de Smith.

Harris siguió siendo una figura importante en Missouri. El 12 de mayo fue asignado a un
comité para dar a Smith y Rigdon una remuneración por los servicios en la imprenta. Cuando
aumentaron los problemas con los no mormones, Harris supuestamente era un miembro del
grupo paramilitar defensivo mormón, los Danitas, y participó en el ataque mormón a
Gallatin el 18 de octubre. En algún momento, el padre de Lucinda, Joseph Pendleton,
aparentemente se convirtió en Santo de los Últimos Días y se mudó a Far West; el 2 de
septiembre recibió una bendición patriarcal de Joseph Smith, padre, al igual que los hijos de
Lucinda, George y Lucinda.

Un incidente que probablemente tuvo lugar en noviembre ofrece una rara visión directa de
Lucinda en Missouri. La milicia de la mafia había rodeado Far West y amenazaba con abrir
fuego de cañón contra los mormones. Se produjo un incómodo punto muerto. Dos
milicianos entraron al pueblo y James Henry Rollins, hermano de Mary Rollins Lightner,
encontró a los hombres hablando con la “Sra. George Harris y mi tía Elizabeth Gilbert”
frente a la taberna de John M. Burk. Rollins reprendió a las mujeres por "hablar con hombres
así". Cualquiera que sea la naturaleza de su conversación, puede indicar algo de coraje por
parte de la mujer.

Se puede documentar a George Harris a través del período en que disminuyó la presencia de
los mormones en Missouri. A principios de diciembre de 1838, fue uno de los firmantes de un
memorial enviado a la legislatura de Missouri en el que se enumeran las quejas. El 16 de
enero del año siguiente, asistió a la última reunión del sumo consejo registrada en Far West
y dos semanas después firmó el pacto comprometiéndose a ayudar a los pobres en su salida
del estado. Finalmente, en algún momento, los propios Harris dejaron Missouri con el resto
de los mormones y se mudaron a Illinois.

V. "Cenamos en la Hermana Agness con Joseph"

Cuando Lucinda y George aparecen en el registro histórico de Illinois, encontramos

evidencia inmediata de un vínculo estrecho entre ellos y José Smith. En una carta fechada el
24 de mayo de 1839, Smith escribió que había seleccionado muchos para ellos "justo al otro
lado de la calle de la mía", cerca de la de Sarah Cleveland, una mujer que también se
convertiría en una de sus esposas en plural. Es de suponer que los Harris llegaron a Nauvoo
poco después de esto, en junio o julio.

George siguió gozando de un alto estatus en Nauvoo. El 6 de octubre fue elegido para servir
en el Sumo Consejo de Nauvoo y aparece en todas las actas, excepto cuando estaba en una
misión de proselitismo. Para entonces tenía cincuenta y nueve años; Lucinda tenía treinta y
ocho años.

Lucinda ahora aparece como un personaje secundario en una viñeta romántica que involucra
a su hija Lucinda Wesley y Benjamin Johnson. Cuando Johnson y Lucinda, de dieciséis años,
comenzaron a pasar tiempo juntos, Smith, un amigo cercano de Johnson, notó el vínculo.
Johnson escribe: "El Profeta, al ver nuestra parcialidad el uno por el otro, me dijo que la
hiciera mi esposa, y parecía que me lo ordenaba". Una vez más vemos la voluntad de Smith de
concertar matrimonios entre sus seguidores. Johnson obedeció de buena gana, y él y Lucinda
"se comprometieron" el uno al otro en un compromiso informal. Sin embargo, intervino la
pesadilla del romance mormón, el campo misional.

Johnson dejó Nauvoo para predicar el evangelio y, en su ausencia, la mayor Lucinda aconsejó
a su hija que se casara con otro hombre. Ella estuvo de acuerdo y le envió a Johnson una
carta de Querido Juan. El 9 de mayo de 1840 se casó con David Smith, de quien Johnson en su
vida posterior todavía tenía una opinión muy baja. Sin embargo, si uno ve el matrimonio a
través de los ojos de la madre, uno puede imaginar su alegría al ver a su única hija casada
con un joven al que ella aprobaba.

Las actas del Sumo Consejo de Nauvoo indican que George pidió dinero prestado a José Smith
en 1839 o principios de 1840. A mediados de julio de 1840, George fue enviado a una misión
viajar hacia el este recolectando fondos y materiales para publicaciones de la iglesia. Se fue
poco después del 25 de julio, trabajó durante un año en los estados del este, especialmente en
Nueva York, y luego regresó a casa en septiembre de 1841. Aunque solo se puede especular, este
período de su ausencia puede haber sido una época en la que Joseph y Lucinda disfrutaron de
una experiencia especial cercanía. En 1841, Lucinda hizo bautismos por sus parientes muertos,
incluido William Morgan. El 22 de septiembre, George volvió a ocupar su puesto en el sumo
consejo. Un mes después fue elegido regidor.
El 17 de enero de 1842, Willard Richards escribió: "Cenamos donde la Hermana Agness con
Joseph y la Hermana Harris". "Hermana Agness" es Agnes Coolbrith Smith, viuda del hermano
de Smith, Don Carlos y probablemente también una esposa plural de José en este momento.

Así que Smith estaba cenando con dos de sus esposas plurales y con Richards, un conocedor
de la poligamia.

En 1842 Harris continuó ocupando altos llamamientos eclesiásticos y cívicos, y el 9 de

septiembre se lo llamó "Presidente del Concejo Municipal de Nauvoo". En el mismo año, la
Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo recibió su génesis, pero es un hecho sorprendente
que el nombre de Lucinda nunca aparece en las actas de la sociedad. Quizás la explicación de
esta anomalía radique en el hecho de que Emma Smith fue presidenta de la sociedad, y puede
haber habido tensión entre Lucinda y Emma en este momento.

En 1843 y 1844, se hace referencia a George como "Juez Asociado Interino" y ocasionalmente
como presidente interino del consejo de la ciudad. Por lo tanto, jugó un papel pequeño pero
significativo en los eventos que llevaron al martirio de José. Después de que se publicó el
Nauvoo Expositor disidente, George presidió una reunión del consejo de la ciudad el 10 de
junio de 1844, en la que el consejo debatió qué medidas tomar en respuesta al documento.

Después de una gran cantidad de testimonios relacionados con las presuntas

irregularidades del personal de Expositor, "el concejal Harris habló desde la silla y expresó
sus sentimientos de que la prensa debía ser demolida". El consejo accedió rápidamente,
aprobando una resolución que provocó la destrucción de la prensa. Sin duda, Harris actuó
bajo la dirección de Smith, por lo que una vez más nos encontramos con el fenómeno de un
"primer marido" que actúa como un inconfundible leal a Smith.

Smith fue arrestado por forasteros por complicidad en la destrucción del Expositor y fue
asesinada el 27 de junio. Lucinda volvió a enviudar, aunque, curiosamente, todavía estaba
casada con su esposo legal. Solo ahora, en la historia del periódico de Richmond, se aprecia
la intensidad de su amor por el profeta, mientras lloraba sobre su cuerpo con su " cuerpo
entero convulsionado".

VI. Matrimonio por poder

Después de la muerte de Smith, Harris siguió siendo miembro del sumo consejo, presidente
del consejo de la ciudad, y ganó la reelección como concejal en 1845. El 22 de julio, Hosea
Stout, jefe de policía de Nauvoo, comenzó a escribir sobre George en su diario, siendo los
dos hombres compinches políticos obvios.

Mientras los mormones se preparaban para irse de Illinois a fines de 1845, trabajaron
febrilmente para terminar el templo y realizar los rituales más importantes que solo podían
ser solemnizados allí. El 12 de diciembre, George y Lucinda recibieron la investidura juntos
en el templo y nueve días después asistieron a una reunión de oración allí. Los líderes de la
iglesia bailaron en el templo el 5 de enero del año nuevo, aunque Harris no estaba dispuesto
a participar. William Clayton escribió: "Su gran seriedad y sabiduría superior le prohibieron
hacerlo, y pensó que como aún no había bailado en su vida, no comenzaría en este momento".

Finalmente, se conmemoró póstumamente la extrañeza del triángulo poliandrico con Smith.

El 22 de enero de 1846, Lucinda fue sellada a Jose “por la eternidad” ya George por tiempo en
un matrimonio por poder. La entrada completa del registro del templo de Nauvoo se cita
aquí para darle al lector una idea de cómo era el ritual:

No 64 22 de enero de 46

Lucinda Pendleton [nacida] el 27 de septiembre de 1801 {Kinghurstworks}, Washington Co.

Vermont [Virginia], fue sellada a Jos. Smith (fallecido nacido el 23 de diciembre de 1805
Sharron Windsor Co Vert.) Por el tiempo y toda la eternidad. George Washington Harris
apoderado interino de (Pres. J. Smith Jun. Fallecido) G. W. Harris y Lucinda Smith fueron
entonces Esposo y esposa sellados por tiempo Por Pres B. Young. En presencia de Orson Pratt
& {F. D.} Richards & A Lyman a los 28 minutos después de las 6 a.m. ___ Secretario de J. D. Lee

Este sellamiento parece mostrar la conciencia de George de la conexión de su esposa con

Jose, y ciertamente indica su voluntad de entregar a Lucinda a Joseph en la próxima vida.

VII. "Harris se ha ido al mundo de los espíritus"

Esta es la última referencia específica a Lucinda Morgan Harris en el registro histórico

mormón, aunque hay más referencias a su esposo. Es cierto que dejó a George en 1853; un
censo de 1850 lo muestra viviendo solo, por lo que la pareja puede haberse separado entre
enero de 1846 y 1850.

Lucinda probablemente acompañó a George cuando se fue al oeste con el resto de los Santos
de los Últimos Días en febrero de 1846. Hosea Stout nombró a George comisario de su
compañía y, el 10 de abril, líder espiritual de su grupo de diez. El 1 de junio, los Harris
probablemente estaban en el monte. Pisgah, Iowa, ya que Stout estaba allí. Dos días después se
adelantaron a Stout y llegaron a Council Bluffs unos días antes del 5 de julio. Harris se
reunió con Stout al día siguiente y aconsejó al policía que se alistara en el Batallón
Mormón, aunque no lo hizo.

En Council Bluffs, George reasumió su estatus de élite; fue nombrado obispo el 17 de julio y
cuatro días después se le otorgó un asiento en el sumo consejo. El 5 de septiembre se
convirtió en miembro de un comité para encontrar un lugar para un ferry. El día 26, por una
razón desconocida, fue reemplazado en el sumo consejo, pero en unas pocas semanas fue
reasignado.

En una reunión del sumo consejo el 14 de enero de 1847, Harris, junto con otras personas,
aceptó una nueva revelación de Brigham Young (D. y C. 136) como palabra del Señor, y el acta
registra que “George W. Harris estaba tan satisfecho de que quería que todos dijeran amén a
la vez ". Él era, como siempre, un lealista absoluto. A finales de septiembre apareció en el
extraño caso de Daniel Russell, a quien George declaró "no calificado para sentarse en el
consejo porque había perdido a sus miembros privados y era un eunuco". Luego, Harris
confesó curiosamente en nombre de Russell (generalmente uno confiesa por sí mismo), y
"fue decididamente la mejor confesión que he escuchado", escribió Stout.

En 1848, Stout consultaba con frecuencia a George, un miembro del sumo consejo, y se sentó
como presidente del sumo consejo el 13 de abril de 1849, cuando Oliver Cowdery fue recibido
de nuevo en la iglesia, que probablemente fue la última marca de agua de la élite del estatus
de George en la iglesia. La mayoría de los mormones se habían ido al oeste, y la Estaca Iowa,
de la que Harris era miembro del sumo consejo, estaba disminuyendo, mientras que los
miembros del sumo consejo se habían vuelto mucho menos poderosos que los apóstoles.
El censo de 1850 muestra a Harris viviendo solo; tal vez, si la fecha de divorcio de 1853 es
correcto, Lucinda simplemente estaba de visita. En febrero del año siguiente, George estaba
tomando el Frontier Guardian, publicado en Kanesville. En 1852, cuando Brigham Young
ordenó a todos los santos de Iowa que fueran a Utah, la lealtad de Harris finalmente
fracasó; no viajó al oeste de Utah, aparentemente porque sintió que el condado de Jackson,
Missouri, pronto sería redimido, y no quería hacer el largo viaje a través de las llanuras dos
veces. Young dijo en un sermón de 1860:

Hay muchos que profesan estar todavía en la fe, descuidando reunirse y esperando el
momento en que Sion [el condado de Jackson] sea redimido. George W. Harris, a quien
muchos de ustedes recuerdan, iba a esperar en Kanesville hasta que regresáramos. El
hermano George A. Smith le dijo que el camino más cercano a la estaca central de Sion era a
través de Gran Salt Lake City. Harris ha ido al mundo de los espíritus, y no sé ni me importa
dónde estará su circuito, aunque estoy muy convencido de que el hermano. Geo. A. Smith
tenía razón.

Este sermón respira una desconfianza típica de los mormones del siglo XIX por los Santos de
los Últimos Días que no viven con el cuerpo principal de la iglesia. Sion era ahora Utah en el
verdadero lejano oeste.

VIII. Hermana de la caridad

En 1853, Lucinda ciertamente había dejado Harris. En un documento legal de 1856 publicado en
un periódico local, el abogado de George escribió:

A la Sra. Lucinda Harris:

Señora, - Por la presente se le notifica que habrá archivado, en la oficina del secretario del
Tribunal de Distrito del condado de Pottawatomie, Iowa, la petición de George W. Harris,
reclamando su divorcio de los lazos de matrimonio que ahora existen entre ustedes y dicho
Geo. W. Harris, y acusarte de haberlo abandonado intencionalmente y, sin una causa
razonable, ausentarte por más de tres años.

George murió en Council Bluffs, Iowa, al año siguiente.

La vida posterior de Lucinda está envuelta en un misterio; solo se conocen algunos detalles
dispersos, y dado que aparentemente no viajó al oeste a Utah y no dejó descendientes que
siguieran siendo mormones, la historia de los Santos de los Últimos Días no la menciona
más. Pero los masones y los anti-masones estaban interesados en la viuda de William Morgan,
por lo que es una escritora masónica, Morris, quien ahora retoma su historia: “la Sra. Harris
luego se unió a las Hermanas de la Caridad (católicas) y, al estallar la guerra civil, estaba
actuando en esa capacidad en los hospitales de Memphis Tennessee; allí la pierdo de vista ".
Uno lee el párrafo de Morris sobre Lucinda Harris con una leve sensación de conmoción.
Lucinda, después de sus muchos años en el mormonismo y su estrecha relación con el
profeta fundador, es vista por última vez como católica. La fecha y el lugar de su muerte no
son conocidas.

Así, Lucinda se casó con las figuras clave de dos importantes movimientos estadounidenses
anteriores a la guerra: William Morgan, cuya revelación y desaparición desencadenó la
cruzada y el partido político contra la masonería, y José Smith, profeta fundador del
mormonismo. Uno podría pensar en ella como la mujer arquetípica del Distrito Quemado.
Su tercer esposo, con quien estuvo casada más tiempo que con cualquiera de los otros, fue
un importante líder mormón durante décadas. Sin embargo, su vida estuvo ensombrecida por
el desastre, ya que su primer esposo, Morgan, y su esposo favorito, Smith, fueron asesinados
violentamente, y ella llegó a amar a su tercer esposo tan poco que lo dejó. Parece haber
vivido el resto de su vida como mujer soltera, hermana católica.

Lucinda es la única esposa plural de José Smith que se volvió hacia el este después de Nauvoo
y terminó en la corriente principal de la historia estadounidense, la Guerra Civil. A pesar de
una vida llena de dolor y pérdida, de alguna manera es reconfortante tener nuestro último
vistazo de ella en los hospitales del sur, atendiendo a soldados heridos y moribundos.

3. "NO MUCHO MÁS QUE DOLOR Y AFLICCIÓN"

Louisa Beaman (Smith Young)

El 13 de enero de 1851, un gran grupo de mormones (119 hombres, 310 mujeres y dieciocho
niños, con carros y ganado) caminó lentamente hacia el valle de Parowan en el sur de Utah
después de un viaje invernal de un mes desde Salt Lake City, solo dos años y medio. Esta
empresa comprendía la llamada Misión de Iron, enviada al sur por Brigham Young en una
empresa minera. Fue dirigido por un apóstol, el enorme George A. Smith, de más de 300 libras,
primo del profeta mártir José. Dirigiéndose hacia los acantilados rojos y las montañas hacia
el noreste, acamparon en Center Creek cerca de un cañón, y se inició el nuevo asentamiento.
En los días siguientes, todos trabajaron arduamente para construir un fuerte, delimitar
lotes, construir cabañas, regar y sembrar semillas.

El 9 de febrero, un sábado, los colonos se reunieron para un importante discurso de George

A., quien bautizó el asentamiento con un nombre sorprendente: "Louisa". John D. Lee, el
escriba de la Misión de Iron, explicó: “Fue en honor a la primera Mujer que escuchó la luz y
la voz del Apocalipsis y rindió obediencia al Sello del pacto, pero desde entonces ha llevado
su Salida al mundo de los espíritus, y por este noble acto, Su Nombre se lleva a cabo en
honor a la memoria en la Historia de los Santos”. George A. organizó el asentamiento
eclesiásticamente, dividiendo la rama principal en cuatro distritos, llamados Primero,
Segundo, Tercero y Cuarto, pero la rama en sí se llamaría Louisa, el asentamiento (moderno
Parowan) Fort Louisa. En un territorio que pronto estará lleno de asentamientos con
nombres de hombres (Heber City, Brigham City, St. George, Fort Johnson, Woodruff,
Grantsville), este era el único que llevaba el nombre de una mujer, aunque el nombre
sobreviviera poco tiempo. .

¿Quién fue la mujer que inspiró tal tributo de los pioneros mormones impasiblemente
patriarcales? Louisa Beaman fue la primera esposa plural de José Smith ampliamente
reconocida y, como tal, ganó un estatus semi-heroico en la tradición popular mormona . El
patrón de su matrimonio con Smith no fue extraordinario. Estaba soltera en el momento en
que intercambiaron votos. Como solía ser el caso de las esposas de Jose, ella provenía de una
familia que lo conocía desde hacía muchos años, y que estaban entre sus fieles y confiables
seguidores. La ceremonia de matrimonio en sí está bien documentada, pero su experiencia
matrimonial no lo está.

Aunque sabemos comparativamente poco sobre Louisa, no hay duda de que fue
extraordinaria. Está bien documentado que sus hermanas en el evangelio la amaban (y
presumiblemente sus hermanos también). Que tenía una personalidad de gran calidez queda
claro en las dos cartas que escribió y en las referencias a ella en los diarios de sus esposas
hermanas. Esposa plural sustitutiva de Brigham Young, se hizo cercana a las dos mujeres
mormonas de Utah más prominentes del siglo XIX, Eliza R. Snow y Zina Huntington Young, y
así se convirtió en una figura importante en la jerarquía femenina de Nauvoo y principios de
Utah. También era una amiga cercana de Marinda Johnson Hyde, a quien se le escribieron las
dos cartas existentes.

Louisa también se sintió heroica con una vida de sufrimiento. La mayoría de las esposas de
José Smith tuvieron vidas difíciles, pero Louisa se destaca incluso entre ellas. La madre de
cinco hijos de Brigham Young, incluidos dos pares de gemelos, los perdió a todos y luego
murió de cáncer de mama en la mediana edad, convirtiéndose así en la mater dolorosa de la
poligamia mormona temprana.

I. Los Beaman

Louisa nació el 7 de febrero de 1815, de Alvah Beaman, un granjero, y Sarah

(“Sally”) Burtts en Livonia, Livingston, Nueva York, a unas veinticinco
millas al suroeste de Palmyra. Ella era la séptima de ocho hermanos, de los cuales los
primeros cinco (Isaac, Betsey, Alvah, Sarah y Margaret, nacidos entre 1797 y 1808)
aparentemente nunca se convirtieron al Mormonismo. Sin embargo, sus dos hermanos más
cercanos tienen una sólida historia mormona: Mary Adeline, nacida en 1810, se casaría con el
incondicional mormón Joseph Bates Noble, quien ofició cuando José Smith se casó con
Louisa; y Artemisia, nacida en 1819, se casaría con Erastus Snow, más tarde apóstol y
colonizador de St. George, Utah.

Una reminiscencia de Mary Adeline da una idea del entorno agrario en el que se crió Louisa.
La granja de Beaman era grande y Alvah era rico; se especializó en la cría de ovejas, ganado y
lino. Cuando Mary creció, trabajó en la lechería, tejió telas, fue a la escuela en invierno y
trabajó en el campo a tiempo completo en el verano. Asistió por primera vez a un internado a
los catorce años; más tarde, cuando tenía dieciocho años, asistió a una " escuela selecta"
durante seis meses y a una "escuela primaria" durante seis semanas. Después de esto, ella y sus
compañeros recibieron una recomendación que decía que "estábamos bien calificados para
enseñar en cualquier escuela". Entonces María comenzó a enseñar. Las experiencias de Louisa
probablemente fueron similares, aunque no hay constancia de que alguna vez haya
enseñado.

II. "Un trillador de Parrilla"

Según Joseph Bates Noble, Alvah Beaman era muy respetado por su agricultura exitosa y su
honestidad, aunque esto no le impidió buscar tesoros a través de la magia, un pasatiempo
relativamente común en la Nueva York de principios del siglo XIX. Este interés probablemente
lo atrajo a los Smith, ya que en la década de 1820

Jose Smith, Jr., se había hecho conocido en Nueva York como un adivino, alguien que localiza
tesoros al ver visiones en piedras videntes. Martin Harris recuerda al “viejo Sr. Beman”
buscando tesoros con los Smith, y Joseph Knight, otro de los primeros mormones, describió
al Sr. “Beeman” como “un trillador de parrilla”, que usaba una vara de adivinación para
encontrar tesoros. Mary Adeline recuerda que la familia Beaman visitaría los Smith con
frecuencia durante la década de 1820.

Cuando José Smith hizo la transición de la videncia mágica popular a la videncia cristiana
primitivista a fines de la década de 1820, Alvah Beaman al principio no pudo hacer una
transición similar. Evidentemente, interpretó las planchas de oro del Libro de Mormón como
un tesoro mágico y sintió que él, como socio, debería tener un porcentaje de las ganancias.

Según Knight, en una ocasión, Alvah y Samuel Lawrence, un compañero de búsqueda de

tesoros, visitaron a Smith, y “Beeman sacó sus cañas y las apiló y señalaron abajo al lugar
donde estaban escondidas [las planchas] . 'Ahí', dice Beeman, 'está debajo de ese armazón' ”.
Sin embargo, los Smith pudieron evitar que Alvah y Lawrence obtuvieran las planchas.

En algún momento, Alvah se convirtió al significado religioso de las planchas de oro y se

convirtió en uno de los primeros discípulos del mormonismo. Según Mary Beaman, una vez
manipuló las planchas con un paño sobre ellas y en una ocasión ayudó a Smith a ocultarlas.
Louisa habría tenido aproximadamente doce años en ese momento, 1827; José Smith veintiuno.

En 1829, Alvah vendió su granja y se mudó a Avon, Nueva York, también en el condado de
Livingston. Poco después, probablemente en 1830, compró el primer Libro de Mormón que se
vio en la zona. A medida que el mormonismo comenzó a crecer, los misioneros viajaban con
frecuencia por Avon y Alvah les dio la bienvenida en su casa. Entre ellos se encontraban
Joseph Young y Brigham Young, cuya poderosa y sincera predicación dejó una profunda
impresión en Mary Adeline. Aunque no lo sabía, Louisa, de dieciséis años, estaba conociendo a
su futuro segundo marido en ese momento.

En la primavera de 1834, Jose Smith, hijo, con unos amigos, se quedó unos días en la casa de
Beaman en Avon. “Apreciaba su sociedad, su conversación era carne y bebida para mí”, escribe
Mary Beaman. La adolescente Louisa probablemente sintió lo mismo. Durante esta visita,
Smith, Sidney Rigdon, los futuros apóstoles Luke y Lyman Johnson, y unos catorce
misioneros celebraron una conferencia en la casa Beaman. Mary recuerda preparar comidas
para las autoridades visitantes y “muchas entrevistas muy interesantes” que tuvo con ellas.
Parley P. Pratt también viajaba con Smith, y su relato de la visita revela que Louisa era una
buena cantante: “Entre esos cuya hospitalidad compartimos en esa vecindad fue el anciano
padre Beeman y su amable e interesante familia. Era un buen cantante, al igual que sus tres
hijas; estábamos muy edificados y consolados en su sociedad, y estábamos profundamente
interesados en escuchar al anciano caballero y al hermano Joseph conversar sobre su
temprano conocimiento e historia”.

III. "La viuda Beeman y sus dos hijas"

El 11 de septiembre de 1834, Mary Beaman se casó con Joseph Bates Noble,

dejando solo a Louisa y Artemisia en casa con sus padres. Una semana
después, Joseph Bates y Mary partieron hacia Kirtland, Ohio. Alvah visitó
Kirtland el 10 de noviembre y José Smith le aconsejó que se mudara allí, así
que él, con su esposa y sus dos hijas, aparentemente lo hicieron en 1835. Ya el
11 de enero de 1836, Alvah estaba en Kirtland asistiendo a una asamblea
solemne y cuatro días más tarde fue llamado a ser presidente de los Elderes
en Kirtland. Se conserva su sucinto y humilde discurso de aceptación:

“Hermanos, ustedes saben que son jóvenes y yo soy viejo e ignorante y doy muchas
instrucciones, pero deseo hacer la voluntad del Señor”. Tenía sesenta en ese momento.

No hay documentación específica para Louisa en Kirtland, aunque vivió allí desde 1836 hasta
1838, cuando tenía veintiún y veintidós años. Uno la imagina conociendo a Eliza Snow, Zina
Huntington y Marinda Hyde, sus futuras hermanas-esposas, por primera vez.

La familia Beaman recibió un golpe el 20 de noviembre de 1837, cuando Alvah murió a los
sesenta y dos años. Después del funeral, la familia de tres mujeres puso su mirada en el nuevo
lugar de reunión de los mormones en Misuri. La primera referencia específica a Louisa en el
registro histórico se encuentra en el diario de Heber C. Kimball el 1 de julio de 1838, cuando
la incluye en una compañía de mormones que peregrinan a "Sion", Missouri, "la viuda Beeman
y sus dos hijas, Artemisia y Louisa". También formaron parte de esta compañía Marinda
Johnson Hyde, más tarde una de las amigas más cercanas de Louisa, y Erastus Snow, quien se
casaría con Artemisia dentro de un año.

La compañía viajó a Wellsville (en el río Ohio) en carro, luego tomó un barco de vapor a St.
Louis, y llegó "casi todos enfermos por el intenso calor del clima". Luego tomaron un barco
de vapor por el río Missouri hasta Richmond, en el oeste de Missouri, y desde allí viajaron
por tierra hasta Far West.
No sabemos nada específico sobre la estancia de Louisa en Missouri. Probablemente
experimentó el terror y la miseria de las persecuciones en 1838. Sin embargo, sabemos que ella
y su familia permanecieron en Far West más tiempo que la mayoría de los mormones. El 2 de
abril de 1839, Heber C. Kimball, todavía en Far West, le escribió a su esposa: “Mama Beman
manda mucho amor para ti y también para Louisa y la hermana [Artemisia] Snow y la hermana
[Mary] Nobles y Bat [Joseph Bates Noble] ". Poco tiempo después, Louisa llegó a Nauvoo.

IV. "El Señor escuchó su súplica"

Sus primeros dos años en Nauvoo son indocumentados. Probablemente sufrió ataques de
fiebre y escalofríos y sobrevivió. Pero su madre no fue tan afortunada, porque murió en
Nauvoo el 29 de septiembre de 1840, quizás víctima de la malaria. Louisa, ahora veinticinco, se
mudó con Mary Adeline y Joseph Bates Noble.

Hasta ahora, una oscura joven mormona que se movía silenciosamente en el reflujo y el flujo
de las primeras reuniones y hegiras mormonas, Louisa, ahora por un breve momento, ocupó
el centro del escenario en la historia mormona. En el otoño de 1840, según Joseph Bates
Noble, José Smith, quien había conocido a Noble en Kirtland, le enseñó “el principio del
matrimonio celestial o plural, o una pluralidad de esposas”, diciendo que un ángel había le
dio una revelación sobre el tema y que "el ángel del Señor le había ordenado (Smith) que
avanzara en dicho orden de matrimonio". Smith luego le pidió a Noble que oficiara el
matrimonio con Louisa. El profeta dijo: "Al revelarte esto, he puesto mi vida en tus manos;
por tanto, no me entregues en una mala hora a mis enemigos".

Si el caso de Louisa es similar al de Almera Johnson, Noble puede haberle presentado la

doctrina antes que Smith. Quienquiera que le enseñara el principio, tenía que convertirse a
él, según la tradición de la familia Brigham Young: “La hermana Louisa le pidió al Señor en
ferviente oración un testimonio sobre el principio. El Señor escuchó su súplica y le
concedió su pedido, y después de estar convencida de que el principio había emanado de Dios,
ella lo aceptó y se casó con el profeta José Smith”. Según la mayoría de los informes, la
ceremonia tuvo lugar el 5 de abril de 1841; ella tenía veintiséis años, Joseph treinta y cinco.
Erastus Snow, el cuñado de Louisa, dijo que se casó con el profeta mormón "en una arboleda
cerca de Main Street en la ciudad de Nauvoo, el profeta José dictando la ceremonia y el
hermano Noble repitiéndola después de él". Louisa se disfrazó de hombre durante la
ceremonia. La poligamia de Nauvoo era tan secreta que casi tenía una atmósfera de capa y
espada; tal vez su propio secreto, al dar a los participantes la sensación de estar en el centro
de la iglesia más interna, ayudó a infundirle su sentido de sacralidad.

En un testimonio ante el tribunal dado en 1892, Noble informó que después del matrimonio
le dijo a Smith: "Apaga las luces y métete en la cama y estarás más seguro allí", y él siguió mi
consejo”. Noble, bajo interrogatorio, aclaró que en realidad no vio a la pareja meterse en la
cama, pero "él [Smith] me dijo que sí". No hay ninguna buena razón para dudar de que el
matrimonio de Louisa con Smith incluía la sexualidad. Noble testificó además bajo
juramento: “Pregunta: ¿dónde durmieron [Joseph y Louisa] juntos? Respuesta: Justo al otro
lado del río, en mi casa, durmieron juntos”.

Se sabe muy poco sobre la experiencia de Louisa como esposa plural en Nauvoo. José Smith la
visitó de vez en cuando; según John C. Bennett, Smith la visitó una vez en la casa de Delcena
Johnson Sherman, otra de sus esposas plurales. La conexión entre Louisa y Delcena está
atestiguada por otra fuente, Benjamin Johnson, quien, al llegar a Nauvoo en junio de 1842,
visitó a su hermana Delcena, y la encontró viviendo con Louisa. "Y vi por las apariencias que
tenían en su Cuidado [de José Smith] y que él proveía consuelo allí". Esta declaración es
significativa al sugerir que Smith a veces proveía a sus esposas económicamente, aunque tal
apoyo hubiera sido secreto.

Louisa sirvió como testigo en al menos otro matrimonio plural, cuando Almera Johnson, la
hermana de Delcena, se casó con Smith en abril de 1843. Louisa ayudó a preparar a Almera para
el matrimonio y luego presenció la ceremonia en la casa de Delcena, lo que plantea el
incómodo tema de las mujeres preparando otras mujeres para entrar en la poligamia,
actuando como portavoces del pretendiente polígamo.

Es interesante que prácticamente todas las referencias anteriores conectan a Louisa con
Delcena. Sin duda, su matrimonio con José Smith hizo que ella desarrollara lazos de afecto
sororal con las otras esposas con las que se casó en 1842 y 1843. El 25 de febrero de 1843,
Louisa, con Mary Adeline Noble, Marinda Hyde Smith y Patty Sessions Smith, tuvo una
reunión social en la casa de Sylvia Lyon Smith, una reunión de cuatro de las esposas de
Smith. Como Louisa compartía a su esposo con una primera esposa exigente y al menos otras
diecisiete mujeres en ese momento, el grupo de apoyo de las esposas de Joseph, comenzando
con Delcena, probablemente se había convertido en una parte importante de su vida.

Unos meses más tarde, en mayo, Smith rebautizó a Louisa y al menos a otra esposa plural por
razones que pueden haber estado relacionadas con su matrimonio con Emily y Eliza
Partridge. Durante esta era, el rebautismo era una forma común de demostrar el nuevo
compromiso de uno con los pactos anteriores. El diario de Smith del 11 de mayo, el mismo día
en que se casó con las hermanas Partridge por segunda vez, dice: "6 a.m. Bautizado [en blanco
espacio, probablemente Eliza] Snow, Louisa Beman, Sarah Alley, etc. " Eliza y Louisa se
hicieron amigas íntimas, como se desprende del diario pionero de Snow. Aparte de estos
detalles relacionados con la poligamia, lo único que sabemos sobre Louisa antes de la
muerte de Smith es que se unió a la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo el 24 de marzo
de 1842 y contribuyó con $ .50. El 16 de junio de 1843, el registro de la Sociedad de Socorro
dice: “La señorita Beman hará ropa”. Así que aparentemente estaba cosiendo para mantenerse
a sí misma.

Cuando Smith fue asesinado el 27 de junio de 1844, Louisa quedó viuda repentinamente. Se
volvió hacia sus hermanas-esposas en busca de apoyo. Por ejemplo, pasó parte del 4 de julio
con Zina Huntington Jacobs, otra de las viudas de Smith y futura hermana, esposa de
Brigham Young. Indudablemente, lloraron juntos por la pérdida de su marido. Zina se
convertiría en la mejor amiga de Louisa.

V. “La rejilla es obra del Señor”

Unos tres meses después, el 19 de septiembre, Brigham Young escribió en su diario: “Pasé todo
el día en casa, mi esposa está bastante enferma. Vi a la hermana Louisa B. Smith H.C. Kimball y
Silva L. Smith y c. &C. Agradecimiento es la obra del Señor en estos últimos días”. “Saw” es
aparentemente una palabra en clave para “sellados y casados”: Young se casó con Louisa,
quien se convirtió en su octava esposa plural, y Kimball se casó con Sylvia Sessions Lyon
Smith. La razón fundamental de estos matrimonios "por poder" fue el Levirato, que levanta
la semilla del profeta muerto en la hermandad del evangelio. El hecho de que Young viera
estos matrimonios como un deber religioso explica el rápido matrimonio de Louisa.
Poco después, fue llevada más al círculo interno de la práctica ritual de Nauvoo. Recibió su
investidura el 26 de enero de 1845 y se unió a la Santa Orden, o Quórum de los Ungidos,
también conocido como "el sacerdocio", un grupo de élite que se reunía con frecuencia para
realizar los rituales de investidura de José Smith y orar juntos. Más tarde ese año, el 25 de
diciembre, su investidura se repitió en el templo de Nauvoo en la misma sesión con Emily
Partridge Smith Young y Lucy Walker Smith Kimball. El matrimonio por poder se repitió el 14
de enero de 1846 en el templo; Ella fue sellada a Smith por la eternidad con el poder
permanente de Young, luego fue sellada a Young por el tiempo.

Luego se fue de Nauvoo con el cuerpo principal de los mormones, comenzando su largo viaje
a Utah y un nuevo capítulo en su vida. Ella cambiaría la comodidad urbana de Nauvoo por
una vida como viajera por tierra, como residente de Winter Quarters y como poblador del
primitivo Utah. La poligamia secreta y experimental de Nauvoo sería reemplazada por la
poligamia práctica y abierta de una gran familia fronteriza; cuando Young dejó Nauvoo se
había casado con unas cuarenta y una mujeres. Lo más importante es que Louisa cambió los
años sin hijos de su vida temprana por las alegrías y las tristezas de la maternidad.

VI. "Loiza Beman vino a verme"

Durante el resto de 1846 y el resto de la vida de Louisa, hay frecuentes referencias a ella en
los diarios de Zina Huntington Young, Eliza Snow y Patty Sessions, quizás el grupo de
mujeres más elitistas del mormonismo. El 18 de febrero, en Sugar Creek, al otro lado del río
Mississippi, Eliza grabó una visita de “Loisa B.”, Clara Decker Young y Sarah Lawrence Smith
Kimball. Cuatro días después, Patty anotó en su diario que visitó a "Loisa Beman y Eliza
Snow".

El 8 de marzo, la compañía de Louisa estaba viajando por Iowa. ("Llamaré a Loisa Emily, etc.",
escribe Eliza.) Una referencia en el diario de Sessions del 15 de abril revela que Louisa estaba
entre el monte. Pisgah y Winter Quarters: “Loiza Beman vino a verme, le leí mis cartas y ella
me leyó una”. En algún momento de los primeros meses de 1846, según la tradición de la
familia Brigham Young, Louisa tuvo un par de gemelos de Brigham llamados Joseph y Hyrum.
Están misteriosamente infradocumentados, pero evidentemente murieron jóvenes. Uno solo
puede imaginar su nacimiento y el dolor de Louisa por su muerte. Rápidamente volvió a
quedar embarazada mientras se dirigía lentamente a Winter Quarters. Eliza Snow llegó al río
Missouri el 28 de agosto y Louisa probablemente llegó al mismo tiempo. Snow escribió el 26
de noviembre: "Loisa y Clarissa me visitan <con amabilidad>". Louisa estaba embarazada de
aproximadamente ocho meses.

Los diarios permiten vislumbrar la vida social de Louisa en Winter Quarters. Una referencia
en el diario de Snow del 30 de diciembre muestra que Louisa a veces acompañaba a Brigham
Young en visitas sociales a amigos y familiares. Louisa, Brigham, Eliza y la primera esposa de
Brigham, Mary Ann, pasaron la tarde en la casa de un hermano Pierce, probablemente Robert
Pierce, el padre de dos de las esposas de Brigham, después de que Pierce acompañó a Louisa y
Eliza a casa.

Este fue un tiempo de frecuentes reuniones de bendición y de hablar en lenguas, que fueron
dominadas por mujeres. El primer día de 1847 Louisa (muy grande con un niño), Eliza, Zina
Young y Patty celebraron con una reunión de bendición llena de glosolalia y profecía. Como
amiga cercana de Eliza y Zina, Louisa experimentó estos carismáticos momentos de poder
profético durante su estancia en Winter Quarters. Al día siguiente, las inseparables Louisa,
Eliza y Patty se conocieron en la casa de Stephen Winchester.

El 8 de enero llegó el bebé de Louisa. Patty Sessions escribió: "Pon a Loiza [,] Adaline y Melissa
en la cama en 6 horas y media". Al día siguiente, Eliza Snow notó: "Loisa tuvo un buen hijo
nacido ese año". Una semana después, en un día "frío y bravucón", amigos cercanos de Louisa
y Brigham, incluidos Eliza, Heber C. Kimball y Willard Richards, se reunieron en la casa de
Brigham, donde Kimball bendijo al nuevo niño, dándole el nombre de Moroni, el último
profeta del Libro de Mormón y el ángel que los mormones creen que se le apareció a José
Smith en 1823. Por sugerencia de Brigham, Eliza se quedó con Louisa una semana.

La experiencia Winter Quarters, dividida entre la muerte, la enfermedad y el frío por un lado,
y la calidez de los amigos cercanos y los encuentros carismáticos por el otro, continuó. El 3
de febrero, Louisa y Eliza asistieron a una fiesta de unas cien personas en Brigham's, donde
cantaron, rezaron, festejaron, bailaron y escucharon discursos de Brigham y Heber. Eliza
durmió en casa de Louisa después de la fiesta. Tres días después, Louisa y Eliza, con Clarissa
Young, volvieron a visitar a los Pierce. Una entrada en el diario de Patty Sessions del 19 de
febrero revela que Louisa aparentemente vivía con Marinda Hyde en febrero. Patty escribió,
“visitó a la hermana Hyde en Loizas ella es haciéndome un vestido". Las tres eran ex esposas
de Smith.

Louisa aparece en los diarios de Eliza y Patty durante los meses de marzo y mayo. Hacia junio,
la frecuencia e intensidad de las reuniones de bendición aumentaron, probablemente porque
las hermanas miraban hacia la caminata hacia el oeste y las inevitables separaciones. Aunque
Louisa no fue una líder prominente en estos devocionales, fue una participante importante, y
el 29 de mayo aparentemente fue la anfitriona de una reunión de bendición. Patty escribió:
"Fui a una reunión con Eliza [sic] Beamans con muchas de las hermanas". Louisa, Eliza Snow,
Zina Young, Emily (y posiblemente Eliza) Partridge hablaron en lenguas el 2 de junio. Al día
siguiente, Louisa, Eliza, Zina y Emily pusieron sus manos sobre la cabeza de Patty Sessions y le
dieron una bendición profética. Después En otra reunión de bendición durante una
tormenta el 9 de junio, Eliza "se fue a casa con Loisa y Z. [Zina] en el barro regocijándose". Al
día siguiente, Louisa, con otras personas, habló en lenguas, y un día después fue la
anfitriona de una sesión en la que se otorgó “el don”: “lo pasamos de maravilla”, escribió
Eliza.

Un día después, la compañía de Eliza Snow abandonó Winter Quarters; Patty Sessions ya había
partido hacia Utah el 5 de junio. Los cronistas de Louisa ya no estaban cerca de ella, por lo
que se sabe poco específicamente sobre ella durante el invierno de fines de 1847. Sin embargo,
se registra un evento importante, que debe haber tenido un impacto devastador en Louisa:
Moroni murió el 10 de agosto, luego de siete meses de vida, víctima de “dentición y aftas”,
evidentemente una llaga maligna en la boca del bebé que se infectó. Louisa, que ahora tiene
treinta y dos años, soportó por tercera vez la terrible experiencia de cuidar a un niño
mientras moría.

VII. "Deseo soportar mis aflicciones con paciencia"

Dos meses y medio después, el 31 de octubre, Brigham Young regresó a Winter Quarters
después de su primer viaje a Salt Lake, luego partió nuevamente hacia el valle distante el 26 de
mayo de 1848 o alrededor de esa fecha, acompañado por Louisa, aproximadamente seis o siete
meses embarazada de gemelos. Los primeros meses de su viaje deben haber sido
extremadamente incómodo. El 23 de julio terminó la carga del embarazo. John D. Lee escribió:
“Aproximadamente a las 2 de la tarde. Louisa B. Young fue entregada de 2 buenos muchachos
que encantaron mucho al Pres. B.Y., el padre de los niños, que con su compañera rodado en 3
ms. " Los gemelos se llamaron Alvah y Alma.

La compañía de Louisa entró en Salt Lake Valley entre el 20 y el 24 de septiembre, y ella y sus
gemelos se mudaron al Viejo Fuerte que se encontraba en medio del gran valle, en ese
momento baldío y estéril. Pero mientras otros lanzaban suspiros de alivio por haber llegado
a salvo a su destino, Louisa enfrentó una crisis en su segundo día en Utah. Ella cuenta la
historia en una carta de abril de 1849 a Marinda Hyde: "Ya Me llevan a pensar que a veces no
hay mucho más que tristeza y aflicción en este mundo para mí, al día siguiente después de que
llegué al valle, mis bebés se enfermaron con la queja del intestino, el chancro y el 11 de
octubre. Me llamaron para que abandonara al mayor y su pequeño espiritu tomó su vuelo
para unirse con sus hermanos y su padre en el cielo”.

Entonces Louisa enterró a su cuarto hijo. Pero después de la muerte de Alvah, Alma mejoró:
“Mi ansiedad se volvió hacia el otro que estaba vivo, al día siguiente después de que este fue...
apresurado [,] el otro comenzó a mejorar se puso de tal manera que se veía bien y se volvió
llamativo [carnoso] tan rápido como nunca vi a un niño ".

Uno se imagina lo desesperadamente que anhelaba que viviera al menos un hijo. Pero su
destino nefasto continuó: E incluso me atreví [me atreví] a tener la esperanza de que debería
criarlo, pero sé que [no] antes lo esperaba [que] mis esperanzas se arruinaron un día, todo en
un momento, por así decirlo. lo bajaron de nuevo con la misma queja, y todo lo que pude
hacer tanto por fe como por obras, no parecía hacer ningún bien y el 16 de noviembre dio su
último suspiro y me quedé nuevamente solo. Ustedes, que han sido madres, pueden mejor y
los niños perdidos pueden imaginar mejor mis sentimientos entonces [que] yo puedo
expresarlos. Tenía la esperanza de criarlos. Se parecían mucho, de hecho, sus ojos eran de un
color de broma, los llamé Alvah. y Alma pero ellos se han ido, y debo volver a reconciliarme
con la voluntad de Dios; y deseo siempre reconocer su mano en todas las cosas. Espero con
ansias el momento en que los volveré a contemplar y los estrecharé contra mi pecho. ¿No
será mi gozo pleno, siento como si así fuera? Deseo soportar todas mis aflicciones con
paciencia, dándome cuenta de que mi Padre Celestial sabe mejor lo que es para mi bien que yo
mismo, y siento que debo someter todas las cosas a sus manos y decir que se haga su
voluntad y no la mía.

La "molestia intestinal" probablemente fue la disentería bacteriana, que causó diarrea, fiebre
y deshidratación. El costo psíquico y físico de Louisa cuando su último hijo murió
lentamente debe haber sido terrible. Sin embargo, se habría acercado más a su red de
hermanas en el valiente nuevo mundo del matrimonio patriarcal practicado abiertamente
por primera vez en las desoladas extensiones de Occidente. A principios del período de Utah,
Louisa aparece con frecuencia en el diario de Zina Huntington Young, que muestra su
estrecha relación con sus hermanas-esposas y, en ocasiones, con Brigham. El 15 de diciembre,
un mes después de la muerte de Alma, Zina escribió: "Pasé la noche con Louisa, Clary y Susan
Snively. Louisa me está haciendo un vestido negro”. Entonces Louisa continuó trabajando
como modista, un oficio femenino típico en los inicios de Utah.

Ella estaba viviendo en Old Fort el 23 de diciembre, cuando Zina escribió: "Pasé el día con las
chicas en el fuerte de la habitación de Loises”.
Según Zina, el día después de Navidad "Louisa y yo caminamos para ver a Lucy, Emiline y
Margret". Lucy Decker, Emmeline Free y Margaret Pierce eran todas esposas de Brigham. Al día
siguiente, Zina y Louisa cenaron con Emmeline Free Young y pasaron la noche en casa de
Lucy Decker. Y al día siguiente, Louisa y Zina volvieron a casa con Brigham y Porter Rockwell
en un trineo. Louisa quizás estaba haciendo sebo para ayudar a mantenerse, porque el 6 de
enero de 1849, Zina escribió: "Louisa me trajo un poco de sebo". Una semana después, el 14 de
enero, Patty Sessions acompañó a Zina a visitar a Louisa, y Louisa fue a las reuniones
dominicales con Zina, esta última se quedó en la habitación de Louisa por la noche.

Una compleja red de amistades y afinidades es evidente en referencias como estas. Las mujeres
comen juntas, duermen juntas y atienden las necesidades de las demás. Hay momentos
ocasionales con el esposo, aunque generalmente se comparten con otras hermanas-esposas.
La historiadora feminista Carroll Smith-Rosenberg ha escrito perspicazmente sobre el
intenso vínculo que sienten las mujeres en el siglo XIX. En la América victoriana. La
poligamia mormona, que por definición requería un marido ausente la mayor parte del
tiempo, solo serviría para aumentar ese vínculo entre las mujeres.

VIII. "Oh, cuán preciosa es la bondad de una hermana"

La carta de Louisa del 8 de abril de 1849 a Marinda Hyde en Kanesville, parte de la cual ya se ha
citado, nos presenta el próximo capítulo de su trágica vida. Aparentemente, había notado los
primeros síntomas del cáncer de mama, tal vez un bulto que crecía en un seno o en la espalda
de su brazo en Winter Quarters, dos años antes. Ahora los síntomas volvían o se
intensificaban. Sin embargo, esta carta es cálida y bondadosa. Como queda tan poco que fue
escrito por Louisa, puede ser apropiado citar un pasaje extenso:

Queridas Hermanas Marinda. Martha. y Mary Ann. Aprovecho la agradable oportunidad de

responder a su carta con fecha del 11 de octubre, que fue amablemente recibida por mí. Estaba
realmente agradecido de recibir su carta y escuchar que todos estaban vivos y bien porque
considero que es una gran bendición. . sin que podamos gozar de nada, mi salud es bastante
buena en los momentos en los que estoy preocupado [d] con esa aflicción que me turbó [con]
mientras estaba en tu casa.

Aquí se menciona brevemente el cáncer, y sigue la descripción de las muertes de Alvah y Alma.
Entonces ella escribe:

Supongo que le gustaría saber cómo estamos prosperando. Ha habido muchas muertes desde
que llegamos aquí; los bebés que han tenido tos de aros, muy pocas personas adultas han
muerto, no empezamos a tener la molestia de lidiar con lo que hemos tenido hasta ahora, el
invierno ha sido bastante severo, este invierno ha sido mucho más duro que el invierno
pasado, pero no nos habría cosido mucho si hubiéramos estado preparados para ello. En lo
que respecta a la provisión, se está volviendo bastante escasa. Algunas familias se han
quedado sin pan en el momento actual. No sería nada extraño si viéramos tiempos más bien
escuchados antes de la cosecha.

Esta es una descripción típica de ese duro invierno temprano en Utah. Sin embargo, escribe:

El valle es un lugar agradable, me gusta mucho, se verá más así que cuando nos pongamos
bien para vivir, el señor Young ha estado bastante sik durante unos días, está un poco mejor
hoy.Estoy viviendo a media milla de él en el pastor, cuando nos instalemos para el verano,
vivirá cerca de nosotros. Ahora vivo en la casa con Clarrissa, Susan, Zina, Margaret y
Emeline. No se sabe con certeza qué significa “la casa”.

Las mujeres mencionadas son probablemente Clarissa Decker, Susan Snively, Margaret Pierce
y Emmeline Free, todas esposas de Brigham Young. Louisa continúa:

A menudo hablamos de ustedes y desearíamos que estuvieran aquí, pero debemos esperar
claramente hasta que vengas, desearía que fuera este año, pero escuché que lo esperaba, no
puedo decirles cuánto deseo verlos a todos, pero mi mente a menudo divaga en las horas que
he pasado en su casa y en la amabilidad que he recibido de todos ustedes, y cuando pienso en
ello, me siento agradecido por ustedes, por mi Padre Celestial y por mí. siéntete en oración
para que la más selecta de las bendiciones del cielo descanse sobre ti, espero que todavía
tengas la compañía de las hermanas Powers; Quiero verla mucho Me sentí agradecido de que
hubieran sido amigos de ella porque creo que es digna de su amistad, la hermana P mencionó
en su carta que bebió una taza de té de vez en cuando para mí Me alegro mucho de que lo
haga porque es muy bueno rara vez tengo la oportunidad de beber una taza para mí, té y, el
café y el azúcar es muy escaso con nosotros lo sabemos [ahora], hay muchas cosas que me
gustaría escribir, pero la pluma y el papel fallarían. El portador de esta carta puede decir más
de lo que puedo escribir. Thomson llamará a su casa y le contará cómo van las cosas aquí. Ha
vivido en la casa del señor Young desde que salimos de Winter Quarters.

Louisa luego pasa a otra tragedia, la muerte de Daniel Browett, el hermano de Martha, a
manos de los indios. El cierre de la carta de Louisa una vez más da una rica sensación de la
interconexión de muchas hermanas-esposas en una familia numerosa.

Pronto debo cerrar darles mi cariño a todos los niños y besarlos por mi cuenta Laura, Emily
y Frank [los hijos de Marinda] para que no me olviden, mis más sinceros respetos para el
hermano Hyde, el hermano Luke y su esposa, el hermano Bently y su esposa, la madre
Browett, Charis y Elsa [parientes de la familia Hyde] y todos los que pregunten por mí. , Aquí
mencionaré que Lucy S. y Emily P. tienen cada una una hija pequeña, Manerva White un hijo,
Artimesia una hija hermana Noble [s] la salud es muy [en blanco] esta primavera, la salud de
Eliza Snow es bastante mala esta primavera, Clarra {P.} acaba de llegar y desea ser recordada
amablemente por todas ustedes, así que las chicas con las que estoy viviendo, quiero que
escriban todas las oportunidades. Que el Señor te bendiga es mi oración de tu sincero amigo
(¡perdona mi mala escritura y mis errores que son muchos!)

Louisa

En esta carta entrañable y conmovedora, Louisa cobra vida vívidamente. Ella capta la
dificultad y las privaciones del pionero Utah: la escasez de alimentos, las viviendas
estrechas, el invierno excepcionalmente frío de 1849. No obstante, también se percibe la
calidez que compartían los primeros santos de Utah.

El diario de Zina sigue dando referencias prosaicas y valiosas a las actividades en curso de
Louisa. El 10 de abril, Zina graba una cena familiar de Young que incluyó a Louisa y Brigham.
Tres días después, Brigham visitó a Eliza Snow, acompañado de "Loisa, Margaret & Clara". Con
Zina y otras nueve mujeres, Louisa visitó las tumbas de sus hijos el 15 de abril. Luego, escribió
a Zina: “Louisa y yo visitamos a la hermana Rockwoods. Tuvimos una bendición en los dones”.
Louisa era amiga cercana de dos de los hablantes de lenguas más empedernidos del
mormonismo, Eliza Snow y Zina Young. Cuando esta última se enfermó, Louisa le preparó
"una buena taza de té". “Oh, cuán preciosa es la bondad de una hermana”, escribió su
hermana-esposa en el diario.
IX. "Acuérdate de mí en mi aflicción"

Zina tendría muchas oportunidades de cuidar a Louisa a su vez, ya que su cáncer empeoraba
progresivamente. En otra carta a Marinda, Louisa escribió que comenzó a tratar el seno
enfermo a principios de mayo de 1849. Aún así, el 16 de mayo, Eliza Partridge Smith Lyman
escribió: "Visité en Wm Walker's con las hermanas Emily y Louisa Young y Sarah Ann y Lucy
Kimball también presentan a Young y Kimball”. Esta es una de las muchas reuniones
informales a las que asistió un grupo de viudas de José Smith y Brigham y Heber.

Zina le dio a Louisa un emético el 18 de mayo, probablemente lobelia, un purgante usado en la

medicina herbal de Thomson. Una semana después, la cara de Louisa estaba hinchada con
erisipela, erupciones cutáneas acompañadas de síntomas constitucionales. El 27 de mayo y el
4 de junio recibió más eméticos. Según Zina, Louisa y otras cuatro hermanas esposas "se
mudaron" de un lugar no especificado a un nuevo alojamiento el 11 de junio.

Hemos visto que Louisa habló en lenguas en ocasiones y una vez puso las manos sobre la
cabeza de Patty Sessions con otras hermanas. Una entrada del 19 de junio en el diario de Zina
muestra a Louisa ejerciendo dones sacerdotales una vez más: “La hermana Washbern envió a
buscar a Louisa [,] la hermana Twist y a mí para venir a lavar y ungir a su hija Mary Ann. El
domingo la tomaron muy enferma. Brigham Young envió su Carrage para bajarnos. El Señor
bendiga a la administradora y ella fue mejor. La hermana Eliza Snow vino a casa con
nosotros. Estaba en Loises. Brigham Young entró y tuvimos una buena charla”. El hecho de
que Young (el presidente y profeta de la iglesia) enviara un carruaje para llevar a tres
mujeres a administrar a otra es un contraste sorprendente con la práctica mormona de hoy
en día, en la que solo los hombres pueden realizar administraciones para la salud.

Louisa le preparó té de jengibre a la enferma Zina el 28 de junio. El 14 de julio, Louisa le

escribió otra carta a Marinda Hyde en Winter Quarters, comenzando con un relato de la
condición de sus senos:

Querida hermana Hyde. Abracé con gusto la agradable oportunidad de comunicarles unas
líneas para informarles cómo estamos prosperando, mi salud es bastante mala este verano.
Comencé el primero de mayo a doctarme el pecho, por momentos. es bastante doloroso, lo
que me hace sentir realmente miserable; la mayoría de las veces puedo hacer un poco,
estamos tratando de llevarlo a un punto crítico, se hace lento, cuantas veces desearía que tu
hermano Luke estuviera aquí, creo que debería tener más confianza en él que en esos que
están aquí, tenía grandes esperanzas de escuchar eso; junto con su familia venían en esta
temporada, pero escuché que no lo están, así que estoy decepcionado, pero espero que si es
por [lo mejor], vendrán la próxima temporada.

Estos métodos para tratar su cáncer fueron completamente ineficaces. Durante el resto de
su vida, el dolor aumentaría constantemente. Luego da más detalles sobre las privaciones de
los primeros tiempos de Salt Lake:

Los tiempos se han escuchado bastante [difíciles] aquí durante algún tiempo desde entonces,
ha habido algunas familias sin pan durante mucho tiempo, pero siento que no tengo motivos
para quejarme de que no me he puesto a comer sino a una comida sin pan , y eso fue de
primera clase, sí. Siento como si hubiésemos sido bendecidos, ahora están muy mal y
tendremos mejores tiempos; no hay mucha sikness en el lugar en preasant.
La vida en la familia Young se describe: “Las niñas están todas muy bien. Yo vivo en una
familia de preasant que asciende a 27. La salud del Sr. Young es bastante buena en preasant, la
salud de la hermana Young es mejor de lo que era antes el invierno pasado, varios de
nosotros visitamos juntos en br Kimball [s] no hace mucho tiempo que nos alegramos mucho
". Después Al mencionar algunos amigos en común, Louisa describió la incursión de los
gentiles en Salt Lake: “Últimamente hemos tenido una gran cantidad de emigrados para
visitarnos. Parecía bastante como en los viejos tiempos tener a los gentiles en nuestro medio
de nuevo, pero espero que lo hagamos no te preocupes por ellos por mucho tiempo, han sido
una bendición para nosotros en un aspecto que han sido y son; un {teniendo} muchas cosas
buenas con los santo [s] que realmente se pusieron de rodillas”.

El saludo final de Louisa es conmovedor, mientras pensamos en su muerte inminente: Por

favor, dé mis respetos al hermano Hyde... dé mi mejor amor a Martha y Mary Ann. Quiero
verlos mucho a todos, así que los niños los besan por mí, y les digo que no me olviden, den
mucho amor, a las Hermanas Powers si ellos [allí] le dicen que quiero verla mucho. Espero
enormemente que esté de camino a este lugar, el hermano Egan aún no ha llegado. Espero
tener noticias de todos ustedes cuando él venga. Le escribí a usted y a la hermana Powers les
compré el último correo que probablemente haya recibido antes de esto acuérdate de mí en
mi aflicción y ora por mí. Doy paso a la hermana Eliz. de tu sincera amiga, Louisa.

Y en el margen: “Mis respetos a todos los que preguntan por mí, las chicas que conoces te
envían su amor [a] Marth y Mary Ann”.

Dos días después, Zina le dio a Louisa otro emético. El 8 de agosto visitó Patty Sessions; el 21
de septiembre, Brigham cenó con Louisa, Zina y otras dos esposas. Sin embargo, a pesar de
estos momentos de sociabilidad y normalidad, el estado de Louisa empeoró inexorablemente.
El 10 de diciembre, Patty Sessions, la enfermera pionera arquetípica, escribió en su diario:
"Cuando llegué a casa llamé y vi el pecho de Louiza". Por supuesto, Patty no tenía idea de
cómo tratar el cáncer de mama; incluso hoy es a menudo incurable después de que se ha
desarrollado.

Louisa celebró su último cumpleaños el 7 de febrero de 1850. Zina escribió: “La hermana
Louisa Beman me vio. Fue su cumpleaños. Ella tenía 3__. Las hermanas Snow Grey Presendia y
Caroline Clary Chase... Fue la última vez que Louisa salió de su habitación”. Uno imagina los
últimos meses postrados en cama, el dolor insoportable, la transformación del cuerpo y el
rostro de Louisa mientras la enfermedad la asolaba. Zina, Eliza, Patty y una rotación de las
esposas de Brigham debieron esperar junto a la cama de Louisa hasta que finalmente entró en
coma. La liberación se produjo el 15 de mayo y Louisa pudo reunirse con sus cinco hijos y su
primer marido más allá del velo mortal. El 18 de mayo, Eliza Partridge Smith Lyman escribió
en su diario: "Asistió al funeral de Louisa Beman Young, que murió de cáncer de mama".

X. Hermanas

Al evaluar la importancia de la vida de Louisa Beaman, reconocemos que ella fue la

importante primera esposa plural en Nauvoo. Su matrimonio con José Smith fue esotérico,
sumamente secreto, sagrado; aunque supuestamente tenía una dimensión sexual, no tuvo
hijos conocidos. Su matrimonio con el sucesor de Smith, por otro lado, nos introduce en la
poligamia práctica: la pluralidad practicada abiertamente, con esposas que tienen hijos, viven
juntas y acompañan al esposo a eventos sociales en grupos pequeños. Aunque la vida
matrimonial de Louisa con Brigham fue corta, todavía vemos en ella un fenómeno
importante: las visitas ocasionales al marido y la compañía perpetua de hermanas-esposas.
Tanto en la poligamia de Nauvoo como en la de Utah, existe una gran evidencia de relaciones
estrechas entre hermanas-esposas que incluso ayudaron a iniciar a las mujeres jóvenes en la
familia ampliada. Si las relaciones entre mujeres eran importantes en la América victoriana,
en este sentido las mujeres mormonas eran más victorianas que las victorianas propiamente
dichas.

4. LA POLIANDRIA DE NAUVOO
Zina Diantha Huntington (Jacobs Smith Young)

El 2 de febrero de 1846, en una habitación interior del templo de Nauvoo, Zina Huntington
Jacobs estaba al lado de Brigham Young, apóstol presidente y presidente de facto de la iglesia
mormona. Cerca de Young estaba Heber C. Kimball, su primer consejero. Algo aparte estaba
Henry B. Jacobs, con quien Zina se había casado en una ceremonia civil en marzo de 1841.
Ahora estaba embarazada de siete meses de su segundo hijo, que se llamaría Henry Chariton
Jacobs. El hecho de que Henry Bailey estuviera dentro del templo muestra que se le
consideraba un Santo de los Últimos Días fiel y digno.

Zina y Brigham se volvieron el uno hacia el otro y Kimball selló (casó) a Zina con José Smith
por la eternidad; Brigham representó al profeta muerto y respondió en su lugar cuando la
ceremonia requirió una respuesta. Henry, con el padre de Zina, William Huntington, y John
D. Lee, fueron testigos del ritual, mientras que Franklin D. Richards actuó como oficinista.
Luego, como era costumbre en los matrimonios por poder del templo, Zina y Brigham se
volvieron el uno al otro y se sellaron el uno al otro por tiempo. Una vez más, Henry fue
testigo.

Una vez completadas las dos ordenanzas, uno imagina a los participantes de pie con torpeza
en la sala de sellamiento. Quizás los siete mormones se unieron en dos grupos: Brigham,
Kimball, Lee y Richards conversando en voz baja, mientras Zina, Henry y William Huntington
salían juntos de la habitación. Zina y Henry tenían mucho que hacer antes de que ellos y su
hijo, Zebulon, se fueran de Nauvoo al Oeste una semana después en el cuerpo principal de la
migración mormona.

Se sospecha que ninguno de los cuatro participantes en estas ceremonias comprendió todo
su significado. Henry y Zina probablemente sintieron que seguirían viviendo juntos como
marido y mujer, como lo habían hecho durante la vida de José Smith. Young se había casado
por poderes con algunas mujeres con las que nunca vivió, como Mary Elizabeth Rollins
Lightner y Rhoda Richards. Pero Brigham finalmente decidiría que Zina debía convertirse en
su esposa por completo, y la historia de Zina Huntington seguiría su enigmático curso.

Zina es una de las esposas plurales de José Smith mejor documentadas; mantuvo un diario de
forma intermitente a lo largo de su vida y escribió varios bocetos autobiográficos. Sus
hermanos, hijos y padre también han dejado valiosos diarios y recuerdos. Además, como
hermana-esposa, compañera constante y consejera de Eliza R. Snow, y como presidenta de la
Sociedad General de Socorro, ha comenzado a recibir una atención académica considerable.
Por otro lado, era una esposa plural poliándrica tanto de José Smith como de Brigham
Young. Está bien documentado que se casó con Henry Jacobs en marzo de 1841 y continuó
viviendo con él hasta mayo de 1846, dándole dos hijos: Zebulon Jacobs (n. enero de 1842) y
Henry Chariton Jacobs (n. marzo de 1846). También está bien documentado que Zina se casó
con José Smith en octubre de 1841 y con Brigham Young en febrero de 1846. Aunque las
biografías mormonas “oficiales” dicen que Zina se casó con Smith y Young después de que
ella se fue Henry, sus matrimonios están tan bien documentados que uno se ve obligado a
rechazar esta secuencia y enfrentar el tema de la poliandria de Nauvoo. Su biografía arroja
mucha luz sobre la poliandria de Smith y Young, pero estas relaciones aún eran tan
complejas que la historia del matrimonio de Zina a menudo sigue siendo desconcertante, a
pesar de la riqueza comparativa de evidencia que la ilumina.

Zina fue una mujer extraordinaria. Se convirtió en la líder femenina más importante del Utah
del siglo XIX, después de Eliza R. Snow, y mientras Eliza era conocida por su intelecto
impresionante pero algo ominoso, Zina era conocida por su calidez. Fue amada durante toda
su vida por su servicio, compasión y bondad.

I. Los Huntington
Zina Diantha Huntington nació el 31 de enero de 1821 en Watertown, condado de Jefferson,
Nueva York, ciento sesenta kilómetros al noreste de Palmyra, de William Huntington y Zina
Baker. William, de treinta y cinco años, nativo de New Hampshire, era un granjero
acomodado. Zina Baker, de treinta y cuatro años, una mujer devotamente religiosa, también
nació en New Hampshire. Se habían casado en noviembre de 1805 en Meridan, New Hampshire,
pero poco después se mudaron a Watertown, donde adquirieron una gran granja y
comenzaron a limpiar la tierra y a construir una casa y edificios agrícolas.

Zina tenía siete hermanos mayores, de los cuales dos murieron antes de que ella naciera.
Chauncey Dyer y Nancy, gemelas, nacieron en 1806, pero Nancy murió un año después. Dimick
Baker, quien se convertiría en un fiel compañero de José Smith, un danita en Missouri, un
incondicional del Batallón Mormón y un traductor indio en Utah, nació en 1808. Presendia
Lathrop, quien también se casaría con José Smith, nació en 1810. Un niño sin nombre murió
cuando era un bebé en 1813. Adaline Elizabeth y William Dresser se unieron a los Huntington
en 1815 y 1818. Los dos hermanos menores de Zina, Oliver Boardman y John Dickenson,
nacieron en 1823 y 1827. Oliver, uno de los mejores cronistas del mormonismo temprano,
estaría especialmente cerca de Zina durante toda su vida. Recibió su primera experiencia de
pérdida familiar a la edad de cinco años cuando Adaline, de once, murió el 26 de noviembre
de 1826.

II. En la granja Huntington

Zina creció en una gran casa de campo de piedra de un piso y medio con una lechería detrás y
doscientos acres de granja a su alrededor. Más tarde, recordó vívidamente que fuera de la
casa "una profusión de flores lilas perfumaba el aire". La masía tenía una cocina con "la
típica chimenea antigua con su grúa de hierro, sobre la que se colgaban las teteras, y un
horno de ladrillos, construido a un lado para hornear". Además de cultivar cosechas
agrícolas regulares, la familia cosechó frutas de huertos cercanos e hizo azúcar y jarabe de
arces. Muchos animales de granja tuvieron que ser cuidados. Zina Baker y sus hijas hilaban y
tejían lana y lino, confeccionaban ropa, ropa de cama y mantelería.

Zina recuerda que cuando era niña tenía una salud delicada, no podía hacer ningún trabajo
pesado y asistía a la escuela solo a intervalos. Aun así, su infancia fue aparentemente
pacífica, incluso idílica. Ella luego escribió:

En mi primera lectura de la historia de Colon y Wm Wallace, solía reflexionar mientras

miraba el tronco de corteza consumido en nuestras chimeneas antiguas de moda por qué no
podría haber nacido en un día en que algo estaba sucediendo en las naciones de la Tierra, no
es que quisiera ver angustia pero alguna empresa [más allá de] las escuelas de reunión
sabática. Mis reliquias estaban en su mayoría cerca, era todo lo que esperaba ver.

Poco se dio cuenta de la vida aventurera que llevaría. Su ambiente espiritual era el
cristianismo en el momento del Segundo Gran Despertar. Los Huntington eran
presbiterianos estrictos que leían la Biblia a diario antes de las oraciones familiares. “Me
enseñaron temprano por precepto y ejemplo a invocar a nuestro Padre celestial en oración ”,
escribió más tarde. Las cartas escritas por Zina Baker a su madre se han conservado y están
impregnadas de religión. Parece casi fanática, ya que se detiene constantemente en temas
moralizadores cristianos en lugar de noticias de la familia. Sin embargo, los Huntington no
eran estrictamente puritanos y amaban la música; actuaron juntos en una orquesta familiar,
William tocando la viola baja, Zina Baker el violonchelo, William Jr. la corneta y Dimick el
tambor.

La familia Huntington comenzó a extenderse en 1827 cuando Presendia se casó con Norman
Buell. En 1830 Dimick se unió a Fanny Allen, y al año siguiente Chauncey se casó con Clarissa
Bull.

III. Bautismo de fuego

En 1831, cuando Zina tenía diez años, hubo un conflicto local entre
presbiterianos y congregacionalistas sobre el método de selección del
clero y William decidió consultar su Biblia para obtener la respuesta.
Zina recordó a su padre "sentado en silencio examinando la Biblia,
decidido a encontrar el camino correcto, sus labios firmes se cerraron
con la determinación de triunfar si el éxito era posible”. Después de
mucho estudio y reflexión, declaró “que ninguna de las iglesias tenía
razón según la forma en que él leyó la Biblia, porque ninguna de ellas
tenía la organización peculiar de la iglesia primitiva. No hubo
profetas, ni apóstoles, ni dones espirituales como los que se poseían
los santos antiguos. Nada podría sacarlo de su creencia”.

Así que William, como muchos conversos mormones, estaba casi preconvertido al
primitivismo bíblico que era una de las características más atractivas del mormonismo .
Cuando William se enteró de José Smith, un profeta que había encontrado una Biblia nueva y
dorada, Zina escribió: “La misma palabra 'profeta' llamó la atención de mi padre y llamó su
atención. Estaba ansioso por acudir de inmediato a este supuesto 'profeta' y probar la
veracidad de su afirmación”. Los deberes agrícolas de William impidieron su partida
inmediata, pero un vecino, Joseph Wakefield, también estaba interesado en el nuevo profeta y
fue a encontrarse con Smith. Cuando regresó a Watertown, "trajo las buenas nuevas de un
profeta, una ganancia en la tierra". También trajo un Libro de Mormón. Zina estaba fuera de
casa y asistía a la escuela, pero se enteró de los informes de Wakefield. Cuando regresó a
casa, escribió: “Vi el Libro de Mormón, ese libro nuevo y extraño, en el alféizar de la ventana
de nuestra sala de estar. Me acerqué a la ventana, la recogí y la dulce influencia del Espíritu
Santo la acompañó hasta tal punto que la apreté contra mi pecho en un éxtasis de deleite,
murmurando al hacerlo: 'Esta es la verdad, ¡la verdad, la verdad! '”La mera idea de una nueva
escritura la embriagaba.

William y Zina Baker leyeron el Libro de Mormón dos o tres veces y luego, en abril de 1835, se
unieron a la Iglesia de los Santos de los Últimos Días. Oliver recuerda que la casa de
Huntington posteriormente se convirtió en "un destino para todos los predicadores
mormones en esa parte del país". A finales de julio, Hyrum Smith y David Whitmer se
quedaron varios días con los Huntington, y David animó a Zina a unirse a la iglesia. Sin
embargo, quería bautizarse con Fanny, la esposa de Dimick. En la mañana de la esperada
partida de los misioneros, mientras Smith oraba, Zina recuerda: “Me había presentado una
visión celestial de un hombre que bajaba al agua y bautizaba a alguien. Entonces, cuando
llegó este mensaje, sentí que era un testimonio de que había llegado el momento de recibir el
bautismo”. Poco después, llegó la noticia de que Fanny y Dimick también deseaban el bautismo
inmediato, por lo que Hyrum y David se quedaron unos días. El 1 de agosto, a la edad de
catorce años, Zina fue bautizada por Hyrum Smith.
Poco después de esto, cuando estuvo sola un día en el bosque, tuvo una experiencia espiritual
abrumadora. “Los dones del evangelio se manifestaron la primera vez que canté con tenazas
después de ser bautizado en la iglesia de Jesucristo de los últimos días. Los santos a mi
alrededor era tan ligero como el resplandor de una vela. Estaba rodeado [era] una
influencia celestial y ninguna sensación desagradable desde ese día en que el don se ha
quedado conmigo”. Sin embargo, el don de lenguas se apoderó de ella con tal "fuerza
abrumadora" que se "alarmó" y "contuvo su expresión". Como resultado, el don la abandonó
y sintió que había ofendido al Espíritu Santo. Abrumada por la culpa, Zina finalmente le
contó a su madre sobre la pérdida mientras giraban juntas un día. Zina Baker le dijo a su hija
que orara fervientemente por la devolución del don.

Así que Zina caminó hacia un manantial favorito en un prado, donde se arrodilló y le dijo a
Dios: “si Él pudiera perdonar mi transgresión y devolverme el don perdido, prometería no
volver a comprobarlo nunca más, sin importar dónde o cuándo me sintiera sus indicaciones
". El don regresó y Zina mantuvo su voto; participaría en la glosolalia y en la interpretación
del habla durante el resto de su vida. Ella y Eliza Snow, con Elizabeth Whitney, serían las
hablantes de lenguas más entusiastas de la iglesia primitiva. Así, las mujeres practicaron un
modo profético en el mormonismo temprano; la "interpretación" de lenguas era a menudo
apocalíptica y oráculo. Emmeline Wells escribiría más tarde que Zina dio “la interpretación
de himnos, salmos y canciones sagradas de la manera más musical y alegre, sin pensarlo ni
vacilar. Hay algo divinamente hermoso en traducir así, por el don de la inspiración, palabras
pronunciadas en una lengua desconocida”.

Una de las experiencias de Zina Baker Huntington proporciona otro ejemplo de cómo estos
primeros mormones creían en la restauración de los dones del Nuevo Testamento. Una
noche la llamaron para que pasara la noche sentada con el cuerpo de un vecino.
Reflexionando sobre “el poder, la fe y la posibilidad de que los muertos resuciten ahora y en
los días de los apóstoles”, sintió que tenía la fe para llamar al vecino de entre los muertos.
Cuando ella le impuso las manos, "El muerto obedeció, abrió los ojos de par en par y miró
fijamente a los de ella". Esto fue demasiado para Zina Baker, y salió corriendo de la
habitación; el cadáver volvió a caer en la falta de vida. Más tarde explicó a sus hijos que el
hombre no estaba destinado a retomar su vida mortal, pero Dios había permitido su
avivamiento momentáneo “para mostrarle que 'estas señales siguen a los que creen'”. Todas
estas primeras experiencias reveladoras de Zina Diantha proporcionan antecedentes para
ayudarla a comprender su posterior compromiso intenso con el mormonismo, incluso
cuando exigía una innovación social tan extraordinaria como la poligamia patriarcal. Los
primeros mormones no eran solo lectores de la Biblia, estaban viviendo la Biblia.

IV. Kirtland, Ohio

En algún momento, Joseph Smith, padre, visitó la granja de Huntington y le aconsejó a

William que vendiera su propiedad lo antes posible y se reuniera con los santos en Kirtland.
William y su familia se deshicieron obedientemente de su
amada granja, luego abandonaron Watertown el 1 de octubre
de 1836 y se lanzaron a su aventura mormona. Un paseo en
barco de vapor por el lago Erie los llevó a Ohio diez días
después. Oliver recuerda que caminaron las doce millas hasta
Kirtland y la alegría que se apoderó de su compañía cuando
vieron el templo de Kirtland en la distancia. Él comparó la
experiencia mormona moderna con el modelo del Antiguo
Testamento. ¡La Casa del Señor! Todos exclamaron solemnemente, mientras caminábamos
penosamente en un confuso rebaño. Me hace pensar en tribus que subían a Jerusalén para
adorar, en la antigüedad”.

En Kirtland, William pagó $ 3,000 por una buena casa y cuarenta acres de tierra, y los
Huntington echaron nuevas raíces. Zina recuerda haber visto a José Smith por primera vez:
“Tenía 6 pies de cabello castaño claro [y nariz gruesa] ojos azules, el [ojo-] globo [s] completo
y redondo que le gustaba mucho cuando estaba lleno del espíritu de revelación o
inspiración: para hablar con los santos, su rostro se vería claro y brillante ". Smith, para los
primeros mormones, era más que una persona; era un ideal religioso en forma física. Los
Huntington también comenzaron a conocer un nuevo grupo de amigos que permanecerían
con ellos durante toda su vida; Lo más importante es que Zina conoció a Eliza R. Snow, con
quien más tarde proporcionaría liderazgo en la iglesia durante muchos años.

Zina se convirtió en miembro del Coro del Templo de Kirtland, y el punto culminante
espiritual de su experiencia en Kirtland sin duda involucró reuniones en el templo de
Kirtland. En ese edificio, escribió, una vez escuchó a los ángeles cantar: "Un rincón de la
casa parecía estar lleno de música demasiado dulce para la tierra". Sus padres eran conocidos
por su generosidad con los pobres, y Zina Baker solía llevarse a la "pequeña Zina" con ella en
sus expediciones para distribuir bienes a los necesitados. Durante un tiempo, Kirtland fue
otro momento idílico en la vida de Zina. Pero pronto la desgracia se apoderó de la familia.
William invirtió gran parte de su dinero en el “anti-banco” de Kirtland y entregó gran parte
a los pobres. En el otoño de 1837 perdió su tierra. “Así que cuando el banco quebró,
estábamos quebrados y tan pobres como el mejor de los mormones; bueno, esperábamos
volvernos pobres, pero no tan rápido”, escribió Oliver con ironía. William se vio obligado a
trabajar como jornaleros, y los Huntington a menudo tenían poco para comer. Pero también
en el otoño, a pesar de las pérdidas financieras, William se convirtió en un Sumo consejero,
el equivalente a una autoridad general moderna SUD.

V. Missouri

Pronto los Huntington, con el resto de los mormones, se prepararon para dejar Kirtland
rumbo a Missouri, y partió el 21 de mayo de 1838, cuando Zina tenía diecisiete años. Viajaron
en un pequeña carromato que incluía a la familia de Eliza Snow. Todas las posesiones de los
Huntington estaban empaquetadas en dos vagones de doble carga. Si bien el viaje de los
mormones a Salt Lake City es más conocido que el viaje anterior a Misuri, también fue una
hégira larga y difícil. Zina escribió: “Nuestro peregrinaje al lejano oeste fue como el viaje de
los hijos de Israel por el desierto; todo era incierto menos uno, y fue sólo por la mano y el
poder de Dios que llegamos a nuestro lugar de destino ". Viajaron mil millas en ocho
semanas y tres días. Zina recordaba con cariño “una compañía agradable, la pradera rodante
con su mar de flores, su verde ondulante era mucho más agradable que cuando un viento
nos golpeaba en la noche con relámpagos todos en guerra, la lluvia torrencial y nosotros
Tuve que sentarnos y sostener las mantas de nuestros vagones o quedarnos sin. No necesito
mencionar nuestra condición por la mañana”.

Los Huntington llegaron a Far West el 18 de julio y se encontraron con Dimick y Fanny, que
ya se habían reunido en el nuevo Zion. Pronto se trasladaron a Adam-ondi-Ahman, donde
William construyó una casa tosca y dirigió un molino. Sin embargo, su estadía en Missouri
sería de corta duración, porque desafortunadamente habían llegado en un momento en que
las tensiones anti-mormones habían alcanzado un punto de ebullición, y las batallas, las
turbas y Siguieron persecuciones cuasi militares. Tanto Dimick como Oliver Huntington
sirvieron como danitas, y Dimick se distinguió como capitán de la guardia danita. La familia
se vio obligada a regresar a Far West y, en poco tiempo, abandonaron Missouri por completo.
"La historia de estos días está parcialmente escrita", escribió Zina, "pero... los sufrimientos
no se puede decir”. Ella, con sus padres y dos hermanos menores, abandonó Far West el 18 de
abril de 1839.

VI. La verdadera fiebre escalofriante

Una semana después llegaron a Quincy, Illinois, y se quedaron con Dimick dos o tres
semanas. Vivía en una cabaña de troncos en la granja del juez Cleveland, mientras que José
Smith, que para entonces se había convertido en un amigo íntimo de Dimick, se alojaba en la
casa de los Cleveland. Si Zina, que ahora tiene dieciocho años, no hubiera conocido bien a
Smith anteriormente, en Quincy habría tenido la oportunidad de asociarse con él a diario. El
16 de mayo, los Huntington se mudaron a Commerce (principios de Nauvoo) y se quedaron en
una casa alquilada.

Sin embargo, un nuevo desastre sorprendió a la familia el 24 de junio

y asestó un golpe especialmente fuerte a Zina: su madre se enfermó
gravemente con "un escalofrío congestivo". Mientras yacía enferma,
Zina Diantha y Oliver “contrajeron una verdadera fiebre fría”, como
escribió Oliver. La fiebre, la malaria, afectó terriblemente a los
nuevos colonos a principios de días de Nauvoo, construido, por así
decirlo, sobre un pantano. Pronto William y John también estaban
sufriendo alternancia de fiebres y escalofríos. Cuando Zina Baker se
acercaba a la muerte, se volvió hacia Zina Diantha y le dijo: “Zina, ha
llegado mi hora de morir. Vivirás muchos años; pero ¡oh, qué
solitario será el padre! No tengo miedo de morir. Todo lo que temo
es el sufrimiento mortal. Saldré triunfante cuando el Salvador venga con los justos para
recibir a los santos en la tierra”. El 8 de julio, poco antes del amanecer, falleció. La joven
Zina estaba extraordinariamente unida a su madre y la muerte debió haberle causado un
dolor abrumador. Pero ella y Oliver estaban tan enfermos que ni siquiera pudieron asistir al
funeral.

Los Huntington soportaron meses de fiebre. Oliver escribió que estaba tan enfermo que
apenas estaba consciente: "De hecho, desde ese momento hasta el próximo invierno no es más
que una cifra en mi memoria". Zina recuerda a la hija adoptiva de José Smith, Julia, que los
ayudaba a cuidarlos, y al propio Smith preparándoles el té. Unas tres semanas después, José
Smith le dijo a William que toda la familia moriría si se quedaban donde estaban y se ofrecían
a llevarlos a su propia casa. Los Huntington aceptaron, por lo que el profeta conectó a su
equipo y los llevó a casa con él. Solo Oliver fue enviado a otra casa.

Por lo tanto, como fue el caso de muchas de las esposas plurales de José Smith, Zina vivió en
su casa antes de casarse con él. Irónicamente, mientras vivía allí, conoció al hombre que se
convertiría en su primer marido, Henry Bailey Jacobs, un guapo y elocuente joven de
veintitrés años que tocaba el violín. Cuando Zina recuperó su salud, ella y Henry
comenzaron a pasar tiempo juntos. Mormón desde 1832, había sobrevivido a las dificultades
de Kirtland y Missouri; fue ordenado setenta, que era un llamamiento misionero, el 19 de
enero de 1839, y aparentemente había ido a su primera y corta misión en mayo. Este resumen de
sus primeros años ofrece el retrato de un Santo de los Últimos Días firme y comprometido, y
Henry serviría en muchas misiones después de su matrimonio. Oliver Huntington, quien
sirvió en dos misiones con él, retrata a Henry como un predicador dedicado y elocuente,
aunque un hombre con imperfecciones humanas.

Quizás fue durante esta estadía en la casa de José Smith cuando Zina aprendió una doctrina
importante y peculiar del profeta estadounidense. Ella estaba de duelo por su madre y le
preguntó a Jose si la conocería como su madre en la próxima vida. "Ciertamente lo harás",
respondió. “Más que eso, conocerás y conocerás a tu Madre eterna, la esposa de tu Padre
Celestial”. "¿Y entonces tengo una Madre en el Cielo?" exclamó el asombrado adolescente.
Seguro que lo has hecho. ¿Cómo podría un padre reclamar su título a menos que también
hubiera una madre para compartir esa paternidad?" respondió el líder mormón. Eliza R. Snow
se enteró de esto poco después y escribió lo que se convirtió en el himno mormón “Oh mi
padre”, en el que se dirigió al Padre y a la Madre celestiales en oración.

Para el 20 de agosto, la salud de los Huntington había mejorado un poco, por lo que se
mudaron a una nueva casa que Dimick les construyó cerca de la suya en la orilla del
Mississippi. Aunque todavía estaban débiles, recurrieron a los acontecimientos de la vida
diaria. William alquiló nuevas tierras y comenzó a cultivar nuevamente; pronto fue elegido
para ser miembro del sumo consejo de Nauvoo. Mientras tanto, “Zina nos cuidaba la casa y
fue una buena madre para todos nosotros”, escribió Oliver.

En el verano de 1840, según la tradición familiar, el espíritu de Zina Baker regresó al mundo
de los vivos para entregarle un mensaje a Zina, aunque llegó a la esposa de Dimick, Fanny.
Oliver escribe: "Dejó un mensaje corto para Zina y una palabra para cada [niño]". Sin embargo,
Fanny estaba aterrorizada y su suegra se fue de repente. Esta no sería la última vez que una
mujer de Huntington trascendería los límites de la muerte.

El padre Huntington se casó con Lydia Partridge en agosto; era la viuda de Edward Partridge
y madre de dos futuras esposas plurales de Joseph Smith, Eliza y Emily Partridge. William, con
Oliver y John, se mudó a la casa de Partridge, pero como el espacio era limitado (Lydia tenía
cuatro hijas y un hijo), Zina se fue a vivir con Dimick. Ella y Henry Jacobs continuaron
cortejándose.

VII. Henry y Joseph

Aparentemente, en medio de la demanda de Henry Jacobs, José Smith le enseñó a Zina el

principio del matrimonio plural y luego le propuso matrimonio. Uno solo puede imaginar el
impacto que esto le debe haber causado. El "culto a la verdadera feminidad" en los Estados
Unidos del siglo XIX requería que la mujer viviera según los ideales de pureza, piedad,
domesticidad y sumisión; y la nueva doctrina de Smith ofendía la domesticidad (la santidad
del hogar), la piedad (costumbres religiosas típicas de Estados Unidos) y la pureza (la
creencia de que la sexualidad debería reservarse para el matrimonio cristiano monógamo).
Por lo tanto, no es sorprendente que a pesar de su reverencia
religiosa por el líder mormón, ella rechazó rotundamente su
propuesta o lo desanimó. Además, probablemente estaba enamorada de
Jacobs, no de Smith, y pudo haber reverenciado a la esposa de José,
Emma, de quien probablemente se dio cuenta de que no simpatizaría

con una unión extramonógama. Sin embargo, Zina aceptó a José como
un profeta cuyas palabras eran revelaciones infalibles directamente de
Dios. Su hermano mayor, Dimick, el colaborador cercano de Smith,
probablemente también la animó a casarse con el líder mormón, por lo que es notable que, si
bien ella era una chica impresionable de diecinueve años, rechazó su demanda. Todavía, se
sintió en conflicto y recuerda haber rezado: “¡Oh cielo querido, concédeme sabiduría!
Ayúdame a conocer el camino. Oh Señor, Dios mío, hágase tu voluntad y con tu brazo
alrededor para guiar, proteger y dirigir. Ilumina nuestras mentes con inteligencia mientras
bendices la tierra con luz y calor”. Smith siempre fue persistente en sus propuestas de
matrimonio, y los rechazos generalmente lo llevaban a esforzarse más, por lo que continuó
presionando a Zina al mismo tiempo que ella cortejaba a Henry. Y Smith solía expresar sus
propuestas polígamas en términos de mandamientos proféticos. Además de los dilemas
religiosos que enfrentó, Zina también estaba eligiendo entre dos hombres, a quienes cuidaba
de diferentes maneras. A principios de 1841, Zina tomó su decisión: se casaría con Henry
Jacobs, su alma gemela romántica. Se anunció el compromiso. Al tomar esta decisión,
probablemente sintió que había puesto fin al traje de Smith y al espectro de la poligamia en
su vida. No se sabe si Henry sabía que Smith también le había propuesto matrimonio a Zina,
pero se sabe que era un amigo íntimo y discípulo de Smith. Según la tradición familiar, a
medida que se acercaba el día del matrimonio, Henry y / o Zina le pidieron a Smith que
realizara el matrimonio, y él estuvo de acuerdo. El 7 de marzo Henry y Zina, con sus amigos y
familiares, llegaron al lugar designado para el matrimonio, pero Smith no apareció, por lo
que acudieron a John C. Bennett, alcalde de Nauvoo, para oficiar. Zina debe haber sentido
una gran sensación de alivio y determinación cuando ella y Henry intercambiaron votos y
comenzaron su vida matrimonial en Nauvoo.

Sin embargo, Zina se enteró poco después, sin duda para su completo
asombro, de que Smith no se había rendido. Una vez más, de acuerdo
con la tradición familiar, ella y Henry vieron a Smith poco después
del matrimonio y "le preguntaron por qué no había venido... les dijo
que el Señor le había hecho saber que ella sería su esposa celestial".
Una vez más, Zina se sumergió en un dilema. Smith les dijo que Dios
le había ordenado que se casara con ella. Sin embargo,
aparentemente también les dijo que podían seguir viviendo juntos
como marido y mujer. Según la tradición familiar, Henry aceptó
esto, pero Zina siguió luchando. Si la poligamia ofendió al culto
estadounidense de la verdadera feminidad, la poliandria ofendió aún más. Sin embargo, si la
poligamia y la poliandria ofendían la domesticidad, la piedad y la pureza, la sumisión
requería que ella obedeciera. Desobedecer a Smith también sería una ofensa contra la piedad
mormona. Así que la poligamia dividió el culto a la verdadera feminidad contra sí mismo. Si
una mujer interpretaba la poligamia y la poliandria de Smith como sagradas, se dedicaría por
completo al nuevo sistema. Está bien documentado que las mujeres estadounidenses de este
período eran intensamente piadosas, mucho más que sus homólogos masculinos. Zina
permaneció en conflicto hasta un día de octubre, aparentemente, cuando José envió Dimick
para ella con un mensaje: un ángel con una espada desenvainada se había parado sobre Smith
y le dijo que si no establecía la poligamia, perdería "su posición y su vida". Zina, enfrentada
con la responsabilidad de su puesto de profeta, e incluso tal vez de su vida, finalmente
accedió. La fecha habitual para el matrimonio es el 27 de octubre, ya lo largo de su vida, Zina
conmemoró su matrimonio con Smith en esta fecha. Dimick ofició en la ceremonia y Fanny
actuó como testigo. Este matrimonio puede considerarse dinástico, hasta cierto punto, ya
que unió a Smith con Dimick y también con el sumo consejero William Huntington (si
William lo sabía).

Zina escribió más tarde sobre su decisión de entrar en la poligamia:

Cuando escuché que Dios había revelado la ley del matrimonio celestial que tendríamos el
privilegio de asociarnos en las relaciones familiares en los mundos venideros, escudriñé las
Escrituras y compré [mediante] humilde oración a mi Padre Celestial. Obtuve un testimonio
para mí mismo de que Dios había requerido que ese orden se estableciera en esta iglesia. He
hecho un sacrificio mayor que dar mi vida porque nunca anticipé Me sentí una ganancia [de
nuevo] para ser considerada una mujer honrada por aquellos a quienes amaba mucho [pero]
¿podría comprender la conciencia dejar a un lado el testimonio seguro del espíritu de Dios
para la gloria de este mundo después de haber sido bautizado por alguien que tiene
autoridad? y pactar ser obediente a la orilla del agua para vivir la vida de un santo [?] ...

La elección de Zina, como ella lo explica, fue una elección para honrar su conciencia. No se
limitó a ceder ante la presión de Smith; obtuvo su propio testimonio de la poligamia mediante
el estudio de las escrituras (Smith usualmente señalaba a los patriarcas del Antiguo
Testamento cuando predicaba la poligamia) y por revelación personal. Aparentemente, Henry
conocía el matrimonio y lo acepté. Creía que "todo lo que hizo el Profeta estaba bien, sin
hacer que la sabiduría de las autoridades de Dios se doblegara al razonamiento de ningún
hombre".

Esta boda, poco después del matrimonio con Jacobs, no armoniza con la explicación
posterior de Zina sobre su relación con Joseph: "Estaba casada con el Sr. Jacobs, pero el
matrimonio fue infeliz y nos separamos". Esto sugiere la siguiente secuencia: boda con
Jacobs; matrimonio infeliz; de despedida; matrimonio con José Smith. Pero, como se puede ver,
Henry y Zina no llevaban mucho tiempo casados cuando Smith le propuso poliandricamente,
por lo que habrían tenido pocas oportunidades de tener un matrimonio infeliz en ese
momento. Además, Zina y Henry permanecieron casados, cohabitando, durante toda la vida
de Smith. Por tanto, la explicación de Zina sobre su matrimonio con Smith puede ser una
"revisión" de la historia para pasar por alto su matrimonio simultáneo con ambos hombres.
Es cierto que el matrimonio no fue lo suficientemente infeliz como para hacer que la pareja
dejar de vivir juntos durante la vida de Smith, o durante años después de su muerte.

Casi nada más se sabe sobre el matrimonio de Zina con José Smith. Los problemas y enigmas de
todos los matrimonios de Smith se aplican aquí. No se sabe nada específico sobre la
sexualidad en su matrimonio, aunque a juzgar por los otros matrimonios de Smith,
probablemente se incluyó la sexualidad. Sabemos que Zina y Henry continuaron viviendo
como marido y mujer, aunque Henry a menudo estaba ausente en las misiones. La reacción
emocional de Zina ante el matrimonio fue de asombro: “Era algo demasiado sagrado para
hablar de él; para mí era más que la vida o la muerte. No lo respiré durante años”.

VIII. La vida en Nauvoo

Cuando Zina se casó con José Smith, tenía unos siete meses de embarazo y su primer hijo,
Zebulon Jacobs, nació el 2 de enero de 1842. Zebulon recordó que Henry y Zina vivían en una
casa de troncos con piso de tierra y una cama de paja tosca en Nauvoo. “Su mesa es una caja
de productos secos hasta que uno pudiera construirse con martillo y clavos de la caja,
mientras que una cacerola de leche ordinaria habría guardado todos los muebles de su mesa
y estaría agazapado ". Cuando Henry compró un abrigo que era demasiado grande para él,
Zina lo cortó e hizo un abrigo nuevo que le quedó perfecto. "El próximo domingo padre
tenía su abrigo nuevo y orgulloso como un señor". A Henry, como a Zina, se le dio a hablar
en lenguas, y en una carta de 1852 le recordó a Zina cómo compartirían este don en Nauvoo:
“Cuando estaba en casa con ustedes y los niños… podíamos decir nuestras oraciones y hablar
juntos en lenguas y bendícense unos a otros en el nombre del Señor". Entonces, una pareja
joven compartiría los dones apostólicos en Mormón Nauvoo.

Aproximadamente una semana después del nacimiento de Zebulon, el 17 de enero, Henry

cumplió una breve misión en la cercana Chicago; José Smith lo envió personalmente a este
encargo. Un año después, a principios de 1843, Henry sirvió en una misión de dos o tres meses
con John D. Lee, quien recuerda que Jacobs se jactaba de Zina y “casi la adoraba”.

Después de una breve estadía en Nauvoo, a fines de mayo, Henry, con su cuñado Oliver
Huntington y John Gleason, partieron en misión al oeste de Nueva York, donde tanto Henry
como Oliver tenían amigos y parientes. Oliver llevó un diario de la misión en el que escribió
con sincera admiración sobre la predicación de Henry. Mientras Henry estuvo ausente, Zina
está documentada de manera esquemática, como es típico de las esposas de misioneros.
Sabemos que el 24 de marzo fue aceptada en la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo.

Henry y Oliver llegaron a casa el 11 de octubre. Medio año después, el 15 de abril de 1844, a
Henry se le asignó una misión en Tennessee para hacer campaña a favor de las aspiraciones
presidenciales de José Smith en los Estados Unidos. El 4 de mayo había salido de Nauvoo;
Regresó el 16 de junio. Mientras aún no estaba, Zina comenzó a escribir un diario, que
mantenía esporádicamente. Durante el resto de su vida. Revela una mujer
extraordinariamente piadosa, porque a menudo rompe en oración; ella es trabajadora, a
menudo cansada, muchas veces enferma. Sobre Todo, el diario revela a una mujer de gran
encanto, inteligente y perspicaz, pero con una inocencia infantil. Es una escritora sensible,
talentosa y una desastrosa ortografía.

La primera entrada ("5, 6, 7, 8, 9 de junio") es tan desconcertante como gran parte de la vida de
Zina: "Fui con la familia de los tíos de Henres colina arriba. Desde este día entiendo el grado
de masonería de Kinsman. Mi esposo, que era maestro masón, asistió a la reunión. Hiram
Smith habló muy bien y también fue una revelación. Fui a ver a la hermana Gleson y a la
hermana Abigal Thorn la semana pasada”. Dado que no existe el grado de albañilería de un
pariente, esta debe ser una palabra clave para una reunión esotérica, y su `` esposo '' debe
haber sido José Smith (a quien en otra parte se refirió como maestro masón), ya que Henry
todavía estaba en Tennessee. Probablemente podamos deducir de este pasaje que Zina asistía a
reuniones rituales con Smith en ocasiones.

Luego, su diario se centra en los eventos que llevaron a la muerte de Smith el 27 de junio. El
día después del martirio, Zina llevó a Zebulon a ver los cuerpos de José e Hyrum, su esposo
celestial (y el padre de Zebulon mediante el sellamiento) y su cuñado. Había terminado un
capítulo importante de su vida.

IX. Brigham Young

Uno pensaría que la situación matrimonial de Zina se había simplificado, al menos en esta
vida. Ella y Henry, que nunca habían dejado de vivir juntos como marido y mujer,
probablemente esperaban seguir haciéndolo ahora sin un tercer miembro de un triángulo
matrimonial. Zina y sus hijos serían de José Smith en las eternidades, pero ella seguiría
siendo de Henry durante el resto de su vida. En realidad, su situación no era tan sencilla, ya
que su matrimonio con Smith había iniciado una cadena de eventos que no permitirían la
simplificación ni siquiera en esta vida. No está completamente claro cómo y por qué ocurrió
la siguiente complicación, aunque algunas pruebas permiten una reconstrucción tentativa.
Primero, existe una tradición familiar de que Brigham Young, Heber C. Kimball y el resto del
Quórum de los Doce Apóstoles se acercaron a las viudas de José Smith y se ofrecieron como
esposos. Smith supuestamente les había pedido a los apóstoles que hicieran esto si muriera.
Así, Young y Kimball, al acercarse a las esposas de Smith, no estaban simplemente agregando
numerosas esposas a sus propias familias polígamas lo más rápido posible; es posible que
hayan estado actuando por un sentido de responsabilidad hacia su líder caído.

Es cierto que muchas de las viudas de Smith se casaron con miembros de los Doce. Brigham se
casó entre siete y nueve de ellos; Kimball se casó aproximadamente con once. George A. Smith
se casó con una, al igual que Amasa Lyman. Líderes prominentes de la iglesia y conocidos de
Nauvoo como Ezra Taft Benson, Almon Babbitt, Cornelius Lott, John L. Smith y John
Bernhisel se casaron con otras.

No se sabe cómo se expresaron las ofertas de matrimonio de Brigham y Heber. En las

tradiciones familiares hay cierto énfasis en la elección de la viuda. Sin embargo, es
sorprendente la preponderancia de las viudas de José Smith que se casaron con Young y
Kimball, los dos hombres más poderosos del mormonismo. Uno también se pregunta cómo
estos dos se acercaron a las esposas poliándricas de Smith que todavía vivían con sus
"primeros maridos". Algunas de las esposas poliandrosas de Smith permanecieron casadas
con sus primeros maridos durante algún tiempo, aunque finalmente fueron selladas a Smith
por la eternidad en el templo de Nauvoo. Por ejemplo, Lucinda Pendleton permaneció casada
con George W. Harris y estuvo sellada a él por un tiempo; Patty Sessions permaneció casada
con David Sesiones; Marinda Hyde permaneció casada con Orson Hyde y fue sellada a él por
la eternidad, una anomalía; Elvira Cowles se quedó con Jonathan Holmes y se selló con él
por tiempo. Otras de las esposas poliándricas fueron selladas a los líderes de la iglesia por
un tiempo y luego permanecieron viviendo con sus "primeros maridos". En este grupo están
Sarah Cleveland, quien tuvo un primer marido que no era miembro de la iglesia; Sylvia
Sessions Lyon, que tenía un primer marido excomulgado; Mary Lightner, que tuvo un primer
marido que no era miembro; y la propia hermana de Zina, Presendia, que estaba casada con un
mormón descontento. Los líderes de la Iglesia sintieron que era necesario un matrimonio
por poder con Smith en el templo de Nauvoo, y esto siempre implicaba un sellamiento por
tiempo para el hombre sustituto; por lo tanto, un no miembro no podría realizar el
matrimonio por poder. En consecuencia, para ser sellados a José Smith en el templo, uno
tenía que estar sellado a alguien que no fuera el primer esposo que no era miembro por
tiempo. Todo esto es complicado pero tiene un esquema general de lógica discernible.

Sin embargo, en el caso de Zina, la lógica se rompe. Su "primer marido" era un miembro fiel de
la iglesia en buena posición, un activo setenta, veterano de numerosas misiones. Sería capaz
de representar a José Smith en el templo, como lo demuestra el hecho de que realizó rituales
en el templo de Nauvoo. Sin embargo, por razones que no están del todo claras, Brigham
Young presionó su traje con Zina. Según las tradiciones familiares, “el presidente Young le
dijo a Zina D. que si se casaba con él, estaría en una gloria más alta”. Sin embargo, Zina ya
estaba sellada a José Smith, por lo que no está claro cómo el hecho de estar sellada a
Brigham por tiempo mejoraría sus posibilidades de salvación eterna. En cualquier caso,
Brigham se acercó a ella después de la muerte de Smith y aparentemente ella se casó con él
por un tiempo en septiembre de 1844. Sin embargo, ella permaneció casada y cohabitando con
Jacobs, lo que sería consistente con la práctica de la poliandria de Smith.

No está documentado cómo reaccionaron Zina y Henry a este nuevo matrimonio, pero
probablemente respondieron obedientemente como fieles Santos de los Últimos Días que
creían que Brigham, presidente del Quórum de los Doce, era un líder de la iglesia que no
podía equivocarse. Si, como parece probable, Henry sabía sobre el matrimonio, él y Zina
probablemente esperaban seguir viviendo juntos durante el resto de sus vidas.

El diario de Zina de este período registra solo los sucesos cotidianos: visitas a amigos,
visitas a familiares, relatos de reuniones de la iglesia, enfermedades, mudanzas. Hay
interacciones ocasionales con Brigham. El 20 de septiembre, Zina escribió: “En movimiento.
Llamé a B Young. Él no estaba”. Henry le había comprado un terreno al hermano de Zina,
William, y los Jacob se mudaron con él hasta que Henry pudo construir una casa en el lote.
Pasaron la Navidad en Lima, con la familia reunida en la casa de Presendia.

La fidelidad de Henry se puso de relieve cuando fue ordenado presidente de los Setenta el 19
de enero de 1845. "HBJ el más joven de los Pres [identes]", como señaló Zina, aparentemente
con el orgullo normal de una esposa. Dos días después partió a otra misión local. Zina
escribe, nuevamente como una esposa: "Me preservarás en su ausencia, oh Señor, y mi
pequeño hijo". El 30 de enero, patrocinada por Brigham y sin Henry, recibió su investidura y
fue admitida en la Santa Orden, ese círculo íntimo de mormones de élite que se reunían con
frecuencia en reuniones de oración ritual. “Fui a la reunión de oración. Tuve una buena
reunión”, escribió en su diario. La noche siguiente soñó con Jose.

Henry regresó el 6 de febrero. “Ha prosperado en su misión, ha tenido mucho éxito”, escribió
Zina, nuevamente con aparente orgullo. El 11 se fue en otra misión local, de la que regresó
el 1 de marzo. Zina y Henry celebraron su cuarto aniversario de bodas seis días después. Zina
escribió: “Hace 4 años desde que conocimos en matirmonio. Oh Dios, que tu mano esté
todavía sobre nosotros para prosperarnos”. Ella y Henry continuaron asistiendo juntos a
las reuniones de los setenta y Henry volvió a trabajar en la nueva casa.

Durante todo el mes de abril, la salud de Zina fue mala y Henry, con Oliver y el " padre"
Huntington, le administraron el 3 de abril. El 25 los Jacobs se mudaron a una pequeña casa de
troncos propiedad de Jonathan Holmes, "primer marido" de otra esposa de Joseph. Smith,
Elvira Cowles Holmes. Zina anotó el cumpleaños de Henry el 5 de mayo, como lo hizo con sus
familiares más cercanos, especialmente sus padres.

Cuatro días después, el diario de Zina incluye una entrada críptica:

Para nunca ser olvidado a las 11 en punto, oh, entonces, ¿qué diré? A las 4 o después me fui a
dormir. Señor, ten piedad de mi suela. Enséñame los caminos de la vida eterna... Consuélanos,
sí, Henry en su angustia, porque no se ha quejado una palabra. Acepta nuestro
agradecimiento por la vida, perdona la debilidad de mi corazón y no me dejes hacer nada más
que lo que sea para tu honra y gloria y mi única salvación.

Algo había sucedido que preocupaba profundamente tanto a Henry como a Zina. Zina siente
simpatía por Henry y reza por él. Aunque este evento podría haberle dado motivos para ser
rebelde, no se había "quejado" una palabra. Ella misma tenía "debilidad" de corazón. Solo se
puede especular sobre lo que pudo haber sido este evento, aunque probablemente fue
significativo. Un mes después, el 11 de junio, Henry recibió algunos consejos de Brigham
Young: “Henry fue a ver al presidente. B. Young debe ser asesorado sobre su situación y la de
su familia. Oh Dios, ten piedad de nosotros, te lo pido en el Nombre de Jesús, tu Hijo ”,
escribió Zina.

Cinco días después, Zina visitó a Eliza R. Snow Smith Young, que estaba enferma; el mismo día
fue a un funeral con Patty Sessions Smith. El grupo de apoyo de hermanas viudas de José
Smith ya estaba en funcionamiento. Su diario continúa con visitas familiares y amistosas,
enfermedades, reuniones e informes de los oradores. El 17 de septiembre, Henry sirvió con
Stephen Markham en la defensa de Nauvoo. Cuatro días más tarde, el diario Nauvoo de Zina
termina con las siguientes palabras: "Todas las cosas se mueven en orden en la ciudad".

X. En el río Chariton

A medida que aumentaba la persecución contra los mormones y se preparaban para partir
hacia el "desierto", y mientras el templo se completaba simultáneamente, Henry y Zina
recibieron sus investiduras del templo juntos el 3 de enero de 1846. Un mes después, el 2 de
febrero, Zina, ahora embarazada de veinticinco y siete meses, se casó con José Smith “por la
eternidad” y con Brigham Young por “tiempo”, con Henry como testigo.

Zina, que estaba muy embarazada, y Henry ahora tenían que afrontar el largo viaje hacia el
Oeste. Como dijo Zebulon: “Nos quedamos allí [Nauvoo] hasta la primavera del 46, cuando
recibimos una cortés invitación de nuestro gobierno parrental, en forma de mosquete y
sable con un buen suministro de bayonetas para que se entendiera más claramente. o en
otras palabras, recoger y marcharse ". Como los mormones hacían tan a menudo, Zina vio la
mudanza en términos del Antiguo Testamento: “El 9 de febrero, despejado y frío, salimos de
nuestra casa, todo lo que teníamos en una carreta, dejó muchas cosas en nuestra casa sin
vender para la mayoría de nuestros vecinos como nuestro yo en el ala. Sonaban las
campanas, el templo estaba en llamas y dejamos nuestras casas hacia el desierto confiando en
Dios como Abraham, el fuego pronto se apagó.

Zebulon recuerda que su padre metió todas las posesiones de la familia en un carro; Zeb
estaba "dispuesto a entrar y dar un paseo". Cuando la familia llegó a la cima de una colina
con vistas al Mississippi, Henry se detuvo un momento. Ante ellos, el Mississippi se congeló y
los equipos se dispersaron arriba y abajo en todas direcciones hacia el lado del río Iowa.
Volvieron a mirar a su amado Nauvoo por última vez y luego, escribe Zebulon, "bajamos la
colina hacia el hielo y entramos en Iowa".

Después de acampar en Sugar Creek por un tiempo, Zina y Henry comenzaron a mudarse hacia
el oeste el 2 de marzo, viajando en compañía de George A. Smith. En marzo, los vagabundos
sufrieron lluvias casi constantes, que convirtieron los caminos en barro e hicieron que los
ríos fueran casi intransitables. Fue una migración enormemente incómoda y malsana y fue
doblemente mala para una mujer embarazada. El 16 de marzo, Patty Sessions y Eliza Snow
visitaron a Zina, quizás para lavarla y ungirla para su próximo parto, un ritual habitual
entre las mujeres Santos de los Últimos Días del siglo XIX.

Temprano en la mañana del 22 de marzo, mientras Zina desayunaba bajo la lluvia, George A.
Smith la animó a viajar lo más lejos posible ese día: “Ve a la hermana Zina a cabalgar mientras
puedas no detener el campamento si es posible ". De modo que Zina, quizás ya de parto, viajó
cuatro millas antes de detener la marcha en el río Chariton. Como Zina y Henry se habían
separado de los otros Huntington, "Madre Lyman", una amiga de la familia desde hace mucho
tiempo, fue la única mujer con Zina, y probablemente actuó como partera. Zebulon recuerda
que Henry lo abrigó, lo sacó del vagón, donde estaba lloviendo, lo depositó debajo de un
matorral de roble y le dijo “que se callara o me caería y me rompería la cabeza”. Cuando
Zebulon se quejó de este trato, Henry le dijo que esperara unos minutos y vería algo digno
de ver. Después de un rato, Henry salió y llamó a su hijo mayor al carro. “Mi padre me quitó
el chal húmedo y luego me inclinó hacia la cabecera de la cama de mi madre, '¿Qué ves ahí?',
'Mamá', '¿Qué más?' En ese momento escuché a un bebé gritar. Al ver una carita roja que se
retorcía, mi padre se mantuvo ocupado abrazándome. La madre dijo 'tienes un hermano
pequeño, Henry Chariton Jacobs' ".

Luego, la familia de Zina hizo un cruce peligroso por el Chariton hinchado por la lluvia.
Una cuerda estaba atada al carro de Zina, y unos cincuenta hombres que lo sostenían lo
bajaron con cuidado por la orilla del río. Como si eso no fuera suficiente después de un
parto, Zina y compañía viajaron cuatro millas más. Uno solo puede imaginar ese viaje lleno de
baches, parar y arrancar, y el dolor físico resultante para una mujer que acaba de dar a luz,
la lluvia empapa el lienzo sobre la cabeza de Zina y su preocupación por el bienestar de sus
dos hijos. Muchas de las viudas de José Smith sufrieron partos similares mientras viajaban a
Utah, haciendo una transición repentina de las urbanas del este a las mujeres fronterizas en
la caminata de Iowa.

Zina recuerda que esa noche hacía tanto frío que por la mañana hubo que cortar las patas
del ganado del barro helado. La madre Lyman preparó café y una galleta para Zina y el viaje
continuó. Después de la marcha del día, mientras Henry se ocupaba del equipo, Zina estaba
sola en el vagón, "mi hijo mayor estaba conmigo... 4 años y mi querido bebé tan hermoso y
bueno como los seres queridos en general son las madres". A pesar del fuerte frío, los niños
se mantuvieron sanos.

XI. "Sueño contigo a menudo"

El otro esposo de Zina, Brigham, estaba, durante este tiempo, preocupado por la hercúlea
tarea de guiar a los santos a través de Iowa. Llegó a la estación de paso, Mt. Pisgah, el 18 de
mayo, y los Huntington llegaron allí al menos el 21 de mayo, porque en esa fecha William
Huntington fue designado para hacerse cargo del campamento.

Al día siguiente tuvo lugar el siguiente evento crucial que afectó al matrimonio de Zina y
Henry. Aunque Henry estaba a mitad de camino a través de Iowa, conduciendo un carro
cubierto para su esposa y sus dos hijos, uno de ellos recién nacido, a través del peligro y la
privación, en este momento difícil, de todos los tiempos, de repente fue enviado a una misión.
En todas sus misiones anteriores se había quedado en Estados Unidos, generalmente en
Illinois, pero ahora lo enviaron al extranjero a Inglaterra. Está documentado que Henry fue
enviado por la Primera Presidencia de facto, Brigham Young y el Quórum de los Doce.
Además, Henry estaba muy enfermo. Zebulon recuerda que en el monte Pisgah “mi padre
comenzó en una misión a Europa, estaba tan mal de salud que tuvo que ser llevado en una
manta a la carreta para comenzar, fue con plena fe y hizo un buen trabajo”. Una vez más,
cualesquiera que sean las fallas de Henry, uno debe quedar impresionado por su fidelidad y
obediencia al evangelio y sus líderes de los últimos días. El 2 de junio, Brigham dejó el monte
Pisgah, donde Zina se quedaría con su padre. La primera carta de misión de Henry está
fechada el 25 de junio y fue escrita en Nauvoo. No parece ser la carta de alguien que se
considera distanciado o divorciado de su esposa. Henry se dirigió a su "querida compañera":
"Sueño contigo a menudo", escribió, "y deseo mucho verte". Habla de un sueño apocalíptico
que tuvo y de su preocupación por el bienestar de su familia: “Oh, Zina… a mi corazón le hace
sangrar pensar que no tienes nada para vivir, toma todo lo que tengo y deséchalo de la
mejor manera posible antes de morir de hambre… Deseo verte a ti y a mis niños pequeños. Mi
ansiedad por mi familia es grande... el equipo está esperando. Te envío un pañuelo de seda y
un escrito de semejanza tan pronto como recibas esto”.
Jacobs se reunió con Oliver Huntington en Cambria, Nueva York, con los suegros de Oliver,
los Neals, el 11 de julio. Mientras estaba allí, Oliver, sin hacer comentarios, notó que Jacobs
le había propuesto matrimonio a una mujer. “Mientras la hermana Elsy estuvo allí, ella y el
hermano Jacobs se enamoró profundamente y prometió casarse cuando regresara de su
Misión e ir al oeste con él. Pero a su regreso ella había cambiado de opinión”. Esto es algo
sorprendente después de leer la cariñosa carta de Henry a Zina. Sin embargo, es explicable si
aceptamos que Brigham Young le aconsejó a Jacobs que tomara una esposa polígama en su
misión para obtener una compañera eterna. De lo contrario, Oliver, el hermano de Zina,
presumiblemente se habría indignado. Uno incluso se pregunta si esta anécdota podría ser
una "revisión" de la historia de Oliver, escrita para justificar el matrimonio de Zina con
Brigham. Es una entrada retrospectiva más que un registro contemporáneo.

El 19 de agosto Henry le escribió a Zina desde Brooklyn, Nueva York. Ella guardó
cuidadosamente todas sus cartas de misión. Se dirigió a ella como "querida y respetada
compañera" y se refirió a "mi dulce familia Litle que dejé atrás en el desierto, mis
sentimientos son grandiosos para ellos, sin saber cuán hermosos son o si tienen lo
suficiente para comer". Profesaba un amor profundo, incluso eterno, por su esposa. “Zina, no
te he olvidado, mi Amor es como siempre el mismo y mucho más abundante Y espero que
continúe haciéndose más fuerte y más fuerte para todos los mundos de la Eternidad sin Fin”.
En esta carta es notable un tono de desconcierto en cuanto a la forma en que han ocurrido
los acontecimientos en la tierra. En las eternidades, sin embargo, “habrá cambios en el
tiempo y estaciones”; “Y enloquecerán [e] hasta el final”. Él amonestó a Zina para que cuidara
bien de su ganado, luego agregó una nota cortés a Brigham Young: “dé mis mejores respetos
al hermano Brigham y a la familia”. Terminó la carta, "Me quedo como siempre tu afectuoso
esposo en verdad Henry B. Jacobs”. Aunque Zina estaba casada con otro marido y Henry pudo
haberse comprometido con una segunda esposa (según Oliver), su afecto por Zina y sus hijos
aparentemente seguía siendo sincero.

Henry y Oliver zarparon hacia Inglaterra el 22 de agosto y llegaron allí el 1 de octubre. El

diario de Oliver dice que a veces se sentía cercano a Jacobs, como un amigo cercano en una
tierra extraña lejana. En otras ocasiones, el hermano de Zina notó los defectos de Henry: su
ocasional mezquindad financiera y su hábito de tomar todo el tiempo para hablar en las
reuniones, sin dejar a Oliver sin tiempo para predicar. Sin embargo, no se sabe con certeza si
se trataba de las típicas dificultades misioneras o si mostraban serias fallas de carácter en
Jacobs. Henry fue nombrado presidente de la Conferencia de Preston, lo que demuestra que
se le consideraba un líder de la iglesia de cierta estatura en el campo misional.

XII. Winter Quarters

De vuelta en el monte Pisgah, Zina vivía en paz con su padre y sus dos hijos. Sin embargo, una
ola de enfermedad y muerte se apoderó del asentamiento, y los habitantes no pudieron
construir ataúdes lo suficientemente rápido para los cadáveres, escribe Zina. El 1 de agosto,
William Huntington se puso muy enfermo; dieciocho días después murió. “Triste estaba mi
corazón”, escribió Zina. "Yo solo de sus propios hijos [estuve allí] Lloré por todos ellos".

En ese momento, Zina vivía con sus dos hijos en una cabaña de troncos de una habitación,
pero se había llevado a la casa a siete santos sin hogar, en un acto característico de
generosidad. Todos estaban enfermos a finales de septiembre. Así como la muerte de la madre
de Zina la había sumido en un dolor negro, también lo hizo sin duda la muerte de su padre:
“En la noche, las hojas que caían sobre el techo mientras yo iba de una a otra [de sus
compañeras enfermas] a beber agua sobre ellos me recordó a los amados caídos que estaban
desgastados y desaparecidos, el cementerio estaba tan cerca que podía escuchar a los lobos
aullar mientras visitaban el lugar tan sagrado para nosotros pero todos iguales para ellos
en sus paseos nocturnos ".

Aunque su madrastra, Lydia Partridge, y gran parte de la familia Partridge todavía estaban en
Pisgah, dos de los hermanos y una hermana de Zina iban por delante en Winter Quarters.
Probablemente extrañándolos, Zina se fue de Pisgah el 1 de octubre, cuando Charles Decker,
un joven cuñado de Brigham, pasaba con una carga de harina y acordó llevar a Zina y sus
hijos a Winter Quarters. La pequeña familia dormía sobre la cabeza de un barril por la noche,
"teniendo cuidado de meter el hueso de la cadera en la parte superior de un barril, mi bebé
tenía un día frío cada día en la carretera y le estaban saliendo los dientes, y yo tuve el
temblor de muelas", escribió Zina. . Y así viajó por la mitad de Iowa; rara vez tuvo un viaje
fácil.

En Winter Quarters tuvo lugar el siguiente desarrollo en la historia del matrimonio de

Zina: comenzó a vivir abiertamente como la esposa de Brigham. Más tarde escribió: “Esos días
de prueba y dolor [en el monte. A Pisgah] sucedió mi viaje a Winter Quarters, donde llegué a
su debido tiempo, y el presidente Young me dio la bienvenida a su familia”. Este método de
practicar la poliandria contrasta marcadamente con el de José Smith. Smith nunca había
requerido que ninguna de sus esposas poliándricas dejara a sus primeros maridos y nunca
vivió abiertamente con ninguna de sus esposas poliándricas. Otro aspecto problemático de la
relación de Zina con Young fue que aparentemente no le escribieron a Henry para
informarle del desarrollo.

Los alojamientos en Winter Quarters eran primitivos. Al principio, Zina vivía con cinco o seis
en una tienda de campaña, luego se erigieron toscas cabañas de troncos. Sin embargo, Winter
Quarters, donde vivían muchos de sus amigos, probablemente la sacó de su dolor. Ella
participó en las fiestas espirituales de las reuniones de bendición de mujeres, y había, escribe,
“de vez en cuando un baile para alegrarnos las buenas reuniones amistosos visets amables
asociaciones en esta nuestra nueva vida sabiendo que estábamos aquí porque Dios había
ordenado que el sol brillara en en medio de todos estos inconvenientes temporales ".

Al caracterizar la vida en su nuevo hogar polígamo, Zina enfatizó la bondad de Brigham:

Algunas de las niñas era la primera vez que dejaban allí a sus padres, pero el presidente fue
tan amable con todos nosotros, nada más que Dios podría haberle enseñado a él y a otros
cómo ser tan amable con las grandes familias de este orden [poligamia] no Estar en la Tierra
durante 1800 años con todas nuestras tradiciones, como prendas tejidas a nuestro
alrededor, algunos podrían actuar sobre el principio con mejor justicia que otros, no todos
están capacitados [capacitado] igualmente en cualquier aspecto de esta vida.

Sin embargo, las privaciones y enfermedades de la vida de los pioneros, causadas por la
comida inadecuada y la falta de verduras, cayeron con fuerza en Winter Quarters. Muchos
murieron cerca de Zina, y ella estuvo enferma durante tres meses con “escalofríos y fiebre”,
al igual que el bebé; esto habría sido un episodio miserable y estresante en su vida. Pero
Zebulon recuerda Winter Quarters como una especie de interludio de aventuras y escapadas
de Tom Sawyer. Una vez, cuando se negó a obedecer a su madre, esta mujer afable le agotó
tres sauces. Después de esto, Zebulon escribe: "Sinceramente, me sentía un poco tranquilo
por dentro y por fuera". Zina le preguntó qué tenía que decir. “Poniendo mis brazos
alrededor de ella…[dije] prometo [obedecer] la pobre madre apenas podía estar de pie ".
Henry volvió a escribirle a Zina el 14 de enero de 1847, una típica carta cariñosa: "Besa a mis
pequeños y cuéntales sobre su padre y envíame un mensaje sobre Zebulon". El día de San
Valentín, Henry le envió a Zina otra carta. Después de mencionar las calamidades
apocalípticas que vendrán al mundo (un tema favorito de contemplación para él, como para
muchos de los primeros mormones), aparentemente se refirió a su matrimonio con Brigham.
Pase lo que pase, escribió, su afecto por ella nunca cambiaría. "Ya sea en la vida, o en la
muerte, ya sea en el tiempo o en la eternidad, Zina mi mente nunca cambiará de Mundos sin
fin, no, nunca el mismo afecto está ahí y nunca podrá ser conmovido”. Por dolorosas que
puedan ser las revelaciones de los profetas José y Brigham, escribió: “No murmuro ni me
quejo de los Manejos de Dios, no muy, no… No culpo a ninguna persona o personas, no el
Señor nuestro Padre bendiga al hermano Brigham y todo lo que tenga que ver con él para
siempre, dígale por mí que no tengo sentimientos contra él ni nunca los tuve, todo está bien
de acuerdo con la Ley del reino celestial de nuestro Dios José ”.

Sin embargo, había que pagar un precio emocional por este autosacrificio. "Pero me siento
solo y sin nadie con quien hablar para llamarme mío. Me siento como un cordero sin una
madre". Terminó la carta con palabras de aliento: “Zina, consuela, ten buen ánimo… Sé que tu
mente ha estado preocupada por muchas cosas, pero temo que no todas las cosas
funcionarán juntas para bien para los que aman a Dios… Bendice a mis queridos hijitos
Zebulon y Henry C con un beso santo para mí en el nombre del Señor porque amo a mis
corderitos. Oh, los sentimientos que tengo para ellos y ustedes no pueden ser contados”.

A mediados de abril, Brigham partió hacia el oeste con los “pioneros”, la primera empresa en
llegar a Utah. De regreso en Winter Quarters, el 3 de junio, Zina participó en una reunión de
bendición típica, con la participación de al menos cinco esposas plurales de José Smith. Patty
Sessions escribió: "E Beaman E Partrige Zina Jacobs vino aquí, puso sus manos sobre mi cabeza,
me bendijo, y E R Snow también agradeció al Señor".

Se acercaba el episodio final del matrimonio de Henry con Zina. Zina ahora sabía que iba a
vivir como la esposa terrenal de Brigham, no como la de Henry, pero Henry aparentemente
no lo entendió completamente. El 20 de junio le escribió una carta a la esposa de Oliver en
Nueva York, Mary Neal Huntington, que se ha perdido, pero en ella aparentemente le dijo a
Mary que estaba viviendo con Brigham Young y que ya no estaba casada con Henry. En julio,
Henry y Oliver abandonaron Inglaterra y llegaron a Nueva York el 12 de agosto. Henry visitó
a unos parientes en Nueva York y luego se quedó con los Neal y Oliver en Cambria. Mientras
estaba allí, Mary leyó en voz alta la carta de Zina a Oliver y Henry. Los dos hombres
quedaron atónitos y Henry se sintió deprimido y resignado.

Oliver se sentó de inmediato y le envió una carta a Zina, que ella conservó. Escribió: “Recibí
la carta que le escribió a Mary con fecha 20 de junio anteayer. Todo está bien. Henry está
aquí y escuchó la carta. Dice que todo está bien, que no le importa. Él está solo todavía. He
tenido tantas pruebas contigo como él. Tuve que escuchar, sentir y sufrir todo lo que él
tiene; si supieras mis problemas, me compadecerías... Henry te lo contará todo lo que pienso” .
Antes de esto, Henry pudo haber visto el matrimonio de Zina con Brigham solo como un
ritual; ella seguiría viviendo con él. Ahora probablemente se dio cuenta de que, de hecho,
ella se había divorciado de él por completo. Independientemente de cómo se pueda entender
que Zina prefiera a Brigham a Henry, hay que simpatizar con Henry, considerando cómo se
efectuó el divorcio, mientras él estaba lejos, y después de que el mismo "segundo" marido
poliandroso lo había enviado en una misión.

El siguiente capítulo de la historia de Henry es curioso. W. W. Phelps estaba en Nueva York, y

aunque aparentemente estaba obteniendo una imprenta para Utah, "Su negocio, más que
nada, era conseguir que tantas mujeres se aferraran a él como pudiera", escribió Oliver.
Jacobs y Phelps decidieron viajar juntos a Winter Quarters, junto con las posibles esposas de
Phelps. En el camino de regreso, en St. Louis, Jacobs casó a Phelps con tres de estas mujeres.
En algún momento de este viaje, según Oliver, el propio Henry se casó con una mujer llamada
Aseneth Babcock.

Phelps, y presumiblemente Jacobs, llegaron a Winter Quarters el 12 de noviembre, solo para

encontrarse con la desaprobación oficial. El 30 de noviembre se celebró un concilio de la
iglesia para considerar el caso contra Phelps y Jacobs, y Phelps fue "excluido" (excomulgado)
por casarse con esposas sin autorización. Henry fue "silenciado" por su participación en el
matrimonio de las mujeres con Phelps; su licencia para predicar fue tomada de él,
despojándolo efectivamente de su sacerdocio, una forma de expulsión. Sin embargo,
evidentemente se le permitió su propio nuevo matrimonio. Wilford Woodruff escribió: “Wm
W. Phelps fue excluido de la iglesia por violar las leyes de Dios. Se decidió en el Consejo que
si un hombre perdía a su esposa, tenía la libertad de volver a casarse con lo que quisiera
complacido y fue Justificado”. La última frase parece justificar el matrimonio de Henry con
Aseneth. Desde Nueva York, al menos, sabía que había perdido a su primera esposa.

XIII. "Miles From Any Whare"

En la primavera de 1848, Zina se preparó para cruzar las llanuras con un numeroso grupo de
santos. Brigham le pidió a Oliver Huntington que condujera su carro, y él estuvo de
acuerdo, un caso típico en el que un hermano toma el lugar del esposo en la poligamia. A
mediados de mayo, Zina, Oliver, Presendia y William Huntington tuvieron una alegre
reunión familiar en Winter Quarters. Zina, aunque tenía la cara hinchada con un diente
ulcerado, partió hacia Utah con la "Gran Compañía", que incluía unos 426 vagones en dos
compañías dirigidas por Young y Heber Kimball, el 26 de mayo. Viajó en el Cien del Hermano
Perkins y el del Hermano Free. Ella escribió: “oramos cada noche una guardia estricta por
miedo a los Indios, muchos se enteraron de los incidentes peculiares que ocurrieron en
nuestro viaje al cruzar los aviones, los trabajos y las herencias cocinando con chips de
búfalo, estampidas ocasionalmente dejando a un ser querido a un lado del camino, todos los
sábados que teníamos reuniones se impartía mucha buena instrucción a los santos... muchas
charlas agradables mientras caminaba ". Oliver menciona a los perros de la pradera, los
búfalos, las nuevas vistas como Chimney Rock y los extraños acantilados que parecen
edificios, luego las Montañas Rocosas. Siempre existe la dimensión humana: "Las once en
punto, todo está bien y Gate está peleando con su esposa como el infierno", escribió Oliver el
9 de julio.

Henry y Aseneth Jacobs llegaron al oeste en la misma migración general, en compañía de

Brigham y en la de Perkins; Henry lideró sus propios diez, lo que muestra su estatura como
líder menor. Posiblemente estaba en el John D. Lee cincuenta, porque aparece en el diario de
Lee el 5 de junio. Este es el único momento en que vemos a Jacobs en un estado de ánimo
rebelde, porque el capitán Perkins se quejó de que Henry no le obedecería, y que Jacobs usó
“Lenguaje desagradable y desagradable… y dijo que ningún hombre debe usar tirania sobre él
o él se lo diría. Incluso Brigham Young le dijo tirano sobre él”. Perkins le dijo a Lee que
Jacobs "deseaba dictarle [a] él en todos los movimientos y, de hecho, tomar el control total
de los 50". Zebulon viajó parte del tiempo con Henry, parte con Zina.

Cuando Zina y Oliver estaban a sesenta kilómetros de Salt Lake City, Dimick y sus dos hijos
salieron a recibirlos. Zebulon recuerda que cuando llegaron a la boca de Emigration Canyon
el 20 de septiembre, vieron el valle por primera vez, una extensión desolada con el Gran Lago
Salado brillando hacia el oeste:

Mientras mirábamos aquí y allá, mi madre me rodeó con el brazo (estábamos sentados en el
asiento en la parte delantera del vagón) mientras las lágrimas corrían por sus mejillas
cubiertas de polvo, allí mi hijo es nuestro hogar, el lugar donde Dios ha preparado para su
pueblo señalando las vetas oscuras del fuerte de adobe, cuando lleguemos descansaremos.
La perspectiva no era halagadora a la vista. La maleza de salvia hasta el borde de los álamos y
la maleza que recubre las orillas de City Creek, luego más salvia, algunos sauces y más allá
del fuerte... había sauces, banderas de caña y juncos, pero era HOGAR y DESCANSO para los
cansados.

Zina, que ahora tiene veintisiete años, escribió que vio “el cuerpo de una casa de troncos
fuera del antiguo fuerte, ya que era el único signo de civilización, no hay palabras para
describir nuestros sentimientos, este es nuestro futuro hogar para vivir, arrasar familias y
morir como solíamos decir pronto a millas de cualquier lugar ". Después de esta primera
vista, Zina, sus dos hijos y hermanos hicieron el descenso al valle.

XIV. "BY & 17 mujeres cenaron en nuestra casa"

Los primeros años en Salt Lake fueron difíciles para los pioneros Santos de los Últimos Días.
La comida era escasa, las viviendas inadecuadas, los inviernos eran muy fríos y nevados, y
todos tenían que trabajar duro. Zina vivió en su vagón durante un tiempo, luego Dimick les
proporcionó a ella y a Presendia una casa de dos habitaciones en el fuerte, donde Zina
enseñaba en la escuela y organizaba las reuniones del quórum del sacerdocio de hombres
por la noche.

Hacia fines de septiembre, Zina comenzó de nuevo su diario. Entre sus aspectos más
interesantes está su retrato de la vida en la familia polígama de Brigham Young. Sus
relaciones con Young eran amistosas y cálidas, pero carecían de la intimidad cotidiana de un
matrimonio monógamo. Hombres muy casados como Brigham y Heber, casi por necesidad,
parecían hacer visitas sociales a sus esposas individuales. Zina escribió el 26 de octubre: "BY
llamó y me invitó a ir a su casa mañana". Al día siguiente "asistí a una visita muy agradable en
su casa". Un esposo polígamo no podía compartir las tareas diarias de una esposa, por lo que
a menudo los hermanos de Zina la ayudaban. “Blanqué la habitación. Oliver me ayudó. Tomó
el piso, etc.”, escribió Zina un día.

De vez en cuando, Zina pasaba tiempo a solas con Young. El 12 de enero de 1849, su diario
refleja una velada tranquila y agradable con el presidente de la iglesia. “Por la tarde, BY
vino a mi casa y me acompañó hasta el Hno. Mc Mullens y Spaldings. Tuvimos una buena cena
y la disfrutamos mucho. En nuestro camino a casa, tuvimos algunas palabras sobre el reino
de José”. Otra salida con Brigham terminó con una reunión familiar: “BY me llevó en el
Carruaje. Paseo muy agradable acompañado por Pres HCK. T. Johnson llevó la jaula a A [l]bert
Smiths”. Allí se celebró una boda doble. “Evry cosa tranquila y agradable. Una cena
excelente... Regresé a casa justo antes de que el sol se pusiera en buenos momentos”. Las
siguientes oraciones solo son posibles en el mormonismo: “Este día hubo una reunión
familiar. BY & 17 mujeres cenaron en nuestra casa. Todo de primera”.

Zina describía invariablemente a Brigham como muy amable, un hombre que la proveía lo
mejor que podía. Sin embargo, se apoyó en Dimick y otros parientes para obtener apoyo
financiero y trabajó duro para ganar dinero ella misma. En la primavera de 1849, escribió: “He
trabajado duro durante el invierno... 33 dólares he padecido por la madera este invierno. Me
lo gané yo mismo. Mi cuenta escolar ascendía a 75 dólares y 86 cts”.

No hay críticas abiertas al presidente de la iglesia, pero una lectura cuidadosa del diario de
Zina revela dificultades ocasionales. Una vez, después de una entrevista con Brigham antes
de una mudanza, Zina se derrumbó en lágrimas solitarias:

Mientras estaba sentada en mi carro con un corazón tierno, como si me hubiera sorprendido
de que un querido amigo meditara, un golpe en el carro me despertó. BY vino a informarme
que una habitación estaba terminada, etc. Oh, ¿no busqué un refugio solitario junto a un
murmullo [riachuelo]... el agua rodó sobre una caída de aproximadamente 3 pies donde el
sonido de mi voz no sería una manada allí? Lloré sí lloré amargura del alma ya [sí] dolor y
lágrimas que se desgastaron [fueron] resonadas de un fuerte corazón. La tristeza por un
tiempo tomó asiento en mi corazón y reinó predomino por un corto tiempo. Podría exclamar:
Oh Señor, ten piedad de mí. Sí, lo dije con todo mi corazón y creo que él me escuchará a su
debido tiempo y me responderá. Alrededor de las 4 de la tarde me mudé a la habitación.

Unos años más tarde se encuentra un raro indicio de crítica en silencio: "Por la noche fui a
ver al presidente sobre la sociedad de socorro. Lo conocí en la nueva sala y me saludó con
más amabilidad que en años". A pesar de la lealtad de Zina a Brigham, evidentemente no era
una esposa favorita, como lo era, por ejemplo, Emmeline Free, que le dio diez hijos. Sin
embargo, las evaluaciones de Zina sobre Brigham son en general favorables. Evidentemente,
trató bien a sus hijastros Zebulon y Chariton. Zina escribió, en un esbozo autobiográfico,

Ningún hombre podría ser más cuidadoso con las mujeres al tener hijos atentos y amables en
la medida de lo posible que Brigham Young pensó de nosotros aquí en este mundo salvaje
creando a partir de los elementos el sustento de la vida, alegre y amable con todo lo que
hago. No sé cuántos huérfanos ha criado hasta la madurez, mis dos hijastros suyos no
recuerdo que ni siquiera les hablara bruscamente con ropa & c que compartían con los
suyos.

Además, Zina veía a Brigham como un líder religioso, un profeta. Una entrada del 26 de
diciembre muestra su afición por su filosofar religioso: “BY pasó la velada con nosotros muy
amablemente. Rojo en el libro de los pactos la visión & c. Fue realmente reconfortante.
Habló de la mujer y la situación, etc. Debería haber escrito una mujer. Oh Señor, ¿cuándo te
deshacerás de ti mismo? “Los mormones veían a sus líderes como algo cercano a lo divino.
Zina escribió el 17 de enero de 1858: “Asistió a la reunión todo el día. El élder Taylor habló de
manera hermosa. El presidente [Brigham] se dirigió a nosotros como un Padre y un Dios. ¡Oh,
cuán celestial me fortalece! Oh Señor, Dios mío, y humildemente oro para hacer tu voluntad
en todas las cosas. "

Las relaciones de Zina con sus "hermanas-esposas" fueron generalmente amistosas y

cercanas, aunque hubo tensiones inevitables con algunas esposas. Tenía muchas "hermanas",
todas Las esposas de Joseph Smith, todas las esposas de Brigham, y ella también tenía vínculos
estrechos con las esposas de Heber Kimball, ya que Presendia y muchas de las viudas de Smith
estaban casadas con Kimball. Continuaron las reuniones de bendición con Eliza Snow y Patty
Sessions. Louisa Beaman también era una amiga cercana; Zina se entristeció con ella porque
perdió a cinco hijos y luego murió de cáncer de mama en 1850.

Algunos pasajes del diario de Zina muestran la textura de una vida vivida en lo que los
forasteros llamaron el serrallo mormón. El día de Navidad de 1849, Zina pasó el día “con las
Chicas en el fuerte de la habitación de Loises [Louisa Beaman]. Tuve una cena hermosa pero
no {criado} por lo tanto estaba bastante Solitario. Por la noche, el padre Chace, Oliver B H
[untington] y el hermano Pierce entraron y cantaron algunas canciones y conversaron
sobre las cosas relacionadas con la salvación. Una velada muy agradable. Oliver llegó a casa
conmigo”. Zina se deleitaba con el humor de Laura Pitkin Kimball, quien se quedó con ella
durante seis semanas: “El tiempo agradable que pasamos juntas nunca será olvidado. La
hermana Laury solía decir algunas veces aquí: Estoy encantado de sentarme, este es mi trono.
si ella era realmente una compañía agradable y el buen espíritu estaba con nosotros ".

Las mujeres se consolaban mutuamente en momentos de prueba. Después de que Presendia

soportó un parto difícil, Zina pasó la noche con ella. “Ella es algo mejor. Ellen Sanders y yo
nos instalamos y conversamos sobre las cosas del reino y sobre la experiencia hasta pasadas
las tres de la mañana. Lo ha intentado desde la muerte de su bebé, pero ahora siente una
renovación de su luz y fuerza”.

Una entrada del 19 de junio de 1849 muestra las diferentes dimensiones de la vida de Zina:
esposa de Brigham, hermana de muchas esposas, sacerdotisa, médico:

Teníamos una abeja recolectora. Toda la familia se reunió y cenó en el ketchen. La hermana
Washbern envió a buscar a Louisa [,] la hermana Twist y yo para venir a lavar y ungir a su hija
Mary Ann. El domingo la tomaron muy enferma. BY envió su Carrage para bajarnos. El Señor
bendiga a la administradora y ella fue mejor. La hermana Eliza Snow vino a casa con
nosotros. Estaba en Loises. Entró BY y tuvimos una buena charla –––––.

El mormón de hoy se sorprende cuando un profeta de la iglesia envía un carruaje para llevar
a las mujeres a realizar rituales para otras mujeres. Aparentemente, la línea larga es la
abreviatura de Zina para un momento de conflicto.

Los días de arduo trabajo fueron marcados por veladas, como una en John Higbee's, a la que
Brigham llevó a su primera esposa, Mary Ann, junto con Eliza Snow y Zina, mientras que
Heber Kimball tomó a su primera esposa, Vilate, y otras tres esposas. Cristeen Golden,
Presendia Huntington y Laura Pitkin. “Algunos eligieron bromas [de elección] pasadas,
[entre] Eliza BY y HCK con respecto a speret. Tuvimos una cena hermosa, buena música, etc.
Todo fue agradable”, escribió Zina. El 24 de enero de 1850,

Ella escribió una descripción de fiesta especialmente vívida:

Se creó una fiesta muy grande. Todas las familias de los hermanos se fueron a naciones
extranjeras y los doce. Musica y bailando toda la noche. Cena y cena en casa de los
presidentes. 16 comer en el salón Luces. La familia de Amacy Limans pasó toda la noche
conmigo. Una compañía de aspecto noble de hecho para verlos bailar. La habitación se llenó
de la raza más noble de Adams. George A. Smith [que pesaba más de ciento cincuenta kilos]
bailaba. Todos parecían divertirse extremadamente bien. Tiempo los elementos se
enfurecieron sin la paz se disfrutó dentro.

Estas fiestas a menudo incluían bailes sagrados y cantos en lenguas: “Musica bailando con
regocijo en la predicación de la oración y yo canté una canción de Sion y Br Huvy en la
época. Wm H. y Wm Hide... fueron a Presendes y allí tuvimos la interpretación”.

En la primavera de 1850, Zina aparentemente se mudó del fuerte a un lote y vivió nuevamente
en su carro por un tiempo. El 16 de abril comenzó a vivir en una casa que pudo haber sido
tosca y primitiva, porque fue entonces cuando rompió a llorar. Luego se mudó a Brigham's
Log Row en diciembre y vivió con Harriet Cook durante un tiempo. Harriet fue una de las
esposas problemáticas de Brigham, y un intercambio entre ella y Zina, que se conserva en una
memoria familiar, muestra la posición ambigua de la "esposa sustituta" en la sociedad
mormona. Susa Young Gates, una hija de Brigham, escribió: “En una ocasión, ella [Harriet] le
dijo a la tía Zina, la amable tía Zina:‘ No eres más que una esposa delegada. Brigham no te ama
ni nadie más '". Zina respondió:" Te amo, hermana Harriet, y no puedes evitarlo”. Aunque Zina
estaba lo suficientemente segura como para no sentirse lastimada por esta burla, el hecho de
que Harriet usara el término “esposa sustituta” para tratar de menospreciarla muestra que
ella veía a esas mujeres como ocupando un estatus más bajo en la familia. Uno se pregunta si
Brigham se veía a sí mismo como responsable de las viudas de otra persona a lo largo de su
vida, a pesar de que mujeres como Zina y Emily Partridge dieron a luz a sus hijos.

Aunque Harriet estaba resentida con Zina, cuando esta mujer irascible mucho más tarde se
obsesionó con la idea de que alguien estaba practicando brujería en su contra, le pidió a Zina
y a la madre de Susa (Lucy Bigelow Young) "que vinieran a verla en la Casa del León y la
lavaran y la unjaran el espíritu maligno que la atormentaba ". Así que Zina actuó como
sacerdotisa en la pionera Utah. Pero fue su naturaleza compasiva y perdonadora lo que le
dio esta estatura espiritual a los ojos de Harriet.

XV. Zina Presendia Young

A principios de marzo de 1850, Zina, de ocho meses de

embarazo, registró en su diario: "Mi salud es bastante
mala y el 13 de Chariton se enfermó de sarampión". Poco
después de esto, escribió: "Nadie sabrá las horas de
soledad que vi de día y de noche". Una vez más, a pesar de
la amabilidad de Brigham, no estuvo con Zina en un
momento de dificultad y soledad. La poligamia, casi por
definición, implicaba un marido ausente, a pesar de la
buena voluntad y el prestigio espiritual del marido.
Chariton estuvo a punto de morir de sarampión, pero
sobrevivió. Luego, el 3 de abril, Zina, que ahora tenía
veintinueve años, dio a luz a una hija, Zina Presendia, en
Old Log Row, lo que sin duda la dejó llena de alegría.

Hacia fines de junio, Zina y otras esposas plurales de

Brigham Young se reunieron para recordar el martirio
de José Smith. A finales de año, Zina se había mudado de
Log Row para establecerse en una pequeña casa de adobe. Ella y sus tres hijos vivirían allí
durante aproximadamente tres años.

XVI. "Gato en una buhardilla extraña"

La historia de Henry continúa a trompicones de documentación. El 15 de octubre de 1848,

Aseneth dio a luz a un hijo, George Theodore Jacobs, en el Valle de Salt Lake, aunque murió
unos meses después. En un año, Henry vivía en California, en White Rock Springs, "en el
camino de Mormon Tavern a Sacramento". El 24 de mayo de 1850, los apóstoles Amasa Lyman y
Charles Rich "aguantaron a H. Jacobs" mientras estaban en su "Misión de oro" apostólica,
según el diario de Lyman; un mes después, el partido Lyman “se alojó con el hermano H.
Jacobs ". No se sabe por qué Henry fue a California. Los mormones de Utah a veces veían a los
miembros de la iglesia en el estado costero como apóstatas por definición, pero no es
imposible que Henry fuera allí con permiso oficial, ya que Brigham autorizó algunas
“misiones” a California. De la siguiente carta de Jacobs a Zina se desprende claramente que
conservó su testimonio del mormonismo. Además, Amasa Lyman se refirió a él como
“hermano H. Jacobs ".

Sin embargo, poco después de esto, el 26 de enero de 1851, Brigham Young se reunió con las
autoridades locales en Weber, al norte de Salt Lake City, y expulsaron a Henry Jacobs de la
iglesia por razones que no se conocen adecuadamente. Henry comentó sobre esto en su
última carta existente a Zina, un documento de notable importancia histórica, fechado el 2
de septiembre de 1852, y escrito con la elocuencia y pasión características de Henry: “Querida
Zina y queridos hijos, es con sentimientos de no poca importancia que haré Les aseguro que
me tomo la libertad de dirigirme a ustedes en este momento. No sé cómo empezar. Les he
escrito tantas cartas a ustedes y a los niños desde el principio hasta el final y no he recibido
ninguna carta, que me siento sumamente desanimado [d] nunca he Recibí uno de ustedes
desde que dejé el lago”. Uno se pregunta por qué Zina no respondió. Posiblemente las cartas
de Henry no fueron bienvenidas porque estaba tratando de convencer a ella para volver a él.
Él mismo sospechaba que sus cartas habían sido interceptadas. A continuación, se muestra
algo de color local de California: Disfruto una porción de buena salud en este momento. La
Cholery está aquí. Varias veces han pasado tiempos muy difíciles, una gran emigración esta
temporada. Sto [c] k es alto en harina vale 1S ctz por libra todo está en aumento aquí
Suficiente de esto Wm Gheen está muerto de fiebre. Wm Hibbard está muerto. Le dispararon
por Steeling caballos. Le cortaron la cabeza y la conservaron. Varios de nuestros amigos
han abandonado esta casa de vecindad de Clay y se han ido a Long homes, allí para esperar a
los Sumons de lo más alto vivo hasta ahora, pero no sé cuán larga es la muerte y la vida es
incierta... Me siento como un gato en una extraña buhardilla entre la inmundicia y los
harapos de la historia superior de California.

Jacobs ahora afirma su propia fe religiosa, aunque admite sus imperfecciones: mi mente es
como siempre la misma y [yo] no cambio, mi fe en el evangelio es la misma ... José es nuestro
Profeta todavía el agradecido Sumo Sacerdocio Ordenado por Dios y enviado adelante para
darnos luz, aunque no estoy a la altura de mi privilegio, ya que creo que estoy bendecido
con las irregularidades de California al estar con hombres salvajes en un sentido y [en] otro
no lo son, pero ¿qué podemos esperar de los hombres en la oscuridad que los ojos son
ciegos y no verán la verdad No juego ni me emborracho sé que [ningún] hombre vivo me vio
nunca borracho todavía y espero que nunca lo haga, aunque hay una cosa en la que me
siento mal es que juro algunas veces que no [saber] está rong no viene del corazón sino de
los labios porque lo sé mejor y lo siento y lo haré mejor O Zina no se lo digas a mis queridos
hijitos, odiaría tenerlos no de allí las imperfecciones de los padres.

Henry, aunque completamente divorciado de Zina, ahora se convierte en palabras de

nostalgia: ¡Oh, qué feliz sería si pudiera verte a ti y a los niños pequeños hueso de mi hueso y
carne de mi carne! Me refiero a todo lo que me gustaría ver al pequeño bebé; Yo, Zina, deseo
que prosperes. Te deseo nuevo, lo que tengo que resistir. Mis sentimientos son indiscutibles.
Soy infeliz, ahora hay paz para mi pobre. Mi placer eres tú. Mi consuelo se ha desvanecido. La
gloria del día, ha volado como la niebla antes de una agradable mañana mis días de juventud
todavía están en mi mente sí, nunca se borrará He tenido muchos sueños buenos sobre ti y
los pequeños Me he imaginado en casa contigo y los niños pequeños encima de mi
Arrodíllate cantando y jugando con ellos, qué consuelo, qué alegría, alegría de pensar en
esos días que se han ido. Oh cielo, bendíceme, incluso pobre de mí, ¿volveré a verlos alguna
vez?
Pienso en ti a menudo, muy a menudo Zina, ¿eres feliz, disfrutas tu vida tan agradable como
lo hiciste conmigo cuando estaba en casa contigo y los niños cuando podíamos decir
nuestras oraciones juntos y hablar juntos en toungs y bendecirnos unos a otros? en el
nombre del Señor O pienso en esos días felices que son pasados cuando duermo el sueño de
la muerte entonces no voy a por ti y mis corderitos amo mis afectos amo a mis hijos. Oh, Zina,
¿podré alguna vez? Volveré a buscarte, responde la pregunta, por favor. Si estás en Liberty
para responder a la pregunta, escríbeme tan pronto como tengas esto. Mis problemas, ella
[aquí] son mayores, entonces puedo evitar [soportar].

Luego da su perspectiva sobre la acción de la iglesia tomada en su contra: He oído que fui
aislado de la Iglesia por lo que estaba [cortado?] Oh, ¿cómo me siento al respecto? Nunca
hice nada digno de ser cortado. Siempre he defendido esto porque pertenece a Dios Padre
Vivo en la ciudad de Sacramento beso a todos los niños por mí Les enviaría algo, pero puede
ser que el resto de mis cartas nunca lleguen No me he olvidado de mi promesas a mis
queridos hijos.

Henry ciertamente todavía tiene una profunda creencia en el mormonismo, y parece no tener
idea de por qué fue expulsado. Según la tradición familiar, fue disciplinado porque
“procedió a intentar recuperar a Zina. Debido a su persistencia, fue excomulgado de la iglesia
por el Sumo Consejo”. La carta citada anteriormente tal vez respalde esto; a pesar de que
tanto Zina como él habían estado casados con otras personas durante años, y cada uno
había tenido un hijo con el nuevo cónyuge,

Henry todavía estaba enamorado de ella. La carta prácticamente suplica un reencuentro.

Uno puede leer la carta con simpatía o sin simpatía. En la lectura comprensiva, Brigham (que
ya tenía varias otras esposas), utilizando su posición eclesiástica y su privilegio y la
argumentación y presión religiosas engañosas, había maniobrado a Henry lejos de su esposa,
a quien Henry amaba apasionadamente y que tal vez todavía lo amaba, y Henry se casó con
otra mujer como reemplazo. Pero Henry, que había vivido con Zina durante algún tiempo y
tenía dos hijos con ella, tenía dificultades para separarse emocionalmente de ella o de sus
dos hijos. Brigham lo envió a Inglaterra para efectuar la separación, dejando a Zina sin
marido con un bebé recién nacido en medio de Iowa. En Utah, Brigham lo excomulgó, a pesar
de que había sido, como él dijo, un fiel defensor de la fe desde la juventud, y había entregado
a su esposa al profeta José, seguramente una de las últimas pruebas de lealtad (aunque él la
había entregado solo parcialmente, y Smith nunca exigió el divorcio completo que hizo
Brigham Young). Luego, Young interceptó las cartas de Jacobs a Zina.

En la lectura poco comprensiva, es posible que Zina haya sido sinceramente incompatible con
Henry (que quizás era verboso y poco confiable) y eligió a Brigham en su lugar. Henry era el
esposo divorciado que seguía presionando a la ex esposa cuando sus atenciones no eran
bienvenidas, por lo que ella dejó de responder sus cartas. Aunque obviamente en una
situación difícil, como cualquier hombre que todavía ama a la mujer que lo ha rechazado, no
pudo aceptar su situación y comenzar su vida de manera constructiva de nuevo. Sus
esfuerzos por recuperar a Zina estaban dirigidos a una mujer que estaba casada con otra
persona, y Brigham sintió que era necesario excomulgarlo. Uno recuerda la declaración del
diario Lee en la que Jacobs dijo que no soportaría la tiranía, ni siquiera de Brigham Young.
Entonces, por la lectura poco comprensiva, esta carta es menos un llanto sincero de dolor
que un documento de autocompasión de un hombre débil que no pudo lidiar con la dolorosa
realidad de su divorcio.
Ambos lados podrían discutirse más extensamente, y ambos sin duda tienen algo de verdad en
ellos; la historia de Zina, Henry, Joseph y Brigham probablemente nunca se entenderá por
completo. Las mujeres dejaron a Henry repetidamente, incluso sin la intervención de
Brigham. En noviembre de 1852 Aseneth lo había abandonado. En una hoja de cuenta, Henry
escribió: "Aseneth está enferma, cansada, somos una parte, la mujer vieja ya no es la causa de
ello en la actualidad HB Jacobs". Pero cuando uno lee el diario de Zina, descubre que, al
igual que anotaba los cumpleaños de los familiares cercanos a los que amaba mucho, seguía
anotando el cumpleaños de Henry en su diario años después de casarse con Brigham. En 1854
escribió: "Este es Henry B. Jacobs bir {jueves} tiene 38 años, oh Señor..." Es interesante que los
descendientes de Zina tiendan hacia la visión comprensiva de Jacobs.

XVII. De gira con Brigham

Brigham Young realizaba una gira periódica por Utah, y en mayo de 1855 Zina lo acompañó a
él y a otros líderes de la iglesia y sus esposas a Cedar City. Llevó un diario completo de la
expedición, ofreciendo una visión interesante del pionero Utah y una idea de su matrimonio
con Brigham. Disfrutaba mucho de la belleza de Utah campo. Fuera de Nefi, viajó a través de
"el kanjon más romántico que jamás haya visto en la naturaleza tan grandiosa, con tanta
variedad de colores". Agradeció la hospitalidad que recibió la compañía en cada parada. En
Nefi, la hermana Haywood les dio "una cena espléndida y nos proporcionó pasteles y tartas
de crema de mantequilla para acampar por la tarde".

Zina siempre fue la esposa solidaria. El 13 de mayo, ella "arregló los pantalones Pres".
Llegaron a Fillmore el 24 por la mañana, y después de que "el hermano Ray [fue] ordenado
presidente de Filmore y sumo sacerdote, peiné la cabeza del presidente y luego fui a la
reunión".

El 25 de mayo, mientras el grupo viajaba hacia el norte, Zina se conmovió a la poesía

descriptiva: "Los vientos fuertes poco después de que comenzamos las nubes oscurecieron
los vientos y la lluvia, pero ¡qué hermosa pradera! cena en casa de la hermana Hay Wood y
cómo llovió”. El día 27 el grupo regresó a Salt Lake City.

Zina tuvo una de las experiencias clásicas de esposa plural el 6 de febrero de 1856: ir a una
fiesta con un pariente solo para encontrar a su esposo allí con otra esposa o esposas. Su
anotación en el diario también documenta otro de los juicios de pluralidad: “Susan [Banler]
pasó la mayor parte del día conmigo, su esposo llevó a su hermana Electa a esposa anoche un
día de juicio por ella Allen Huntington me llevó al baile del Batallón de la Presidencia lo
que hay es un tiempo excelente, las buenas agujas se llevaron a Zina a casa a la 1 ". El 31 de
septiembre, Zina se mudó a la Casa del León, que Brigham había construido para sus esposas
como un experimento de vida comunitaria, y ella ocupó "la quinta habitación del tercer piso
del lado oeste, una habitación preciosa". Allí continuó criando a Zina y Chariton; Zebulon
estaba viviendo con otra familia para aprender el oficio de hacer sombreros.

Las reuniones de bendición continuaron en la Casa del León. Uno de ellos incluyó a
Brigham: “Asistí a una reunión de bendición en la biblioteca de la Hermana Youngs… John
bendijo… Joseph Phineas y Brigham Young, el espiritu, asistieron especialmente al Pres para
comentar que nunca escuché mejor”. El ambiente del dormitorio permitió frecuentes
reuniones informales con otras esposas plurales. El 4 de enero de 1858, Zina escribió: "La
hermana Eliza y la hermana Rhody pasaron la noche conmigo". Vivir cerca de Eliza en Lion
House permitiría esa amistad para cimentar aún más cerca de lo que tenía antes. En marzo de
1859, Zina escribió: "Nunca se recordará un día feliz que pasé con la hermana E R Snow, es el
día del nacimiento de mi padre".

En 1857, Zina realizó otra expedición de la Primera Presidencia, esta vez un viaje de cinco
semanas hacia el norte hasta el río Salmon en Oregón. En la segunda mitad de 1858, durante
la Guerra de Utah, viajó al sur a Provo. Cuando regresó, Brigham le pidió que criara a cuatro
hijos de una hermana-esposa, Clarissa Ross, que había fallecido. Zina estuvo de acuerdo, y su
casa de cuatro miembros de repente se duplicó. Sus nuevos hijos adoptivos fueron Maria
Young (más tarde Dougall), Willard Young, Phebe Young (más tarde Beatie) y Mary Young
(más tarde Croxall). “El deber en este caso resultó ser un placer perfecto y los niños se
volvieron para mí como si fueran realmente míos”, escribió.

XVIII. Hombre de dolor

Cuando Henry Jacobs regresó a Utah a fines de 1859, debió haberse reunido con sus hijos y
Zina. Estaba en Utah el 28 de octubre cuando asistió al ahorcamiento de un asesino, Thomas
H. Ferguson. Según Deseret News, "El condenado [después de hablar] pidió que alguien orara,
cuando el Sr. Henry Jacobs subió al cadalso, se arrodilló con él y ofreció una breve oración".
Quizás Jacobs, excomulgado, desplazado y divorciado en tres ocasiones, sentía cierto
parentesco con este paria. Sin embargo, Jacobs fue rebautizado poco después de llegar a Utah.

En poco tiempo, Henry se volvió a casar. Es posible que haya conocido a un antiguo
compañero de misión, Jesse Haven, en la ejecución, porque Haven menciona el evento en su
diario. El 22 de agosto, Haven se divorció de una esposa plural de dos años, Sarah Taylor, de
veintidós años, aunque evidentemente todavía estaba enamorado de ella, y la separación le
causó un gran dolor.

Henry se casó con "Sally" Taylor el 1 de marzo de 1860, con el hermano de Brigham, John
Young, oficiando. En una carta a su ex cuñado, Haven describió a Henry: “Es un hombre de
unos 40 años, Sarah es su cuarta esposa, aunque ahora no vive con sus tres anteriores.
Verdaderamente ha sido un hombre de dolor”. A menos que el recuento de esposas de Haven
sea impreciso, Aseneth había dejado a Henry de forma permanente, y él se había casado y
separado de otra mujer. En esta carta, Haven escribió con resignación sobre Sally: "Ella
ahora se ha ido y por el momento es la esposa de otro hombre. Está bien, lo dejaré en manos
del Señor”.

El 25 de marzo, Jacobs y Haven asistieron a una fiesta para el Decimocuarto Quórum de los
Setenta y Henry le dijo que él y Sally planeaban mudarse a Springville. Las siguientes noticias
que Haven escuchó de Henry y Sally, sin embargo, lo llenaron de angustia: se habían ido a
California, aunque Sally se había mostrado reacia a hacerlo. Haven inmediatamente envió
una carta a su ex suegra expresando su indignación. Escribió acusadoramente que Henry
siempre había planeado regresar a California, aunque Jesse "trató de persuadirlo para que se
quedara con los santos y se redimiera". Sin embargo, en Utah, Henry escuchó que la gente
estaba chismorreando sobre él, y "me dijo [Haven] que no viviría con esa gente, sino que los
dejaría". “Oh, si la hubieras podido persuadir para que se detuviera contigo y con los santos;
y si Henry deseaba ir entre los gentiles y asociarse con los malvados y participar de sus
pecados, déjelo ir y recibir su recompensa, pero Sara habría sido justificada por todo buen
santo si se hubiera quedado con el pueblo de Dios. "

Haven pasó a acusar a su antiguo compañero de hipocresía y apostasía. Por supuesto, este era
un exmarido amargado que hablaba y que tenía una visión mormona típica del siglo XIX sobre
la depravación automática de vivir en California. Henry dio razones de salud para la partida;
su mala salud está bien documentada en los registros de su misión. Henry, este “ varón de
dolores”, sin duda alguna también sintió un escalofrío de rechazo en Utah, a pesar de su
rebautismo.

XIX. Persona pública, vida privada

En las décadas de 1860 y 1870, Zina se hizo prominente en varios cargos cívicos y de la iglesia.
Aunque siempre se había movido entre las mujeres mormonas de élite, ahora se hizo aún más
visible, ocupando puestos organizativos en la esfera de la salud, en la industria de la seda y
en el desarrollo de organizaciones de mujeres y niños en el mormonismo.

Ella siempre atendía a los enfermos. Por ejemplo, en 1850 escribió: “Lucia Presendia [una hija
de William Huntington] estaba muy enferma por la noche. Estuve a punto de morir con el
croop. Parecía que el Señor realmente me envió”. Sus ministerios combinaban la medicina de
la frontera, los remedios caseros y la bendición y curación rituales. Patty Sessions registra
una administración: "Zina Young estaba aquí [cuando Patty estaba muy enferma], me lavó y me
ungió, dijo que debería levantarme por la mañana para que los Elderes me impusieran las
manos". Uno de los remedios populares más notorios de Zina tratado "apelmazado pechos,
cepas, espaldas cojas y reumatismo ”:“ Sapos vivos de buen tamaño 4 poner en agua hirviendo,
cocinar muy suave, sacarlos, hervir el agua a 1/2 pinta y agregar 1 libra de mantequilla fresca
a fuego lento agregar 2 oz. Tintura amica”.

Los cuidados de Zina fueron más apreciados por su amabilidad y compasión. El siguiente
testimonio se encuentra en un famoso libro anti-mormón escrito por su hermana y esposa
Ann Eliza Webb Young: “Su naturaleza generosa [de Zina] y su estricto sentido de la justicia
no le permitirían descuidar a nadie bajo su cuidado, sin importar cuán desagradable fuera el
persona podría ser para ella. Ella... siempre le brindó a su paciente el cuidado más tierno,
atento y maternal”. Zina se convirtió en la partera de la familia Young. A principios de la
década de 1850, tomó un curso médico formal en obstetricia a pedido de Brigham Young y
luego dirigió una escuela de obstetricia en Salt Lake City. También estableció una escuela de
enfermería en el antiguo Salón Social y dio conferencias sobre temas de salud. Después de
que se estableció el Hospital Deseret, fue elegida presidenta en 1880, cargo que ocupó hasta
1892. El 13 de mayo de 1891, el diario de Zina refleja este aspecto de su vida: “ A las 11.30, fui a la
reunión de la junta del hospital Pres Hiram Clawson presente la junta estaba bien
representada y un buen spiret con nosotros, alrededor de 500 $ en deuda, miles de dólares
han sido entregados a los pobres Sin embargo, somos bendecidos y que se nos abra el camino
".

Zina también era una figura importante en la industria de la seda, que era uno de los
proyectos favoritos de Brigham Young. Aunque le repugnaba ver los gusanos de seda, aceptó
la llamada para administrar el capullo de Brigham durante un año en 1869. “ Ella alimentó y
cuidó a millones de gusanos... aunque hubo meses en que sus sueños eran recuerdos de
pesadilla de su horror diario”, Escribió Susa Young Gates. El 15 de junio de 1876, cuando se
organizó la Asociación de la Seda de Utah, Zina fue elegida presidenta. En octubre de 1879 se
convirtió en la primera mujer en hablar en las sesiones de la conferencia general,
tradicionalmente exclusivamente masculinas; su tema, en parte, era la sericultura.

La Sociedad de Socorro que comenzó en Nauvoo había sido descontinuada allí debido a la
oposición de Emma Smith a la poligamia. Sin embargo, a principios de Utah comenzaron a
surgir Sociedades de Socorro locales y Eliza R. Snow se convirtió en la líder informal de
estos grupos. Zina, una amiga cercana y hermana-esposa, fue su compañera y consejera
informal durante muchos años. En 1866, Brigham asignó a Eliza Snow para que volviera a
organizar formalmente las Sociedades de Socorro y, sin duda, Zina la ayudó.

Detrás de la mujer pública estaba la privada Zina. A finales de la década de 1860 y 1870, sus
hijos habían crecido hasta la edad adulta y se estaban casando; una gran parte de su vida
privada estaría involucrada en sus carreras y familias. Fue una madre cariñosa que se
mantuvo cercana a sus hijos. Zebulon viajó al río Missouri en 1861, 1862 y 1863 para ayudar a
los emigrantes a cruzar las llanuras. Tres años después, el 17 de marzo de 1866, Zina tuvo el
placer de verlo casarse; él y su esposa, Frances Wood Carrington, tendrían cinco hijos,
comenzando con Zebulon Henry Jacobs, el primer nieto de Zina, nacido el 26 de diciembre de
1866. Poco después de su matrimonio, Zebulon fue llamado al condado de Sanpete para
participar en la guerra contra los indios Black Hawk como sargento de caballería. Luego, en
1867 y 1868, cumplió una misión de proselitismo en Inglaterra. Después de regresar a casa,
trabajó como conductor para la Compañía Central de Ferrocarriles de Utah hasta 1887, luego
se convirtió en guardia en la Penitenciaría del Estado de Utah.

Henry Chariton, al igual que Zebulon, sirvió en una misión en Inglaterra desde 1867 hasta
1870. Se casó con Susan Stringham el 23 de abril de 1871, un matrimonio que produciría siete
hijos. Chariton tuvo una carrera variada, trabajando como agricultor en el condado de
Sevier hasta 1877, luego en Utah and Nevada Railway Company hasta 1884; luego con Utah
Lime and Cement Company como gerente de horno. Él era un ranchero por un año en Bear
River, compra y venta de tierras; luego trabajó para Boyle Furniture antes de regresar a la
agricultura en 1894, esta vez en el oeste de Weber, interrumpido por una misión colonizadora
en Idaho y Canadá. En 1892 su primera esposa murió repentinamente, y al año siguiente se casó
con Emma Rigby, con quien tuvo una segunda familia de ocho hijos. En la iglesia se
desempeñó como miembro del sumo consejo, obispo y patriarca antes de su muerte en 1915.

Zina Presendia Young fue descrita en 1869 en una entrevista de New York World como
"bastante alta y delgada en proporción, algo bonita y aparentemente de unos veinte años".
Actriz popular en el teatro de Brigham Young, en 1868, cuando tenía dieciocho años, se
convirtió en la segunda esposa de Thomas Williams, de cuarenta, uno de los escribas de
Young. "Él era mucho mayor que yo", escribió, "nunca se me ocurrió enamorarme de él". Ella
le dio dos hijos antes de que muriera en 1873. Posteriormente se convirtió en miembro de la
facultad de la Academia Brigham Young y luego se casó con Charles Ora Card en 1884,
nuevamente como esposa polígama. Sin embargo, los polígamos estaban siendo procesados en
ese momento, por lo que Charles y Zina se unieron a la “poligamia clandestina” y finalmente
se reubicaron en Canadá, donde estuvieron entre los primeros pobladores de Cardston en el
sur de Alberta.

Como las mujeres de Huntington estaban extraordinariamente cerca unas de otras, este
distanciamiento geográfico de madre e hija fue una prueba severa para Zina Diantha. Hizo
viajes frecuentes a Canadá y Zina Card visitó Utah siempre que le fue posible. En 1876, Zina les
escribió a Chariton y Zina Card: “Ahora, a Zina, si ella está contigo, creo que debe estarlo a
esta hora, el hogar es muy solitario, pero hago lo mejor que puedo. No puedo volver a casa
hasta que obtengas un buen listo, déjalo estar siempre que lo creas mejor”. Se había mudado
sola a una casa el 1 de enero de 1870. A pesar de que sus amigos, hermanos, hijos y nietos
vivían cerca, estaba afligida por estados de ánimo de gran soledad cuando Zina Card y sus
hijos estaban lejos. Por supuesto, ella no tenía marido en su vida diaria. Se sospecha que
Brigham seguía estando algo distante, ya que estaba muy ocupado con otras esposas, hijos y
asuntos de la iglesia. Zina Card dio a Charles Ora tres hijos más, incluida una Zina, cuarta en
la cadena de Zinas. Zina Card se convirtió en la líder femenina de la comunidad mormona
canadiense y trabajó activamente en las organizaciones locales de la Sociedad de Socorro y
la Primaria durante toda su vida.

El tercer matrimonio de Zina Diantha llegó a su fin el 29 de agosto de 1877, cuando Brigham
Young murió en Salt Lake City. Un año y medio después, Dimick, el hermano mayor de Zina que
siempre había emigrado antes que ella y le había allanado el camino para sus viajes, también
murió. Pero antes de partir, visitó el "mundo de los espíritus" donde moran los espíritus
difuntos y "vio a algunos que reconoció y más cercano a él era la Madre - que todos parecían
estar ocupados y felices - que los que guardaban la fe y tenían el sacerdocio habían poder
sobre todos los espíritus malignos”. Zina Baker nunca estuvo lejos de sus hijos.

XX. "Él estalló en lágrimas"

Henry Jacobs se estableció en Livermore, California, cerca de Oakland, y se convirtió en un

exitoso avicultor. En 1877, Zebulon estaba de vacaciones con un hijo en California y lo visitó.
Zeb escribió:

Encontré a papá un poco mejor… había escuchado anoche que estaba en el vecindario y
quería verme. Me alegré de ver que el anciano seguía vivo y él se alegró de verme rompió a
llorar mientras me rodeaba el cuello con los brazos y le daba gracias a Dios por haberme
visto de nuevo en persona hizo mi corazón ack [e] a [ilegible] de la enfermedad. Sarah no está
tan bien hoy su emoción ayer fue demasiado para ella al ver a su padre, estirado como estaba,
sus extremidades se endurecieron, las uñas se tornaron negras, los ojos fijos pensó que se
había ido.

En algún momento antes de mayo de 1880, Zebulon y Chariton llevaron a Henry a Utah; no se
menciona que Sally Taylor vendrá con él. Sin embargo, Oliver Huntington visitó a Sally
cuando visitó California en 1899, por lo que las relaciones entre las dos familias fueron
amistosas. Según los informes, Henry vivía en un dormitorio de la casa de Zina y una mujer
contratada lo cuidó hasta su muerte. Es posible que Zina no viviera allí, ya que a menudo
alquilaba la casa y vivía con su hija y sus hijos.

Henry murió de la enfermedad de Bright, una afección renal, el 1 de agosto de 1886, a la edad
de sesenta y nueve años. Fue enterrado en el cementerio de Salt Lake City con su ropa
ceremonial del templo, una señal de plena comunión en la iglesia mormona.

XXI. Viuda de un maestro mason

Zina continuó actuando como consejera de facto de Eliza Snow en el trabajo de la Sociedad
de Socorro. En 1877 y 1879 viajaron al sur a St. George, a menudo acampando durante la
noche en el clima invernal. En Dixie, en Utah, realizaron la obra del templo y organizaron
Sociedades de Socorro y Primarias (para niños). A principios de 1879, Zina asistió a la
Convención de la Asociación Nacional de Sufragio en Washington, D.C .; de julio a
septiembre, ella y Susa Young (Gates) visitaron Hawaii.

Cuando Eliza Snow fue llamada formalmente por John Taylor como presidenta general de
todas las Sociedades de Socorro el 19 de junio de 1880, ella eligió como consejeras a Zina
Young y Elizabeth Whitney, sus dos compañeras de habla en lenguas en Winter Quarters.
Zina, que ahora tiene cincuenta y nueve años, se volvería cada vez más conocida durante el
resto de su vida. En los siete años antes de la muerte de Eliza, viajaron juntos a muchos
asentamientos en Utah, organizaron Sociedades de Socorro, Primarias, Asociaciones de
Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes y hablaron con frecuencia. Una entrada de diario
típica que refleja su labor en la Sociedad de Socorro se encuentra el 18 de junio de 1878,
cuando ella y Eliza asistieron a una reunión de la Sociedad de Socorro en Nefi, en el centro
de Utah, en “su pequeño y bonito salón estaba lleno y una exhibición de edredones, etc., un
momento interesante. " Por la noche, Zina y Eliza se reunieron con hombres y mujeres
jóvenes en el pabellón, disfrutando de "un fluir del buen espíritu". Eliza "habló con tenazas".
Al día siguiente, después de una demora causada por un funeral, les dieron un paseo en
carruaje hasta el pequeño pueblo de Fountain Green, donde hablaron con otra casa llena de
mujeres. "Una aguja tan buena como jamás me sentí en una reunión llenó la casa", escribió
Zina. Aquí encontramos el marco típico de las reuniones modernas de la Sociedad de
Socorro Mormona yuxtapuesto con el hablar en lenguas de la era de Kirtland y Nauvoo.

Parte de los deberes de Zina como líder mujer mormona era defender la poligamia. Hizo esto
de la manera más dramática en una reunión masiva de mujeres el 16 de noviembre de 1878, en
protesta por la cruzada contra la poligamia. Su discurso, en el que dio testimonio público de
su matrimonio con José Smith, supuestamente tuvo el efecto de “una descarga eléctrica” que
hizo que muchos hombres se pusieran de pie. Ella dijo,

El principio de nuestra santa religión que es atacado [la poligamia] es uno que está en lo
profundo de mi corazón. ¿Podría pedirle a los cielos que me escuchen? ¿Podría suplicar a la
tierra que se callara ya los valientes que poseen el espíritu de un Washington que escuchen
lo que voy a decir? ¡Soy la hija de un Maestro Masón! Soy la viuda de un maestro mason que,
al saltar por las ventanas de la cárcel de Carthage, atravesado a balazos, hizo la señal
masónica de angustia; pero, señor [la prensa], esas señales no fueron escuchadas excepto por
el Dios del cielo. ¡Ese hombre, el profeta del Todopoderoso, masacrado sin piedad! …
Hermanas, esta es la primera vez en mi vida que me he atrevido a dar a conocer este hecho,
pero pensé que podía confiar en mi alma para decirlo en esta ocasión, y lo digo ahora en el
temor del Dios de Israel, y Lo digo en presencia de estos señores.

Las opiniones de Zina sobre la poligamia se encuentran en la entrevista de 1869 New York
World. El periodista "H." describió a Zina como "una mujer alta y delgada, aparentemente de
unos cincuenta años" que atribuyó gran parte de la infelicidad de las familias polígamas a
las mujeres que esperan "demasiada atención del marido y porque no obtenerlo, o ver un
poco de atención otorgada a una de las otras esposas, se vuelven malhumoradas y
malhumoradas, y permiten que su mal genio finalmente se desahogue”. Las primeras esposas
son un problema particular, ya que tienden a mirar al esposo con una “devoción egoísta” que
desea reclamar todo su tiempo y atención para sí mismas. La esposa polígama exitosa, a medida
que se desarrolla su matrimonio, “debe considerar a su esposo con indiferencia y no debe
tener otro sentimiento que el de reverencia, porque el amor lo consideramos un
sentimiento falso; un sentimiento que no debería existir en la poligamia ". Por “amor”, Zina
se refería únicamente al amor romántico, no al amor cristiano, y en esta entrevista estaba
repitiendo la retórica mormona convencional que desprecia el romance.

Otro aspecto de la Sociedad de Socorro era la obra del templo, y Zina con frecuencia
realizaba ordenanzas en la Casa de investidura y en los templos de Logan y St. George. El 12
de enero de 1881, cuando ella, Eliza y su hermano Oliver estaban en St. George, Oliver
escribió que él y Zina "pasaron la mañana [en el templo] en Sellamientos de Adopciones",
representando a sus padres y abuelos mientras fueron sellados a José Smith. Claramente, el
vínculo con José Smith se consideró necesario para la salvación completa.

En agosto de 1881, Zina viajó a los estados del este con Willard Young, su hijastro, y con la
Dra. Ellen B. Ferguson, para visitar a familiares, recopilar información genealógica,
organizar Sociedades de Socorro y hacer una aparición ocasional en reuniones feministas
“gentiles”. En octubre asistió al Congreso de Mujeres en Buffalo. Al principio, se pidió a Zina
y Ellen que hablaran en nombre de las mujeres de Utah, pero cuando se descubrió que eran
polígamas se les negó el privilegio de hablar. Zina regresó a Nueva York para asistir a la
N.W.S.A. convención, pero nuevamente no se le permitió hablar.

En abril de 1882, Zina y Presendia visitaron St. George para realizar más obras en el templo.
Viajó a Provo el 30 de noviembre, acompañada por la Sra. Saxon, una “profesora de sufragio
femenina de renombre nacional”, para una conferencia de la Primaria; la presidenta de la
Primaria de estaca local era Zina Young Williams, su hija. En el mismo año, Zina asistió a la
Convención Nacional del Sufragio en Omaha y se reunió con destacadas líderes
estadounidenses, incluidas May Wright Sewall, Phoebe Cousins y Susan B. Anthony.

XXII. Presidenta general de la Sociedad de Socorro

La salud de Eliza Snow se estaba deteriorando gradualmente. En abril de 1886, Zina le

escribió: “Mi querida y bendita hermana Eliza. ¿Cómo estás a estas alturas? Confío mucho
más. Pienso en ti a menudo y en el templo fui a esa habitación bendita y le rogué al Padre que
Bendice y consuela ese tabernáculo afligido [el cuerpo de Eliza] que ha prestado tanto
servicio en su obra en la tierra para que puedas tener los deseos de tu corazón, creo que lo
harás”. Pero el 5 de diciembre de 1887, Eliza murió y Zina, a la edad de sesenta y seis años, se
convirtió en presidenta general interina de la Sociedad de Socorro. En la siguiente
conferencia general, en abril de 1888, Wilford Woodruff la llamó formalmente para ser la
tercera presidenta general de la organización de mujeres mormonas. Ella eligió a Jane
Richards y Bathsheba Smith como sus consejeras y Emmeline Wells se convirtió en su
secretaria de correspondencia. A principios de mayo viajó a Canadá, donde Zina Card estaba a
punto de dar a luz. “Fuimos testigos del feliz encuentro de una devota madre e hija que
habían estado separadas 13 meses”, escribió Charles Card. Después de regresar a Salt Lake, Zina
y sus consejeras fueron apartadas por la Primera Presidencia el 11 de octubre.

Luego, las mujeres se dirigieron a la casa de Emmeline y "La hermana Smith nos bendijo en las
lenguas que interpretó la tía Zina", escribió Wells en su diario.
El 2 de enero de 1889, Zina y sus consejeras se reunieron con el presidente Wilford Woodruff
y varios de los Doce para obtener la aprobación oficial para que las mujeres se organizaran
en capítulos de la Asociación de Sufragio Femenino. Visitó Zina Card a finales de mes.
Dondequiera que fuera, Zina continuó organizando Sociedades de Socorro, hablando con
las “hermanas locales” y compartiendo dones espirituales, calentamientos, bendiciones y
hablar en lenguas. En 1889 comenzó a celebrar conferencias generales de la Sociedad de
Socorro en Salt Lake City todos los años.

Sin embargo, a pesar de su activa vida pública, la soledad privada, el anhelo por su hija lejana
continuaba. En una carta de 1889 a Zina Card, ella escribió: “Mi querida querida Zina Me
siento muy sola pero espero que esté bien Phebe está limpiando hoy… La tía Presendia está
muy débil… ¿Qué es mi hogar un solo sin ti? “Al año siguiente, Emmeline Wells escribió sobre
ella: "La tía Zina estaba sola, como siempre".

Wells describió a la anciana matriarca en su cumpleaños en 1890: "La tía Zina ha cumplido 69
años, se veía muy digna con un vestido de seda negro, mangas abullonadas, cuello y puños
de encaje". El 13 de junio visitó a Oliver en Springville, con Zina Card y sus tres hijos, luego,
en el otoño, regresó a Canadá con su hija.

La Sociedad de Socorro se conectó formalmente con el Consejo Nacional de Mujeres de los

Estados Unidos en 1891, y luego Zina se convirtió en vicepresidenta de la organización
nacional. En mayo partió hacia Canadá, como esperaba nuevamente Zina Card.

El 1 de febrero de 1892, Presendia, la querida hermana mayor de Zina, murió y se perdió otro
vínculo con el pasado. Un mes después, el 17 de marzo, la Sociedad de Socorro celebró su
quincuagésimo cumpleaños con un jubileo, que Zina se esforzó por hacer memorable. Los
Santos de los Últimos Días habían sobrevivido a pesar de todos sus reveses, y la Sociedad de
Socorro se había desarrollado y solidificado junto con ella. Las mujeres mormonas podían
considerar su organización con orgullo.

Sin embargo, Zina comenzaba a tener problemas de salud. En marzo le escribió a su hermano,
John Huntington,

Tuve un toque de Grip [influenza]. Este es el tercer invierno en el que me familiarizo con esta
triste y triste aflicción... Puedo caminar una milla y regresar el mismo día, cuando
{quiero} ... en lugar de estar de pie y esperar. para los autos en los que camino ... Me han
sacado todos los dientes y todavía me he puesto un juego temporal, pero a menudo creo que
debo ir y conseguir un juego mejor, pero lo pospongo hasta una temporada más
conveniente ... Zina mi hija está pasar el invierno conmigo es un gran consuelo para mí.

Ella, sus consejeras y algunas otras hermanas se reunieron con el presidente Wilford
Woodruff, Joseph F. Smith y Franklin D. Richards en marzo para analizar la organización de
la Sociedad de Socorro como una corporación privada. Zina se opuso a secularizar así la
organización y se presentó la idea. Sin embargo, en octubre, la Primera Presidencia
evidentemente impulsó la incorporación a pesar de las objeciones de Zina. Emmeline Wells
escribió: “Le molesta mucho a la tía Zina. Ella teme que le quite su carácter espiritual y lo
haga sólo temporal”. También en octubre, a los setenta y un años, Zina dirigió la primera
reunión de la junta general de la Sociedad de Socorro con las presidentas de estaca
combinadas de la Sociedad de Socorro.

Zina vio el templo de Salt Lake dedicado el 6 de abril de 1893; había visto la primera piedra del
templo colocada unos cuarenta años antes. Como presidenta de la Sociedad de Socorro,
presidió las ordenanzas de mujeres en el templo. En mayo asistió a la Feria Mundial de
Chicago y estuvo a cargo de un programa de un día de duración del " Congreso de Mujeres
Representantes" en el Art Palace. Un domingo, se sentó frente a un gran salón con otras
líderes religiosas prominentes. También asistió a “un congreso de organizaciones benéficas y
filantrópicas”, del cual fue nombrada vicepresidenta. Después de las reuniones, Oliver la
conoció en Chicago y viajaron al este para visitar a sus familiares. Dos años más tarde, del 13
al 15 de mayo de 1895, Zina, que ahora tiene setenta y cuatro años, habló en una convención
sobre el sufragio femenino en Salt Lake City.

El 23 de mayo de 1896, Zina le escribió a Zina Card, después de una visita, expresando la
soledad privada detrás de la carrera pública:

Todo está solo y silencioso solo mi viejo chal negro en el perchero de los niños, voy a
encontrarme con la hermana Alder para hablar sobre las hermanas en California en mi
habitación a las 11 el jueves es la sorpresa de Martha Cannon Espero que tengamos un buen
Todo el tiempo deseo que vengas, pero Zina Me esfuerzo muchísimo para cumplir las
promesas que te hice, para no sentirme mal Soy bastante valiente y lo hago de primera
clase ... Soy más feliz cuando estoy en mi cama y pongo mi mano en mi costado sostuvo la
suya antes de que nos despertemos por la mañana.

En una carta de agosto de 1896 a Zebulon, encontramos a Zina esperando la visita de Zina
Card: "Me muero de hambre estar con los niños, es peor estar sin ellos, pero tengo que hacer
mi mejor esfuerzo". Oliver, visitando Salt Lake para hacer la obra del templo en febrero de
1897, descubrió que su hermana estaba "muy débil por la edad y sus dolencias". Zina Card y
tres niños estaban de visita en ese momento.

En los últimos años del siglo diecinueve, Zina continuó su obra de la Sociedad de Socorro y
del templo y prosperó con las visitas de y hacia su hija canadiense a medida que su salud y
fuerza física continuaban fallando. Después de la conferencia general de octubre de 1897,
viajó a Canadá con mala salud y regresó en diciembre. “Esta mañana... le dijimos adiós a la
Madre Zina D.H. Young... lo que dejó a nuestra familia llorando. Ninguno lo sintió tan
profundamente como mi esposa Zina”, escribió Charles Card.

Oliver la visitó en febrero de 1898 para hacer la obra del templo y escribió que su memoria
“estaba muy rota, de modo que en muchos casos parecía casi enferma, un poco demente, de
modo que mi corazón se derritió de lástima y dolor”. En abril, Charles Card le dijo a Joseph F.
Smith que Zina Diantha estaba "débil y... desperdició sus medios o los regaló y no podía hacer
nada sin ayuda", y sugirió que viviera con una mujer que la cuidara, al lado de uno de sus
hijastros Ross.

Al año siguiente, el 5 de junio, Zina le escribió a su hija: “ Mi siempre bendita Zina, muchas
gracias por tu preciosa Carta, confío en que perdonarás mi negligencia en escritura. Creo
que nunca te olvido en mis oraciones ni una noche, pero a menudo me voy a la cama. Pienso
en ti por un tiempo, gracias Padre Celestial, siempre te tuve”. Poco después, viajó a Canadá una
vez más, pero en noviembre estaba de regreso en Salt Lake.

XXIII. Ultimos años

A principios de 1901, Zina, que ahora tiene ochenta años, se enfermó y estuvo a punto de
morir, pero Zina Card la atendió y se recuperó. Una entrevista realizada en mayo o junio de
1901 ofrece un buen retrato de la anciana octogenaria, sentada en su porche, a la que
asistieron su hermano Oliver y su amada hija. "Rara vez se ve una imagen más perfecta del
afecto de una madre y la devoción de una hija que la que proporcionan estos dos", escribió el
periodista. Zina tuvo que salir de la entrevista para realizar un acto de servicio: “Nuestra
agradable entrevista se cerró con la llegada de un mensajero que iba a trasmitir nuestra
anfitriona de la casa de una joven matrona que necesitaba bendición y consuelo. Sin
embargo, antes de partir, nos mostró el ejemplar del Libro de Mormón que muchos años
antes le había traído un gozo tan indecible a su corazón. Cuando se disculpó y la echaron,
sentimos instintivamente que habíamos estado en presencia de una gran mujer”.

A finales de junio, Zina acompañó a su hija de regreso a Cardston. El 20 de agosto comenzó a

fallar, pero sin embargo se preparó para partir hacia Salt Lake con el Sr. y la Sra. Levi
Richards. Dos días después, se sentó a la mesa del desayuno en la casa de su hija y hablaba
libremente cuando de repente su rostro se puso rojo y se cayó de la silla. Zina Card pudo
atraparla y ella recuperó sus facultades, así que terminó su desayuno. Pero cuando su hija le
imploró que se quedara más tiempo en Canadá, Zina Diantha se negó “en silencio pero con
firmeza”. A pesar de su amor por su hija, quería morir en Sion. Entonces Zina Card decidió
acompañar a su madre de regreso a Utah. Al día siguiente, en el viaje en autocar de
veinticinco millas hasta el tren, Zina se debilitó visiblemente. En el tren se hundió en un
sueño profundo, "y la sonrisa pacífica que se posó en su rostro permaneció allí hasta el
final".

“Esta mañana la tía Zina murió a las 8.55 y nunca volvió a ganó conciencia en lo más mínimo,
falleció sin luchar, es difícil para mí haber sido amigos durante tantos años ". Siguió un
funeral elaborado.

Como ironía final, Zina fue enterrada en la parcela de la familia Jacobs en el cementerio de
Salt Lake, no lejos de Henry, tal vez porque quería acostarse junto a sus hijos cuando
murieran. Cuando murió Zina Card, no fue enterrada por su marido, sino junto a su madre.

Sin embargo, la historia de Zina no termina aquí. Como hemos visto, las mujeres de
Huntington tenían una tendencia a regresar de la muerte para visitar a sus hijos, y la
tradición familiar informa que Zina regresó dos veces para visitar a su hija; su mensaje, en
parte, era que Zina Card hiciera el trabajo de genealogía para Henry Jacobs y su lado de la
familia. El creyente verá esto como un acto de compasión realizado desde el otro lado de la
tumba, un gesto de inclusión de otro mundo para Henry y su familia, mientras que los
lectores más escépticos pueden explicar este renacido como una expresión de la sensibilidad
de Zina Card a los sentimientos de culpa que sintió Zina Diantha. por abandonar a Henry
durante su vida. Aunque Zina estuvo casada con José Smith por la eternidad, de alguna
manera Henry siempre sería parte de su familia. Como había comentado Henry, Dios ordenaría
las enredadas redes de nuestras relaciones terrenales en las eternidades.

XXIV. Una esposa polígama

Zina es un modelo clásico para las primeras esposas polígamas de José Smith, a pesar de los
puntos de incertidumbre en la evidencia. Su relación con Smith era poliandrosa, como era
típico de sus primeras esposas de Nauvoo, y, de nuevo, típicamente, él nunca le exigió que
dejara al "primer marido". Como era habitual para los primeros maridos, Henry era un devoto
admirador de Smith y probablemente sabía del matrimonio de su esposa con él. El matrimonio
con Brigham Young fue menos típico, ya que a las esposas poliandricas generalmente se les
permitió permanecer con sus fieles "primeros maridos" después de la muerte de Smith. Pero
luego Zina se convirtió en la típica "esposa sustituta" en la familia de Young, dándole un
hijo, siendo partera de sus otros hijos, actuando como médico, sacerdotisa y líder espiritual
dentro de la familia, y luego como una figura pública en la Sociedad de Socorro. Como era
típico de la poligamia, Young no fue una presencia constante en su vida matrimonial. Llenó
su tiempo y sus emociones más profundas con hermanos e hijos.

A pesar de las severas pruebas que enfrentó en esta vida: el impacto de la poligamia en las
sensibilidades victorianas, las indudables tensiones de la poliandria, las constantes
migraciones y las dificultades de la primera experiencia mormona, la mala salud, la
prematura partida de madre y padre, la separación de Henry, la vida comparativamente sin
marido de una esposa plural en una familia numerosa, la soledad en años posteriores cuando
se separó de Zina Card; sin embargo, enfrentó cada prueba con gracia y fe incuestionable y
vivió una vida plena de servicio y compasión. Sigue siendo una de las grandes mujeres de la
historia de los Santos de los Últimos Días.
 5. UNA VIDA APOSTÓLICA
Presendia Lathrop Huntington (Buell Smith Kimball)

En la práctica mormona moderna, las mujeres a menudo acuden a los hombres en busca de las
bendiciones del “sacerdocio” (generalmente se entiende que las mujeres no poseen el
sacerdocio). El hombre coloca sus manos sobre la cabeza de la mujer y la bendición que le da
se ve como una revelación: un mensaje de Dios para esa persona. En el mormonismo temprano,
sin embargo, las mujeres a menudo bendecían a otras mujeres y ocasionalmente bendecían a
los hombres. A principios de 1849, un hombre llamado Joseph Hovey ayudó a Presendia
Kimball a atravesar un período de depresión y desánimo, tal vez durante un embarazo difícil,
y el 4 de marzo se sintió impresionada de darle una bendición. Colocando sus manos sobre su
cabeza, dijo las siguientes palabras: “Por cuanto me has consolado cuando estaba agobiada
en los días pasados y ahora, también digo en el nombre de Jesucristo que Bendito seas… Sí,
tendrás tu exaltación, porque yo me ocuparé de tu bondad hacia mí. Sí, le diré a José Smith
tus buenas obras y vendrás al monte Sion con los ciento cuarenta y cuatro mil”. Así que
Presendia, la esposa plural, actuó como intermediaria de José Smith, una profetisa del
profeta. Incluso sintió que tenía la autoridad para prometerle a Hovey la exaltación; ella "se
encargaría de ello".

Presendia, la hermana mayor de Zina Huntington, lamentablemente no dejó diarios, y las

únicas holografías que tenemos de ella son un breve bosquejo autobiográfico y algunas
cartas. Sin embargo, la evidencia existente sugiere que fue una mujer extraordinaria, como su
hermana; También como Zina, tuvo una vida llena de acontecimientos y una compleja historia
matrimonial. Su unión con José Smith fue poliandrosa, pero se sabe poco al respecto. Su
"primer marido", Norman Buell, es algo vago; como Henry Jacobs, parece haber tenido lados
problemáticos y comprensivos. Después de la muerte de Smith, Presendia dejó a Norman para
convertirse en esposa sustituta de Heber C. Kimball y le dio dos hijos, viviendo la difícil vida
de una esposa polígama en su numerosa familia. Estuvo muy unida a Zina toda su vida y fue
una figura importante en los círculos de élite de la feminidad mormona en Nauvoo y Utah.
Tenía gran parte de la autoridad carismática de su hermana. "También estaba dotada de una
mente grande e inspirada", escribió Edward Tullidge, "los dones de profecía, el hablar en
lenguas y el poder de curar y consolar a los enfermos, siendo bastante preeminente en su
vida apostólica".

I. “Cambio de corazón salvador”

Presendia Huntington nació el 7 de septiembre de 1810 en Watertown, condado de Jefferson,

Nueva York, el cuarto de los diez hijos de Huntington. Una de las pocas cosas específicas que
se sabe sobre su infancia se refiere a su vida religiosa. El 8 de junio de 1822, su madre le
escribió a su abuela:

Puedo decir de la bondad, la misericordia y el favor de Dios cuán inefable es su bondad para
con nosotros. Oh, si pudiera darme cuenta de estas cosas y tener un corazón de gratitud por
todos los beneficios recibidos, nunca hay [toda] religión a nuestro alrededor, algunos
lugares, unas gotas y otros lugares, una lluvia abundante, el Señor ha visitado a nuestra
familia con sus buenos espíritu, nuestra hija mayor, Presendia, ha experimentado el cambio de
corazón salvador, creo. Tiene 11 años el pasado mes de septiembre.

Hay un segundo dato, más prosaico, sobre la infancia de Presendia: tenía "reumatismo
inflamatorio" cuando era niña, que su madre curó administrándole aceite de cedro.

II. Norman Buell

El 6 de enero de 1827, Presendia, de dieciséis años, se casó con Norman Buell, de veintidós
años, que procedía de Lorain, Jefferson, Nueva York, a unas dieciocho millas al sur de
Watertown. Los Buell vivieron primero en Mansville, Nueva York, a diez millas de Loraine,
donde Norman trabajaba como "fabricante", pero Emmeline B. Wells escribe que este estilo de
vida era tan diferente del entorno agrícola al que estaba acostumbrada Presendia que
"estaba inclinados a ser infelices a causa de ello, aunque en un punto de vista mundano
estaban bien”. En este punto, Zina Baker Huntington, al escribirle a su madre el 22 de enero
de 1829, nuevamente abre una ventana a la vida espiritual de Presendia:

Querida Madre... Nunca sentí esa profunda obra de gracia en mi corazón antes. Oh, qué
razón tengo para bendecir a Dios. Oh, qué pobre e indigno gusano del polvo [soy] ...
Presendia, nuestra hija mayor, estuvo casada un año desde que su esposo y dos hermanos y
hermana ha experimentado la religión este otoño un gran avivamiento donde viven ... su
esposo es el viejo sobrino del capitán Buels Ella ha vuelto a ser traída a disfrutar de la
religión Ella experimentó este cambio cuando tenía alrededor de once años pero lo había
logrado, así que pensó que no tenía ninguno O tenemos muchos más almas que necesitan
esta gracia.

Presendia, como José Smith, vivía en el distrito incendiado, en el ambiente de avivamientos y

auto-recriminaciones y conversión y sed de la gracia de Jesús.

Su primer hijo, George, nació el 12 de diciembre de 1829 en Mansville. Poco después de esto,
Norman, cediendo al deseo de su esposa por la vida agrícola, vendió su maquinaria y su
negocio y regresó a la casa de su padre en Richmond, condado de Jefferson. Cuando recibió
una herencia de su padre, la utilizó para comprar cien acres de tierra en “Pinbury”, condado
de Lewis, Nueva York, al este del condado de Jefferson. Allí construyó una cómoda casa y un
granero y limpió setenta acres de tierra. Presendia estaba ahora en su elemento natural; tejía
lana y lino, hacía camas de plumas con su bandada de gansos y ordeñaba sus propias vacas.

Aquí, el 25 de diciembre de 1831, nació un segundo hijo, Silas. Presendia ahora aparentemente
se lanzó a una carrera pacífica y feliz como madre y amas de casa. Sin embargo, dos años
después, el 13 de noviembre de 1833, experimentó la primera de muchas tragedias en su vida.
Ella estaba “hirviendo sidra en una tetera de latón muy grande” y la puso en una habitación
contigua donde, sin que ella lo supiera, entró Silas y accidentalmente cayó en la tetera. Uno
se imagina los gritos del niño y Presendia sacándolo frenéticamente de la sidra hirviendo, y
luego tratando desesperadamente de tratar a su hijo desfigurado y herido. Ella lo atendió
durante trece horas mientras él sufría un dolor insoportable, pero luego murió. Por primera
vez experimentó el dolor agonizante de perder a un hijo. "Nadie más que una madre puede
darse cuenta del dolor de una muerte accidental", escribió más tarde.

Esta calamidad llevó a otra. Aparentemente, la conmoción y la tensión de perder a Silas

afectaron la salud de Presendia y tuvo un embarazo difícil y doloroso. A medida que se
acercaba el momento del nacimiento, hacia principios de marzo de 1834, se puso muy enferma y
Norman la llevó a Adams Village para ver a un médico. Estaba demasiado enferma para
regresar a casa, por lo que se quedó en Lorain en la casa de un Dr. Bagg. Cuando parecía
acercarse a la muerte, llamaron a sus padres. Dio a luz a su tercer hijo, Thomas Dymick, el 8
de marzo y, aunque sobrevivió al parto, Thomas murió el mismo día. Presendia, que aún no
tenía veinticinco años, había perdido a dos de sus tres hijos.

Ella fue atendida hasta que recuperó la salud, pero estaba deprimida por su granja, con sus
asociaciones de muerte y enfermedad, por lo que Norman la vendió y "alquiló una fábrica de
lana en Lorain, reanudando su empleo favorito". Durante este período de su vida, Presendia
recuerda que los ministros de los alrededores estaban tratando de reclutarla a ella y a
Norman. "Pero el Sr. y la Sra. Buell creían que estaban todos equivocados y se mantuvieron
al margen de todos", escribió Wells.

III. "Miríadas de voces angelicales"

En el verano de 1835, Zina Baker Huntington, bautizada como mormona en abril, vino de visita
y trajo consigo un Libro de Mormón y una copia manuscrita de la revelación llamada Palabra
de Sabiduría, el código de salud mormón. “Sentí que era verdad”, escribió Presendia, “y pensé
que cumpliría la Palabra de Sabiduría y obtendría las bendiciones prometidas”. El
mormonismo había tocado a Presendia y su vida nunca volvería a ser la misma. En el otoño
escuchó a los mormones predicar por primera vez cuando los élderes Ditcher y Blakesley
proclamaron el nuevo evangelio en una escuela en Burrville, donde ella había asistido a la
escuela cuando era niña. Norman también se vio afectado por su mensaje y pronto estuvo
listo para ser bautizado.

Además, "en ese momento la fiebre occidental era muy alta y el señor Buell estaba muy
ansioso por salir al oeste". Presendia estaba ansiosa por reunirse con los santos en Kirtland.
Entonces, aunque los Buell aún no se habían bautizado, vendieron su propiedad y pasaron el
invierno en el puerto de Sackett, esperando el pasaje a Kirtland. En abril de 1836, viajando con
Dimick y Fanny Huntington, tomaron una goleta a través de los lagos Ontario y Erie hasta
Fairport, Ohio, desde donde pudieron hacer el corto viaje por tierra a Kirtland, al que
llegaron el 1 de mayo. Más tarde, en octubre, llegó el resto de la familia Huntington.

Presendia y Norman se dedicaron a estudiar el mormonismo en profundidad. Presendia fue

bautizada por Uriah Powell y confirmado por Oliver Cowdery el 6 de junio. Norman se
bautizó tres días después. El 8 de septiembre, Presendia tuvo otro hijo, Chauncy D., pero el
mormonismo no pudo detener las continuas catástrofes en su vida. Chauncy murió en menos
de un mes, el 1 de octubre. Sin embargo, Presendia disfrutó de muchas experiencias
carismáticas y reveladoras en Kirtland, particularmente en el templo. En una ocasión vio a
“ángeles vestidos de blanco” caminando sobre el techo del templo. “Parecían estar
caminando de un lado a otro; aparecieron y desaparecieron”, escribió. En una reunión de
ayuno, mientras la congregación arrodillada oraba vocalmente, ella y Zina escucharon,
desde un rincón del salón, un coro de ángeles invisibles "cantando de la manera más
hermosa... miríadas de voces angelicales parecían estar unidas para cantar alguna canción
de Sión, y su dulce armonía llenaba el templo de Dios”. Asistió a una sesión del templo
pentecostal llena de hablar en lenguas y profecías: “El Espíritu Santo llenó la casa; ya lo
largo de la tarde se escuchó un ruido. Era el sonido de un viento impetuoso. Pero al
principio la congregación se sobresaltó, sin saber qué era. Para muchos, parecía como si el
techo estuviera en llamas. El padre Smith exclamó: ¿Se está incendiando la casa?

Al igual que Zina, Presendia cantaba y hablaba proféticamente, practicando extrañas

ululaciones de extático lenguaje hablado. Una vez, un primo no mormón visitó a los
Huntington en Kirtland y quiso escuchar la glosolalia, esperando "reír a carcajadas",
escribió Presendia. Entonces llevaron al primo a una reunión. Un hermano McCarter se
levantó “y cantó una canción de Sion en lenguas”. Entonces, para sorpresa de la prima,
Presendia se puso de pie.: "Yo... canté simultáneamente con él la misma melodía y palabras,
comenzando y terminando cada verso al unísono perfecto, sin variar una palabra. Fue como
si lo hubiéramos cantado juntos mil veces”. Después de la reunión, el primo comentó: "En
lugar de reírme, nunca me sentí tan solemne en mi vida".

En diciembre, Norman había sido ordenado Elder; el 11 de enero del año nuevo ayudó a
administrar una bendición en una reunión del quórum de élderes. William Huntington se
convirtió en miembro del sumo consejo, que era el equivalente a una autoridad general en la
iglesia SUD de hoy. Los Huntington, con su cristianismo ferviente y compasivo, se habían
unido a la élite mormona. Presendia conoció a una gran cantidad de futuros amigos, como
Eliza R. Snow, Vilate Kimball, Louisa Beaman y dos futuros esposos, el joven profeta José
Smith y Heber C. Kimball.

IV. Misuri

Kirtland se estaba volviendo cada vez más inhóspito para los mormones, y el 22 de enero de
1838, Presendia y Norman partieron hacia Missouri, viajando en un “carromato de madera en
el final del invierno” con la compañía de Jose Smith la mayor parte del camino. "[Viajamos] a
través de... la tormenta más fría de viento y nieve", escribió Presendia. La compañía Smith
llegó cerca de Far West, Missouri, el 13 de marzo. Presendia, Norman y George (ahora diez)
vivieron primero en Washington Township, condado de Clay, luego en Fishing River,
condado de Ray, en una cabaña de troncos primitiva en el bosque. a cierta distancia de
cualquier vecino. Norman trabajaba en un molino de cardado a seis kilómetros de su casa.
Una joven maestra de escuela se quedaba con los Buell, pero ella enseñaba durante el día y
George iba a la escuela, por lo que Presendia a menudo se sentía aislada. “Solía quedarme
sola todo el día en el bosque, mi compañía, las aves silvestres y mi música, el arrullo de las
tórtolas en el bosque”, escribió. En esta cabaña de troncos, el 24 de abril nació su primera
hija, Adaline Elizabeth, pero tristemente vivió solo cuatro horas. Presendia había perdido
cuatro hijos seguidos.

Pronto se enfrentaría a otra prueba severa, porque en Missouri Norman se sintió

descontento de la iglesia. No se sabe con precisión cómo o por qué sucedió esto, pero Wells,
según una entrevista con Presendia, escribió: “Sr. Buell, habiendo apostatado de la Iglesia,
poseía un espíritu muy opuesto al de su esposa, que era fuerte en la fe y ferviente de espíritu.
La hermana Presendia oró fervientemente al Señor por su compañero, para que pudiera
volver a la fe, pero su mente se había oscurecido mucho y era inútil razonar con él o
suplicarle que viera el error y la duda que lo habían engañado y confundido. "

Oliver Huntington agregó que, “Durante todo este tiempo Norman Buell estuvo en Clay Co.
diciendo Dios, Señor y amable diablo, por un tiempo”, refiriéndose a su vacilación entre el
lado mormón y el no mormón. “Pero finalmente llegó el momento en que debía elegir un
bando, por lo que eligió al Maestro que le daría la mayor cantidad de dinero en ese
momento, y en cuyas manos pensó que estaría más seguro. Incluso llegó al campo de que no
permitiría que su esposa dijera una palabra a favor de sus hermanos, y que él mismo diría
toda clase de maldades sobre ellos”. Oliver da a entender que dejó el mormonismo por temor
a la persecución de la multitud, por seguridad financiera y porque tenía algunas quejas
específicas contra los líderes de la iglesia. Wells escribe: “Su esposo sintió que las
dificultades eran demasiadas y la habría persuadido, de ser posible, de dejar la Iglesia, pero
ella se mantuvo firme”. La propia Presendia escribió que Buell "dejó la iglesia en Missouri en
1839. El Señor me dio fuerzas para estar solo y mantener la fe en medio de una persecución
intensa". Sin embargo, continuó viviendo con su esposo.

En el otoño de 1838, las tensiones entre los mormones y los habitantes de Misuri estallaron
en violencia, y un amigo de los Buell, el Sr. Carey, fue asesinado por la turba anti-mormona
mientras regresaba a casa del molino. En este ambiente, Presendia, acompañado por George,
tuvo que visitar el molino durante el día. Mientras conducía a su equipo a través de la
pradera, sus temores se hicieron realidad: “Cuando salió a la pradera, tuvo que pasar por una
gran compañía de hombres armados que iban hacia Far West. Ella conocía bien su propósito.
Sus caballos estaban cargados con ropa de cama, palas, palas y utensilios de cocina, y hubo
un ruido terrible de platos de hojalata”.

Después de que dos hombres que conocían a Presendia hablaron con ella, la empresa empezó
a subir una colina. Entonces “los jinetes hicieron un alto y desmontaron, mirando a la
compañía hacia la Sra. B. y el niño, sujetando sus caballos por los frenos. “Presendia pensó
en la muerte de Carey; Según los informes, las mujeres mormonas habían sido violadas
durante los disturbios de Missouri. Ella escribió: “Entonces, por primera vez en mi vida,
esperaba que me dispararan. Le pedí al Señor, en oración silenciosa, que dejara ir a mi único
hijo conmigo si me mataban, ya que mi esposo había perdido por completo su fe en el
Evangelio. No me apresuré ni urgí a mi equipo a que avanzara, sino que avancé con paso firme
por la colina, y los jinetes se quedaron mirándome, pero la conmoción casi me venció”. A
Presendia y George se les permitió continuar su viaje de manera segura, tal vez porque los
dos hombres la conocían y porque se sabía que Buell era un aliado.

Después de que terminó la temporada de cardado, Norman alquiló un molino y dos máquinas
cardadoras y dirigió con éxito un negocio de molino por sí mismo. Pronto pudo construir
una casa cómoda para Presendia y la familia lejos del bosque.

José Smith fue arrestado y encarcelado en la cárcel de Liberty el último día de octubre, y en
febrero de 1839, cuando el padre de Presendia, el hermano William, Heber Kimball y Alanson
Ripley se detuvieron en la casa de Buell de camino a visitar a Smith, Presendia decidió
acompañarlo a ellos. Ella escribió: “Cené con los hermanos en prisión; se alegraron mucho
de ver los rostros de verdaderos amigos; pero no puedo describir mis sentimientos al ver a
ese hombre de Dios allí confinado en un momento tan difícil para los santos ". José Smith
agradeció esta visita de Presendia, entonces alrededor de veintiocho, y después de que ella
lo visitó por segunda vez, con Frederick Williams, Smith le escribió una carta, fechada el 15
de marzo:

Muchos de los hermanos… pueden quedarse en este país hasta que pase la indignación… Pero
creo que será mejor que el hermano Buell se vaya y se vaya con el resto de los hermanos, si
mantiene la fe quiero que él y ustedes sepan que Soy tu verdadero amigo. Me alegré de verte,
ninguna lengua puede decir qué gozo inexpresable le da a un hombre ver el rostro de quien
había sido amigo después de haber estado encerrado en los muros de una prisión durante
cinco meses… Escríbanos si puede.

El consejo para Norman de irse "con el resto de los hermanos, si mantiene la fe" es
interesante, ya que sugiere que Norman no era un apóstata empedernido. Sin embargo, el
hecho de que los Buell se quedaran en Misuri mientras el resto de los santos viajaban hacia
el oeste muestra que él no estaba en armonía con el grupo principal de mormones.

José Smith logró escapar de un alguacil de Missouri el 16 de abril y emprendió un peligroso

viaje hacia el este a través del estado, llegando a Illinois el 22 de abril. El 18 de abril, los
Huntington partieron de Far West hacia Illinois, y Presendia quizás viajó allí para verlos
apagado. Ella escribió: “Nunca volví a ver a mi madre. Me sentí sola en la tierra, sin nadie que
me consolara, excepto mi pequeño hijo George, porque mi esposo se había convertido en un
apóstata amargado y yo no podía hablar a favor de la iglesia en su presencia. En ese
momento, hasta donde yo sé, no había un santo verdadero en el molino de Norman prosperó
y Presendia pudo vivir una vida familiar tranquila y cómoda durante un tiempo. Pero Zina
Baker Huntington murió en Illinois el 8 de julio, y cuando Presendia escuchó la noticia,
debió haber sido un golpe terrible. El 13 de julio le escribió a Zina una carta, una de las pocas
holografías que sobrevivieron, que revela a una mujer mormona fiel que se sentía aislada de
la familia y la iglesia:

Me alegra saber que los doce van a cumplir su misión también que Sid-ney [Rigdon] va a ir a
Washington. Quiero que se cumpla cada revuelta para que la obra del Señor continúe y los
elegidos puedan ser Salvé mi salud no ha sido muy buena hace unas semanas. Había perdido
toda ambición y valor. No podía escuchar una palabra de ti. Pensé que estaba solo en los
hechos. Toda la inteligencia cerró toda la iglesia. Se fue y alrededor de los enemigos de la
iglesia. Espero que llegue el momento en que pueda vivir con los santos Me alegro de que
vivas en buena sociedad

Creo que te diviertes bien ahí estás y aquí estoy yo, un interés en todas tus oraciones anhelo
que podamos encontrarnos de este lado de la tumba.

Sin embargo, ella y Norman estaban contemplando mudarse a Illinois: N quiere saber todo al
respecto si puede conseguir un lugar para su negocio y cuál será la perspectiva y si cada uno
se cuidará a sí mismo o si va a tener todos los negocios de acciones ordinarias No me importa
que se haga la voluntad de Dios y que se defienda su causa y se alienten las almas. Debes
escribir todo sobre él y, si funciona, creo que lo volveremos después de que termine el
cardado.
Si George fuera violentamente antagonista del mormonismo, uno no lo imaginaría
acercándose nuevamente a los mormones. Presendia recurrió a las noticias de amigos en
común, luego lamentó su aislamiento espiritual:

Quiero que el Padre, la Madre y todos ustedes nos sostengan por fe, porque es difícil subir
por la calle sin minerales [remos] le doy mi amor al hermano José y a la familia y al resto de
mis conocidos allí, tenemos un largo tiempo para nuestro cosas temporales acerca de lo
correcto todavía, pero cargas espirituales Estoy tan fuerte como siempre en la fe, pero si este
no es un lugar pobre para guardar el espíritu, estoy equivocado en mis hechos, nadie que me
ayude o fortalezca mi fe, pero al revés.

Después de que la familia Buell visitó Quincy en octubre o noviembre de 1839, Presendia
escribió otra carta a su familia el 2 de enero de 1840. Al llegar a casa, los Buell sucumbieron a
un ataque de "fiebre invernal":

George se enfermó 2 días antes de que llegáramos a Holme, al día siguiente estuvo
confinado en su cama y permaneció así 2 semanas antes de que pudiera volver a caminar,
estaba muy enfermo con la fiebre del invierno y casi muere. Le dije que pensaba que iba a
morir. dijo que sentía en su corazón que no debería morir antes que yo y que tal vez fue
difícil para mí levantarlo pero mis fuerzas resistieron él solo comenzó a caminar y Norman
estaba cautivado por él nunca ha estado para no caminar sin embargo es muy pobre en carne
y en mal estado de salud si no puede conseguir ayuda pronto será un caso difícil Creo que su
fiebre ha cambiado y su enfermedad está en su estómago e intestinos Tengo miedo del
consumo rápido que hemos tenido un hombre contratado Desde que llegamos a Holme,
tenemos todo lo necesario para nuestra situación. Adaline Ballard vino a Holme con
nosotros y si no fuera por ella, no podría llevarme bien sola, encontramos todas las cosas a
salvo aquí y él simplemente lo arregló para el invierno cuando se enfermó.

Ella mencionó que Norman planeaba mudarse cerca de Quincy y estaba hambriento de
noticias del cuerpo de los Santos:

Zina Quiero que escribas si has tenido noticias del hermano Jose y todo sobre todo si eres
capaz de usar un bolígrafo y cómo se llevan todos lo he omitido en el estado de Missouri”.

Escribo más de lo que tenía intención de escribir, pero hemos estado enfermos desde que
llegamos a casa. Quiero verlos a todos. Oh, cómo quiero ver a mis hermanos y a mis
hermanas, pero no sé cuándo mi deseo es vivir con los santos y compartir con ellos en este
mundo y en el mundo venidero

Aparentemente, cuando Norman y Presendia estaban en Quincy, alguien, tal vez en la familia
Huntington, le aconsejó a Presendia que dejara a su esposo no creyente y se quedara en
Quincy, lo que naturalmente lo enfureció mucho. Presendia escribió: "No puedo tener la
oportunidad de escribir porque su ojo está sobre mí. No puedo decirte cómo se siente, pero si
muere, muere sintiéndose tan duro como puede hacia la iglesia o hacia aquellos que querían
que me quedara allí... Norman". Envía sus respetos a todos los que estaban dispuestos a que
yo regresara para que puedan juzgar sus sentimientos”.

V. Nuevo y sempiterno convenio

El 31 de enero de 1840, Presendia dio a luz a su sexto hijo, Oliver

Norman, quien felizmente estaba sano y creció hasta la madurez. Más
tarde, ese otoño, los Buell se mudaron a Lima, Illinois, a treinta millas al sur de Nauvoo. Este
es un hecho de considerable importancia, ya que, como se señaló anteriormente, si Norman
hubiera sido completamente antagonista del mormonismo, probablemente no habría
consentido en vivir cerca del centro mormón. Es posible que Presendia se sintiera tan infeliz
cuando no vivía cerca de sus hermanos y padres que Norman se inclinó ante sus deseos de
mudarse cerca de ellos. También hay que reconocer que se quedaría con Norman durante
muchos años después de dejar Missouri.

En Lima, Norman se dedicó a su ocupación favorita, dirigiendo un molino de vapor y

cardando lana. Presendia pudo realizar viajes frecuentes a Nauvoo. A fines de octubre de
1841, José Smith se casó con su hermana, Zina, y poco después, si no antes, también le propuso
matrimonio a Presendia. Wells escribe, El mismo José le enseñó el principio del matrimonio
plural a la hermana Presendia, y su corazón era humilde y su mente abierta para recibir las
revelaciones del cielo. Ella sabía que José era un hombre de Dios, y había recibido muchas
manifestaciones en prueba de esto, y en consecuencia, cuando él le explicó claramente el
conocimiento que había obtenido del Señor, ella aceptó la ordenanza del sellamiento con
José como una orden sagrada y santa confirmación.

El matrimonio tuvo lugar el 11 de diciembre. En su autobiografía, Presendia escribió: “En 1841

entré en el Nuevo y sempiterno convenio; fui sellada a José Smith, el profeta y vidente, y lo
mejor que he podido, he honrado el matrimonio plural. Nunca pronunciando una palabra en
contra del principio”. La ordenanza fue realizada por su hermano, Dimick, el amigo cercano
de Smith, mientras que la esposa de Dimick, Fanny, fue testigo. “Poco después de que Dimick
le hubiera dado a nuestras hermanas Zina y Prescinda a Jose como esposas por la eternidad”,
escribió Oliver Huntington, Smith le ofreció a Dimick cualquier recompensa que quisiera.
Dimick simplemente pidió "que donde estéis tú y la familia de tu padre, allí también estemos
yo y la familia de mi padre". A los familiares de las esposas plurales de Smith a menudo se les
concedía una mayor salvación después de ayudar a organizar el matrimonio. A través de los
matrimonios de Zina y Presendia, Dimick y Joseph crearon un vínculo eterno entre ellos y
Dimick sintió que sus posibilidades de salvación completa habían aumentado. Así que este fue
un matrimonio dinástico, un ejemplo de unión masculina a través de la poligamia.

Wells escribió que Presendia y las otras esposas plurales de Smith se sentían parte de una
pequeña y selecta élite espiritual, “separada y separada de todas las demás. Sus mentes
estaban más expandidas, una nueva luz había irrumpido sobre ellos y fueron animados por un
espíritu que apenas entendieron”. Sin embargo, los rumores de sus matrimonios (a menudo
poliándricos) pronto se difundieron, por lo que estas mujeres llevaron la peor parte de la
"calumnia y el reproche". Wells, con razón, las consideró heroicas: "Ninguna lengua puede
describir o describir con pluma la situación peculiar de estas mujeres nobles y abnegadas
que, mediante la providencia de Dios, ayudaron a establecer el principio del matrimonio
celestial". Incluso si uno no simpatiza con la poligamia, debe admirar la intensidad del
compromiso de estas mujeres con su nueva religión.

A Norman, un hombre amargamente opuesto al mormonismo, probablemente no se le habló

del matrimonio de Presendia, pero, como en todas las uniones poliándricas de Smith,
Presendia continuó viviendo con Buell, el "primer marido".

VI. La Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo

El hecho de que Presendia viviera en Lima le impidió participar plenamente en la vida
espiritual de Nauvoo. Sin embargo, el 19 de abril de 1842, “Priscinda Buel” fue aceptada en la
Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo en su quinta reunión. “La consejera [Sarah]
Cleveland se levantó y se dirigió a la reunión diciendo que ... la reunión se convocó
especialmente para la admisión de la Sra. Buel, que residía a distancia, se vio privada de los
privilegios de que disfrutaban las hermanas en Nauvoo y deseaba para convertirse en
miembro de esta Sociedad ". Esta reunión especial muestra el prestigio espiritual de Presendia
en Nauvoo. "Señora. Buel se levantó y dijo que se alegraba de la oportunidad, que lo
consideraba un gran privilegio, sentía que el espíritu del Señor estaba con la Sociedad y se
regocijaba de convertirse en miembro, aunque residía a distancia y no podía asistir a la
reuniones”.

Lo que sigue es un ejemplo interesante del tipo de bendición que se estaba dando en las
reuniones carismáticas en ese momento, dominadas como estaban por Eliza R. Snow:

Miss Snow después de hacer observaciones con respecto a la Sociedad: la importancia de

actuar con sabiduría y caminar humildemente ante Dios, etc. dijo que tenía una bendición
para la Sra. Buel, que en la medida en que ella se había convertido en miembro de esta
Sociedad, así como el espíritu de una persona impregna a cada miembro del cuerpo, así estará
con ella el Espíritu del Señor que impregna esta Sociedad. ella lo sentirá y se regocijará -
será bendecida donde quiera que esté, y el Señor le abrirá el camino y ella será instrumental
en hacer mucho, - a través de sus propios esfuerzos por la instrumentalidad de otros, estará
capacitada para contribuir mucho para el fondo de la Sociedad - ella calentará los
corazones de aquellos que están fríos y dormidos, y será fundamental para hacer mucho
bien - la Sra. Leonard, el consejero W. y el consejero C. dieron testimonio de la verdad de lo
que la señorita Snow le había dicho a la señora Buel.

En agosto, Oliver Huntington se quedó con Presendia y Norman en Lima. Cuando Norman
hizo un viaje a Nueva York, Oliver y un amigo dirigían su molino. Presendia probablemente
disfrutó de tener un hermano viviendo con ella. Visitó a Patty Sessions en Nauvoo el 24 de
septiembre.

Pasó un año sin incidentes hasta noviembre de 1843, cuando nació el último hijo de Buell de
Presendia, John Hiram. (Es poco probable, aunque no imposible, que José Smith fuera el padre
real). El hijo de Presendia, George, tenía casi catorce años y Oliver casi cuatro. En la
primavera y el verano de 1844, su hermano Oliver volvió a trabajar para Norman en Lima "en
el Molino de Vapor y cardando lana". Ese verano trajo una gran catástrofe para Presendia
cuando José Smith fue asesinado en Carthage en junio 27. Su duelo por la pérdida de su
profeta y segundo marido habría sido tan privado como profundo.

VII. Heber C. Kimball

Oliver siguió trabajando para su cuñado hasta finales de julio, cuando sufrió un fuerte caso
de fiebre. En ese momento, Presendia estaba en Nauvoo visitando a Zina, y ella misma estaba
enferma, pero regresó a Lima el 30 de julio. Oliver, después de un largo episodio de
enfermedad, durante el cual Presendia sin duda lo atendió, fue llevado de regreso a Nauvoo
el 16 de agosto. El 5 de octubre, los Buell vinieron a Nauvoo para una breve visita y al día
siguiente Zina escribió: "Fuimos todos a la reunión".

Presendia experimentó otra calamidad a principios de noviembre cuando perdió a John Hiram
por "Summer Complaint". El día 8, Zina escribió: "Norman Buell y Oliver vinieron de Lima y
criaron el cuerpo de mi hermana Presendia Buells, el niño, John Hiram, de nombre, de
aproximadamente un año de edad". Esa Navidad, Zina y otros miembros de la familia
Huntington viajaron a Lima para pasar las vacaciones con los Buell. Zina escribió, el día de
Navidad: "El pequeño hijo de Presendes, Oliver, está muy enfermo, pero cree que se está
arreglando". A mediados de marzo de 1845, Norman se puso muy enfermo y Presendia temía
que muriera. Oliver escribió: "El 17 de marzo de 1845 fui allí para verlo morir como esperaba,
pero lo encontré en el trabajo". Buell se había recuperado rápidamente. Mientras Oliver
estaba en Lima, él y Presendia visitaron un "campamento de azúcar para comer azúcar
caliente". Un "loco hombre”los amenazó con un cuchillo, y apenas pudieron calmarlo. Luego
les contó una historia de sus desgracias. Oliver escribió: "Después de una larga
conversación, Presendia se compadeció de él y lo invitó a su casa para descansar uno o dos
días". Presendia sentía la misma compasión por los desafortunados que caracterizaba a sus
padres, Zina, y a todos los demás Huntington.

Como sucedió con Zina, uno podría haber esperado una simplificación del estado civil de
Presendia después de la muerte de Smith, pero como Brigham Young y Heber Kimball sintieron
una fuerte motivación para casarse con las viudas de Smith, la simplificación no fue posible.
Los dos apóstoles deben haberse acercado a Presendia unos meses después de la muerte de
Smith. Como en el caso de Zina, es posible que le hubieran ofrecido una mayor salvación si se
casaba con uno de ellos, especialmente porque su actual esposo no tenía buena reputación en
la iglesia. Uno se imagina que respondió con obediencia incondicional a todo lo que
recomendaran los apóstoles presidentes. Así que se casó con Kimball en 1845, probablemente
después del 17 de marzo, como su vigesimoprimera esposa aproximadamente. Es posible que
ella no viera que el sellamiento a Heber interfiriera con su matrimonio con Buell, al igual
que el matrimonio de Smith no lo había disuelto.

El 1 de abril, Presendia y Norman aparentemente asistieron juntos a una reunión mormona,

como dice el diario de William Huntington, el padre de Presendia, "Norman Buell y su esposa
vinieron aquí para asistir a la conferencia". Esta referencia, que sugiere que Norman no era
contrario a las reuniones de la iglesia mormona, no es la imagen de Buell como el apóstata
endurecido que a veces presentan las tradiciones posteriores. Como mínimo, facilitó que
Presendia asistiera a reuniones de vez en cuando.

Los eventos cruciales de los próximos meses, cuando Presendia dejó a Norman, están
documentados solo por fragmentos del registro histórico. El templo de Nauvoo estaba casi
terminado y todos los mormones fieles, incluido el “segundo esposo” Heber Kimball y la
familia Huntington, se estaban preparando para ir al oeste. El 10 de enero de 1846, "Presenda
Buel" recibió su investidura en el templo sin ningún varón compañero. Un mes después, el 4
de febrero, fue sellada a José Smith por la eternidad, con Kimball como representante
permanente, luego fue sellada a Kimball por tiempo. Para el momento de este sellamiento, su
nuevo esposo ya se había casado con aproximadamente treinta y cinco mujeres, un hogar
extremadamente grande incluso para los estándares mormones. Sin embargo, Presendia
continuó viviendo con Buell durante algunos meses después de su matrimonio en el templo
con Kimball.

VIII. Escapar

La ruptura final con Buell se produjo a principios de mayo. Oliver escribió: "Ahora el esposo
de Presendia ya no seguiría a la Iglesia en Nauvoo, así que ella lo dejó y siguió a su Señor
[Kimball], mudándose con los santos hasta el valle". Augusta Crocheron, utilizando una
entrevista con Presendia, escribió: “Casi todos los santos se habían ido a Occidente; La
hermana Prescendia se sintió como si estuviera a merced de la turba, y de hecho, se trazaron
planes para destruirla ". Uno se pregunta por qué Presendia, casada con un exmormón a una
distancia segura de Nauvoo, se habría puesto en peligro de esta manera. Quizás sintió una
sensación de aislamiento espiritual y proyectó sentimientos de peligro personal en sus
vecinos antimormones.

Crocheron continúa: "Como en respuesta a sus oraciones, su hermano, William, le envió un

mensajero diciéndole que lo dejara todo y viniera". Los lazos entre los Huntington eran
fuertes y hubiera sido muy difícil para Presendia ver cómo su familia la abandonaba. Este
sentimiento, acompañado por la percepción de enemistad por parte de los no mormones, y
quizás la sensación de que un matrimonio “sacerdotal” es más importante que un
matrimonio secular, influyó en la balanza hacia la partida. Sin embargo, sabía que dejaría a
George, de dieciséis años, lo cual fue una despedida dolorosa. Crocheron continúa: “El 2 de
mayo de 1846, salió de su casa dejando todo atrás, llevándose a su pequeño [Oliver, ahora de
seis años] que estaba enfermo y no podía levantarse pero ella volaba para salvar su vida. Con
la ayuda de su hijo George, se escapó”. Ella se fue sin el consentimiento o conocimiento de
Norman. Después de viajar toda la noche, llegó a la casa de un amigo, el Dr. Spurgeon, al
amanecer. Después del desayuno, se retiró al bosque para esconderse, “ayunando y orando
por la liberación… Le recogí flores y le di agua del arroyo. Por la noche volví a la consulta
del médico, durmiendo con mi niño enfermo en una camita en el suelo. Al día siguiente me
escondí en una carreta”.

No está claro si Presendia se estaba escondiendo de la "mafia" o de su esposo, pero el

siguiente desarrollo sugiere que Norman la estaba buscando. “Cuando llegamos a Nashville,
vi a un hombre al que conocía buscándome. Después supe que tenía la intención de quitarme
a mi hijo”. En los divorcios en este momento, los maridos a menudo recibían la custodia de
los niños, por lo que Presendia estaba luchando por su hijo. Pronto, sin embargo, los hijos
de Dimick la encontraron y la llevaron a un campamento de mormones en Iowa. “Me quedé en
un barranco profundo mientras me traían algunas cosas, y dormía en el suelo con una
túnica de búfalo por la noche con mi pequeño. Ninguna lengua puede expresar mis
sentimientos en esos días de prueba; pero lo había considerado bien, y sentí que preferiría
sufrir y morir con los santos, que vivir en Babilonia como había vivido antes ”. Finalmente,
Presendia y los sobrinos llegaron a Bonaparte en el sureste de Iowa. Sin embargo, la
"excitación y la exposición" afectaron negativamente a Presendia y contrajo una fiebre grave.

Finalmente, Presendia llegó al Mt. Pisgah y se reunió con su padre y su hermana. Como Zina
estaba en Mt. Pisgah aproximadamente del 21 de mayo al 1 de octubre, Presendia
presumiblemente llegó allí en algún momento después del 21 de mayo. Aunque la reunión
debe haber sido alegre, Zina y William vivían en una tosca cabaña de troncos sin chimenea ni
piso y casi todos estaban postrados por la fiebre.

En una carta del 25 de junio, Henry Jacobs le escribió a Zina, “N. Buell está de lo más loco que
ha estado aquí". Aunque el registro histórico mormón ha visto a Norman con indiferencia
como "un apóstata amargado", él era un esposo y padre con sentimientos reales, y esta
referencia muestra cómo sufrió cuando perdió repentinamente a su esposa y su hijo menor.

IX. Calentamientos y visiones

No se sabe con certeza cuánto tiempo permaneció Presendia en Mt.Pisgah. Pero en algún
momento antes de la muerte de su padre el 19 de agosto, viajó a través del oeste de Iowa hasta
Winter Quarters, luego se instaló en Cutler's Park, justo al oeste de Winter Quarters
propiamente dicho. Los Huntington estaban ahora completamente separados: el padre
Huntington y Zina estaban en el Mt. Pisgah; Dimick y Fanny estaban con el Batallón
Mormón; el hermano William estaba en St. Louis; y Oliver estaba en una misión a Inglaterra.
Presendia había dejado a un esposo, y su nuevo esposo, Heber Kimball, estaba ayudando a
dirigir un éxodo masivo a través de Iowa y ahora tenía otras treinta y nueve esposas.

Sin embargo, Presendia entró en el extenso "reino familiar" de Heber y trató de aprovecharlo
al máximo. Antes de la muerte de Kimball en 1868, se casaría con cuarenta y cinco mujeres
(aunque no vivía connubialmente con todas ellas), y se pueden imaginar los desafíos de vivir
en una familia así. A pesar de su estatus como un alto líder de la iglesia, y debido a las
demandas de la iglesia sobre su tiempo, Heber lucharía continuamente para mantener a todas
sus esposas e hijos y para darles atención. Como consecuencia, dieciséis de sus esposas se
separaron de él, según Stanley Kimball.

Además, la primera esposa de Heber, Vilate, era claramente su

favorita. No tenía la fuerte conexión emocional con ninguna de
sus esposas plurales que tenía con Vilate. Se había unido
estrechamente a ella durante muchos años antes de comenzar a
practicar la poligamia. Helen Mar, hija de Heber y Vilate, escribió
que “[por las continuas acciones bondadosas de Vilate] se ganó el
amor de todos; y entre las más devotas estaban las fieles esposas
de mi padre, que lo admiraban más porque sabían que él la amaba
más... [la consideraban] como su amiga más querida y duradera ".
Vilate, de hecho, se convirtió en una de las amigas cercanas de
Presendia, un ejemplo de la poligamia que promueve la hermandad.

Sin embargo, para Presendia, vivir como esposa plural en la familia de Heber C. Kimball no
sería fácil. A pesar de que técnicamente estaba casada, uno siente que se vio obligada a
valerse por sí misma en gran medida y se dedicó a las tareas del hogar y luego a la enseñanza
escolar. "Estaba en un nuevo país salvaje sin medios", escribió. “Joseph y Henry Woodmansee
querían que yo les cuidara la casa. Tan pronto como me instalé, su padre les escribió y yo me
quedé a cargo de su casa. Comencé una escuela que fue una gran bendición para los niños. La
casa estaba construida con troncos y cubierta con tierra y paja, con un poco de paja en el
piso”.

Durante un receso escolar, Presendia "fue atacada con fiebre invernal", pero gracias a las
atenciones sacerdotales y al cuidado de su familia y amigos, se recuperó.

Cuando recibió la noticia de la muerte de su padre, se sumió en el dolor. “[El futuro era]
como un gran desierto desconocido, sin alivio y estéril. Solo me quedaba mi Padre Celestial,
y me acerqué con fe a Aquel de arriba para abrirme los cielos y ayudarme en mi soledad ”,
escribió. El 13 de febrero de 1847, Patty Sessions escribió: "visitó a las hermanas Buel y
Rockwell". Al día siguiente, Patty notó que Presendia estaba con un grupo de mujeres orando
por Sylvia Sessions, otra esposa de Joseph Smith y Kimball. La entrada de Patty del 28 de
febrero muestra que Presendia participó en las reuniones de glosolalia y bendición de
Winter Quarters: "El hermano y la hermana Leonard y la hermana Buel estuvieron aquí
anoche, hablamos en lenguas y lo pasamos muy bien".
Presendia estaba viviendo con Laura Pitkin, otra esposa plural de Kimball, en la primavera. Su
casa estaba cerca de la de Vilate y se relacionaban con ella con frecuencia. Presendia y Zina
también pasaron mucho tiempo juntas. El 7 de marzo, Patty escribió: "visitó el Precinda
enfermo y Zina estaba aquí". El 26, el diario de Patty muestra la asociación de Presendia con
la familia Kimball: "El hermano Belnap me envió un cuarto de carne cara que lo dividí con las
hermanas [Vilate] Kimbal y Buel". El 1 de abril, Patty "visitó a la hermana Knight en la
hermana Buels". La hermana Knight es Martha McBride Knight, otra esposa sustituta de
Smith y Kimball. El 22 de abril, Eliza R. Snow visitó Presendia, como Eliza registra en su
diario, y al día siguiente, Presendia asistió a una reunión de bendición.

Patty escribió el 11 de mayo: "La hermana Lenard y Buel estuvieron aquí de visita, la hermana
Buel tenía un dolor de muelas que le pusimos las manos encima". Presendia también ayudó
con frecuencia a administrar a otros, como lo haría a lo largo de su vida. Una vez ayudó a
curar a un hijo de Lyman Whitney que estaba al borde de la muerte; según Wells: "El pequeño
no había visto ni hablado durante dos días, sus globos oculares estaban secos". Presendia,
con Elizabeth Ann Whitney, Vilate y Laura Pitkin Kimball, “administró, ungió al niño con
aceite y le bañó los ojos con leche y agua, y fue restaurado a la vida y la salud
milagrosamente, pero las hermanas dieron la gloria a Dios. "

Los primeros mormones a menudo tenían un fuerte sentido de la presencia de fuerzas

oscuras de otro mundo. En una ocasión, Zina estaba durmiendo durante la noche con
Presendia cuando, recuerda Presendia, "ambos sentimos la presencia del destructor en la
puerta, el sentimiento estaba más allá de toda expresión". Antes del amanecer, William Pitt
vino a buscarlos: su pequeña se estaba muriendo. Presendia escribió: “Inmediatamente me
levanté, me vestí y me dirigí a la casa donde la niña agonizante yacía en las últimas agonías
de la muerte, más allá del alcance de la ayuda mortal. Murió a los pocos minutos en mi
regazo”. En el mormonismo temprano, la muerte y la enfermedad a menudo se consideraban
el resultado de un ataque de espíritus malévolos. Poco después, recuerda Presendia, se
celebró una reunión en casa de Christine y Frances Swan Kimball, en la que se volvió a
percibir “el poder maligno”. “Tan fuerte fue la influencia que los espíritus fueron vistos y
oídos, y trataron de destruir a los que estaban en la habitación ahogándolos. La hermana
Laura Kimball y yo pusimos nuestras manos sobre cinco de los afectados y reprendimos al
destructor en el nombre de Jesús”.
En ese momento, Presendia era bien conocida por sus dones espirituales y sacerdotales, y
también recibió visiones proféticas durante su estadía en Winter Quarters. Wells escribe: “Se
le mostraron muchas cosas a la hermana Presendia, y casi como si los cielos se abrieran a la
vista, para su consuelo y consuelo en el momento de su gran dolor y sacrificio. Estas eran
cosas sagradas”. Entonces, para Presendia, Winter Quarters fue un período de prueba, pero
también un período de intensa experiencia espiritual.

Mientras tanto, Norman se volvió a casar tres meses después de que Presendia lo dejara,
según Oliver Huntington. Pero este matrimonio, si se produjo, no duró, y Buell viajó a
Winter Quarters antes de mayo de 1848 y le pidió a Presendia que regresara con él. Ella se
negó, por lo que viajó al sur a St. Joseph, Missouri, a unas 150 millas de Winter Quarters, pero
a poca distancia de un barco de vapor, donde operaba un molino. Oliver, que acababa de
regresar de su misión en Inglaterra, conoció a Buell en St. Joseph y escribió:

Allí conocí a Norman Buell, que había estado de visita en Winter Quarters y quedé muy
satisfecho con el trato que recibió de Heber y Brigham. En el momento de la evacuación de
Nauvoo por parte de la Iglesia, mi hermana lo dejó y huyó con la Iglesia. Aproximadamente 3
meses después de que ella lo dejara, se casó con otra mujer, pero ahora en su visita se
arrepintió de lo que había hecho y quiso que ella no se casara, sino que esperara un tiempo y
él vendría al valle y se alegraría de hacerlo vivir con ella de nuevo.

Al parecer, Presendia y Heber no le habían explicado a Norman incluso ahora que estaban
casados. La gratitud que Norman sintió por “Heber y Brigham” es desconcertante. Para ser
un apóstata cuya esposa e hijo menor lo habían abandonado, parece curiosamente falto de
amargura. Oliver escribe que en St. Joseph, muchos "viejos santos" se estaban preparando
para partir hacia el valle:

Norman había alquilado el único molino a vapor que había allí y se dirigía directamente a
casa para seguir adelante y dijo que haría uso de lo que pudiera hacer para moverse por las
montañas tan pronto como pudiera. Quería que volviera y trabajara para él, pero le dije que
debía hacer lo que Brigham me aconsejaba. Estuvimos juntos hasta aproximadamente la una
de la madrugada. y en la mañana del sábado. El 6 de mayo salimos los dos, él para Quincy y yo
para el campamento de Israel.

Oliver conoció a Zina en Winter Quarters de inmediato, pero, escribió, "Presendia había
salido 7 u 8 millas en el camino hacia el valle donde los equipos podían ganarse la vida, la
hierba recién brotaba, excepto en la tierra baja donde era mejor." Esto aparentemente es
Cutler's Park. Se produjo el reencuentro de los hermanos Huntington allí el 16 de mayo:
“Entonces Presendia, Wm, Zina y Oliver estaban todos juntos una vez más sobre la tierra ”,
escribió Oliver. Celebraron la ocasión compartiendo los dones carismáticos de la iglesia
primitiva: "Mientras Caroline [la esposa de William] estaba con [nosotros], tuvimos 2
momentos de gozo hablando en lenguas, y se habló mucho de nuestro gozo y consuelo".

X. Utah

El 6 de mayo, Presendia, que ahora tiene treinta y siete años, y el pequeño Oliver partieron de
Winter Quarters hacia Salt Lake, viajando en compañía de Heber C. En el viaje hacia el oeste,
"condujo con su propio equipo parte del camino, aunque con una salud delicada y, a veces,
sin poder sentarse... pero ella... estaba feliz al sentir que estaba a punto de llegar a un lugar
de refugio". A mediados de julio, Oliver Huntington escribió: "Volví a Hebers Camp y tuve una
buena visita con Presendia y Heber". Ella y su hijo llegaron a Salt Lake el 22 de septiembre.
Presendia es una presencia constante en los diarios de Utah tanto de Zina Huntington
Young como de Patty Sessions. Con frecuencia, Zina pasaba la noche con ella y las dos
hermanas asistían a las reuniones de bendición que continuaban en Utah. Dimick les compró
a ella y a Zina una casa de dos habitaciones en el antiguo fuerte y vivieron juntos contentos
por un tiempo. Sin embargo, Presendia estaba embarazada y su salud no era buena; escribió
Zina el 11 de diciembre, “apenas podía caminar. La habitación humeaba porque era casi
insufrible y el ruido de la escuela y los niños en la sala de juntas era más de lo que podía
soportar y su fuerza se consumía a diario”. Así que se mudó a la habitación de Zina. Luego,
Oliver escribió: "En algún momento de diciembre, Precendia se mudó a otra casa que H. C.
Kimball había preparado para ella, ya que él debía ocuparse de ella y cuidar de su bienestar".

Así como Zina se desempeñó como partera de la familia Young, Presendia actuó como partera
de las esposas de Kimball y recibió dones sacerdotales carismáticos por sus deberes médicos.
Después de recibir instrucciones del Dr. Willard Richards, “impuso sus manos sobre la cabeza
de varias hermanas [incluida Presendia] que se habían preparado para actuar como parteras y
también para ayudar a los enfermos y afligidos y apartarlos para este mismo oficio y
llamamiento, y bendícelos con poder para oficiar en esa capacidad ". Presendia recurrió a este
"poder e influencia", escribe Wells, cuando actuó como partera y cuando "lavó, ungió y
bendijo a las hermanas".

XI. "La flor del rebaño se ha ido"

La hija de Presendia, Presendia Celestia, nació el 9 de enero de 1849. Zina escribió: “ A las 15
minutos después de las 12 de la mañana tuvo una hermosa hija... La bebé estuvo a punto de
morir, pero sobrevivió. Después de la cena entró el hermano Kimble, el padre del niño, y lo
bendijo llamándolo Presendia. Gran mercancía con la bendición sellada sobre la cabeza del
niña”. Patty Sessions también estuvo presente. La casa de Presendia en ese momento era tan
primitiva que en los días posteriores al nacimiento tuvo que poner un paraguas sobre la cama
para protegerse a ella y al niño de la lluvia. Estaba encantada de recibir una hija, ya que las
mujeres de Huntington estaban extraordinariamente unidas a sus hijas. "Ella llegó a ser
inteligente y atractiva", escribe Wells. “Ninguna hija fue amada con más cariño en la
infancia que esta pequeña... El corazón de su madre estaba entrelazado a su alrededor con
tanta firmeza, que parecía como si estar separada, incluso por un corto tiempo, era todo lo
posible más insoportable”.

Durante el invierno, viviendo en su casa primitiva y teniendo que ordeñar sus vacas ella
misma, a menudo era ayudada por un hermano Edward Martin e incluso pasaba parte del
invierno en su casa más cómoda. Como ocurre a menudo en la poligamia, vemos que la esposa
es ayudada por amigos y familiares, no por el esposo. El 29 de junio ella y Zina visitaron
juntas a los enfermos. Este último escribió: “A última hora del mediodía, la hermana Abad
nos envió a buscar a Presendia ya mí para ir a verla. Su marido está muy débil. Me pidió que me
sentara cerca de su cama”.

Un mes después, el 28, Presendia asistió a una fiesta con Heber y otras tres esposas, mientras
que Brigham trajo a tres esposas, incluida Zina. El 12 de diciembre Zina registró un
movimiento: “Se me ocurrió Presendia. Se mudó a una habitación junto al hermano Kimbles,
una buena estufa y cosas cómodas. Seguramente sabrá cómo valorarlos porque no ha sido
ajena al frío, la liga del destino y la exposición. Su salud no es muy buena. La ayudé en lo que
pude para moverse ".

Presendia Celestia cumplió su primer cumpleaños el 9 de enero

de 1850. Zina escribió: “Estuve en Presendes. Su pequeña hija de
un año está corriendo por todo el edificio. Los niños de la
familia estuvieron allí y participaron de algunos pasteles para
celebrar el día de su nacimiento. Una vista agradable”. Estas
palabras son especialmente conmovedoras a la luz del próximo
gran evento en la vida de Presendia. A principios de mayo, Heber
C. Kimball tuvo un sueño en que "vio una serpiente llevarse a
uno de sus hijos". Temiendo que esto presagiara una muerte,
visitó a todas sus esposas y les aconsejó que vigilaran a sus
hijos con atención. El 11 de mayo, Presendia, recordando la
advertencia de Heber, ofreció sus oraciones matutinas y "le
pidió a Dios que protegiera a mi hija de un accidente visto y no
visto durante el día". Vestió a la pequeña Presendia con un
vestido rojo para una visita a casa de su cuñada Caroline, luego
dejó que Oliver, de diez años, la llevara a visitar a Zina a la fila
de troncos de la familia Young. Cuando llegaron, llamaron a
todas las cabañas para que admiraran a la pequeña Presendia, luego visitaron el comedor
principal de Young, donde la mayoría de la familia estaba sentada en el desayuno. Todos
saludaron a la pequeña Presendia, Brigham Young la besó por última vez.

Entonces Oliver comenzó a llevarla a casa. Después de cruzar City Creek, la dejó en el suelo y
cortó algunos palos para hacer silbatos para algunos niños pequeños. Wells escribe: “Fue
sólo un momento, un momento fatal también, él se dio la vuelta para mirar y ella no fue
encontrada... [Él] gritó y gritó 'un vestido rojo'. La familia del presidente Young escuchó la
confusión, se fueron la mesa, y todos comenzaron la búsqueda. Esa parte del arroyo que
pasaba por el del hermano Kimball acababa de convertirse en la otra, y había perturbado y
agitado el agua, de modo que no se podía ver a la niña”. Oliver corrió a Presendia y le dijo
que la pequeña Presendia se había perdido en el arroyo, y Presendia salió corriendo.

John Young recuerda que se dio un grito de alarma. Aunque tenía una pierna herida, salió de
su casa y vio gente pululando a lo largo del arroyo. "Supuse lo que había sucedido", escribió.
“Corrí hacia la losa, me dejé caer al agua y la rápida corriente me llevó al lote de Brother
Well, donde la cerca había atrapado madera de inundación y había formado una presa y un
remolino. Me sumergí en la deriva y encontré el cuerpo, lo traje a la superficie y se lo di al
Dr. Williams; pero la preciosa vida estaba desaparecida."

Presendia recuerda: “Crucé la calle corriendo hacia la Dra. Williams, la trajeron muerta...
[Hicieron] todo lo que pudieron para devolverle la vida, pero la chispa vital se había
esfumado. Se me enfrió la lengua en la boca, sentí que me estaba muriendo”. Aunque se sentía
casi suicida en su dolor, se dio cuenta de que tenía que seguir viviendo para Oliver. Presendia
Celestia fue llevada de regreso a su casa y acostada en su cama. Cuando regresaron, la
hermana-esposa presidente, Vilate Kimball, dijo: “La flor del rebaño ha desaparecido." La
experiencia fue incomprensiblemente dolorosa para una mujer que ya había perdido tantos
hijos y después de un año de intensa vinculación con una hija única. Ella escribió: “Zina,
Lucy y Clara Young prepararon su ropa para su entierro y se veía tan hermosa, tan hermosa.
Fue enterrada el 10 de mayo. Intenté sofocar mi dolor excesivo, pero después del anochecer
visité su tumba día tras día, y allí, en la tierra sagrada, di rienda suelta a mi dolor en
lágrimas”.

La experiencia también fue horrible para Oliver. Presendia recuerda: “El pobre niño no pudo
ser consolado; se retiraba y se sentaba bajo los arbustos solo durante horas... la amaba con
tanta ternura, que su corazón estaba desgarrado con una angustia demasiado profunda
para las palabras ". Una amiga, Mary A. Hubbard, vino a quedarse con Presendia durante dos
meses y trajo a su hijo de un año. Ayudar a cuidar al bebé animó un poco a Presendia, pero
cuando Mary se fue, sufrió lo que probablemente fue una depresión mayor: “Poco a poco
perdí el apetito y el dolor llenó mi corazón. En el otoño mi salud se volvió muy mala ”. Zina,
al ver que la salud física y psicológica de su hermana se desplomaba, organizó una
expedición para que sus familias unidas a Cottonwood se quedaran con un hermano
Bankhead. Sin embargo, en Cottonwood, Presendia se puso tan enferma que se acercó a la
muerte.

En lo más profundo de su desesperación, tuvo una experiencia reveladora mientras estaba en

la cama una noche: “Mis pies estaban fríos, mi lengua estaba rígida en mi boca, no podía
hablar, pero estaba perfectamente consciente; una vela en la habitación parecía la estrella
más distante. Era una casa de troncos y las paredes se habían hundido para que la puerta
nunca se pudiera abrir o cerrar herméticamente sin esfuerzo; sin embargo, la puerta se abrió
por manos invisibles en medio de la noche, y mi padre y José Smith entraron en la habitación.
“Su primer pensamiento fue que habían venido a llevarla a descansar en la próxima vida. Pero
ella sintió “que sería demasiado dejar a mi pequeño Oliver, el único que ahora me queda,
solo en el mundo, sin padre ni madre, con el peso de su gran dolor sobre él, porque estaba de
luto y no pudo ser del todo consolado por la pérdida de su hermana pequeña ". Así que
volvió su rostro hacia la pared, negándose a ir con Jose y William. El hermano Bankhead
convocó a Heber Kimball para que le administrara y ella se recuperó lo suficiente como para
regresar a su hogar en la ciudad.

Sin embargo, tuvo una recaída, sufrió "hidropesía del corazón y, posteriormente, hidropesía
de todo el cuerpo". Heber temía que pudiera estar cerca de la muerte, por lo que trajeron a
una niña, Sophia Curtis, para que la atendiera. Durante este tiempo de enfermedad, los
momentos de revelación continuaron animándola: “Durante mi grave enfermedad, el Señor
me mostró muchas cosas maravillosas y le canté alabanzas en mi lecho de aflicción... Lloré y
compuse mientras cantaba. Le conté mis sentimientos al presidente Kimball, y también lo que
vi y escuché”. Se recuperó lentamente y, en la primavera de 1851, volvió a quedar embarazada.

El 15 de abril, una entrada en el diario de Patty Sessions muestra el aspecto sacerdotal de

Presendia: "Visitó a la hermana Buel, nos ungió a mí y a la hermana Jackman y nos bendijo a
los dos". Su personalidad sacra también se muestra en la obra del templo, ya que en la
primavera, ella, con Elizabeth Whitney, fue llamada por el presidente Young para trabajar en
la Casa de investidura, realizando ordenanzas sagradas para otras mujeres. “Amamos la obra
y el Señor nos bendiga con Su Espíritu”, escribió. “Parecíamos vivir por encima de todo lo
terrenal o trivial mientras estábamos comprometidos con esos deberes espirituales, y
teníamos muchos sueños reconfortantes, así como otras manifestaciones que el Señor
aprobó de nuestro ministerio”. Una vez, Presendia informa que Elizabeth Whitney soñó que
Presendia entraba en una gran sala de la Casa de Investiduras “y [yo, Presendia]
aparentemente bailaba en el espacio, porque no tocaba el suelo, sino que me mantenía por
encima de él. Dijo que yo era perfectamente transparente y que no había ni una mancha o
imperfección de ningún tipo en mi cuerpo ". Whitney se paró contra la puerta para que no
hubiera ninguna interrupción hasta que su amiga hubiera completado su danza hierática y
flotante.

XII. Joseph Smith Kimball

A medida que Presendia quedó cada vez más embarazada, se retiró de sus deberes en la Casa de
Investiduras, y el 22 de diciembre Joseph Smith Kimball, su último hijo, nació en su cómoda
casa en “la hilera de adobe justo en el lado norte de City Creek, donde la primera casa Heber
C. Kimball construido en el valle estaba situado”. Este bebé sano fue un gran consuelo para
Presendia, que ahora tiene cuarenta y un años. "Él era como un Isaac de antaño para mí",
escribió. “Había sido favorecido por el Señor para tener un hijo nacido en el nuevo y
sempiterno convenio y lo consideré como una gran bendición ser honrado de esa manera”.

En los años posteriores al nacimiento de Joseph, Presendia enseñó en la escuela y trabajó

duro en las tareas del hogar. “Tuvimos que cardar, hilar y colorear nuestro hilo y tejer”,
escribió. Las esposas de Heber hicieron su propia ropa, jabón, melaza y velas. En el otoño de
1853, ella y sus dos hijos vivían en una pequeña casa de adobe donde más tarde se ubicaba la
"antigua herrería de la iglesia". El 15 de noviembre, cuando estaba ayudando a Oliver a mover
una lixiviación de lejía (un recipiente para las cenizas) y caminaba hacia atrás, golpeó sus
talones contra un tronco y cayó, rompiéndose el brazo izquierdo. Al principio trató de
colocar el hueso ella misma, pero no tuvo éxito, por lo que se envió a un médico para que lo
colocara de manera más experta. Sin embargo, el trabajo normal de costura y tejido de
Presendia se interrumpió por tiempo indefinido.

Sus hijos mayores comenzaron a casarse, comenzando aproximadamente en 1853 cuando

George Buell se casó con un J. Poorman en Missouri. Su primer hijo, una hija cuyo nombre
comenzaba con A, nació en 1854. Presendia era ahora abuela. Aunque sus nietos estaban lejos,
debe haber mantenido correspondencia con su hijo mayor y su familia. Cuando Oliver
cumplió diecinueve años y se casó con Mary Ann Last a finales de 1857, Presendia podría ser
una abuela a corta distancia.

Se volvió a romper el brazo izquierdo a mediados de enero de 1855, y la nueva lesión fue más
dolorosa y grave que la fractura original. Sin embargo, continuó atendiendo a otras
mujeres enfermas. El 26 de agosto, Zina escribió: "Por la tarde, Presendia, la hermana Lowry y
yo fuimos a la hermana Jackmans, ella está muy enferma, la ungimos". El 4 de julio de 1857,
Patty Sessions registró un incidente similar: "Fui... con la hermana Precinda Kimball lavé y
cambié a la hermana F G Williams, ungí y le impusieron las manos". El 17 de abril de 1856,
Martha Spence Heywood visitó Presendia y, sintiéndose "muy débil de cuerpo", solicitó una
bendición, "lo que hizo con presteza". El diario de Heywood conserva un resumen invaluable
de la bendición: “El hecho fue que el Señor conocía la integridad de mi corazón y que yo no
haría nada contrario a Su voluntad si lo supiera; que él tenía sus ojos puestos en mí para
siempre y que las pruebas que estaba por pasar por ellos era para mi bien; que mi hijo viviría
para ser un consuelo y un bastón hasta la vejez y que el Señor me arreglaría a su debido
tiempo y que tendría mi verdadero compañero que se compadeciera de mis aflicciones ".

Presendia también estaba haciendo la obra del templo en la Casa de investidura. A principios
de noviembre de 1857, Zina escribió: "La hermana Presendia y la hermana Whitney dieron el
lavado y la unción en la casa de investidura". El 23 de diciembre, Presendia se reunió con Zina
y Laura Pitkin Kimball para conmemorar el cumpleaños de Jose.
Como esposa plural de Heber Kimball durante este período, Presendia vivía en las casas
semicomunales de sus esposas, incluidas tres o cuatro por casa, y Heber a menudo requería
que sus esposas se mudaran a medida que adquiría nuevas parcelas y vendía otras. Vilate, por
otro lado, vivía en una casa blanca central e impresionante, con Heber, sus hijos y algunas
otras esposas plurales. En un momento oímos hablar de Presendia siendo ayudada en sus
tareas domésticas por un vecino masculino. Todos estos factores presentan un marcado
contraste con el matrimonio monógamo.

XIII. "Oh, cómo se mueven nuestros corazones"

A principios de 1858, con el ejército de Johnston acercándose a Utah, Kimball envió a su

familia al sur de Utah Valley. Presendia salió de Salt Lake City el último día de marzo con el
corazón apesadumbrado, aunque su casa era humilde, sintió un gran pesar al dejarla, ya que
se había convertido en su “hogar”, un breve lugar de estabilidad después de sus años de
migración. Ella escribió: "Todo lo que deseaba en particular era mi armazón de cama, volver a
estar acostado en el suelo era tan difícil después de nuestros largos y tediosos viajes, que
era molesto tener que someterme a él nuevamente". Viajó con sus hermanas y esposas Anna
Gheen y Ellen Sanders, luego se quedó con el obispo Aaron Johnson en Springville, al sur de
Provo.

Cuando Brigham y sus consejeros decidieron que era seguro regresar a Salt Lake, Heber, por
razones desconocidas, ordenó a Presendia y Martha Knight que se quedaran en el sur, por lo
que ella se mudó a Provo, donde vivía donde “los patios estaban llenos de hierba alta y el los
árboles frutales estaban cargados de hermosos melocotones y manzanas ". Sin embargo,
Vilate Kimball la extrañaba, así que, como escribió Presendia, “(esa mujer bendita, una madre
para todos nosotros, cuando pienso en ella mi corazón se llena de gratitud) le daría al Hno.
Kimball no tuvo paz hasta que me mandó que volviera con la familia”. Una vez más vemos la
curiosa distancia entre un esposo polígamo y su esposa. Está contento de que la esposa
plural viva en una ciudad diferente, pero su primera esposa encuentra ese distanciamiento
intolerable.

Los lazos entre dos hermanas-esposas parecen más fuertes que los entre esposo y esposa.

Oliver Buell y Mary Ann, que habían seguido a Presendia a Springville, decidieron quedarse
allí, y pronto Oliver estaba “embarcando un flete hacia Baja California”. Presendia regresó a
Salt Lake en septiembre y se mudó con otras tres esposas, Sarah Ann Whitney, Lucy Walker y
Mary Houston, todas esposas de José Smith (aunque Mary puede haberse casado con él
póstumamente). “Pasamos el otoño y el invierno de manera muy agradable”, escribió
Presendia. "Esto les parecerá una anomalía a nuestros amigos gentiles". Hilaba y tejía,
confeccionando ropa para la familia extendida, tal como había aprendido a hacer de niña en
la granja de Huntington. Por las tardes, en las épocas de cosecha, la familia cortaba la
fruta. Finalmente, se mudó a su propio lote en el Distrito Diecisiete.

Mientras Oliver estaba en California, Mary Ann Last Buell y George Buell, en St. Louis,
comenzaron a corresponder, y George le ofreció a Oliver un trabajo en la fábrica de lana
que administraba. Mary Ann estaba ansiosa por ir, "porque había perdido su fe en el
Evangelio", escribió Presendia. Cuando Oliver regresó, aceptó el trabajo y, a principios de
mayo de 1859, él y su joven esposa se prepararon para viajar al este. Presendia, quien
probablemente vio la partida en términos teológicos como una apostasía, quedó devastada.
Zina grabó el 9 de mayo, “Aproximadamente a la 1 P.M. Oliver y su esposa Mary Ann llegaron
de Springville para ir a Mo a ver a su padre este día.Nunca olvidaré la hermana Presendia
gime y suspira, se fue, se fueron fueron las únicas articulaciones de entre sollozos
sofocados, pero confiaremos en dios y su sabiduría en sus misericordias se acordará de
nosotros”. Presendia escribió: “La agonía de mi alma no se pudo contar ni escribir cuando se
fue. Nunca he derramado muchas lágrimas desde que se rompió la fuente”. Ella todavía
estaba molesta al día siguiente. Zina escribió: "Fui y ayudé a mi hermana a dejar su alfombra.
Oh, cómo están nuestros corazones". “Estaba solo con mi pequeño Joseph, uno de cada nueve
niños”, escribió Presendia, “y, sin embargo, viví”.

XIV. Atender a los enfermos

La “tía Huldah” Barnes Kimball se encontraba ahora con Presendia, quien cultivaba un jardín
próspero en su lote y realizaba la obra misericordiosa de la Sociedad de Socorro a diario:
“Durante todo este tiempo”, escribió con orgullo, “… nunca descuidé cualquier llamada para
visitar a los enfermos, moribundos y muertos. Siempre me esforcé mucho en preparar
maravillosamente a los muertos para su descanso final ".

Como ocurre con tanta frecuencia en la vida de Presendia, la aflicción personal pronto se
equilibró con un festín espiritual. El 27 de junio, Presendia, Zina, Hannah King y Susan
Sabettler conmemoraron la muerte de José Smith ("ese día solemne") subiendo a la cima de
Ensign Peak. Allí hicieron un altar de piedras y se arrodillaron alrededor de él. “Nosotros…
ofrecimos nuestras oraciones a Dios y agradecimos que Él había levantado un profeta en
estos últimos días y que el Evangelio había sido restaurado a la tierra, y que habíamos sido
de los pocos que habían recibido la verdad. Cantamos y nos bendecimos”. Mientras oraban y
cantaban en lenguas, sintieron la presencia de Smith. Para estos primeros mormones, los
espíritus de los seres queridos fallecidos nunca estaban lejos.

En el invierno, Kimball reunió a sus esposas periféricas más cerca de él para minimizar los
gastos, y Presendia se mudó nuevamente, ahora compartiendo una casa con Huldah Barnes y
Harriet Sanders Kimball. Tres años más tarde, en la primavera de 1862, Heber compró a
Presendia una casa en el Distrito Dieciséis, cerca de la casa de Dimick. Estos continuos
movimientos deben haber sido una gran tensión para Presendia, que amaba la seguridad de
una buena casa. (El contraste con Vilate y su familia fue marcado; Heber nunca le pidió que se
mudara de su espaciosa casa central). El día de la mudanza, el 7 de abril, Heber envió a buscar
a Presendia y le dio una bendición, que se conserva felizmente:

Quiero que, Presendia, vayas al lugar que le he comprado a Daniel Morse y lo cuides como mi
propiedad, y serás bendecido en todos tus trabajos, y todo prosperará en tus manos; sé
generoso y bondadoso con los pobres y los enfermos y [da] de tus medios y fuerzas; sostenme
en tus oraciones y en tu fe. Los ángeles que me han guardado durante toda la vida son los
que custodiaron a los antiguos apóstoles en los días de Jesús; serán tus ángeles de la
guarda, y la mano que se levanta contra ti será detenida y no prosperará. Quiero que cuando
te muevas hoy, escribas esta bendición, y se cumplirá; ahora ve en paz y prospera. La bendición
del pres. H.C. KIMBALL

La admonición de “cuidarlo como si fuera mi propiedad” no da la sensación de que un esposo

y una esposa posean y compartan juntos. Presendia escribió: “Cuando me dijo todo lo que
deseaba, le dije: 'Hermano. Kimball, cuando haga este movimiento hoy, me habré mudado
veintiuna veces a petición suya, y consideraré que soy mayor de edad y deseo permanecer en el
Distrito 16 en el futuro”. Aparentemente, su deseo fue concedido.

Cuando se mudó a la nueva casa, le pidió a Dimick que la bendijera. Sugirió que se lo
dedicaran después de que ella lo hubiera limpiado y preparado, pero Presendia no esperaría y
se lo dedicó ella misma de inmediato “lo mejor que pudo”. Luego, “con toda la fe” que pudo,
cavó un jardín y plantó árboles. “Estos crecieron y fueron frondosos y fructíferos, un
jardín más prolífico no hay en la ciudad. También compré un telar y todo lo necesario para
seguir tejiendo y confeccionando alfombras y tipos de telas caseras”. Y, como siempre,
escribió, no descuidó “esperar y atender a los enfermos, porque sentí que era mi misión en
esta vida”.

A principios de la década de 1860, Presendia y Patty Sessions

intercambiaban visitas con frecuencia y atendían juntas a los
enfermos. Una vez que Presendia le administró a Patty, quien
escribió: "Fui a ver a la hermana Buels, me ungió el brazo y me
impuso las manos; era muy patético". También participó
activamente en su Sociedad de Socorro, sirviendo como
secretaria de la Sociedad de Socorro del Barrio Decimosexto
durante quince años a partir de su organización el 15 de junio
de 1868. Vilate Kimball, a quien Presendia amaba mucho, se
enfermó gravemente a principios de 1867, estaba “fuera de su
mente”durante muchos meses, y empeoró en octubre. Presendia
la cuidó en su lecho de muerte. Después de su muerte el 22 de
octubre, ayudó a su hija, Helen Mar (otra viuda de Smith), a
preparar el cuerpo para el entierro. Heber siguió a Vilate antes
de que pasara el año, muriendo de una lesión en la cabeza
postraumática el 22 de junio de 1868. Presendia había perdido a
su tercer marido, incluso si su primer cónyuge separado aún
vivía. Ambas muertes deben haber sido difíciles para ella. Aunque su continuo movimiento
bajo la dirección de Heber claramente la frustraba, y aunque el tamaño de su familia
polígama hubiera impedido cualquier intimidad diaria con él, él todavía había sido un esposo
amable, confiable, aunque autoritario, líder de la iglesia y padre de dos de sus hijos.

XV. Abuela

Como Presendia quedó viuda, uno pensaría que se habría librado de un mayor trauma
psíquico debido a la pérdida de niños pequeños. Pero por una extraña casualidad iba a sufrir
una pérdida más. Una noche de mayo de 1870, a las 11:30 p. M., Alguien llamó a su puerta, y
cuando abrió, no había nadie, sino un bulto que se había quedado en el escalón de entrada.
Ella supo instantáneamente que había un niño en el paquete, informa, y que era una niña.
"Ella lo recibió como un regalo del cielo y le otorgó el más tierno cuidado", escribió Wells.
El apóstol Joseph F. Smith lo bendijo y le dio el nombre de Josephine. Pero la bebé era " frágil
y delicada" y, a pesar de los mejores esfuerzos de Presendia, su salud empeoraba
constantemente. Finalmente, así como muchos de sus hijos, murió; una vez más, el anhelo de
Presendia por una hija había sido aplastado.

Mientras tanto, Joseph Smith Kimball se había convertido en un hombre joven. El 30 de

octubre de 1870 se casó con Lathilla Pratt, hija de Orson y Mary Merrill Pratt. La pareja
eventualmente tendría trece hijos. El primero, Joseph Raymon, nació el 4 de noviembre de 1871.
De modo que el último hijo de Presendia había dejado su casa, pero ella se regocijaba que se
hubiera casado con una fiel mujer mormona. Joseph asistió al Morgan's Business College y la
Universidad de Deseret, luego se convirtió en un exitoso hombre de negocios de Utah. En
1872 se mudó de Salt Lake a Meadowville, condado de Rich, al este de Logan, donde sirvió
como obispo hasta 1890. En 1878 comenzó una carrera pública como miembro de la Junta de
Selectores del condado. En 1890 se mudó al condado de Cache, donde fue elegido
representante en la segunda legislatura de Utah. Estaba "en gran medida interesado y
ayudado materialmente en el desarrollo de los recursos agrícolas, la ganadería y la minería
en este país entre montañas". Así que Presendia se habría sentido muy orgullosa de los
logros de Joseph, y él era su único hijo lo suficientemente cerca como para poder disfrutar
de sus nietos. Aun así, continuó siendo madre de sus hijos que vivían entre los " gentiles" en
Missouri. En 1871, Oliver Buell se vio afectado por "cánceres en los ojos", evidentemente
como resultado de un accidente industrial en la fábrica de George, por lo que Presendia
viajó al este para atenderlo a principios de 1872, un acto típico de compasión y perdón
maternal y cristiano. Mary Ann estaba embarazada en ese momento y dio a luz a un hijo la
noche en que llegó Presendia. Oliver murió el 22 de abril. Presendia ayudó a Mary Ann por un
tiempo, visitó a George, luego regresó a Utah, trayendo a dos de sus nietos, Frederick, de
once años, y George, de nueve, de visita. En 1872 murió Norman Buell. Todos sus maridos
ahora se habían ido.

XVI. "Alto, grandioso y majestuoso"

Continuó haciendo la obra del templo, como se documenta en los registros de la Casa de
investidura, en 1869 y 1870. El 26 de noviembre de 1873, “Presendia Huntington Smith”, con
Samuel H. B. Smith, actuó como representante cuando seis mujeres muertas fueron selladas a
José Smith. Ella y Joseph F. Smith fueron apoderados el 26 de octubre de 1876 para sellar a su
hijo recientemente fallecido, Oliver Buell, a seis mujeres muertas, convirtiéndolo en un
polígamo póstumo. Ella también continuó realizando curaciones sacerdotales. Elmina A.
Shepard escribió en 1879: “Por invitación [yo] acompañé a la hermana Home hasta la casa de la
hermana Clara M. Cannon y allí conocí a la hermana Percinda Kimball, para lavar y ungir a
la hermana Hardy, que está muy deprimida por la tisis. Fue la primera vez que vi que se
administraba la ordenanza y me sentí bendecido por tener ese privilegio. El espíritu del
Señor estaba allí”.

También hubo una Presendia pública. Era conocida como oradora pública y con frecuencia
acompañaba a Zina a las reuniones de la Sociedad de Socorro, la Primaria y la Mutual.
Cuando Woman's Exponent comenzó a documentar importantes reuniones de la Sociedad de
Socorro en 1872, se notó con frecuencia los discursos de Presendia. El 16 de noviembre de
1878, pronunció una oración impresionante en la reunión masiva de mujeres a favor de la
poligamia en Utah. Ella oró que Dios bendeciría al presidente de los Estados Unidos y al
delegado de Utah al Congreso, y que Dios:

Derramaría Su Espíritu Santo sobre él [el delegado], que mantendría el principio del
matrimonio celestial que Él había revelado en estos últimos días para el bien de la familia
humana, a pesar de las persecuciones de aquellos que buscaban derrocarla; que Él
fortalecería a Sion y bendeciría a las generaciones jóvenes y futuras, y llevaría la paz a los
valles de las montañas. Ella dedicó esta congregación al Señor, oró para que los ángeles
pudieran protegerlos en esta hora de prueba.

En la década de 1880, Presendia aparece con frecuencia en el diario de su hermano Oliver

mientras intercambiaban visitas en Springville y Salt Lake. Por ejemplo, en 1881, la hija de
Presendia y Zina, Zina Presendia Williams, pasó la Navidad con Oliver en Springville. Se
sospecha que Presendia, que no pudo criar a una hija por sí misma, tenía una relación muy
estrecha con la hija de Zina. El 28 de marzo de 1882, Presendia y Zina Diantha visitaron a
Oliver en Springville para celebrar el cumpleaños de su padre fallecido hace mucho tiempo. A
principios de abril, ella y Zina partieron en una expedición a St. George para hacer la obra del
templo. Visitó Springville el 8 de noviembre, donde presidió el lavado y unción de un obispo
Bringhurst, un caso interesante pero no único de una mujer administrando a un hombre. La
reputación de curación de Presendia se muestra en una entrada en el diario de 1881 de
Emmeline Wells del 16 de enero: “Fui a casa de Presendia Kimball y la traje para que se la
administrara a Lucile para que curara su rostro. Lucile tiene fe implícita en la ordenanza,
ella vino lavada y la ungió en el nombre de Jesús, estoy seguro de que sanará”.

Wells dio una buena descripción de Presendia en 1883: “La hermana Presendia es una mujer
que ver una vez es recordar siempre. Ella recuerda a una de las damas de los tiempos
antiguos, grande, alta, grandiosa y majestuosa en figura, de modales dignos, pero a la vez,
tan femenina y comprensiva que parece la encarnación del elemento maternal en un grado
que abarcaría a todos los que vienen bajo su influencia. Verdaderamente, en todo el sentido
de la palabra, ella puede ser llamada madre en Israel de hecho”.

Podemos documentar la asistencia frecuente de Presendia a

reuniones familiares. En la Navidad de 1883, ella y Zina asistieron a
una reunión familiar en Springville. El 7 de septiembre de 1884,
Deseret News señaló una fiesta de cumpleaños en su casa. Presendia,
Zina, Oliver y Zina Williams también se reunieron en Logan para
hacer la obra del templo en octubre. Y así como Presendia había
escuchado el canto de ángeles en el templo de Kirtland unos
cincuenta años antes, también los escuchó ahora en el templo de
Logan: “Mientras trabajaba en el templo de Logan… Prescenda Kimball
y otras cuatro personas escucharon el canto de ángeles en ese
hermoso edificio”. El 14 de noviembre, Oliver Huntington escribió en su diario: “Entonces
fui apoderado del profeta José Smith al haber sellado o adoptado a un hijo de mi hermana
Presenda, mientras vivía con Norman Buell”. Presendia siguió preocupada por la salvación de
sus hijos muertos. A principios del verano de 1886, ella y Oliver viajaron nuevamente a Logan
para hacer la obra del templo. A principios de la primavera, había viajado con Helen Mary
Whitney a Tooele para hablar en las reuniones de la Sociedad de Socorro y, mientras estaba
allí, había ungido y bendecido a Helen Mar para que recuperara su salud. El 3 de enero de
1887, Presendia, que ahora tiene setenta y seis años, estaba muy enferma y Oliver Huntington
la visitó, pero a principios de febrero se estaba recuperando gracias a los cuidados de Zina. El
8 de junio, este último le escribió a Mary Elizabeth Rollins Lightner, una viuda de José Smith,
“La hermana Presendia ha mejorado mucho en su salud, puede caminar y al ser transportados
pueden reunirse con las sociedades y todos ser bendecidos juntos ". Dos semanas después,
Zina le escribió a Mary: "La hermana Presendia se está volviendo bastante inteligente de
nuevo, pero no puede trabajar duro". En el verano, Presendia estaba lo suficientemente bien
como para viajar al templo de Logan una vez más con Oliver. El 7 de septiembre unas cuarenta
hermanas se reunieron para celebrar su septuagésimo séptimo cumpleaños.

Ella y Oliver asistieron a la dedicación del templo de Manti el 21 de mayo de 1888 y, a

principios de diciembre de ese año, él la visitó en Salt Lake City. En 1890, el diario de Zina está
inusualmente lleno y, como era de esperar, Presendia es un personaje importante en él. El 5 de
enero, Zina escribió: "Zina [Card] y yo ayudamos a Pheba a acolchar y Chariton nos llevó a
Susa y a mí a ver a la hermana Presendia". Continuó atendiendo a los enfermos y ejerciendo
sus carismáticos dones de curación. Más tarde, en enero, Zina escribió: "Presendia y yo
fuimos a casa de la hermana [Hardy] 3 de sus hijas lavadas y ungidas para su confinamiento".
También continuaron las reuniones de bendición a las que habían asistido Presendia y Zina
unos cuarenta años antes en Winter Quarters cuando eran mujeres jóvenes. El 31 de enero de
1890, Zina describió una de esas reuniones:

A las 2 de la tarde fui a Phebes la primera allí, la hermana Presendia llegó 30 en total Phebe y
Mary prepararon una cena encantadora, por la noche tuvimos una reunión bendecida, la
hermana [en blanco] presidió la oración cantando y los testimonios y los obsequios de la
hermana S.M. Kimball y Maríy bendicen y le piden al Señor que los consuele y los preserve en
su misión a Washington... cerámica hecha Hapy por la aguja del Señor gracias a Dios y los
niños La hermana Dra. Barney los bendiga a todos en la habitación con el don de las
tenazas, confío Todos podemos ser fieles. Realmente me siento renovado y reconfortado.

Presendia y Zina tuvieron una larga conversación fraternal el 14 de febrero, cuando

Presendia tenía setenta y nueve años y Zina sesenta y nueve: “Por la noche fui a Zebulons y
me quedé con Presendia toda la noche hablando [hablando] de la aguja de los tiempos y
cosas de Dios ".

En una carta tentativamente fechada en marzo de 1890, la propia Presendia le escribió a Mary
Rollins Lightner Smith:

Querida Hermana Mary: He sentido durante varios días que debo escribirle... Usted y mi Ser se
están acercando al otro “País”. ¿No sería un momento feliz para nosotros si podemos ganar
el lugar donde José y nuestros seres queridos se mezclan? Hace mucho tiempo que no te vi o
escuché de ti... Hemos tenido momentos aquí este invierno que no quiero volver a ver ni oír
nunca más y estamos en manos de los "liberales". Mi salud ha sido mala este invierno.
Lagrippe [influenza] ha sido muy anterior. Tomé el primero de enero. Estuve enferma la
semana pasada con un fuerte resfriado y tos. Me siento mejor hoy. Vi a la hermana Zina ayer.
Está muy delgada... y feble... me hace sentir mal verme en su cuerpecito... no puedo prescindir
de ella todavía. Estoy solo Joseph está en el condado de Bear Lake, tiene once hijos
solamente. Estoy agradecido por un niño honesto. Es un hombre de Dios... si podemos vender
este lugar, tengo la intención de ir a Logan y trabajar en el templo mientras pueda trabajar.
Ese trabajo me conviene mejor Fanny [la viuda de Dimick] está todavía viviendo pobre alma
vieja amada Hermana que las bendiciones de Dios estén contigo por [tiempo] y para siempre de
tu hermana y amiga Presendia L. Kimball

XVII. Acercándose al otro país

Presendia se enfermaba a menudo, incluso en su juventud, y sus enfermedades se volvían más

graves a medida que envejecía, y los accidentes eran más debilitantes. El 15 de mayo de 1890,
Emmeline Wells escribió que "la tía Prisendia" y Bathsheba Smith habían sido tirado de un
carruaje y gravemente herido. A principios de junio, Zina escribió: "Fui a ver a la hermana que
estaba mejorando". Luego, Zina proporcionó una actualización sobre Joseph Kimball: estaba
haciendo mejoras en la casa de Presendia, era dueño de trescientos acres de tierra y
trescientas cabezas de ganado, era obispo y tenía trece hijos. "Dios verdaderamente lo
bendice para que viva, es noble y honesto".

El 2 de octubre Presendia sufrió otro accidente, lastimándose la cadera izquierda “al caer de
una plataforma que iba a su cocina”. En Navidad, ella y Zina estaban juntas y Presendia
todavía estaba confinada en su casa. Zina escribió: “Una Navidad solitaria tuve 4 invitaciones
con los niños de wm [William], pero solo pude detenerme con los afligidos. En la noche, Br
[blank] llegó administrado a Presendia y nos bendijo a los dos nos llenó de gratitud”.
Presendia, cuando se curó lo suficiente como para moverse, solo podía caminar con muletas.
Su salud aparentemente empeoró en 1891. Luego, Wells escribió en enero de 1892: “Ella había
tenido un resfriado severo y estuvo enferma durante unos días antes de que se pensara que
su condición era grave. Su hermana, Zina Young, al encontrarla muy enferma, se quedó con
ella constantemente durante las últimas dos semanas”. El diario de Wells señala que la
enfermedad (erisipela) comenzó el 20 de enero y para el 27 no había esperanzas de que se
recuperara.

El 1 de febrero, Presendia murió en su casa de Salt Lake City a la edad de ochenta y un años, a
la que asistieron Zina y Joseph Kimball. Zina, escribe Wells, estaba "abrumada por el dolor".
George, en St. Joseph, Missouri, había sido telegrafiado pero no pudo llegar a Salt Lake antes
de morir. Asistió al funeral el día 3, en el que hablaron George Q. Cannon y Joseph F. Smith.

En marzo, Zina le escribió a su hermano en el este:

Sigo caminando mientras la hermana se ha despertado [caminado] con muletas durante un

año, pobre alma paciente, como dijiste honesto y verdadero ha ido a recibir su recompensa,
José y su esposa están allí con ella tienen 11 hijos vivos, su esposa de José es justa regordeta y
activa una mujer agradable tienen una familia sana y fina

Pobre George, lo compadecí tanto, mala salud, negocio no tan próspero como podría ser y
decepcionado por no ver a su madre viva, una vez más decir mi querida Madre y escuchar la
bienvenida a mi primogénito el orgullo y la alegría de ella ciervo por 16 años Ella se fue
cuando O las palabras de ansiedad y oraciones del cuidado no podían expresar de una madre
ausente que anhelaba el alma por su primogénito, pero así es esta vida.

El Padre sabe más y se preocupa por Sus hijos y el más allá solo puede determinar los
resultados, aunque aquí a veces tenemos algunos destellos.

Vemos aquí lo dolorosa que debe haber sido la separación de George cuando Presendia dejó a
Norman Buell para ir al oeste.

Oliver Huntington escribió sobre ella: “Era una mujer de mente noble y elevada, espíritu
independiente y ambicioso, dotada de una mente fuerte y una considerable capacidad
adquisitiva. Ella prosperaría exigiendo respeto y estima”. Ella misma escribió, en su breve
esbozo autobiográfico, “Nunca en mi vida, en este reino, que es de 44 años, he dudado de la
veracidad de esta gran obra, revelada en estos, los últimos días. He enterrado a siete de mis
hijos, todos en su infancia, pero dos vivos. Espero honrar a Mi Dios, mi religión y a mí mismo,
y estar preparado para encontrarme con los muchos seres queridos detrás del velo.
“Mormona incondicional, una mujer visionaria, sacerdotal en sus poderes curativos
compasivos y servicio en el templo, soportó una vida trágica y difícil. Uno imagina su alegría
al reunirse con siete hijos y sus maridos "detrás del velo".

XVIII. Conclusión

La vida de Presendia ofrece un buen ejemplo de las polaridades involucradas en el

matrimonio polígamo, más que la monogamia a nivel religioso y menos que a nivel práctico.
Su matrimonio con José Smith obviamente tenía un gran significado religioso para ella, sin
embargo, ella nunca vivió con él como esposo y esposa, y de hecho, probablemente él le dio
instrucciones para que continuara viviendo con su primer esposo después de su matrimonio,
como era el caso de todas las esposas poliándricas de Smith. Su matrimonio con Kimball
también tuvo un gran significado espiritual para ella, porque tuvo lugar en un templo. Dejó
a Norman Buell para seguir a Kimball hacia el oeste, y le dio dos hijos " dentro del pacto".
Pero a nivel práctico, su matrimonio con Heber no se caracterizó por la intimidad del
intercambio diario que es habitual en la monogamia. No era una de las esposas favoritas:
aquí reinaba Vilate. Y a diferencia de Vilate, tenía que moverse constantemente, veintidós
veces, lo que la agotaba emocionalmente. Cuando Heber la instaló en Provo, solo las
súplicas de Vilate lo convencieron de que permitiera que Presendia regresara a Salt Lake, un
ejemplo de cómo los lazos entre hermanas y esposas en la poligamia eran a veces más fuertes
que los lazos entre hombres y mujeres. A menudo, Presendia se dirigía a sus hermanos y
vecinos, en lugar de a su esposo, para que la ayudaran en su hogar. Así que su vida ejemplifica
la trágica ambigüedad de la poligamia mormona, que en su caso se vio agravada por los
repetidos golpes de perder ocho de sus nueve hijos por muerte o apostasía.

6. MATRIMONIO LEVIRATO
Agnes Moulton Coolbrith (Smith Smith Smith Pickett)

La noche del 27 de junio de 1844, Agnes Coolbrith Smith, conocida como la viuda de Don
Carlos Smith (hermano menor de Joseph Smith, Jr.), metió a sus dos hijas en la cama. Luego se
retiró a su propio dormitorio, que compartió con Lucy Walker, quien había vivido en la casa
de José Smith durante años antes de mudarse con Agnes. Una oscura nube de presagios se
cernió sobre Nauvoo esa noche, porque el profeta estaba en prisión en Cartago, y para los
anti-mormones él era el objetivo principal. Las turbas, aliadas con el ejército estatal que
custodiaba a Smith, a menudo se mostraban reacias a esperar el debido proceso legal.

Según las reminiscencias de Lucy, mientras ella y Agnes se dormían, escucharon un golpe en
la puerta. "Noticias", gritó Lucy y bajó corriendo las escaleras. Un vecino estaba afuera en el
porche. "Jose y Hyrum han sido asesinados", dijo en voz baja, su voz sombría. Lucy se quedó
"paralizada con teror", y Agnes llamó desde arriba, "¿Cuál es la noticia?" Lucy era
literalmente incapaz de hablar, por lo que Agnes se apresuró a bajar, y luego Lucy encontró
su voz y repitió las horribles noticias. Más tarde escribió: "Por fin regresamos a nuestra
habitación y de rodillas derramamos la angustia de nuestras almas a ese dios que tiene el
destino de sus hijos en sus propias manos".

Cuando la noticia del profeta muerto y su hermano patriarca se extendió por Nauvoo, hasta
la naturaleza pareció unirse al duelo: “Los perros aullaron y ladraron, el ganado aulló y
toda la Creación se puso en movimiento. Nos arrodillamos junto a la ventana abierta
abrazándonos hasta el amanecer”. Esta conmovedora escena se vuelve aún más conmovedora
cuando uno se da cuenta de que ambas mujeres habían enviudado repentinamente; ambos
habían estado casados con José Smith como esposas plurales en los tres años anteriores.

Agnes Coolbrith fue extraordinaria por muchas razones. José se casó con ella como viuda de
su hermano, por lo que este fue un matrimonio estricto de Levirato, una restauración
mormona típica de una práctica del antiguo Israel. Agnes también es importante porque ella,
como Emma Smith, fue una de las viudas de José que decidió no viajar al oeste con el grupo
principal de Santos de los Últimos Días. Se quedó en Nauvoo, se casó con un mormón algo
tibio y, en gran medida, dejó atrás su pasado mormón. Posteriormente viajó con su esposo en
busca de oro a California, donde vivía en San Francisco y en la pequeña ciudad de Los
Ángeles. Agnes debió de ser inteligente y sensible, porque su hija Ina se convirtió en una de
las poetas más distinguidas de California del siglo XIX. Agnes también fue heroica al
proteger a sus hijos bajo las más variadas circunstancias en ambas mitades de su vida,
mormona y "gentil".

Aunque Agnes escribió pocos documentos ella misma, Ina escribió cientos de cartas y
concedió entrevistas en su vida posterior, muchas de las cuales arrojaron luz sobre Agnes.
Debido a la prominencia de Ina, se ha escrito una biografía soberbia y bien investigada sobre
ella: Ina Coolbrith, Bibliotecaria y Laureada de California por Josephine DeWitt Rhodehamel
y Raymund Francis Wood, que también trata a Agnes con cierta profundidad. Por tanto, está
bastante bien documentada a pesar de haber escrito poco con su propia pluma.

I. Infancia

Agnes Moulton Coolbrith nació de Joseph Coolbrith y Mary Hasty Foss en Scarborough,
Cumberland, Maine, al sur de Portland en la parte suroeste del estado, el 9 de julio de 1808.
Era la tercera de ocho hijos, todos los cuales nacieron en Scarborough. Sus dos hermanas
mayores, Charlotte y Catherine, nacieron en 1803 y 1806, mientras que sus hermanos menores,
Benjamin, Robert, Mary F., Joseph Jr. y Elmira nacieron en 1810, 1812, 1815, 1822 y 1824. Estos
detalles genealógicos son todo lo que se sabe de la joven Agnes: era una niña mayor en una
familia numerosa.

II. "Tres señoritas bautizadas"

A principios de 1832, cuando tenía veintitrés años, Agnes se mudó a Boston, donde se hospedó
en la pensión de la señora Augusta Cobb, más tarde esposa plural de Brigham Young. Con su
amiga Mary Bailey, comenzó a asistir a la Iglesia Old South, donde cantaban en el coro. En
algún momento, Augusta Cobb obtuvo un Libro de Mormón y se convenció de su verdad, y
Agnes y Mary también llegaron a creer en eso.
Es posible que estas mujeres hayan enviado a Kirtland pidiendo que los misioneros las
visitaran. El 22 de junio, Orson Hyde y Samuel Smith llegaron a Augusta Cobb's, y Mary se
bautizó el 26 de junio. Tres días después, también se bautizó “Augutusta Cobb”, como la
deletreó Samuel. Sin embargo, no fue hasta el 30 de julio que Agnes se unió a la iglesia de los
Santos de los Últimos Días. Hyde escribió en su diario: “Bautizó a tres señoritas; tuve un
buen tiempo; el Señor estaba con nosotros; regresó y confirmó dos de ellos. Tuve una
reunión de oración en la noche No. 4 Norfolk Place; Confirmaron otros dos, lo pasé muy
bien. Nombres de los tres que fueron bautizados: Clarissa Bachelor, Lucy Granger y Agnes”.
Samuel también informó del triple bautismo: “bautizó 3 al día sus nombres Lucy Granger
Clarrissa Bachelor & Agnis”. Curiosamente, en ambas entradas del diario no está escrito el
apellido de Agnes. Probablemente los misioneros la conocían tan bien que no se necesitaba
ningún apellido.

En octubre, los dos ancianos viajaron por la costa hasta el sur de Maine. El día 2, Orson
recibió una fría recepción por parte de la familia de Agnes en Scarborough: "Llamé al Sr.
Coolbrith, cuya hija bauticé en Boston, pero no tenían mucha libertad para conversar".

Algún tiempo antes del 6 de noviembre, José Smith y Newel K. Whitney visitaron Boston y
probablemente se reunieron con este extraordinario grupo de mujeres mormonas: Agnes;
María; Ruth Vose, quien más tarde se convertiría en una de las esposas plurales de Joseph;
Vienna Jacques, quien posiblemente se convirtió en esposa de Smith; Augusta Adams Cobb,
esposa plural póstuma de Smith; y Fanny Brewer, quien se convirtió al mormonismo, luego se
volvió contra la iglesia en Kirtland.

Samuel y Orson regresaron a Boston el 4 de diciembre, donde, escribió Samuel, "encontraron

a las Hermanas contentas de vernos". Si hubo conversos varones en Boston, no se
mencionan. Joseph había dejado instrucciones para que Samuel y Orson regresaran a
Kirtland de inmediato, pero Orson escribió: "Como muchos deseaban vernos y nosotros
queríamos regular a las hermanas, decidimos quedarnos un par de días". Después de que las
hermanas estuvieran debidamente reguladas —incluyendo, quizás, un romance entre Samuel
y Mary que tal vez ya estaba hirviendo— los dos misioneros partieron el día 10.

III. Don Carlos

En el mormonismo del siglo XIX, la conversión incluía la reubicación geográfica, el

imperativo de construir Sión en preparación para la inminente Segunda Venida y el Milenio.
Kirtland, donde se estaba construyendo un templo, era el principal lugar de reunión en ese
momento, por lo que en el verano de 1833 Agnes y Mary se fueron de Boston y viajaron a
Ohio, donde se hospedaron con la familia Smith y trabajaron confeccionando y remendando
ropa para los obreros del templo. En septiembre, José Smith mencionó a los dos internos en
una carta a un compañero de Boston, Vienna Jacques, en Misuri: “Agnes & Mary viven con
padre Smith”.

El 13 de agosto de 1834, Mary se casó con Samuel Smith. Al mismo tiempo, el romance florecía
entre Agnes, ahora de veintisiete años, y el hermano de Samuel, Don Carlos Smith, que solo
tenía diecinueve años pero medía un metro noventa y cinco y, según los informes, era
bastante guapo. Un año después, el 30 de julio de 1835, Agnes y Don intercambiaron votos, con
Seymour Brunson, un Elder, oficiando. Bautizado como mormón en 1830, Don Carlos
ejercería el oficio de la imprenta y el periodismo dentro de la iglesia durante el resto de su
vida. Los años mormones de Agnes deben describirse principalmente siguiendo su carrera.

Cuando Don y Samuel predicaron en Kirtland el 10 de enero de 1836, José Smith escribió:
“Hicieron bien en considerar su juventud y se esforzaron por ser hombres útiles en el viñedo
del Señor”. El día 15, Don fue llamado a ser sumo sacerdote y presidente del quórum de sumos
sacerdotes, y una semana después fue ungido y ordenado para el oficio. Poco después de que
José escribiera, con orgullo fraternal: “El Señor había ayudado a mi hermano Carlos el Pres.
de los Sumos Sacerdotes para seguir adelante con la unción de los Sumos Sacerdotes para
que él la hubiera realizado para la aceptación del Señor, a pesar de que era muy joven e
inexperto en tales deberes”.

En algún momento antes del 15 de junio, cuando Agnes tenía ocho meses de embarazo, Don
partió en una misión a Pensilvania y Nueva York. El día 25 escribió una carta a Agnes que ha
sido publicada en versión gramaticalizada: Me alegré de saber que estabas tan bien como te
expresaste, pero lamentó que tu descanso se vea perturbado por el afecto nervioso del que
hablas... Tu fe no fallará, y tus oraciones no cesarán, y serás curado de tu quejido nervioso y
de todas las demás aflicciones. Porque Dios está dispuesto... a levantarte...

La "queja nerviosa" puede ser una referencia victoriana al embarazo de Agnes, que
evidentemente fue difícil. La carta termina diciendo: “Debo terminar diciendo que espero
trabajar en el viñedo hasta que me vaya a casa. Y si el Señor quiere, te veré tan pronto como
el último mes de julio. Tuyo hasta la muerte, Don C. Smith”. El 7 de agosto, cuando Agnes
tenía veintiocho años, nació su primera hija, Agnes Charlotte, en Kirtland. Si Don regresaba
a casa a la hora prevista, estaba presente en el parto.

En 1837 ayudó a editar el Elders Journal en Kirtland. Luego, en diciembre, él y Agnes se

mudaron a New Portage, Ohio, al sur de Kirtland, ya que la ciudad se estaba volviendo
inhóspita para los mormones, especialmente para los llamados Smith. Los acreedores
acosaron a Jose a raíz de la quiebra bancaria de Kirtland, y los "disidentes" internos se
oponían ruidosamente a él. En el momento de la mudanza, Agnes estaba embarazada de unos
seis meses.

Cuando llegó la primavera el próximo año, Don partió en misión a Virginia, Pensilvania y
Ohio para recaudar fondos para la mudanza de las familias Smith a Missouri. A mediados de
abril, Agnes y su familia se estaban quedando con amigos en Norton, al oeste de Akron, y su
segundo hijo, Sophronia, nació allí el 22 de abril.

IV. "Escucho su voz suave y tierna"

Agnes y Don Carlos, con sus dos hijos, partieron de Norton hacia Missouri el 7 de mayo en
una compañía de siete vagones que incluía a Joseph Smith, padre, Lucy Mack Smith y varios
otros parientes y amigos. Cuando estaba a nueve millas de Terre Haute, Indiana, Don
describió el viaje difícil y subfinanciado en una carta a Jose:

"Ahora tenemos solo $ 25 dólares para llevar 25 almas y 13 caballos, 500 millas, hemos vivido
muy cerca y acampamos como caballeros, a pesar de la lluvia y el frío, y mi bebé solo tenía 2
semanas cuando comenzamos". Las condiciones de viaje fueron inesperadamente duras:
"Hemos tenido caminos inexplicables en mal estado, nuestros caballos se han caído en el
lodo y nos rompimos [f] la lengua de un carro y los estribos, y rompimos el carruaje dos
veces y, sin embargo, todos estamos vivos y acampamos en un lugar seco casi por primera vez”.
Hay una rara referencia directa a Agnes: “La agness esta muy débil. El padre y la madre no
están bien, pero están muy fatigados, la madre tiene un resfriado severo y, de hecho, no es
nada más que la oración de fe y el poder de Dios, lo que sostenerlos y hacerlos pasar,
nuestro coraje es bueno y creo que seremos llevados a cabo”.

La compañía Smith llegó al final de su difícil viaje, Far West, en julio y pronto se estableció
en Millport, una aldea a tres millas al oeste del Grand River. Desafortunadamente, los
mormones a menudo dejaban una situación de deterioro en Kirtland solo para encontrar
Missouri aún más hostil y caótica. A finales del verano, los mormones cada vez más
militantes se enfrentaron violentamente con los asesinos de Missouri. La casa de Mary Bailey
Smith fue incendiada por una turba el 4 de agosto, tres días después de haber dado a luz a un
bebé. En medio de esta confusión, y debido a ella, Don y su primo George A. Smith (con otros
dos) fueron llamados a misiones fuera del estado en octubre para recaudar dinero para
ayudar a los santos a salir de Misuri. A principios de octubre navegaron a St. Louis en el
barco de vapor Kansas.

El 18 de octubre, a las 10:30 p.m., una turba se acercó a la casa de Agnes después de la puesta
del sol, la echó, la saqueó y luego la quemó hasta los cimientos. Reuniendo a un niño de dos
años Agnes y Sophronia de seis meses en sus brazos, huyó aterrorizada a través de la nieve de
tres pulgadas de profundidad. Después de correr tres millas, vadeó hasta la cintura a través
del helado Grand River, luego encontró seguridad en el otro lado en la casa de Lyman
Wight. A muchos otros mormones les quemaron sus casas esa noche y se vieron obligados a
atravesar el Grand.

Poco después de esto, el día 23, Don le escribió a Agnes una conmovedora carta desde el
condado de Benton, Tennessee: “Respetada compañera. Me siento esta mañana por primera vez
para hacerle saber dónde estoy y cómo vine aquí. Estoy en una salud aceptable y debería estar
muy contento de saber cómo te va." Describió sus viajes, luego agregó: "Quiero que tenga
cuidado con su salud y asegúrese de que le haga saber sus deseos al obispo, vea que la vaca
tenga suficiente para comer, etc., para cobrarle que tenga cuidado con los niños es inútil
sabiendo que nunca los descuidaste, dile al tío John que George está bien ”. Terminó con un
poema que, a pesar de sus fallas técnicas, expresaba su profundo amor por Agnes:

Me doy la vuelta y miro más allá de la corriente

De donde vine propulsado por vapor
Allí contemplo junto a mi fuego
La elección de la juventud Agnes mi novia

Su voz suave y tierna escucho

Que suena delicioso a mi oído
Con ella encuentro esa perla de precio
Por algunos abusados por algunos despreciados

¡Escuchar con atención! Escucho los parloteos de [niños] más preciosos que el oro fino
Un regalo de Dios para nosotros que ahora contemplamos
Que suena delicioso a mi oído
Con ella encuentro esa perla de precio
Por algunos abusados por algunos despreciados

¡Escuchar con atención! Escucho los parloteos de [niños] más preciosos que el oro fino
Un regalo de Dios para nosotros que ahora contemplamos
Sus tiernas mentes pueden absorber
La preciosa joya que describí

Esta es la perla, el premio más rico

Otorgado a mí mientras estaba aquí en la vida...

A mediados de diciembre, Don y George A. hicieron un peligroso viaje a casa. Unos días antes
de Navidad, amenazados por los habitantes de Missouri que se habían enterado de la
presencia de Don, viajaron cien millas en dos días a través del crudo invierno, casi helado
por la noche. A las 2 a.m. de la víspera de Navidad, encontraron un amigo con el que podían
quedarse. George, enfermo, se quedó con el amigo hasta el día de Navidad, pero Don caminó
penosamente y pronto se reunió con Agnes y los niños que vivían con la matriarca Smith,
Lucy Mack Smith.

Don inmediatamente se centró en el problema de salir de Missouri. La extensa familia Smith

enfrentó circunstancias sombrías: José y Hyrum estaban en la cárcel, Samuel había sido
expulsado del estado y solo William y Don Carlos permanecían en Misuri. Retrasados por el
hecho de que solo tenían un equipo, que fue utilizado por primera vez por William, Sidney
Rigdon y Emma Agnes y Don, en una compañía con el élder Smith, finalmente abandonaron
Misuri a fines de febrero de 1839. Fue otro viaje difícil.

Agnes y los niños viajaban en un carruaje ligero, pero los caballos estaban tan cansados que
a menudo los humanos tenían que caminar. Llovió continuamente. Cuando había casas en el
camino, la banda mormona pedía refugio, pero los habitantes de Misuri generalmente los
rechazaban. Finalmente, después de cinco días de lluvia y exposición, llegaron a una casa
aislada y Don Carlos pidió refugio a sus ancianos padres. El caballero de la puerta, mientras
Lucy cuenta la historia, dijo: “¿Qué quiere decir, señor? ¡No nos consideras seres humanos!
¿Crees que apartaríamos cualquier cosa que sea de carne y hueso de nuestra puerta, en un
momento como este? Conduzca hasta la casa y ayude a su esposa e hijos: atenderé a su padre,
a su madre y al resto de ellos". Luego ayudó a la familia a entrar a su casa y colgó sus mantos
y chales para que se secaran.

Al día siguiente, después de esta agradable noche de refugio, la familia continuó

atravesando el lodo y la lluvia para llegar al Mississippi por la noche, cuando la lluvia se
estaba convirtiendo en nieve. Encontraron el río imposible de cruzar; así que, con muchos
otros mormones, acamparon en seis pulgadas de nieve y se despertaron para encontrar su
ropa de cama congelada. Finalmente, llegó Samuel y los transportó a Quincy.

V. "Viuda solitaria del noble cacique caído"

En Illinois, Agnes y Don se establecieron al principio cerca de Macomb, condado de
McDonough, a sesenta kilómetros al este de Nauvoo. El 11 de abril, Agnes le escribió a sus
cuñados en prisión, uno de los pocos documentos existentes escritos por ella:

Amados hermanos, Hyrum y Jose: Con el permiso de mi compañero, escribo una línea para
demostrar que no los he olvidado; ni yo te olvido; porque mi oración es a mi Padre Celestial
por tu liberación. Parece como si el Señor estuviera Amados hermanos, Hyrum y Joseph: Con
el permiso de mi compañero, escribo una línea para demostrar que no los he olvidado; ni yo
te olvido; porque mi oración es a mi Padre Celestial por tu liberación. Parece que el Señor
tarda en escuchar las oraciones de los santos. Pero los caminos del Señor no son como los
nuestros; por lo tanto, Él puede hacerlo mejor que nosotros mismos. Hermanos Hyrum y
Jose, deben sentirse consolados y esperar días mejores. Tus pequeños son tan juguetones
como corderitos; consuélense acerca de ellos, porque no están abatidos y tristes como
nosotros; sus dolores son sólo momentáneos, pero los nuestros son continuos. Que el
Señor los bendiga, los proteja y los libere de todos sus enemigos y los restaure al seno de
sus familias, es la oración de

AGNES M. SMITH

En junio, Don Carlos y Ebenezer Robinson recibieron una imprenta rescatada de Missouri y se
les pidió que publicaran un artículo. Entonces Don tuvo que pasar un tiempo en Nauvoo.
Según Lucy Mack Smith, el único lugar donde se podía almacenar el papel era en un sótano
que tenía un manantial que lo atravesaba, y la humedad hizo que Don tuviera un " resfriado
severo" durante "algún tiempo". El 25 de julio, Don le escribió a Agnes en Macomb: “Amado,
gozo de una salud aceptable y acabo de levantarme de implorar el Trono de la Gracia, en
nombre de ti y de nuestros hijos, que Dios te proteja a todos en salud y te dé todas las
bendiciones necesarias y protegerte de día y de noche ". Describió la enfermedad
omnipresente en Nauvoo: “No hay personas lo suficientemente sanas para cuidar a los
enfermos”, una queja repetida en las reminiscencias de Nauvoo. Él continuó:

Te envío algo de dinero para que no te quedes en la indigencia, en caso de que te enfermes...
Agnes, el Señor es mi ayudador, no te faltará, el Dios de Elías te bendecirá, y yo te bendeciré,
porque estás entrelazado alrededor de mi corazón con lazos que son más fuertes que la
muerte, y el tiempo no puede romperlos. Privada de su sociedad y de la de mis parloteadores
bebés, la vida sería fastidiosa. ¡Oh! para que todos vivamos y gocemos de salud y prosperidad
hasta la venida del Hijo del Hombre, para que podamos ser un consuelo para los demás e
infundir en las mentes tiernas y nobles de nuestros hijos, principios de verdad y virtud, que
permanecerán con ellos para siempre, es mi oración constante. De tu esposo, que siempre
permanecerá, devoto y cariñoso, tanto en el tiempo como en la eternidad. Don C. Smith

Más tarde, en el verano, Agnes y los niños se mudaron a Nauvoo y se ubicaron encima de la
imprenta. En noviembre, Don editó el primer número del Times and Seasons, actuando como
redactor, mientras que Robinson llevaba las cuentas de la revista. De 1839 a 1841, Don recibió
otros cargos y honores en Nauvoo. Fue elegido miembro del consejo de la ciudad, fue
general de brigada de la Legión de Nauvoo y continuó como presidente del quórum de sumos
sacerdotes. El 6 de abril de 1841, colocó la piedra angular noroeste del templo de Nauvoo. A
principios de ese año, el 25 de enero, Agnes probablemente estuvo presente en la muerte de su
amiga más antigua y cercana, Mary Bailey Smith, quien murió al dar a luz. Ella habría llorado
profundamente su fallecimiento.

En el otoño de 1840, José Smith enseñó a Joseph Noble en privado sobre el matrimonio plural,
y en 1841 se casó con su primera esposa plural en Nauvoo, Louisa Beaman, oficiando con
Noble. Don estaba en el círculo íntimo de Jose, pero según algunas fuentes se oponía
firmemente a la poligamia. Robinson lo recordó diciendo: “Todo hombre que enseñe y
practique la doctrina de la esposa espiritual irá al infierno; No me importa si es mi hermano
Jose ". Robinson también escribió que Don Carlos “fue uno de los hombres más perfectos que
he conocido”; sin embargo, "Él era un opositor acérrimo de la doctrina de la 'esposa
espiritual' que se habló con bastante libertad, en círculos privados, durante su vida”.

Esta tradición es apoyada por Ina Coolbrith, cuya fuente debe haber sido su madre. Según Ina,
debido a que Don se opuso a la poligamia de Jose, planeó salir de Illinois en protesta. " Él
silenciosamente hizo planes para regresar a Kirtland en 1842, y solo se lo impidió su muerte ".
Su postura provocó una gran tensión en la familia Smith: “Un día, él, Jose y Hyrum, los tres
vinieron juntos y el padre [Don Carlos] estaba desesperadamente emocionado. Hablaban de
poligamia”. Sin embargo, otras fuentes históricas ofrecen una tradición contrastante.
Joseph F. Smith, en una carta de 1918 a Ina (su prima hermana), negó con vehemencia sus
declaraciones sobre su padre. No es imposible que Don Carlos, al igual que su hermano
Hyrum, se opusiera al principio a la poligamia y luego se convirtiera a ella, pero no se
evidencia una solución segura a este conflicto. En cualquier caso, Agnes, ahora de treinta y
dos años, nombró a su tercera hija Josephine Donna Smith cuando nació el 10 de marzo de
1841. Agnes Charlotte tenía ahora cinco años y Sophronia casi tres.

Durante el verano, cuando Don estaba trabajando en su húmedo

sótano de impresión, comenzó a sentir un dolor severo en el costado
que persistía de manera molesta. Luego, aproximadamente el 25 de julio,
Agnes y los niños se enfermaron de malaria y Don tuvo que cuidarlos
día y noche. Lucy Mack escribió: “Al cuidarlos, cogió un resfriado
violento, le entró fiebre y el dolor en el costado aumentó, y con todos
nuestros esfuerzos, no pudimos detener la enfermedad, que no tengo
ninguna duda fue consumo, provocado por trabajar en una habitación
húmeda ".

Don Carlos murió el 7 de agosto a los veinticinco años. En su lecho de

muerte, según Ina Coolbrith (como se cita en la carta de Joseph F. Smith de 1918) cuando José
Smith le preguntó si tenía una última solicitud, él respondió: “'Sí, lo tengo, José Smith, te
quiero por el resto de tu vida para que seas un hombre honesto '”. Joseph F., quien
reverenciaba la memoria tanto de Don como de Joseph, calificó esta tradición de
“despreciable en su falsedad”.

Obviamente, es una tradición anti-Jose y la fuente más probable de Ina Coolbrith sería Agnes.
Sin embargo, está bien documentado que Agnes se casó con Jose, por lo que parece dudoso
que ella lo considerara deshonesto. Además, dos de nuestras pocas holografías de Agnes
expresan sentimientos positivos hacia Jose. Uno se pregunta si cambió sus sentimientos hacia
él más adelante en su vida o si en su vida posterior, "no mormona" llegó a rechazar la
poligamia, negando algo en lo que había creído. Curiosamente, hay otro relato de la muerte
de Don Carlos que se opone diametralmente a la tradición anti-poligamia: sostiene que en su
lecho de muerte Don Carlos le pidió a Agnes que se casara con José como esposa plural.

Don fue enterrado con honores militares dos días después de su muerte. Eliza Snow se
refirió a “la viuda solitaria del noble cacique caído. El afligido compañero de su seno a
quien había amado con fiel ternura... Él también había sido un padre amoroso e indulgente
para su bebé solitario y llorón, huérfano de padre”. Agnes se quedó sola para criar a sus tres
hijas, pero tenía a la familia Smith extendida para ayudarla y mantenerla, incluido su
poderoso y carismático cuñado, José Smith, a quien había conocido diez años antes en
Boston.

VI. "J Smith era Agness"

El 6 de enero de 1842, Brigham Young escribió una entrada de diario en código masónico que,
cuando se descifró, dice: "Me llevaron a la logia J Smith era Agness". "Era" es probablemente
una palabra en clave que significa "casado y sellado". Como sabemos por otras fuentes, José
Smith probablemente se casó con Agnes antes del 24 de marzo de 1842, y ciertamente antes de
junio, el 6 de enero se ajusta al período de tiempo para un matrimonio. El código masónico
muestra que sucedió algo significativo y esotérico que involucró tanto a Jose como a Agnes
en este día, y un matrimonio plural es el evento más probable. El diario de Smith enfatiza la
importancia del día. Su escriba escribe: “Verdaderamente este es un día largo para ser
recordado por los santos de los últimos días; un día en el que el Dios del cielo ha
comenzado a restaurar el antiguo <orden> de su Reino para sus siervos y su pueblo: un día
en el que todas las cosas coinciden para llevar a cabo la plenitud del evangelio ". El
matrimonio con Agnes es la explicación razonable para esta entrada de otro modo
enigmática.

Entre las otras pruebas de que Agnes se casó con José Smith se encuentra la “Sra. A **** S
****”, que data del matrimonio antes de junio de 1842. Además, una esposa plural de William
Smith, Mary Ann Sheffield, que vivía con Agnes en Nauvoo, dio testimonio explícito en el
caso del Lote del Templo en 1893 que Agnes le había dicho que era la esposa de José Smith.
Aquí encontramos la tradición de que Don Carlos, presumiblemente en su lecho de muerte, le
pidió a Agnes que se casara con José: “Su esposo dijo que deseaba que se casara con José y así
lo hizo”. Además, los nombres de Agnes y Jose están vinculados en la controversia de la
Sociedad de Socorro que se analiza a continuación. Toda esta evidencia en conjunto es
bastante convincente.

Presumiblemente, el matrimonio con José Smith fue un sellamiento por tiempo, quizás un
matrimonio por poder temprano en el que Agnes fue sellada a Don Carlos por la eternidad,
con José como representante de su hermano muerto, seguido por el sellamiento de Agnes a
José por tiempo. En cualquier caso, Agnes fue la primera de las cuatro viudas en casarse con
Smith. Dado que ella era la viuda de su hermano, este era un matrimonio estricto del
Levirato del Antiguo Testamento.

Smith estaba interesado en la restauración de toda la doctrina bíblica y la práctica en esto,

la "Dispensación de la Cumplimiento de los Tiempos" y, por lo tanto, pudo haber visto un
gran significado en el desempeño moderno de una costumbre tan antigua.

Entonces Agnes comenzó su nueva vida como una de las esposas plurales de José Smith. Poco
se sabe sobre sus experiencias maritales más allá del hecho de que en ocasiones pasaba tiempo
con él y sus otras esposas. El 17 de enero, Willard Richards escribió en su diario: "Cenamos
donde la Hermana Agness con Jose y la hermana [Lucinda Pendleton] Harris ". Agnes vivía en
la casa de Aaron Johnson cerca de la imprenta a principios de febrero, según Ebenezer
Robinson.

VII. Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo

En la segunda reunión de la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, el 24 de marzo, Agnes
fue elegida miembro e inmediatamente se vio envuelta en una controversia. La presidenta de
la sociedad, Emma Smith, era una decidida oponente de las uniones secretas extramonógamas
de su esposo, y usó a la Sociedad de Socorro para sofocar los rumores de poligamia.
Evidentemente, había escuchado un informe de que Agnes se había casado con Jose, por lo
que en la reunión del 24 de marzo anunció que Clarissa Marvel “fue acusada de [contar]
falsedades escandalosas sobre el personaje de Prest. José Smith sin la menor provocación” y
preguntó si los miembros de la Sociedad de Socorro “adoptarían sabiamente algún plan para
llevarla al arrepentimiento”. Agnes salió en defensa de su amiga: "Clarissa Marvel vivió
conmigo casi un año y no vi nada extraño en ella", dijo. Sin embargo, se asignó a Hannah
Markham para entrevistar a Clarissa. Quizás Emma todavía no creía el rumor, ya que su
esposo solo se había casado con aproximadamente nueve mujeres en Nauvoo para ese
momento, y ella podría haber sabido solo sobre algunas de ellas. El hecho de que el rumor
estuviera relacionado con su amada y afligida cuñada puede haberle dado una razón
particular para estar indignada.

Otra declaración de Agnes revela cómo estaba tratando de mantenerse en los meses
posteriores a la muerte de Don Carlos: “Sra. Agnes Smith solicitó el patrocinio de la
Sociedad como sombrerera y modista ". Cosería para ganarse la vida durante gran parte del
resto de su vida. Una semana después, el 30 de marzo, en la tercera reunión de la Sociedad de
Socorro, José Smith comentó sobre el celo de la Sociedad de Socorro por purgar la
iniquidad, pero dijo que "a veces [su] celo no es conforme al conocimiento". Por lo tanto, dio
a entender que no se sentía cómodo con una investigación de los cargos de poligamia, pero
no dio más detalles.

Hannah Markham, esposa de Stephen Markham, leal a José Smith, y la Sra. Billings
entrevistaron a Clarissa y la encontraron inocente de cualquier delito. Entonces Sarah
Cleveland, segunda consejera de Emma, propuso que Elizabeth Durfee y Elizabeth Allred
investigaran a las personas que la habían acusado: Laura Jones y Hannah Burgess. Esta
acción roza lo cómico, ya que tanto Cleveland como Durfee probablemente ya sean esposas
plurales de Smith. Durfee se mostró reacia, pero Emma insistió. Tres días después, Clarissa
firmó la siguiente declaración: “Esto es para certificar que nunca, en ningún momento o
lugar, he visto u oído nada inapropiado o poco virtuoso en la conducta o conversación del
presidente Smith o de la Sra. Agnes Smith. También certifico que nunca he denunciado nada
despectivo a los personajes de ninguno de ellos”. Aparentemente, las sospechas de Emma se
desvanecieron después de esto, porque el tema de Clarissa Marvel no resurgió en las actas de
la Sociedad de Socorro.

Otro fuerte golpe cayó pronto sobre Agnes cuando el 3 de octubre de 1843, Sophronia, de
cinco años, murió de escarlatina. En poco más de un año había perdido a dos familiares
cercanos. Se quedó con Agnes, siete, y Josephine (apodada "Ina", pronunciada "Eye-na"), dos.
Su asociación con Jose continuaría por un tiempo. En algún momento entre el 23 de
diciembre de 1843 y el 3 de febrero de 1844, recibió su investidura y se unió a la Santa Orden,
una confirmación más de que era parte del círculo íntimo de élite de los mormones de
Nauvoo. El 23 de abril de 1844, Jose, con su hermano William, “visitó a la viuda de Carlos”,
señala su diario.

Pero el 27 de junio, José e Hyrum fueron asesinados en Carthage, y hemos visto cómo Agnes
recibió la noticia. Independientemente de cómo se sienta uno sobre la poligamia de Smith, es
difícil no conmoverse por el dolor de sus viudas. El 4 de julio Zina Huntington Jacobs Smith
pasó el día con "la viuda de Carlos Smith, las chicas que residen con ella, Louisa Bernon y la
hermana Marcum". Entonces, tres de las esposas plurales del profeta se reunieron para
consolarse después de la muerte de su esposo.

VIII. "Me siento sola"

En los meses posteriores al martirio, Agnes trabajó en la oficina del Times and Seasons,
según Ina. Continuó asistiendo a las reuniones de la Sagrada Orden y, cuando se completó el
templo de Nauvoo, fue una participante prominente en sus ordenanzas. El 10 de diciembre
recibió su investidura en el templo y por la noche cenó con Vilate Kimball, Elizabeth
Whitney, Mary Fielding Smith, Mercy Thompson Smith y Lucy Mack Smith. Tres días después
ella sirvió como una de las administradoras en las sesiones de iniciación, realizando lavados
y unciones para otras mujeres. Al día siguiente se reunió con los líderes de la iglesia en el
templo, y un día después ofició como obrera del templo, luego durmió en el templo por la
noche. Ella sirvió en el edificio nuevamente el 20 de diciembre y, a principios de enero de 1846,
ayudó a terminar el tapizado de un nuevo altar que se usó para la plenitud de las ordenanzas
del sacerdocio.

El 28 de enero, cuando tenía treinta y ocho años, Agnes fue sellada

por la eternidad a Don Carlos en el templo, con su primo y antiguo
compañero de misión, George Albert Smith, sustituto permanente;
luego, como era habitual, fue sellada a George Albert por tiempo.
Brigham Young realizó la ceremonia. Este fue otro matrimonio
cuasi-levirato, un hombre que se casaba con la viuda de su primo.
George Albert Smith había nacido el 16 de junio de 1817 en Potsdam,
St. Lawrence, Nueva York, hijo de John Smith y Clarissa Lyman. Se
bautizó en 1832, sirvió en el Campo de Sión en 1834 y luego cumplió
misiones en el este. Después de una breve estadía en Misuri en 1838,
viajó a Illinois y fue ordenado apóstol en 1839. Sirvió en una misión
en Inglaterra, regresó y en 1841 se casó con Bathsheba Bigler,
quien pronto se convertiría en una de las mujeres mormonas prominentes del siglo XIX. Unos
años más tarde se convirtió en polígamo y se casó con Lucy Messerve Smith en noviembre de
1844. Al año siguiente se casó con Nancy Clements, Zilpha Stark, Sarah Ann Libby y Hannah
Libby. Él agregó a Susannah Ogden Bigler a su familia en 1846, lo que convirtió a Agnes en su
octava esposa. El 30 de enero, sus dos hijos vivos se unieron a Agnes en un sellamiento a Don
Carlos, con George A. Smith nuevamente como su apoderado.

Poco después de esto, el cuerpo principal de los Santos de los Últimos Días, incluido George
A., partió hacia el oeste, pero Agnes se quedó en Nauvoo por razones que no están del todo
claras. Ina, posiblemente reflejando los puntos de vista de su madre, sintió que la iglesia y
George A. habían abandonado a su madre. “La iglesia se fue de Nauvoo. No se hizo ninguna
provisión para que ella lo acompañara. Ella se quedó para cambiar por sí misma y por las
niñas... George A. vino a verla el día antes de irse; su despedida fue, 'Bueno Agnes, supongo
que si alguien viene por ti alguna noche oscura, estarás lista' ”. Una vez más, Joseph F. Smith
negó acaloradamente que Agnes fuera abandonada, afirmando en cambio que la influencia
de su hermano- su cuñado William y su suegra Lucy hicieron que se quedara en Nauvoo.

El 3 de junio, Agnes le escribió a George, expresándole su ambivalencia mientras veía a los

santos partir hacia Occidente:
No tengo a nadie a quien preguntar, pero a ti mi mente está muy preocupada por venir al
campamento Quiero venir y no quiero venir Me siento sola y sola si hubiera un Carlos, un
Jose o Hyrum allí, ¿qué tan rápido lo haría? estar allí Amo la Iglesia de Cristo Me encanta
estar con mis hermanos pero, por desgracia, hay un vacío doloroso que parece que nunca
podrá ser llenado {¿Alguna vez [quiero?]} que me escriba si espero venir con el
fideicomisarios tengo su promesa {pero}

Espero verte aquí antes de la próxima primavera. Mi salud no es muy buena. La salud de
Josephine es muy mala. Agnes está bien. La hermana Mary Ann [Sheffield] está con ella y
vendré al oeste conmigo... mañana nos mudamos a la colina para vivir en la casa del
hermano Robbins... Vendí la antigua imprenta por setenta dólares y recibiré mi paga en
agosto. Nuestra hermosa Nauvoo se ha convertido en un lugar miserable. Muerto
trasladado al jardín de Emma Dale mi amor a tu Esposa... que el Señor los bendiga a todos, es
mi oración Agnes M Smith

Aunque expresó cierta ambivalencia acerca de venir a Winter Quarters, Agnes aparentemente
esperaba que George A. regresara por ella en la primavera.

Tenemos la confirmación de que Agnes todavía estaba en Nauvoo el 9 de junio, porque

Thomas Bullock escribió entonces: "Henrietta en casa de Agnes Smith todo el día". Pero a
mediados de septiembre Agnes y las dos niñas (ahora de diez y cinco años) se mudaron a St.
Louis, posiblemente porque los mormones en Nauvoo estaban amenazados por el avance
constante de los anti-mormones. Ella escribió a "Querido primo George" el 4 de noviembre y
dijo que había estado en St. Louis durante seis semanas, "y estoy completamente harta de eso.
Ojalá estuviera en el campamento, pero supongo que estoy mejor aquí el invierno." Al
parecer, le habían aconsejado que se quedara en St. Louis. También carecía de los recursos
económicos para viajar, aunque esperaba que el dinero que le habían prometido para su
propiedad en Nauvoo eventualmente lo hiciera posible. También estaba enferma de nuevo: “Mi
salud es muy mala y Ha sido todo el verano que estuve muy enferma después de mi llegada a
este lugar ". La lucha de una viuda por sobrevivir en la frontera de Estados Unidos podría ser
brutal: "Me resulta muy difícil llevarme bien en St. Louis; una persona tiene que trabajar casi
día y noche para llevarse bien". Abordó con un hermano Robbins que había alquilado una
casa y Mary Ann Sheffield todavía estaba con ella.

IX. William Pickett

En la primavera de 1847, Agnes se casó con un cuarto esposo, William Pickett, quien se había
unido a la fe mormona después del éxodo de Nauvoo. Residente de St. Louis, anteriormente
abogado en Mobile, Alabama, era el capataz de la imprenta del Missouri Republican (más tarde
el St. Louis Republican), que había denunciado al gobernador de Missouri Lilburn Boggs,
conocido por su orden de exterminio mormón. . Pickett había sido amigo de los mormones
durante mucho tiempo y, como impresor, pudo haber conocido a Don Carlos antes de su
muerte. Aunque inteligente y bien educado, también bebía mucho, un problema con el que
probablemente luchó en los años posteriores a su bautismo.

El 11 de diciembre, cuando Agnes tenía treinta y nueve años, sus últimos hijos nacieron en St.
Louis: gemelos. William Pickett escribió a Brigham Young dos semanas después: “Entre otras
cosas, también puedo mencionar que la primavera pasada me casé con una vieja conocida suya,
¡y la semana pasada ella me regaló dos hijos al mismo tiempo! son buenos tipos sanos. El
hermano Hyde cenó conmigo ayer y pronunció una bendición sobre ellos. He nombrado al
mayor Don Carlos y al otro por mí ”. La conclusión de la carta muestra la mormonidad de
Pickett: “Recuérdame al hermano. [Willard] Richards, hermano. Heber [Kimball], hermano Geo.
R. [Smith] ya todos aquellos que puedan considerarme digno de ser consultado. Y diles,
como te aseguro ahora, que mi fe aumenta con mi conocimiento; y que anhelo estar en medio
de mis hermanos, donde pueda llegar a ser más sabio y más útil. Permanezco, querido
hermano, sinceramente suyo, en los lazos del nuevo y eterno Pacto, William Pickett To Pres.
Brigham Young ". En la primavera de 1848, Agnes y sus hijos, evidentemente, visitaron a
amigos en Winter Quarters, ya que figuran entre los pasajeros del barco de vapor Mandan
que viajaban allí desde St. Louis.

X. Hacia el Oeste

En 1849, la vida de Agnes dio un giro dramático cuando la fiebre del oro se apoderó de
William. Evidentemente, abandonó St. Louis tan pronto como se descubrió oro (irónicamente
por parte del Batallón Mormón) y viajó a California, dejando a Agnes y los cuatro niños en
St. Louis. Ella estaba sola una vez más; Pickett solía dejarla sola. Dos años más tarde, en el
otoño de 1851, volvió a aparecer en St. Louis para pedirle a su esposa que lo acompañara al
oeste. Uno podría suponer que Agnes estuvo de acuerdo solo a regañadientes después de sus
difíciles mudanzas de Boston a Kirtland, de Missouri a Nauvoo. Además, es posible que haya
deseado estabilidad para sus hijos. Pero accedió a cruzar las llanuras con William para
visitar Utah y luego viajar aún más al oeste.

Cuando los Pickett abandonaron St. Louis a fines de 1851, Agnes Charlotte tenía catorce
años, Ina diez y las gemelas tres. Navegaron a St. Joseph en un barco de vapor, luego viajaron
por tierra a Utah, aparentemente llegando allí el 11 de octubre, cuando un "hermano Pickett"
visitó a Brigham Young, según el "Journal History". William Pickett probó suerte en Utah por
un tiempo, y el 13 de febrero del año nuevo Hosea Stout describió un caso legal, Blair contra
Gales, y escribió que “G.A. Smith & W. Picket estuvo de parte de la defensa". De modo que el
esposo legal de Agnes ejerció la abogacía con su esposo "apoderado". Stout menciona por
última vez a Pickett el 18 de marzo. Según Joseph F. Smith en una carta de 1918, Pickett
amenazó a un juez de los Estados Unidos, fue declarado en desacato al tribunal y abandonó
Utah rápidamente.

Agnes y sus hijos se quedaron solos en Deseret. Ina acusó posteriormente que Pickett le
envió dinero a Agnes y que Brigham Young lo desvió a sus propios bolsillos. Una vez más,
Joseph F. Smith negó esto con vehemencia. Sin embargo, Agnes ciertamente vivía en una
pobreza extrema en Utah. Agnes Charlotte luego les dijo a sus amigos en California que
nunca regresarían a Utah "hasta que tuvieran algunos medios para mantenerse después de
llegar allí... habían estado allí una vez en una condición de indigencia y sabían lo malo que
era". Si la viuda de dos miembros de la familia Smith tenía dificultades para hacer Si llega a
fin de mes en el pionero Utah, muestra cuán difícil debe haber sido la lucha por la
supervivencia para otras mujeres solteras en Occidente.

XI. "Ahí, niña ... Ahí está California"

Aproximadamente en abril de 1852 Agnes y sus hijos, después de esta desafortunada estadía en
Utah, partieron hacia California. En algún momento, aparentemente, se les unió William.
Después de una travesía seca y difícil del desierto de Nevada, los Pickett, con su compañía de
diecisiete carros cubiertos, vadearon el río Truckee. Los bueyes cansados tuvieron que cruzar
nadando, y la pequeña Ina lloró cuando algunos de ellos se ahogaron. La compañía acampó
en el río mientras se preparaba para cruzar la Sierra Nevadas. Según Ina, cerca de su
campamento encontraron a un hombre harapiento, febril, casi muerto, tendido en un tosco
refugio. Las mujeres de la compañía le llevaron agua, lo atendieron y su fiebre bajó.

Cuando recuperó la salud, les habló de un nuevo paso a través de las montañas que había
descubierto, una ruta mucho más fácil que las utilizadas anteriormente. Este hombre era el
renombrado explorador Jim Beckwourth, y el nuevo sendero se conoció como el paso de
Beckwourth. Le gustaron los hijos de Agnes y les dio dulces en las fogatas de la noche.

A finales de agosto, Beckwourth llevó a la compañía por Sierra Nevada a través del paso de
Beckwourth, a treinta millas al noroeste de la actual Reno. Al comienzo del paso, le
preguntó a Agnes si a Ina le gustaría montar con él, para convertirse en el primer niño en
atravesar este sendero. Agnes estuvo de acuerdo. "El corazón de Ina latía con fuerza... de
felicidad ... En el paso, Beckwourth desmontó y ayudó a la chica a bajar del caballo ... Las
nubes de tormenta se estaban acumulando ... El sol lo iluminó ... por este momento. Jim
señaló el valle resplandeciente... "Ahí, niña,... ¡está California!" ¡Ahí está tu reino! "

En septiembre, los Pickett llegaron a Spanish Ranch, una estación de carga de mineros en el
condado de Plumas, a sesenta kilómetros al noreste de Oroville. Se quedaron allí unas
semanas mientras Pickett minaba, aunque sin suerte. Continuaron hasta Marysville, en el
condado de Yuba, cuarenta millas al norte de Sacramento. Como habían vendido sus equipos,
todos tuvieron que caminar excepto los niños pequeños que montaban animales de carga.
Ina recordó que sus pies se ensangrentaron mientras caminaba, "aunque mi madre trató de
evitarlo vendándolos". En Marysville, los Pickett alquilaron una cabaña y William se fue a
las minas de Grass Valley.

El invierno lluvioso y nevado de 1852 fue una pesadilla para Agnes y sus hijos. Marysville se
inundó y William estuvo nevado en Grass Valley hasta la primavera. Ina escribió:
"Afortunadamente, nuestra pequeña cabaña se encontraba en el punto más alto del suelo,
pero tres días y tres noches un bote estuvo atado a nuestra puerta para llevarnos si el agua
subía más". La miseria y la inseguridad de Agnes aumentaron cuando no recibió noticias de
William durante el clima peligroso. Ella y las dos niñas estaban enfermas con escalofríos y
fiebre, y la familia apenas tenía suficiente comida. Agnes cosía para las mujeres de la ciudad
"es mejor dejarlas sin nombre" mientras trataba de sobrevivir al invierno. Su único amigo era
un "ayudante voluntario", un ex esclavo de Virginia llamado Old Thompson que ayudaba con
las tareas del hogar. Ella le había dado refugio cuando la inundación se llevó la tienda en
la que vivía. Una vez, cuando Ina caminaba hacia la ciudad para comprar comestibles, El banco
de tierra sobre el que caminaba se derrumbó y cayó en la zanja hinchada por la inundación.
Afortunadamente, “Old Thompson” estaba cerca y pudo rescatarla.

En mayo de 1853, las inundaciones disminuyeron y William pudo regresar con su familia. Los
llevó a vivir cerca de su reclamo en el distrito de Gibsonville, a treinta millas al noreste de
Oroville. Un día, Ina y los dos niños vagaron por el bosque y se perdieron irremediablemente,
y Agnes y William llamaron a todos los trabajadores de prospección locales para que los
ayudaran a encontrarlos. Cuando llegó la noche, los niños aún no habían sido
encontrados, por lo que los mineros continuaron recorriendo el campo después del
anochecer. Ina estaba aterrorizada por las serpientes, pero pudo adormecer a sus hermanos
sollozos para que se durmieran y luego se durmió ella misma. Los tres niños fueron
encontrados al amanecer del día siguiente. Las primeras palabras somnolientas de Ina
fueron: "No vimos ninguna serpiente. ¿Pero mamá está bien?
En el invierno, los Pickett regresaron a Marysville, donde William trabajaba como impresor.
Nuevamente la ciudad se inundó y el día de Año Nuevo de 1854, los habitantes de Marysville
viajaron a fiestas en botes. Sin embargo, en algún momento después de agosto la familia se
mudó a San Francisco, donde William se convirtió en el capataz de la oficina de impresión
del Bulletin. Construyó una casa para Agnes y la familia cerca de la misión y abrió una
oficina de abogados.

De vez en cuando, visitantes de Utah pasaban por San Francisco o el sur de California y
presentaban sus respetos a la viuda de Don Carlos. En 1855, el colorido ejecutor mormón
Orrin Porter Rockwell estaba en California y visitó a Agnes, quien, según cuenta la historia,
se estaba recuperando de un ataque de fiebre tifoidea que le había hecho perder todo el
cabello. Rockwell, por otro lado, tenía el cabello largo porque José Smith le prometió que si
lo mantenía por mucho tiempo, sus enemigos no tendrían poder sobre él y no sería vencido
por el mal. “Cuando conoció a la hermana Smith no tenía ni polvo de oro ni dinero para
regalarle, así que se cortó el pelo para hacerle una peluca y desde ese momento dijo que no
podía controlar el deseo de bebidas fuertes, ni el hábito de jurar. . " Esta historia suena a
folklore, pero a veces la verdad supera a la ficción. Otro visitante de la casa de Pickett fue el
hijo de Hyrum Smith, Joseph F. Smith, de quince años, que había sido llamado a ser misionero
en Hawái. En su carta de 1918, recordó que cuando visitó, Pickett estaba bebiendo mucho y
abusó verbalmente de los líderes mormones.

XII. "Esta es una ciudad espantosa, espantosa, Joseph"

En 1855, William decidió probar suerte en un bufete de abogados en Los Ángeles, por lo que
los Pickett se mudaron al sur, tal vez en la primavera. Agnes tenía ahora cuarenta y seis años,
Agnes Charlotte dieciocho, Ina catorce y las gemelas siete. William regresó a San Francisco
poco después de esto por razones desconocidas. Los Ángeles en ese momento era una ciudad
pequeña con sabor a español; ¡en el censo de 1860 tenía una población de solo 4.835! Ina
recordó el aroma de los naranjos en Los Ángeles y las ordenadas hileras de casas bajas de
adobe. Los Pickett aparentemente tuvieron una vida relativamente estable allí durante varios
años. Los niños estaban matriculados en la escuela, una experiencia que no habían
disfrutado desde St. Louis. Al igual que la joven Eliza R. Snow, Ina rimaba sus lecciones, y
cuando su maestra le preguntó por qué, ella respondió: "Por favor, es la forma más fácil".
Inés Charlotte e Ina se estaban convirtiendo en bellezas. En una ocasión, Ina ayudó a Don
Pio Pico, el gobernador de California, a abrir un gran baile. En el verano de 1856, cuando
tenía quince años, apareció su primer poema publicado en Los Angeles Star.

Sin embargo, la vida hogareña de Pickett no fue del todo pacífica, ya que William siguió
bebiendo. Sus últimos vestigios de mormonidad quizás lo dejaron después de su estadía en
Utah. Ina escribió más tarde sobre su alcoholismo: “Debido a que mi padrastro, un hombre de
físico, cerebro y educación espléndidos, fue víctima de la intemperancia, fui condenado a la
pobreza abyecta y al aislamiento social, y cuando una jovencita me obligó a ocupar su lugar
en el jefe de mantenimiento de la familia ". Otras fuentes no parecen apoyar este recuerdo de
"aislamiento social", pero por lo demás, la descripción de Ina hace que el

Los piquetes suenan como la típica familia de alcohólicos, en la que los miembros de la
familia intentan compensar y ocultar el fracaso del padre. Sus movimientos frecuentes
posiblemente encajen en esta imagen, ya que su forma de beber puede haberle impedido
mantener cualquier trabajo.
 El 19 de marzo de 1857, Ina, de dieciséis años, escribió una carta
encantadora y alegre a Joseph F. en Hawai. El sur de California era
ilegal y violento, según Ina: “Este es un pueblo horrible, horrible,
Joseph, para vivir, un pueblo horrible. No creo que haya otro lugar
en el mundo, tan pequeño como este pueblo, que tenga más crímenes
cometidos en él todos los días, que este”. No estaba exagerando,
porque los asesinatos ocurrían en Los Ángeles casi a diario. Una de
sus amigas había sido asesinada recientemente por una banda de
forajidos. Ella mencionó que ella y su madre habían escrito a sus
amigos en Salt Lake City muchas veces, pero no habían recibido cartas
de respuesta. William estaba "todavía" en San Francisco, por lo que,
escribió Ina, su madre cosía constantemente para llegar a fin de mes. “ Está enferma casi todo
el tiempo. Me temo que se está cosiendo a sí misma hasta la muerte ”. Una vez más, tenemos
una imagen desoladora de Agnes sola, luchando por mantener a su familia.

Había una colonia de mormones en las cercanías de San Bernardino, y Agnes y sus hijos
visitaban ocasionalmente a viejos amigos allí. A mediados de abril, Carolyn Barnes Crosby
registró una visita de diez días de Agnes Charlotte y Josephine. El día de su llegada, escribió:
“Disfrutamos la velada muy agradablemente, tuvimos música tanto instrumental como vocal.
Josephine [Ina] tocaba la guitarra, William [Crosby] el violín y Ellen [Pratt McGary] el
acordeón”. Al mes siguiente, Agnes Charlotte e Ina regresaron con Don Carlos, de diez años.
Carolyn escribió: “Invité a las niñas a que vinieran a casa conmigo y cenaran. Vinieron todos
y pasamos momentos bastante animados... Después, ella [Ann Louisa Pratt] y Josephine lavaron
los platos”. Una semana después, la mayor Agnes con el otro gemelo, William, se unieron a
ellos en San Bernardino. Carolyn escribió: “Inmediatamente corrí a verla cuando se detuvo
en Bro. Pratt’s... Sis. P [Pickett] se veía bastante bien y parecía de buen humor”. A principios de
junio, Agnes y Carolyn visitaron a algunas de las esposas del apóstol Amasa Lyman.

El 22 de julio Ina volvió a escribir a Joseph F: “Ahora soy conocida en toda California como
'la poetisa de Los Ángeles, Ina Smith (sobrina del Profeta)'”. Su origen mormón aún no era
un secreto. Agnes todavía estaba enferma: “Mamá tiene muy mala salud y está envejeciendo
rápidamente. Ella te envía su amor”. Joséph continuamente Instó a Ina a que regresara a Utah,
pero ella escribió que nunca lo haría mientras le quedara “una partícula” de sentido común.
Criticó la poligamia en términos animados: “Creo que me veo a mí misma, jurando amar y
honrar, a un viejo idiota de 60 años que conduce, para ser llevado a su harén y disfrutar de
su favorito el placer de ser su Sultana favorita durante una hora, y luego arrojado a un
lado, mientras mi piadoso esposo, está fuera. Chispeando a otra chica, con la esperanza de
conseguir otra víctima de su poder despótico depótico. Perspectiva agradable. Debo decir...
no creo en la poligamia y nunca lo haré ". Es posible que las opiniones de Ina reflejaran las
de su madre.

Agnes agregó un breve mensaje a esta carta. El contraste entre las oraciones contundentes e
incisivas de Ina y la prosa casera de Agnes es sorprendente:

Querido sobrino, intentaré escribirte unas líneas. Nos alegró mucho saber de ti y que estás
disfrutando tanto de ti como de ti. Todos queremos verte de nuevo aquí con nosotros una
vez más. Muchos de nosotros dejamos a José y la oración más grande de mi corazón es que la
familia Smith, todos y cada uno, puedan estar reunidos en un lugar una vez más. ¿No estaría
José gozoso? Sí, sí, tanto en el cielo como en la tierra, mi corazón siente la {seguridad } de
él y quién lo va a llevar a cabo sino tú y John y los niños del tío Jose, todos te estamos
esperando y cientos de personas que yo podría manejar [nombre] están esperando que Jose
tome su lugar, pero debemos esperar dios [es] propio tiempo y {reza} para que sea breve
____________ Jose Quiero que me traigas unas bonitas conchas y dile a William Cluff que me
traiga algunas dale {nuestro} amor dile que no lo olvidamos ni cualquiera de ustedes te
cuides a sí mismo Jose su tía Agnes

En estas líneas percibimos a una mujer cálida y encantadora con ciertas tendencias
infantiles.

Contempla con cariño una reunión de las viudas de Smith, una idea totalmente impráctica.

El 28 de agosto, Agnes Charlotte le escribió a Joseph F. con un estilo que se asemejaba a la

sencillez de su madre más que a la sofisticación de Ina. Ella mencionó la enfermedad de su
madre: "madre ha estado enferma la mayor parte del tiempo desde que llegamos a este lugar,
su salud es muy mala en este momento". Agnes Charlotte escribió con nostalgia acerca de
reunirse en el condado de Jackson, Missouri. Dijo que Agnes Moulton y sus hijos habían
estado en Los Ángeles dos años y seis meses, pero William Pickett había estado ausente de
ellos "en San Francisco la mayor parte del tiempo". Pero se dijo que vendría a reunirse con
ellos "en poco tiempo". Hay un mensaje de la anciana Agnes: “Mamá dice que dile a José que
sea de buen ánimo y un jubileo vendrá por un adiós, ella dice que debes traerle algunas
pequeñas curiosidades de las islas”.

Cuando Joseph F. Smith terminó su misión en Hawai, volvió a visitar a los Pickett de camino a
Utah. En su carta de 1918, recuerda que Agnes expresó repetidamente su pesar de que "la gente
de la Iglesia se estaba yendo de California y regresaba a Utah, dejándola a ella y a sus hijos
solos". Joseph, que detestaba a William Pickett, le ofreció un equipo y un atuendo para dejar
a su esposo y venir a Utah, pero ella rechazó rotundamente la sugerencia. Su triste
experiencia antes de vivir sola en Utah, y posiblemente su rechazo a la poligamia, hicieron
que se quedara en California con Pickett. Joseph F., cuyas cartas habían enfatizado
constantemente la necesidad espiritual de vivir en Utah, estaba muy descontento con su
decisión.

Cuando los fieles mormones de San Bernardino regresaron a Utah para ayudar con la
"Guerra de Utah" a principios de 1858, los Pickett se mudaron a San Bernardino, tal vez
porque William pudo comprar algunas de las tierras desocupadas a bajo costo. Alquiló una
oficina y ejerció allí como abogado durante dos años. A finales de 1857, Agnes Charlotte e Ina
se comprometieron: Agnes se casó con William Peterson el 3 de marzo de 1858, y el 21 de abril
Ina se casó con el apuesto y errático Robert Carsley, socio de Salamander Iron Works que
también cantaba y actuaba. Ambas parejas se establecieron en Los Ángeles. El primer hijo de
Agnes Charlotte, Henry, nació en enero de 1860, lo que convirtió a Agnes Moulton en abuela
a los cincuenta y un años.

En abril, los Pickett aparentemente estaban viviendo en Los Ángeles nuevamente, porque
William fue elegido miembro de la junta escolar de Los Ángeles y actuó como su secretario.
Todo parecía ir bastante bien ahora para la familia Pickett. Las hijas estaban casadas y
comenzaban a tener hijos. Evidentemente, William, a pesar de su "intemperancia", era
respetado en la comunidad y proporcionaba un medio de vida estable. Pero el matrimonio de
Ina estaba a punto de desmoronarse en una escena de melodrama.

XIII. "Mi hermana grita asesinato"

Ina estaba profundamente enamorada del encantador y apuesto Robert cuando se casó con
él, pero gradualmente se hizo evidente que era psicológicamente inestable. Irracionalmente
posesivo con Ina, comenzó a acusarla de tener aventuras cuando se separó de ella. En el
otoño de 1861 viajó a San Francisco con un grupo de juglares, por lo que Ina vivió con Agnes
y William mientras él no estaba. El 12 de octubre, Robert regresó, pero en lugar de disfrutar
de un afectuoso regreso a casa con su esposa, inmediatamente fue a la casa de Pickett y la
recibió con amenazas violentas y abusivas, y se puso frenético. Más tarde, Agnes dio un
extenso testimonio legal sobre este evento, traumático tanto para ella como para Ina:

Tengo 51 años -… La denunciante es hija mía… Sé que la Def. [ensa] ha estado muy celoso del
denunciante y ... así se expresó cuando regresó de San Francisco ... vino a mi casa ... Le dije
que no quería oír nada despectivo sobre el carácter de Ina, denunciante. Dijo que había
tenido información en San Francisco y desde que llegó aquí, el pltiff [Ina] había estado
recibiendo visitas del capitán Davidson y el {teniente. Cary}, que había demostrado que ella
era una "puta" para él, para usar su propia expresión. Quería que se fuera y hablé con Col
Kewen, que estaba en una habitación contigua, para que se fuera. El Coronel lo intentó, pero
no pudo, y Def. permaneció hasta la puesta del sol abusando de su esposa y de toda la familia
con los epítetos más abusivos del tipo ya aludido y mencionado. Acusó a su esposa de
constante infidelidad. Nos arrodillamos ante él y le suplicamos que se fuera. Le dijimos que
el Sr. Pickett volvería y que habría problemas; dijo que dejaría derramar la sangre del Sr.
Pickett como un cerdo en el {corral}. Dijo que... ella [Ina] debería ir con él, tomó a su esposa
de la mano violentamente y {tiró} y tiró de ella... continuamente toda la tarde Se quitó el
abrigo y se quitó el {sombrero} sacó un cuchillo y dijo que la atormentaría [,] pltff [,] hasta
la muerte, quería que ella lo matara o él la mataría a ella; también tomó unas tijeras afiladas
y buscó un cuchillo de trinchar, ya que su esposa le había quitado el cuchillo ... No pudimos
persuadirlo de que se fuera.

Agnes, defendiendo a su hija, pudo quitarle un arma a Carsley: Mis muchachos volvieron de
cazar; Def. tomé una de sus armas, se la quité y la escondí. Se vio venir al Sr. Pickett y el
demandante lo {persuadió} para que {viniera} por el camino de atrás, Def. agarrando la
muñeca de pltff ... [Yo] salí a buscarlos pltff y Def. y suplicó Def. dejar ir al demandante… me
dio la mano y {prometió} que nos dejaría y no [vendría a vernos] hasta el día siguiente. No
pasó más de media hora cuando regresó con un revólver de seis tiros y comenzó {golpeando}
en la {puerta} trasera de la casa... Le pregunté por qué había regresado después de que él le
había dado la mano y {prometió} no regresar –Dijo que había {venido} para satisfacerse. Le
dije que había compañía en la casa y que se fuera.

Carsley, fuera de sí por la rabia, se negó a marcharse. Agnes tomó ahora la acción que
precipitó el final de este enfrentamiento:

[Estaba] en el jardín delantero con su pistola en la mano ... estaba oscuro. Fui al campamento
[un campamento militar cercano]. Def... me dijo que regresara, cuando fui, vino la
demandante [Ina] gritando Def. siguiéndola. la alcanzó y trató de arrastrarla hacia la
{calle} y la arrastró parte del camino, después de eso no vi nada más hasta que vio a Pickett
apuntando y Def. {blandiendo} su pistola; Def. poseer pltff; ella de rodillas. El Sr. Pickett
disparó y se abalanzó sobre él con una bayoneta. Def. soltó pltff y corrió hacia ... las tiendas
del campamento [.] llegó una bala [,] lo escuché ... {fuego} en esta tienda en el campamento -

La bala falló, lo que hizo que Robert gruñiera que "si hubiera tenido su rifle, habría hecho
una mejor ejecución". Carlos, en testimonio ante la corte, agregó: “Vi pltff {venir} y escuché
a mi hermana gritar def. sosteniéndola, vi algo destellar en las manos de Def, mi hermana
gritando asesinato, mi padre respondió”. La bala de Pickett alcanzó a Carsley en la mano, y el
traumatismo terrible y prolongado del día llegó a su fin, ya que estaba obligado a buscar
atención médica y finalmente le amputaron la mano. Ina, en su vida posterior, se mostró
reacia incluso a referirse a los eventos del día. La tensión sobre Agnes también debe haber
sido terrible.

Carsley seguía regresando a la casa de Pickett para aterrorizar a Ina y Agnes. El 10 de

diciembre Ina solicitó el divorcio y dos días después, A. King, el alguacil adjunto, entregó los
papeles a Carsley mientras estaba afuera de la casa de Pickett gritando a las mujeres que
estaban adentro. El marido amargado se volvió tan violento que King se vio obligado a
encarcelarlo. Aunque Carsley continuó regresando a la casa de Pickett para acosar a Ina,
Kewen, en testimonio ante el tribunal, testificó que Carsley entrevistó más tarde a algunos
de los que supuestamente habían sabido de la infidelidad de Ina y "negaron cualquier
conocimiento o sospecha de [su culpabilidad] ". Robert luego le pidió perdón y consintió el
divorcio. El 26 de diciembre se dio en Los Ángeles el testimonio citado anteriormente. Los
gemelos también testificaron, al igual que Kewen y el Sheriff King. El divorcio se hizo
definitivo cuatro días después. Para agregar a la tragedia del matrimonio de Ina, tuvo un
hijo que evidentemente murió joven, aunque se sabe poco al respecto.

En 1862, los Pickett, con Ina, partieron de Los Ángeles hacia el norte, posiblemente queriendo
alejarse de Robert Carsley, que todavía estaba inestable. Además, Los Ángeles puede haber
tenido demasiadas asociaciones desagradables para Ina. Pero separarse de Agnes Charlotte y
sus hijos pequeños debe haber sido extremadamente doloroso para Agnes la abuela.

XIV. "Océanos de problemas"

En septiembre, Agnes, cincuenta y cuatro; William; Ina, veintiuno; y los gemelos, de catorce
años, llegaron a San Francisco. William se puso a trabajar como impresor y William Jr.
aprendió el oficio con él. Carlos trabajó en una “tienda de vinos y amargos”, luego como
empleado del historiador Hubert Howe Bancroft. Ina comenzó a enseñar inglés en la escuela
primaria. En casa, ayudó a Agnes con las tareas del hogar y dos niños españoles subieron a
los Pickett para complementar los ingresos del hogar. En 1864, los dos Williams trabajaron
en la impresión del Californian.

El 30 de mayo, Agnes volvió a escribir a Joseph F., ahora presidente de misión en Hawái. Ella
expresó reverencia por Jose Smith, Jr., y por la familia Smith: “Joseph, mi querido sobrino, no
reconozco a nadie más grande que tú, ninguno más grande que los que pertenecen a la casa
de Joseph nuestro Querido Querido Querido difunto José no hay nadie más grande allí No
hay nadie mejor, ninguno más honesto y recto y trata de hacer lo correcto que los que se
han quedado atrás ". Ella volvió a escribir con esperanza sobre una reunión de la familia
Smith. En un pasaje muy interesante, insinuó una historia alternativa que podría contarle a
Joseph F .: “Podría decirte muchas cosas, Joseph, que yo sé y que me han dicho los que están
muertos y se han ido pero tal vez no lo creerías yo no sé que no lo harías así que lo mejor es
que me quede callado ".

Terminó alentando a Joseph a que "escribiera con ternura" a Ina, porque ella había
"atravesado océanos de problemas durante los últimos años y no haría falta mucho más para
alejarla de mí". Ella firmó la carta "Madre".

Ina también escribió a Joseph F. el 3 de junio de 1865. Su esposa, Levira, hija de Mary Bailey y
Samuel Smith, se estaba quedando con los Pickett y se estaba volviendo difícil, ya que parecía
estar mentalmente inestable. Agnes, sin embargo, estaba visitando a Agnes Charlotte en Los
Ángeles. William estaba trabajando en la oficina de impresión de la bandera estadounidense
en ese momento. El 21 de junio, Agnes había regresado a San Francisco y Levira había dejado
la casa de Pickett. El irascible William Pickett había sido grosero con Levira y, como Ina le
informó a Joseph, ella no había podido controlarlo.

En mayo de 1868 murió el esposo de Agnes Charlotte, William Peterson. Agnes C. había tenido
seis hijos, dos de los cuales habían muerto. En julio, otra niña, Mary Charlotte, murió,
dejando solo tres hijos en la familia.

XV. Oakland Bohemia

En 1870 William Pickett dejó a Agnes por última vez. Dos años después, el 16 de septiembre de
1872, el apóstol Wilford Woodruff visitó a Agnes, y su diario arroja algo de luz sobre la
partida de William: “Tomamos tranvías y visitamos a la señora Agness Picket, la viuda de Don
Carlos Smith. Dijo que no había visto a Picket durante unos 2 años. Estaba en Oregón
editando un artículo”. Aunque no se sabe nada más sobre la separación, la distancia
geográfica claramente implica también un distanciamiento emocional. Quizás cuando
William fue golpeado por uno de sus impulsos periódicos de mudarse, Agnes perdió la
paciencia y finalmente se negó a acompañarlo. A pesar de su inteligencia y
encanto, era imprevisto e "intemperante". O quizás simplemente
accedieron a separarse. Cuando William se fue, Agnes tenía sesenta y dos
años, Ina (que nunca se volvió a casar) tenía treinta y los gemelos
veintidós.

Ina continuó escribiendo poesía, tomando como seudónimo Ina

Coolbrith, y se convirtió en una luz destacada en los círculos literarios
y cuasi bohemios de Oakland y San Francisco, contando entre sus amigos
con Bret Harte, Charles Warren Stoddard, Jack London, John Muir. ,
Robert Louis Stevenson y Mark Twain. A través de Ina, Agnes también fue
conocida en estos círculos. Uno de los amigos más cercanos de Ina fue el excéntrico poeta
Joaquin Miller, su nombre era un seudónimo que Ina sugirió. Aproximadamente el 1 de enero
de 1872, Joaquín dejó a su hija de trece años, Calle Shasta, para vivir con Agnes e Ina mientras
viajaba. Calle, un hijo del joven matrimonio de Miller con un Nativo americano, viviría con
los Pickett durante siete años hasta que se casó. Miller envió dinero periódicamente para su
apoyo.

El 22 de febrero de 1871, otro hijo de Agnes Charlotte, Willie Peterson, murió, dejándola con
solo dos hijos, Henry, trece e Ina Lillian, nueve. La propia Agnes Charlotte se puso muy
enferma a principios de 1873, y Agnes Moulton la visitó en el verano. Cuando llegó a Los
Ángeles, encontró a su hija peor de lo esperado y decidió traerla de regreso a San Francisco.
Le escribió a Ina y le dijo que pidiera a los gemelos que buscaran una casa más grande, luego
viajó de regreso a San Francisco por mar con su hija y dos nietos, Henry y la pequeña Ina.
Como Agnes Charlotte estaba gravemente enferma, fue un viaje difícil. En San Francisco,
Agnes Charlotte tuvo que ser atendida continuamente por la mayor Agnes, ahora de sesenta
y cinco años, y la preocupación constante y la pérdida de sueño fueron un grave problema
para su salud. El 29 de enero de 1874, Agnes Charlotte murió a la edad de treinta y siete años.
A pesar del dolor de su madre, una larga prueba de preocupación y agotamiento había
terminado.

Agnes Charlotte había pedido ser enterrada en Los Ángeles con su esposo y cuatro de sus
hijos, por lo que Ina acompañó el cuerpo hacia el sur. Más tarde escribió: “En el momento en
que murió mi hermana viuda, tuve la oportunidad de ir al extranjero bajo unos auspicios que
habrían cambiado toda mi suerte: en cambio, para encontrar el cuidado adicional de sus
hijos, entré en la prisión de mi biblioteca, una rutina diaria desde las 8 a. m. a las 9 de la
noche, durante 20 años. Durante ese tiempo, solo conocía el camino que conducía desde mi
propia puerta a la de mi prisión”. El temperamento bohemio de Ina hizo que considerara su
trabajo como bibliotecaria como algo limitado; tampoco era lucrativo el trabajo, pero se hizo
conocida y querida como la bibliotecaria en jefe de Oakland. Jack London, por ejemplo,
escribió sobre su amabilidad con él cuando era un joven cliente de la biblioteca. Muchos
comentaron sobre su sorprendente belleza. Sin embargo, hubo historias de Ina y Joaquin
Miller recitando poesía mientras los clientes esperaban pacientemente para sacar libros.

Los gemelos, que ahora tienen veintiséis años, se habían marchado para entonces,
aparentemente habiendo heredado la pasión por los viajes de su padre, y pasaron unos
treinta años haciendo prospecciones en el suroeste y Nuevo México. Uno de ellos tenía un
problema con la bebida, como su padre, que nuevamente encaja con la imagen típica de la
familia de un alcohólico.

En 1874, Agnes e Ina, con Henry, Ina y Calle, se mudaron cerca de la biblioteca de Oakland y
vivieron en una casa de campo en la calle Quince en Oakland. El naturalista John Muir era
un visitante frecuente en el 564 de Fifteen Street, y en una ocasión trató de vincular
románticamente a Ina con un amigo. La poética respuesta de Ina fue brusca pero ingeniosa:

¡Oh Johny Muir! ¡Oh Johny Muir!

¿Cómo pudiste dejar tus montañas puras?
Tus praderas y bosques libres,
¿Un astuto casamentero para ser? ...
O si sonríes, o si frunces el ceño
NO QUIERO TU SR. MARRÓN.

XVI. "Te quería aquí conmigo"

En diciembre de 1874, la Sra. Benton invitó a Ina a pasar la Navidad con ella y algunos otros
amigos. Pero cuando Ina mencionó la invitación a Agnes, los ojos de la mujer mayor se
llenaron de lágrimas. "Oh, Ina", dijo, "me temo que será la última Navidad que estaremos
juntos, y te quería aquí conmigo y con los niños". Así que Ina pasó las vacaciones con su
madre.

David y Alexander Smith, dos de los hijos de José Smith, ahora parte de la iglesia
antipoligamista Santos de los Últimos Días Reorganizada, viajaron a California de julio a
octubre de 1876, y durante ese tiempo visitaron a Agnes e Ina. Ciertamente no tenían idea de
que Agnes había sido una esposa plural de su padre, e incluso Ina puede no haberlo sabido.
Según Lucy Walker Smith Kimball, quien más tarde visitó Ina, la conversación se centró en la
poligamia de José Smith, y los dos prominentes "reorganizados" la negaron enfáticamente.
Sin embargo, según Lucy, Agnes "les dijo que lo que habían visto y oído en Salt Lake era la
Verdad de que esas mujeres eran las esposas de sus padres, y que era inútil promulgar la
falsedad al mundo y les aconsejó que desistieran". Según los informes, los hermanos Smith
quedaron muy desconcertados. “Ella [Ina] podía ver claramente que estaban heridos por la
verdad de su testimonio. David parecía mudo, Asombrado por el testimonio vivo de tantos
¿Cuál podría ser su objetivo? Alexander dijo que no aceptaría la palabra de nadie, ni siquiera
la tía Agness”.
XVII. "Una pérdida siempre presente"

A finales de 1876 Agnes empezó a perder fuerzas. Pasó la Navidad en la cama y el 26 de

diciembre murió a los sesenta y ocho años. Ina, citada por Joseph F. Smith en su carta de 1918,
conservó sus últimas palabras: “¡Oh! qué engañada he sido; ¡Qué engañada he sido! " Ina
interpretó estas declaraciones como una expresión del sentimiento de su madre de haber
sido engañada por el mormonismo, mientras que Joseph F. las interpretó como una
referencia a William Pickett y a su vida posterior separada de la iglesia. Tan ambiguo puede
ser un simple dato histórico. En cualquier caso, las palabras realzan la personalidad trágica
y enigmática de Agnes. En el funeral del día siguiente, “Johny Muir” fue portador del
féretro. Agnes fue enterrada en el cementerio de Mountain View en Oakland y su hija poeta
finalmente fue enterrada junto a ella en una tumba sin nombre.

Nos queda considerar el significado de la vida de Agnes. La historiografía mormona

temprana, de moralidad estrecha, la habría mirado con recelo por abandonar el cuerpo de
los santos: la distancia geográfica y la negativa a reunirse en Sión se consideraba una forma
de apostasía. Hubiera desaprobado que ella dejara a un tercer esposo Smith para casarse con
Pickett (aunque aparentemente George Smith la dejó), y luego se despojó de su identidad y
herencia mormona. Habría sido fácil señalar el alcoholismo de Pickett y su posterior
abandono de Agnes y sus hijos y emitir juicios obvios sobre la apostasía. Pero si la vida de
Agnes con William Pickett fue difícil, la vida como esposa polígama en Utah fue a menudo
igual de difícil, aunque de maneras completamente diferentes. Si Pickett la abandonó, la
poligamia era casi una forma institucionalizada de negligencia conyugal. Sufrió
dificultades y peligros en California, tal como lo había hecho antes como esposa de Don
Carlos Smith. Investigaciones recientes han demostrado que, por injustificables y cobardes
que fueran las persecuciones de las turbas de Missouri, el extremismo mormón, el
autoritarismo y la retórica militarista ayudaron a avivar las llamas de la persecución.

A pesar del fallido cuarto matrimonio de Agnes, se crió y pasó su vida posterior con Ina
Coolbrith, una de las mujeres más brillantes y consumadas de la historia de California o
mormona, una importante poetisa de la costa oeste y una bibliotecaria pionera en Oakland.
Este no fue un logro menor. El vínculo entre Agnes e Ina era aparentemente tan
sobrenaturalmente cercano como el que existía entre Zina Huntington Young y su hija Zina
Card. Ina proporcionó dos epitafios para su madre. Lucy Walker Kimball, después de visitar Ina
en 1883, le escribió a Joseph F. Smith: “Ina dice que nunca podrá reconciliarse con la muerte
de su madre. El anhelo por ella a veces se vuelve casi intolerable. Dijo que era una pérdida
siempre presente y permanente tristeza." La propia Ina escribió en 1907: "Nunca he dejado de
extrañar a mi amada Madre ni por un momento en todos los largos, largos años que ha
estado ausente de mí". Aunque Agnes Coolbrith vivió su vida en parte como mormona, esposa
de tres prominentes Smith, y luego en parte como esposa “gentil” de un alcohólico, es sin
duda una de las grandes mujeres de la historia de Mormónismo.
 7. MADRE E HIJA
Patty Bartlett (Sessions Smith Parry) y
Sylvia Porter Sessions (Lyon Smith Kimball Clark)

Cuando la recién casada Patty Sessions vivía con sus suegros ancianos en Ketcham, Maine,
donde su suegra a menudo actuaba como partera, un día enviaron a la anciana para que
atendiera a una joven que estaba a punto de dar a luz y en gran dolor. Pero la madre Sessions
no podía viajar rápidamente, por lo que pronto llegó otro mensajero para pedirle a Patty que
fuera inmediatamente en su lugar, ya que la futura madre estaba al borde de la muerte. Patty
se adelantó rápidamente. Emmeline Wells escribió: “Sra. Sessions [Patty], que no tenía
ninguna habilidad en asuntos de ese tipo, pero tenía mucha fuerza nerviosa y valor moral,
tomó al niño y acostó a la madre antes de que llegara la madre Sessions; la anciana le
enseñó a vestir al bebé, que después de hacerlo partió hacia su casa ”.

Cuando finalmente llegó un médico, descubrió que el parto se había realizado a la

perfección. Llamó a Patty y “la felicitó por su habilidad, y le dijo que debía ocuparse de ese
negocio, que no tuviera ningún miedo, que prosperaría en él, ya que era un país nuevo y
[como] había muchos a punto de mudarse, sería necesario contar con más ayuda de este tipo ".
Cuatro meses después, Patty dio a luz a otro bebé y continuó en esta ocupación durante el
resto de su vida. A menudo, en Maine, cabalgaba hasta veinte millas por caminos desiertos
para dar a luz a un bebé y la llamaban a todas horas del día o de la noche. Según los
informes, dio a luz 3.977 bebés a lo largo de su vida y es probablemente la partera mormona
más famosa.

Patty es menos conocida como esposa de José Smith. Ella y su hija Sylvia son la única pareja
segura de madre e hija que se casó con Smith. (Flora Woodworth y Phoebe Watrous
Woodworth pueden haber sido otra combinación de este tipo, pero el matrimonio de Phoebe
con Smith no está documentado con certeza). Patty se casó con Joseph cuando tenía
cuarenta y siete años, bastante avanzada la edad, por lo que el matrimonio pudo haber sido
sólo ceremonial, sin dimensión sexual. Fue la primera esposa mayor de Smith. El matrimonio
de Sylvia fue poliandrico (al igual que el de Patty) y tiene la habitual complejidad elusiva de
tales relaciones. Sin embargo, ella tiene una importancia considerable como la única esposa
de José Smith, poliándrica o no, quien declaró definitivamente que uno de sus hijos era
biológicamente de José.
La vida de Patty está magníficamente documentada por los diarios que mantuvo la mayor
parte de su vida y por la autobiografía y el diario de su hija mayor, Perrigrine. Su
extraordinario diario es un registro conmovedor de la hermandad plural, pero también
documenta la confusión emocional que las primeras esposas experimentaron a menudo en la
poligamia práctica, y muestra que la pluralidad podría causar tensiones explosivas entre las
mujeres y la hermandad. Desafortunadamente, la vida de Sylvia, en comparación con la de su
madre, está documentada de manera superficial.

I. Aprendiendo a trabajar

El 4 de febrero de 1795, Patty Bartlett nació de Enoch Bartlett y Anna Hall en Bethel,
condado de Oxford, en el suroeste de Maine. Enoch tenía cincuenta y tres años zapatero y
agricultor de Massachusetts. Anna, de veintinueve años, nativa de Cumberland, Maine, fue la
segunda esposa de Enoch; de su primera esposa, Eliza Seagar, había tenido diez hijos. Después
de la muerte de Eliza, Enoch se casó con Anna en 1794, y Patty fue la primera niña. Le
siguieron ocho hermanos completos: Elisham (1796), Namah Hall (1798), Jonathan (1800),
Polly (1802), Aphia (1804), Lydia (1806), Lavinia (1808) y Enoch Bartlett, Jr. , el último de los
diecinueve hijos de Enoch Bartlett, nacido en 1811, cuando Patty tenía dieciséis años. La
mayoría de los niños Bartlett vivieron hasta la madurez, se casaron y criaron familias, pero
Lavinia murió el 5 de abril de 1811, a la edad de dos años. Este habría sido el primer encuentro
de Patty con la muerte de un familiar cercano.

Por lo tanto, Patty era mucho más joven que sus medio hermanos, pero la mayor de sus
hermanos completos. Probablemente ella misma fue la niña favorita de una gran familia
cuando era bebé, y habría pasado mucho tiempo cuidando a sus hermanos y hermanas
menores de la segunda familia de Enoch. Como en la familia había menos niños que niñas,
Patty a menudo tenía que trabajar en el campo con su padre. Sobre sus padres y su crianza,
Perrigrine escribió: "Mi abuelo Enoch no hizo pretensiones de religión y nunca perteneció a
ninguna secta, fue un hombre muy liberal con los pobres y fue honesto y recto en todo su
deporte y enseñó a sus hijos a trabajar y siempre a decir la verdad para tratar con justicia con
todos para vivir virtuoso y no tomar lo que no era suyo ni siquiera un Aple de un árbol
vecino sin permiso”. Las cualidades de honestidad, generosidad y laboriosidad se
transmitieron abundantemente a Patty. Ella escribió sobre su madre: “Yo... me siento
agradecida de tener una madre que me puso a trabajar cuando era joven y aprendí cómo ".
Ninguno de los padres de Patty sabía leer y escribir, aunque le enseñaron el alfabeto.
Cuando era niña, asistió a una escuela en la tienda de su padre y rápidamente aprendió a leer
y escribir.

II. David Sessions

El 28 de junio de 1812, Patty, de diecisiete años, se casó con David Sessions, de veintidós años,
en contra de los deseos de sus padres. Le dijeron que nunca recibiría ayuda de ellos si se
casaba con David, y cumplió su palabra, ignorándola cuando posteriormente le dieron al
resto de sus hijos "un buen ajuste". Patty y David se mudaron a Ketcham, a diez millas de
distancia, donde vivían con los padres de David y donde Patty cuidaba a su anciana y
enfermiza suegra. También ordeñó, hizo mantequilla, hiló algodón y, escribió Wells, “hizo
una garrapata y algunas sábanas; cogía colas de gato y llenaba la garrapata, para que los
jóvenes tuvieran su propia cama ". Aquí Patty comenzó a practicar la partería bajo la tutela de
su suegra.

En la primavera de 1813, David "compró un terreno e hizo una granja, construyó una casa de
troncos y un gran granero", escribió Perrigrine. Poco después de esto, Patty le compró un
telar a un amigo que se estaba mudando, "y pronto tuve todo el tejido que pude hacer entre
diez y doce millas". La madre de Patty era conocida por su tejido, por lo que Patty siguió sus
pasos. La primavera siguiente, ella y David hicieron azúcar para complementar sus ingresos.
Su primer hijo, Perrigrine, nació en Ketcham el 15 de junio de 1814, cuando tenía diecinueve
años.

Los Sessions se trasladaron a otra granja en el área de Newry, Andover Surplus en Bear River,
a unas nueve millas al noreste de Ketcham, en diciembre de 1815. Aquí, según Perrigrine,
"había una casa de troncos y una pequeña casa enmarcada en la granja. Era
una buena tierra y una gran parte de ella estaba en una pequeña corriente
de agua llamado río desnudo aquí mi Padre vivió hasta 1837”. En este lugar,
escribió Patty, se mudaron a una vieja cabaña donde se había hecho sal " y
vivieron allí hasta que construimos una nueva casa, a la que nos mudamos
por la noche, para que no se nos cayera encima la vieja y destartalada
cabaña".

David construyó dos grandes graneros, varios cobertizos y un molino,

comprando terrenos contiguos hasta que llegó a ser dueño de una granja
de 400 acres. "Aquí, después de sufrir muchas privaciones, es un país nuevo y está rodeado
por todos lados por las montañas más altas de esa sección... mi padre con su industria en su
granja y con sus molinos Y manteniendo una taberna adquirió una riqueza considerable",
escribió Perrigrine. . El 3 de junio de 1816, un segundo hijo, Sylvanus, nació en este lugar.

Aproximadamente en este momento, Patty se involucró en la religión formal, según

Perrigrine: “Mi madre al leer la Biblia comenzó a pensar que el bautismo era necesario y el
primer octubre de 1816 se bautizó. Mi padre no hizo pretensiones de religión todavía, pero no
la aceptó”. Patty, como muchos de los primeros mormones, leyó la Biblia con devoción.
Probablemente fue bautizada metodista, ya que David Sessions aceptó más tarde el metodismo
y se bautizó en enero de 1820.

Una primera hija, Sylvia Porter, nació el 31 de julio de 1818 en

Andover Surplus, seguida de Anna B. el 21 de marzo de 1820.
Perrigrine tenía ahora cinco años, Sylvanus casi cuatro y Sylvia
casi dos. Poco después del nacimiento de Anna, David construyó
una nueva casa grande y la familia se mudó a ella en noviembre.
En marzo de 1821, los suegros de Patty aparecieron sin previo
aviso "y querían que los lleváramos ... a vivir con nosotros",
escribe Patty. Patty y David les dieron la bienvenida a su casa, y
la carga de cuidar a la madre de David, ahora confinada a una
silla de ruedas, recayó nuevamente sobre Patty. Madre Sessions
era una mujer pesada y Patty a menudo tenía que llevarla por la
casa y levantarla. Un día, mientras la movía, el brazo de Patty se
deslizó de la silla y su codo quedó atrapado entre las tablillas,
"lo que hizo que mi codo se saliera de su lugar. El dolor fue
muy genial, pero cuando mi madre Sessions preguntó si me había lastimado, le dije que
suponía que no”. Patty se las arregló para hacer que su suegra se sentara en la silla y luego
fue a la habitación del frente donde una niña estaba cosiendo para ella. “Yo… le dije que
tomara mi mano y la mantuviera quieta, y que me dejara tirar hacia atrás y estirar mi brazo;
ella lo hizo y yo lo coloqué en su lugar y puse mi brazo en un cabestrillo ". Cuando David
llegó a casa, le preguntó a Patty qué le dolía el brazo. “Solo algo de reumatismo”, respondió
ella. Aquí, en sus primeros años de vida, vemos las raíces de la habilidad posterior de Patty en
la práctica médica, así como su dureza innata.

Otro niño, David Jr., nació el 9 de mayo de 1823, cuando Patty tenía veintiocho años, lo que
hace un total de cinco niños menores de diez. Así que tuvo que criar a sus propios hijos
además de atender a sus suegros enfermizos. A medida que Sylvia y David Jr. crecieron, se
volvieron especialmente cercanos, posiblemente porque Sylvia atendía a David cuando su
madre no estaba en las llamadas de partera. El 16 de septiembre, Anna, de dos años y medio,
fue atacada con "la colera morbus” (un malestar estomacal severo, con síntomas como
espasmos estomacales, vómitos y diarrea) y murió cuatro días después. Patty lamentó la
pérdida de un niño por primera vez. "Mother Sessions" contrajo la misma enfermedad y murió
el 1 de octubre. A pesar de la tristeza del evento, una gran carga se liberó de los hombros de
Patty. Casi un año después, el 23 de septiembre, el “Padre Sessions” murió pacíficamente
mientras visitaba a un vecino. El propio padre de Patty, Enoch, contrajo fiebre en agosto de
1825 y murió el 1 de septiembre a los sesenta y tres años.

Patty tuvo otra hija el 16 de marzo de 1825 y decidió llamarla Anna para reemplazar al niño
que había muerto. Dos años después, el 1 de agosto de 1827, cuando tenía treinta y dos años,
nació en Newry Bartlett, su séptimo hijo. Perrigrine tenía ahora trece años, Sylvanus once,
Sylvia nueve, David cuatro y Anna dos. Sin embargo, Bartlett murió medio año después, el 15
de febrero de 1828, de "tos de aros". Patty había perdido tres de sus siete hijos.

Durante unos años después de esto, la familia Sessions vivió en paz. Luego, en 1832, la “ fiebre
tifus” los postró, y el 10 de agosto murió la segunda Anna, ahora de siete años. En ese
momento, Perrigrine escribió: “Mi madre no podía llevarse la mano a la cabeza y se acostaba
en la misma habitación donde murió mi hermana, mi padre y mi hermano Sylvanus estaban en
otra habitación y no la vieron después de que se enfermara. Mi tía. Apphia y su hija estaban
acostadas en otra habitación, todas estaban indefensas. Yo había tenido fiebre y me había
puesto para poder preparar algo. Mi hermano David estaba empezando a tener fiebre”. Ahora
tenemos una referencia específica temprana a Sylvia en el registro histórico:

"Y mi hermana Sylvia, al ser la segunda vez privada de su hermana única, se lamentó y lloró
hasta que tuvo que irse a la cama en ese momento, mis sentimientos no podría describir".

El calvario no había terminado. El 15 de septiembre Sylvanus murió a los dieciséis años. “En
ese momento mi padre y mi madre habían mejorado, pero mi abuela Bartlett estaba allí y ella y
David estaban tan enfermos que no sabían cuándo murió Sylvanus, aunque estaban en la
misma habitación. Después de que mi abuela se mejoró, la llevaron a casa en una cama a seis
millas entre caballos, había Once que tenía el Fiebre en mis Padres ese verano y muchos otros
en el vecindario fue una época enfermiza”. Si Perrigrine no pudo "describir sus sentimientos"
después de estas muertes, su impacto en Patty solo puede ser imaginado. Ahora tenía treinta y
siete años; de sus siete hijos, sólo Perrigrine, de dieciocho años, Sylvia, de doce, y David, de
nueve, aún vivían.

III. "Tan pronto como mi madre escuchó que creía"

Perrigrine nos dice que en agosto de 1833 "Hason Aldrig" y Horace

"Cowin" introdujeron el mormonismo a Newry. La reacción de Patty fue
casi instintiva: "Y tan pronto como mi madre se reunió, ella creyó". David sintió que era
mejor esperar e investigar más antes de unirse, por lo que Patty pospuso su bautismo hasta
que pudiera obtener su permiso. El 2 de julio de 1834, él dio su consentimiento, "y ella fue
bautizada y confirmada en la Iglesia de los santos posteriores bajo la mano de Daniel Bean".
Como muchos nuevos mormones convertidos en pueblos pequeños, probablemente fue
sometida a chismes o al ostracismo, pero “se mantuvo firme frente a toda oposición y recibió
gran parte de Según sus vecinos y algunos de sus hermanos y hermanas, ella permaneció
sola en la Iglesia casi un año antes de que el resto de nosotros se uniera a la iglesia ya seis
millas de cualquier otro miembro ". Asistió a una pequeña rama de treinta miembros que
presidía Bean.

Por lo tanto, Patty tenía treinta y nueve años y pronto sería abuela cuando comenzara el
memorable período mormón de su vida. El 12 de septiembre de 1834, Perrigrine se casó con
Julia Ann Killgore y la joven pareja se mudó con la familia Sessions. En agosto de 1835, dos
apóstoles, Brigham Young y Lyman Johnson, visitaron Maine y presidieron una conferencia
celebrada en la granja Sessions el día 12. Perrigrine escribió: "La bendición de Dios y la
comida allí fueron varios y [añadidos] a la Iglesia arrojó la Ordenanza del bautismo y la
imposición de manos". Entre los iniciados en la fe de los Santos de los Últimos Días en esta
ocasión se encontraba el esposo de Patty. Los apóstoles predicaron a Sión en la conferencia,
huyendo de entre los inicuos antes de que ocurrieran las destrucciones de los últimos días:
“Aquí se enseñó el recogimiento de los santos y se empezaron a hacer preparativos para
trasladar a Sión la distancia era tan grande pero empezamos a disponer de bienes como mi
padre y yo teníamos considerables ”.

Un mes después, el 16 de septiembre, Edward Partridge bautizó a Perrigrine. Patty se convirtió

en abuela cinco días después de esto, el 22, cuando nació la primera hija de Perrigrine y Julia,
Martha Ann. Por lo tanto, Patty se sintió fortalecida por la presencia de su esposo y su hijo
mayor en el mormonismo, y la familia se preparó lentamente para el viaje a Sion (Misuri).
Antes de partir, vendieron su molino, su granja, equipo agrícola, ganado y empacaron todas
sus posesiones como pudieron. Ahora eran parte de la gran aventura mormona.

IV. Primera Romería

Perrigrine escribió: "Los tiempos eran difíciles y el dinero escaseaba, pero después de una
perseverancia continua desde que todos comenzamos". La compañía incluía a Patty, David,
Sylvia, David Jr., Perrigrine, Julia y su hijo, y la media hermana de Patty, Lucy Bartlett Powers,
con su esposo, Jonathan, y sus dos hijos. Se fueron el 5 de junio de 1837, “cuando nuestros
vecinos y amigos derramaron muchas lágrimas cuando mi esposa dejó a su anciano padre y
madrastra con todos sus hermanos y hermanas sin esperar volver a verlos en este mundo”.
Patty tenía ahora cuarenta y dos y cuatro meses de embarazo, mientras que Sylvia tenía casi
dieciocho.

El grupo viajó por carretera a través de New Hampshire, Vermont y Nueva York. En Buffalo
tomaron un barco de vapor a través del lago Erie hasta Fairport, Ohio, y luego viajaron la
corta distancia hasta Kirtland. Allí, Patty y Sylvia conocieron a José Smith por primera vez y
lo escucharon predicar en el templo. Toda la familia Sessions enfermó de sarampión en
Kirtland y estuvo detenida allí siete semanas.

Luego viajaron al oeste a Cleveland y luego a través de Indiana e Illinois. Cuando llegaron al
este de Missouri, Perrigrine escribió: “Comenzó a llover, lo que hizo que las carreteras
fueran muy malas y varias veces descubrimos que los puentes habían desaparecido y los
arroyos se elevaban tanto que teníamos que nadar nuestros equipos, pero [continuamos en
lo que era] a menudo un largo y tedioso viaje acampando en una tienda de campaña al lado
de la carretera ". Estas dificultades, y el viaje de dos mil millas desde Maine, solo
comenzarían sus peregrinaciones en el oeste de América.

Llegaron a Far West en noviembre solo para encontrar a muchos santos viviendo en tiendas
de campaña, después de haber sido expulsados de sus hogares. Los Sessions rápidamente
compraron una gran granja y comenzaron a cultivar maíz, papas y trigo. Amanda, la última
hija de Patty, nació el 14 de noviembre. Los diarios de Patty en Missouri, de los cuales solo
tenemos extractos impresos por Wells, indican que rápidamente se hizo amiga de José Smith.
El 25 de marzo de 1838 lo escuchó predicar y el 14 de abril escribió: “Visite a José Smith”.

V. Windsor Lyon

El 21 de abril, Sylvia se casó a los diecinueve años. Patty escribió en su diario:

“Sylvia estaba casada con Windsor P. Lyon, José Smith realizó la ceremonia.
David W. Patten estuvo aquí cuando Sylvia se casó y predicó, mientras estaba
aquí, en Peregrine's. Al día siguiente, el Profeta estuvo allí y fue un buen
momento”. Windsor había nacido el 8 de febrero de 1809 en Orwell, Addison,
Vermont, hijo de Aaron Lyon y Roxana Palmer. Su padre se bautizó en 1832 en
Varsovia, condado de Wyoming, Nueva York, y es posible que Windsor se haya
convertido al mismo tiempo, ya que el 5 de enero del año siguiente estaba
hablando en lenguas en la casa de su padre en Varsovia. Para el 28 de junio, Aaron y Windsor
habían emigrado a Kirtland, y en 1836 Windsor poseía una propiedad en Salemtown, condado
de Caldwell, Missouri. En 1838 había comenzado a ejercer como "médico del ejército".

Patty continuó dando a luz bebés en Missouri. A mediados de agosto de 1838, la familia
Sessions sufrió un brote de "fiebre y ague", pero todos sobrevivieron. A medida que
aumentaban las tensiones entre los mormones y los no mormones de Misuri, es posible que
David y Perrigrine hayan servido en las fuerzas paramilitares mormones que intentaron
defender "Sion". Pero el 15 de febrero de 1839, los Sessions partieron de Missouri hacia
Illinois, probablemente con el resto de los mormones. Uno diría que Patty, David y Perrigrine
(y quizás los Lyons) viajaron juntos. Perrigrine escribió:

Hacía frío y teníamos que acampar por la forma en que esto probaba nuestras almas cuando
pasábamos por pueblos y aldeas, nos gritaban y nos preguntaban dónde estaba nuestro viejo
Jo. Smith o nuestro Dios mormón y adónde íbamos o íbamos también y nos amenazaron con
la muerte y algunos azotaron casi hasta la muerte aquí Mujeres y niños viajaron a pie hasta
que se calzaron y andaron descalzos cuando se podía rastrear con sangre en las praderas

Cuando llegaron al Mississippi el 27 de febrero, el hielo corría por el río, lo que hacía
imposible que los botes cruzaran, por lo que había unas doscientas familias esperando ser
transportadas a Illinois. Según Perrigrine, “Aquí muchos no podían comer mucho, pero maíz
tostado esto traía enfermedad... Aquí nos quedamos once días mientras otros se quedaban
tres semanas aquí. Mi esposa y mi madre se quedaron con los escalofríos y la fiebre, la nieve
tenía unos ocho centímetros de profundidad, pero por fin cruzamos el río y nos despedimos
del Viejo Missouri”. La entrada del diario de Patty del 26 de febrero es paralela El relato de
Perrigrine: “Aún estamos embarrados, y tenemos que salir de la tienda, fríos, húmedos e
inclementes, sin refugio más que una tienda, un bebé enfermo y sin comodidades. Confía en
Dios y ora pidiendo valor y perseverancia”. La niña enferma, Amanda, tenía ahora casi dos
años.

VI. Nauvoo

El 8 de marzo, Sylvia y Windsor cruzaron el Mississippi y, al día siguiente, Patty, David y su

familia los siguieron y se quedaron en Quincy. Perrigrine informa que la gente de Illinois
recibió a los refugiados con amabilidad. Poco tiempo después, Patty y su nuera Julia
“sufrieron la fiebre” y estaban muy enfermas. Una semana más tarde, los Sessions se
trasladaron a Carthage. El 2 de abril se mudaron a su propia casa, aparentemente en Bear
Creek, en el condado de Hancock, luego Perrigrine y su padre alquilaron un terreno a veinte
millas de Nauvoo. El 27 de junio Perrigrine partió en misión al Este.

El resto del año está en gran parte indocumentado para el clan Sessions. Patty y David se
mudaron a Nauvoo el 2 de mayo de 1840. Cuando Perrigrine regresó a casa el 14 de junio,
encontró a su familia sufriendo de malaria, viviendo “en una pequeña cabaña de troncos de
catorce pies cuadrados con la familia de mi padre y el hermano Lyman Lenerds sin chimenea o
mucho piso no está agrietado o pintado y un pobre gorguera [techo] y cada chorro de lluvia
moja todo lo que había en la casa ... mi familia y amigos sin apenas una prenda entera y en la
pobreza y la angustia ... la enfermedad estaba en la mayoría de las casas . "

Poco después de esto, Perrigrine construyó una casa grande, y Patty y David se mudaron a su
nueva casa en septiembre.

El 20 de septiembre Amanda, de tres años y medio, murió de “crup” (inflamación de la laringe,

que le provocaba respiración ruidosa y tos ronca). Patty estaba afligida por perder a su
último hijo, pero escribió en su diario, haciéndose eco de Job: "El Señor da y el Señor quita,
sea el nombre del Señor bendito".

Sylvia y Windsor se habían mudado a Nauvoo poco después de llegar a Illinois, y se dice que
Windsor fue el primero en construir un edificio importante allí; esto tenía su negocio
mercantil y de drogas por un lado y su casa por el otro. El primer hijo de Sylvia, Marian,
probablemente nació aquí el 3 de julio. El censo de 1840 muestra a Sylvia viviendo con
Windsor, Marian y tres adolescentes, posiblemente las hermanas de Windsor, Kate y Juliett, y
su hermano, Carlos, con quien operaba su tienda. Los anuncios de la tienda muestran que
vende "Productos secos, comestibles, vajilla, vidrio y ferretería, medicamentos y pinturas,
pinturas y productos secos". La segunda hija de Sylvia, Philofreen, nació el 11 de junio de
1841.

VII. Dos matrimonios

El 8 de febrero de 1842, cuando Sylvia tenía veintitrés años, fue sellada a José Smith.
Prácticamente no se sabe nada sobre la dinámica interna de este matrimonio poliandroso,
excepto que más tarde afirmó que su hija Josephine era producto de él. No se sabe nada de la
reacción de Windsor al matrimonio, si él lo supiera; por la
interpretación propuesta en este libro, él podría haberlo sabido y
permitido. Es cierto que en el momento del matrimonio de Smith
con Sylvia, Windsor era un fiel Santo de los Últimos Días que
habría aceptado a Smith como profeta.
No se sabe si Patty sabía sobre el segundo matrimonio de su hija, pero el hecho de que la
propia Patty se casara con Smith en un mes sugiere que lo habría sabido poco después, si no
antes. El diario de Patty comparte algunos detalles de este matrimonio: “Willard Richards me
selló a José Smith el 9 de marzo de 1842 en la cámara de Newel K. Whitney en Nauvoo, por el
tiempo y la eternidad. Sylvia, mi hija, estaba presente cuando fui sellada a José Smith." Patty
tenía cuarenta y siete años en ese momento y fue la primera mujer mayor que Smith se casó.
Como era costumbre en el mormonismo posterior, cuando las mujeres mayores se casaban de
manera polígama en Nauvoo, la ceremonia probablemente era de naturaleza puramente
religiosa y no se realizaba ninguna habitación.

Sin embargo, Patty se convirtió en un miembro importante de la familia extendida de Smith.

Muchas de las esposas plurales de Smith participaron en sus matrimonios posteriores
educando a las posibles esposas, sirviendo como mensajeros e intermediarios y actuando
como testigos en las ceremonias. Según William Hall, una testigo poco comprensiva, Patty,
con otra mujer mayor, Elizabeth Davis Durfee, participaron activamente en esta obra en
Nauvoo.

El 19 de marzo murió Marian Lyon. El cuerpo del niño fue llevado a José Smith al día
siguiente mientras predicaba a una gran compañía en la arboleda cerca del templo, y cambió
sus comentarios para hablar sobre la salvación de los niños. Técnicamente, Marian estaba
ahora sellada a él, no a Windsor, en las eternidades.

Cinco días después, Sylvia fue votada en la Sociedad de Socorro de Nauvoo y contribuyó con
un dólar al fondo. En las siguientes semanas hizo contribuciones frecuentes. Aunque
Windsor tendría algunos reveses económicos en Nauvoo, en general estaba bien que hacer.
Patty también asistió a las reuniones de la Sociedad de Socorro. En la quinta reunión, el 19
de abril, cuando Sarah Cleveland habló en lenguas, Patty dio la interpretación en un ejemplo
interesante de cómo era esta práctica en Nauvoo. Aquí, el hablante y el intérprete actuaron
como portavoces de Dios y dieron bendiciones proféticas colectivas e individuales:

[Patty, interpretando,] dijo que Dios estaba muy complacido con esta Sociedad, que si
fuéramos humildes y fieles, el Señor derramaría sobre los miembros en general el don de
profecía, que cuando el orador puso su mano sobre la cabeza de la hermana Snow, dijo que
no solo debería tener el espíritu, sino que todos deberían tenerlo también; que la oradora se
dirigió a la madre Smith diciendo que las oraciones del padre Smith ahora eran respondidas
por los miembros de la Sociedad que los días de la Madre S. se prolonguen y se reúnan
muchas veces con la Sociedad, disfruten mucho en la compañía de las hermanas y en lo
sucesivo será coronada como madre de aquellos que demostrarán ser fieles, etc.

Probablemente Patty era en ese momento una amiga cercana de Zina Huntington Jacobs Smith
y Eliza Snow Smith, ambos muy inclinados a la glosolalia, la curación y los dones del
espíritu. Ella compartiría muchas más reuniones proféticas con ellos.

David partió en una misión a Maine con un hermano Pack el 11 de junio. Patty escribió en su
diario: "Me dejó sola, y estoy muy sola". Pero su ánimo pronto se recuperó. Ella todavía
practicaba la partería y asistía con frecuencia a las reuniones de la iglesia. Wells escribió:
"Día tras día, la hermana Sessions, según su diario, sale entre los enfermos y ayuda a colocar
a los muertos, además de oficiar en su llamamiento como partera". También se asoció con su
esposo plural: “Habla de visitas del Hno. Joseph y Bro. Willard Richards, y el día 18 dice que
José habló sobre el Dr. [John C.] Bennett y lo cortó de la Iglesia”. Visitó a la madre de Joseph,
Lucy Mack Smith, y recibió visitas frecuentes de esta matriarca que, curiosamente, ahora era
su suegra. El 12 de agosto ella escribió que estaba “haciendo camisas para Bro. José." Un mes
después, Patty siguió a una reunión de la Sociedad de Socorro con una reunión de bendición
carismática a la que asistieron las hermanas Leonards, Dooty y otras.

VIII. Windsor excomulgado

Aproximadamente en este momento, Windsor Lyon comenzó a tener dificultades financieras

que contribuyeron a su pérdida de la membresía de la iglesia. El 13 de agosto apareció en Wasp
un aviso de quiebra de Windsor. Al parecer, le había prestado a William Marks, presidente de
la Estaca Nauvoo, $ 3,000 y había recibido una nota suya. Sin embargo, cuando la nota venció
y Windsor solicitó el reembolso, Marks, ya sea que no quisiera o no pudiera reembolsarlo, se
estancó. Esto puso a Windsor en dificultades financieras, por lo que el 4 de noviembre
demandó a Marks en un tribunal civil. Al hacerlo, superó un tabú de la iglesia: los líderes
mormones preferían resolver las disputas entre los miembros internamente, especialmente
los casos que involucraban a líderes muy visibles, como un presidente de estaca (que tenia el
estado de un apóstol moderno). Marks probablemente estaba furioso porque un miembro de
su propia estaca lo había llevado ante un tribunal civil para el pago de una gran deuda.

Parte de la información anterior se basa en tradiciones familiares, pero el siguiente paso de

Marks está bien documentado y corrobora parte de la historia. El 7 de noviembre, después de
que Windsor llevó el caso de Marks a un tribunal civil, el presidente de estaca llevó el caso
de Windsor ante un tribunal de la iglesia, el sumo consejo, del cual era presidente, y
aparentemente Windsor fue excomulgado. Actas del Sumo Consejo de Nauvoo cita lo
siguiente: “Minuta del Sumo Consejo: "William Marks contra Windsor Lyon. “Al Sumo
Consejo de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Prefiero un cargo contra Windsor
Lyons por entablar una demanda en mi contra el 4 de noviembre, y por otros actos
despectivos al carácter de un cristiano Nauvoo el 7 de noviembre de 1842 William Marks,
demandante”.

Windsor protestó diciendo que “la demanda [demanda civil] fue iniciada por él, a nombre de
otro hombre, por lo tanto, no pensó que él tuviera la culpa, etc. Dos fueron designados para
hablar sobre el caso, a saber: (9) Knight y (10) Huntington”. Seria dificil de impugnar un caso
de excomunión iniciado por el presidente de estaca, quien se desempeñó como juez. Las actas
continúan, “La acusación fue totalmente sostenida. El presidente decidió entonces que, a
menos que él [Lyon] se arrepintiera, se humillara y se arrepintiera, la mano del compañerismo
se extrajo de él, decisión que fue aprobada por unanimidad por los Consejeros”. Que Windsor
no se "arrepintió" a satisfacción de Marks se evidencia por el hecho de que "cortado" fue
escrito por su nombre, en una mano probablemente posterior, en el registro de miembro de la
Iglesia de Nauvoo de 1842 y por el hecho de que fue rebautizado en la iglesia en 1846.

Sin embargo, el día después de la corte, José Smith parece estar en los mejores términos con
Windsor. En el diario de Smith, leemos: "Este A.M. pidió a Windsor Lyons y otros que hicieran
declaraciones juradas sobre los fraudes e irregularidades practicadas en la oficina de
correos”. Windsor, si hubiera sido devastado por su excomunión, podría haber vendido su
tienda y salir de Nauvoo; en cambio, continuó haciendo negocios entre los mormones y
evidentemente se las arregló para salir de sus dificultades financieras.

David regresó de su misión el 16 de noviembre, y Patty, en su diario, "se regocijó de que todas
sus vidas se hubieran salvado para encontrarse de nuevo". El 27 de noviembre se congeló los
dedos de los pies mientras viajaba a través de un frío severo para visitar a una persona
enferma, y el 13 de diciembre ella misma estaba enferma. “El Profeta vino, le impuso las manos
y fue sanada”, escribió Wells. Smith la visitó todos los días la semana siguiente.

Sylvia estaba de nuevo a punto de dar a luz. El 24 de diciembre, el diario Smith dice: “ P.M.…
Caminé con el Sec [retario Willard Richards] para ver a la Hermana Lyons que estaba enferma.
Su bebé murió 30 minutos antes de que él llegara”. Otros registros tienen al niño, Asa
Windsor, nacido el 25 de diciembre, pero cada vez que nació, murió dentro de las doce horas.
Sylvia había perdido dos hijos, aunque Philofreen, de un año y medio, estaba todavía
viviendo.

El 15 de enero del año nuevo, Patty escuchó a Smith predicar en su propia casa. David estaba
gravemente enfermo el día 28 y Smith y Orson Hyde se lo administraron. La ausencia de
tensión entre los dos machos en este triángulo poliandroso es notable. Sugiere que David
no sabía sobre el matrimonio o lo sabía y lo aceptó por completo. El diario de Patty del 12 de
febrero muestra lo cerca que estaba Smith del otro hombre poliándrico de la familia
Sessions. En esa fecha, Windsor Lyon le prestó al profeta mormón $ 500 en la casa de Patty.
Según las tradiciones familiares de Sessions, Windsor “era un verdadero amigo del profeta
José Smith”.

La casa de Sylvia se había convertido en un centro social para las mujeres de Nauvoo. El 25 de
febrero, Marinda Hyde, Louisa Beaman y Mary Beaman Noble visitaron a Sylvia y Patty en la
casa de Sylvia, una reunión de cuatro de las esposas de Smith. Dos de las esposas de Orson
Hyde, Marinda y Martha Browett Hyde, y Mary Ann Price, que pronto será la tercera esposa
de Orson, visitaron, junto con Patty, el 10 de abril. Cinco días después, Eliza Snow escribió:
"Gastado una tarde muy interesante y agradable en el presente del Sr. Lyon L [orenzo Snow],
la Sra. Scovill, la Srta. Geroot, etc. " Sylvia era económicamente de élite y también miembro de
los círculos internos de la poligamia.

Smith fue secuestrado a principios de junio, pero cuando fue liberado y regresó a Smith fue
secuestrado a principios de junio, pero cuando fue liberado y regresó a Nauvoo, Patty lo
visitó y escribió sobre la liberación con alegría. Ella y Sylvia continuaron contribuyendo
generosamente a los pobres. El 7 de julio, después de que Patty donara algo de ropa a la
Sociedad de Socorro, “Hna. Lyons dijo cuando los pobres vienen a la hermana. W. [Whitney] y
hermana. Holmes, si no pueden proporcionárselos, envíelos con órdenes”. Ella también dio
“Un manojo de hilo de algodón... para llenar la estopa, para sd. tela." A finales de julio, donó
$ .50 y “una cabeza de rueda patentada por valor de $ .75” a la Sociedad de Socorro.

En una reunión de la Sociedad de Socorro de septiembre, Patty “habló con mucha ternura de
la hermana Emma, nuestro Prest dijo que estaba muy enferma y deseaba que la Sociedad se
uniera en fe y oración por ella para que pudiera ser sanada. Se hizo oración en su favor. Un
himno Oración cantada por la hermana Sessions”. Patty fue una presencia importante en
estas primeras reuniones de la sociedad.

Olive Frost, otra de las esposas de Smith, y su hermana Mary Ann Frost Pratt visitaron a
Patty el 29 de julio. Eran viejos amigos de Maine. El 3 de octubre, Patty cenó con Joseph. A
veces pedía a sus esposas que albergaran a otras esposas, y en el otoño o el invierno de 1843,
cuando las hermanas Partridge se vieron obligadas a abandonar la casa de los Smith, Emily
Partridge se fue a vivir con Sylvia y Windsor durante algunos meses. Ese invierno,
Philofreen, de tres años, se enfermó y Emily recordó haber cuidado al niño por la noche.
Una de las visitas de Smith a Sylvia está documentada por William Clayton el 18 de septiembre:
“Joseph y yo salimos a pedir dinero prestado, bebimos vino en Sister Lyons. PM. Conseguí $ 50
de Sister Lyons y se los pagué a D.D. Yearsley”. El 27 de enero de 1844, Philofreen murió de
"escarlatina y convulsiones". Los tres hijos de Sylvia habían fallecido. Al igual que Louisa
Beaman, Presendia Huntington y su madre, estaba destinada a perder muchos hijos. Uno solo
puede imaginar el precio emocional que esto le causaría a una mujer.

IX. Josefina Rosetta

En el momento de la muerte de Philofreen, Sylvia estaba embarazada de

unos ocho meses de su cuarto hijo, Josephine Rosetta Lyon, que nació el 8
de febrero. Heber C. Kimball bendijo a la niña, la primera señal de un
vínculo entre las familias Lyon y Kimball. Ahora podemos considerar la
declaración jurada de Josephine que afirma que era hija de José Smith:

Justo antes de la muerte de mi madre en 1882, ella me llamó junto a su cama

y me dijo que sus días en la tierra estaban casi contados y antes de morir
de la mortalidad deseaba contarme algo que había mantenido en secreto
para mí y para todos los demás, pero que ahora deseaba comunicarme.
Luego me dijo que yo era la hija del profeta José Smith, ya que había sido
sellada al Profeta en el momento en que su esposo, el Sr. Lyon, no tenía comunión con la
Iglesia.

Este escenario no es estrictamente consistente con la cronología proporcionada por la

historia, ya que Sylvia se casó con José Smith antes de que Windsor fuera excomulgado. Hay
dos posibles explicaciones para esta inconsistencia. Primero, Sylvia pudo haber estado
“revisando” la historia para explicarle a su hija por qué se casó con Smith cuando ya estaba
casada con Windsor. Otra posibilidad es que Sylvia quiso decir que había tenido relaciones
sexuales con Smith después de que Windsor fuera expulsado, lo cual es cronológicamente
posible.

Independientemente de cómo interpretemos esta evidencia, muestra que Sylvia creía que
Josephine era la hija de Smith, y es una evidencia convincente de que Smith tuvo relaciones
sexuales con sus esposas, incluidas sus esposas poliandricas. No está claro cómo Sylvia
estaba segura de que Josephine era de Joseph, no de Windsor. Parece poco probable que Sylvia
le negara los derechos de convivencia de Windsor después de su excomunion, pero tal vez
ella lo negó temporalmente, o tal vez él viajó por negocios.

El 11 de mayo, William H. Kimball, hijo de Heber C. Kimball, se casó con Mary Davenport en la
casa de Lyon, lo que demuestra nuevamente que Sylvia y Windsor se asociaron con la élite de
Nauvoo, a pesar de su condición de excomulgante. Una vez más notamos una conexión entre
los Lyons y los Kimball. El 26 de junio se llamó al “Dr. Lyon” como testigo en la crisis de
Carthage, lo que confirma que era un amigo de confianza de José Smith. Cuando Smith fue
asesinado al día siguiente, Sylvia y Patty se quedaron llorando por su esposo celestial.

X. Heber C. Kimball

Como se ha demostrado, las esposas de José Smith a menudo se casaban con Brigham Young o
Heber Kimball poco después de la muerte de Smith. Siguiendo este patrón, Sylvia Lyon se casó
con Heber por un tiempo el 19 de septiembre de 1844. Young escribió en su diario: “Estuve en
casa todo el día, mi esposa está bastante enferma. Vi a la hermana Louisa B. Smith H.C. Kimball
y Silva L. Smith y c. &C. Agradecimiento es la obra del Señor en estos últimos días ”. "Saw" es
probablemente una palabra clave para "sellados y casados". Sylvia, sin embargo, siguió
viviendo con Windsor Lyon. Se desconoce la dinámica interna de esta relación poliándrica;
uno se pregunta si Windsor, que siempre pareció amigo de Heber, sabía y dio su permiso para
el matrimonio. De vez en cuando, Sylvia pasaba tiempo con su nuevo marido. El 13 de
noviembre, Zina Huntington Jacobs Smith escribió: “La hermana Lions repasó algunas de las
conversaciones del élder Kimbles sobre nuestro estado, también el de nuestros amigos ” en la
preexistencia.

La casa de Lyon, probablemente espaciosa y bien equipada, siguió siendo un importante lugar
de reunión para los escalones superiores de la sociedad mormona. El 24 de septiembre se
celebró allí una reunión del sacerdocio de apóstoles y otros líderes. El Apóstol Willard
Richards escribió el 20 de diciembre: "Salí con ella [Jennetta] hasta el Sr. Lyons, donde
llamamos y bebimos una copa de vino, y la Sra. Lyon nos entretuvo muy amablemente y acordé
visitarla el próximo jueves". Entre el 30 de enero y el 20 de marzo de 1845, Sylvia recibió su
investidura y fue iniciada en la Santa Orden, el Quórum de los Ungidos.

Patty se movió en los mismos círculos. El diario de Nauvoo de Zina Huntington Jacobs la
muestra visitando la casa de la anciana con regularidad. El 28 de enero de 1845, la nuera de
Patty, Julia Ann, murió y Perrigrine y su hijo se mudaron con sus padres durante unos meses.
Cuando la esposa de Willard Richards, Jennetta, murió el 9 de julio, él escribió al día
siguiente: “La hermana Durphy [Smith], Sessions [Smith], Rhoda [Richards Smith], Ann Fox,
Lucy Clayton y la hermana Wilcox vistieron a Jennetta y la pusieron en su ataúd sobre la
puesta del sol ". Aquí Patty trabaja con dos hermanas-esposas de Smith, actuando en un papel
femenino típico, vistiendo el cuerpo de una amiga para el entierro.

XI. Windsor rebautizado

En el otoño de 1845, los Santos de los Últimos Días se enfrentaron una vez más a la
insuperable oposición de los no mormones y acordaron dejar Illinois. Pero mientras se
preparaban para el éxodo, trabajaron intensamente para terminar el templo y realizar allí las
ordenanzas sagradas. Perrigrine describió la situación desde una perspectiva escatológica:
“A partir de este momento [octubre] se comenzaron a hacer los preparativos haciendo carros
y procurando equipos y provisión para un viaje al desierto en busca de una tierra de reposo,
una tierra de pedazos donde poder disfrutar los privilegios y bendiciones de una ley
celestial sin ser molestados... hasta que esta nación gentil sea castigada por sus pecados y
abominaciones ".

Muchos matrimonios polígamos se celebraron en esta atmósfera, y entre ellos se encontraba

una unión de gran importancia para Patty: David Sessions se casó con Rosilla Cowins el 3 de
octubre, con Brigham Young oficiando. Patty ahora estaría viviendo la poligamia práctica y
encontraría la experiencia desmoralizante y dolorosa. Antes le había pedido a David, lo
supiera o no, que la compartiera con otro hombre; ahora tendría que compartirlo con otra
mujer.

Sylvia ayudó a decorar el interior del templo de Nauvoo. El 6 de diciembre, Heber Kimball
escribió: “La hermana Sophia Lyon me trajo un hermoso vestido de rocken y un Consolador.
También ha traído fotografías. y árboles de hoja perenne ". Sylvia y Patty recibieron sus
investiduras en el templo el 16 de diciembre, junto con David, la familia de Perrigrine, Eliza
Snow y Augusta Cobb Young. Como era de esperar, Windsor no estuvo presente. Patty inició a
las mujeres con la ceremonia preparatoria de lavado y unción del 17 al 20 de diciembre.
El día 24, el sobrino no mormón de Patty, Enoch Tripp, apareció inesperadamente en Nauvoo.
Habiendo atravesado tiempos difíciles, decidió visitar a Patty y su familia y pedir ayuda. Entró
en la ciudad mormona con miedo y temor, ya que había escuchado historias de que los
Santos de los Últimos Días a menudo asesinaban a visitantes que no eran mormones.
Encontró la tienda de Windsor y se presentó a Sylvia en una habitación trasera. "¿Es este
primo, Enoch B. Tripp?" Ella exclamo. “Ella me saludó con un beso y agradeció el Señor que
había preservado su vida para contemplar a algunos de sus parientes consanguíneos de
Maine… Su padre, madre y hermanos fueron llamados y todos me saludaron con la más
cordial bienvenida. El miedo a ser asesinado ahora me había abandonado en gran medida”. En
los meses siguientes, se sorprendió al descubrir que los mormones eran hospitalarios,
amables y devotos, y daban gracias en todas las comidas.

Poco después de esto, Windsor Lyon se reincorporó a la iglesia bajo los sorprendentes
auspicios de Heber C. Kimball, el otro esposo de Sylvia, y Enoch también se bautizó. Perrigrine
escribió: “Aquí quisiera comentar que el dieciocho de enero que mi cuñado Windsor. Lyon y
mi Cousen Enock. B. Tripp se bautizó bajo la mano del hermano Heber. C. Kimball Uno de los
Doce, esto le da a la conexión un momento de regocijo al verlos Obedecer la verdad”. Enoch
cuenta la historia de manera algo diferente: “El domingo por la mañana, 1 de febrero de 1846,
Heber C. Kimball vino a la casa del Sr. Windsor P. Lyon para rebautizarlo en la iglesia y
enviaron al templo y consiguieron un bañera grande. La violencia de la turba fue tan fuerte
que Heber C. Kimball no se atrevió a hacerlo en público”.

Sin embargo, la complejidad poliándrica en la vida de Sylvia continuó. Aproximadamente una

semana después del rebautismo de Windsor (según la datación de Perrigrine), el 26 de enero
Sylvia fue sellada a José Smith por la eternidad en el templo de Nauvoo, con Heber Kimball
como representante de Smith, luego fue sellada a Kimball por tiempo. Según las tradiciones
familiares, esto se hizo con el consentimiento de Windsor, quien recibió su investidura el 3
de febrero. Enoch Tripp escribió: “La noche del 2 de febrero de 1846, el hermano Heber C.
Kimball me envió su carruaje, el Sr. Lyon y mi primo, David Sessions, y nos llevaron al templo
". El registro del templo de Nauvoo señala que Windsor era un sumo sacerdote, un
importante honor del sacerdocio que indica su regreso a la plena comunión en la iglesia.
Según las tradiciones familiares, en algún momento, probablemente en enero o febrero, se
casó con una esposa plural, Susanne Eliza Gee, por la eternidad. Más allá del nombre de
Susanne, poco se sabe de este matrimonio, pero, según las tradiciones, Susanne tuvo un hijo
de Windsor, Charles W. Lyon. A pesar del hecho de que Windsor ahora estaba sellada a otra
mujer por la eternidad y que Sylvia estaba sellada a José Smith por la eternidad y a Heber
Kimball por el tiempo, ella y Windsor continuaron viviendo juntos como marido y mujer, lo
que en realidad es típico de los complejos entrelazamientos de los lazos matrimoniales en
gran parte de la poligamia de Nauvoo. Un matrimonio civil (con sexualidad e hijos), un
matrimonio por el tiempo y la eternidad con Smith (que había incluido la sexualidad y los
hijos) y un matrimonio por poder con Smith que incluía un sellamiento por tiempo para
Kimball, todos tenían a Sylvia como punto focal.

XII. "Me siento tan mal que no puedo derramar lágrimas"

El clásico diario terrestre de Patty comienza el 10 de febrero: "Mis cosas ahora están
empacadas, listas para Occidente, y puse a la esposa de Richard Binds a la cama con una hija
por la tarde, puse a la hermana Hariet Young a la cama con un hijo". Ahora tenía cincuenta y
un años; las referencias casuales a las parteras son típicas de su diario. El día 12 se fue de
Nauvoo: “Cruzamos el río alrededor del mediodía, el Sr. Sessions y yo con muchos otros
hermanos. Le di casi un mitín al Sr. Sessions mientras él regresaba a buscar algunas cosas
que dejamos”. Acamparon en la orilla oeste del Mississippi y el 16 de marzo recibieron la visita
de Zina Young y Eliza Snow. Perrigrine, Sylvia y Windsor, y David Jr. se quedaron atrás para
acondicionar sus propios carros.

Tres días después, la compañía de Patty levantó el campamento, comenzando la larga hégira
que eventualmente los llevaría a Utah. Su diario registra en detalle el viaje embarrado,
lluvioso y helado a través de Iowa. Continuó atendiendo a los enfermos y dando a luz a los
bebés en el camino. A pesar de su dureza, el viaje de finales de invierno fue un duro golpe. El
12 de abril ella escribió:

Dos meses al día desde que salí de mi casa he estado en el frío en la nieve y la lluvia sin una
carpa pero ahora estamos bloqueados con barro y sin alimento para los equipos, pero arcos
[ramas] Nunca me he sentido tan mal como ahora pero no estoy desanimado todavía ... Yo
solo en la carreta he orado y llorado ante el Señor en nombre de este pueblo y mis hijos
orando a Dios para que nos perdone la vida hasta que todos nos volvamos a encontrar, mi
salud es mala, mi mente está abrumada, pero mi confianza es en Dios.

A finales de mayo seguía lloviendo. Ella escribió, el día 25, “Lluvia esta mañana otra vez. El
hermano Kimball vino al vagón dijo que no debía sentirme mal. Estaba llorando cuando él
vino. Apenas podía decir por qué porque tenía muchas cosas para herir mis sentimientos. Le
dije algunas cosas dijo que todo estaría bien, que no dejara lugar a mis sentimientos ”. Eliza
Snow y Hannah Markham luego visitaron: "Me dio alegría porque había llorado la mayor
parte del día".

Una de las principales angustias de Patty era su sospecha de que Sylvia y David Jr. se
quedarían en el Este. El 30 de mayo, mientras estaba en el Mt. Pisgah, recibió noticias
devastadoras: Sylvia, Windsor y David Jr.no vendrían hasta el año siguiente. "Siento que esto
fue un truco del diablo", escribió, "no puedo describir mis sentimientos porque temo que
nunca vendrán, mi corazón está lleno, pero me siento tan mal que no puedo derramar
lágrimas". Al día siguiente sí lloró: "Cuando pienso que Sylvia, David y Josephine no vendrán,
las lágrimas caen de mis ojos tan rápido como gotas de lluvia del cielo ". Patty estuvo
molesta el resto de su viaje a Winter Quarters. El hecho de que David Jr. se quedara con
Sylvia es otro ejemplo del estrecho vínculo que los une.

Patty y David llegaron a Council Bluffs el 13 de junio y una semana después Rosilla, con
Perrigrine y su familia, se unieron a ellos. Perrigrine escribió: "Aquí encontré a Padre y
Madre y el campamento principal de unos mil doscientos carros que se habían detenido para
construir un bote con el que cruzar el río". El día 24, Patty recibió una carta de Sylvia
informándole que ella y Windsor se mudarían a Iowa, donde vivía el hermano de Windsor,
Ethiel.

Las tensiones resultantes de la llegada de Rosilla rápidamente comenzaron a aflorar. El 31

de julio, Patty escribió: "He visto muchas horas solitarias esta semana, el señor Sessions me
ha encontrado algún defecto". Los conflictos con su esposo, probablemente provocados por
la fricción con la segunda esposa, nublarían su viaje hacia el oeste. Como era típico de
muchas "primeras esposas", probablemente se sintió abandonada y traicionada cuando David
pasó un tiempo lejos de ella con una esposa más joven y atractiva.

De camino a Winter Quarters, alrededor del 7 de agosto, Perrigrine escribió: “Mamá se

enfermó con fiebre y cuando llegamos al campamento no esperábamos a Mamá vivir de [un]
día para otro ". La propia Patty escribió: "No me vestí durante 20 días, vomité 4 días y noches
todo el tiempo". Brigham y Heber la bendijeron, y "Brigham dijo que todos debían abrazarme
mientras respire y 15 minutos después de que haya terminado de respirar". Luchó por su
camino de regreso desde el borde de la muerte. Mientras convalecía, se animó cuando
"amigos de casi todas las partes del campamento [vinieron] a visitarme y se establecieron
conmigo".

Para el 6 de septiembre, Patty estaba lo suficientemente bien como para estar activa de nuevo,
pero una depresión severa no la dejaría. “Tengo mucha tristeza en el corazón”, escribió. Al
día siguiente, su esposo fue "más amable" con ella, pero la anotación del día siguiente revela
su problema central:

Me siento mal de nuevo, él ha estado y ha hablado con Rosilla y ella le llenó los oídos y
cuando vino a mi cama yo estaba bastante helado [helado] se había ido así

Hace mucho tiempo y tenía tanto frío que había estado llorando comenzó a hablarme duro
antes de meterse en la cama y me amenaza mucho con dejarme Oh, que el Señor abra los ojos
y le muestre dónde está engañado al escuchar sus cuentos falsos… Llueve Rosilla se fue sin
decirle a nadie adónde iba.

Por lo tanto, tenemos una disputa entre la primera esposa y la esposa plural más joven e
inmadura, y el esposo que trata de mediar entre los dos y culpa a la primera esposa. Patty se
siente rechazada, mientras que Rosilla parece petulante e impredecible, tal vez resentida con
la autoridad de la primera esposa.

La esposa más joven regresó dos días después y los conflictos se reanudaron. El 21 de
septiembre, Patty escribió: "Todavía me siento mal porque Rosilla quiere cocinar sola, no la
dejaré cuando pueda comer con el resto de nosotros y esté bien". Al día siguiente: "No
comerá con nosotros ni recibirá ningún consejo de él para hacer lo correcto ". David trató
de hablar con su esposa más joven, como lo había hecho muchas veces antes, pero sin
resultado. Ella se negó a seguir el consejo de Patty, para entrar en la tienda familiar o comer
con la familia. El 3 de octubre, David “abusó” de ambas mujeres verbalmente, lo que lastimó a
Patty especialmente porque sintió que la criticaban por las mentiras de Rosilla. Al día
siguiente, ella escribió, simplemente: "Yo me siento mal, estoy en problemas”. Como resultado
de compartir a su esposo con otra mujer, Patty había perdido su sentido básico de seguridad
marital. El día 5, Rosilla volvió a negarse a entrar en la tienda o ayudar con su parte del
trabajo.

Más tarde ese mes, Rosilla provocó a Perrigrine con un lenguaje violento: “Rosilla regresó,
fui y traté de hablar con ella, pero fue muy abusiva conmigo hasta que PG [Perrigrine] le dijo
que le sostuviera la lengua o él haría rodar el carro con ella en eso." Al día siguiente, Patty,
David y Rosilla intentaron de nuevo resolver sus problemas: “Ella era muy obstinada pero
obstinada, él le dijo que entrara en la tienda y que si lo hacía bien, la utilizarían bien. Le dije
que era un gran bulto para mí tragar saliva dejarla entrar después de haber abusado de mí de
manera tan vergonzosa”. David admitió que él y Rosilla habían "abusado" de Patty más de lo
que ella los tenía, y sintió pena por eso: "Y si lo perdonaba y la dejaba entrar, él no lo haría
más y se acostaría conmigo cuando yo estuviera" en casa y úsame bien ... Le dije que si ella
entraba yo debería ser la jefa del trabajo y luego ella debía tener cuidado con cómo se
retorcía y me lanzaba ... nos fuimos ella y se fue a la cama ". Patty, mayor que Rosilla y,
después de todo, la primera esposa, exigía el respeto que le correspondía. En los últimos días
de octubre, Rosilla cosía un poco pero no ayudaba a cocinar.
A principios de noviembre, las tensiones familiares volvieron a estallar. Una noche, Patty,
debido a su partera y amamantamiento, había dormido solo dos horas, luego tuvo que cortar
y salar una carne, pero Rosilla se negó a ayudar. “Tengo que trabajar todo el tiempo y a pesar
de todo lo que él le ha dicho sobre ayudarme, ella nunca tiene que favorecerme en lo más
mínimo pero antes de la cena [ella] me mintió muchas veces y me habló con mucha picardía y
cuando pude No lo aguantes más, le dije que se tomara la lengua y si me volvía a mentir yo le
tiraba las tenazas”. Al día siguiente Patty continuó: "Ella entró en la tienda pero no trabaja.
Yo cocino, ella [come]. Acuesto a la esposa de James M. Flakes". Patty a menudo se quedaba
despierta toda la noche durante el parto y acababa de recuperarse de una enfermedad grave,
por lo que probablemente sintió que merecía una ayuda doméstica adicional.

Mientras David continuaba pasando tiempo con Rosilla, a pesar de su rebeldía, los
acontecimientos se encaminaron hacia una crisis, poniendo en peligro el matrimonio de
Patty: “Él se ha acostado con ella tres noches, ella le ha dicho muchas falsedades y está
tratando de que la lleve a Nauvoo y luego a Maine y déjame para siempre... Me voy a la cama
sin saber qué hacer ". Al día siguiente, Rosilla estaba de nuevo “descarada” y no estaba
dispuesta a trabajar. Cuando ella se negó a ayudar a lavar los platos el 6 de noviembre,
Perrigrine defendió a su madre: “PG dijo que él había visto abusarme por mucho tiempo y ella
lo había causado, ella le dio la mentira… él me había visto cocinar y ella se sentó y no hizo
nada y luego ven a la mesa y arrójame. " Rosilla salió de la tienda. Tres días después, David le
pidió a Patty que recolectara provisiones para que Rosilla viviera en otro lugar. Ella estuvo
de acuerdo pero pensó que era injusto para ella, "tan viejo como yo tenía que mantenerla sin
trabajo, estaba loco, le dio la espalda y dijo que podía hacerlo él mismo ". Rosilla
aparentemente ahora regresó al otro lado del río Missouri. El 28 de noviembre ella “regresó
aquí dice [dice] que va a regresar al río Missisipi y dejó un mensaje para que el Sr. Sessions
viniera a verla”. Al día siguiente, "Él pasó por la noche y se quedó con ella ". Cada minuto que
su esposo pasaba con Rosilla debe haber causado preocupación y sufrimiento a Patty, ya que
sabía que la joven esposa quería que David se fuera con ella. Cuando regresó el día 30 no
quiso hablar con Patty, pero Rosilla se había ido a Nauvoo. Se acabó la crisis. Los
traumáticos meses de Patty con la práctica poligamia habían terminado.

Su vida en Winter Quarters se estabilizó en una rutina normal de trabajo, partera y

“reuniones de bendición” con Eliza Snow y sus amigos. Patty fue un personaje importante en
estos notables momentos carismáticos de la historia mormona. El 1 de enero de 1847, escribió:
"Tuve una fiesta de año nuevo, Eliza R. Snow, Loisa Beman, Zina Jacobs, etc., estuvimos aquí,
disfruté bien abierta y leí el capítulo sesenta de Isaias". En su 52 cumpleaños, el 4 de febrero,
"se divirtió cantando orando hablando en lenguas antes de que nos separáramos". Después
de la fiesta, Patty visitó a dos mujeres en visitas médicas, una de las cuales tenía un bebé.

Hacia fines de febrero, Perrigrine partió en una misión corta a Missouri e Illinois y Patty
envió un mensaje a Sylvia y David pidiéndoles que regresaran con él para una visita. Cuando
Perrigrine llegó a Iowa City, los encontró listos para comenzar. Su viaje de trescientas
millas a través de "la parte superior del estado de Ioway" fue difícil, ya que era la temporada
de lluvias nuevamente y en muchos lugares tuvieron que detenerse y construir puentes a
través de arroyos y ríos crecidos. Pero el 21 de abril llegaron a Winter Quarters. Patty
escribió: "Casi me sentí abrumada por el gozo y la gratitud a Dios por nuestra preservación
para volver a vernos". Sin duda, Sylvia también se alegró mucho y pudo asistir a muchas
reuniones de bendición con Patty durante su visita, pero ella y David solo pudieron quedarse
dos semanas. El 9 de mayo, Patty y su hija se separaron una vez más. Sylvia estaba armada con
un regalo de Eliza Snow, "Un poema para la Sra. Lyon": "Ve, amado, Dios está contigo / Él será
tu refugio y tu escudo". Perrigrine escribió: "Esto parecía muy parecido a nuestra última
mirada a ellos en este mundo."

A medida que se acercaba el día de la partida hacia Occidente, las reuniones de bendición
aumentaban en frecuencia. El 29 de mayo, Patty recibió una bendición profética otorgada por
otras mujeres:

Las hermanas [Mary Ann Angell] Young y [Elizabeth Ann] Whitney pusieron sus manos sobre
mi cabeza y predijeron muchas cosas con las que sería bendecido, que viviría para estar en un
templo que aún no se había construido y que José estaría allí él y allí yo debería oficiar
porque mis labores deberían hacerse en orden y deberían ser grandes y yo debería ser
bendecido y por muchos y allí debería bendecir a muchos y muchos deberían ser traídos a mí
diciendo que tus manos fueron las primeras que me tocaron. Bendíceme y después de
haberlos bendecido, sus madres se levantaban y me bendecían porque el mismo José me los
traía porque amaba a los niños pequeños y me traía a los míos, etc., mi corazón estaba lleno
de gozo y regocijo. .

Patty fue la voz en una bendición el 1 de junio: “Bendice a la hermana Christeen [Golden
Kimball] poniendo mis manos sobre su cabeza y el Señor le habló a través de mí cosas grandes
y maravillosas ". Patty luego bendijo a Vilate Kimball: “Yo... puse mis manos sobre su cabeza
aunque era una gran cruz y el poder de Dios vino sobre mí. Le hablé cosas grandes y
maravillosas. Ella estaba llena hasta el desbordamiento. Se levantó y bendijo el Señor y
llamó una bendición sobre nosotros y todo lo que pertenecía a su hermana Hess cayó de
rodillas y reclamó una bendición en mis manos. Luego la bendije... el poder de Dios se
derramó sobre nosotros ER Snow estaba allí y muchos otros agradecen El Señor." Estas
reuniones, tan conmovedoras registradas en el diario de Patty, son uno de los puntos
culminantes de la espiritualidad mormona. También hubo reuniones de bendición el 3 y 4 de
junio, y al día siguiente Patty y David dejaron Winter Quarters.

XIII. "He conducido mi vagón hasta el final"

La crónica terrestre de Patty ofrece un relato vívido de los desafíos que enfrentaron los
pioneros mormones. Los cruces de ríos siempre fueron difíciles. El 9 de junio, como Los
Sessions movieron sus vagones sobre el Platte en una balsa, una de las ruedas del vagón se
deslizó en el agua: "Tuvimos que descargar todo, luego sacar el vagón y luego volver a
cargarlo y subir por la orilla". Afortunadamente, "todo [estaba] seguro, nada se rompió,
mojó o perdió 2600 pesos". Nuevamente, el 19 de agosto, durante un cruce de río, el carro de
Perrigrine se volcó con su hijo Carlos en él: “Carlos no se lastimó aunque estaba bajo el
agua todo menos la cara y sacos de grano y troncos encima”. Perrigrine cortó rápidamente
la lona, encontró a Carlos y lo arrastró fuera de la carreta volcada. Había que enderezarlo
y volver a embalarlo antes de que pudieran cruzar el río.

Tratar con ganado precioso era preocupante, ya que continuamente se alejaban y tenían que
ser rastreados. Una manada asustada era caótica y destructiva. El 13 de julio, Patty describió
una manada que se escapó de su patio y "los carros rotos mataron a una vaca, se le partieron
varios cuernos en una pata y tuvieron que parar y reparar los carros".

Una viñeta de la vida cotidiana del 7 de agosto muestra los roles de hombres y mujeres: " Los
hombres ponen neumáticos de carreta, las mujeres lavan, horneamos pasteles con cáscara de
maíz". Aunque conducir un equipo se consideraba un trabajo de hombres, Patty actuó como
camionero en el viaje hacia el oeste. “Tengo una cojera en el pecho causada por conducir mi
equipo”, escribió el 7 de junio. No se perdió ninguna de las novedades estándar que
intrigaron a tantos viajeros por tierra. El 7 de julio notó "una gran cantidad de estos
perritos que se escondían en el suelo en agujeros". Diez días después vio "muchos miles de
búfalos". Al día siguiente horneó pasteles de carne picada y carne sobre chips de búfalo. El 23
de julio escribió: "Los indios han aparecido... Muchos Squaws vinieron hoy, parecen amables,
cantan, bailan, bailan, bailamos y tienen música, disparan dos cañones. Parley [Pratt] y [John]
Taylor festejan y fuman con el Cheif". ." Unos días más tarde mató una serpiente de cascabel
cerca de su carro, pero no desperdiciar, no querer, guardó su " hiel y grasa". Al día siguiente,
notó acantilados que parecían edificios: "Un lugar de aspecto muy curioso, los acantilados
parecen edificios antiguos".

Esta migración religiosa comunitaria incluyó apacibles interludios y momentos de

acalorados conflictos que debían resolverse eclesiásticamente. “Quédese quieto y descanse
tibio y agradable el día que navegamos. La hermana Tomson y yo bajamos a la orilla del río
solos”, escribió Patty el 8 de septiembre. Sin embargo, nueve días después, su compañía “tuvo
una reunión para resolver un quarel aislado de la iglesia”.

Gradualmente, el camino de la empresa fue subiendo hacia las Montañas Rocosas. El 31 de

agosto "tenían carreteras cuesta arriba y pedregosas lo peor que hemos encontrado".
Cuando se acercó al valle el 19 de septiembre, "Las montañas aquí son muy altas a cada lado,
algunos pinos pequeños en el lado norte de nosotros". Al día siguiente, "Rocas rojas
majestuosas a la derecha hasta el final, PG capturó dos truchas". Finalmente, el 24 de
septiembre, Patty y su familia llegaron a su destino: “Llegué al valle, es un lugar hermoso, mi
corazón fluye con gratitud a Dios porque hemos llegado a casa todos a salvo, perdidos,
nada han sido bendecidos con la vida y la salud. Me alegro de todos el tiempo." Al día
siguiente, escribió con orgullo: "He conducido mi carro todo el camino, pero parte de las
dos últimas {noches}... no rompí nada ni giré encima." Patty, la granjera de Nueva Inglaterra,
se había transformado en una mujer de la frontera.

En aproximadamente un mes, Perrigrine y David Sessions terminaron una casa de jogging de

dos habitaciones en el “Old Fort” y las dos familias se mudaron juntas, ya que habían vivido
durante muchos años. Mientras David y Perrigrine cultivaban y cuidaban ganado, Patty
continuó dando a luz bebés, sacando carne, colchando, haciendo ropa, trabajando con sebo,
haciendo jabón y, sin duda, cocinando el desayuno, el almuerzo y la cena para su esposo.
Comenzó a asistir al Distrito Dieciséis, su barrio de origen durante los siguientes
veinticuatro años.

Comenzó de nuevo las reuniones de bendición con Eliza Snow y Zina Young mientras todos
se preparaban para un invierno largo y frío. Su entrada en el diario del 22 de noviembre
muestra su prestigio espiritual: "Por la noche oré por Heber con Elen [¿Sanders Kimball?] Y
Mary Elen [Harris Kimball], ungí a Elen de acuerdo con la solicitud de Hebers cuando me
encontró en el camino". Heber Kimball fue el segundo hombre con más autoridad en la
jerarquía mormona, el primer consejero de facto del presidente interino de la iglesia; sin
embargo, le pidió a Patty que realizara una ordenanza para su esposa.

XIV. "Seiscientas millas de nieve"

De regreso a Nauvoo, en mayo de 1846, Windsor y Sylvia habían comenzado a vender sus lotes
de Nauvoo, y más tarde ese mismo año, Windsor y su hermano, Ethiel, compraron Iowa City
Manufacturing Company (un proyecto para erigir una presa en el río Iowa). El 4 de septiembre
de 1847, el próximo hijo de Sylvia, Byron Windsor Lyon, nació en Iowa City.

Windsor se involucró en la política y fue seleccionado como delegado Whig a Council

Bluffs en enero de 1848, pero había contraído tuberculosis por lo que no pudo ir. Con otros
"whigs destacados", firmó una carta de recomendación para que el reverendo Sidney Rogers
actuara como delegado. El 27 de marzo, Rogers se reunió con Brigham Young y otros
mormones en Winter Quarters en el "Log Tabernacle" e informó que "su colega, Winson P.
Lyons, debido a su salud débil, no pudo estar presente, pero envió sus papeles desde St. Louis
por Edwin D. Woolley”.

En algún momento de la primavera, Windsor le dio a William Pickett, esposo de Agnes

Coolbrith Smith Pickett, cien dólares para ayudar a comenzar un periódico en el condado de
Pottawattamie. El 8 de agosto nació otro niño, David Carlos Lyon, en Iowa City. Josephine
tenía ahora cuatro años, Byron casi uno. Pero el propio Windsor se estaba consumiendo y, a
mediados de enero de 1849, murió de "tuberculosis" (tuberculosis) en Iowa City. Según las
tradiciones familiares, su esposa plural, Susanne, se mudó a Utah con su hijo y se volvió a
casar.

Los complejos vínculos matrimoniales de Sylvia podrían haberse simplificado después de la

muerte de Windsor, ya que ahora era libre de ir a Utah y vivir en la extensa familia de Heber
Kimball. Sin embargo, como ocurre con tanta frecuencia, los acontecimientos no ocurrieron
de una manera tan sencilla. Ella escribió a su familia en Utah ya Kimball. El diario de Zina
Young muestra que Heber recibió una carta de Sylvia el 4 de julio de 1849: “El hermano Kimble
entró y me pidió que leyera una carta de las Hermanas Lions. Lo rojo. Su esposo está muerto y
[ella] desea que su hermano Perigreen regrese después de ella”. Como uno podría haber
predicho, Sylvia parecía estar moviéndose para estar cerca de su esposo de Utah.

Perrigrine comenzó lealmente su viaje de regreso al Este justo antes de que comenzara el
invierno, el 15 de octubre. “Este fue un viaje difícil”, escribió, “ya que tenía unos seiscientos
millas de nieve delante de mí y el frío o el frío hasta el estado de Ioway ". Pero ahora tuvo
lugar uno de los reveses tragicómicos de la historia mormona. Llegó a Iowa City el 1 de
enero de 1850 y encontró a Sylvia y David "bien y contentos de verme". Pero después de la
alegre reunión, Perrigrine recibió noticias sorprendentes: “Sin embargo, el Objeto de mi viaje
parecía oscuro para lograrlo y en poco tiempo después de que llegué descubrí que mi
Hermana estaba en la parte de atrás y era dudoso que se fuera [dejaría] por el Valle, por fin
me dijo que no debía sentirme mal porque ella estaba deseando dejarse margar esa noche ".
Mientras Perrigrine viajaba hacia el este desde Utah, Sylvia se había comprometido con un no
mormón.

Su nuevo esposo era Ezekiel Clark, dueño de un molino, banquero, político y viudo con tres
hijos, de ocho, seis y cuatro años. La reacción de Perrigrine a este giro de los
acontecimientos no fue leve: "Esta fue la prueba más difícil que jamás encontré al pensar que
había viajado mil trescientas millas después de ella y luego me desilusioné". Tampoco le
habría gustado que Sylvia se casara con un no mormón; sin embargo, probablemente regaló a
la novia. Sylvia tenía treinta y un años, Ezekiel treinta y tres. Era su cuarto marido, aunque
el tercero aún vivía.

Pero el viaje de Perrigrine al este no fue en vano, ya que convenció a David Jr. de que
regresara a Utah con él. Los dos hermanos partieron hacia el oeste el 11 de abril y llegaron a
Salt Lake City el 26 de junio. Patty se sintió desolada cuando se enteró por carta de que Sylvia
no vendría, pero se habría alegrado de volver a ver a sus dos hijos. Mientras tanto, el 21 de
abril, David Carlos Lyon murió a la edad de un año y medio; los hijos de Sylvia Lyon no
duraron mucho. La muerte fue seguida por una nueva vida, ya que su primer hijo Clark, Perry
Ezekiel, nació el 4 de febrero de 1851 y vivió felizmente hasta la edad adulta. Pero más tarde
en el año, el 13 de diciembre, Byron Windsor Lyon murió a los tres años. Esto dejó a Sylvia
solo con Josephine y el nuevo bebé. De sus cinco hijos de Windsor Lyon, los había perdido
todos.

XV. Partería temprana de Utah

En Utah, Patty y su familia participaron en la lucha pionera por la supervivencia. Continuó

trabajando como partera y como médico. Cuando Willard Richards, un médico
"Thomsoniano" (a base de hierbas), fundó el Consejo de Salud en 1848, Patty era miembro
fundador. En sus diarios para el período de Utah, tenemos mucha información sobre su
partera. Cuando los partos eran rutinarios, se limitaba a señalar que la madre había sido
"acostada" con un niño o una niña. Sin embargo, a veces llegaba demasiado tarde, como el 18
de febrero de 1848: “En la noche que me llamaron a la hermana Alens, ella estaba muerta y su
bebé [también]”. Cuando los partos tenían complicaciones, se llamaba a los médicos. A Susan
Snow era "una criple y deformada para que su hijo no pudiera nacer sin nuestros
instrumentos". Los médicos pudieron salvar al niño, pero Susan murió. “Aunque he
practicado la partería durante 37 años y he acostado a miles, nunca antes había visto morir a
una mujer en esa situación”, escribió Patty.

En 1853 hubo un nacimiento aún más problemático: una hermana Rhodes tuvo un Entrega
incompleta. "El brazo de la niña nació antes de que me llamaran y sus dolores la habían
abandonado. Nos quedamos toda la noche", escribió Patty. El paciente se negó a permitir que
el “Dr. Vaughn” ayudara, ya que la había “masacrado” una vez antes. Patty le recetó lobelia, la
panacea de Thomson, pero dos días después no hubo ningún cambio significativo en la
condición de Rhodes. "El brazo del niño que aún estaba en el lugar de nacimiento no se
podía volver a colocar". Cuando Rhodes comenzó a experimentar dolores insoportables,
llamaron a los ancianos y a un médico, pero llegaron demasiado tarde. Tanto la madre como
el niño murieron. "La niña fue sacada, ella [fue] sembrada nuevamente, la niña fue puesta en
sus brazos". Brigham Young predicó el sermón fúnebre y enfatizó que nadie debe ser culpado
por la dolorosa muerte.

Patty a menudo aceptaba huéspedes para ganar dinero extra y los “cuarenta y nueve” que
pasaban por Utah de camino a California le pagaban particularmente bien. El 7 de agosto de
1849, escribió: "Un número para cenar... todos se van con destino a las minas de oro que me
dieron hasta 30 dólares por atenderlos". Sin embargo, había ciertos riesgos involucrados en
mantener un hotel informal: "Dixon se quedó aquí anoche", escribió ella el 21 de enero de
1853. "Dejó alimañas vivas en la cama, pero ni siquiera nos agradeció por su cena y desayuno.
No lo sé, pero dejó suficientes piojos para pagarme mis molestias si todos hubieran sido
cobres y centavos porque había dos tipos de ellos."

El 5 de enero de 1849, Patty escribió: “Me siento mal” y repitió esta queja durante tres días
seguidos sin explicación. De otras fuentes, nos enteramos de que su esposo fue expulsado en
este momento por un "incumplimiento del convenio" inexplicable. Sin embargo, una semana
después, "reconoció su error y fue restaurado al compañerismo".

XVI. "Siento que fracasaré a través del dolor"

El 1 de diciembre, Patty recibió una sorpresa asombrosa: "Me siento mal, el Sr. Sessions me ha
dicho sus planes y contratos que hizo con Hariet y también lo que Brigham dijo al respecto...
El Sr. Sessions es bastante frío conmigo". David había acordado tomar otra esposa plural,
Harriet, tal vez por sugerencia de Young. Al día siguiente Patty lamentó que "el señor
Sessions me niega un pequeño favor me siento muy mal". Y a la siguiente, "Anoche dormí un
poco, me levanté y leí para pasar el tiempo, nieva todo el día". El 4 de diciembre "El Sr.
Sessions baja [de la granja de Sessions en Bountiful] trae a Adline B y Martha me siento muy
mal". Una vez más, Patty encontraría dolorosa la transición de la monogamia a la poligamia,
lo que le producía una gran ansiedad y sentimientos de inseguridad.

Al día siguiente, ella escribió: "Él está enojado conmigo y me dice que te cases conmigo con
cosas difíciles". Al día siguiente “Volvió cariado Adline me dejó llorando me siento muy mal
al ver que debo vivir solo empiezo la oración familiar”. Una vez más, el sentimiento de
abandono es típico del ajuste emocional de muchas primeras esposas a la poligamia. Quizás
Patty intentó disuadir a David de este matrimonio. En cualquier caso, la tensión entre ellos
continuó. El 28 y 29 de diciembre escribió: “Sr. Sessions... me dijeron cosas que me hacen
sentir mal... Dormí pero un poco... Deseo hacer lo correcto pero temo fallar a través del
dolor Oh Señor, dame tu espíritu para guiarme a salvo en el camino correcto”. El último día
del año hubo un rayo de esperanza: “El Sr. Sessions llegó a casa, me alegré. Él es amable}."

Sin embargo, David se casó con Harriet Teeples Wixom, una divorciada de diecinueve años y
un hijo, el 13 de enero de 1850. Patty tenía casi cincuenta y cinco años, David casi sesenta. Al
día siguiente, Patty escribió: "La lleva a la granja con él, me deja aquí sola, me siento lo mejor
que puedo". Y al día siguiente, "Nieva y hace frío. Estoy solo, me siento muy solo". Sin
embargo, Harriet no era Rosilla, por lo que no hubo grandes conflictos en esta relación
hermana-esposa. David bajó de la granja para estancias breves en la casa de Patty y, a veces,
ella cuidaba al hijo de Harriet. Sin embargo, no tener un marido cerca era a menudo un
inconveniente práctico. Después de una fuerte tormenta el 25 de enero, cuando "El heno
[estaba] bajo la nieve a 3 pies de profundidad", Patty escribió: "He quitado nieve 2 horas antes
de poder alimentar a la vaca y la yegua, luego quité la madera que soy cansado se ha
descongelado hoy ". La experiencia polígama de las mujeres a menudo se define por la
ausencia del marido.

Patty recibió otro golpe el último día de julio cuando David sufrió un "Paralitick Strock"
(derrame cerebral), en palabras de Perrigrine. Lo llevaron a la casa de Patty en la ciudad,
donde su condición empeoró gradualmente, con breves mejoras y recaídas. "Creemos que es
el palsey entumecido que tiene", escribió Patty el 5 de agosto, "ya que no usa sus extremidades
inferiores y está casi sin sentido". El día 9, “PG y Mary... bajaron [David Sessions, Sr.] no
conocían a PG cuando vino ni Mary o David [Jr.] [pero él] me conocía justo antes y me besó”.
David no volvió a hablar, perdió el uso de las manos el 10 de agosto y al día siguiente a las
"diez en punto murió muy fácilmente".

Después de su entierro, Patty escribió: “Ahora siento mi pérdida, pero no lloro como alguien
que no tiene esperanza. Siento que mi pérdida es su ganancia, pero no puedo evitar llorar y
sentirme mal. PG y mi familia se fueron a casa. David se quedó conmigo. ." El 13 de agosto,
después de que David Jr. regresara a la granja, ella escribió: "Oh, qué solitaria estoy". A pesar
de que Patty y David habían compartido su matrimonio con otros cónyuges, ella lo extrañaba
terriblemente.

XVII. "Alguien que me corte la madera"

Perrigrine escribió sobre las secuelas de la muerte de su padre: "Esto dejó a mi madre sola.
Ayudé a mi madre a construirle una casa en la ciudad, cercar su lote en la ciudad y plantar
algunos árboles frutales". Patty se mudó a esta residencia en Fourth West and North Temple
el 3 de diciembre de 1850. A principios de mayo de 1851, escribió: "Llovió todo el día y la noche
otra vez la casa goteó. Tengo que irme a la cama para mantenerme caliente ya que no tengo
madera cortada y No puedo cortarlo, estoy tan mal”. Pero el 29 de junio apareció en sus
diarios un nuevo amigo, un hermano Parry. El 6 de septiembre le hizo una camisa de franela,
y el 12 de noviembre él y ella se la administraron conjuntamente a su sobrina. Más adelante
en el mes, en

El 25 de noviembre, Patty escribió: "El hermano P [arry] vio a Brigham el último mes". Las
visitas al hermano Brigham a menudo presagiaban matrimonios, y el 14 de diciembre ella
registró: “Estaba casada con John Parry y siento agradecer al Señor porque tengo a alguien
para cortar mi leña para mi." Ella no era de las que olvidaban los aspectos prácticos del
matrimonio. Parry, un nativo de Gales que era seis años mayor que Patty, es recordado como
el primer director del Coro del Tabernáculo. Viudo, tuvo hijos adultos en Gales, Inglaterra y
Utah.

Poco después de esta unión, David Sessions, Jr., se casó con Phebe Foss el 30 de diciembre de
1852. Perrigrine ya se había casado con cuatro de sus eventuales siete esposas y estaba
comenzando a tener una posteridad numerosa. Solo a través de él, Patty tendría cincuenta y
cinco nietos.

Durante dos años pareció contenta con su nuevo matrimonio. John ayudó en la casa y
participó en actividades públicas. Pero una vez más su paz doméstica se vería perturbada por
"el principio". El 28 de marzo de 1854, escribió: “Mr Parry vio a Brigham ". Un matrimonio
estaba a la vista. Patty se enteró solo después de la entrevista y se sintió traicionada: “[Él] me
dijo lo que dijo. Me sentí mal porque no me lo dijo antes. Oh, Señor, ayúdame a hacer lo
correcto, tendrá una mujer sellada a él el próximo domingo y esta es la primera vez que lo
supe y él lo sabe desde hace mucho tiempo, pero me lo niega ”. Aunque técnicamente se
suponía que los polígamos mormones tenían el permiso de las esposas anteriores antes de
volver a casarse, esta regla a menudo se ignoraba. El 2 de abril, John, sesenta y cinco, fue
sellado a Harriet Parry (su apellido de soltera era Parry), treinta y uno; después de la
ceremonia, “sus hijos vinieron a casa con nosotros y cenaron”, escribió Patty.

Tres días después comenzaron los incómodos ajustes de una nueva esposa. Patty escribió:
"Ella está aquí todavía, él no me ha dicho una palabra sobre su estadía aquí, pero ella me dijo
que se iba [a quedar conmigo] de acuerdo con lo que él le dijo que era su intención que se
fuera a trabajar, me parece muy amable que era una extraña para mí”. Pronto, sin embargo, se
mudó: "Harriet se llevó su ropa mientras yo no estaba... no sé la causa de su partida ". John
dividió su tiempo entre Patty y Harriet a partir de ese momento, pero aparentemente vivía
principalmente con Harriet, y solo visitaba a Patty ocasionalmente.

El 10 de junio, un grupo de mujeres locales se organizó para ayudar a vestir a los indios
necesitados, y Patty fue elegida presidenta. Estas “Sociedades de Socorro Indias” fueron un
paso importante hacia la restauración de la Sociedad de Socorro de Nauvoo (caducada).

XVIII. "Lloramos de alegría"

De vuelta en Iowa, Sylvia y Ezekiel continuaron teniendo hijos que sobrevivieron felizmente
a la infancia. Phebe Jane nació el 1 de septiembre de 1852, y Martha Sylvia, la última hija de
Sylvia, el 20 de enero de 1854. Cuando Martha nació, Josephine tenía casi diez años, Perry casi
tres y Febe un año y medio. Sin embargo, a pesar de los niños, las tradiciones familiares
posteriores informan que Sylvia eventualmente "se dio cuenta de que él [Clark] era muy
tolerante con su religión y estaba resentida por el hecho de que ella estaba sellada al
Profeta", y su matrimonio comenzó a mostrar signos de tensión. Quizás sus diferencias
religiosas eran demasiado grandes, o quizás Sylvia extrañaba demasiado a su madre, sus
hermanos y sus compañeros mormones. Finalmente, en abril de 1854, cuando Perrigrine pasó
por Iowa City mientras regresaba de una misión en el este, Sylvia se unió a él, aunque se fue
con el total consentimiento y ayuda de Clark. El 17 de abril, Perrigrine escribió: “Comencé a
prepararme para ir a casa con mi hermana y su familia. El Sr. Clark también compró [dos]
caballos y algunas otras cosas para nuestro equipo”. También compró el carruaje y la carreta
para Sylvia. Al parecer, esperaba que Sylvia y los niños regresaran dentro de un año.

La empresa comenzó el 3 de mayo. Perrigrine describió al grupo: “Mi hermana, cuatro hijos y
un hombre llamado Richard Jones, él conducía el yugo de bueyes que consistía en seis bueyes
y dos vacas y el equipo que conducía eran dos caballos. " Perrigrine finalmente llevaría a
Sylvia a Utah. Con su amplia experiencia cruzando las llanuras, pronto una empresa, muchos
de ellos no mormones, se unió a su alrededor. El 2 de agosto llegaron al norte de Utah y
tuvo lugar el reencuentro largamente retrasado entre Sylvia y Patty. Este último escribió:
“Fuimos a cruzar el río Webber [Weber] y nos dirigimos a la desembocadura del cañón Echo.
Allí los conocimos y fue un feliz encuentro. Mi hijo se había ido casi dos años y [había]
estado muy enfermo la mayor parte del tiempo. y no había visto a mi hija por más de siete
años, lloramos de alegría y nos regocijamos mucho, luego vinimos borrados del río y
acampamos ”.

El 7 de agosto, Patty escribió: “Sylvia fue a ver a Heber” y, según los informes, la aceptaron
nuevamente en la familia Kimball, pero aparentemente nunca vivió en una de sus casas. En
cambio, se estableció cerca de Perrigrine en Bountiful (al norte de Salt Lake Valley). Con los
fondos sustanciales que Ezekiel le había dado, compró una granja allí en la que construyó
una casa considerable. También tenía mucho en Salt Lake City. Independientemente de lo que
Ezekiel había entendido, Sylvia echó raíces de inmediato en Utah. Según las tradiciones
familiares, cuando Clark entendió esto, viajó a Utah en 1855 para persuadirla de que
regresara con él, aunque no lo logró. Debe haber sido difícil para Ezequiel dejar a su esposa
y sus tres hijos en el lejano oeste. Pero Sylvia estuvo de acuerdo en que cuando Perry tuviera
ocho años lo enviaría a Iowa City para que se educara.

Las frecuentes visitas de Sylvia a su madre en Salt Lake City se anotan cuidadosamente en el
diario de Patty. A veces visitaba a Perrigrine, Sylvia y David en Bountiful. A fines de enero de
1856, Sylvia hizo una visita típica a la ciudad: “Sylvia vino aquí y se quedó toda la noche el
sábado 26. Estoy bastante bien, ella y yo fuimos a Heber C. Kimbals, luego a Pres Youngs y
luego volvimos a casa por la noche fuimos a AW Babbitts, ella tenía negocios con él” . Es
extraño ver a una esposa (Sylvia) haciendo una visita social a su esposo de esta manera, pero
en la poligamia mormona, los esposos a menudo pueden parecer simplemente amigos. Al
visitar los hogares de Kimball y Young, Patty y Sylvia podrían visitar a la mayoría de las
esposas plurales de José Smith. Como en Nauvoo, Sylvia a veces parecía actuar como la
portavoz de Heber: "Sylvia dijo lo que Heber le dijo que me dijera", escribió Patty el 21 de
noviembre de 1857. Pero Sylvia continuó viviendo en su gran y exitosa granja, financiada por
Clark y dirigida por un Sr. Williams.

En 1859, Sylvia envió a Perry al este para que viviera con su padre, como le había prometido.
Según los informes, recibió una excelente educación europea y luego trabajó en el banco de
su padre. Ezekiel se volvió a casar en 1861 y tuvo cinco hijos de su tercera esposa, pero siguió
interesado en sus dos hijas de Utah y les dio grandes dotes en sus matrimonios.

XIX. "Estoy solo la mayor parte del tiempo"

La relación de Patty con John Parry nunca fue del todo satisfactoria. Dado que
aparentemente él no la proveyó adecuadamente, fue una suerte que ella se mantuviera a sí
misma con su partera, sus productos del jardín y su laboriosidad en general. El 30 de abril de
1857, señaló con pesar: "El señor Parry me ha traído diez libras y media de harina y una libra
de mantequilla, la primera que me ha traído de sus ganancias en aproximadamente [dos]
años". Al parecer, tampoco podía mantener a Harriet, por lo que el 9 de febrero de 1856 se
acercó a Patty en busca de ayuda para mantener a su segunda esposa. "El señor Parry me dijo
que Hariet tenía poco más que pan de maíz para comer". Aunque Patty le dijo que podía
llevarle algo de comida a Harriet, ella sugirió que Harriet fuera a vivir con ella para reducir
los costos. "No me respondió". Aquí vemos otra característica de la poligamia: los hombres a
menudo estaban dispuestos a agregar esposas plurales a sus familias, pero después de que
tuvo lugar el matrimonio descubrieron que no podían mantener adecuadamente a las
familias múltiples y las esposas a menudo tenían que depender de hermanos e hijos
adolescentes. . Para ser justos con los maridos, con frecuencia los líderes del sacerdocio les
instruyeron o incluso los presionaron para que se casaran de manera polígama. Sin embargo,
muchos de las esposas dejaron a sus esposos y otras se quedaron como esposas solo por un
sentido del deber religioso, soportando negligencia emocional y financiera y luchas.
Muchos no presentaron documentos de divorcio y eran esposas solo de nombre. Pero no
eran libres de volver a casarse a menos que se divorciaran.

Una entrada del diario de 1857 muestra la ausencia de Parry en la vida de Patty y lo duro que
se vio obligada a trabajar por su cuenta: "Terminé de cosechar y recolectar todos mis
melocotones y todas mis verduras, sacó todo el estiércol y gran parte de mi lote. El Sr. Parry
no ha estado aquí ningún día y solo tres veces por la noche durante dos semanas y me he
sentido muy mal, solo pude asistir para supervisar mis asuntos”. Ella escribió, el 28 de
noviembre de 1858, “Estoy sola la mayor parte de mi tiempo, pero mi meditación es dulce y me
siento agradecido al Señor todo el tiempo”. A veces, cuando Parry lo visitaba, llevaba a
Harriet con él. El 23 de septiembre de 1857, Patty le dio un hijo a Harriet, un acto de caridad
cristiana por parte de Patty, y ella continuó siendo la partera de los hijos de Harriet en años
posteriores.

Mientras tanto, la viuda de David Sessions, Harriet Teeples, se había casado con un Nathaniel
P. Worden, y cuando la familia se mudó de Salt Lake a Provo el 2 de febrero de 1859, Patty,
ahora de sesenta y cuatro años, escribió con total naturalidad: “Me dieron Alzheimer la hija
mayor para criar como mía ". A pesar de la dificultad de trasplantar a un niño de esta manera
(Alzinia tenía cinco años y debe haber extrañado a sus padres) Patty la acogió, y en su diario
aparecen anotaciones maternales mientras atendía a Alzinia cuando estaba enferma y
confeccionaba su ropa. Aunque la niña aliviaría a Patty de su soledad por un tiempo, la
relación no duraría. Alzina se escapó a la casa de Sylvia el 19 de abril de 1861, y dos días
después ella "llegó a casa muy humilde... prometió muy justamente que sería una buena chica
si la dejaba quedarse conmigo". Por razones inexplicables la relación siguió deteriorándose
y el 9 de octubre Alzina se mudó con sus padres. Patty escribió el 28 de septiembre de 1863:
"Compré una vaca del señor Parry". El matrimonio se había vuelto claramente distante, al
menos para los estándares de un matrimonio monógamo moderno. A menudo, cuando Patty
estaba enferma, Parry le administraba. De vez en cuando estaba enfermo, y en una ocasión, el
8 de diciembre de 1866, Patty le dijo: “El señor Parry estuvo muy enfermo anoche en la noche
que me llamó pensando que no viviría [hasta] la mañana. Fui, quería que le pusiera las manos
encima. Lo ungí con Harriet y le puse las manos encima. Se curó al instante ”. El diario de
Patty se detiene el 31 de diciembre. A partir de entonces, la fuente principal de su vida es una
reminiscencia escrita en 1884. El diario comienza de nuevo.

A pesar de las condiciones menos que ideales en su tercer matrimonio, Patty no estaba
traumáticamente infeliz con John y Harriet, como lo había estado con David y Rosilla. Parry
murió el 13 de enero de 1868, y la reminiscencia de Patty refleja un dolor auténtico: “El señor
Parry murió, ha estado enfermo más de un año. Sufrió más de lo que tounge puede decir en
toda su enfermedad fue más paciente que cualquier persona que haya visto. Nunca escuché
un murmullo de sus labios. Murió sin luchar ni gemir. Un buen hombre Un buen esposo, un
Padre tierno y un buen Santo de los Últimos Días”.

XX. Viuda

Ahora completamente viuda, Patty continuó su negocio de partera, enfermería, frutas y pasó
tiempo con sus numerosos descendientes. Como toda mujer mormona fiel, participó en la
Sociedad de Socorro renovada. El 22 de junio fue nombrada “informadora de la propiedad
puesta en esa sociedad” en su capítulo local. Ella también, como toda mujer mormona fiel,
pasó muchas horas realizando las ordenanzas del templo. Más importante aún, el 3 de julio
de 1867, recibió la ordenanza de plenitud del sacerdocio; ya que esto requiere una pareja,
Joseph F. Smith fue el sustituto de Joseph Smith, Jr. Ella recibió su sellamiento como
apoderado a Joseph Smith, Jr., el mismo día.

A diferencia de muchas de las viudas de Smith, Patty fue bastante acomodada en sus últimos
años. Disfrutaba enumerando los pagos del diezmo y las contribuciones caritativas en su
diario; el 24 de marzo de 1862, incluso le prestó a Brigham Young 175 dólares en oro.
Construyó graneros y graneros, adiciones a su casa y casas nuevas. En mayo de 1870 ella y
Perrigrine visitaron “los Estados”, incluido Maine, y tuvo cuidado de mencionar el precio
del viaje: “Este viaje me costó más de 500.00 dólares pero no me arrepiento de ir. He visto a mis
amigos y Bore a un fiel dondequiera que fui, les dio testimonio de la verdad de la Obra de
los Últimos Días que se llama mormonismo”. Ella no estaba enferma un día, escribió, y en
ningún momento tocó ni una gota de té o café.

XXI. Bountiful

En algún momento, Sylvia se mudó a una casa grande cerca de la calle principal de Bountiful
en la actual 5th West y allí operó su casa como hotel. Según una historia familiar, “En un
momento, Sylvia's era el único lugar donde un visitante podía obtener comida y alojamiento.
Esto mantuvo a todos ocupados, especialmente a Josephine, la mayor”. Los hijos de Sylvia
estaban creciendo y el diario de Patty anotaba sus visitas. El 1 de marzo de 1863, Patty escribió:
"El Hno. Williams y Sylvia vinieron y trajeron a Josephine aquí para la pensión y van a la
escuela este trimestre". Sylvia también participó activamente en su ayuda local.

La sociedad, que en un momento sirvió como primera consejera del presidente, y donó
generosamente a la causa, tal como lo había hecho en Nauvoo.
Las hijas de Sylvia pronto se casaron. El 15 de agosto de 1863, Josephine, de diecinueve años,
celebró sus nupcias con un joven jinete de Pony Express, John Fisher, en Bountiful. Un año
después, el 31 de agosto, Sylvia se convirtió en abuela cuando Irvin Frederick e Ivan John,
gemelos, nacieron de Josephine y John. En 1878, John se casó con una esposa plural llamada,
irónicamente, Harriet Knighton, por lo que Sylvia vería a su hija mayor se convierte en
esposa plural y soporta las persecuciones legales de los últimos años de la poligamia. El 30
de enero de 1870, Martha Clark se unió a Adelbert Lewis Burnham, y al día siguiente Phebe
Clark se casó con John Henry Ellis.

Patty vendió su casa de Salt Lake el 4 de diciembre de 1872, cuando tenía setenta y siete años, y
se mudó a Bountiful, más cerca de Sylvia, Perrigrine y David. Había comprado dos lotes allí
en 1864. Sus memorias declaraban con satisfacción: “Dejé la ciudad de SL y me mudé a
Bountiful, donde voy a construir una casa, muevo mis cosas pero no está terminada mi casa
está terminada me costó tres mil quinientos dólares 3500 y todo pagado. No le debo nada a
nadie”.

Comenzó de nuevo su diario el 4 de julio de 1880: "Fuimos a la reunión". El 6 de julio revela la

textura altruista de la vida de Patty cuando tenía ochenta y siete años, asistía a la Sociedad
de Socorro, pagaba los diezmos de la iglesia y compraba telas para una amiga: “Fui a la RS
[Sociedad de Socorro] y compré calicó para Betsey en la tienda un vestido llevaba unos
guisantes del diezmo y donaciones rápidas ". Hizo colchas y alfombras, asistía a reuniones
con frecuencia y visitaba Salt Lake City de vez en cuando por medio de “los vagones” (tren).
Utah ya no era un desierto. El 1 de agosto, confió: “Me llevo 3 papeles, Deseret News,
Juvenille Instructo [r] y Womans Exponent. Los leo todos". El 24 de agosto terminó esta breve
ventana al octogenario: "El martes 24 nos preparamos para ir al valle del efectivo, fuimos
Wend".

XXII. "La difunta fue conocida por su liberalidad"

Emmeline Wells escribió a Mary Lightner el 7 de abril de 1882: "La hermana Sylvia Lyon Clark
está gravemente enferma en su casa de Bountiful con hidropesía". Cinco días después, el 13 de
abril, Sylvia murió a los sesenta y tres años. Pero antes de su muerte, como hemos visto, le
dijo a Josephine Fisher que ella, Josephine, era la hija de José Smith. Al funeral en el
tabernáculo de Abundancia asistieron quinientas personas, según su obituario. Joseph Bates
Noble, ese gran elder de la poligamia de Nauvoo, habló junto con el apóstol John Henry
Smith. Allí "La fallecida se destacó por su generosidad e integridad a la verdad".

XXIII. "He hecho un buen trato en muchas cosas"

Patty, aparentemente indestructible, continuó. El 15 de diciembre de 1883, cuando tenía

ochenta y ocho años, se inauguró la Patty Sessions Academy en Bountiful, y pronunció un
discurso que se informó en el Deseret Evening News: “Dijo que había estado inspirada para
poner parte de su dinero en una escuela gratuita, para la educación de su posteridad y de
otros cuyos padres no pudieron pagar sus estudios”. Su la generosidad se quedó con ella
hasta el final. “Luego hizo algunos comentarios sobre la Palabra de Sabiduría y las
bendiciones que acompañaron a quienes la guardaron, y afirmó que cuando ella y su familia
llegaron al Valle, todo el dinero que tenía eran 5 centavos, y ahora tenía $ 16,000 invertidos
en ZCMI en Salt Lake City ". Ella nunca ocultó sus éxitos financieros.
El 1 de abril de 1884, el diario comenzó de nuevo con un registro de una reunión social: “Fui
a la fiesta de cumpleaños de Mary Scots… lo pasamos muy bien, lo pasamos muy bien. "

Con casi noventa años, Patty llevó a cabo sus actividades favoritas con voluntad, a pesar de
sus débiles poderes. Continuó visitando a los enfermos, ungiendo y bendiciendo a sus
hermanas en la iglesia. Su negocio de la huerta continuó y en la época de la cosecha hubo
sesiones maratónicas de secado de frutas. Prestó dinero a sus descendientes, contribuyó
generosamente a las causas de la iglesia y dio trabajo a sus nietos en su granja.
Constantemente tejía, cosía y confeccionaba alfombras y, a menudo, pasaba días enteros
leyendo y devorando revistas de la iglesia. Las noticias de sus descendientes y las visitas
intercambiadas con ellos llenan el diario.

El 16 de mayo, ella y Perrigrine asistieron a la dedicación del templo de Logan, un edificio al

que había contribuido con una importante suma de dinero. Poco después regresaron a Logan
para realizar la obra del templo por sus antepasados. El 15 de mayo de 1885, recibió la visita de
Eliza R. Snow, una feliz reunión de veteranos de Winter Quarters.

La estrecha relación entre Patty y su hijo mayor continuó hasta el final. Ahora él mismo
estaba envejeciendo, y Patty lo atendía a menudo durante sus frecuentes enfermedades.
También la trató de vez en cuando: el 21 de septiembre de 1885, ¡le arrancó tres dientes! Ella
escribió, el 28 de noviembre de 1886, que Perrigrine, enfermo, se quedaba en la cámara todo el
tiempo, mantenemos el fuego allí todo el tiempo y yo me quedo allí la mayor parte del
tiempo, trabajo en mis alfombras, teje y le hago compañía." Cuando estaba sano, él y David la
llevaron a dar un paseo en carruaje y la acompañaron a la ciudad para cobrar sus dividendos
bancarios.

Los diarios nos permiten rastrear la pérdida gradual de la enorme vitalidad de Patty, su
valiente lucha contra lo inevitable. Después de recibir una carta de un sobrino el 20 de
marzo de 1885, la mujer de noventa años escribió: “Quiero contestar pero mi mano tiembla
por lo que no puedo escribir. Hago que PG responda”. Faltó a las reuniones de la iglesia con
más frecuencia y en marzo de 1887 se quejó de que no podía escuchar cuando iba. En mayo
confesó que no podía coser el forro de una alfombra porque "mis manos son tan viejas y
cojas". Ella escribió, el 26 de junio, "No voy a la reunión, no puedo oír, pero un poco, soy tan
sorda y estoy tan débil que apenas puedo caminar hasta allí y me quedo en casa ". Pero nunca
dejó de trabajar, tejer, leer, visitar a los enfermos. El 26 de octubre escribió: "He hecho
muchas cosas". A fines de 1887, las anotaciones del diario se vuelven más breves, más
formuladas y los días se saltan con frecuencia. El 4 de mayo de 1888, escribió: “ He tejido y la
mayor parte del tiempo tres pares de calcetines esta semana, ahora es viernes 4”, luego dejó su
bolígrafo y nunca más volvió a escribir en su diario.

Sus últimos años están casi en blanco. La única anécdota familiar de ese período la muestra
luchando tenazmente por ser activa y útil, mientras sus familiares la animaban amablemente.
Constantemente tejía calcetines, pero había "tantos puntos caídos y
otros errores en las medias... que se deshacían cada noche (sin que ella
lo supiera...) y le devolvían el hilo" al día siguiente.

Cuando enfermó y se debilitó en 1892, sus numerosos descendientes sin

duda se turnaron para atenderla. Finalmente, el 14 de diciembre murió
en Bountiful a las 6:30 a.m., a la edad de noventa y siete años y diez
meses. Su obituario dice: "Ella
Siempre fue una verdadera y fiel Santo de los Últimos Días, diligente y perseverante, toda su
alma y todo lo que poseía estaba dedicada a la Iglesia y al bienestar de la humanidad. Se ha
ido a la tumba madura en años, amada y respetada por todos los que la conocieron”.

Pero es mejor dejarla con sus propias palabras. Cuando tenía ochenta y un años, escribió lo
siguiente a su posteridad:

Aquí les digo a todos mis hijos y mis nietos y bisnietos, etc., etc., y a todos los demás, he sido
puntual a mi palabra. Nunca le he dado mi nota a nadie. Tampoco he tenido cuentas ni libros
en ninguna tienda. Me he mantenido libre de deudas, he pagado mis impuestos, mis ayunos,
mis donaciones y mi diezmo de buena gana de lo mejor que tengo y el Señor me ha bendecido
y me ha prosperado en todo lo que he hecho por lo cual me siento muy agradecido,
esperando que continúe bendiciéndome mientras viva tanto espiritual como temporalmente,
con todo lo que sea para mi bien y [h] es Gloria para darme ahora tengo casi ochenta y dos
años el próximo 4 de febrero no bebo té ni café ni licores espirituosos no fumo ni tomo rapé
ni cualquier medicamento venenoso. Utilizo aceite consagrado para mis quejas. Ahora te
digo que hagas lo que yo he hecho y tanto mejor como puedas y el Señor te bendecirá como
me tiene Patty Sessions

8. CUENTO MILAGROSO
Mary Elizabeth Rollins (Lightner Smith Young)

Poco después de un parto en 1843, Mary Elizabeth Lightner se enfermó de "inflamación de los
intestinos" y casi muere, según su autobiografía. Su madre fue convocada y le trajo aceite
consagrado “me ungió y oró por mí”, escribió Mary, quien comenzó a convalecer. Después de
estar acostado en la cama durante dos semanas sin dejar que alguien la tocara o la moviera
(lo que le causaba un dolor insoportable), se dejó levantar de la cama, envolverla en
edredones y colocarla en una mecedora mientras su madre le cambiaba las sábanas. Mientras
se sentaba en la silla, una tormenta repentina se desató afuera, “y nuestra casa fue alcanzada
por un rayo y todos nosotros sufrimos una gran conmoción, el marco de la puerta se
rompió y golpeó a mi madre en el hombro y la lastimó terriblemente. Todos estuvieron
inconcientes durante algún tiempo”.

Mary recuperó la conciencia primero, miró a su casa de seis y pensó que todos estaban
muertos. Llamó a su esposo, Adam, y, al no recibir respuesta, se tambaleó hasta la habitación
contigua y lo encontró completamente rígido. Incluso arrojarle un balde de agua no obtuvo
respuesta. Ella mandó llamar a un médico, quien envolvió a Mary en una colcha y, después de
un tiempo, logró revivir a Adam, quien dijo que la revivificación fue extremadamente
dolorosa para él y que habría preferido la muerte. Los hijos y la madre de Mary revivieron.
Curiosamente, la propia Mary se había curado por completo de su enfermedad. Ella informa
que la gente venía de kilómetros a la redonda para ver su casa, que estaba hecha pedazos.

Este es solo uno de los muchos incidentes extraordinarios en la larga y variada vida de Mary
Elizabeth Lightner. Ella era otra esposa poliándrica de José Smith, que se casó con Smith y
Brigham Young mientras todavía cohabitaba con su primer esposo, Adam Lightner. Pero a
diferencia de Zina y Presendia Huntington, ella nunca dejó a su "primer marido", a pesar de
que no era mormón. Curiosamente, Adam nunca fue antagónico hacia la fe de los Santos de
los Últimos Días y estuvo contento de vivir entre los mormones durante la mayor parte de su
vida, incluidos veinte años en Utah, donde murió. Mary, como Presendia Huntington, Louisa
Beaman y Patty y Sylvia Sessions, perdieron hijos en circunstancias trágicas y vivió una vida
difícil. A medida que envejecía en el sur de Utah, se sintió aislada y abandonada por la iglesia.
Sin embargo, permaneció fiel a su religión, conservó su reverencia por José Smith y con
frecuencia pronunció discursos públicos en los que testificó que se había casado con él.

Mary dejó una breve autobiografía, algunos bocetos y charlas, y varias cartas. La
autobiografía es un documento notable: moralista, heroico y lleno de milagros. La pieza
central de la historia es José Smith como vidente omnisciente, quien hace una profecía sobre
la vida de Mary que se cumple en todos sus detalles. El milagro y la profecía fueron el
entorno psíquico neobíblico en el que vivieron los primeros mormones.

I. Naufragio

Mary Elizabeth nació el 9 de abril de 1818 en Lima, condado de Livingston, Nueva York, a unas
veinte millas al suroeste de Palmyra, de John Porter Rollins, de veintiséis años, nativo de
New Hampshire, y de Keziah Keturah Van Benthuysen, de veintidós años, que había nacido en
Nueva York. Mary tenía dos hermanos: un hermano mayor, James Henry, que nació en 1816, y
una hermana menor, Caroline, nacida el 1 de mayo de 1820. Su padre se ganaba la vida
transportando ovejas y ganado a través del lago Erie en grandes barcos luego vendiéndolos
en Canadá. Seis meses después del nacimiento de Caroline, en noviembre, viajaba en barco por
el lago Ontario cuando apareció de repente una tormenta y su barco naufragó. Fue
asesinado junto con casi todos los demás en el barco. Mary, de dos años y medio, había
perdido a un padre.

II. "Su rostro eclipsó a la vela"

Después de la muerte de John Rollins, la familia vivió durante años con la hermana de
Keziah, Elizabeth Gilbert, y su esposo, Algernon Sidney Gilbert, un comerciante. James Henry,
y probablemente Mary, trabajaron en las tiendas de su tío mientras crecían. Alrededor de
1828, el clan Gilbert / Rollins se mudó a Mentor, Ohio, luego a la cercana Kirtland, donde
Sidney se convirtió en socio de Newel K. Whitney en la tienda Gilbert-Whitney.

En 1830, las familias Gilbert y Rollins comenzaron a escuchar rumores sobre el Libro de
Mormón, y en noviembre escucharon la predicación de Oliver Cowdery, Peter Whitmer, Parley
P. Pratt y Ziba Peterson, quienes viajaban por Ohio durante su misión en los "lamanitas", o
nativos americanos, se cree que son restos de los pueblos del Libro de Mormón. Los cuatro
hombres dieron un testimonio impresionante de la restauración de la iglesia del Nuevo
Testamento en la América del siglo XIX. Los periódicos contemporáneos informan que Oliver
“predijo la destrucción del mundo en unos pocos años, que esperaba fundar una ciudad de
refugio, que proclamó que él y sus asociados eran los únicos en la tierra calificados para
administrar en nombre de Jesús y que iban a reunir y convertir a los indios, que eran las
tribus perdidas de Israel ". Aquí el fervor apocalíptico se unió al autoritarismo en el
mormonismo más temprano.

Los Rollins y los Gilbert no pudieron resistirse a esta llamada. En noviembre de 1830, cuando
Mary tenía doce años, fue bautizada por Parley P. Pratt en un arroyo cerca de la casa de Isaac
Morley, mientras Oliver Cowdery, Ziba Peterson y Peter Whitmer presenciaron. La madre de
Mary y Newel Whitney se convirtieron aproximadamente al mismo tiempo, y Sidney Gilbert se
unió a la iglesia en diciembre. El pastor local Sidney Rigdon y muchos miembros de su
congregación también se convirtieron en noviembre, por lo que se organizó un núcleo
importante del nuevo movimiento en Kirtland.

Cuando Isaac Morley obtuvo uno de los primeros ejemplares del Libro de Mormón, Mary fue a
su casa justo antes de que comenzara una reunión, con la esperanza de tomarlo prestado
mientras él estaba en la reunión. Isaac protestó diciendo que él mismo aún no había tenido
la oportunidad de mirar el libro, pero la niña de doce años se puso tan seriamente que se lo
permitió hasta la mañana siguiente. “Si alguna persona en este mundo alguna vez fue
perfectamente feliz en la posesión de cualquier tesoro codiciado, yo lo fui cuando tuve
permiso para leer ese libro maravilloso”, escribió. Toda su familia se turnó para leer hasta
altas horas de la noche, luego Mary se despertó muy temprano a la mañana siguiente y
memorizó el primer versículo de 1 Nefi. Cuando devolvió el libro, Isaac comentó: "Supongo
que no leíste mucho en él". Recitó el primer versículo palabra por palabra y resumió 1 Nefi.
Morley se asombró y dijo: “Niña, llévate este libro a casa y termínalo. Puedo esperar."

Más tarde, a principios de febrero de 1831, José Smith se

mudó a Kirtland y visitó la casa de los Gilbert, donde se
sorprendió al ver la copia del Libro de Mormón, todavía
poco común en Ohio. Newel Whitney le contó la historia
del intenso deseo de Mary de leerlo y Smith pidió
conocer a esta joven. María escribió: “Me enviaron a
buscar; cuando me vio, me miró con tanta seriedad que
casi sentí miedo [y pensé: 'Él puede leer cada uno de mis
pensamientos', y pensé en lo azules que estaban sus ojos.]
después de un momento, o también vino y puso sus manos
en mi cabeza y me dio una gran Bendición, (la primera que
recibí) y me hizo un regalo del Libro ”.
Unas noches después, visitó la casa de los Smith con su madre y asistió a una reunión que
José había organizado. Mary se sentó en una tabla apoyada sobre cajas. Después de orar y
cantar, Smith habló, y de repente se detuvo:

Y su rostro brillaba, y parecía casi transparente - parece como si la solemnidad de la

Eternidad descansara sobre todos nosotros... [Él] parecía casi paralizado, miraba hacia
adelante y su rostro eclipsaba la vela que estaba en un estante justo detrás de él. Pensé que
casi podía ver los pómulos, parecía como si un reflector estuviera dentro de su rostro y
brillara a través de cada poro. No podía apartar los ojos de su rostro.

Smith preguntó: "¿Quién crees que estuvo en medio de ti esta noche?" Alguien sugirió un
ángel, pero el profeta no respondió. Entonces Martin Harris se arrodilló y apretó las
piernas de Smith: Conozco al hermano Jose; fue nuestro Señor y Salvador Jesucristo. José
respondió: Martín, el Espíritu de Dios te reveló que sí, hermanos, nuestro Salvador ha
estado en medio de ti, y ha hablado conmigo cara a cara, y me ha dado un mandamiento para
darte a ti, me ha ordenado para sellarle a Vida eterna, y él me ha dado todo para que esté
conmigo, en su reino, como él está en el reino de los Padres; y él me ha mandado que les diga
que cuando sean tentados por Satanás, que digan ponte detrás de mí Satan; porque segura es
mi salvación.

Smith luego se arrodilló y oró durante mucho tiempo. “Sentí que estaba hablando con el
Señor y el poder descansaba sobre todos nosotros”, escribió Mary. “La oración fue tan larga
que algunas personas se levantaron y descansaron y luego se arrodillaron de nuevo ”. Más
tarde informó que las palabras y la apariencia de Smith en ese momento fueron
"fotografiadas" en su cerebro. Ella consideró esta como la primera vez que fue "sellada" al
profeta mormón ("Él me ha dado todo a mí"), aunque fue "sellada para la vida eterna" al ser
"entregada" a Smith, su abogado con Jesús. , junto con el resto de la pequeña congregación.
Sólo más tarde "sello" llegaría a significar "casarse" o "vínculo" en la teología mormona.

III. Condado de Jackson

En el otoño de 1831, cuando Mary tenía trece años, ella, con su familia y los Gilbert, viajó a
Independence, condado de Jackson, Missouri, en una compañía que incluía a los Burks,
Partridges, Morleys y Phelps, la primera expedición para asentar el lugar.

Smith lo había designado como la estaca central de Sion. Allí el tío Sidney abrió un seco III.
Condado de Jackson

En el otoño de 1831, cuando Mary tenía trece años, ella, con su familia y los Gilbert, viajó a
Independence, condado de Jackson, Missouri, en una compañía que incluía a los Burks,
Partridges, Morleys y Phelpses, la primera expedición para asentar el lugar.

Smith lo había designado como la estaca central de Sion. Allí, el tío Sidney abrió una tienda
de productos secos y Keziah se casó con su segundo marido, John M. Burk, viudo. Mary
evidentemente siguió viviendo con los Gilbert gran parte del tiempo después del nuevo
matrimonio de su madre.

Al igual que las hermanas Huntington, Mary recibió el don de lenguas a una edad temprana.
A menudo oía a Oliver Cowdery y Thomas B. Marsh hablar extasiados durante las reuniones
dominicales y tenía curiosidad por saber lo que decían, por lo que oró para poder entender
sus extrañas expresiones. Una noche, los “hermanos” vinieron a la casa de Gilbert para una
reunión y “fueron llenos del Espíritu y hablaron en lenguas ". Mary "fue llamada a
interpretarlo" y "sintió su espíritu en un momento". Su interpretación predijo que los
Saintos "serían expulsados" del condado de Jackson por turbas. El Sumo Consejo y Oliver
Cowdery protestaron estridentemente e incluso escribió a José Smith en Kirtland sobre el
asunto, pero Smith respondió que Mary había interpretado correctamente: “Las
interpretaciones pertenecían al sacerdocio, pero, como no habían pedido el don, y yo lo
tenía, me lo quitaron de su Hombro y lo colocaron sobre el mío ".

En otra ocasión, cuando tenía catorce años, interpretó uno de los sermones de Oliver
Cowdery que, según informes, se hablaba en un idioma indio, y afirmó que un agente indio
presente le preguntó dónde había aprendido el idioma. Mary escribió enigmáticamente,
"Perdí el don después de que nos llevaron". Aparentemente, dejó de interpretar el lenguaje
hablado después de dejar el condado de Jackson.

Mientras estaba allí, trabajó para Peter Whitmer, un sastre, y se ganó la reputación de buena
costurera. Lilburn Boggs, que acababa de ser elegido vicegobernador, le pidió a Peter que le
hiciera un traje para su investidura, así que Mary fue a la casa de Boggs para coser los
cuellos y enfrentarse al abrigo. A la familia Boggs le agradaba tanto que trataron de
inducirla a dejar el mormonismo y vivir con ellos, pero ella se negó.

Los mormones teocráticos, “de clan”, políticamente

unificados, nacidos en Nueva Inglaterra, se habían
mudado a un estado dominado por sureños propietarios
de esclavos en la frontera estadounidense. Las tensiones
eran inevitables y se resolvieron de la manera típica de la
frontera, a través de medios extralegales: la destrucción
de la propiedad y la intimidación física. El vigilantismo
anti-mormón estalló el 20 de julio de 1833, cuando una
turba, enfurecida por un editorial mormón levemente
abolicionista, atacó la oficina de The Evening and the
Morning Star, que entonces estaba imprimiendo las
primeras escrituras mormones, el Libro de
Mandamientos, un precursor a Doctrina y Convenios.
Cuando los miembros del populacho sacaron las hojas
impresas del libro, Mary y Caroline estaban escondidas y
mirando. Mary los escuchó hablar de destruir la edición,
así que mientras el populacho estaba ocupado “haciendo
palanca en el extremo de la casa a dos aguas”, las chicas
corrieron y recogieron un montón de sábanas. Aunque
los hombres los vieron y les gritaron que se detuvieran,
Mary y Caroline se alejaron y se escondieron en un gran
campo de maíz. Algunos de los hombres corrieron tras
ellos pero no pudieron encontrarlos. Más tarde, Mary y
Caroline entregaron las hojas a la hermana Phelps, la
esposa del impresor, quien estaba encantada de recibirlas.

Esa misma noche, el obispo Edward Partridge fue embreado y emplumado. A principios de
noviembre, la tienda de Gilbert fue saqueada y pronto los mormones se vieron obligados a
abandonar el condado de Jackson. Mary, su madre y los Gilbert se establecieron en el
condado de Clay, donde Mary comenzó a enseñar en una pequeña escuela.
A principios de junio de 1834, cuando Mary tenía dieciséis años, el Campo de Sión, una
expedición paramilitar dirigida por José Smith, marchó de Ohio a Misuri. La casa Gilbert
proporcionó alojamiento para muchos de los hermanos, incluidos Smith y sus hermanos
Hyrum y William, su tío Jesse y Luke y Lyman Johnson. Cuando estalló el cólera, el tío Gilbert
fue uno de los primeros en morir y murió el 29 de junio, seguido por Jesse Smith y otras tres
personas en la casa de Gilbert. Poco después, el campo de Sion regresó a Kirtland.

IV. Far West

María a los dieciséis años debió ser bonita, porque atrajo la atención de dos hombres, uno de
ellos José Smith. En años posteriores, escribió que a Smith se le ordenó casarse con ella en
ese momento, aparentemente después de que regresó a Kirtland: “En 1834 se le ordenó que me
tomara por esposa, yo estaba a mil millas de él, se asustó ". Sin embargo, no fue hasta mucho
más tarde en Illinois que Mary se enteró de esta revelación. Mientras tanto, en Missouri, en
1835, otro joven, Adam Lightner, un no mormón de veinticinco años originario de
Pensilvania, comenzó a cortejarla. Se casaron el 11 de agosto cuando ella tenía diecisiete
años. Al principio vivieron en Liberty, pero pronto se mudaron a Far West, condado de
Caldwell, donde Adam abrió una tienda. El 18 de junio de 1836, Mary dio a luz a su primer hijo,
Miles Henry.

A finales de 1837, Mary y Adam abrieron una tienda en Milford, a diez millas de Far West, y
luego regresaron a la ciudad. Mientras estaban fuera, una turba saqueó el edificio. La
violencia aumentó en 1838. Una vez, los mormones enviaron a Adam, aunque no era mormón,
a comprar un barril de pólvora, que logró pasar de contrabando al enemigo, demostrando
así su estrecho apego a los Santos de los Últimos Días. Si lo hubieran atrapado, es posible
que lo hubieran matado.

El 31 de octubre, el día después de que los mormones indefensos fueran masacrados en

Haun's Mill, la milicia estatal llegó a Far West para aplanarlo con un cañón. Boggs, ahora
gobernador, supuestamente dio órdenes de perdonar solo a dos familias, los Clemenson y
los Lightner. Pero cuando el general Lucas les pidió que se fueran, Mary afirma que se negó.
Heber C. Kimball se interpuso entre ella y Lucas, diciendo: "Hermana Lightner, Dios
Todopoderoso te bendiga, agradezco a mi Dios por un alma que está lista para morir por su
religión, ni un cabello de tu cabeza será dañado porque voy a vadear de rodillas en sangre
por ti. " Esta anécdota auto-heroica es típica de la autobiografía mormona temprana. Far
West se salvó, pero Smith y otros líderes de la iglesia fueron capturados y escaparon por
poco de la ejecución. Unos días después, Mary y Adam decidieron visitar a su hermano a
cuarenta millas de distancia en Lexington, pero luego se enteraron de que los anti-
mormones tenían la intención de interceptarlos para testificar contra José Smith. " Adam
amaba al Profeta y a su hermano", escribió Mary, por lo que los Lightner se desviaron a
Louisville, Kentucky, para ver al tío de Adam. Pero se había mudado a Pensilvania, por lo que
se vieron obligados a alquilar una habitación durante seis meses en Kentucky, donde
agotaron sus recursos. Mary pintó algunos cuadros y los vendió y probó la sastrería, pero
hizo pocos avances sin recomendaciones. Cuando un hombre la contrató para hacer algunas
camisas, solo le pagó $ .30 cada una, un pago insuficiente devastador. Gastó el dinero en
melaza y harina de maíz, que según dijo mantuvo con vida a la familia durante varios días,
pero Adam y el bebé se enfermaron por comer nada más que harina de maíz.

V. Nauvoo

Finalmente, los Lightner se enteraron de que los mormones se estaban reagrupando en

Illinois y que Henry Rollins estaba en Alton, justo al norte de St. Louis, por lo que
vendieron sus escasas posesiones y viajaron hacia el noroeste. Sin embargo, cuando llegaron
a la casa de Henry, ya había dos familias viviendo con él. Mary logró conseguir un
medicamento para su bebé enfermo y encontró algunos estudiantes de pintura. Los Lightner
se trasladaron a una pensión y luego se trasladaron a la cabaña de la madre de Mary en
Montrose, al otro lado del Mississippi desde Nauvoo. Allí Mary Elizabeth dio a luz a su
segundo hijo, Caroline, el 18 de octubre de 1840.

Tres semanas después, Adam no pudo encontrar trabajo, los Lightner se mudaron a
Farmington, ochenta millas al este de Nauvoo, y se instalaron en una casa de dos
habitaciones. Adam practicaba carpintería y Mary cosía. Pero su banco quebró y perdieron sus
ahorros, así que regresaron a la casa de los Burks cerca de Nauvoo. En un momento, Adam
había prestado dos mil dólares a algunos hermanos de la iglesia”, pero se aprovecharon de
la ley de quiebras e incumplieron sus deudas. Uno pagó con un barril de cerdo, pero resultó
estar lleno de gorgojos. Durante este momento difícil, Adam volvió a estar desempleado, por
lo que Mary comenzó a dar lecciones de pintura, y entre sus alumnos se encontraban Julia
Murdock Smith (la hija adoptiva de Jose Smith) y Sarah Ann Whitney Oater, una de las
esposas plurales de Smith). Con el dinero que ganó, compró un lote de Nauvoo cerca de
Joseph Smith.

VI. Matrimonio patriarcal

Según el propio relato de Mary, había tenido presentimientos espirituales de que se

convertiría en la esposa de José Smith: “Había estado soñando durante varios años que era
su esposa. Pensé que era una gran pecadora. Le pedí a Dios que me lo quitara”. Sin embargo,
los sueños proféticos se cumplieron: Smith le propuso matrimonio a principios de febrero de
1842 en la casa de Newel y Elizabeth Whitney. En su vida posterior, volvió a contar la historia
varias veces, lo que nos permite construir un relato compuesto fascinante y detallado que
muestra cómo Smith se acercó a sus posibles esposas. Primero, después de presentarle la idea
del matrimonio plural a Mary, le dijo que Dios le había instruido que se casara con ella en
1834, pero él había estado en Kirtland y ella en Missouri. Dijo que al principio le había
asustado la idea, pero, como Mary lo recordaba, dijo: “El ángel vino a mí tres veces entre el
año del 34 y el 42 y me dijo que debía obedecer ese principio me acostaría [destruiría] ".

Luego hizo una declaración importante: "José dijo que yo era suya antes de venir aquí y dijo
que todos los demonios del infierno nunca deberían apartarme de él". En su autobiografía,
Mary escribió que Smith le dijo: "Fui creada para él antes de que se pusieran los cimientos de
la Tierra". Así que tenemos la doctrina de los espíritus emparejados en la preexistencia, un
concepto que da una idea importante de la práctica de la poliandria de Smith. Lo encaja en el
contexto de la doctrina más amplia de la “esposa espiritual” del Distrito Quemado, en la que
las afinidades espirituales entre un hombre y una mujer prevalecen sobre el matrimonio
legal pero no sagrado. Quizás la doctrina mormona de la preexistencia derivó en parte de
esta influencia.
Smith también le dijo a Mary: “Sé que seré salvo en el Reino de Dios. Tengo el juramento de
Dios y Dios no puede mentir. Todo lo que me da lo tomaré conmigo porque tengo esa
autoridad y ese poder que se me ha conferido”. En otras palabras, Smith vinculó el
matrimonio plural con la salvación, como lo hizo en matrimonios posteriores. Si María lo
aceptaba como esposo, su lugar en el cielo estaría asegurado.

Ella no estuvo de acuerdo con el matrimonio al principio; estaba casada y presumiblemente

enamorada de otro hombre, y era escéptica sobre la doctrina de Smith. Ella preguntó por
qué, si un ángel se le acercaba, no se le había aparecido a ella. Ella preguntó
intencionadamente, ¿no era posible que el ángel fuera del diablo? Smith le aseguró que
había venido de Dios. Ella respondió que nunca se sellaría a él hasta que tuviera un
testimonio directo de Dios. Le dijo que orara fervientemente, porque el ángel le había dicho
que tendría un testigo. Cuando terminó la conversación, él le preguntó si se volvería
traidora y hablaria de esto con cualquiera. Ella respondió: "¡Nunca le diré a un mortal que
tuve una charla así de un hombre casado!"

Comprensiblemente, estaba preocupada por esta propuesta. Sin embargo, oró al respecto y lo
discutió con la única persona en la que Smith le permitiría confiar, Brigham Young. Un día
se arrodilló entre tres pajar y, escribió: "Si alguna vez un pobre mortal oró, lo hice". Incluso
oró con las manos en alto, siguiendo el modelo de Moisés. Unas noches después de eso, ella
estaba en su habitación donde su madre y su tía también dormían, cuando, relató más tarde,
“un Personaje se paró frente a la Cama mirándome. Su ropa era más blanca que cualquier
cosa que hubiera visto en mi vida, podía mirar a su Persona, pero cuando vi su rostro tan
brillante y más hermoso de lo que podría ser cualquier ser terrenal, y esos ojos que me
perforaban de un lado a otro, no pude aguantarlo, parecía como si tuviera que morir de
miedo, me eché hacia atrás en la cama y me cubrí la cabeza”. Mientras se escondía debajo de las
mantas, su tía se despertó y vio "una figura vestida de blanco pasar de nuestra cama a la cama
de mi madre y salir por la ventana".

Mary pronto le contó esto a Smith, quien le explicó la señal y predijo eventos que tendrían
lugar en su familia. “Cada palabra se hizo realidad. Seguí adelante y me sellé con él. Brigham
Young realizó el sellamiento y Heber C. Kimball la bendición”. Esto sucedió a fines de febrero
de 1842 en la habitación superior de la tienda Smith's Red Brick, el improvisado Salon
Masonico. El matrimonio fue "por el tiempo y toda la eternidad". La sexta esposa del profeta,
aproximadamente, Mary tenía veintitrés años y estaba embarazada de su tercer hijo de Adam
Lightner durante la ceremonia. Él estaba fuera de la ciudad, "muy lejos" en ese momento, por
lo que probablemente no lo sabía.

Mary comentó más tarde sobre el aspecto poliandrico de su matrimonio: “Podría decirte por
qué me quedé con el Sr. Lightner. Cosas de las que los líderes de la Iglesia no saben nada.
Hice exactamente lo que Jose me dijo que hiciera, ya que sabía con qué problemas tendría que
lidiar”. Así que Smith le indicó que se quedara con su esposo. Una ventaja obvia de tal modus
operandi era que preservaría el secreto de su unión poliándrica.

Aproximadamente un mes después del matrimonio, el 22 de marzo, George Algernon nació de

Mary en Nauvoo. Miles Henry tenía ahora seis años, Caroline un año y medio. El 14 de abril,
Mary fue aceptada en la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo, y el 9 de junio contribuyó
con $ 1.00. Adam Lightner estaba de regreso en Nauvoo el 1 de julio, cuando compró un
sombrero en la tienda de José Smith.

VII. Pontoosuc

Una vez más, incapaz de encontrar empleo en Nauvoo, Adam pronto consiguió un trabajo
cortando leña quince millas río arriba en Pontoosuc. Allí compró una casa de troncos y
Mary se preparó para seguirlo. Sin embargo, José Smith estaba angustiado por la decisión de
su nueva esposa de dejarlo a él ya los santos, “y mientras las lágrimas corrían por sus
mejillas, profetizó que si intentábamos dejar la Iglesia, tendríamos mucho dolor; porque
haríamos propiedad a la derecha y la perderíamos a la izquierda, tendríamos enfermedad,
enfermedad y perderíamos a nuestros hijos y que tendría que trabajar más duro de lo que
jamás había soñado y, por fin, cuando estés agotado y casi a punto de morir, volverás a la
Iglesia ". María pensó

Estos eran "dichos duros", ya que su vida ya había sido "lo más difícil posible". Pero el resto
de su autobiografía está escrito en forma de una narración que muestra el completo
cumplimiento de la profecía de Smith, que termina con su llegada a Utah después de años de
infortunios separados de los santos. Antes de que ella se fuera, Smith volvió a bautizar a las
familias Rollins y Lightner y "trató de hacer que el Sr. Lightner entrara al agua", pero Adam
dijo que no se sentía digno.

En Pontoosuc, los Lightner ganaron una existencia exigua. Mary siguió ganando algo de
dinero cosiendo, mientras que Adam cortaba leña. Entonces George se enfermó
repentinamente y murió: “Yo estaba solo con él en ese momento, mi esposo había ido a un
vecino en busca de ayuda una anciana me ayudó a vestirlo y el Sr. Lightner tuvo que hacer el
ataúd, ya que era el único carpintero en el lugar. Los dos hombres que cavaron la Tumba, y
una niñita fue todo lo que fue a Bury, querida. Mary sintió que la profecía de Smith
comenzaba a cumplirse. Poco después, el 3 de mayo de 1843, nació el cuarto hijo de Mary y
Adám, Florentine Mathias, después de lo cual su casa fue estructurada por un rayo, como se
relató anteriormente. Se quedaron en Pontoosuc hasta 1844. José e Hyrum fueron asesinados
a finales de junio, por lo que Mary, ahora de veintiséis años, había perdido a su segundo
marido, aunque seguía viviendo con el primero.

Poco después, los Lightner sufrieron fiebres y escalofríos durante seis meses. Mary contrajo
“fiebre biliosa” y se esperaba que muriera nuevamente. Sin embargo, tuvo un sueño en el que
un ángel se le acercó y le dijo que si iba a Nauvoo y pedía que un hermano Cutler que
trabajaba en el templo le administrara, se curaría. Quería obedecer la advertencia pero no
pudo obtener transporte. Finalmente su hermano envió a un niño con una yunta de bueyes
por ella, así que en el momento de la muerte partió hacia Nauvoo, acompañada por Adám y
los niños.

Un "líquido verde" fluía de su boca mientras viajaba, "y el tono de la muerte estaba en mi
rostro". En Nauvoo preguntaron a los residentes locales si había un hermano Cutler que
trabajara en el templo, y le dijeron que sí, Alpheus Cutler. Fue convocado, administrado a
Mary e inmediatamente, ella escribió: "Me levanté y caminé solo hacia el fuego en 2 semanas y
pude cuidar a mis hijos".

VIII. "Sin brújula ni timón"

Los Lightner se quedaron en Nauvoo. El 30 de enero de 1845, en la casa de Parley P. Pratt,

Mary recibió su investidura, uniéndose así al grupo de élite de la Santa Orden. Como viuda de
José Smith, habría disfrutado de cierto prestigio, y esto la llevó a su próxima unión
matrimonial. En el otoño de 1844, Brigham Young y Heber Kimball se ofrecieron a las viudas
de Smith como maridos apoderados y Mary aceptó la propuesta de Young. Ella fue sellada a él
por tiempo en un matrimonio por poder el 22 de mayo de 1845: “También fui sellada a B Young
como representante de José”, escribió, aunque continuó viviendo con Adam. Como era
costumbre, este matrimonio se repitió en el templo de Nauvoo, en este caso el 17 de enero de
1846, el mismo día en que recibió la investidura del templo.

Cuando la iglesia dejó Nauvoo, sin embargo, María y Adán se quedaron atrás. Evidentemente,
se tomó en serio su matrimonio con Brigham y recordó su partida con cierta amargura. Le
había preguntado si quería irse con los santos y ella había dicho que sí. Unos días después,
sin embargo, supo por su padrastro que Young y su familia estaban cruzando el Mississippi
sobre el hielo. “Me sentí aturdido, me vino el pensamiento de que Poligamy era del diablo, y
Brigham lo sabía, o se habría cortado la mano derecha antes de dejarme ... Lloré y sentí que
debía rendirme, y ir entre los gentiles, de hecho, me sentí como uno en cualquier barco
abierto en el mar, sin brújula ni timón ".

A medida que disminuía la población mormona de Nauvoo, los antimormones se preparaban

para saquear la ciudad y el hermano de Mary, Henry, trató de reunir resistencia contra una
turba con una bandera. Según una tradición familiar (posiblemente adornada con una
anécdota heroica), “En ese momento crítico, la tía Mary Lightner... se acercó y dijo: 'Llevaré
esa bandera'. Uno de los capitanes se acercó a ella: 'Si tú y tu hermano y tu esposo y la gente
de tu esposo saldrán de Nauvoo, asesinaremos a todo el resto de la gente’. La tía Mary giró
sobre sus talones y gritó:' Sírvete, regresaré y moriré con ellos '”. A pesar de sus amenazas, la
turba supuestamente se dispersó.

IX. El vendedor ambulante

Después de que Brigham llegó a Winter Quarters, le envió un mensaje a Mary para que se
uniera a los santos. Uno se pregunta si también envió a buscar a Adam, o si hubiera preferido
que Mary viviera abiertamente como su propia esposa plural, como fue el caso de Zina
Huntington. Pero los Lightner estaban experimentando una pobreza absoluta en ese
momento y ni siquiera tenían ropa suficiente para usar, y mucho menos dinero para equipar
una carreta y un equipo. En cambio, Mary y Adam se mudaron a Galena, en la esquina
noroeste de Illinois, y vivieron allí cómodamente por un tiempo. El 9 de febrero de 1847,
nació el siguiente hijo de Mary, John Horace, uniéndose a Miles, de once años, Caroline, de
seis, y Florentine, de cuatro.

En la última semana de junio, Mary se estaba lavando y de alguna manera presionó una aguja
en su muñeca "cerca del pulso". Se rompió y la mitad quedó debajo de la piel. A pesar de sus
mejores esfuerzos, ni ella ni Adam pudieron extraerlo, y su muñeca debe haberse infectado.
Consultó a "4 médicos diferentes, pero no pudo obtener ayuda", escribió. "Tampoco pude
dormir, solo cuando estaba perfectamente Agotado... era septiembre antes de que pudiera
coser". Las calamidades parecían seguir a Mary y su familia dondequiera que fueran.

Los Lightner pronto se mudaron a St. Croix Falls, una pequeña ciudad maderera en el río St.
Croix en la parte noroeste de Wisconsin, después de aceptar una invitación para administrar
un hotel. El valle del río St. Croix era una zona turística popular conocida por su belleza y
caza. Después de prosperar durante un tiempo, Adam contrajo "fiebre cerebral" y el bebé tuvo
escalofríos y fiebre. Mary, cuidando a su esposo e hijo, notó que sus propios pies comenzaban
a hincharse y ponerse morados. Un médico recomendó la amputación, otro no estuvo de
acuerdo; pero después de un tiempo, para alivio de Mary, la hinchazón se redujo. La tía
Gilbert vino a visitarnos durante la crisis y Mary se alegró de la ayuda y de tener otro
mormón con quien hablar.

A finales de 1847, un vendedor ambulante llegó a la casa de los Lightner vendiendo una raíz
que cura todo y ofreció muestras a toda la familia, incluida la tía Gilbert. En unos momentos
todos estaban gravemente enfermos y el hijo de Mary de once años, Miles, y su hijo de
cuatro, Florentine, murieron rápidamente. La tía Gilbert fue declarada muerta y la acostaron
bajo sábanas con los dos niños. Los médicos, cuando llegaron, predijeron que Mary y Adam
también morirían, pero se recuperaron lentamente. Entonces, para asombro de todos, la tía
Gilbert comenzó a tener convulsiones debajo de las sábanas. Ella estaba viva. Sus espasmos
continuaron durante dos semanas, pero sobrevivió.

Los hombres locales persiguieron y capturaron al envenenador, cuyo motivo, según Mary,
era el odio a los mormones. La pandilla lo llevó al hotel, le puso una soga al cuello y abrió
la ventana de Mary para que pudiera ver la ejecución desde su lecho de enferma. " Era un
hombre mayor con un semblante agradable", escribió. Pero ella les rogó que lo probaran
primero. Sin embargo, con la ayuda de un cómplice, escapó esa noche. Mary se enteró más
tarde de que este "curandero" se perdió en el bosque y que ambos pies se congelaron hasta
que la carne se desprendió de los huesos. Sufrió un gran dolor en los pies por el resto de su
vida, y así pudo escapar de los hombres, escribió María, pero no de Dios. La venganza divina
contra los perseguidores de los Santos de los Últimos Días es otro tema persistente en el
folclore mormón.

Mary lamentó la muerte de sus dos hijos, luego se dedicó a criar a Caroline, siete, y al
pequeño John Horace. La primavera siguiente, en 1848, los Lightner se trasladaron cuarenta
millas por el río St. Croix hasta Stillwater, condado de Washington, en la orilla de
Minnesota del "lago" St. Croix, un ensanchamiento del río. Stillwater era entonces una
animada comunidad maderera con cinco tiendas y dos hoteles. En la primavera del año
siguiente, se mudaron a Willow River, más tarde Hudson, en el lado de Wisconsin del " lago",
diez millas al sur de Stillwater.

El 3 de abril de 1849, Mary, de treinta y un años, dio a luz a una segunda hija, Elizabeth
Lightner, en Stillwater. Poco después de esto, Adam compró una granja de sesenta y cinco
acres frente a Stillwater, donde construyó una casa de cuatro habitaciones y adquirió un
caballo y una vaca. Pero el caballo fue encontrado muerto en el establo una semana después,
y luego un jornalero condujo a su vaca tan rápido que también murió. Este fue un golpe tan
grande para la familia que aceptaron una oferta para administrar otro hotel. Mary escribió
que estaban felices de entrar en una casa cálida, ya que los inviernos eran severos en
Wisconsin. Sin embargo, al encontrar el trabajo en el hotel demasiado exigente, finalmente
regresaron a su granja.

El 9 de abril de 1851 (el propio cumpleaños de Mary), dio a luz a otra niña, Mary Rollins
Lightner, en Willow River, que se unió a Caroline, de once años, John de cuatro y Elizabeth
de dos. Los Lightner luego administraron una pensión en Willow River durante dos años.

El siguiente hijo de Mary, Algernon Sidney, nació el 25 de marzo de 1853. Cuando el bebé tenía
cuatro semanas, Mary se enteró de que su hermana, casada y viviendo en Farmington, al oeste
de Peoria, Illinois, estaba muy enferma y al borde de la muerte, por lo que Mary regresó a
Illinois para atenderla durante cinco semanas. “Ella murió fuerte en la fe del mormonismo,
por lo que estaba muy agradecida”, escribió Mary. Caroline dejó cuatro hijos: Mary Jane,
quince, Frances, trece, Orlando, once y William, siete. Mary se llevó a Mary Jane con ella y,
evidentemente, envió a buscar a los demás más tarde.

El 10 de noviembre, Algernon murió en Willow River; Mary había perdido ahora a cuatro de
sus ocho hijos. Al año siguiente, los Lightner se mudaron a Marine, en el lado del lago de
Minnesota, y administraron un hotel popular, Lightner House. Allí, Mary Elizabeth
entretuvo a un misterioso anciano del que sospechaba que era uno de los tres nefitas: en el
folclore mormón, los inmortales apóstoles nativos americanos errantes de la época de
Cristo. Después de que ella le dio comida, él elogió su cristianismo y luego desapareció sin
explicación. Una historia de los tres nefitas es una parte necesaria de cualquier repertorio
de milagros en el mormonismo temprano.

Tres años después, el 17 de marzo de 1857, Mary, de casi treinta y nueve años, dio a luz a otro
niño, Charles Washington. Caroline tenía ahora dieciocho años, John once, Elizabeth nueve
y Mary siete. Caroline se casó con Thomas Jewell el 18 de octubre de 1858, pero cuando Mary
Elizabeth entró en la era de la abuela de su vida, todavía no había tenido su último hijo.
Después de dos años en Marine, los Lightner compraron una casa de dos pisos y un gran
terreno en el que construyeron un hotel de cinco pisos para el floreciente negocio
turístico. Se endeudaron para prepararse para la ocupación, esperando pagar sus
obligaciones en unos pocos meses. Pero una vez más la mala suerte les persiguió. La Guerra
Civil comenzó en 1861 y muchos de sus internos se marcharon repentinamente para alistarse.
Los Lightner no pudieron cumplir con su hipoteca y pronto perdieron su propiedad. Después
de este devastador golpe, Mary recordó la profecía de José Smith y sintió que ya había
sufrido suficiente. Convenció a su esposo de que era hora de reunirse con los santos en
Utah. Enviaron cartas a Henry en el sur de Utah, luego se mudaron a Hannibal, Missouri,
durante un año, esperando una respuesta de él. Pero no recibieron respuesta. Regresaron a
Chisago, condado de Chisago, Minnesota, donde Adam Jr., su última niña, nació el 28 de
octubre de 1861, cuando tenía cuarenta y tres años. John tenía ahora catorce años, Elizabeth,
doce, Mary Rollins, diez y Charles, cuatro. Mary aparentemente también estaba criando a los
hijos de Caroline.

X. A Sion

Finalmente llegaron cartas de Henry, por lo que Mary y Adam hicieron arreglos para el viaje
al oeste. El 25 de mayo de 1863, abordaron el barco de vapor Canadá con destino a St. Louis.
Este no sería un viaje fácil. Los dos niños más pequeños, Charles y Adam, contrajeron el
sarampión a bordo, pero no había camas para ellos, por lo que ni siquiera podían acostarse.
Después de que los Lightner se trasladaron al Fanny Ogden para St. Joseph, se sentaron
cerca de una caja con un cadáver durante dos días, y se habló de que el barco sería atacado
debido a la guerra.

En St. Joseph abordaron el Emilie para Omaha, donde se encontraron con otros santos que
se dirigían a Utah. Condujeron seis millas hasta Florencia a través de una tormenta sin una
cubierta en su vagón, luego durmieron en ropa de cama mojada. Mary tuvo cólera la noche
siguiente y el bebé Adam Jr. tuvo "molestias intestinales", probablemente disentería o diarrea
severa. Otros inmigrantes tenían viruela y dos de ellos murieron. Pero el 20 de junio, Edwin
Bingham, esposo de la media hermana de Mary, Phebe, llegó de Utah para ayudar a los
Lightner a cruzar las llanuras.

El diario terrestre de Mary es un espécimen vivo. Ella registra las enfermedades de su familia
- el 10 de agosto "Elizabeth Loca con el dolor de muelas toda la noche y así durante 2 días ".
Los búfalos y los perros de la pradera se observan con interés. Con frecuencia se producían
problemas con los caballos y el ganado. A menudo describía la comida; el 15 de agosto
escribió: "Desayuno, café, tocino frito, tortas". Hubo momentos de desánimo; el 15 de agosto,
María señaló: “Nuestra vaca muy enferma sin leche durante 2 o 3 días… arena y grava todo el
día, casi enferma y me siento mal porque si hay un lugar malo en el campamento, seguro que
lo conseguiré ". A veces describía paisajes con el aprecio de un artista. El 31 de agosto, ella
“pasó por las montañas en una especie de camino sinuoso, y se ven a Sollemn en su grandeza,
elevándose uno encima del otro y su verdor de muchos tonos de colores y {Roks} de varios
tonos me parecieron hermosos de hecho, y si tuviera tiempo y los implementos necesarios,
tomaría un Scetch de nuestro campamento al pie de una montaña con el ganado
alimentándose o acostado en sus lados inclinados ".

XI. Minersville

El 15 de septiembre los Lightner llegaron a Salt Lake City. Mary posiblemente visitó a su
esposo apoderado, Brigham, en este momento, aunque la autobiografía no dice nada sobre el
tema. Dos días después, Henry, a quien Mary no había visto en diecisiete años, la conoció y,
después de la alegre reunión, sirvió como guía de los Lightner en el largo viaje al sur de
Utah. Cuando Mary llegó a Minersville cinco días después, se reunió con su madre y su media
hermana, Phebe Burk Bingham. La autobiografía termina: "Estábamos agradecidos de
encontrar un hogar y amigos después de un arduo viaje de mil millas en un equipo de bueyes,
además de nuestro viaje en vapor desde Stilwater Minnesota a St Louis, luego por el Missouri
hasta Omaha". Muchos mormones sintieron que la parte notable de sus vidas terminó
cuando llegaron a Utah y se establecieron en una vida pacífica sin problemas por el
populacho "gentil". La vida posterior de Mary se puede esbozar principalmente a través de su
correspondencia entrante y saliente.

Minersville, como su nombre indica, estaba relacionado con varios proyectos mineros: el
propio Henry había descubierto la primera mina de plomo en Utah en 1858. Adam comenzó a
trabajar en carpintería y Mary se dedicó a la costura y la enseñanza en la escuela. Mary
Rollins escribió más tarde sobre su educación en Utah: “[Yo] encontré la llanura en un
equipo de bueyes en 1863 caminé descalza casi todo el camino... [En Minersville] fui descalza
todos los veranos hasta que cumplí los 18 años. Trigo espigado descalzo ayudó a matar y
ahuyentar chinches de 5 acres de trigo y salvar el trigo un año, para el tío Henry Rollins”.
Henry fue obispo en Minersville durante muchos años. Mientras tanto, Mary ahora se
convirtió en abuela en serio, ya que Elizabeth se casó con Joseph Orson Turley en 1865. En
1870, John Horace se unió a Louisa Abigail Burk y Mary Rollins se unió a William Jenkins
Carter. Charles Washington se casó con Lydia Williams en 1883.

La relación de Mary Elizabeth con su otro esposo, Brigham, es curiosamente distante, pero
ocasionalmente sus caminos se cruzan. “Las autoridades se detuvieron en nuestra casa
muchas veces y Brigham siempre venía a vernos”, escribió. "Nos habría trasladado a la ciudad
si yo hubiera ido". Pero Mary se quedó en el sur de Utah con Adam. El 20 de mayo de 1864, le
escribió a Young, describiendo a su familia: “Mi familia y yo estamos tan bien como de
costumbre en la actualidad, el Sr. Lightner y mi hijo John (que es mayor de edad) se han ido a
California para estar ausentes un año más o menos. - de hecho, no sé cuándo regresarán -
Estoy comprometido con la enseñanza de la escuela y haciendo un jardín, he plantado casi
un acre de tierra, con la ayuda de mi hija y un pequeño hijo - y por la bendición de Dios
espero ser capaz de lograr eso, lo que me permitirá mantener unida a mi familia en Sion ”.

Luego dio una descripción de Minersville. Había “mejorado considerablemente en el último

año, no tanto en Construcción. Como en la plantación de árboles frutales, árboles de
sombra, etc. La gente aquí es en general pobre, pero desde que se abrió la carretera a
Pahranegot, han tenido una mejor oportunidad de obtener vagones y otros artículos que se
necesitaban”. Henry tenía mala salud y sufría una carga psíquica más grave: "Su mente está
abrumada por el dolor como consecuencia de estar bajo tu disgusto como californiano".
Henry había vivido en la colonia mormona de San Bernardino, una ofensa que muchos
mormones no podían perdonar. A pesar de ser obispo en Minersville, informa Mary, algunos
de los miembros de su barrio le decían: "Ustedes, los californianos, no tienen el espíritu del
Señor". Terminó la carta: “Acuérdate de mí con bondad, en tus súplicas ante el trono de
Gracia. Tuyo en el Pacto Mary E Lightner”.

En una respuesta del 30 de mayo, Brigham elogió las mejoras cívicas en Minersville y esperaba
que la salud de Henry mejorara. Le aseguró a Mary que su hermano no estaba bajo maldición
por haber vivido temporalmente en California. La carta concluía: “Con amor para ti, para él
[Adám] y la familia, y orando al Señor para que te bendiga. Sigo siendo su hermano Brigham
Young”.

En una carta de marzo de 1865 a Eliza Snow, Mary narró algunos de sus sueños proféticos. El
3 de abril, Eliza respondió: “Repetiré las palabras del presidente Young de la siguiente
manera. “Cuando escriba, transmita mis respetos a la hermana Mary y dígale que estoy aquí,
lleno de fe, y que el reino avanza, y si ella y yo nos atenemos a él; cuando eso suba, subiremos
con él”. Dice que tus sueños son buenos". Evidentemente, Adam Lightner no estaba en
Minersville en ese momento, ya que Eliza escribió: "Dice que el Sr. Lightner se ha ido...
Aunque sus perspectivas parecen oscuras, Dios anulará todas las cosas para su bien".

Otros pasajes de la carta de Eliza muestran las amistades de Mary con esposas plurales de
élite en Salt Lake, esposas de Brigham y Heber y Joseph:

Siento que eres verdaderamente mi muy querida hermana, y cada vez que pienso en ti, siento
agradecer al Señor porque estás en la tierra de Sion, porque estás reunida... La hermana
[Marinda] Hyde estaba muy complacida con la recuerdo (gorro de dormir) que le dejaste a la
hermana Emily [Partridge Young] para ella. Dijo que lo apreciaba más por haberlo usado. Ella
deseaba que le diera las gracias por ella y le enviara su amor. Hermanas [Elizabeth] Whitney,
[Vilate] Kimball, Lucy D. [Decker Young], Susan S. [Snively Young], Zina H. [Huntington Young]
Emily P [Partridge Young] & c. &C. envía su amor y bendiciones, sin olvidar a tu tía.
Entonces, aparentemente Mary Elizabeth estaba cuidando a la tía Gilbert en este momento. En
algún momento, quizás a fines de la década de 1860 o principios de la de 1870, el ex apóstol
Amasa Lyman intentó reclutar a Mary y Adám para la herejía Godbeite a la que se había unido,
pero Mary, Siempre visionaria, tuvo un sueño que la convenció de quedarse con el cuerpo
principal de los santos.

XII. Presidenta de la Sociedad de Socorro

En una carta de 1887, Mary describió una reunión que había tenido con Brigham Young,
“quién; la última vez que estuvo al sur; envió a buscarme y me dijo que me había comprado
una casa en la ciudad y que, en lo sucesivo, mi familia debería recibir sustento que yo había
sufrido bastante, y el Señor no me pidió que sufriera más”. Sin embargo, luego notó, con un
toque de amargura, que Young no había cumplido sus promesas: “Nunca recibí la Casa, ni
nada, porque supongo que se olvidó de mí tener negocios más importantes que atender
".ahora cincuenta y uno, fue elegido presidente. El 27 de mayo, Eliza Snow le escribió para
felicitarla: “Me alegró saber que un F.R. La Sociedad [de Socorro Femenina] se ha organizado
en Minersville, y también le complació que fuera nombrada para presidir eso." Eliza volvió a
escribirle a Mary el 17 de junio de 1870: “Me regocijo con usted y su sociedad por su éxito
hasta ahora. Parece un paso bastante audaz para usted emprender la construcción tan
pronto, pero me glorío en su valentía”.

La madre de Mary murió el 29 de enero de 1877 en Horse Shoe Bend, Utah, y el 29 de agosto,
cuando Mary tenía cincuenta y nueve años, murió Brigham. Su tercer marido había fallecido,
pero el primero aún estaba vivo.

XIII. Abatimiento

De una carta que Emmeline Wells, secretaria general de la Sociedad de Socorro, le escribió a
Mary el 8 de marzo de 1880, se puede inferir que Mary había estado luchando contra el
desánimo:

Vi su nombre como uno de los miembros del comité de Resoluciones en la reunión de Damas
en Beaver. Así es como debe ser, salga de la cáscara en la que tanto tiempo se ha acostado y
participe activamente en la labor de las organizaciones para el adelanto de la mujer. Deseche
el desaliento que parece envolverlo y aproveche cada oportunidad para hablar en defensa de
los principios de la verdad... No permita que su mente se oscurezca, pero recuerde que la
nube más oscura tiene un revestimiento plateado y confianza.

Aparentemente, Adám estaba muy enfermo y Mary estaba cargada de deudas. El 13 de septiembre
de 1881, le escribió a John Taylor, informándole que necesitaba apoyo desesperadamente, ya
que no podía devolver un préstamo "a consecuencia de la enfermedad y la incapacidad de los
que me debían de pagar lo que me deben. El señor Lightner no ha sido" capaz de ganar
veinticinco centavos durante los últimos dieciocho meses. Por favor, infórmeme de su
voluntad en el asunto y obligue a Mary E. Lightner”. Este es el primer registro de María
buscando ayuda de la iglesia. Estos ruegos de apoyo y quejas por no recibirlo continuarían
durante sus últimos años. Como sucede con muchos beneficiarios de la asistencia social, a
menudo es difícil juzgar si estaba pidiendo más de lo que merecía o si las autoridades de la
iglesia la estaban ignorando indebidamente.
En agosto de 1884, Mary viajó a Salt Lake y Emily Partridge Smith Young mencionó su llegada
en su diario el día 25: “Fui con Mary Lightner a ver a Joseph F. Smith. Quiere que la Iglesia la
ayude”. Mary salió de Salt Lake City el 2 de septiembre.

XIV. Viuda

En el verano de 1885, cuando Mary tenía sesenta y siete años, Adam se enfermó gravemente. En
una carta de 1887, escribió: “Nunca he pedido ayuda a la Iglesia; hasta que la larga
Enfermedad y Muerte del Sr. Lightner acompañada de una serie de desgracias me obligaron a
solicitar ayuda al hermano Taylor. Justo antes de la muerte de mi esposo, el hermano Taylor
me permitió doscientos dólares al año durante su vida, pero insinuó que aumentaría la
cantidad a su muerte [de Adam], murió hace dos años, y me dejó con una deuda de más de cien
dólares. ." Murió de tuberculosis, "tisis", el 19 de agosto en Minersville. María debe haber
lamentado la muerte de su marido legal. Aunque no era su eterno esposo, y aunque a menudo
había estado sin trabajo, había sido su compañero de por vida y había ayudado a criar a sus
hijos.

Su mayor juicio en la era posterior a la muerte de Adam fue un delito cometido por su último
hijo, Adam Lightner, Jr., de veinticuatro años, y su posterior castigo. En 1885, él y algunos
cómplices fueron condenados por hurto mayor y encarcelados en agosto o septiembre. Mary
le escribió al presidente John Taylor con la defensa de una madre: “El siguiente sábado
después de la muerte del Sr. Lightner: mi hijo fue enviado a prisión por un período de seis
años, por un crimen del que no era culpable, pero fue encontrado en mala compañía fue
toda la ayuda que tuve, era un Hijo bueno y cariñoso, y perfectamente Honorable en todos
sus tratos”. Trabajó sin cesar para que Adam Jr. fuera indultado y liberado de la cárcel. En
mayo de 1886, mientras visitaba Salt Lake, le escribió a Taylor: "Pedí prestado dinero para
pagar mi pasaje hasta aquí, con el fin de ver al gobernador en su nombre, el Sr. West me dio
una esperanza considerable, dijo que investigaría el asunto, y haga todo lo que pueda por mí.
Por eso vine, también para conocer la causa de que no me envíen remesas ". “No enviar
remesas” es una queja típica. Continuó: “Estuve sufriendo muchos gastos durante la
enfermedad y muerte del Sr. Lightneres; de hecho, me ha dejado sin ningún medio de apoyo...
Apenas puedo salir a trabajar, ya que tenía sesenta y ocho años. Mes: ahora, si no se siente
dispuesta a ayudarme más, como esposa de Joseph, debo hacer lo mejor que pueda sin dinero y
sin amigos”.

El 28 de abril de 1886, Emily Partridge Young le escribió a Mary:

Siento una gran simpatía por ti a causa de tus muchas aflicciones. Para ver las cosas desde el
punto de vista de los mortales, podríamos pensar que tuviste más dolor de lo que te
corresponde, pero cuando consideramos que no hay perfección solo a través del
sufrimiento... podemos regocijarnos en la aflicción. Quién sabe si el encarcelamiento de sus
hijos puede probar su salvación. Es mejor esperar y confiar en el Señor que desesperación...
tengo su carta para Hyrum [Clawson] y él dijo que haría todo lo posible por su hijo... Hyrum y
el hermano Nicleson han estado muy interesado en algunos de los prisioneros desde que
ellos mismos han estado en prisión… Espero que cuando vuelva a escribir tenga algo que
decir para alegrar su dolorido corazón. Dale mi amor a tu tía Gilbert y a todos tus amigos
inquisitivos. Y créeme tu sincero y bienqueriente. Emily P. Young.

En junio, Mary llegó a Salt Lake City y se quedó con Helen Mar Whitney, otra viuda de Joseph.
Mary solicitó al gobernador la liberación de Adam Jr., pero fue en vano, y luego consiguió la
ayuda de William Godbe, Henry Lawrence y Hyrum Clawson. Clawson le informó el día 18 que
los papeles necesarios estaban en regla y que podía ir al “Pen” a recoger a su hijo. Llena de
alegría, ella, con Helen, visitó la prisión al día siguiente y Adam fue liberado. Habiendo
cumplido su misión, partió de Salt Lake el día 23, dejando a Adam para trabajar en la ciudad.

Zina Huntington Young le escribió a Mary el 27 de junio, aniversario de la muerte de José

Smith:

Mi Querida Hermana Presiosa: Como no tengo bolígrafo en mi habitación, disculpe el lápiz.

Recordamos este día, de todos los días para nosotros. Fui a la Hermana Eliza, hablamos un
poco sobre nuestro pasado, luego la Hermana E habló algunas palabras en tounges para
consolarnos y animarnos... Te envío un cromo La Hermana E dijo que Dios la bendiga Nos
regocijamos de que tu hijo haya sido liberado y sintió eso tus últimos días serían los
mejores... a las 3 p.m. La hermana Emily P Young envió a buscar a Susan, y la hermana
Presendia estaba allí, para ser administrada [a] ya que tiene la erisipela {muy} mal la dejamos
{descansando, me pregunto {quién} querrá Joseph después para continuar con el trabajo en
la otra tierra ... Mi querida hermana, ten paciencia por ¡Oh, qué gloria te espera ... Estoy
mejorando lentamente en salud por lo cual estoy muy agradecido ... Dónde estaremos dentro
de un año No quisiera levantar el telón si Yo podría. Tu verdadera y amorosa hermana

Zina D. Young.

Esta carta da un sentido rico de la comunidad que compartían las esposas de José Smith, y
muestra cuán concentradas estaban en Smith, conmemorando el día de su muerte,
preguntándose cuáles de ellas, envejeciendo como estaban, serían llamadas a unirse a él
después “en el otra tierra ". En la casa de Mary, no era ella, sino Adam Jr., quien partía a
continuación. Murió inesperadamente el 21 de septiembre de 1890, a la edad de veintiocho, su
último y más problemático hijo.

En sus últimos años, Mary aparentemente continuó luchando contra la depresión. Emmeline
Wells, en una carta del 10 de febrero de 1887, la reprendió: “Tenía la esperanza de que tu
visita aquí el verano pasado y la buena suerte que tuviste al conseguir el perdón de tu hijo te
hubieran hecho bastante valiente y fuerte para los cuidados diarios molestias de luchar para
ganarse la vida ". Emmeline parece algo insensible, pero es posible que haya estado tratando
de impresionar a Mary para que adopte un estado de ánimo más positivo. En una carta que
sólo puede fecharse en la década de 1880, Wells volvió a intentar animar a Mary: "No tengo
ninguna duda, pero te haría bien venir a la ciudad durante un mes, desearía que pudieras
tener la oportunidad. Tía Presendia y Zina han estado en mi oficina hoy... Olvidé por
completo mencionar su mensaje. Intentaré recordarlo y le pediré a Zina que te escriba. Ella
es una mujer muy comprensiva y que abriga un sentimiento muy tierno hacia todas las
esposas de José. Confío en que se le abrirá el camino para que se sienta más cómodo que en la
actualidad”.

A principios de octubre de 1887, Mary volvió a visitar a Helen Mar Whitney en Salt Lake City. El
día 7 le escribió al presidente Wilford Woodruff:

Estimado señor, me tomo la libertad de dirigirme a usted sobre un asunto de vital

importancia para mí. Encuentro después de ser miembro de esta Iglesia cincuenta y siete años
este mes; que estoy en la necesidad de pedir ayuda a la Iglesia para mi futuro Apoyo, te pido
este favor en Confianza, tanto más; porque el hermano Jose y Brigham Young me han
prometido [apoyo] repetidamente… Mi casa está construida con madera de una pulgada, y
hace mucho frío en invierno y calor en verano; no he vivido en una casa enlucida en
ninguna parte; Desde que vine a las Montañas, pero eso no importa mucho, ya que estoy
acostumbrado a las dificultades de todo tipo.

Ella mencionó la muerte de su hijo y la promesa de John Taylor, luego agregó:

Él [Adam Sr.] murió hace dos años - y me dejó con una deuda de más de cien dólares - un judío
tiene mi pagaré por $ 80.00 ochenta dólares y yo no tengo un dólar para pagarlo - el resto de
la deuda está pagada. No he recibido un centavo desde la muerte de los hermanos Taylor.
Tengo que apoyar a la tía Gilbert, que; tiene ahora ochenta y ocho años de edad y es una
lisiada. Pedí prestado dinero para venir, con la esperanza de verte, y creo que mi única
alternativa es escribirte estas líneas esperando que el Señor te dirija en este asunto.

Ella le contó la historia de sus sellamientos a José Smith. "Espero sinceramente que no
apruebe esta solicitud b)". Porque se lo aseguro; que a menos que me ayuden, debo sufrir
tanto por la comida como por la ropa para el próximo invierno. Responda esta carta como
tan pronto como sea conveniente. Directo al cuidado de Hellen, M, Whitney, y puedo
conseguirlo, estaré aquí unos días más, su hermana en el Evangelio, Mary E Lightner”. Su
carta fue secundada por una nota de Helen Mar en el sentido de que María, " como esposa del
Profeta, debería ser relevada y provista para el resto de sus días". La solicitud tuvo cierto
éxito. El 11 de octubre Woodruff escribió en su diario: “Se sentó en el Consejo durante el día.
Hicimos la siguiente asignación: ... Para Mary E Lightner $ 100 en efectivo y $ 200 diezmos
anualmente”.

XV. Una reliquia viviente

Los arreglos de vida de Mary en su vida posterior no están bien documentados. Sin embargo,
vivió en Ogden con un hijo durante algún tiempo, y luego con su hija Mary en Minersville.
Se mantuvo en estrecho contacto con las principales mujeres del mormonismo.

Su hija escribió que Emmeline B. Wells, Eliza Snow y las autoridades generales a menudo le
pedían que hablara en las reuniones. A juzgar por sus discursos, solía dar relatos de su
matrimonio con José Smith y conversaciones con él. También pronunció oraciones
patrióticas en las reuniones del 4 de julio, y se conserva una de ellas, pronunciada en 1898
cuando tenía ochenta años.

Una carta de 1888 de Emily Partridge Young a Mary revela que tanto Mary
como La tía Gilbert había estado enferma: “Confío en que tu salud esté
mejor que cuando escribiste por última vez. Tu tía debe sufrir mucho para
estar enferma tanto tiempo”. En marzo de 1889

Emmeline B. Wells escribió, compartiendo noticias de hermanas esposas en

Salt Lake y pidiéndole que escribiera un bosquejo de su vida para el
Registro histórico de Andrew Jenson, incluyendo detalles de su
matrimonio con Smith. Mary visitó Salt Lake nuevamente en junio. Como
muchas de las esposas de Smith, pasó tiempo haciendo ordenanzas en los templos, y le
escribió al presidente Woodruff en abril de 1891, informándole que iba a viajar a Manti (en el
centro de Utah) “para hacer una obra por mis muertos” y pidiendo que una recomendada
estuviera en el templo esperándola cuando llegara.

El 25 de mayo de 1895, mientras vivía en Ogden, Mary, que ahora tiene setenta y siete años, le
escribió a su hermano Henry, que acababa de celebrar su septuagésimo noveno cumpleaños:
“Me alegraría mucho poder estar contigo y disfrutar de tu sociedad de nuevo... Pero el
dinero es [tan] difícil de conseguir en este momento, que es imposible para mí ir... Pero les
envío un dólar." Henry murió el 7 de febrero de 1899 en Lyman, Uintah, Wyoming, donde
vivían algunos de sus hijos.

XVI. Espiritualmente descuidado

Mary Elizabeth, sin embargo, viviría hasta el siglo XX. En 1902, a la edad de ochenta y tres
años, firmó una declaración jurada que documentaba su matrimonio con José Smith sesenta
años antes en Nauvoo. Sus problemas financieros continuaron. En abril de 1903, mientras
vivía en Minersville, escribió al actual presidente de la iglesia, Joseph F. Smith, quejándose de
que el dinero de su manutención no había llegado y que cuando notificó a su obispo local,
el pago no se había realizado:

La Orden sobre la Oficina del Diezmo, que recibo de la Iglesia, es mi único medio de sustento.
No tengo casa propia, estoy viviendo con mi hija. Ella me proporciona una habitación,
combustible, Pan y Lavado, y le pago 35,00 cada 3 meses fuera de la Orden. También pago 4.50 de
la Orden y 50 centavos en efectivo en Diezmo y luego mi Hija paga el diezmo de lo que yo le
pago de la Orden. lo que hace $ 8,00 que se pagan de los $ 50,00 que recibo. Soy demasiado
viejo para trabajar o No debo permitir que la iglesia me apoye y mi hija depende de mi ayuda
para ayudar a mantener a su familia. Por favor déjame oírlo de tí. Su hermana en el
Evangelio, Mary E Lightner.

Joseph F. escribió una nota en la carta: "Que se le envíe la asignación habitual". Escribió a su
obispo local el 20 de abril de 1904, nuevamente quejándose de que no había llegado su pago
normal de la Oficina del Diezmo.

El 14 de abril de 1905, ahora con ochenta y siete años, habló a la clase de graduados de la
Universidad Brigham Young, y una vez más habló de su matrimonio con el profeta. Ese
verano Emmeline Wells le escribió de nuevo y la respuesta de Mary tiene un tono ligeramente
herido:

Querida hermana Wells, me sorprendió mucho recibir una carta suya, después de 15 años de
silencio pero estoy muy agradecida de ser recordada. He sentido, y todavía lo siento, que
estoy solo. Siento como si la familia Smith no me reconociera. Nunca en mi vida he tenido
una conversación de cinco minutos con Joseph {F.} Smith. Podría decirle muchas cosas sobre
su padre que José dijo que no sabe sobre los primeros días de la Iglesia y en el lejano oeste
pero nunca he tenido la oportunidad. He recibido muy poco consejo o consejo desde la
muerte de José. Siento que me han descuidado espiritualmente. Estuve en su conferencia de
SS en [la] tarde de abril pasado. Las hermanas Stevenson & Pratt vinieron y me dieron la mano
después de la reunión hablé con usted y con la hermana Richards, quien ha sido mi amiga
incondicional durante años. Oh, cuánto anhelaba tener una buena charla contigo. Cuán
feliz deben estar todos juntos entre las mujeres nobles que son enérgicas en la obra de Dios.

Mary luego le contó los detalles de su matrimonio con Smith, respondió algunas preguntas
relacionadas y continuó:

Mi salud es precaria… [pero] siempre puedo y estoy dispuesto a hablar con las personas que
quieren que hable, quiero hacer todo lo que pueda por el reino de Dios Sí; Me encanta
hablar sobre el Profeta y los primeros días de la Iglesia siempre recordaré cómo se veía,
especialmente cómo se veía en ese primer sellamiento... era alto y de una figura imponente,
lleno de Vida y cuando estaba lleno con el S. Espíritu su rostro era hermoso en Expresión.
Tengo una pintura de él (de lado) hecha con acuarelas, pero está algo descolorida. La
sonrisa de Jose Smiths Jr. [Joseph Smith III] es exactamente como la del profeta José... Sí;
Podría decirte muchas cosas que no puedo escribir - recuerdo cada palabra que él... alguna
vez me dijo de importancia he visto su predicción verificada especialmente en mi propia
familia... Creo que he respondido todas sus preguntas ahora, puede usar esta carta como
mejor le parezca. Su sincera amiga y bienqueriente Mary E Rollins Lightner

XVII. Última visión

Una vez, Mary estaba trabajando con el apóstol Heber C. Kimball en la casa de investidura y él
dijo: "Hermana Lightner, verá a Jose antes de morir". En algún momento entre mediados de
1868, cuando murió Heber, y 1905, cuando contó la historia, María tuvo una experiencia
espiritual en la que sintió que se había cumplido esta profecía. Estaba sentada en su porche,
tarareando el himno pionero "Oh esta todo bien" y meditando:

De repente vi al otro lado de la puerta a tres hombres. Se pararon a unos sesenta

centímetros del suelo. Estos hombres fueron el profeta José, su hermano Hyrum y Heber C.
Kimball. Jose estaba en el medio con un brazo alrededor de cada uno de sus hombros. Estaban
inclinándose y sonriéndome... Ahora estaba mirando esos ojos azul claro y penetrantes
como lo había hecho años atrás cuando él había respondido a mis muchas preguntas sobre el
Evangelio... Miré a mí alrededor, pellizqué mi brazo para ver si estaba soñando. Como todavía
estaban sonriendo e inclinándose... pensé que les daría la mano. Vieron mi confusión y la
entendieron y se rieron, y pensé que el hermano Kimball se mataría de la risa. No tenía
miedo… Temblando de alegría, me levanté, di un paso hacia adelante y extendí la mano.
Empezaron a desvanecerse lejos como la puesta del sol.

La profecía de Heber se había cumplido y Mary Elizabeth, al igual que Eliza Snow y Presendia
Kimball, había recibido la visita de José Smith después de su muerte.

El 21 de diciembre de 1910, Caroline Lightner Jewell murió, por lo que Mary, en su larga vida,
enterró a seis de sus diez hijos. Finalmente, se trasladó a "la otra tierra" ella misma el 17 de
diciembre de 1913, en Minersville, a la edad de noventa y cinco años. Ella había sobrevivido a
los primeros cinco presidentes de la Iglesia Santo de los Últimos Días, los primeros dos de
los cuales habían sido esposos. Fue la última de las esposas de José Smith en morir, y una de
las cuatro que vivirían hasta el siglo XX. Una vida llena de milagros y tragedias detrás de
ella, era hora de descansar.

9. ESPOSA DEL APÓSTOL

Marinda Nancy Johnson (Hyde Smith)
Según una historia familiar, Marinda Johnson conoció a José Smith a principios de 1831
cuando tenía quince años. Ella y su hermana Emily habían estado asistiendo a un internado
en un pueblo cerca de Hiram, Ohio, su hogar, y había escuchado historias sobre este supuesto
profeta, todas despectivas, y poco imaginaba que alguien que ella conociera pudiera
asociarse con él. Luego llegó una carta solicitando la presencia de las hermanas en casa.
Cuando llegaron a la granja familiar, descubrieron, para su disgusto, que sus padres habían
invitado nada menos que al propio José Smith a una reunión de adoración en una cabaña en
su casa, y que se habían convertido al mormonismo.

Marinda recuerda que solo sintió "indignación y vergüenza" por la creencia de sus padres en
una "farsa tan ridícula".

No quería asistir a la reunión, pero sus padres la convencieron y ella aceptó de mala gana.
Esa noche, mientras ella entraba a la sala de reuniones, “El Profeta, levantando la cabeza, la
miró a los ojos. Con el mayor sentimiento de vergüenza jamás experimentado, sintió su alma
desnuda ante este hombre al darse cuenta de sus pensamientos sobre él. Él sonrió y su ira se
derritió como nieve ante la luz del sol. Ella sabía que él era lo que decía ser y nunca dudó de
él a partir de entonces”. Así que una vez más vemos la enorme presencia psíquica de Smith.
Mary Rollins Lightner tuvo casi exactamente la misma experiencia cuando lo conoció por
primera vez: la sensación de que él entendía cada uno de sus pensamientos.

Marinda Hyde fue una mujer extraordinariamente importante que vivió en la vorágine de la
historia mormona del siglo XIX en la mayoría de sus períodos importantes, Kirtland, Misuri,
Nauvoo y Utah. Dos de sus hermanos fueron apóstoles Santos de los Últimos Días, aunque
finalmente se volvieron contra José Smith y el mormonismo (uno regresó). Se casó con
Orson Hyde, pronto otro apóstol, quien siguió siendo una figura importante de la iglesia
hasta su muerte. Así que tuvo una visión de primera mano de la administración de la iglesia
durante la mayor parte de su vida. Además, era una esposa plural poliandrica de José Smith,
una relación que todavía tiene muchos aspectos desconcertantes. Se
casó con Smith cuando Hyde estaba en una misión, y no se sabe cuánto
sabía el apóstol del matrimonio. La evidencia antagónica es ambigua
sobre el tema y los testigos comprensivos guardan silencio. Marinda no
dejó ninguna referencia conocida al matrimonio, más allá de firmar
una declaración jurada que acredite que sucedió. Después de la muerte
de Smith, presenta un estudio de caso clásico de una esposa plural.
Cuando Orson Hyde se convirtió en un polígamo en toda regla,
Marinda, a diferencia de algunas primeras esposas, como Vilate Kimball,
no reinaba supremamente en la vida emocional de su esposo, y ella y
Orson finalmente se divorciaron. Desafortunadamente, para una figura tan compleja y
significativa, no sobrevive ni una sola holografía de su pluma, aunque Women of
Mormondom de Edward Tullidge incluye una breve entrevista con ella y se conservan
algunas cartas escritas para ella.

I. En la granja Johnson

Marinda Nancy Johnson nació el 28 de junio de 1815 en Pomfret, condado de Windsor,

Vermont, de John Johnson, un granjero de 37 años de New Hampshire, y Alice (Elsa) Jacobs,
treinta y cuatro, oriunda de Massachusetts. John era conocido por su escrupulosidad al
pagar deudas y "vivir de forma independiente", de acuerdo con las tradiciones familiares.
Marinda fue la séptima de quince hijos. La primera, Alice (Elsa), nació en Chesterfield,
Cheshire, New Hampshire en 1800, y nació Robert allí en 1802. Los siguientes siete hijos de
Johnson nacieron en Pomfret, Windsor, Vermont-Fanny (1803), John Jr. (1805), Luke (1807),
Olmstead G. (1809), Lyman Eugene (1811), Emily H. (1813) y Marinda. La educación religiosa de
Marinda fue probablemente metodista, ya que su padre se convirtió en metodista
aproximadamente en 1824.

Los Johnson se trasladaron a Hiram, condado de Portage, Ohio, a treinta millas al sureste de
Kirtland, en febrero de 1818. Allí, según se informa, John cultivaba "a gran escala". Pronto se
agregaron más hijos a la familia Johnson: Mary el mismo año, Justin Jacob en 1820, Edwin y
Charlotte, gemelos, en 1821, Albert G. en 1823 y finalmente Joseph en 1827.

II. "Fueron convencidos y bautizados"

En el invierno de 1830, Ezra Booth, un ministro metodista amigo de los Johnson, obtuvo un
Libro de Mormón y, escribió Marinda, “lo llevó a la casa de mi padre. Se sentaron toda la
noche leyéndolo y se ejercitaron mucho con él”. Como sucedía a menudo, el Libro de
Mormón tuvo el primer impacto inicial en el nuevo investigador, si no la conversión
completa. Cuando los Johnson se enteraron de que José Smith había llegado a Kirtland,
ellos y la familia Booth viajaron para conocerlo. “Se convencieron y se bautizaron antes de
regresar”, escribió Marinda. Un aspecto importante de esa conversión fue una curación que
se hizo muy conocida en la tradición mormona. Según el hermano de Marinda, Luke, Elsa
había estado sufriendo de reumatismo crónico durante dos años y ni siquiera podía llevarse
la mano a la cabeza. Pero "el profeta le impuso las manos y fue sanada inmediatamente".

Sorprendentemente, una fuente no mormona ofrece un relato aún más completo. Los
Johnson estaban de visita en la casa de José Smith cuando la conversación se centró en los
"dones sobrenaturales" en la iglesia apostólica:

Alguien dijo: “Aquí está la Sra. Johnson con un brazo cojo; ¿Dios ha dado algún poder a los
hombres ahora en la tierra para curarla? " Unos momentos después, cuando la conversación
había cambiado en otra dirección, Smith se levantó y, cruzando la habitación, tomando de la
mano a la Sra. Johnson, dijo de la manera más solemne e
impresionante: “Mujer, en el nombre del Señor Jesucristo, te ordeno
que seas entero”, e inmediatamente salió de la habitación.

La concurrencia quedó asombrada ante la infinita presunción del

hombre y la tranquila seguridad con la que hablaba. El repentino
choque mental y moral –no sé cómo explicar mejor el hecho bien
atestiguado– electrizó el brazo reumático. Johnson lo levantó de
inmediato con facilidad y, cuando regresó a casa al día siguiente,
pudo lavar la ropa sin dificultad ni dolor.

Fue en ese momento que llamaron a Marinda de la escuela, conoció

a José Smith de mala gana y pronto se convirtió. Smith y Sidney
Rigdon se quedaron en la gran granja de Johnson mientras
predicaban en el área de Pomfret, por lo que Marinda se convirtió
en muy familiarizado con el joven profeta en este momento. Pronto
otros Johnson se convirtieron. En febrero de 1831, Lyman fue
bautizado por Rigdon, y dos meses después, el 31 de abril, Marinda se
bautizó a la edad de quince años. Una semana y media después de eso,
el 10 de mayo, José Smith bautizó a Luke Johnson.
Marinda escribió más tarde: “El otoño siguiente [después de su bautismo] José vino con su
familia a vivir en la casa de mi padre. En ese momento estaba traduciendo la Biblia y el élder
Rigdon actuaba como escriba”. José Smith escribió: “El 12 de septiembre me mudé con mi
familia al municipio de Hiram y comencé a vivir con John Johnson... desde ese momento hasta
la primera parte de octubre hice poco más que prepararme para recomendar la traducción del
Biblia."

III. Linchamiento nocturno

Cuando José y Emma Smith se quedaron con los Johnson durante unos siete meses, se fueron
a la cama una noche, el 24 de marzo de 1832, y durmieron en paz. Luego, sin previo aviso, una
turba de unos cuarenta o cincuenta hombres irrumpió en la casa de los Johnson en busca del
profeta. Marinda describió el evento:

Una turba, disfrazada de hombres negros, se reunió e irrumpió en su dormitorio [de Smith]
una noche, y lo arrastró desde la cama donde estaba amamantando a un niño enfermo.
También fueron a la casa del élder Rigdon, y lo llevaron con Jose a un huerto, donde,
después de asfixiarlos y golpearlos, los embrearon y emplumaron, y los dejaron casi muertos.
Mi padre, al principio, salió al rescate, pero fue derribado y permaneció inconsciente durante
algún tiempo.

Según Luke Johnson, Smith fue estirado sobre una tabla, luego “le arrancaron las pocas
ropas de dormir que tenía, con el propósito de castrarlo, e hicieron que el Dr. Dennison
realizara la operación. Pero cuando el Dr. vio al profeta desnudo y estirado sobre la tabla,
su corazón le falló y se negó a operar”.

Se ha debatido la motivación de este acoso. Clark Braden, un testigo tardío, antagónico y de

segunda mano, alegó en un polémico debate público que el hermano de Marinda, Eli,
encabezó una turba contra Smith porque el profeta había sido demasiado íntimo con
Marinda. Esta tradición sugiere que Smith pudo haberse casado con Marinda en esta época
temprana, y algunos factores circunstanciales apoyan esa posibilidad. El intento de
castración podría tomarse como prueba de que la turba sintió que Jose había cometido una
falta de corrección sexual; Dado que el intento es informado por Luke Johnson, no hay
buenas razones para dudarlo. Además, habían planeado la operación con anticipación, ya que
trajeron consigo a un médico para realizarlo. Las primeras revelaciones sobre la poligamia
fueron recibidas en 1831, por la datación del historiador Danel Bachman. Además, José Smith
solía casarse con mujeres que se habían quedado en su casa o en cuya casa él se había
quedado.

Sin embargo, muchos otros factores se oponen a esta teoría. Primero, Marinda no tenía un
hermano llamado Eli, lo que sugiere que la acusación de Braden, a pesar de lo tardía que es,
es confusa y poco confiable. Además, dos relatos antagónicos de Hayden y S. F. Whitney dar
una razón completamente diferente para el acoso, con un líder completamente diferente,
Simonds Ryder, un ex-mormón, aunque los hermanos Johnson todavía son participantes. En
estos relatos, la razón de la violencia es económica: los chicos de Johnson estaban en la
turba por "el hecho horrible de que se tramó un complot para quitarles sus propiedades y
ponerlas bajo el control de Smith". La castración, en este escenario, puede haber sido solo
una amenaza, destinada a intimidar a Smith y hacer que abandone a Hiram.

Después de describir el evento, Marinda solo escribió: "Aquí tengo ganas de dar mi
testimonio de que durante todo el año que José estuvo hospedado en la casa de mi padre
nunca vi nada en su vida diaria o conversación que me hiciera dudar de su misión divina". Si
bien no es imposible que Marinda se convirtiera en la primera esposa plural de Smith en 1831,
la evidencia de tal matrimonio, que se basa principalmente en el difunto y poco confiable
Braden, no es convincente. A menos que se encuentre evidencia más creíble, es mejor
proceder bajo el supuesto de que José y Marinda no se casaron ni tuvieron una relación en
1831.

IV. Orson Hyde

En 1833 los Johnson se mudaron a Kirtland, donde Marinda comenzó a pasar tiempo con un
joven converso dinámico llamado Orson Hyde. Al año siguiente, el 4 de septiembre, se
casaron, con Sidney Rigdon oficiando. Un resumen de la vida de Hyde hasta ese momento
ofrece el retrato de un misionero ferviente y enérgico. Por otras fuentes sabemos que era un
hombre de mente fuerte y un orador contundente. Nacido el 8 de enero de 1805 en Oxford,
New Haven, Connecticut, había servido como pastor en el movimiento Campbellita, luego se
bautizó como mormón el 2 de octubre de 1831, mientras trabajaba como empleado en la tienda
Gilbert and Whitney en Kirtland. Casi de inmediato fue enviado en una misión a Boston con
Samuel Smith en 1832. Al año siguiente fue nombrado secretario de la Primera Presidencia. Al
igual que Lyman y Luke Johnson, siguió a José Smith en la ardua marcha del Campo de Sión en
1834, una expedición que puso a prueba la fe de los participantes, pero que también sirvió para
confirmarlos en su compromiso religioso y prepararlos para el futuro liderazgo de la
iglesia.

En el momento de su matrimonio, Marinda tenía diecinueve años y Orson veintinueve. La

pareja estableció las tareas del hogar cuando eran jóvenes casados en Mormon Kirtland.
Unos meses más tarde, el 15 de febrero de 1835, Orson Hyde fue ordenado apóstol, al igual que
Luke y Lyman Johnson, por lo que Marinda repentinamente tuvo tres familiares cercanos en
el apostolado. Sin embargo, en la iglesia mormona más antigua, los doce apóstoles presidían
misioneros viajantes (el "Sumo Consejo Presidente itinerante"), no la autoridad central de la
iglesia como lo son hoy, lo que significaba que Marinda pasaría mucho tiempo en ella. Los
siguientes quince años de matrimonio se separaron de Orson, soportando las dificultades de
una esposa misionera.

A principios de marzo, los Doce fueron llamados en misión a los estados del este. Hyde se fue
el 4 de mayo, en un momento en que Marinda estaba esperando su primer hijo. Orson
aparentemente regresó a Kirtland el tiempo suficiente para asistir a una escuela dirigida por
Sidney Rigdon, luego regresó a su misión, y William McLellin, otro apóstol, escribió a su
esposa que Orson había hecho comentarios despectivos sobre la escuela de Rigdon. Como
resultado, el 4 de agosto, el Sumo Consejo de Kirtland, el consejo central de la iglesia en ese
momento, “retiró [su] compañerismo” de Hyde. El 26 de septiembre, los Doce regresaron de
los estados del este, y Orson y McLellin confesaron sus malas acciones y fueron
perdonados. Esta tempestad en una tetera debe haber sido descorazonadora para Marinda,
pero luego una verdadera calamidad la abrumó cuando su primer hijo, Nathan, nació en
diciembre y murió al nacer.

Por el momento, Marinda seguiría siendo una sombra detrás de su prominente esposo. El 13
de enero del año nuevo, Orson se desempeñó como secretario del Sumo Consejo de Kirtland,
luego partió a principios de mayo de 1836 para otra misión de los estados del este con los
apóstoles. Más tarde, Marinda acompañó a Parley P. Pratt a Canadá para encontrarse con su
esposo, y se quedó con él allí hasta el final de su misión. Regresaron a Kirtland en el otoño.
Una segunda hija, Laura Marinda Hyde, nació el 21 de mayo de 1837 y vivió felizmente. Menos
de un mes después, Hyde se fue a Inglaterra con los apóstoles, “dejándome con un bebé de
tres semanas”, escribió Marinda. Se iría por más de un año. Como siempre, solo podemos
imaginar cómo fue su vida mientras él no estaba. Un acontecimiento que sin duda le causó
mucha angustia fue la excomunión de sus hermanos Luke y Lyman el 13 de abril de 1838.
Después de criticar libremente a José Smith en 1836 y 1837; se habían convertido en líderes de
un grupo de influyentes disidentes de Kirtland.

V. Orson contra José

Orson regresó a Kirtland en el primer cumpleaños de su hija. Pero para entonces, la

disensión interna y los reveses financieros hicieron que a los líderes mormones les
resultara difícil seguir viviendo en Ohio, por lo que el 1 de julio, Marinda y él comenzaron
un viaje a Far West, Missouri. Viajando con la familia Heber C. Kimball en un grupo de unos
cuarenta que incluía a la amiga íntima de Marinda, Louisa Beaman, condujeron carros a
Wellsville en el Ohio, luego tomaron un barco de vapor a St. Louis y Richmond en el
Missouri. Helen Mar Kimball Whitney recordó que todos estaban enfermos antes de llegar a
St. Louis y, debido a la falta de agua potable, cada vez que el barco se detenía los hombres
corrían para intentar conseguir agua fresca. Sin embargo, “El bote a menudo partía antes de
que los hermanos pudieran regresar, pero cuando llegaban corriendo y gritando con sus
cubos de agua, [la tripulación del bote] bajaba a tierra y los recogía y rugía con risas por su
apariencia ridícula, más especialmente el hermano Hyde, que era muy carnoso ".

En Richmond, el hermano de Marinda, Lyman, aunque descontento de la iglesia, "ordenó una

cena en el hotel para todos sus viejos amigos y nos trató con gran amabilidad", informó
Helen Mar. Marinda y Orson se quedaron con Lyman durante unos días el resto de la
empresa se trasladó a Far West. Uno puede imaginar los sentimientos encontrados de
Marinda al reunirse con un hermano amado que se oponía a la iglesia, así como los
acalorados intercambios entre el obstinado Orson y su cuñado excomulgado.

Pronto, sin embargo, el propio Orson se sintió descontento. Los Hyde llegaron a Far West a
mediados de julio y Orson "se enfermó... con fiebre biliosa", y recuperó su salud por completo
en la primavera siguiente. Marinda debió pasar el invierno cuidándolo. El 18 de octubre de
1838, él (presumiblemente con Marinda) y Thomas Marsh, un apóstol mayor, huyeron de Far
West, y una semana después Hyde firmó una declaración jurada preparada por Marsh
alegando que los mormones habían saqueado Gallatin y que José Smith planeaba “tomar este
estado, y le profesa a su pueblo que tiene la intención de tomar a los Estados Unidos y, en
última instancia, al mundo entero ". "Si él [José Smith] fuera... y mucho menos sería un
segundo Mohamet para esta generación, y que lo convertiría en un torrente de sangre desde
las Montañas Rocosas hasta el Océano Atlántico". También describió las redadas de los
mormones contra los no mormones y afirmó que Smith abogaba por la muerte de los santos
que se negaban a luchar. Este documento incendiario comprometió seriamente la imagen de
Smith y contribuyó a su arresto y encarcelamiento en la cárcel de Liberty. En una carta de
diciembre de Liberty, el profeta escribió que "nos hubiera gustado haber olvidado a Marsh y
Hyde, cuyos corazones están llenos de corrupción".

Una vez más, Marinda debió haber visto las acciones de su esposo con profunda
consternación. Durante los siguientes cinco meses no se afilió a los mormones, abriendo
una tienda de comestibles en New Franklin, condado de Howard, en el centro de Missouri.
Sin embargo, le preocupaba la conciencia, ya que todavía sentía cierta lealtad hacia José
Smith y sus compañeros Santos de los Últimos Días. Finalmente, tuvo una visión en la que vio
que "si no hacía una restitución inmediata al quórum de los Doce, sería cortado y toda su
posteridad, y que la maldición de Caín estaría sobre él", por lo que decidió humillarse y
regresar a la iglesia. En marzo de 1839, un arrepentido Orson visitó a su compañero apóstol
Heber C. Kimball en Far West, y Kimball accedió a defender su causa ante José Smith. Orson
también escribió a Brigham Young el 30 de marzo y le informó que tan pronto como su
cuñado Oliver Olney viniera con un equipo, él y Marinda se mudarían al área de Nauvoo.
Llegaron en abril.

VI. Ventanas de papel engrasado

El caso de Orson se debatió en una conferencia general de la iglesia el 4 de mayo en Quincy,

Illinois. Heber Kimball e Hyrum Smith hablaron en nombre del apóstol contrito y José Smith
quedó convencido. Aunque se suspendió a Orson de actuar como apóstol, se le permitió
hablar en la próxima conferencia de la iglesia. El 25 de junio, Wilford Woodruff escribió
sobre Hyde que “los horrores del infierno se han apoderado de su alma, incluso hasta el
desgaste de su carne, y ahora se ha humillado en el polvo, deseando volver a la iglesia... un
hombre más humilde y hombre arrepentido que nunca vi ". Una vez más, Marinda es una
sombra detrás de todo esto. Uno solo puede imaginar la terrible experiencia por la que debió
haber pasado, junto con su esposo: primero las persecuciones de Misuri, luego la separación
de su religión y amigos. Pero debe haber sentido alegría por el regreso de su esposo al redil
de los Santos de los Últimos Días.

El 27 de junio, Smith escribió: “Asistió a una conferencia de los Doce, en la cual el hermano
Orson Hyde, hizo su confesión y fue restaurado al sacerdocio nuevamente”. Con Orson de
regreso en plena comunión en la iglesia, los Hyde se establecieron para vivir en Nauvoo, lo
que incluyó severos episodios de fiebre que afligieron a toda la familia y puso en peligro sus
vidas. Hyde, generalmente fornido, se transformó en un esqueleto virtual. Sirvió una misión
local corta desde el otoño hasta mediados del invierno, el tiempo suficiente para que se
ausentara cuando nació la tercera hija de Marinda, Emily Matilda, el 13 de diciembre.

Una misión más extensa estaba a la vista. Como él mismo escribió, el 6 de abril de 1840, en una
conferencia general de la iglesia: “Fui designado, en compañía del élder John E. Page, para ir
en misión a Jerusalén”, una peregrinación en la que había estado reflexionando durante
algún tiempo. Con John Page, se fue el 15 de abril, pero los dos apóstoles pronto se separaron
y Hyde continuó solo hacia Palestina. Viajó por Inglaterra, se detuvo en Alemania y Baviera
durante un tiempo para aprender alemán y luego visitó Constantinopla. El 24 de octubre de
1841, se paró en el Monte de los Olivos y consagró Palestina para el recogimiento de Judá en
los últimos días. Luego vio las vistas de El Cairo y Alejandría de camino a casa. En Trieste,
escribió una carta a "Mi querida Marinda" que se publicó en el Times and Seasons. Terminó:
“Que el Señor los bendiga a todos y los salve de la violencia de los hombres y de todo mal.
Mis respetos a la Presidencia ya todos los que preguntan por mí. Soy como siempre tu
afectuoso esposo. ORSON HYDE”.

Sin embargo, Marinda se quedó una vez más sola con dos niños pequeños a quienes atender
durante esta larga misión en el extranjero. Las tradiciones familiares ofrecen una imagen
sombría de la esposa del apóstol en Nauvoo durante la primera parte de su ausencia mientras
luchaba por criar a dos hijas en un entorno de enfermedad crónica y pobreza extrema. Un
descendiente escribió:

Antes de su matrimonio había sido bendecida con abundancia, pero ahora, a medida que
aumentaban los problemas, sus recursos disminuían y tenía que vivir en una casita de
troncos cuyas ventanas no tenían vidrios pero en su lugar había trozos de papel
engrasado... Un poco de harina de maíz y algunas provisiones eran todas las provisiones que
quedaban para sustentarla a ella y a los pequeños. Si hubiera estado bien y fuerte, esto
podría no haber sido tan terrible, pero pudo moverse después de haber estado confinada en
su habitación con fiebre. Se dedicó a tejer, dio clases en una pequeña escuela y, por la noche,
con la tenue luz de una vela, cosió lo poco que pudo.

Como a menudo, hay un contraste sorprendente entre el misionero masculino de autoridad

general que se distingue en una misión importante, aunque difícil, bien recordada por la
historia, mientras que la esposa, pasada por alto por la historia, soportó dificultades en el
hogar.

VII. En la oficina de Times and Seasons

A partir de diciembre de 1841, Marinda se convirtió en un participante importante en la

poligamia de Nauvoo. Hay un matrimonio bien documentado con José Smith en abril de 1842, y
antes de eso, ella tenía una amistad con Willard Richards que se caracterizaba por tres
antiguos miembros antagónicos de Nauvoo, John Bennett, Sidney Rigdon y el impresor
Ebenezer Robinson, como un (poliandrico) matrimonio plural o una aventura. Si bien estos
testigos no pueden ser descartados a la ligera, la evidencia existente no ha demostrado de
manera concluyente una conexión matrimonial entre Richards y Marinda. Lo resumo aquí.

El 2 de diciembre de 1841, José Smith, quien sin duda había sido amigo de Marinda desde que
vivía en su casa en Hiram, se preocupó por la inadecuada casa en la que ella vivía. En
consecuencia, recibió la siguiente revelación, que nunca ha sido canonizado:

De cierto, así te dice el Señor, mi siervo José que en la medida en que me ha pedido que
conozca mi voluntad con respecto a mi sierva Nancy Marinda Hyde, he aquí, es mi voluntad
que ella tenga un lugar mejor preparado para ella que el que ahora vive, a fin de que pueda
salvar su vida; Ve, pues, y di a mi siervo Ebenezer Robinson y a mi sierva, su esposa, que abran
sus puertas y se la lleven a ella y a sus hijos a su casa y los cuiden fiel y amablemente hasta
que mi siervo Orson Hyde regresa de su misión ... y que mi sierva Nancy Marinda Hyde
escuche el consejo de mi siervo Jose en todas las cosas que le enseñe, y será una bendición
para ella y para sus hijos después de ella, para su Justificación, dice el Señor.
Las cosas que Smith le “enseñaría” probablemente incluían tanto la poligamia como la
poliandria. Mostró su revelación a Robinson, quien más tarde escribió que obedecía
voluntariamente sus instrucciones: “Inmediatamente enganché mi caballo al carruaje y traje
a la hermana Hyde y sus dos hijas pequeñas a nuestra casa, donde permanecieron hasta que
los doce tomaron posesión de la Imprenta." La casa de Robinson fue el primer piso del tercer
edificio del Times and Seasons.

En Nochebuena, Marinda fue aparentemente la compañera de Willard Richards (cuya esposa,

Jennetta, estaba en el este, con sus padres de visita) para una fiesta en Hiram Kimball's.
Willard escribió en su diario: "La víspera de Navidad visitó y cenamos en Hiram Kimballs con
Nancy M. Hyde. B. Young. H. C. Kimball O. Pratt, W. Woodruff, J. Taylor y esposas - H Kimball
dio a cada uno de los 12 un lote de tierra y cena de pavos ". El 13 de enero del nuevo año,
Richards dejó de hospedarse con Brigham Young y comenzó a vivir con José Smith,
presumiblemente en su casa de huéspedes.

Dos semanas más tarde, Smith recibió una revelación, también no canonizada, en la que
ordenaba a los Doce que se hicieran cargo del Times and Seasons, que anteriormente había
sido dirigido por Ebenezer Robinson. Robinson era muy reacio a renunciar al negocio de la
impresión, ya que esto requeriría que no solo renunciara a su oficio y las herramientas de su
oficio, sino también a su lugar de residencia. Sin embargo, cumplió, y el 4 de febrero la
imprenta, con todo su contenido, fue vendida a Smith, con Richards actuando como su
agente. En la fecha de la transferencia, según Robinson, Richards exigió que la familia
Robinson se fuera inmediatamente, a pesar de que la imprenta tenía dificultades para
encontrar un nuevo hogar al que mudarse. Finalmente, un vecino se ofreció a alojarlos
temporalmente, por lo que los Robinson se mudaron del edificio de la imprenta al atardecer.
Según Robinson, “Esa noche Willard Richards clavó las ventanas y disparó su revólver en la
calle después del anochecer, y comenzó a vivir con la Sra. Nancy
Marinda Hyde, en las habitaciones que habíamos dejado en el edificio
de la imprenta, donde ellos vivido durante el invierno. Su familia
residía en ese momento en Massachusetts, y el élder Orson Hyde
estuvo ausente en su misión a Palestina”.

John C. Bennett, en 1842, proporciona la atestación más antigua de esta

historia: “Dr. Richards, que es tan conocido por Hydeing en estos
últimos días ". La palabra "notorio" sugiere rumores. En cualquier
caso, Bennett no es el testigo más confiable posible, aunque
ciertamente fue un conocedor, el íntimo de Joseph durante muchos meses. También escribió
que Marinda y Willard vivían en la imprenta.

Un testigo más sustancial, Sidney Rigdon, hizo la misma acusación después de distanciarse
del mormonismo. Unos tres años después del suceso, escribió: “Si R. [Richards] debe llevar
una idea de la esposa de H. [Hyde] en su ausencia, todo lo que hay que
hacer es sellar. No se ha hecho daño, no se ha cometido adulterio;
aprovechando sólo un poco [sic] los derechos del sacerdocio. Y
después de que R. ha pasado la ronda de disipación con la esposa de H.,
luego es entregada a S. [Smith] y así la pobre mujer tonta se convierte
en la verdadera víctima de dos hombres que diseñan, bajo el atuendo
santurrón de derechos de el real sacerdocio”. Estos pasajes se
discutirán a continuación.

Marinda siguió viviendo en el edificio de la imprenta y ella y Willard

ciertamente estaban a menudo muy cerca, si es que él también vivía allí , como informan
Robinson y Bennett. Las entradas del diario de 1842 apoyan esta imagen. William Clayton
escribió el 7 de febrero: "Cené en Hermana Hydes con el hermano Jose Smith, H Kimball, W
Woodruff, B Young y Willard Richards". El día 24, Smith escribió: “P.M. estaba explicando los
Registros de Abraham al registrador [Willard Richards]. Hermanas Marinda Mary y otras
presentes para escuchar las Explicaciones”. Wilford Woodruff escribió en su diario el 9 de
marzo: “Después de que terminó la corte, José Smith y los Doce acudieron a un pavo con la
hermana Hyde”. El diario de José Smith ubica esta cena en la imprenta.

Esa es la evidencia más importante que sugiere una relación íntima entre Willard y Marinda.
El aspecto más llamativo de los testimonios de Rigdon y Robinson es que no fueron testigos
de primera mano de ningún matrimonio real, ya que tampoco formaban parte del círculo
íntimo de la poligamia. Vieron que Marinda y Richards vivían en el mismo edificio, quizás, y
aunque tal arreglo de vivienda pudo haber excedido las normas habituales de decoro, este
habría sido el alcance de su propio conocimiento directo.

Además, parece haber una anomalía importante en la historia de Robinson. El matrimonio

plural de Nauvoo siempre estuvo protegido por un poderoso código de silencio, pero
Robinson retrata a Richards haciendo alarde de la unión poliandrica, lo que parece poco
probable. Disparar un arma como un cuasi ritual de posesión sería totalmente incompatible
con el código de silencio. Además, si Richards estaba tratando de mantener el matrimonio
clandestino, probablemente no acompañaría a la esposa a una fiesta pública de Navidad.

Por lo tanto, la evidencia existente permite ver que Willard Richards y Marinda Hyde vivían
juntos, tal vez, pero no como marido y mujer, y en habitaciones diferentes. Según esta
interpretación, Rigdon y Robinson confiaron excesivamente sobre rumores de segunda
mano. De hecho, Rigdon admite que no había escuchado la historia de primera mano: "Recibí
el relato de alguien que dijo que estaba familiarizado con los hechos". Hasta que se
encuentren pruebas más sólidas de un matrimonio entre Marinda y Richards, esta puede ser
la mejor hipótesis a seguir.

VIII. José Smith

El 17 de marzo de 1842, en la primera reunión de la Sociedad de Socorro en Nauvoo, se

presentó el nombre de Marinda como miembro. En algún momento del mes siguiente, se casó
con José Smith, como indica una lista de matrimonios en el diario de Smith: " 42. Abril,
Marinda Johnson con José Smith". Ella tenía veintiséis años en ese momento, él treinta y seis.
Solo podemos adivinar el impacto que esta exposición a la poligamia y la poliandria debe
haberle causado a Marinda; casi todos los que han comentado sobre su primera
introducción a la poligamia escribieron que al principio lo vieron con repulsión y
conmoción, y lucharon contra la idea durante un tiempo. Algunos mormones, hombres y
mujeres, tenían sentimientos suicidas cuando se les dijo por primera vez que debían practicar
la poligamia. Como Marinda aparentemente estaba sinceramente enamorada de Orson Hyde,
la poliandria debe haber sido enormemente difícil para ella. Quizás ella, como muchas
mujeres, tuvo una conversión espiritual y reveladora a la poligamia que le permitió vivir con
la severa disonancia cognitiva que habría causado.

Hay cuatro informes antagónicos de este matrimonio. El más antiguo, de Sidney Rigdon en
1845, ya se ha citado parcialmente: “H. [Orson Hyde] poco a poco descubre el truco que le
hicieron sus dos fieles amigos en su ausencia. Su dignidad se ofende, (y bien podría ser) se
niega a vivir con su esposa, pero para estar a la par con sus compañeros de iniquidad, toma
para sí tres esposas más”. Según este escenario, Orson no supo del matrimonio hasta 1843.
Bien puede ser, y Orson se casó polígama después de regresar a Nauvoo. Sin embargo, al
contrario de Rigdon, Orson no dejó de vivir con Marinda en este momento y Marinda
continuó teniendo hijos con él hasta 1858.

En segundo lugar, según William Hall, publicado en 1852, José Smith exigió a la esposa de
Orson todo su dinero cuando Orson demandó su reintegro en la iglesia después de su
desafección en Missouri, y Orson la entregó. Esto contradice rotundamente el relato de
Rigdon, en el que Jose y Marinda se casan sin el conocimiento de Orson. Cabe señalar que la
discusión de Hall sobre el matrimonio de Zina Huntington con Smith fue extremadamente
poco confiable, lo que disminuye su autoridad aquí.

El siguiente relato es mucho más tardio, pero aún es de uno de los primeros informantes de
Nauvoo, John D. Lee. Después de describir el arrepentimiento y la misión de Hyde en Palestina,
Lee escribió: "Report dijo que la esposa de Hyde, con su consentimiento, fue sellada a Jose
para un estado eterno, pero no afirmo el hecho". Lee está de acuerdo con Hall en que Hyde
sabía del matrimonio, pero informa honestamente que la historia era un rumor.

Otro informe antagónico de una de las primeras mormonas, Ann Eliza Webb Young, se pone
del lado de Rigdon al sugerir que Orson no sabía del matrimonio en 1842 y que estaba
extremadamente molesto cuando regresó a casa de su misión y descubrió que Marinda se
había casado con Smith en su ausencia.

Por lo tanto, los cuatro escritores no ofrecen consenso sobre el tema del conocimiento de
Orson. Los otros matrimonios poliandricos de Smith y las declaraciones de Lee y Hall
sugieren que Orson pudo haber sabido del matrimonio de antemano. Sin embargo, si Marinda
y Jose hubieran querido casarse con el conocimiento y el consentimiento de Orson,
probablemente habrían esperado hasta que regresara de su misión antes de realizar la
ceremonia. El no saber de Orson es probablemente la interpretación preferible, pero ninguno
de los dos puntos de vista es seguro.

IX. Nancy Rigdon

Las esposas de José Smith, después de casarse con él, a menudo figuraban en los arreglos
matrimoniales de las nuevas esposas, como mensajeros, consejeros o testigos. Según John
Bennett, Smith usó a Marinda como intermediaria en su intento de cortejar a Nancy Rigdon,
la hija de diecinueve años de Sidney. Bennett no siempre es confiable, pero tuvo un
conocimiento de primera mano de las actividades polígamas del líder mormón, como muestra
su breve lista de esposas plurales de Smith. En este caso, los relatos de los mismos hechos del
hermano de Nancy, J. Wickliffe, y su cuñado, George W. Robinson, muestran que Bennett no
estaba simplemente contando una historia ficticia.

Bennett relata que a principios de abril, Smith decidió que quería casarse con Nancy Rigdon,
por lo que el 9 de abril le pidió a Marinda que organizara una reunión entre él y el
adolescente. Marinda conoció a Nancy en el funeral de Ephraim Marks y le dijo que Jose
quería verla en la imprenta, la residencia de Marinda. Cuando llegó Nancy, la llevaron a una
habitación privada donde Jose pronto le propuso matrimonio. Ella estaba indignada y exigió
que la dejara salir de la habitación cerrada de inmediato. Smith lo hizo, pero “como estaba
muy agitada, le pidió a la Sra. Hyde que le explicara el asunto; y, después de aceptar escribirle
una carta doctrinal, salió de la casa. La Sra. Hyde le dijo que estas cosas le parecían extrañas
al principio, pero que se reconciliaría más con una reflexión madura. La señorita Rigdon
respondió: 'Nunca lo haré', salió de la casa y regresó a casa”. Nancy se mantuvo firme, y
cuando le contó a su padre la experiencia, abrió una brecha firme entre él y Jose, así como la
relación anterior de Jose con Fanny Alger había provocado que otro alto líder de la iglesia,
Oliver Cowdery, perdiera el respeto por él.

El relato de Bennett retrata a Marinda como una esposa plural experimentada, a pesar de que
solo tenía veintiséis años, dando consejos a una futura protegida. Claramente, Marinda se
convirtió por completo a la poligamia en ese momento. Ella continuó pasando tiempo con
Smith, como una entrada en el diario de Willard Richards el 17 de noviembre, muestra: “Jose &
Hermana Hyde. Tarde Jose va”. El 31 de agosto, “Hermanas Hyde y Johnson” visitó Patty
Sessions.

X. "Lo más repulsivo para mis sentimientos"

Menos de un mes después, el 7 de diciembre de 1842, Orson regresó a Nauvoo de su misión de

tres años, y Joseph escribió en su diario: “Este día cenó con Er Orson Hyde y su familia. Er
Hyde ha regresado este día a casa de su misión en Jerusalén, su presencia fue gratificante,
pasó el día con Er Hyde y dibujando madera." La presencia de dos maridos, uno de los cuales
probablemente no sabía nada del otro, debió haber sido una situación incómoda y dolorosa
para Marinda al principio. Uno se pregunta cuándo ella y Jose le contaron a Orson sobre su
matrimonio. Sin embargo, Hyde estuvo a menudo en la compañía de Smith en los meses
siguientes. El 28 de febrero, el profeta mormón volvió a cenar en la casa de Hyde.

Smith había presentado a Orson los principios generales de la poligamia en febrero o marzo
de 1843, cuando el apóstol se casó con su primera esposa plural. Quizás Smith también le
contó a Orson sobre su matrimonio con Marinda en este momento. Ann Eliza Webb Young
escribió:

Cuando él [Hyde] regresó, él, a su vez, asimiló las enseñanzas de la poligamia también...
Mientras tanto, se le insinuó que Smith había sellado a su primera esposa para sí mismo en su
ausencia, como esposa por la eternidad. Por inconsistente que parezca, Hyde estaba en una
pasión furiosa... no propuso que SUS derechos interfirieran ni siquiera con el santo Profeta
cuyas enseñanzas había seguido tan implícitamente, y juró que si esto era cierto, nunca
volvería a vivir con ella. . Pero vivió con ella durante varios años después del éxodo de
Nauvoo.

No es fácil saber hasta qué punto se puede confiar en Ann Eliza, que estaba escribiendo una
exposición. Sin embargo, una explosión de Hyde habría estado totalmente en consonancia
con su carácter de mente fuerte. Las dos esposas que Hyde tomó en 1843 pueden haber estado
relacionadas con el matrimonio de Smith con Marinda, ya que en muchos casos los
"primeros esposos" (como Henry Jacobs y Windsor Lyon) se casaron con otras mujeres
después de que sus esposas fueron selladas a los líderes del sumo sacerdocio de manera
poliandrica. En teoría, el "segundo marido" puede haber animado al "primer marido" a tomar
otras esposas para compensar la pérdida de la primera esposa, para ayudarlos a comenzar sus
propios reinos eternos. Y Smith permitió que el primer marido siguiera viviendo con la
primera esposa. El momento de los matrimonios de Orson con Martha Browett y Mary Ann
Price se ajusta a este patrón. Rigdon (aunque no Ann Eliza Young) describe las dos uniones
como una respuesta al sellado de Smith-Marinda.

Orson le propuso matrimonio a Mary Ann Price en algún momento entre enero y marzo, pero
ella rechazó su oferta de matrimonio al principio. Price, en su autobiografía, escribió:
Al regreso de Orson Hyde de su misión en Palestina, me llevó cartas de presentación y me
invitó a visitar a su esposa. Allí me recibió José Smith, el Profeta, quien, después de una
interesante conversación, presentó el tema del matrimonio plural y se esforzó por
enseñarme ese principio. Lo resistí con todos los argumentos que pude, porque, con mi
tradición, era muy repulsivo para mis sentimientos y me hacía muy infeliz, ya que no podía
reconciliarlo con la pureza del Evangelio de Cristo. El Sr. Hyde me llevó a casa en un
carruaje y me preguntó qué pensaba de él y si consentiría en entrar a su familia. Le respondí
que no podía pensar en eso por un momento.

Y allí, dice Mary Ann, el asunto quedó un rato. Orson se dirigió a otra mujer, Martha
Browett, una inglesa de veintitrés años, que aceptó su propuesta, y en febrero o marzo
Marinda fue testigo cuando su primer marido se casó con su primera esposa plural, con José
Smith oficiando. Marinda pronto empezó a socializar con su nueva hermana-esposa. El 10 de
abril, ella, Mary Ann Price, Martha Browett y Patty Sessions visitaron la casa de Sylvia Lyon.

El mes siguiente, Marinda y Jose aparentemente repitieron su ceremonia de matrimonio; al

menos, esta es la fecha que Marinda dio más tarde para su matrimonio con el profeta. Si
concluimos que hubo una sola ceremonia, el registro contemporáneo en Jose

Es preferible el diario de Smith. Posiblemente, ella podría haber "redactado" el matrimonio

para que no pareciera tener lugar mientras Hyde estaba en su misión. Sin embargo, para
muchos de los matrimonios de Smith hubo ceremonias repetidas, que es la explicación más
probable para esta segunda fecha de matrimonio. Quizás esta ceremonia fue en beneficio de
Orson, o quizás Smith quiso repetirla porque la ceremonia original fue realizada por
alguien de menor autoridad. La declaración jurada de Marinda informa que Brigham Young
realizó el sellamiento de mayo de 1843 y que Eliza y Emily Partridge fueron testigos.

Mientras ocurrían estos eventos, Mary Ann Price había estado investigando sobre el carácter
de Orson Hyde y reflexionando sobre su propuesta. “Pronto supe, para mi satisfacción, que el
Sr. Orson Hyde era un hombre concienzudo, recto y noble y se convirtió en su tercera
esposa. La Sra. Hyde tuvo dos niñas dulces y pronto aprendí a amarlas a ellas y a su querida
Madre quien, en la primavera de 1843, me recibió en su casa como esposa de su esposo. Sellado
a él por José, el Profeta, en su presencia”. Orson aparentemente se casó con Mary Ann, de
veintisiete años, el 20 de julio. Marinda escribió solo esto de sus experiencias en Nauvoo con
la poligamia: “Habiendo cumplido una misión de tres años, él [Orson] regresó, y poco
después, de acuerdo con la revelación sobre el matrimonio celestial, y con mi pleno
consentimiento, me casé con dos esposas más ".

XI. Orden sagrada

Después del regreso triunfal de Hyde de Palestina, los mormones agradecidos evidentemente
construyeron él una casa en Nauvoo, que todavía está en pie; de acuerdo con las tradiciones
familiares, los parientes no mormones de Marinda lo proporcionaron. Al parecer, las dos
esposas plurales de Hyde también vivían en esta casa.

Pronto Marinda estaba esperando de nuevo. En agosto, se habría sentido triste por la noticia
de la muerte de su padre en Kirtland el 30 de julio. Luego, Orson partió para una breve misión
apostólica a los estados del este el 17 de agosto, cuando Marinda tenía aproximadamente
siete meses de embarazo. El 23 de octubre escribió en el diario de Willard Richards: " Fuimos a
la hermana Hyde & c para ver si había una estufa". Quizás Orson había abierto una tienda y
Marinda y sus hermanas-esposas la atendieron en su ausencia.
Orson regresó antes del 2 de noviembre, cuando se reunió con los Doce y José Smith. Una
semana después, el 9 de noviembre, nació Orson Washington Hyde, pero lamentablemente
murió dos semanas después, el 23 de noviembre. Laura tenía ahora seis años y Emily cuatro.

A fines de 1843, Marinda y Orson participaron en ordenanzas que los Santos de los Últimos
Días hoy consideran revelaciones clave de José Smith: la investidura, incluidas las reuniones
de oración posteriores con los iniciados, un grupo llamado Quórum de los Ungidos, o
Orden Sagrada; y también la “plenitud del sacerdocio”, una ordenanza que generalmente se
realiza solo con un esposo y una esposa. El 2 y 3 de diciembre Orson fue investido en el
cuarto superior de la tienda de ladrillos rojos de Smith, y el 25 de enero de 1844 recibió la
plenitud de la ordenanza del sacerdocio. Wilford Woodruff escribió en su diario: “Me reuní
con el quórum de los Doce en la casa del presidente Youngs. Tuve una buena reunión de
oración [OH] El Hno. Orson Hyde estuvo presente. No se había reunido con nosotros por
algún tiempo. Orson Hyde Recibió su 2da Unción”. Como un hombre solo recibió esta
ordenanza junto con una esposa, y como Marinda no la recibió con él, el historiador
Michael Quinn concluye que Orson pudo haberla recibido junto con una mujer fallecida,
por poder. Al parecer, Marinda no recibió esta ordenanza con él porque estaba sellada por la
eternidad a Smith.

Su investidura se llevó a cabo el 18 de febrero, ya que las anotaciones en el diario de José

Smith, Richards y Woodruff le dan una prominencia especial en el Quórum de los Ungidos
para ese día. El 14 de abril, Orson partió hacia Washington en una misión que le dio Smith.
Pero el 27 de junio el profeta fue asesinado, dejando a Marinda viuda de su eterno esposo.

XII. Tiempo y eternidad

El 12 de agosto, Orson había regresado a Nauvoo, y él, Marinda y sus hijos, junto con las dos
hermanas-esposas de Marinda, reanudaron la vida familiar. Pero continuó sirviendo en
misiones. En 1845 viajó al Este y regresó a casa en octubre. El 7 de diciembre, Marinda y Orson
asistieron a una reunión de la Sagrada Orden en el templo de Nauvoo, y Heber Kimball anotó
en su diario que Marinda aún no había recibido la ordenanza completa del sacerdocio.

Tres días después, Marinda y Orson repitieron sus investiduras en el templo y,

significativamente, recibieron sus investiduras juntos. Su matrimonio por tiempo todavía
estaba vigente. Sin embargo, se acercaban a un momento difícil. Como todos los matrimonios
eternos debían ser re-solemnizados en el templo, la cuestión de Marinda el matrimonio con
José Smith los enfrentaría nuevamente. Por lo general, una esposa plural de Smith estaba
sellada a él (por poder) por la eternidad y al poder por tiempo. En tales casos, todos los hijos
de la esposa estarían sellados a Smith por la eternidad, aunque otro hombre pudiera ser el
padre biológico.

Por razones desconocidas, Marinda fue sellada a Orson Hyde, no a Smith, por tiempo y
eternidad el 11 de enero de 1846. Este es un matrimonio extremadamente anómalo, ya que
ninguna otra esposa poliándrica de Smith fue sellada a su primer esposo por la eternidad
(aunque algunas viudas con quienes se casó José, como Agnes Coolbrith Smith y Delcena
Johnson Sherman, fueron sellados a sus exmaridos en el templo en lugar de a Smith). Orson
se selló con Martha y Mary Ann al mismo tiempo. Al día siguiente, las dos hijas de Marinda,
Laura Marinda y Emily Matilda, fueron selladas a Marinda y Orson por la eternidad. Quizás
la mejor explicación para esta desconcertante serie de sellamientos es que Orson se mostró
reacio a entregar a sus dos hijas a José Smith por la eternidad y convenció a Marinda de que
lo eligiera a él en lugar de a Smith como compañero eterno.

Dos eventos familiares positivos siguieron a los ritos del templo. El 23 de enero nació el
quinto hijo de Marinda, Frank Henry Hyde; y Luke Johnson, el hermano descontento de
Marinda, fue rebautizado a principios de año. Esto debe haber sido un gran consuelo para
Marinda, ya que permaneció cerca de él por el resto de su vida. Los Hyde permanecieron en
Nauvoo hasta que el templo fue dedicado (por Orson) el 30 de abril, luego se fueron al
desierto a mediados de mayo.

XIII. "Corazón y manos llenas"

Después de un viaje completamente indocumentado a través de Iowa, llegaron a Council

Bluffs el 17 de junio. Un mes después, Marinda aparece en el diario de Patty Sessions ("la
hermana Hyde visitó algunas cosas que trajo"). Marinda se había unido a ese círculo de élite
mujeres, Eliza Snow, Zina Young y otras, que se reunían con frecuencia, hablaban en lenguas,
profetizaban y se consolaban mutuamente en sus dificultades. Pronto, Orson fue asignado a
una misión en Inglaterra, y él, John Taylor y Parley P. Pratt se fueron el 31 de julio. Marinda
se quedó viviendo en una tienda de campaña, una vez más viuda de un misionero. Una
mención de ella en el diario de Patty Sessions del 19 de febrero de 1847 muestra que se estaba
quedando en la casa de Louisa Beaman y estaba cosiendo para llegar a fin de mes.

Orson regresó a Council Bluffs el 12 de mayo y pronto recibió la asignación a largo plazo de
presidir Winter Quarters para lidiar con un flujo constante de inmigrantes que tenían que
estar equipados para el viaje a través de las llanuras. Así que Marinda no haría un viaje
rápido a través de las llanuras y se estableció en Salt Lake Valley, lo que al menos le ahorró
muchas de las dificultades de los primeros inviernos allí. En la entrevista de Tullidge, habló
de los deberes de Orson en Winter Quarters, no de sus propias pruebas mientras trataba de
criar a sus hijos en condiciones de vida fronterizas.

El 3 de octubre le escribió a Sarah Granger Kimball en Nauvoo, diciéndole que sus hijos
habían estado enfermos. Sarah respondió el 2 de enero de 1848: "Querida hermana Hyde... Con
alegría aprovecho la oportunidad de acusar recibo del tercero de octubre, cuya lectura nos
proporcionó mucha alegría y satisfacción, y cuyo favor nos sentimos muy agradecidos, nada
me proporciona más placer que tener la seguridad de que no soy olvidado por alguien a
quien amo tanto como a ti mismo”. Marinda y Sarah Kimball eran claramente amigas
cercanas. Sarah continuó: “Lamento escuchar que tu familia ha estado enferma querida
hermana H, debes haber tenido el corazón y las manos llenos, pero dices que te han dado
fuerzas de acuerdo con el día de tu vida, ya que no lo has superado está bien ".

Otro párrafo de la carta de Kimball puede referirse al último embarazo de Marinda: “Me
regocija saber de su prosperidad en las cosas del reino. Que su reino continúe aumentando a
través del tiempo y la eternidad. Oh hermana Hyde, cómo desearía que pudiera visitarme
durante la visita de mi esposo. En ausencia me sentiré muy solo... vi a Sarah Lawrence [Smith
Kimball] anoche, desea su amor por ti y dijo que debería escribirte si tenía tiempo”. A
continuación se incluye una valiosa verificación de la familia extendida de Marinda: “Por
favor, transmita mis respetos a su esposo, a Marthy [Browett] MaryAnn [Price] Laura Emely
Frank ya todos los amigos interesados que esperan saber de usted por parte del portador.
Sigo con sentimientos de afecto y dedicación. Hermana SM Kimball”. Una posdata revela que
Orson estaba en una excursión misionera local: “El Hno. Haywood acaba de llamar dice que
ha escuchado que el Hno. Hyde está en St. Luis dando una conferencia a sus miles. Esto nos
inspira la esperanza de que él nos visite H y HERMANOS envíen amor." El 28 de febrero, nació
Alonzo Eugene, el sexto hijo de Marinda, en Council Bluffs (técnicamente, Hyde Park), uno
de los afortunados niños de Winter Quarters que sobrevivieron. Laura tenía ahora diez
años, Emily ocho y Frank dos.

El 8 de abril, Louisa Beaman escribió a Marinda, Mary Ann y Martha, contando sus problemas
de salud y relatando la muerte de sus gemelos recién nacidos. Ella expresó su amor por
Marinda y sus hermanas-esposas: “A menudo hablamos de ti y desearíamos que estuvieras
aquí, pero debo esperar pacientemente hasta que vengas, desearía que pudiera ser este año,
pero escuché que esperaba eso, no puedo decirte lo mucho que quiero verlos a todos ”. Esta
carta confirma que Louisa había estado viviendo en la casa Hyde en Council Bluffs: “pero mi
mente a menudo divaga hacia las horas que he pasado en su casa y la amabilidad que he
recibido de todos ustedes, y cuando pienso en ello, me siento agradecido por ti y por mi
Padre Celestial y me siento en oración para que la más selecta de las bendiciones del cielo
descanse sobre ti”. Ella cierra con: “Debo terminar pronto, dar mi amor a todos los niños y
besarlos para mí, decirle a Laura, Emily y Frank que no me olviden, mis más cordiales respetos
al hermano Hyde, el hermano Luke [Johnson] y su esposa… Clarra P. acaba de llegar y desea
ser recordado amablemente por todos ustedes, así que las chicas con las que vivo, quiero
que escriban todas las oportunidades. Que el Señor te bendiga es mi oración de tu sincero
amigo (disculpa mi mala escritura y mis errores que son muchos!) Louisa”.

Louisa volvió a escribir el 14 de julio de 1849:

Tenía grandes esperanzas de escuchar que él [Luke Johnson]; junto con su familia vinieron
en esta temporada, pero escuché que no lo están, así que estoy decepcionado, pero espero
que si es por la bestia [lo mejor], vendrán la próxima temporada ... a menudo hablamos de
todos ustedes cuando estamos juntos y quiero verte mucho, tengo No olvidé lo bien que
disfruté de los mellons y muchas otras cosas mientras estuve en tu casa y espero con cariño
que podamos disfrutar de muchas más golosinas de este tipo juntas en este valle ... dale mi
mejor amor a Martha y Mary Ann. Quiero mucho verlos a todos, que los niños los besen por
mí, y les digan que no me olviden… acuérdate de mí en mi aflicción y reza por mí. Doy paso a
la hermana Eliz. de tu sincera amiga, Louisa.

Después de la esencia de la vida de Marinda, escondida a la sombra de Orson, o enredada en

los enigmas moralmente ambiguos de la poligamia de Nauvoo, estas tres letras llegan como
un soplo de aire fresco, incluso si no son holografías de la propia Marinda. Demuestran que
sus amigos cercanos la amaban por su calidez y hospitalidad, y que tanto Louisa Beaman
como Sarah Kimball sintieron que era una prueba separarse de ella. Mary Ann Price Hyde
también estaba muy unida a Marinda, como deja en claro su autobiografía.

Marinda volvió a quedar embarazada cuando Orson viajó a Washington, D.C., del 24 de junio
al 15 de octubre de 1849. El 28 de diciembre dio a luz a su séptimo hijo, Delia Annette. Su
esposo visitó Utah en julio de 1850 y realizó el viaje de regreso a Kanesville en el otoño. Viajó
a Utah nuevamente en 1851, luego regresó a Kanesville para traer a su familia con él a Utah al
año siguiente.

XIV. Utah

En la entrevista de Tullidge, Marinda dijo: "En el verano de 1852, llevamos a nuestra familia a
salvo a Salt Lake City, donde hemos tenido paz y seguridad desde entonces". Marinda, ahora
de treinta y siete años, estaba embarazada durante el viaje, pero los Hyde finalmente
llegaron al valle el 21 de septiembre. Hubo otros cambios en la familia ese año. Orson se casó
con otra esposa, Charlotte Quinlan, una mujer de cincuenta años sin hijos. Por otro lado,
Martha Browett había dejado al apóstol en Kanesville para establecerse como costurera por
su cuenta.

Orson trabajaba como hombre de negocios en Salt Lake y pronto hizo construir una casa
cómoda para sus esposas al norte del bloque del templo. El 10 de noviembre nació Heber John
Hyde, el octavo de Marinda. Laura tenía ahora quince años, Emily trece, Frank casi siete,
Alonzo cuatro y Delia casi tres. Lamentablemente, Heber John murió casi exactamente un año
después, el 11 de noviembre de 1853. El 4 de marzo de 1853, Marinda apareció nuevamente en el
diario de Patty Sessions: “Tenemos compañeras hermanas Hyde, Pratt Kimbal y otras noches."

Brigham Young y Orson, dos personas de voluntad fuerte, tuvieron momentos de conflicto
ocasionales. Quizás por esta razón Orson fue enviado a varias misiones colonizadoras. El 2
de noviembre organizó una colonia en Fort Supply, en el área de Green River cerca de Fort
Bridger, pero al principio no los acompañó. Visitó la colonia en mayo de 1854, pero no está
claro cuánto tiempo pasó allí. En el mismo año, el 10 de julio, la novena hija de Marinda,
Mary Lavina Hyde, nació en Salt Lake City, pero desafortunadamente, como la hija anterior de
Marinda, murió aproximadamente un año después.

Aunque Marinda todavía estaba teniendo hijos en 1854, ese año vio a su segunda hija, Emily
Matilda, casarse con George Chase, y Marinda entró en la abuela período en su vida.

Orson partió para encabezar una misión en Carson Valley, la actual Nevada, el 17 de mayo de
1855, mientras que Marinda se quedó en Salt Lake City. El 12 de diciembre nació su primera
nieta, Emily Marinda Chase, de Emily y George en Salt Lake City. Al año siguiente, el 30 de
mayo de 1856, la primera hija de Marinda, Laura, se casó con Aurelius Miner. Más tarde, ese
mismo año, las entradas del diario de Patty Sessions muestran la variedad de conocidos de
Marinda: el 1 de septiembre "la hermana M Hyde está aquí de visita", escribió Patty; y al día
siguiente, "Las hermanas M Hyde Violate, Kimball Knight, Sylvia y Phebe Walton, todas aquí y
Lucinia Marry tuvieron una buena visita". En este grupo se incluyen cuatro esposas plurales
de José Smith, la primera esposa de Heber Kimball, y un pariente de Sessions.

El 9 de diciembre de 1856, Orson había regresado a la ciudad. En 1857 volvió a ampliar su

familia, casándose el 12 de marzo con Ann Eliza Vickers, de dieciséis años, con quien tendría
seis hijos. Ese mismo año se casó con Helen Winters, de dieciséis años, quien se separaría de él
en dos años. Orson tenía cincuenta y dos años en ese momento, Marinda cuarenta y cinco. El
31 de julio tuvo lugar otro desarrollo complicado en la historia de las relaciones polígamas
y poliándricas de Marinda cuando se casó de nuevo con José Smith por la eternidad. Uno
solo puede adivinar los factores psicologicos que la llevaron a cambiar de opinión y elegir a
Jose sobre Orson como su compañero eterno. Quizás sus matrimonios con esposas jóvenes
fueron un factor.

Aún así, el 23 de abril de 1858, Marinda dio a luz a su décimo y último hijo Hyde, Zina Virginia.
El nombre del bebé quizás apunta a otra amiga importante de Marinda, Zina Huntington
Young, una hermana-esposa de la familia eterna de Smith. Todavía en casa estaban Frank,
doce, Alonzo, diez y Delia, ocho.

XV. "Se dieron la mano"

Marinda y su marido, cada vez más polígamo, continuaron distanciándose. Fue enviado a
encabezar el importante asentamiento del condado de Sanpete (incluidas las ciudades de
Ephraim, Manti y Spring City) en 1860, pero una vez más Marinda se quedó en Salt Lake. Mary
Ann cuenta la historia: “A su regreso [de Nevada], tomó otra esposa y fue designado para
presidir en el condado de Sanpete. Este era un país nuevo y escasamente poblado y la Sra.
Hyde prefería quedarse en la ciudad con sus hijos. Así que se acordó que debía ir a Sanpete ”.
Mary Ann encontró difícil la separación de Marinda: “Pasó mucho tiempo antes de que
pudiera sentirme reconciliada por estar separada de la otra parte de la familia, porque estaba
muy apegado a ellos ". Hyde en realidad no estaba abandonando a Marinda, ya que asistió a la
legislatura en Salt Lake y con frecuencia estaba allí por negocios. Sin embargo, su hogar ya
no era su domicilio principal. Esta distancia geográfica, junto con los matrimonios con
nuevas esposas, fue un paso más en el creciente distanciamiento de Marinda de su primer
marido.

Luke, el hermano de Marinda, murió en su casa el 9 de diciembre de 1861. Lyman había

fallecido unos años antes en Wisconsin, por lo que debe haber tenido motivos para pensar
en su propia mortalidad. Orson, en cambio, a los cincuenta y ocho años siguió casándose,
incluida Julia Reinhart, de veintiuno, en el verano de 1863, con quien tuvo cinco hijos. El
verano siguiente, añadió a Elizabeth Josephine, de veintidós años, Gallier a su familia, con la
que tuvo cinco hijos. Y un año después, el 10 de octubre de 1865, a los sesenta años, celebró
por última vez los ritos del matrimonio, con Sophia Margaret Lyon, de dieciocho años, con
quien tuvo cuatro hijos.

Así que Marinda ocupó el puesto de primera esposa mayor en una familia considerable de
esposas jóvenes. Si bien a veces era difícil para una nueva hermana-esposa en una gran familia
polígama, ya que la primera esposa a menudo tenía fuertes lazos emocionales con el esposo,
el papel de primera esposa también podía ser difícil, ya que se veía obligada a ver a su esposo
gastar más dinero y más tiempo con esposas más jóvenes. Ann Eliza Webb Young cuenta una
anécdota sobre Marinda y Orson que muestra lo difícil que podría ser esa experiencia en
algunos casos:

Hace unos años, en una gran fiesta en el Salón Social de Salt Lake City, Orson Hyde, uno de
los doce apóstoles, conoció a la esposa de su juventud, la madre de muchos de sus hijos.
Había acompañado a algunas de sus esposas más jóvenes hasta allí, y ella vino con una amiga.
Dio la casualidad de que estaban sentados uno cerca del otro en la mesa y se vieron
obligados a hablar; se dieron la mano, intercambiaron un saludo muy común, y eso fue todo
lo que pasaron entre ellos… muy a menudo ocurre que una anciana asiste a una fiesta con
amigos, y se encuentra allí con su esposo con una o más esposas más jóvenes; ya veces ambos,
ella y ellos, tienen que ver a su marido en común mientras él juega a ser simpático con
alguna joven… A veces, estas ancianas y mujeres de mediana edad no ven a sus maridos una
vez al año y, sin embargo, es posible que no vivan a media milla de distancia.

El sesgo anti-poligamia de Ann Eliza es obvio, pero, por otro lado, había sido testigo ocular
de la etiqueta polígama desde Nauvoo y participó en el matrimonio plural de Utah.

XVI. Presidenta Sra. Hyde y Consejera

Los años siguientes de Marinda estuvieron dominados por su Sociedad de Socorro del Barrio
17, que dirigió desde su organización el 19 de julio de 1868, hasta su muerte. En la entrevista
de Tullidge, ella escribió: “En 1868 fui elegida para presidir la rama de la Sociedad de Socorro
Femenina del barrio en el que resido, cuyas funciones he intentado desempeñar con espíritu
de oración”. Uno de los pocos escritos que tenemos de Marinda es un agradecimiento a una
de sus consejeras de la Sociedad de Socorro, Sarepta Heywood, que había fallecido. Otro
aspecto de la vida pública de Marinda fue su pertenencia a la junta directiva del Hospital
Deseret. En ese momento Marinda tenía viviendo en casa a Frank, veintidós, Alonzo, veinte,
Delia, diecinueve y Zina, diez.

Una colaboradora de la Sociedad de Socorro del Barrio 17, Lydia D. Alder, dejó una
reminiscencia de admiración de Marinda como presidenta. Al tratar con los pobres, ella
decía: “Bueno, Dios los hizo, y debemos sacar lo mejor de ellos... Citando las palabras de
Jesús, ella decía: 'Acuérdate de los pobres, para ellos siempre los tenemos' y ' Así como lo
hacéis por el más pequeño de ellos, a mí me lo hacéis”'.

Cuando Lydia perdió a un familiar cercano, probablemente un niño, Ella [Marinda] estuvo a
mi lado mientras la querida vida se escapaba cuya pérdida me trajo la pena más profunda y el
dolor más agudo que jamás haya conocido. Mientras me sostenía en sus brazos, aliviaba las
agitadas aguas del dolor, diciéndome que Dios el Padre lo había permitido, que nunca
cometió un error, que hizo todas las cosas bien y, sobre todo, que amaba a aquellos a
quienes imponía. Su mano castigadora. Su fe infantil, junto con un amor sublime por Dios, la
convirtió en una amiga para ser amada siempre y nunca olvidada.

En 1870, cuando Marinda tenía cincuenta y cinco años, ocurrió el último acto del drama de
su relación con Orson: se divorciaron formalmente después de treinta y cuatro años de
matrimonio. Se desconocen las razones exactas del divorcio, pero parece que Orson estaba
prestando la mayor parte de su atención a sus esposas más jóvenes en ese momento. La
biógrafa Myrtle Hyde explica el divorcio así: “[Orson era] un esposo muy amable, preciso, pero
no dominante ... Siento que debido a que Marinda estaba sellada a Jose por la eternidad,
llegó el momento en que no vio ninguna razón para permanecer casada con Orson por hora.
Su decisión de no ir a Sanpete con él inició un período de creciente independencia de él, y
probablemente... se separaron emocionalmente. Orson se ocupó de sus necesidades tanto
como pudo desde lejos, pero ella dependía principalmente de sus hijos para las cosas que no
podía hacer por sí misma. Las otras esposas de Orson tenían hijos de la edad de los nietos de
Marinda, lo que sin duda contribuyó a distanciar su relación con Orson. No encuentro
evidencia de animosidad entre Orson y Marinda”.

Continuó la obra benéfica de Marinda. En marzo de 1873, la secretaria de la Sociedad de

Socorro del Barrio 17, la hermana Alder, presentó un informe a Woman's Exponent. En una
reunión de diciembre:

La presidenta Sra. Hyde solicitó a los comités visitantes que visitaran sus bloques y
solicitaran una cena de Navidad, para los pobres, lo que resultó en la donación de $ 30 en
efectivo, la recolección de pollos, pasteles, pasteles, comestibles, etc., y nuestros
necesitados tenía una razón sustancial para alegrarnos de que fuera Navidad ... Creemos que
la Presidenta Mrs. Hyde y su Consejero han bendecido a la sociedad, guiándola sabiamente, y
el buen sentimiento que siempre hemos disfrutado es el resultado natural.

Cerca del 20 de febrero de 1876, Marinda salió de Utah para visitar a familiares en el este,
especialmente a su hermana Fanny, quien era, con John Jr., uno de sus dos hermanos vivos.
Eliza Snow le escribió un poema para la ocasión: "Para mi querida amiga, Marinda N. Hyde, en
su partida para visitar a sus familiares en los Estados Unidos". Marinda todavía estaba en el
Este a fines de junio, cuando Eliza le escribió: “Siempre querida hermana Marinda, veo por la
fecha de su muy interesante carta, que ha transcurrido un mes entero desde que fue escrita.
Me sentí tan complacido [ed] con él, que tenía la intención de responderlo de inmediato e
instarlo a que me escribiera nuevamente. Pero ¡qué {picardía} pasa el tiempo cuando tenemos
más que hacer de lo que podemos lograr! “Después de compartir noticias de Salt Lake, la
carta terminaba: “Por favor, transmítale mis mejores deseos a su hermana si se acuerda de mí.
Lamenté mucho no haber podido visitarla cuando estuve allí. ¿Cuando vendrás a casa? Dios
te bendiga continuamente, tu hermana E.R. Snow”. Eliza era claramente otra amiga cercana.

Marinda estaba en casa el 17 de noviembre de 1876, cuando asistió a una reunión de

Presidentas de la Sociedad de Socorro en el Salón Social de Salt Lake. En esta reunión se
discutió “la cuestión de los cereales”, la amonestación de Brigham Young a las Sociedades de
Socorro de que almacenen cereales. Se conservan los comentarios de Marinda: “Tenemos la
intención de construir un salón para uso de nuestra Sociedad; cuando nos enteramos de
este negocio de los cereales, hablamos del asunto y pensamos en hacer el salón más pequeño
y en poner un recipiente para el trigo en parte. Solo sugeriría que en los Estados Unidos, el
trigo a veces se echa a perder debido a la humedad, pero como nuestra atmósfera es tan seca,
espero que se mantenga buena por algún tiempo”. En el Woman's Exponent de octubre de 1877,
Marinda y la hermana Alder anunciaron la terminación del granero, probablemente al mismo
tiempo que se terminó el Salón de la Sociedad de Socorro del Barrio 17.

Como era típico de las fieles mujeres mormonas, Marinda pasó gran parte de su tiempo
realizando ordenanzas por los muertos en los templos y en la Casa de investidura. Eliza
Snow, en una carta del 17 de junio de 1870 a Mary E. Lightner, escribió: "Marinda Hyde está
bien, como siempre, trabaja conmigo en la casa de investiduras una semana y Bathsheba Smith
la siguiente". El 10 de julio de 1874, actuó como representante cuando una mujer fallecida fue
sellada a Brigham Young.

En su vida privada, continuó superando hitos. Su madre, Elsa, murió el 18 de julio de 1870 en
Council Bluffs, a los ochenta y nueve años. El 18 de enero de 1876, Frank Henry se casó con
Mary O'Neal. Dos años después, el 28 de noviembre de 1878, Orson Hyde murió en Spring City,
condado de Sanpete, Utah. Marinda debe haber visto la muerte con sentimientos
encontrados, aunque ella y Orson finalmente resultaron incompatibles, había pasado gran
parte de su vida con él y él era el padre de sus hijos.

Ahora estaba firmemente arraigada en la era de la abuela de su vida. Dos de sus nietas le
dejaron un aprecio como abuela:

Ella era tan cariñosa y comprensiva con sus hijos y muy cariñosa con todos sus nietos, que
eran muchos. Cada vez que iban a verla, siempre encontraban que tenía un pan
maravillosamente bueno, mantequilla sin sal y galletas tan buenas para ellos... Tenía muebles
de muñecas y muñecos de papel para que los niños pequeños jugaran con ellos y les contaba
tan buenas historias. . Era una criatura encantadora, digna, siempre bien arreglada, y era una
dama con un hermoso encaje en la cabeza y los hombros. Era una buena ama de llaves y
mantuvo su mente activa, se interesó mucho por la vida y las personas mientras vivió.

Un día de Año Nuevo, su hija Laura estaba celebrando una jornada de puertas abiertas en su
casa en Second South cuando Fred, su hijo, decidió que quería a la abuela.

Marinda para venir a la fiesta. Así que enganchó un tosco trineo al viejo caballo de la
familia y se dirigió a North Temple. Marinda se vistió con sus mejores ropas y se divirtió
mucho cuando aceptó su servicio de taxi poco convencional a la casa de los mineros.

Una entrada del diario del 26 de diciembre de 1881 de Emmeline Wells muestra a Marinda
asistiendo a la fiesta de cumpleaños de Elizabeth Whitney, junto con Eliza Snow, Helen Mar
Whitney y otras mujeres mormonas prominentes. El 8 de agosto de 1884, el diario de Emily
Partridge Young muestra a Marinda nuevamente asociándose con algunas de las "mujeres
líderes de Zion”:“Carlie tenía compañía. Hermana Hyde, Ivins, Grant, Staines, Powel, Loria
Young y Amelia Young”. El 12 de agosto, Emily escribió: “Visité en casa de la hermana Hyde.
Ella es una buena y querida mujer”.

Cuando Marinda celebró su septuagésimo cumpleaños el 29 de junio de 1885, Helen Mar

Whitney escribió en su diario: "Fui a la hermana Hyds, donde una gran fiesta celebró su día
de nacimiento, tuvo una fiesta y algunas hermanas hablaron". Un aviso en Woman's
Exponent da una descripción más completa: “Hubo un delicioso banquete para las damas, a
las seis de la tarde. … Y las mesas estaban bellamente adornadas con flores. Después de la
cena, las damas se entregaron a un pequeño discurso en honor a la feliz ocasión y para
expresar los sentimientos de amor y admiración que sentían por esta honrada madre en
Israel”. Phoebe Woodruff habló, luego Hannah King, C. Horrocks, M. I. Horne y la vieja amiga
de Marinda, Sarah M. Kimball, en cuya casa en Nauvoo se había organizado la Sociedad de
Socorro. Marinda luego agradeció al grupo. Después de ella, las hermanas Riter, B. W. Smith,
Julia Pack, Emmeline Wells, E. Howard y Julia C. Howe agregaron pequeños discursos. También
asistieron, según el exponente, Laura Miner y Emily Chase, sus hijas; hermanas E. S. Taylor, R.
M. Carrington, S. A. Reese, Lizzie R. Young, Rachel R. Grant, Annie Ivins y una hermana Adams,
una de las principales mujeres mormonas. The Exponent continúa: “La hermana Hyde siempre
ha sido conocida por sus buenas obras, sus labores de amor, su dulce caridad y sus sabios
consejos para las hijas de Sion. Que viva para ver tantos felices retornos del día como desee
su corazón. Su posteridad ya supera los cuarenta, entre ellos ocho bisnietos”.

XVII. "Su espíritu amable y alegre"

El 21 de marzo de 1886, Helen Mar Whitney escribió en su diario: "Escuché que la hermana
Marinda Hyde está muriendo". Tres días después, el 24, falleció a los setenta años y fue
enterrada junto a su hermano Luke en el cementerio de Salt Lake. El obituario de Deseret
News dice: “MUERTES… HYDE - En esta ciudad, hoy a las 9 a. M., Marinda, reliquia del difunto
apóstol O. Hyde; nació en Pomfret, condado de Windsor, Vt., el 28 de junio de 1815. El servicio
fúnebre se llevará a cabo en la casa de reuniones del distrito 17, el viernes próximo, a partir
de las 2 p.m. " Alder, escribiendo en Woman's Exponent, proporcionó un epitafio más
personal:

Ella fue un noble ejemplo de las gracias cristianas. Cuando su familia o amigos estaban en
problemas, ella pronunció palabras de consuelo, de paciencia y alegría… Decir que la
extrañaremos, expresará muy débilmente los profundos sentimientos de pesar que ha
causado su muerte. Sin embargo, por ella deberíamos alegrarnos. Pensar que ahora no es
débil, ni sufre, sino su espíritu afable y alegre libre para disfrutar de las bellezas de los
mundos eternos, es con sus seres queridos que se han ido antes, mezclándose con la Iglesia
de los Primogénitos.

Recordamos cómo sus amigas Louisa Beaman y Sarah Kimball extrañaban a Marinda, y cómo su
hermana y esposa, Mary Ann Price, lamentó su separación de ella.

XVIII. Conclusión
Una de las grandes desgracias de la historia mormona es que la vida de Marinda está tan
escasamente documentada. Tiene una historia matrimonial tan compleja como Zina
Huntington, pero no dejó diarios ni cartas que nos ayuden a entenderlo, y Orson no
escribió nada sobre su relación con José Smith. Sin embargo, está claro que Marinda fue una
mujer prominente en el mormonismo temprano, la primera esposa de un apóstol importante, y
fue muy querida por sus amigos en los círculos de élite de mujeres mormonas.

Además, su vida es un valioso caso que muestra las tensiones de la poligamia en una esposa y
madre Santo de los Últimos Días. En Nauvoo vivió en una relación poliandrosa, sin duda una
experiencia difícil dada su educación religiosa conservadora. Sin duda, tuvo que lidiar con
las tensiones de dos hombres en su vida al mismo tiempo: uno, un profeta considerado
infalible, el otro el esposo de su juventud y padre de sus hijos. En Utah continuó teniendo
hijos de Hyde hasta 1858, pero luego aparentemente pasó cada vez más tiempo de su familia
con esposas más jóvenes, y su matrimonio con él terminó en divorcio formal, un desarrollo
inusual para la primera esposa de una autoridad general. Como es el caso de tantas otras
mujeres en este libro, la vida posterior de Marinda no incluyó una relación emocional íntima
y de por vida con un compañero masculino, pero sí incluyó amistades profundas con otras
mujeres, incluidas sus hermanas-esposas y hermanas de la Sociedad de Socorro de barrio. , así
como estrechos vínculos con sus hijos y nietos.

10. MADRE EN ISRAEL

Elizabeth Davis (Goldsmith Brackenbury Durfee Smith Lott)

El 1 de octubre de 1843, José Smith escribió en su diario describiendo una ocasión histórica en
la historia de la Santa Orden, un grupo de élite de mormones a quienes se les había
presentado sus rituales más sagrados y que se reunían regularmente para orar juntos.
"Consejo en la tarde se reunió igual que el jueves anterior excepto Law, Marks, Durphy, la
esposa de Hiram, Jose, etc. re ungido. Ley & c. consejeros ungidos. Oración y canto. Aplazado
hasta la víspera del miércoles”. Aquí cuatro mujeres fueron iniciadas en la Santa Orden;
anteriormente, solo una mujer, Emma Smith, había sido incorporada al círculo íntimo. La
mayoría de este selecto grupo eran bien conocidos. Jane Law era la esposa de William Law, el
consejero de José Smith en la Primera Presidencia. Rosannah Marks era la esposa de William
Marks, presidente de la Estaca Nauvoo. La "esposa de Hiram" era Mary Fielding Smith, esposa
del hermano de José Smith, Hyrum. Todas estas mujeres estaban claramente vinculadas a los
líderes más elitistas de Nauvoo, y sus maridos habían sido previamente iniciados en la Santa
Orden. (Debe recordarse que los líderes de estaca locales tenían más autoridad central que
los apóstoles en ese momento, lo que puede explicar por qué las esposas de los apóstoles no
se encontraron en este grupo).

Pero la última mujer, la Sra. Durphy, podría considerarse una anomalía, ya que no hay una
razón obvia para su presencia en este grupo de élite de mujeres. Su esposo, Jabez Durphy, era
un miembro activo y fiel de la iglesia, pero no ocupaba ningún cargo en la jerarquía, nunca
había sido iniciado en el Orden Sagrado y nunca lo sería. La razón de la inclusión de
Elizabeth probablemente radica en sus vínculos con la poligamia de José Smith. Una mujer
mayor, sin embargo, era una de las esposas de Smith y participó activamente en la
organización de sus uniones polígamas en curso. En el mundo secreto de la poligamia de
Nauvoo, ella era una figura importante y, por lo tanto, podía estar junto a Jane Law,
Rosannah Marks y Mary Smith en el Quórum Ungido.

Elizabeth es una de las esposas más esquivas de Smith, debido a sus muchos matrimonios
antes y después de su relación con el profeta y debido a sus largos viajes en su vida posterior.
Después de Nauvoo, abandonó abruptamente la historia SUD, casi sin dejar rastro. Sin
embargo, sus matrimonios han sido resueltos y sus descendientes han rastreado sus
vagabundeos transcontinentales en el oeste de Estados Unidos, una historia que termina
con sus últimos años como Santa de los Últimos Días reorganizada en Kansas. Aunque
todavía falta mucho sobre ella en el registro histórico (incluidos los diarios o cartas de su
pluma), al menos tenemos un resumen de su vida. Al igual que Patty Sessions, otra esposa
mayor con la que estaba vinculada en informes contemporáneos, Elizabeth actuó como una
"Madre en Israel", ayudando a Smith a comunicarse y reunirse con posibles esposas plurales.
Como Patty, ella era una esposa poliándrica y su “primer marido”, Jabez Durphy, era un fiel
Santo de los Últimos Días. Sin embargo, después de la muerte de José Smith, este matrimonio
no perduró, y Elizabeth se casó con Cornelius Lott por un corto tiempo antes de que también
se separaran. Ella es un buen ejemplo de la fluidez de la práctica del matrimonio mormón en
Nauvoo.

I. Los Davis

Elizabeth nació de Gilbert Davis, un veterano de la Guerra Revolucionaria de treinta y nueve

años, y Abigail Reeves, de treinta y ocho, en Riverhead, Suffolk, Nueva York (East Long
Island) el 11 de marzo de 1791. Era la sexta de una familia de siete, siendo sus hermanos
William (1776), Jeremiah (1780), James (1782), John (1784), Sarah (1788) y Leopold (1794). ). Sus
tres hermanos mayores aparentemente se habían ido de casa cuando ella tenía nueve años. La
tradición familiar dice que Gilbert Davis tenía un ferry de Long Island a Nueva York, pero
que cuando las carreteras mejoraron, su negocio decayó y tuvo que buscar otro trabajo. Los
registros de la ciudad de Riverhead lo muestran actuando como supervisor de "High Ways" y
supervisor de los pobres en 1799 y 1830. También se sabe que era presbiteriano.

II. Gilbert Goldsmith

Elizabeth se casó con su primer marido, Gilbert Goldsmith, un marinero, el 13 de abril de 1811,
en Cutchogue, al noreste de Riverhead, cuando tenía veinte años. Gilbert, natural de
Cutchogue, tenía veinticinco años. En algún momento, Elizabeth y Gilbert aparentemente se
convirtieron al metodismo. Los niños gemelos les nacieron el 27 de noviembre de 1811, de los
cuales uno, Isaac Goldsmith, murió, mientras que el otro, Gilbert Davis Goldsmith,
sobrevivió. Menos de un mes después, el 24 de diciembre, Gilbert Sr. estaba navegando en el
puerto de Nueva York cuando su bote se hundió durante una tormenta y él se ahogó, por lo
que Elizabeth quedó viuda menos de un mes después de convertirse en madre.

III. Joseph Blanchette Brackenbury

La viuda Betsy Goldsmith viajó al oeste de Long Island después de 1815 y se casó con Joseph
Blanchette Brackenbury en 1818 o 1819, a juzgar por la fecha de nacimiento de su primer hijo.
Su nuevo esposo había nacido el 18 de enero de 1788 en Lincolnshire, Inglaterra, pero emigró
a Estados Unidos cuando era un niño. Evidentemente, trabajaba como agricultor, ya que
después de su muerte, los documentos de su propiedad enumeraban la vida agrícola típica
material e implementos: "una vaca, un arado, un yugo y hierros, un cerdo, un tenedor de
paso, un Sythe y aparejos, y dos ejes". El 11 de noviembre de 1820, el primer hijo de Elizabeth y
Joseph, Charles Wesley, nació en Newton, en la actual ciudad de Nueva York, entre Brooklyn
y Queens. Su nombre muestra las fuertes inclinaciones religiosas metodistas de los padres en
ese momento. Brackenburys había sido discípulos importantes de John Wesley en Inglaterra.
Otro hijo, Joseph Blanchette, nació el 25 de octubre de 1822.

Elizabeth, Joseph y los tres hijos, acompañados por el tío del primer marido de Elizabeth,
Isaac Goldsmith, se mudaron en 1824 a New London, Huron, Ohio, a treinta millas al suroeste
de Cleveland y a unas ochenta millas al suroeste de Kirtland. Es posible que varias de las
antiguas familias del este de Long Island hicieran esta migración, con una parada intermedia
en los condados de Orange y Ulster en Nueva York, al noroeste de la ciudad de Nueva York.

Nacieron más niños en Ohio. Lamentablemente Benjamin Blanchard murió al nacer en 1826.
Un segundo Benjamin Blanchard nació el 27 de abril de 1827 y un último hijo, John Wesley
Brackenbury (otro nombre metodista), el 12 de agosto de 1829, cuando Elizabeth tenía treinta
y ocho años. Gilbert tenía ahora casi dieciocho años, Charles Wesley casi nueve, Joseph
Blanchette casi siete y Benjamin un año y medio.

IV. "En medio de perspectivas justas"

Al vivir en Ohio, Elizabeth y Joseph estaban ahora en territorio mormón, y fueron atraídos
temprano a la red de los Santos de los Últimos Días. El 10 de abril de 1831 fueron bautizados y
confirmados por John Carl y Solomon Hancock, y Joseph fue ordenado elder al día
siguiente. Hizo un rápido progreso en la nueva iglesia. El 3 de junio asistió a una conferencia
general en Kirtland. John Whitmer, al registrar “muchos milagros poderosos” realizados
por los ancianos mormones en ese momento, mencionó uno en particular: una anciana que
había estado postrada en cama durante ocho años y fue enviada por los ancianos, aunque no
era miembro de la iglesia. “Los élderes Erner Harris Joseph Brackenberry y Wheeler Baldwin”
respondieron a su convocatoria. Junto a su cama, según Whitmer, "oraron por ella, le
impusieron las manos y de inmediato fue sanada, magnificada y alabada a Dios, y ahora
disfruta de una salud perfecta".

El 25 de octubre, Joseph asistió a una conferencia general celebrada en la vivienda de

“Sirenes Burnet” en Orange, Cuyahoga, Ohio, y Oliver Cowdery lo ordenó sumo sacerdote, al
igual que Edmund Durfee. El "Far West Record" conserva un pequeño discurso del esposo de
Elizabeth, quien evidentemente fue un orador impresionante: "Hermano. Joseph Brackenbury
dijo que bendijo el nombre del Señor para que pudiera dar testimonio de la verdad del libro
de Mormón, y también consagró todo a Dios antes de ser bautizado, también estaba decidido
a continuar hasta el final de su vida." La noche siguiente de la conferencia, Sidney Rigdon
reprendió a los que habían recibido el “Sumo Sacerdocio” con demasiada indiferencia. Orson
Hyde “dijo que recibió la reprimenda con mansedumbre. Lo mismo por… Joseph Brackenberry”y
otros tres.

Inmediatamente después de esta conferencia, Joseph partió en una misión a Nueva York con
Edmund Durfee, dejando a Elizabeth en casa con los cinco niños. Viajó a Pomfret,
Chautauqua, Nueva York, para visitar a Joel Hills Johnson y Almon Babbitt, compañeros
misioneros que estaban visitando a la familia de Joel, incluidos los padres Ezekiel y Julia
Johnson y sus hermanas Delcena y Almera. En Pomfret, Joseph jugó un papel decisivo en la
conversión de los Johnson. Benjamin Johnson escribió: "El élder Brackinbury era un hombre
capaz y un gran razonador, y el Espíritu del Señor reposó poderosamente sobre él". Joel
Hills escribió que la aparición de Joseph y Edmund “llenó nuestro corazón de gozo.
Celebramos varias reuniones y algunos creyeron en el evangelio". Joseph bautizó
personalmente a Julia Johnson, la matriarca de la familia, y a Lyman Sherman, el esposo de
Delcena, quien se convertiría en un destacado líder mormón.

Sin embargo, mientras Elizabeth esperaba el regreso de su esposo, ocurrió la tragedia. Joel
Hills escribe: “Pero, ¡ay!, en medio de buenas perspectivas y grandes expectativas, la decepción
a menudo destruye nuestras esperanzas... Porque nuestro amado hermano Joseph
Brackenbury se enfermó con lo que se suponía que era el cólico billonario y permaneció en
una gran angustia que soportó con la fortaleza de un santo durante una semana y expiró
con una confianza inquebrantable en la plenitud del Evangelio que había predicado y una
firme esperanza de una gloriosa resurrección entre los justos”. La Historia de la Iglesia
describe esta muerte como un envenenamiento por personas no mormones que se jactaban de
que "los elderes mormones no tenían suficiente fe para soportar el veneno". La fecha de su
muerte fue el 7 de enero de 1832. Si Brackenbury fue envenenado, fue uno de los primeros
mártires de la iglesia. Sin embargo, murió, Elizabeth, que ahora tiene cuarenta y un años,
enviudó por segunda vez y todavía tenía cuatro hijos pequeños que criar, de dos a once años.
Gilbert tenía veintiún años y habría podido ayudar a su madre en el trabajo agrícola. En este
punto, un expediente judicial nos da la única holografía existente de Elizabeth: "el 26 de
febrero de 1832 al tribunal onrable del estado de Ohio del condado de huron, esto es para
certificar que he elegido a Jonathan Stevens para ser administrador de la propiedad de La
familia Durfee vivía en el molino, ubicado a tres millas de Liberty en Shoal Creek. Elizabeth se
convirtió en abuela el 5 de mayo de 1834, cuando nació Electa Goldsmith de Gilbert y Abigail.

Aproximadamente un año después, Elizabeth, Jabez y su familia se mudaron a Far West. Lo

siguiente que oímos de alguno de ellos fue en 1836, cuando Jabes estaba en Kirtland,
probablemente de visita para la dedicación del templo. Mientras estaba allí, fue ordenado
élder el 29 de abril y recibió su licencia de eider el 2 de mayo. Los últimos años de Elizabeth
en Missouri están documentados solo por dos eventos familiares: John Wesley Brackenbury
se bautizó en 1837 y Joseph Blanchette Brackenbury, Jr., murió al año siguiente a los quince o
dieciséis años. Cuando los mormones fueron expulsados de Far West, Elizabeth y Jabez se
unieron al éxodo a Illinois. John Wesley recordó haber dejado Missouri a fines de noviembre
de 1838, acampando en el barro durante el viaje mientras nevaba y llovía.

VII. Nauvoo

Los Durfee llegaron a Quincy a fines de 1838 y luego se mudaron a Nauvoo en 1839. El 11 de
enero de 1840, cuando tenía cuarenta y ocho años, Elizabeth y sus hijos Brackenbury
recibieron una bendición patriarcal de Joseph Smith, padre, en Nauvoo en la casa de Jabez
Durfee. Charles tenía ahora diecinueve años, Benjamin doce, John Wesley diez. Tres meses
después, el Alto Consejo de Nauvoo asignó fondos para que Jabez y Alpheus Cutler
construyeran una escuela. Pronto, Elizabeth, su familia y la familia Smith comenzaron a
asociarse entre sí, porque José Smith III escribió más tarde que John Wesley Brackenbury era
un compañero de escuela suyo en Nauvoo. El 11 de enero de 1842, José Smith invitó a Elizabeth
y Jabez a una cena a la que asistieron los principales ciudadanos de Nauvoo, incluidos los
apóstoles y familiares de Smith. Elizabeth se había unido a la élite mormona.

Los Durfees vivían en el distrito 4 de Nauvoo junto a la familia Zina Huntington Jacobs,
según el censo de Nauvoo de 1842. La entrada dice: “Jabez Durfy, Elizabeth Durfy, Julia Durfy,
George Durfy, Savilla Durfy, Rosanna Durfy; Benjamin Brackenbury, Joseph Brackenbury ".
Los dos últimos nombres están entre corchetes y “Dead” está escrito entre corchetes. Esta
lista del Barrio Cuarto también muestra que Charles Wesley (ahora de veintidós) se había
casado con una mujer llamada Elizabeth en ese momento. Los dos chicos Brackenbury más
jóvenes, que ahora tienen quince y trece años, deben haber estado viviendo en otro lugar,
tal vez debido a los barrios abarrotados o porque estaban trabajando como aprendices.

VIII. "La Señora Durfee la acompaña, día y noche”

Elizabeth no aparece en la lista de Andrew Jenson de las esposas plurales de José Smith, pero
muchas otras fuentes evidencian su matrimonio con él. John C. Bennett, en la primera lista
de esposas de Smith, menciona una "Sra. D *****”, y Elizabeth es la única candidata probable
que encaja con este nombre. Además, Sarah Pratt menciona que escuchó a una Sra. Durfee en
Salt Lake City profesar haber sido una de las esposas de Smith. Elizabeth figuraba como
intermediaria en el matrimonio de Smith con las hermanas Partridge, y ese deber se le
asignaba invariablemente a las mujeres que ya habían estado vinculadas a él por matrimonio.
El anti-mormón Joseph Jackson la vinculó con Patty Sessions ("Sra. Tailar, anciana Madam
Durfee y anciana Madam Sessions") como una "Madre en Israel", una de las mujeres mayores
que les enseñó a las jóvenes los principios de la poligamia, y Patty ciertamente una esposa
plural de Smith. Finalmente, Elizabeth recibió un matrimonio por poder muy temprano con el
profeta mormón en el templo de Nauvoo. Todos estos datos, tomados en conjunto,
constituyen un caso sólido para Elizabeth como una de las esposas plurales de José Smith.
Como John Bennett se fue de Nauvoo en junio de 1842, podemos fechar el matrimonio antes
de esa fecha. Si hubiera tenido lugar en la primavera de 1842, Elizabeth habría cumplido
cincuenta y un años en el momento de la ceremonia.
Del matrimonio en sí, poco se sabe más allá de lo siguiente: como esposa mayor plural,
Elizabeth ayudó a José Smith a organizar nuevos matrimonios polígamos y, como siempre
sucedió con las esposas poliándricas de Smith, continuó viviendo con su "primer marido"
Jabes, como solía ser el caso de los “primeros maridos”, era un Santo de los Últimos Días
activo y fiel, aunque no era una figura destacada en la jerarquía de la iglesia. Por la tesis
desarrollada en este libro, él pudo haber sabido sobre el matrimonio.

Elizabeth aparece de manera prominente en las reuniones de la Sociedad de Socorro que

comenzaron en 1842, y las actas de Eliza Snow informan algunos de los comentarios de
Elizabeth, lo más cercano que podamos tener a un documento escrito por ella misma. El 24 de
marzo, en la segunda reunión de la sociedad, fue aceptada como miembro. La semana
siguiente, Emma estaba preocupada por los rumores relacionados con la poligamia
provenientes de Clarissa Marvel. Sarah Cleveland, consejera de Emma y probablemente esposa
plural de José Smith en ese momento, propuso que Elizabeth, con la Sra. Allred, entrevistaran
a dos mujeres que habían difundido rumores de segunda mano de Clarissa, e informaran en
la próxima reunión. Elizabeth "objetó", pero Emma no se dejó disuadir: "Prest. E.S.... dijo que
la Sra. Durfee debe servir a menos que pueda proporcionar una mejor persona para oficiar en
su lugar." Sin embargo, no se sabe más de esta investigación, por lo que quizás se abandonó.

Al final de la reunión del 14 de abril, Emma Smith y sus dos consejeros administraron a
Elizabeth, que sufría de una enfermedad sin nombre. En el acta de la próxima reunión, cinco
días después, leemos: “Sra. Durfee dio testimonio de la gran bendición que recibió cuando
Prest la administró después de la clausura de la última reunión. E. Smith y los concejales
Cleveland y Whitney. Ella dijo que nunca se dio cuenta de que ninguna administración había
beneficiado más: que estaba sana y pensaba que las hermanas tenían más fe que los
hermanos”. En la reunión del 28 de abril, Elizabeth, con destacadas mujeres mormonas como
Elizabeth Ann Whitney, Sarah Cleveland, la Sra. Allred y Vilate Kimball, fue nombrada
miembro de un comité para investigar a las mujeres que habían solicitado la membresía pero
habían sido objetadas. El 4 de agosto

después de que Emma informara sobre su reciente misión al gobernador Carlin, “Mrs. Durfee
recomendó a las hermanas que sostuvieran con su diligencia y fidelidad ese carácter ante el
mundo, que nuestro Prest. ha representado en el extranjero ".

Estas entradas muestran a Elizabeth como una de las mujeres influyentes de Nauvoo,
articulada y entusiasta en las reuniones. Era muy conocida en la presidencia de la Sociedad
de Socorro y le asignaron asignaciones de responsabilidad para que las desempeñara en esa
organización. También vemos aquí una amistad quizás conflictiva con Emma Smith, quien sin
duda no sabía del matrimonio de su esposo con su amiga. El 13 de agosto de 1842,

Emma, cuando José estaba escondido, decidió visitarlo. Cuando

se dio cuenta de que estaba siendo vigilada por el sheriff,

caminó hacia la “Sra. Durphy’s”y esperó allí a que el agente de la
ley se fuera. Dos meses después, en octubre, Emma estaba enferma
y Elizabeth la atendió, como se describe en un poema de Eliza
Snow a José Smith: “Señor, para su consuelo, permítame decirle /
que su Emma está mejor, pronto estará bien; / La Sra. Durfee está
a su lado, día y noche como un amigo / Y atiende cada llamada,
cada deseo de asistir ". Zina Huntington recordó una
conversación entre Elizabeth y Emma en la que Elizabeth le
preguntó a la esposa del profeta si sentía que José era un profeta. Sí, respondió Emma, pero
ojalá lo hiciera no lo se.

El 27 de diciembre, José Smith viajó a Plymouth, a treinta y cinco millas de Nauvoo, y escribió
sobre el viaje que “(la hermana Durphy y su hija [r] iban en el carruaje)”. Si se trata de
Elizabeth, como parece probable, entonces la hija probablemente sería una hijastra de
Durphy. Al día siguiente, Smith viajó a Rushville, y en el

La fiesta fue la esposa de William Smith, a quien asistió la "Hermana Durphy". Una vez más,
Elizabeth está desempeñando las funciones de enfermera. El 9 de enero de 1843, Elizabeth
viajó nuevamente a Plymouth con José Smith.

Continuó en su calidad de esposa plural mayor, facilitando los matrimonios de Smith con
esposas más jóvenes. Poco antes del 4 de marzo, invitó a Emily y Eliza Partridge a su casa.
Emily escribió más tarde sobre esta visita: “Ella presentó el tema de las esposas espirituales
como lo llamaban en ese día” y se preguntó “si había algo de verdad en el informe que
escuchó”. Emily, que había recibido recientemente una propuesta de José Smith, no respondió.
"Después me enteré", escribió, "que la Sra. [Durfee] era amiga de la pluralidad y lo sabía todo".

El 3 de marzo, Smith escribió en su diario: "Mientras tanto, visitó al hermano Durphy, su

esposa estaba enferma". Este pudo haber sido un mensaje codificado para la reunión del líder
mormón con Elizabeth para darle instrucciones sobre las hermanas Partridge. La entrada
también muestra que Elizabeth y Jabez Durphy todavía vivían en la misma casa. Al día
siguiente, Elizabeth le entregó una propuesta a Emily, quien escribió: “Sra. Durf– vino a
verme un día y me dijo que a Joseph le gustaría tener la oportunidad de hablar conmigo. Le
pregunté si sabía lo que quería. Dijo que pensaba que él me quería como esposa... Me reuniría
con él por la noche en Mr. Kimballs”. De hecho, Emily se casó con él esa noche. El diario de
José Smith de ese día respalda las reminiscencias de Emily: "Llamado al hermano Durphy's
para ver enfermo [dos palabras tachadas, ilegible] / <Woodsworth> / y Whitneys <y
Kimballs>".

Dependiendo de cómo se sienta uno sobre la poligamia, las actividades de Elizabeth como
mensajera de Smith serán vistas con más o menos simpatía. La feminista quizás la verá como
cooptada por el hombre para promover su poder, mientras que los mormones conservadores
la verán como obediente siguiendo a un profeta. Incluso aquellos que no simpatizan con
Jose entenderán que Elizabeth, como todas las mujeres mormonas, lo había aceptado como
un líder infalible y que fue la intensidad de su religiosidad lo que la llevó a influir en otras
mujeres para que ingresaran a la poligamia. En el siglo XIX, se esperaba que todas las mujeres
mormonas líderes promovieran la causa de la poligamia, que se consideraba idéntica a la
causa de la iglesia.

Elizabeth se había convertido en una buena amiga de Eliza R. Snow, y el 17 de marzo asistió a
una reunión social de fin de trimestre para la escuela de la poetisa. El diario de Eliza del 29
de junio registra que Elizabeth, Eliza, Elizabeth Whitney y Elvira Cowles Holmes Smith
cabalgaron hasta la granja de Cornelius Lott. Una vez más, pudo haber estado preparando a
una joven, Melissa Lott, para una propuesta de José Smith.

El segundo año de las reuniones de la Sociedad de Socorro comenzó el 16 de junio y, como

antes, Elizabeth es una presencia vocal. En la primera reunión “Mrs. Durfee dijo que si los
jefes de la Sociedad lo deseaban, ella estaría dispuesta a ir al extranjero con una carreta y
recoger lana, etc. con el fin de reenviar el trabajo ". El 7 de julio, después de que Elizabeth
Whitney invitara a comentar a los presentes, “la Sra. Durfee presentó el caso de Porter
Rockwell expresó mucho sentimiento de simpatía despertado en su corazón por los recientes
relatos de sus sufrimientos; recomendó a las hermanas unirse como los santos antiguos en
fe y ruega por su liberación ". Como hemos visto, Agnes Coolbrith también tenía amistad con
este colorido personaje mormón, compañero y guardaespaldas de José. Dos semanas después,
Elizabeth se ofreció a donar algunos rollos a la sociedad.

Como se mencionó anteriormente, el 1 de octubre, Elizabeth, junto con otras tres mujeres
prominentes de Nauvoo, recibió su investidura y se convirtió en parte de la Santa Orden. Fue
iniciada sin su esposo, Jabes, una primera señal de separación espiritual, aunque
probablemente todavía vivían juntos. Elizabeth ahora podía realizar labores relacionadas
con el templo, y el 25 de enero de 1844, William Clayton escribió que "la hermana Durphy"
hizo su "Bata y prenda".

Cuando José Smith fue asesinado en Carthage el 27 de junio, Elizabeth perdió a su tercer
esposo. Benjamin Brackenbury, ahora de diecisiete años, conducía un carro de equipaje con la
Compañía del Capitán Davis de la Milicia de Varsovia y fue testigo de cómo los miembros de la
mafia que mataron a Smith regresaban a la milicia y se jactaban del hecho.

IX. Matrimonio por poder

Las secuelas del martirio subrayan los estrechos vínculos entre Elizabeth y sus hijos y la
familia de José Smith. Según los informes, estaba con Emma cuando los cuerpos de José y
Hyrum llegaron a Nauvoo. Estos fueron llevados a la Mansion House, donde Gilbert
Goldsmith hizo de portero mientras los lavaban. El 29 de junio, a la medianoche, Gilbert
ayudó a llevar los cuerpos de Joseph e Hyrum desde la Mansion House hasta la Nauvoo
House, donde fueron enterrados en el sótano. Más tarde, ese otoño, Gilbert ayudó a llevar
los cuerpos de regreso a la Mansion House.

El 8 de octubre, Jabez Durphy fue ordenado sumo sacerdote en Nauvoo, otra prueba de su
fidelidad, y en diciembre fue elegido como uno de los carpinteros que trabajaría en un taller
del templo. No se sabe si él y Elizabeth vivían juntos en ese momento.

En el juicio por martirio, Benjamín ocupó un lugar importante. El 10 de marzo de 1845, fue
arrestado por no mormones por perjurio en Nauvoo, pero un grupo de 125 mormones lo
liberó. Del 19 al 30 de mayo testificó contra la turba, en un acto de considerable valentía.
También tomó el martirio como tema de una serie de pinturas.

La esposa de Willard Richards, Jennetta, murió el 9 de julio, y al día siguiente Willard

escribió: "La hermana Durphy, Sessions, Rhoda, Ann Fox, Lucy Clayton y la hermana Wilcox
vistieron a Jennetta y la metieron en su ataúd al atardecer". Aquí vemos a Elizabeth y Patty
Sessions vinculadas, como en la narrativa de Joseph Jackson, aunque se le da prioridad a
Elizabeth en la lista, incluso antes que Rhoda, la hermana de Willard. Las tres mujeres eran
viudas de José Smith.

Cuando 1845 llegó a su fin, los mormones se prepararon para salir de Nauvoo y se
apresuraron a terminar el templo de Nauvoo para realizar en él importantes ordenanzas.
Elizabeth y su familia participaron activamente en este trabajo. El 18 de diciembre, Jabez, sin
Elizabeth, recibió su investidura en el templo, otra señal de separación. Dos días después,
Gilbert Goldsmith recibió su investidura con su esposa, Abigail, y el 23 de diciembre, Elizabeth
fue investida. El 24 y 25 de diciembre sirvió como trabajadora en el templo, ayudando a lavar y
ungir a mujeres en las ordenanzas preparatorias.
Una serie de matrimonios que involucran a Jabes, muy mormón en su rareza, tuvo lugar el 21
de enero de 1846. A las 4:10 p.m. representó a su hermano muerto Edmund, ya que este último
fue sellado a Magdalena Pickle Durfee, la viuda viva de Edmund, por la eternidad. Como era
costumbre, Jabes fue luego sellado a Magdalena "por tiempo", un levirato Unión. Esto dejó a
Jabes con dos esposas, incluida Elizabeth, pero sin una compañera eterna. Por lo tanto,
inmediatamente después del matrimonio con Magdalena, ella representó a "Electa
Cranston... Fallecida", ya que Jabez fue sellado a Electa por la eternidad. Brigham Young
ofició en todos estos sellamientos. Para el biógrafo de Elizabeth Davis, estos matrimonios
muestran que Jabez era un fiel Santo de los Últimos Días y que Elizabeth no parece estar
asociada con él en este momento.

X. Cornelius Peter Lott

La separación de Elizabeth de Jabez finalizó al día siguiente cuando, a

las 12:50 p.m., "Elizabeth Davis" fue sellada a José Smith por la
eternidad, con Cornelius Peter Lott como representante permanente,
luego fue sellada a Lott por tiempo. Una vez más actuó Brigham
Young. Elizabeth tenía cincuenta y cuatro años cuando se casó con
Lott, su último marido, mientras él tenía cuarenta y ocho. Lott,
administrador de la granja de José Smith y miembro del influyente
Consejo de los Cincuenta, se había casado con Permelia Darrow en
1823, con quien había tenido diez hijos, incluida Melissa, otra esposa
plural de José Smith. El mismo día, a la 1:05 p.m., Cornelius también fue
sellado a Permelia y a otras dos mujeres: Rebecca Fossett, de quince
años (que daría a luz a Cornelius pero lo dejaría antes de su nacimiento) y Charity
Dickenson, de sesenta y ocho. Se casó con otra esposa, Jane Rogers, de quince años, el 7 de
febrero.

Después de que se solemnizaron estos complejos lazos matrimoniales y disoluciones, los

participantes partieron hacia Occidente con el cuerpo de los mormones. Una referencia
valiosa en el diario Clayton del 28 de junio muestra que Elizabeth viajó con Lott a través de
Iowa: “Después de que dejamos al élder Woodruff, fallecimos y pronto conocimos a la
hermana Durfee y al hermano Lott y su compañía”. Elizabeth estuvo acompañada por Gilbert y
Abigail; Benjamín, ahora de diecinueve años; y John Wesley, casi diecisiete. El paradero de
Charles Wesley se desconoce en este momento, pero en 1860 él y su familia vivía en el
condado de Pike, Illinois.

Elizabeth y su familia pronto llegaron a Winter Quarters, al igual que Jabez y Magdalena
Durfee. John Wesley testificó más tarde: "Nosotros [él, su madre y su familia] nos quedamos
allí [Nauvoo] hasta que Brigham Young partió hacia el oeste, y lo acompañamos hasta el río
Misuri". Joseph, el hijo de Gilbert y Abigail Goldsmith, nació en Winter Quarters el 28 de
agosto de 1846. Sin embargo, su David, de cuatro años, sucumbió a "escalofríos y fiebre" el 18
de septiembre. Lamentablemente, el mismo Gilbert murió el 1 de marzo de 1847 en
Independence, Misuri. Durante el verano, Benjamin Brackenbury se unió al Batallón Mormón
y el 20 de julio de 1846 partió hacia el lejano Oeste como soldado raso en la Compañía B.

XI. Volver a Quincy

La vida de Elizabeth dio ahora un giro fatídico. Dejó Winter Quarters hacia Quincy, dejó a
Cornelius Lott y dejó la corriente principal de la historia mormona. Según John Wesley,
"fuimos con él [Brigham] hasta el río Missouri y luego vimos gran parte de su manera de
hacer negocios, que volvimos a Quincy". Allí Elizabeth renovó su amistad con Emma Smith.
Vivió con Benjamín y John Wesley por el resto de su vida, de acuerdo con las tradiciones
familiares y los registros del censo, por lo que el resto de este capítulo rastreará las vidas y
los matrimonios de Benjamín y John.

Los dos últimos maridos de Elizabeth pueden ser llevados rápidamente a la tumba. En marzo
de 1847, Cornelius Lott se casó con dos mujeres más, Eleanor Wayman (cincuenta y seis) y
Phebe Knight (cuarenta y siete), luego cruzó las llanuras en el verano de 1848. En Utah
administró la granja de la iglesia antes de morir inesperadamente el 6 de julio de 1850. A Jabez
Durfee, por otro lado, se le pidió que se quedara en Winter Quarters para construyó vagones
para emigrantes, y el 17 de mayo de 1850, Magdalena Pickle murió en Musketo Creek en Council
Bluffs. En 1860, el censo de Iowa registra a Jabez, “Millwright”, que vive en Fisher Township,
al sur de Council Bluffs, con una esposa, Sarah, de sesenta años. El murió en Abril de 1867 en
"White Cloud, Iowa".

XII. Moda Española

Benjamin y el Batallón Mormón viajaron a través de los desiertos del suroeste, a través de
Nuevo México y Arizona, y llegaron a Mission San Diego en California el 29 de enero de 1847.
El batallón fue liberado del servicio el 16 de julio, por lo que Benjamin viajó al norte a San
Francisco con un grupo de cien hombres y fue testigo de los inicios de la fiebre del oro en
Sutter's Fort. Luego viajó a Utah en la compañía Brown, cruzó la cresta de Sierran por el
paso de Carson el 26 de agosto de 1848 y llegó a Salt Lake City el 7 de octubre. Allí enfrentó
una pequeña crisis el 25 de febrero de 1849, cuando fue disciplinado por la iglesia por la
curiosa transgresión de montar “moda española” en una fiesta. Hosea Stout escribió: “Cada
uno eligió a su dama y marcharon allí a la moda española con la Dama antes Y estuvieron
detrás de Staid toda la noche y volvieron a casa de la misma manera ". John D. Lee agregó que
estos eran "muchachos más asquerosos" y que uno de ellos estaba "cortando el violín".
Claramente, esta fue una reacción exagerada contra algunos paseos subidos de tono y bailes
ilícitos, pero pasarían seis años antes de que Benjamín fuera rebautizado.

Se casó con una Phoebe Ann Allen poco después, y un hijo, Benjamin Brackenbury, Jr., les
nació en Salt Lake City el 16 de enero de 1850. Se mudaron a Ogden, Weber County, antes de
que terminara el año, y su segundo y segundo hijo. Los terceros hijos nacieron allí en 1852 y
1855. Sin embargo, él y Phebe deben haberse separado en ese momento, porque ella se casó con
un George Butler Graham al año siguiente.

XIII. Salt Lake City

De vuelta en Illinois, John Wesley se casó con Frances H. Lamb en el condado de Pike, donde
también vivía su hermano Charles Wesley, el 14 de diciembre de 1854. No se sabe nada más de
Frances, pero el matrimonio aparentemente no produjo hijos y John pronto se volvió a casar.
Poco después, él y Elizabeth llegaron a Utah. En el juicio del Lote del Templo, testificó:
"[Nosotros] fuimos a Salt Lake City en la primavera de 1855, vivimos allí hasta la primavera de
1857". Sarah Pratt, como se citó anteriormente, recordó a Elizabeth en Utah.
El 31 de agosto de 1855, Zina Huntington Young mencionó a “John B [r] ackenbury” en su
diario. John Wesley testificó que él y Elizabeth “regresaron a los estados nuevamente” en la
primavera de 1857. Mientras tanto, Benjamin dejó a sus hijos con Phebe en Utah y regresó con
Elizabeth y John a los “estados”. El 24 de noviembre de 1857, según la genealogía familiar, se
casó con Sarah Kerr en el condado de DeKalb, Missouri.

Continuaron las sorprendentes peregrinaciones de Elizabeth. John Wesley testificó que él y

Elizabeth “regresaron a Salt Lake en la primavera del 58”. Esto está respaldado por un
documento bautismal mormón que registra que Elizabeth fue rebautizada en la iglesia
mormona el 30 de abril de 1858 en Salt Lake City por Lyman S. Wood. Pero se fue de Utah antes
de 1860, ya que el censo de Missouri de ese año muestra que Benjamin y Sarah viven en
Washington Township, el condado de DeKalb, y Elizabeth vive a pocas casas de distancia con
la familia James e Isabel Harris. Benjamin se mudó a Denver a principios de 1860, porque su
hijo, John Wesley, nació allí el 1 de febrero de 1863. Es de suponer que Elizabeth se mudó a
Colorado con él.

XIV. San Bernardino, California

John Wesley continuó: "Regresé a Salt Lake en la primavera del 58, y desde [allí] hasta
California". El 1 de diciembre de 1861, se casó con Samantha Ann Daley en San Bernardino,
con David Seely, un prominente, aunque descontento, mormón del sur de California,
oficiando. Benjamin (y probablemente Elizabeth) se unió a él en San Bernardino el 4 de
febrero de 1865. En un caso legal posterior, Benjamin relató su llegada a San Bernardino y su
carrera posterior. Había trabajado como herrero durante gran parte de su vida, pero aquí lo
vemos esforzándose por ganarse la vida como camionero. El testificó:

Que cuando llegó aquí, su viaje a través de las llanuras lo había dejado completamente en la
indigencia, e inmediatamente se dedicó, con la mayor diligencia posible al trabajo, para el
sustento de su familia, y durante el verano de 1865 por la más estricta economía ahorrada lo
suficiente para comprar un tramo de caballos y un juego de arneses y pagar en parte por un
carro: que durante el invierno de 1865-6, al comerciar con caballos, se dio cuenta de lo
suficiente para comprar otro caballo y pagar por él, lo cual hizo. Como estaba ansioso por
utilizar el poco capital que había adquirido de la mejor manera, en la primavera de 1866
compró un cuarto caballo a los señores Harris & Levi de la ciudad de San Bernardino en
dicho condado por setenta [y] cinco dólares para ser Pagó en madera y, habiendo conseguido
el arnés necesario, se embarcó en un equipo entre la ciudad de San Bernardino y La Paz,
Arizona, y durante una parte del tiempo lo hizo bien, ganando lo suficiente para comprar un
tramo de mulas y arnés y pagar por ellos lo que hizo.

Después del tercer viaje, su fortuna cambió, y con toda la industria, el cuidado y el juicio que
pudo ejercer, perdió dinero y continuó perdiendo, esperando con cada nuevo esfuerzo
recuperar lo que había perdido anteriormente, hasta que se haya convertido en incapaz de
pagar sus deudas y, a todos los efectos, es insolvente. En el mismo documento, Benjamin
atribuyó su mala suerte a cambios inesperados en los mercados, los gastos de
funcionamiento de su equipo y el hecho de que fue "engañado" en un contrato de flete por $
500. Se declaró en quiebra el 3 de junio de 1867. El 26 de mayo del año siguiente, se casó con
Mary Kelly. No se sabe si Sarah y él se habían separado o si ella había muerto. Ciertamente, los
chicos de Brackenbury, como su madre, se casaban a menudo.
Ahora comenzaba un nuevo capítulo en la vida religiosa de Elizabeth y sus hijos. Joséph
Smith III envió misioneros al sur de California a partir de 1864, incluidos sus hermanos
Alexander y David, y tuvieron un gran éxito entre los mormones ya algo disidentes que
vivían allí. John Wesley es un ejemplo de ello: fue bautizado en la Iglesia Reorganizada de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (RLDS) por Alexander Smith el 12 de febrero de
1867. John todavía estaba en San Bernardino el 5 de marzo de 1868, cuando su hijo, Joseph A.,
nació.

XV. Santo de los Últimos Días reorganizado

Aparentemente, Elizabeth y sus hijos, con sus familias, abandonaron California más tarde en
1868 y se mudaron a Kansas, cerca de Independence, Missouri. Pero antes de que John Wesley y
su familia llegaran a Kansas, pasaron algún tiempo en Utah, porque John fue ordenado élder
del RLDS en Salt Lake City el 6 de abril de 1868, y nació uno de sus hijos, Lute allí el 6 de abril
del año siguiente.

Pero a fines de 1869, Elizabeth, Benjamin y John Wesley se habían establecido en White Cloud,
condado de Doniphan, Kansas, donde Elizabeth fue bautizada y confirmada como Santa RLDS
por el élder Davis H. Bays el 14 de noviembre. Benjamin también fue bautizado en esa fecha.
Este es un hecho irónico, ya que José Smith III estaba librando una especie de cruzada para
demostrar que José Smith, hijo, su padre, nunca había practicado la poligamia. Ahora los
"Josefitas", como se llamaban a sí mismos, habían bautizado sin saberlo a una de las ex esposas
plurales del profeta en su comunidad.

Los registros del censo muestran que Elizabeth vivía con John Wesley, su esposa y cinco hijos
en White Cloud en 1870, mientras que Benjamín, con su esposa Mary y un hijo, vivía cerca. El 6
de noviembre, Benjamin fue ordenado élder del RLDS en Tarkio, Missouri, y para 1872 se había
mudado a Fanning, Kansas. Según Illustrated Doniphan County, un libro de historia local,
en el verano de 1870 “entre los miembros que participaron activamente en la organización de
una congregación en ese lugar fueron John W. y Benjamin B. Brackenbury ". La rama se
organizó formalmente en mayo de 1872.

XVI. Accidente de ferrocarril

Elizabeth había vivido una vida rica y variada, pero ahora se acercaba el acto final de su
curiosa historia. Una oración en Illustrated Doniphan County nos dice que el 10 de
noviembre de 1876, "Cerca de Fanning, la Sra. Brackenbury fue asesinada por los autos". Dado
que las esposas de Benjamin y John Wesley vivieron más allá de 1876, esta Sra. Brackenbury
debe ser Elizabeth. Sin embargo, su obituario de RLDS dio una fecha y un lugar de muerte
diferentes: "En White Cloud, Kansas, el 16 de diciembre de 1876, la hermana Elizabeth
Brackenbury, de 85 años, 9 meses y 5 días [murió]". Tal vez fue atropellada por el tren el 10 de
noviembre y luego se quedó hasta el 16 de diciembre, o tal vez una de las fechas sea
incorrecta.

Lo que sea correcto, Elizabeth murió a los ochenta y cinco años en Kansas después de una
vida extraordinaria. Había vivido con cinco maridos, aunque sin ninguno durante los
últimos treinta años de su vida. Había residido en al menos siete estados, desde Nueva York
hasta Ohio, Missouri y Kansas, Colorado, Utah y California, y habían viajado incontables
millas. Ella y sus hijos tipifican la inquietud geográfica que impulsó a muchos
estadounidenses del siglo XIX, y ella también es un ejemplo de inquietud religiosa, ya que se
unió a tres, posiblemente cuatro, iglesias diferentes en su vida. Esposa plural de José Smith y
amiga cercana de Emma, murió como miembro de la fe de la RLDS, cuyo presidente, Joséph
Smith III, negó con vehemencia que su padre hubiera practicado la poligamia alguna vez.
Quizás Elizabeth llegó a creer que la poligamia estaba mal cuando se convirtió en una
"reorganizada", o quizás simplemente se sintió atraída por su vieja amiga Emma Smith y los
hijos de Emma. Sigue siendo una de las esposas de Joseph más interesantes, un acertijo que
sólo se ha resuelto parcialmente.

XVII. Benjamin y John Wesley

Como su vida estuvo tan completamente entrelazada con la de sus dos últimos hijos,
analizaremos brevemente sus historias posteriores. Benjamin se unió a la rama de
Independence, Missouri, de la iglesia RLDS en mayo de 1879, pero fue disciplinado por el
quórum de elderes y el 6 de abril de 1884 fue eliminado de las listas de la iglesia por
"inactividad". Mary Kelly murió en Missouri en 1894. En algún momento, Benjamin regresó al
país mormón, a Idaho, donde vivían algunos de sus hijos, y tal vez se reincorporó a la fe
occidental de los Santos de los Últimos Días en ese momento. El 1 de octubre de 1896, a la
edad de sesenta y nueve, se casó con Olive Matthews, veinticuatro, en Caldwell, condado de
Canyon, Idaho, veinte millas al oeste de Boise. Murió seis meses después, en Caldwell, el 8 de
mayo de 1897, pero Olive le dio un hijo póstumamente y solicitó su pensión del ejército del
Batallón Mormón.

En 1877, John Wesley se mudó a Independence, condado de Jackson, Missouri, el condado del
cual él y su madre habían sido expulsados por turbas en 1833 cuando tenía cuatro años. Allí
se convirtió en uno de los pastores de la congregación Stone Church, la primera
congregación RLDS en Independence. Joséph Smith III visitó a John en agosto y escribió: “ En
Independence, encontramos una bienvenida en la casa de Brn. J. W. Brackenbury y – Beagle,
Santos recientemente de Kansas – el ex un antiguo compañero de escuela, cuando los Santos
estaban felices en Nauvoo”. A la mañana siguiente, John le dio a Joséph III un recorrido por
Independence. Joseph comentó una vez de John Wesley: “Conozco a John Brackenbury: lo he
conocido toda mi vida, casi, éramos compañeros de escuela y de juegos cuando éramos niños,
y si hay una mula más grande, cuando cree que tiene razón, en la iglesia, No sé su nombre ".
Cuando se informó el comentario a John Wesley, se sintió muy ofendido, por lo que José
escribió una carta de disculpa profusa: "No utilicé la palabra 'mula más grande' o 'terco' con
la intención de menospreciar su bondad... lo siento sinceramente, y… reconozca haber
hablado apresurada y tontamente”. Este intercambio muestra las peculiaridades de John, pero
también el afecto de Joseph por su antiguo compañero de escuela. Los hijos de John Wesley
(él y Samantha tenían ocho en 1880) se convertirían en amigos cercanos de Joseph Ill. Sin
embargo, la familia recibió un duro golpe el 22 de febrero de 1882, cuando Samantha murió y
John se quedó solo para criar a la gran familia. Para el escándalo de sus hijos adultos, se
casó en 1884 con una mujer de veintiún años, Nancy P. Curtis, con quien tuvo uno,
posiblemente dos, hijos. Los Brackenbury eran marriers infatigables. Durante la década de
1890 continuó viviendo en Independence, pero en 1900 se mudó al sur de California, donde se
encontraban algunos de sus hijos. Murió en Riverside, California, el 1 de julio de 1902, a los
setenta y dos años.

Según su obituario de RLDS, “Bro. Brackenbury era muy conocido y muy estimado en esta
ciudad [Independence] y en el país circundante, y se expresó un pesar general por su partida...
Era un seguidor fiel y constante del Maestro y su corazón estaba lleno de bondadosa
simpatía por su prójimo”.

11. CONSEJERA DE LA SOCIEDAD DE SOCORRO

Sarah Maryetta Kingsley (Howe Cleveland Smith Smith)

Según una biografía familiar, una noche de 1835, Sarah Cleveland, que vivía con su esposo
John en Cincinnati, Ohio, tuvo una visión extraordinaria. A la mañana siguiente, para su
asombro, descubrió que su hija Augusta, de seis años, había tenido el mismo sueño. En este
sueño, ella y su hija estaban sentadas en una habitación cuando la puerta principal se abrió y
entró "un hombre de gran estatura y semblante benino vestido con exquisitas túnicas
blancas, con sandalias en los pies". Hizo una reverencia a Sarah, le desenrolló un pergamino
y le dijo que leyera. En él estaba escrito con grandes letras doradas: "He aquí, os traigo
buenas nuevas de gran gozo". Después de sostener el pergamino para que Augusta lo leyera,
salió de la habitación por una puerta trasera. Inmediatamente después de esto, otro ángel
entró y repitió las mismas acciones. Una sucesión de doce ángeles entró y salió de la misma
manera. El último de ellos era una "figura más majestuosa con un hermoso círculo de luz
alrededor de su cabeza".

El sueño impresionó profundamente a Sarah, como probablemente a Augusta. Sarah le dijo a

su hija que "les esperaba algo muy hermoso que aprender". Habían escuchado mucho sobre
los mormones, y poco después de esto, Sarah escuchó a un anciano mormón predicar: “Lo
primero que dijo cuando comenzó a hablar fue 'He aquí, les traigo noticias de gran gozo '”.
Esto emocionó a Sarah. "La Sra. Cleveland invirtió y se convenció de que el Evangelio era
verdadero, estaba muy contenta, su hija compartió esa alegría".

Así vemos que Sarah Kingsley era una especie de profetisa, una soñadora de sueños. Es bien
conocida en la historia de las mujeres mormonas como la primera consejera de Emma Smith
en la primera presidencia de la Sociedad de Socorro en Nauvoo. Como Elizabeth Davis Durphy
y Patty Bartlett Sessions, ella era una de las esposas mayores de José Smith y, al igual que
ellas, su matrimonio con José fue poliándrico; su “primer esposo”, John Cleveland, no era
mormón pero era amigable con Smith y los santos.
Un bosquejo biográfico, algunas cartas escritas por Sarah en su vida posterior y varias
cartas que recibió antes de convertirse en mormona nos permiten esbozar un bosquejo de su
vida y carácter. Era una mujer devota y visionaria, al igual que muchas de las esposas de
Smith, en particular Eliza Snow y Desdemona Fullmer. Antes de convertirse en mormona, era
una cristiana comprometida y continuamente estimulaba a su familia y amigos a mayores
esfuerzos en la vida cristiana.

I. "Lleno de entusiasmo por... Jesús"

El 20 de octubre de 1788, Sarah nació en Becket, Berkshire, Massachusetts, de Ebenezer

Kingsley, un nativo de Becket de treinta años, y Sarah Chaplin, también treinta y también
nacida en Massachusetts. Dos años antes del nacimiento de Sarah, su primer hermano
completo, Ebenezer Chaplin Kingsley, había nacido en Becket el 13 de octubre de 1786. Sarah y
él eran cercanos y mantenían correspondencia durante toda su vida. Dos años después del
nacimiento de Sarah, el 1 de septiembre de 1790, nació Benjamin Kingsley, pero debe haber
muerto cuando era niño, ya que no se menciona a él en los registros familiares. Sobre la
crianza de Sarah, la biografía solo nos dice que "nació heredera de una fortuna, recibió una
buena educación y se convirtió en una mujer refinada y cultural". Sus cartas confirman que
tenía una buena educación; con Eliza Snow, fue quizás la escritora más refinada entre las
esposas de José Smith.

Es posible que haya tenido momentos de conflicto con sus padres durante la adolescencia,
ya que una carta de su madre de 1811 dice: “Se ve mi querida hija, reflexionas mucho sobre tu
fracasos juveniles. Espero que no creas que tengo resentimientos hacia ti, Dios no lo quiera
siempre eres querido para mí como vida, ahora eres sencible de los sentimientos de una
madre, es suficiente, oh, que alguna vez seas feliz en tus hijos”.

En algún momento, Ebenezer murió y la madre de Sarah se volvió a casar, uniéndose con el
Sr. Brown, con quien aparentemente tuvo más hijos. Los Brown se mudaron a St. Louis en
1805, que en ese momento estaba en la frontera occidental, pero Sarah y Ebenezer se
quedaron en East-Ebenezer en Unadilla, Nueva York, mientras Sarah asistía a una academia en
New Haven, Connecticut.

En mayo de 1805, Sara experimentó una conversión a Jesús, un despertar religioso. Su

hermano le escribió: Recibí el tuyo con fecha 27 de mayo y me alegró mucho saber que estabas
bien y tan complacido con tu situación que escribes que Dios en su inf {inita} Misericordia se
ha complacido en plantar Convicción y Arre {pentemiento} en tu pecho. Eso Parece que por
tus escritos estás lleno de entusiasmo por la religión de Jesús. Espero [que] Dios perfeccione
su obra en ti que ha comenzado y {nd} que tu religión sea una fuente de felicidad a lo largo
de tu vida. Creo que la religión, cuando está conectada con la razón, es la única fuente de la
que se deriva la verdadera felicidad. Últimamente lo he pensado más [en] que {aquí} hasta
ahora… créanme que mi querida hermana es su amoroso y cariñoso hermano Eben C Kingsley

II. "[Tu] esposo cariñoso y cariñoso"

El 7 de diciembre de 1807, Sarah, de diecinueve años, se casó con John Howe, "un comerciante
marítimo y capitán de su propio barco", según la biografía, en New Haven. Tuvieron un hijo,
Edward, probablemente nacido a finales del año siguiente. Evidentemente, las cartas de Sarah
sobre estos sucesos nunca llegaron a su destino en la frontera de St. Louis, como le escribió
su madre aproximadamente en 1809, “Él [Ebenezer Kingsley] te pagó una visita el verano
pasado y te encontró muy mal casada y madre de un excelente Hijo. Que Dios bendiga {el}
Niño con los padres. Ojalá pudiera Ver {la} pequeña criatura Besar al pequeño bebé por mí, y
decirle al señor Howe que nunca tuve el placer de verlo, pero lo estimo con el más sincero
afecto. Estoy muy feliz de verte antes de que muera, pero la perspectiva es muy oscura”.

En 1810-11, los Howes sufrieron algunos reveses no especificados, quizás económicos, porque
un pariente, Jedediah Kingsley, le escribió a Sarah en 1812: “Me alegra saber que usted y su
familia están en buena salud y que están recuperando en cierta medida sus pérdidas. " Luego,
según la biografía, cuando comenzó la guerra de 1812, John estaba de viaje, los ingleses se
apoderaron de su barco y lo encarcelaron "por algún tiempo". Cuando finalmente fue
liberado al final de la guerra, "él... regresó a casa, pero su salud se deterioró mucho, tanto
que pronto falleció, dejándola viuda con un hijo, Edward".

Sorprendentemente, si bien la salud de John pudo haberse roto durante la guerra, la

evidencia documental muestra que vivió más de una década después de 1812. Tenemos tres
cartas de él a Sarah durante este período, escritas mientras él estaba de viaje. Están llenos de
noticias de sus itinerarios proyectados, de sus cargamentos, de problemas marítimos. Parecen
cariñosos. Una carta de John de 1814 termina: “Oh, cómo quería estar contigo. Sueño
contigo y con Edward, pero no te veo. Ten cuidado, en Educación de Edwards, dile que sea un
buen chico y aprenda sus libros; no dejes que utilice malas palabras ni haga compañía a los
chicos malos ... Así que debo darte un ... [ despedida] Que la Bendición de Dios Todopoderoso
te acompañe ... [Tu] Amoroso y Esposo cariñoso John Howe ". Aparentemente, Sarah a veces
tuvo dificultades financieras mientras John no estaba, aunque ocasionalmente enviaba
dinero a casa. “Hace que mi corazón sangre por tus problemas y tus deseos”, escribió en 1814.

Otras cartas a Sarah durante este período proporcionan abundante evidencia de que era una
joven intensamente religiosa. Uno la imagina asistiendo fielmente a una congregación
metodista o presbiteriana en New Haven. Una carta de 1809 de Ebenezer muestra que ella
había estado tratando de mantener a su hermano en el camino recto y estrecho por carta
mientras él servía en el ejército. Él respondió: "Has despertado mi mente a una reflexión
amarga y, aunque puede disuadirme de muchos errores en el futuro, mis errores pasados
parecen más deformados, por lo tanto, continúan despertando mi mente al sentido de su
deber". En una carta de 1813, la madre de Sarah escribió: "Debo confesar con un sonrojo que
me has dejado atrás en la carrera cristiana. Encuentro una gran necesidad de tus oraciones
para que me ayuden en mi barrio celestial Progress". La Sra. Wakefield recibió una carta de
aliento religioso de Sarah en 1814, luego respondió: “Pero, como usted observó, son las
bagatelas del momento las que continuamente exigen el hábito y el ejercicio continuos de
toda gracia cristiana. Nunca me di cuenta de mi responsabilidad y... [dejé que] la religión
brillara en mi caminar y comportamiento diario como lo hago ahora en cierta medida... O
reza para que pueda dejar brillar mi luz y no deshonrar la profesión que he hecho... Pero,
¡oh, este corazón frío! lleno de pecado e iniquidad”.

Edward se enfermó gravemente en agosto o principios de septiembre de 1815 y luego murió.

Tenemos cartas de consuelo escritas a Sarah, la primera de ellas fechada el 23 de septiembre, y
nos dicen que John Howe estaba en un largo viaje cuando el niño murió y no había visto a su
hijo durante algún tiempo. La muerte tuvo lugar poco después de que Sarah y Edward
visitaran a familiares en la ciudad de Lee, en el oeste de Massachusetts. Edward soportó el
dolor antes de su muerte: una de las tías de Sarah "en sus angustiadas horas hablaba con
frecuencia del sufrimiento del pobre Edwards". Quizás una repentina y severa enfermedad lo
reclamó. Las cartas a Sarah muestran que ella se afligió profundamente por su único hijo, y
también dan testimonio de su religiosidad, ya que las condolencias de sus amigos y
familiares están enmarcadas en términos completamente pietistas. “Es tu parte”, escribió su
tía Obedient Chaplin, “ser resignado a la voluntad del Señor que lo ha sacado quizás del mal
venidero. Sin duda, se ha abierto camino hacia la Jerusalén celestial; dejando este velo de
lágrimas y dolores antes de que su tierna mente conociera sus aflicciones y aflicciones”.

III. "Felices reuniones que nos gustaría tener"

En algún momento entre 1815 y 1820, Sarah y John se mudaron a Cincinnati, Ohio, lo que
demuestra que John había sido relevado de sus deberes como capitán de barco, quizás debido
a su mala salud. En Cincinnati, Sarah se convirtió en un miembro importante de una
congregación protestante local. El 21 de febrero de 1821, Charity Barlow, que había vivido
con Sarah en Cincinnati, le escribió a “mi querida hermana Howe”. Charity preguntó Sarah
para “por favor, recuerde mi amor por la hermana y el hermano. Hastings, Sister Lovejoy &
familia”, utilizando el mismo lenguaje fraterno que emplearían los mormones. Charity se
perdió los servicios de la iglesia: "A menudo {pienso} en las reuniones felices que
tendríamos {en} {c} la iglesia y de mis muy queridos amigos el {re}". Se regocijó de que John
acompañara a Sarah "a la reunión" y esperaba su plena conversión: "el Señor le conceda
recibir una bendición divina... nada es demasiado difícil para el Señor".

John, sin embargo, falleció entre 1823, cuando firmó un testamento, y junio de 1826, cuando
Sarah se volvió a casar. No sabemos nada más sobre su muerte, pero aparentemente él había
estado enfermo durante algún tiempo y finalmente sucumbió. Con su fallecimiento, la
primera familia de Sarah, tanto marido como hijo, le fue arrebatada.

IV. John Cleveland

El 10 de junio de 1826, Sarah, de treinta y siete años, se casó con John Cleveland, de quien la
biografía nos dice que había administrado la finca Howe durante años. John, originario de
Nueva York, tenía treinta y seis años. El primer hijo de la nueva familia, Augusta Bowen, nació
el 7 de diciembre de 1828, y el último, Alexander D., se unió a los Cleveland el 7 de octubre de
1832, cuando Sarah tenía cuarenta y cuatro años.

En 1831, el hermano Eben, animado por su hermana, experimentó una conversión a Jesús. El 16
de abril le escribió:

Gracias a Dios por su misericordia para conmigo han sido geniales todo parece haberme
beneficiado desde que obtuve la suficiente confianza en mí mismo para creer que un pecador
tan grande como yo podría ser aceptado. la gran lucha ha terminado y estoy en paz no solo
cumplí con su solicitud de derramar mi alma en oración por el tiempo que solicitó, sino que
constantemente me he dirigido al Trono de la Misericordia por la mañana, al mediodía y por
la noche, para mí, mis amigos y para toda la humanidad.
Durante el Segundo Gran Despertar, las conversiones a Jesús fueron ocasiones
trascendentales, sentidas profundamente, casi formales en la vida de los creyentes.

V. Estamparon el polvo de sus pies

Fue en este punto, quizás en 1835, cuando Sarah se convirtió al mormonismo a través del
sueño descrito anteriormente. Sin embargo, John Cleveland era "un Swedenbergen y no
compartía la luz de la verdad que había llegado a su esposa e hija". Los swedenborgianos
eran seguidores del sueco visionario, Emanuel Swedenborg, cuyas enseñanzas tenían una
serie de interesantes intersecciones doctrinales con el mormonismo, incluida la
preexistencia, niveles de gloria escatológica y una doctrina de esposa espiritual. Sin
embargo, el movimiento era menos una iglesia cristiana
convencional que una forma de espiritualismo o misticismo. Como
sucede a menudo con los matrimonios religiosos mixtos, la
formación espiritual de los niños se convirtió en un tema de
discordia.

Después de una discusión prolongada, Sarah y John decidieron que

ella llevaría a Augusta a los servicios mormones y que él llevaría a
Alexander a la iglesia de Swedenborg. Cuando llegaran a la edad
adulta, los niños elegirían su religión preferida por sí mismos.

Sarah y Augusta se bautizaron pronto, nos dice la biografía, pero:

Tan pronto como se supo que era mormona, sus amigos vinieron y
usaron todos los argumentos que pudieron para disuadirla de continuar en un rumbo tan
negativo. Algunos de los más eminentes devines de Cincinatta y Quincey vinieron a "Labor"
con ella al tomar o aceptar tal religión falsa, pero la encontraron firme y capaz de probar el
Evangelio de la Biblia, lo que enfureció a algunos de ellos, por lo que "Sellaron el polvo de
sus pies en testimonio contra ella para que sus faldas estuvieran limpias”cuando salieron de
su puerta.

Este tipo de dramatización polarizada del bien y el mal, en la que el protagonista se opone
firmemente a los ministros de iglesias opuestas, es típico de la biografía mormona temprana,
aunque a menudo son los mormones quienes se quitan el polvo de los pies contra los
"sectarios".

VI. Quincy, Illinois

En una reminiscencia, Augusta Cleveland escribió que cuando tenía siete años, alrededor de
1836, los Cleveland se mudaron a Quincy, Illinois, "entonces, un pequeño pueblo, que consta
de unas pocas casas buenas, una tienda o dos y una tienda de comestibles". Allí, según la
biografía, Sarah y John eran dueños de una gran propiedad en la que vivían y trabajaban
granjeros arrendatarios.

Tres años después, cuando los mormones fueron expulsados de Misuri y emigraron a
Nauvoo, al norte de Quincy, Sarah y John se encontraron de repente cerca del centro del
mormonismo y pronto se hicieron amigos de la familia de José Smith. El 15 de febrero de 1839,
Emma y sus hijos comenzaron a vivir con los Clevelands en Quincy mientras Jose estaba en la
cárcel de Liberty. Joseph Smith III escribió: "Mi primer recuerdo relacionado con los
acontecimientos que ocurrieron después de que cruzamos el río Mississippi comienza en la
casa del hombre, George [sic] Cleveland, a unas tres o cuatro millas de Quincy". Joseph III
también recordó a Sidney Rigdon y tres de sus hijos que vivían con los Clevelands. Jose
Jr.escribió a Emma el 21 de marzo: “Le preguntaría si el juez Cleaveland sería tan amable de
permitirle a usted y a los niños quedarse allí hasta que [yo] pueda aprender algo más sobre mi
destino que [yo] recompensaré bien si quiere y cuida que no sufras por nada ”. No se sabe por
qué Juan fue llamado "Juez". Quizás tenía algún tipo de experiencia legal.

El 17 de abril, Sarah recibió una bendición patriarcal de Joseph Smith, padre. Cinco días
después, Jose Jr., liberado de la prisión, se reunió con Emma en la casa de los Cleveland, y él y
Emma se quedaron con ellos casi tres semanas más. Oliver Huntington escribió: “Se
entenderá que él [José Smith] había estado viviendo en la casa con el juez Cleveland desde su
liberación de las mazmorras de Missouri”. Como sucedía a menudo, el profeta vivía en la
misma casa con su futura esposa plural antes de su matrimonio.

Los Smith se mudaron a Nauvoo el 9 de mayo. Dos semanas después, les escribieron a Sarah y
John para animarlos a que se unieran a ellos en la ciudad e informarles que habían elegido
muchas cosas para ellos al otro lado de la calle. Estaba “al lado del Sr. Harris; y en el
huerto, según el deseo de la hermana Cleveland, y también en el río, adaptado al oficio del
señor Cleveland ". Este lote puede haber sido la recompensa por la que espero la familia
Smith durante tanto tiempo. La carta comienza, “Te escribimos para redimir nuestra
promesa… Te… rogamos asegurarte a ti y a tu familia que no te hemos olvidado, pero
recordamos a todos, así como la gran amabilidad y amistad que hemos experimentado en tu
manos." Sin embargo, los Cleveland decidieron no moverse de inmediato.

Cuando Smith visitó Quincy en junio de 1841 para visitar al gobernador Carlin, se quedó en la
casa de la Sra. Joseph Horne. En una autobiografía, Horne escribió que "El Profeta con la
hermana Snyder llamó en su coche a la hermana Cleveland". El mismo año Sarah se convirtió
en una ferviente conversa a la doctrina de Smith del bautismo por los muertos y fue
bautizada por cuarenta personas fallecidas, más que cualquier otra mujer en Nauvoo.

La biografía describe eventos en Quincy que incluyen violencia de turbas y mormones

heridos. La cronología es problemática aquí, porque la violencia contra los mormones no
prevaleció hasta 1844 y 1845. Sin embargo, la biografía continúa: “Pronto los santos fueron
acosados y expulsados de sus hogares, el Sr. y la Sra. Cleveland llevaron a muchos a su
hogar y los cuidaron... Algunos murieron por las heridas y las esposas que habían recibido y
fueron apresurados por un trozo de tierra que el Sr. Cleveland cercado y apartado para ese
propósito”. Claramente, John Cleveland no fue violentamente antagonista del mormonismo.
Según la biografía, diez familias de agricultores arrendatarios abandonaron
repentinamente la finca de Cleveland, “declarando que no trabajarían para un hombre que,
aunque no era mormón, se estaba asociando con ellos y su esposa sí lo era. Así que las
cosechas se dejaron sin recolectar ya que nadie trabajaría para los mormones. Más tarde, el
Sr. Cleveland se vendió con una gran pérdida y se fue a Nauvoo”. Las reminiscencias de
Augusta indicaban que los Cleveland permanecieron en Quincy seis años y luego se
marcharon cuando se introdujo un ferrocarril, posiblemente en 1842. En Nauvoo, según los
informes, John se convirtió en un comerciante líder.
VII. José Smith

Poco después de mudarse a la ciudad mormona, si no antes, Sarah se convirtió a la doctrina

del matrimonio celestial de José Smith, porque el historiador de la iglesia Andrew Jenson la
enumera como una de las esposas de Smith. Aunque Jenson no da una fecha para la
ceremonia, es casi seguro que Sarah y Jose se casaron antes del 29 de junio de 1842, cuando
ella presenció el matrimonio de Eliza Snow con Smith, según una declaración jurada de
Snow. Las esposas previamente casadas con frecuencia presenciaron los nuevos matrimonios
plurales del líder mormón, ya que eran parte del círculo íntimo en el que se podía confiar
con ese conocimiento secreto. Suponiendo que Sarah se casara con Smith a principios de
1842, tenía cincuenta y cuatro años en ese momento.

Por lo tanto, como era bastante típico de los primeros matrimonios de Smith, esta es otra
unión poliándrica. John Cleveland es, como Adam Lightner, un "primer marido" que no es
miembro, pero, nuevamente como Lightner, aparentemente era un buen amigo de Smith,
habiéndolo albergado en su casa. Simpatizaba con los mormones y los había ayudado cuando
fueron perseguidos. Al igual que Lightner, consintió en seguir los deseos de su esposa y
vivir con la iglesia o cerca de ella durante varios años. Sin embargo, debido a que no era
mormón, es poco probable que Sarah o José le hayan hablado de su matrimonio.

Los registros de impuestos de la ciudad y el condado de Nauvoo para 1842 enumeran una casa
para John Cleveland y otra para Sarah, a varias cuadras de distancia. Esto se ha tomado como
evidencia de una separación, pero es más probable que la pareja tuviera dos casas y que una
estuviera a nombre de Sarah. Algunas fuentes poco comprensivas informan que Sarah tenía
una “casa de asignación” donde José Smith se encontraría con Eliza Snow.

VIII. Consejera Cleveland

A principios del siglo XIX, las asociaciones religiosas de mujeres proliferaron en Estados
Unidos. Algunos se organizaron para ayudar a los pobres, mientras que otros recaudaron
dinero para enviar misioneros a países "paganos" o para financiar la educación de un
ministro. A medida que el antagonismo a la esclavitud se convirtió cada vez más en una
cruzada en Estados Unidos, muchos grupos de mujeres adoptaron la causa abolicionista.
Algunas académicas ven los inicios del movimiento feminista estadounidense en estas
organizaciones, especialmente porque muchas se centraron en reformar a los hombres,
atacando los vicios masculinos como el consumo excesivo de alcohol o la inmoralidad
sexual. A veces, los reformadores esperaban fuera de los burdeles y ¡tomaban Nota de los
hombres que patrocinaban el establecimiento, tratando de avergonzar a los delincuentes
para que renunciaran al vicio! Aunque sería un error definir a estos grupos como anti-
hombres (generalmente estaban aliados con hombres religiosos, ministros, predicadores y
cruzados), ciertamente contribuyeron a una comunidad de mujeres separada en Estados
Unidos.

En este entorno, la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo recibió su génesis en 1842. Si

bien la sociedad de la mujer mormona nunca se orientó hacia la reforma de los hombres, y
siempre ha apoyado públicamente a la jerarquía eclesiástica masculina, también tuvo sus
elementos protofeministas. Como comunidad separada de mujeres dentro del mormonismo
(así como la jerarquía del sacerdocio masculino era una comunidad separada de hombres
dentro del mormonismo), desarrolló su propia cultura e historia. Solo la publicación de
Woman's Exponent, una revista que imprime ensayos, discursos, poemas y autobiografías de
mujeres, fue un hito en la historia del feminismo mormón.

Sarah tiene una importancia considerable a este respecto, ya que se convirtió en la primera
consejera de la primera presidencia de la Sociedad de Socorro y ayudó a decidir el nombre,
“Sociedad de Socorro”. Cuando Emma eligió a Sarah como su consejera en la primera reunión
el 17 de marzo de 1842, Sarah era, a los cincuenta y cuatro años, la mujer más vieja presente.
Después de que John Taylor la ordenó para el cargo, fue "Movida por la Consejera Cleveland,
y secundado por la Consejera Whitney, que esta Sociedad se llamara La Sociedad de Socorro
Femenina de Nauvoo". Aunque a Taylor y José Smith no les gustó el término “socorro”, Emma
lo apoyó. Luego, “la consejera Cleveland se levantó para comentar acerca de la pregunta que
estaba ante la casa, que no debemos considerar el discurso ocioso de nuestros enemigos —
nos proponemos actuar en el nombre del Señor — para aliviar las necesidades de los
afligidos y hacer todo el bien que podemos." Eliza Snow también pidió "socorro", y Taylor y
Smith finalmente lo aceptaron. Eliza sugirió el perfeccionamiento final, La Sociedad de
Socorro Femenina de Nauvoo, que tuvo éxito. Sarah donó $ .12 a la sociedad ese día.

Sus amonestaciones y exhortaciones se encuentran a menudo en las actas de sociedad. En la

tercera reunión de la Sociedad de Socorro, “la Consejera Cleveland comentó que sería mejor
que pusieran el hombro en la rueda y las exhortaran a hacer con su fuerza; hemos iniciado
esta obra en el nombre del Señor. Vayamos valientemente hacia adelante." Más tarde
agradeció a Lucy Mack Smith por su testimonio. “[Sarah esperaba] que ella [Lucy] pudiera
recibir mucho consuelo y consuelo en esta Sociedad, que el Señor alargaría sus días, que
ella podría alegrar a la Sociedad con su presencia, ayudarla con sus consejos y oraciones
mucho antes de que ella tomara su partida para sentarse al lado de su amado Socio ".

Emma usó la Sociedad de Socorro para combatir los rumores de que su esposo practicaba la
poligamia, lo que puso a Sarah en una posición incómoda y ambigua. Amiga cercana de Emma,
sin embargo, era la esposa plural de Jose y no podía contárselo a Emma. El 14 de abril Sarah
advirtió a “la Sociedad en contra de hablar mal de Prest. J. Smith y su compañero, que no
sería cosa fácil a los ojos de Dios, que se habían autoprovocado; y el caso de C.M. [Clarissa
Marvel] debería ser una advertencia, cómo escuchamos y cómo hablamos, expresar sus
temores de que el Señor cortará a aquellos que no acepten el consejo, etc. " Sarah se unió a
Emma para tratar de evitar que circularan los rumores de poligamia, aunque con un motivo
contrastante: mientras que Emma quería anular la poligamia, Sarah quería mantenerlo en
secreto. Al final de la reunión, Sarah, con Emma y Elizabeth Ann Whitney, administraron a
Elizabeth Davis Durfee.

Sarah presidió la reunión de la Sociedad de Socorro del 19 de abril en ausencia de Emma.

Como no había muchos asuntos que atender ese día, “Por lo tanto, podríamos pasar el tiempo
en ejercicios religiosos ante el Señor; habló de la felicidad que ella sentía en las actuales
asociaciones de mujeres e hizo comentarios muy apropiados con respecto a los deberes y
perspectivas de la Sociedad - que fue organizada según el orden del cielo, etc. &C." Más tarde,
Sarah habló en lenguas: “La consejera Cleveland dijo que muchas veces sentía en su corazón
lo que no podía expresar en nuestro propio idioma, y como el El Profeta nos había dado la
libertad de mejorar los dones del evangelio en nuestras reuniones, y sintiendo el poder que
descansaba sobre él, deseaba hablar en el don de lenguas, lo cual ella hizo de una manera
poderosa”. Patty Sessions se levantó y dio la interpretación de las declaraciones
sobrenaturales de Sarah.

Sarah continuó hablando con frecuencia en las reuniones de la Sociedad de Socorro. El 19

de mayo dio una breve conferencia sobre las estratagemas del pecado. Un mes después, el 23
de junio, Eliza Snow escribió:

A moción de la Consejera Cleveland, se resolvió que todos los que soliciten alivio a la
Tesorera, sin una recomendación, serán asistidos a discreción de la presidenta. La
Conserjera C. dijo que había llegado el momento en que todos debían vivir solo por la fe; los
poderes de las tinieblas se desplegaron contra nosotros, pero dijo que no temía nada. La
Conserjera C. dijo que debemos ser extremadamente cuidadosos en el manejo del carácter -
ser misericordiosos y no oprimir a nadie, especialmente a aquellas personas a las que
algunos objetan, pero consideradas virtuosas, tales deben ser mantenidas en su lugar - no
deben sentirse contados con los viles - dijo que lo haríamos no hay ninguno entre nosotros
que hable contra el profeta del Señor o las autoridades de la Iglesia.

Estos discursos muestran que Sarah era una oradora pública capaz y elocuente, una completa
Santo de los Últimos Días y, como Eliza, una leal. Advirtió que nadie debe hablar en contra
de las "autoridades" de la iglesia e incluso amenazó con que esas personas podrían ser
"excomulgadas".

El 29 de junio, Sarah prestó servicio como testigo cuando Eliza R. Snow se casó con José
Smith, oficiando Brigham Young. Eliza aparentemente vivía con Sarah en ese momento, pero
las dos mujeres pronto se separaron. Eliza escribió en su diario, el 14 de agosto, “Mrs.
Cleveland había llegado a la determinación de pasar a su suerte; mis expectativas anteriores
se vieron frustradas… ”Sarah planea mudarse“ a su lote ”; no está claro qué significa eso y
por qué la mudanza evitaría que Eliza se quedara con ella. El 28 de septiembre, Sarah presidió
la última reunión de la Sociedad de Socorro del año. No se realizaron más reuniones hasta
junio del próximo año.

IX. "Ausente de su agradable sociedad"

En abril de 1843, Sarah y John abandonaron Nauvoo, alegando que las dificultades
comerciales eran la razón. El primero de mayo apareció en el Times and Seasons una carta de
despedida de Sarah “Para la presidencia y las damas de la Sociedad de Socorro Femenina de
Nauvoo”: “Necesariamente estaré ausente de su agradable compañía, por una temporada, mi
esposo no habiendo tenido éxito en los negocios en Nauvoo como había anticipado”. Fawn
Brodie llega a la conclusión de que John se llevó a su familia porque José Smith convivía con
su esposa, pero esta interpretación parece poco probable. Primero, es probable que Smith no
haya tenido relaciones sexuales con sus esposas mayores. En segundo lugar, escribe Sarah,
"por una temporada". Si John estuviera enojado con José Smith, probablemente se habría ido
de forma permanente y se habría ido muy lejos. Sin embargo, John regresó a Nauvoo en
diciembre de 1843. El 30 de diciembre, José Smith le dio a James Henry Rollins algunas tareas
para hacer en la tienda de Smith, y Rollins más tarde escribió: “Al día siguiente, temprano en
la mañana, el juez Cleveland trajo un carro lleno de cerdos. " Aparentemente, los Cleveland
habían regresado a Nauvoo en ese momento o vivían cerca, tal vez en Springfield, a cien
millas al sureste. Según John D. Lee, "el juez Cleveland de Springfield, Illinois, era muy
amable y visitaba al Profeta con frecuencia". Una vez más vemos que John era "muy amigable"
con Smith, en palabras de Lee, no antagonista, como Brodie supone. Seis meses después del
año siguiente, José fue asesinado; Tercer marido de Sarah se había ido.

X. John Smith

En diciembre de 1844, Zina Huntington Jacobs mencionó a “Gusta Cleveland” en su diario. Si

la hija de Sarah estaba en Nauvoo, parece razonable concluir que Sarah no estaba muy lejos.
El 9 de julio de 1845, Augusta se casó con John Lyman Smith, hijo del tío de José Smith, John, y
la tía Clarissa Lyman. El nuevo esposo escribió en su diario: "Mi padre nos casó en la casa de
su padre cuando nos dirigimos a la mansión y pasamos la tarde". Así que hay una casa de
Cleveland no muy lejos de la mansión. Sin duda, Sara estaba en Nauvoo en ese momento, y
probablemente había estado allí desde 1844. Recibió otra bendición patriarcal en Nauvoo el 20
de agosto de 1845, esta vez de manos del nuevo suegro de su hija. El 19 de diciembre recibió su
investidura en el templo de Nauvoo.

Como hemos visto, a todas las esposas de José Smith que eran conocidas
por Brigham Young y Heber Kimball se les repitió su matrimonio con
Smith en el templo de Nauvoo, y el hombre que representaba al profeta
muerto siempre se casaba con la mujer por tiempo. Sin embargo, John
Cleveland no era mormón. Por lo tanto, un Santo de los Últimos Días
fiel tendría que ser apoderado, lo que obligó a otro matrimonio
poliandrico. Ante este deber, Sarah evidentemente seleccionó a John
Smith, el suegro de su hija, como su esposo apoderado. Así, el 15 de enero
de 1846, a la edad de cincuenta y seis años, Sarah se casó con José Smith
por la eternidad en el templo de Nauvoo, con John Smith como
sustituto, y luego se selló a John Smith por tiempo. Su apellido de soltera, "Sarah M.
Kingsley", se usa en los registros. John Smith, hermano de Joseph Smith, padre, había nacido
el 16 de julio de 1781 en New Hampshire y se casó con Clarissa Lyman en 1815, con quien había
tenido cuatro hijos. Se convirtió al mormonismo en 1832 y se reunió en Kirtland, luego en
Misuri, donde sirvió como presidente de estaca y como danita. En Illinois volvió a ser
presidente de estaca. Ordenado patriarca en enero de 1844, sería llamado Patriarca
Presidente en 1848.

No está claro cómo interpretaron Sarah y John Smith este sellamiento. John pudo haberlo
considerado puramente ceremonial, ya que Sarah continuó viviendo con John Cleveland
después del matrimonio.
XI. "Augusta se siente muy mal"

El siguiente capítulo de la historia mormona es el éxodo de Nauvoo, un evento que dejó a

Sarah con varios dilemas. Aparentemente, John Cleveland se negó a ir al oeste, por lo que
Sarah tendría que elegir entre vivir con su "primer marido", el no mormón John Cleveland,
entre gentiles, o con el cuerpo de los santos, incluida su hija Augusta y su nueva familia. , y
con su nuevo esposo sagrado (de Sarah), John Smith, como esposa plural por tiempo. Esta no
habría sido una decisión fácil, especialmente porque el imperativo mormón primitivo siempre
fue reunirse en Sion con el resto de los santos. El estatus de Alejandro, ahora de trece años,
también habría sido un problema.

Sarah inicialmente eligió viajar al oeste con los mormones. El 8 de febrero de 1846, su yerno
escribió en su diario:

Este día comenzó para las montañas o en algún otro lugar, no sé dónde: conduje hasta el
río con 2 caballos 1 vagón cargado en los arcos Yo mismo esposa, suegra [Sarah] y cuñado
Alexander D Cleveland, se sienten para ir con el Santos y dejar marido y padre, ya que John
Cleveland no pertenece la Iglesia. Cruzamos el río y acampamos en la orilla entre muchos
otros. Llovió la mayor parte del tiempo. Durante la noche, aunque estábamos fuera de casa y
no sabíamos a dónde íbamos, nos sentimos alegres y felices.

En otro relato, John Lyman escribió que John Cleveland “estaba en el campo trabajando en
House Carpentering el 8 de febrero”, lo que sugiere que Sarah y sus dos hijos se fueron sin
su conocimiento, al igual que Presendia Huntington Buell dejó a Norman Buell.

Sin embargo, cuatro días después, Brigham Young y Heber Kimball desempeñaron un papel
sorprendente en el drama que se desarrollaba en la vida de Sarah. John Lyman escribió, “ por
orden del presidente Brigham Young debemos permanecer hasta que el clima se modere, que
en la actualidad es extremadamente frío y esforzarnos por intercambiar algunas de nuestras
propiedades por vacas bueyes - aquí Pres Young y Kimball aconsejaron a la madre Cleveland y
Alexander que regresen y Dijo que si lo hacía, debería ser el medio de salvación para mi
suegro. Augusta se siente muy mal por separarse de su madre”.

En otra versión del incidente, John Lyman contó la historia de manera algo diferente:
“Acampó en Sugar Creek esperando que el clima moderara, siendo extremadamente frío Pres
H.C. Kimball aconsejó a la madre Cleveland y al hijo Alexander que regresaran y se quedaran
con el padre Cleveland hasta que estuviéramos ubicados en algún lugar y pudiéramos
regresar por ellos. Mi esposa se siente muy mal por la despedida”. En esta versión, la
separación es temporal y los familiares regresarían y traerían a Sarah en algún momento.

La biografía de Sarah proporciona una tercera versión, que indica que “Brigham Young y el
consejo... le aconsejaron que se quedara con su esposo ya que él era un buen hombre,
habiendo demostrado ser amable siempre ayudando a los necesitados, aunque por alguna
razón su mente estaba oscurecida en cuanto a la Evangelio. Ella obedeció [ed] coucil y se
quedó con su esposo, y fue fiel y fiel a su religión y murió como miembro fiel de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”. Esto le da una motivación sutilmente diferente
para el regreso: la bondad de su esposo. En la primera versión, Sarah debía regresar para
ayudar a salvarlo. Es curioso que no se tenga en cuenta a John Smith en ninguno de estos
razonamientos, como si el matrimonio por poderes no hubiera entrado realmente en vigor.

La separación entre Sarah y Augusta, que estaba embarazada de cinco meses, debe haber sido
extremadamente dolorosa para Sarah. También se despidió de su pueblo, los mormones, para
quedarse con un hombre con quien, desde una perspectiva mormona, no estaba realmente
casada. En una carta de 1850, Alexander le dijo a Augusta lo que sucedió a continuación:

Cuando mi madre y yo te dejamos en el campamento… {Nos quedamos} en Navoo unas tres

semanas, por lo que puedo decir, antes de que papá viniera a por nosotros cuando llegó,
estaba feliz al menos yo {pensaba} que lo estaba porque no podía ayudar {enviando}... la
madre habló sobre asuntos y cosas y concluyó que ... la madre debería quedarse y arreglar
las cosas bueno, en un día o dos cargamos el vagón. Después de que teníamos todo listo para
comenzar, salí donde estaban mis viejos compañeros de juego y les dije que me iba a ir por la
mañana y que no esperaba volver a verlos nunca más. No los he visto ni a Nauvoo desde
ahora.

XII. "Abrazados en un abrazo eterno"

Sarah y John se establecieron en Plymouth, a unas treinta millas al sureste de Nauvoo.

Mientras tanto, en las llanuras, la primera nieta de Sarah, Isabella Smith, nació el 12 de junio
de 1846, cerca de las bifurcaciones del río Nishinabotany, en Iowa, y murió el mismo día,
aunque Sarah no se habría enterado del suceso hasta más tarde. El 9 de noviembre Sarah le
escribió a Augusta en Winter Quarters, la primera de una serie de sus cartas que se han
conservado: “Mi querida y preciosa hija, recibimos tu carta más bienvenida hace algún
tiempo, pero debido al estado incierto de las cosas, lo hice. No deseo escribir hasta que
pueda escribir algo definido, con respecto a las mentes de las personas entre las que
vivimos”. Había escuchado la noticia de la muerte de Isabella y, como había recibido consuelo
religioso cuando murió Edward, ahora consoló a su hija:

Me habría arrepentido mucho más de lo que ahora me arrepiento de la desilusión de tu

pequeño, si estuvieras establecido de forma permanente, porque sé que las mujeres y los
niños deben sufrir mucho hasta que la iglesia haya cesado sus vagabundeos, que el gran Rey
de reyes rápidamente {erguido} el Estandarte blanco y llamar a sus vagabundos a casa, para
construir la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, para los Redimidos, ___ Sentí tus
sufrimientos, mi querido hijo, durante todo el mes de julio, y no tuve descanso solo en
encomendarte a las misericordias de nuestro bendito Señor, mientras yo oraba por ti. Me
sentí reconfortado, pero aún sufrí, hasta aproximadamente el primero de agosto, cuando mi
mente se sintió {aliviada}. Entonces comprendí que sus sufrimientos extremos habían
terminado, ya fuera por la muerte o por cualquier otro motivo.

Sarah luego se refirió a su situación de vida: "Hemos tomado una {agradable} granja
agradable con todas las comodidades de la casa fuera de las casas, un buen granero, un buen
jardín de uvas, grosellas, fresas, melocotones, cerezas, etc. Alexande [r] está arando hoy,
trabaja como un héroe, creo que será un buen agricultor”. Sin embargo, la partida de los
mormones había dejado a los Cleveland sin un centavo. “Lo hacemos muy bien, considerando
que tuvimos que comenzar el mundo de nuevo, sin nada, sentimos mucho la falta del dinero
que Buell nos debe”. La carta termina cariñosa y religiosamente: “Que seáis preservados de
todo mal, que vuestros corazones sean consolados juntos por el espíritu del bendito Jesús,
para que cuando él haga su aparición, seáis recibidos con gran alegría a su diestra...
vuestros afectuosos madre Sarah M. Cleveland ".

En la siguiente carta a Augusta, fechada el 15 de marzo de 1847, Sarah estaba preocupada por
los indios, y ella y su esposo hubiera querido atraer a su hija y su yerno de regreso a Illinois.
“Su padre desea que les diga a usted y a John que vengan aquí y que él hará todo lo posible
por su comodidad y felicidad. {Si} los indios no están en paz entre ellos, me temo que no
estarán en paz con los mormones por mucho tiempo. . "

Sarah se preocupaba continuamente por Augusta y los indios.

Una carta con fecha de 1847 muestra que John Cleveland tenía sentimientos antagónicos
hacia el mormonismo en ese momento: “Su padre está cada vez más amargado hacia los
mormones ". La carta expresaba conmovedoramente los sentimientos de pérdida y necesidad
de Sarah por su hija:

Ojalá, hijo mío, pudiéramos verte una vez más, pero eso es lo que no tengo lugar para
esperar, bueno, te entrego a mi querido {est} Padre y Redentor y te encomiendo por completo
en sus manos y mis oraciones son constantemente {dirigido [ed] hacia} su bienestar y confío
en que algún día nos encontraremos a los pies de Jesús, no más para {part} - Soy un peregrino
{solitario} en la {faz} de la tierra, me pregunto si ¿Soy un {lugar} en la tierra? {Yo no he}.

La siguiente carta, con fecha de diciembre de 1848, dirigida a "Salt Lake Valley, California",
expresó de nuevo conmovedoramente el anhelo de Sarah por su hija:

Oh mi querida hija, me alegro de que estés recuperando tu salud, y de que estés feliz y
contenta, ten la seguridad, querida niña, que vives en todos nuestros corazones. No puedes
Concibo cuánto te extrañamos en nuestra mesa y en nuestra chimenea, o con qué grato
recuerdo todos apreciamos a nuestra amada Augusta.Oh, si tuviera diez mil mundos, los
daría todos por tenerte aquí conmigo el poco tiempo que me quede tierra. La única forma en
que tu Madre puede soportar esta prueba tan agonizante es llevándote en su corazón todos
los días a Jesús, de quien eres, a quien fuiste entregado desde tu primer aliento... Recuerda,
mi preciosa hija, estás abrazado en un abrazo eterno al corazón de tu madre.

La salud de Sarah empeoraba: “Mi salud es muy precaria. A menudo no puedo atender mis
preocupaciones domésticas, ¿podrías, pero estar conmigo? Creo que debería estar bien poco
esperaba ser separado de mi hijo mientras vivía”. En esta carta, fechada el 10 de febrero de
1849, Sarah declaró que había estado afligida por “fiebre pulmonar” durante varias semanas.
Ella mencionó la fiebre del oro y asumió que la afluencia de no mormones perseguiría a los
mormones nuevamente, por lo que hay otra súplica quejumbrosa: “Te suplicamos, John, que
nos traigas a nuestra hija antes de que comiencen las escaramuzas, no tendremos paz de
nuestras vidas, hasta que veamos sus caras aquí, aquí hay suficiente comida y ropa ".

Alexander, que ahora tiene diecisiete años, agregó un divertido apéndice a la carta: “La fiebre
del oro se propaga en esta sección y en todos los estados la fiebre me ha atacado, pero no
puedo ir allí para enfriarla, así que tendré que pasar por un curso de arado aquí y llamarlo
búsqueda de oro. Me preguntaste qué tan alto soy. Mido cinco pies y una pulgada. Mi cabello
no se riza todo y me pica la cabeza por lo que no puedo pensar en qué escribir”.

El 2 de agosto de 1850, Sarah escribió que su salud aún no era buena: "Todos estamos bien,
excepto que mi salud parece estar en declive regular ___". Mientras se enfrentaba a la muerte,
su fe era fuerte: “No espero vivir mucho tiempo de ninguna manera y si se enteran de mi
muerte, no se entristezcan. 'Todo está bien'. 'Todo está bien' Ahí, ni una nube que se levanta
Para ocultar a mi Jesús de mis ojos 'Todo está bien' 'Todo está bien' ''. El trasfondo
protestante de Sara parece emerger continuamente a través de su superposición mormona.

Augusta y John habían alentado a los Cleveland a emigrar a Utah, pero John Cleveland no lo
consideró: “Su padre de ninguna manera se iría a vivir con los mormones, por lo tanto, les
ruego que no nos pregunten más, lo ofende pero incluso si él estuviera dispuesto, no
tenemos los medios para prepararnos para el viaje, y mi salud no podría sostenerlo ". Así que
Sarah y Augusta estaban destinadas a ser separadas por el gran desierto, al igual que Sarah
se había separado de su madre en los años de decadencia de su madre. Sin embargo, la granja
estaba funcionando bien: “Este año nos hemos sentido más cómodos viviendo este año que
en cualquier otro año desde que nos separamos de ustedes. Tenemos una mejor cosecha de
trigo y muchas otras cosas más en abundancia”.

El 23 de mayo de 1849, una nueva hija, Augusta Bowen Smith, había nacido en Augusta en Salt
Lake City, y Sarah, la abuela, extrañaba a la nieta que nunca había visto: “ Bésame a tu querida
hijita de mi parte O que pudiera abrazarla a mi corazón una vez ".

La siguiente carta de Sarah, fechada el 17 de febrero de 1851, incluía algunas "noticias

interesantes": "Alexander se casó el 30 de enero {y} con la señorita Amanda Jane Spiva, una
linda niñita de dieciséis años, así que ya ves que tienes una nueva Hermana. Ojalá pudieras
estar aquí con nosotros”. Así que ahora Sarah podría ser abuela a corta distancia.
Felizmente, su salud había mejorado. Echaba de menos a sus hermanas mormonas ausentes:
“Dígales a todas mis buenas hermanas que me recuerden amablemente, que mis oraciones por
ellas son un memorial ante el Señor, y tengo el testimonio de que son escuchadas”. Terminó
con una exhortación de la abuela: “Mi querida y preciosa hija, sé fiel en tus oraciones ante
tu Padre celestial, sé fiel en el cumplimiento de todos los deberes conocidos, enséñale a tu
amado pequeño con toda fidelidad ".

Augusta y John Lyman tuvieron otra hija, llamada Sarah Marietta Smith, el 14 de abril.
Inmediatamente enviaron una carta a Sarah y John, y ella respondió el 27 de junio: “Me
alegro de que tengas otra pequeña bendición, que tus dos hijas pequeñas resulten en verdad
una bendición y un consuelo para ti. Espero con grandes esperanzas de conocerlos a todos
en un mundo de dicha. Que todos estemos completamente preparados para ese día. Te
agradezco por poner mi nombre en tu bebé. Ojalá estuviera en mi poder enviarles a ambos
bebés alguna muestra del amor de la abuela, pero todo lo que puedo enviar son mis besos; y
mi bendición”.

Sarah continuó siendo intensamente religiosa: “Actualmente hay en este lugar un gran
renacimiento de la religión, los jóvenes son principalmente el tema de ella es una temporada
dulce y gozosa, y mi propia alma está muy reconfortada. Que el Señor extienda el dulce
espíritu de amor por toda la tierra hasta que llegue a Salt Lake y ustedes, mis hijos, sean
revividos también”. Se inclinaba hacia la religión revivalista que había ayudado a moldear su
conciencia religiosa.

Sarah, en su siguiente carta fechada el 11 de enero de 1852, le encantaría ver a los nietos de
Utah y le preocupa una vez más que Augusta sea atacada por indios. Pero Alexander y Amanda
ahora tenían un hijo: "Nuestra nieta pequeña crece muy bien, pero llora mucho". En la parte
de la carta de Alexander, escribió que él y su padre trabajaban como carpinteros en el
invierno y cultivaban en el verano. Pero la cosecha del año había sido mala: habían perdido
toda la cosecha de trigo y la mitad de la cosecha de maíz.

Sarah estaba envejeciendo dolorosamente. Ella escribió el 25 de abril: “La erisipela ha vuelto
a salir en mis manos y nunca me siento bien cuando ese es el caso”. Una vez más, suplicó a
Augusta que se mudara a Illinois para escapar de los indios. "Me alegro de que esté
satisfecho con su nuevo hogar, pero me parece que es mejor que venga aquí donde no hay
indios y un poco de dinero, en lugar de quedarse donde hay muchos indios y no hay dinero".
No hay más cartas de Sarah; tal vez su mala salud le impidió escribir, o tal vez se hayan
perdido cartas posteriores.
En Salt Lake City, el 2 de marzo de 1853, John Lyman Smith tomó otra esposa, Mary Adelia
Haight, por lo que la hija de Sarah ahora era una esposa plural. Dos meses después, el 3 de
mayo, Augusta dio a luz a su cuarta hija, Clarissa Medora Smith. John Smith, el cuarto
marido de Sarah, murió en Salt Lake City el 23 de mayo de 1854, mientras que Sarah siguió
viviendo con su segundo.

En 1855, John Lyman fue enviado a una misión europea y visitó a Sarah y John en el viaje hacia
el este. El 2 de julio escribió en su diario: “Llegué a Plymouth a las 9 en punto y encontré al
padre y la madre de Cleveland en la cama. El hermano David llamó a la puerta y preguntó si
un hombre llamado Cleveland vivía allí. ... Madre bastante débil, muy contenta de verme
cenar." Sarah tenía ahora sesenta y siete años. Dos días después, John Lyman nos cuenta un
desarrollo final en la historia de la experiencia religiosa de Sarah: mi madre se había unido
a una Iglesia un par de semanas antes de mi llegada. Le di mi testimonio. Parecía haber
olvidado cuáles fueron sus sentimientos una vez. El padre Cleveland me trató con más
respeto que nunca y pareció muy complacido de verme, me pidió que orara y pidiera la
bendición con regularidad mientras estaba allí, diciendo John, sabes que nunca oramos, pero
deseo que ores con nosotros, lo cual hice. … Todos querían que me quedara un [número] de
días con ellos… Sin embargo, les respondí que estaba en el negocio de los Lores y que debía
irme. Le di a mi madre mis esposas miniatura, y se despidió de todos.

Sin un grupo de apoyo de mormones, hubiera sido difícil vivir como un Santo de los Últimos
Días en el Illinois “gentil”, y Sarah siempre necesitó una comunidad social religiosa en su
vida. Sin embargo, algunos aspectos de su componente mormón probablemente fueron tan
profundos que su membresía externa en una congregación protestante local puede no
haberlo cambiado significativamente, a pesar de la preocupación de su yerno.

El mormonismo puede verse como una religión protestante esencialmente restauracionista,

aunque un espécimen algo excéntrico y radicalmente autoritario. En cualquier caso, Sara no
tuvo que vivir mucho tiempo como protestante. Según la biografía, murió en Plymouth el 21
de abril de 1856.

12. "HERMANAS AMOROSAS"

Delcena Diadamia Johnson (Sherman Smith Babbitt) y Almera

Woodward Johnson (Smith Barton)

En 1813, la familia Ezekiel y Julia Johnson, que incluía a Delcena de seis años y Almera de ocho
meses, partieron del desierto del norte de Vermont hacia las extensiones ricas y apenas
habitadas del oeste de Nueva York. Una carta de Julia a su madre, gramatizada por
descendientes obedientes, cuenta la historia de este viaje: “Partimos de Westford [, Vermont
el 27 de junio]… y recorrimos unas 100 millas cuando uno de nuestros caballos se quedó cojo
y pusimos durante una semana. Luego llegamos un rato, pero nos vimos obligados a
detenernos nuevamente durante tres o cuatro días, y luego llegamos hasta Hamburg, a este
lado de Buffalo, donde nos detuvimos unas siete semanas”.

Los habitantes de Hamburgo necesitaban un carpintero experto e hicieron todo lo posible

para convencer a los Johnson de que se asentaran con ellos: “Le daban al señor Johnson un
dólar al día, con el alquiler de la casa, hortalizas, leche, etc. Pensó que era mejor quedarse
hasta que reclutaron nuestros caballos y descansamos, ya que él tenía el dinero para su
trabajo”. Pero Julia estaba muy "descontenta" en Hamburg, "porque no había vecinos a falta
de unas dos millas, y todos violadores del sábado, y no podía sentirme como en casa allí ”.
Aquí vemos la intensa religiosidad de Julia, que se transmitiría a sus hijos.

Comenzando de nuevo el 24 de septiembre, la familia estuvo “cuatro días viniendo a este

lugar por malas carreteras”. "Este lugar" era Canadaway (más tarde Fredonia) en el municipio
de Pomfret, Chautauqua, a unas pocas millas del lago Erie en el oeste de Nueva York. Julia
aprobó el barrio: “Este es un país hermoso y hemos decidido quedarnos hasta la primavera, si
no más… Hay muchos que se mudan hacia el oeste, algunos días 10 o 12 carros en compañía, y
algunos han regresado a este lugar. . El país es realmente muy saludable y bueno para los
cereales ... Han pasado solo siete años desde que se hicieron los asentamientos aquí ... Nunca
antes había visto esos melocotones, miles de bushels se pudren en el suelo ". Más importante
aún, encontró que el ambiente religioso era satisfactorio: “Hemos alquilado una casita a
unas dos millas y media del pueblo de Canadaway, que contiene tres sociedades, bautista,
presbiteriana y metodista. También hay molinos y la escuela está cerca, con vecinos que
parecen muy amables y amables”.

Ezekiel estaba planeando un viaje de reconocimiento a Ohio, escribió Julia, pero si no

encontraba un país mejor, los Johnson se asentarían en Pomfret. “Es un buen lugar para su
comercio que exige un dólar con cincuenta centavos por día, pero el Señor sabe qué es lo
mejor y espero reconciliarme con Su voluntad. Todas las cosas obrarán juntas para el bien de
los que lo aman. Si somos afligidos, es para nuestro bien, porque Él no aflige ni entristece
voluntariamente a los hijos de los hombres. Por tanto, confiemos en él ”. Esta carta ofrece
un relato vívido de la América occidental y la frontera de Nueva York, y también muestra la
atmósfera religiosa en la que se criaron Delcena y Almera. Julia está muy preocupada por el
entorno religioso y recurre a las homilías bíblicas en medio de una carta familiar.

Por lo tanto, Delcena y Almera Johnson son otra pareja de hermanas en el grupo de las
esposas de José Smith. Delcena era viuda cuando Smith se casó con ella; su vida está mal
documentada. Almera está mejor documentada solo durante el período de su vida cuando se
casó con Smith. Solicitó la ayuda de su hermano Benjamín para presentarle el matrimonio
plural, y Benjamín escribió sobre la experiencia más de una vez en su vida posterior.

Estos relatos del matrimonio son documentos importantes que muestran cómo Smith se
acercaría a sus posibles esposas plurales y sus parientes cercanos.

Tanto Delcena como Almera vivieron vidas llenas de tragedia. Delcena perdió a dos maridos,
la mayoría de sus hijos, y luego murió prematuramente a los cuarenta y siete años después de
cruzar los llanos. Vivió para ver casarse a uno de sus hijos. Almera, después de la muerte de
José Smith, se volvió a casar, pero la unión fue infeliz y terminó en divorcio. Enterró a todas
sus cinco hijas.

I. Los Johnson
Delcena Diadamia nació el 19 de noviembre de 1806, de Ezekiel Johnson, de treinta y tres años,
y Julia Hills, diez años menor que él, en Westford, condado de Chittenden, en el noroeste de
Vermont, a diez millas del lago Champlain. Almera Woodward nació seis años después, el 12
de octubre de 1812, también en Westford. Tanto Ezekiel, agricultor y carpintero, como Julia
eran nativos de Massachusetts. Se casaron en enero de 1801 y luego formaron una familia de
dieciséis hijos, nueve varones y siete niñas, nacidos entre 1802 y 1829. Muchos de los hijos de
Johnson se convirtieron en mormones incondicionales que ocuparon un lugar destacado en
la colonización de rincones apartados de Utah. Delcena era el cuarto de la familia, Almera el
séptimo.

Los dos primeros hijos de Johnson, Joel Hill y Nancy Maria, nacieron en 1802 y 1803 en
Grafton y Northborough, Worcester, Massachusetts. Luego, la familia se mudó al norte, al
desierto de Vermont, donde nacieron seis hijos en los siguientes ocho años: Seth Garzey en
1805, Delcena en 1806, Julia Ann en 1808, David en 1810 y Almera en 1812. En Westford, Ezekiel
construyó cabañas para nuevos pobladores.

II. Reuniones de avivamiento en el vecindario

Después de mudarse a Pomfret, Nueva York, en 1813, Ezekiel compró una granja y comenzó a
limpiar la tierra. Allí nueve Johnson más se unieron a la familia: Susan Ellen en 1814, Joseph
Ellis en 1817, Benjamin Franklin en 1818, Mary Ellen en 1820, Elmer Wood en 1821, George
Washington en 1823, William Derby en 1824, Esther en 1828 y Amos Partridge en 1829. El 14 de
septiembre de 1822 muere Elmer, trayendo a Delcena y Almera su primera experiencia con la
muerte de un familiar cercano. En 1825 los Johnson se mudaron a una gran casa de campo en
una granja de una milla cuadrada. Los primeros recuerdos de Benjamin son de " la vida de un
pionero, en la tala de bosques profundos con gran trabajo, para que mis padres obtengan
pocas comodidades para la vida". Pomfret lo describe como una "región salvaje y casi
fronteriza, con densos bosques primitivos". Los mormones a menudo habían tenido una
experiencia considerable como pioneros antes de establecerse en Utah.

En la finca Johnson, los hombres trabajaban en el campo y las

mujeres tenían sus propias responsabilidades: “De la lana se hacía
toda nuestra ropa de invierno para hombres y niños, y de lino
toda la ropa de verano tanto para mujeres como para hombres;
también toda la ropa de cama, de mesa y toallas”, escribió
Benjamín. El queso, la mantequilla, la miel y el azúcar de arce se
hacían en casa. "Fabricación de jabón y velas, con elaboración de
cerveza eran eventos comunes y hogareños”. Así que podemos
imaginarnos a Delcena y Almera creciendo en medio de una gran
familia, aprendiendo estas tareas femeninas de la América rural
fronteriza. George Washington Johnson recordaba con cariño
la granja de Pomfret, una "querida y vieja cabaña marrón", un
huerto, un jardín, un granero, una casa de maíz, un pozo y un
patio de ladrillos. Por la noche, la familia se reunía alrededor de “la vieja chimenea de la
cocina” “para pasar la velada con todo tipo de diversión”. Benjamin escribió que tenía "una
madre amada y hermosa" y "hermanas mayores amorosas". Delcena tenía doce años más que
él, Almera seis. La educación religiosa de la familia vino de Julia: “Mi madre poseía una alta
veneración religiosa, patio de ladrillos. Por la noche, la familia se reunía alrededor de “la
vieja chimenea de la cocina” “para pasar la velada con todo tipo de diversión”.
Benjamin escribió que tenía "una madre amada y hermosa" y "hermanas mayores amorosas".
Delcena tenía doce años más que él, Almera seis. La educación religiosa de la familia vino de
Julia: "Mi madre poseía una alta veneración religiosa y desde muy joven me enseñó la fe en
Dios y la necesidad de la oración". Benjamin acompañó a su madre y hermanos a los servicios
presbiterianos todos los domingos. Cuando era joven, estaba muy preocupado por la idea de
la condenación eterna y temía “literalmente fuego y azufre para aquellos que no
'obtuvieron religión' o 'un cambio de corazón'”. La autobiografía de su hermano José también
menciona los avivamientos que prevalecían en el oeste de Nueva York y la atmósfera psíquica
de intensa búsqueda religiosa personal:

“Cuando [yo] llegué a la edad de 14 [1831] comencé a asistir a todas las reuniones de
avivamiento en el vecindario, para que, si fuera posible, yo también pudiera encontrar un
cambio de corazón y ese disfrute de una presencia divina que tanto deseado. Recé
fervientemente”. Los Johnson vivían en el corazón del distrito incendiado, en el apogeo del
Segundo Gran Despertar.

Sin embargo, Ezekiel no era un hombre religioso. Benjamin lo describió como "un esposo y
padre... muy tierno y cariñoso... un hombre de verdad y honor entre los hombres... su palabra
era su vínculo". Sin embargo, debido a las presiones del trabajo duro, se convirtió en un
bebedor empedernido. Cuando esto se convirtió en un problema grave, “ni su labor ni su
amor por su familia parecieron disminuir, sin embargo, el demonio de la infelicidad había
entrado en nuestro hogar, para romper los lazos de unión entre nuestros padres y destruir
la felicidad de sus hijos. " Benjamin aparentemente se sintió desgarrado entre padres en
disputa, a quienes amaba a ambos, y su "corazón a veces parecía casi a punto de estallar de
dolor y dolor". Las tensiones religiosas también dividieron a los padres, porque Ezekiel
nunca asistió a ninguna iglesia, aunque tenía algo de fe religiosa. Las tradiciones familiares
afirman que nació ilegítimamente y que la iglesia congregacionalista de su madre se negó a
aceptarlo como miembro por este motivo. Esto lo dejó profundamente escéptico de toda
religión organizada.

Así, Delcena y Almera crecieron en una familia cariñosa y cálida por un lado, pero algo
disfuncional y tensa por el otro, tanto hiperreligiosa como hiporeligiosa. Benjamin informa
que, cuando era niño, hubo ocasiones en las que la bebida de su padre le hizo desear no
haber nacido nunca. Puede que Delcena y Almera sintieran lo mismo.

III. Lyman Royal Sherman

El 16 de enero de 1829, Delcena, a la edad de veintidós años, se casó con Lyman Royal
Sherman, de veinticuatro, natural de Vermont. Su primer hijo, Alvira, nació en Pomfret en
1830. Una segunda hija, Mary Ellen, nació en 1831, y un primer hijo, Alba (Albey) Lyman
Sherman, el 30 de octubre de 1832.

Poco después del matrimonio de Delcena, los Johnson comenzaron a escuchar rumores de
movimientos restauracionistas que se unían en torno a Alexander Campbell y Joseph Smith.
Joel, el hermano mayor, se mudó a Amherst, Ohio, en 1830, y David lo visitó poco después. Julia
les envió una carta a Joel y David advirtiéndoles contra los engaños de los nuevos
movimientos religiosos, y ellos le respondieron informándole que recientemente se habían
bautizado como mormones. “Esta noticia nos llegó casi como un horror y una vergüenza”,
escribió Benjamin.

A principios del otoño de 1831, Joel y David enviaron a la familia un Libro de Mormón
acompañado de una larga epístola. Madre Julia, Seth, Nancy, Lyman Sherman (y
probablemente Delcena), con algunos vecinos comenzaron a reunirse para leer y “deplorar”
este libro y esta carta. Seth le escribió una carta de advertencia a Joel: “Es cierto que no sé,
pero el Señor ha levantado un profeta, pero tengo miedo de que éste sea uno de esos falsos
profetas de los que el Salvador y Sus apóstoles han hablado y advertido contra ellos ... He
leído un poco el libro y no encuentro evidencia de que sea una revelación de Dios ”. Pero a
medida que los Johnson y los Sherman continuaron leyendo, muchos de ellos se
convirtieron gradualmente, "maravillándose de la simplicidad y pureza de lo que leían",
según Benjamin.

A fines del otoño, Joel y David regresaron a casa para una visita, trayendo consigo a un
amigo, Almon Babbitt, quien, aunque solo tenía diecisiete años, dio un ferviente testimonio
del mormonismo. Luego llegaron dos élderes, Joseph Brackenbury y Edmund Durfee y, como
resultado del poderoso testimonio y razonamiento de Brackenbury, la madre Julia Johnson y
Lyman Sherman pronto estuvieron listos para ser bautizados. Fueron seguidos por casi
todos los Johnson adultos, aparentemente incluida Delcena. Hay tres fechas diferentes para
el bautismo de Almera: 1831, 1832 y 1833. Tenía diecinueve años a fines de 1831. Si se la
consideraba una adulta, es posible que se hubiera bautizado en ese momento, pero si se la
consideraba menor de edad, podría haber demorado su bautismo hasta 1832 o 1833. Ezequiel,
trabajando en Fredonia ese otoño, fiel a la forma no se convertiría y no permitió que los
Johnson más jóvenes fueran bautizados. Trágicamente, Joseph Brackenbury, que había tenido
tal impacto en la familia, murió con una enfermedad repentina (se rumorea que fue causada
por veneno) en la casa de Johnson.

Poco después de la conversión de Brigham Young el 15 de abril de 1832, pasó la noche con
Delcena y Lyman. Benjamin Johnson escribió que “mientras comía en una animada
conversación sobre Los dones prometidos para acompañar el Evangelio. El espíritu se
apoderó del hermano Shirman con gran poder y abrió la boca en una lengua desconocida
para la gran sorpresa y alegría de todos”. Benjamin consideró que esta era la primera vez que
se practicaba el don de lenguas en el mormonismo. Si es así, Delcena fue testigo.

IV. "Elder Sherman canto en el don de lenguas"

Ezekiel Johnson siguió oponiéndose al mormonismo, incluso después de una visita a

Kirtland, y en el otoño de 1832 decidió mudarse a Illinois, quizás para alejar a su familia de la
influencia de esta poderosa nueva religión. Después de vender dos granjas, viajó al oeste y
compró un terreno en Chicago en la primavera de 1833, luego escribió a casa con
instrucciones sobre cómo seguirlo. Pero su carta aparentemente se perdió en el correo, y los
Johnson (quizás con Delcena y Lyman), perdidos, decidieron viajar a Kirtland en 1833, donde
intercambiaron parte de sus propiedades para adquirir una casa. Desconcertado, Ezekiel se
dirigió a Kirtland y encontró a su familia asentada y no dispuesta a mudarse. Aunque
molesto, se inclinó ante lo inevitable y se instaló en Kirtland, donde trabajó en una
carpintería con Brigham Young durante un tiempo.

En Ohio, Delcena es una sombra detrás de su esposo, quien rápidamente se convirtió en un

líder prominente. Benjamín lo describió como "un hombre de gran integridad, un predicador
poderoso". Fue ordenado sumo sacerdote y, el 23 de julio de 1833, él, Joel y Seth ayudaron a
colocar la piedra angular del templo de Kirtland. Seguramente Almera y probablemente
Delcena también estuvieron presentes. Julia Ann Johnson se casó con Almon Babbitt, el
futuro esposo de Delcena, en Kirtland el 23 de noviembre.

En mayo de 1834 Lyman, con Joel, Seth y Almon Babbitt, se unieron al Campamento de Sion, En
mayo de 1834 Lyman, con Joel, Seth y Almon Babbitt, se unieron al Campo de Sion, la
expedición cuasi militar a Misuri dirigida por José Smith, que, aunque fue un fracaso
práctico, se convirtió en un campo de entrenamiento de liderazgo para la iglesia primitiva.
Lamentablemente, Seth contrajo cólera mientras estaba en la expedición y, después de
regresar a Kirtland, murió el 19 de febrero de 1835. Sin embargo, Lyman regresó sano y salvo y
fue ordenado presidente del Quórum de los Setenta original el 28 de febrero, por lo que
Delcena se convirtió en una esposa de la autoridad general. En la primavera, Julia Johnson y
sus hijos se reunieron en la casa de Delcena para recibir las bendiciones patriarcales de
Joseph Smith, padre. Por esa época, Julia y Ezekiel Johnson se separaron debido a diferencias
religiosas y su alcoholismo. Compró una casa en la cercana Mentor donde los niños podrían
visitarlo. Julia, para mantener a su familia, incluyendo a Nancy, Almera, Susan y seis niños
más pequeños, fabricó "acciones, una fina prenda para el cuello de los hombres" y
"sombreros de hojas de palma, que luego empezaron a usar".

Tenemos evidencia de que Lyman Sherman se había convertido en un amigo cercano de José
Smith en 1835; según Benjamin, Smith le enseñó a Sherman el principio del matrimonio plural
ese año. Lyman también es el foco de una revelación dada a través de Smith el 26 de diciembre
de 1835, cuando escribió: “El hermano Lyman entró y solicitó tener la palabra del señor a
través de mí porque dijo que yo... le prometi que tendría que tener una revelación y que debe
dar a conocer mi deber ". En consecuencia, Smith recibió Doctrina y Convenios 108, que
comienza: “De cierto, así te dice el Señor, mi siervo Lyman, tus pecados te son perdonados
porque has obedecido mi voz al venir aquí esta mañana para recibir el consejo de aquel a
quien he designado. "

El 30 de junio de 1836, otro niño, Seth, le nació a Delcena. Ese otoño, los Johnson, incluida
Almera, se mudaron a una granja en las afueras de Kirtland. Otro hijo, Daniel, se unió a los
Sherman en 1837. Además, Delcena, a los treinta y un años, estaba cuidando a Alvira, siete,
Mary, seis, Albey, cinco y Seth, uno. El 8 de enero de 1837, tenemos otro ejemplo de las
tendencias glosolares de Lyman: en una reunión del templo de Kirtland,
según Wilford Woodruff, “El élder Sherman cantó en el don de lenguas
y proclamó cosas grandes y maravillosas mientras estaba revestido por
el poder y el espíritu Dios." Lyman llenó una vacante temporal en el Sumo
Consejo de Kirtland el 1 de octubre de 1837.

A medida que las dificultades financieras y la disidencia interna

plagaron cada vez más a los mormones en Kirtland, muchos se fueron de
Ohio a Missouri en 1838. A principios de año, Lyman prendió fuego a la
imprenta de la iglesia para que los enemigos mormones no pudieran
usarla, y poco después él y Delcena debe haber viajado a Far West, Missouri. Sin embargo,
Almera se quedó en Mentor para hacer las tareas domésticas de su padre.

V. “Mi hermana Delcena viuda”

Aproximadamente el 20 de octubre de 1838, la caravana Johnson llegó a Far West. Benjamin
escribe: “Al acercarnos a Far West nos recibió el Profeta, que salió a nuestro encuentro, y
sentí alegría al verlo de nuevo ... mis hermanas, Delcena y Julia, esposas de LR Sherman y AW
Babbitt vivían en Far West." Otra hija, Susan Julia, nació en Delcena en Far West el 31 de
octubre.

Lyman fue llamado a ser miembro temporal del sumo consejo en Far West en diciembre, pero
pronto se planeó un llamado aún mayor para él. El 16 de enero de 1839, José Smith, Hyrum y
Sidney Rigdon, encarcelados en la cárcel de Liberty, eligieron a George A. Smith y Lyman para
llenar las vacantes en el Quórum de los Doce Apóstoles y escribieron una carta a Brigham
Young y Heber C. Kimball instruyéndoles ellos para hacer las citas. Sin embargo, el 7 de
febrero, Young y Kimball viajaron a Liberty para visitar a Smith, y cuando dejaron Far West,
"Lyman Sherman estaba algo mal", según Heber Kimball. "No le notificamos de su
nombramiento". Luego, escribió Heber, "unos días después de nuestro regreso [de la cárcel de
Liberty] él [Lyman] murió". Esto probablemente ocurrió aproximadamente el 15 de febrero de
1839. Delcena, que se quedó con seis hijos pequeños, se habría sentido afligida y luego habría
tenido que enfrentar los desafíos prácticos de mantener sola a su familia.

A principios de febrero, el populacho de Missouri perseguían a Benjamin”, pero logró llegar a

Far West. “Encontré a mis hermanas Delcena y Julia bien y contento de volver a verme, pero
aquí no debo, no me atrevo, a quedarme”. Pronto se fue, pero cuando se enteró de la muerte
de Lyman, regresó a Far West: “El segundo día después de que llegué a Far West y encontré a
mi hermana Delcena viuda, con seis niños pequeños por quienes debo hacer todo lo posible
por mantener su expulsión del estado, así como por su apoyo ”.

VI. Illinois

Delcena y Benjamin dejaron Far West a fines de marzo, desafiando caminos embarrados,
tormentas y un frío intenso mientras viajaban hacia el este. Después de cruzar el Mississippi,
fueron recibidos con "gran amabilidad" por los ciudadanos de Quincy. “Aquí mi hermana
Delcena con sus hijos decidió quedarse hasta que se sepa dónde sería el próximo lugar de
reunión”. Regresó a Richmond, Missouri, para ayudar a la familia de su madre en su viaje a
Illinois. Aparentemente, Almera todavía estaba en Mentor con su padre. Benjamin pronto se
fue de misión a Canadá y, en su ausencia, los Johnson se establecieron en Ramus (Macedonia),
a veinte millas al este de Nauvoo, donde Almera se unió a ellos en 1840. Las dos hermanas
están indocumentadas hasta el 19 de abril de 1842.cuando “Dulcina Sherman” fue admitida en
la Sociedad de Socorro de Nauvoo en su quinta reunión.

VII. "Tienen a ambos bajo su cuidado"

Aproximadamente en esta época Delcena se convirtió en esposa plural de José Smith.

Benjamin, quien regresó a casa de su misión a principios de julio de 1842, escribió: “El
matrimonio de mi hermana mayor con el Profeta fue antes de mi Regreso a Nauvoo y
habiendo admitido Tastily, no hice preguntas ". Esto habría sido una especie de matrimonio
Levirato, casarse con la viuda de un hermano en el evangelio, por así decirlo. Benjamin
escribió que Delcena fue sellada a Smith "por poder". Es posible que este fue un matrimonio
por poder temprano en el que Delcena se casó con Lyman por la eternidad, con Smith como
representante del hombre muerto, después de lo cual Delcena y el líder mormón habrían sido
sellados por un tiempo. Delcena vivía con Louisa Beaman en ese momento y, evidentemente,
Smith les dio vivienda y apoyo financiero. Benjamín escribió: “Y ahora, al visitar a Mi
hermana. La viuda de Lyman R. Shirman… encontré con ella a una antigua conocida, la
hermana Louisa Beeman. y vi por las apariencias que tenían tanto en su cuidado [de José
Smith] como que él proveía para su consuelo ".

VIII. "Me paré ante ella temblando"

Mientras Benjamín estaba en Nauvoo, José Smith le pidió que actuara como su agente en el
manejo de la propiedad de la iglesia en Macedonia y le dio su poder.
José y Benjamín llegaron a tener una relación cercana y amistosa, a
pesar de la disparidad de edades. El 1 de abril de 1843, Smith y algunos
compañeros llegaron a Macedonia para una visita y se quedaron en la
casa de Benjamin. A la mañana siguiente, el profeta mormón tomó a su
anfitrión del brazo y le dijo: “Ven, hermano Bennie, démos un paseo”.
Caminaron hasta el borde de un bosque, se sentaron en un tronco y
José procedió a decir “que el Señor le había revelado que el
matrimonio plural o patriarcal era conforme a Su ley; y que el Señor
no solo se lo había revelado, sino que le había ordenado que lo
obedeciera”. Dijo que cuando Dios le reveló "la antigua Orden del
matrimonio plural" en Kirtland, uno de sus primeros pensamientos había sido pregúntarle a
Julia Johnson "por algunas de sus hijas". Ahora, una vez más, Dios le exigió que tomara más
esposas, así que “había venido ahora a preguntarme por mi hermana Almera –sus palabras me
asombraron y casi me cortaron el aliento– me senté un rato asombrado y finalmente casi
listo para estallar emoción." Benjamin escribió que si un rayo hubiera caído a sus pies,
difícilmente podría haberse sentido más conmocionado o asombrado. Él estaba demasiado
aturdido para incluso "comprender algo":

En casi una agonía de sentimiento... Lo miré directamente a la cara y dije: “Hermano Jose, esto
es algo que no esperaba y no lo entiendo, usted sabe si es correcto. No. Quiero hacer lo que
me dice y lo intentaré. Pero si [alguna vez] supiera que hace esto para deshonrar y corromper
a mi hermana, le mataré seguro como vive el Señor = y aunque su ojo no se apartó del mío,
dijo con una sonrisa, en un tono suave "Pero Benjamín, nunca lo sabrá. Pero sabrá que el
principio es verdadero y se regocijará enormemente en lo que le traerá”. Pero. Cómo
pregunté. ¿Puedo enseñarle a mi hermana lo que yo mismo no entiendo? "Pero tú lo verás y
lo entenderás", dijo y cuando abras la boca para hablar con tu hermana, la luz vendrá a ti y
tu boca estará llena y tu lengua suelta.

José le dijo a Benjamín que predicaría un sermón por la noche, cuyo significado esotérico
solo entendería él, Benjamín. Esa noche Smith explicó la parábola de los talentos en su
discurso: al que tenía (talentos), se le daría más; pero si un hombre tuviera solo uno, ese le
sería quitado.

Según la interpretación de Smith, esta parábola es una crítica radical de la monogamia como
algo inherentemente inferior y menos que sagrado.

La respuesta inicial de Benjamin a todo el asunto fue de disgusto y depresión severa. “Para mí
era un horror la idea de hablar con mi hermana sobre un tema así, y la idea me enfermaba ”.
Esta no es una primera respuesta mormona atípica a la idea de la poligamia. Los Santos de los
Últimos Días eran de Nueva Inglaterra, descendientes de puritanos, de una tradición
cultural que había vivido de manera monógama durante milenios. Por lo tanto, Benjamin,
como muchos mormones enfrentados a la poligamia, probablemente experimentó una
disonancia cognitiva severa. O tendría que aceptar la repulsiva doctrina de la poligamia o
renunciar a Smith como profeta, así como a su familia, su nueva cultura y comunidad, y todo
por lo que había sido perseguido. Pero dado que muchos de los primeros mormones veían a
Smith como infalible, es comprensible que hubiera a menudo, como aquí, una conversión a la
doctrina que originalmente causó horror. Después de todo, la poligamia se encontró en la
Biblia, donde fue practicada por los predecesores proféticos de Smith.

Sin embargo, Benjamín al principio siguió adelante como intermediario de José solo por
obediencia. Organizó una entrevista privada con Almera en su habitación: "Me paré ante ella
temblando, mis rodillas temblando". Sin embargo, “Tan pronto como encontré poder para
abrir mi boca, se llenó de que la Luz del Señor brillara sobre mi entendimiento y el asunto
que parecía tan oscuro, ahora aparecía de todos los Temas pertenecientes a nuestro
Evangelio, el más lúcido y llano. Y así mi hermana y yo mismo convertido a reunirse”.

Esta extraordinaria narración es un relato bastante típico de cómo José Smith se acercó a
muchas de sus esposas plurales. A menudo hablaba primero con un hermano o un miembro
masculino de la familia con quien había desarrollado una relación cercana. Usó a Dimick
Huntington como intermediario para enseñar a Zina Huntington, a Levi Hancock como
intermediario de la familia Fanny Alger, y le pidió permiso al hermano de Lucy Walker,
William, después de acercarse a ella. También vemos cómo Smith lidiaría con una reacción
inicial de falta de simpatía, como en el caso de Mary Elizabeth Rollins Lightner, a menudo
profetizaba que la persona en cuestión recibiría un testimonio revelador del principio.
Además, como aquí, a menudo explicaba el principio de la Biblia.

Sin embargo, dice Benjamín de Almera, "su corazón aún no había sido conquistado por el
Profeta". Smith le pidió a Benjamín que la trajera a Nauvoo, y él estuvo de acuerdo; por lo
tanto, “en unos pocos días… mi hermana me acompañó a Nauvoo, donde en casa de mi
hermana Delcena pronto conocimos al Profeta con su hermano Hyrum y Wm. Clayton.
“Hyrum se llevó a Benjamin aparte y le aseguró que no debía tener miedo de esta nueva
doctrina, ya que estaba “ bien ”. Sabía que el "hermano Hyrum" no se dejaba llevar por las
cosas del mundo y había luchado contra la poligamia hasta que Dios le mostró que eso era
cierto. "Sé", continuó Hyrum, "que se ordenó a Jose que tomara más esposas y esperó hasta
que un ángel con la espada desenvainada se colocó ante él y declaró que si se demoraba más
en cumplir ese mandato, lo mataría". Benjamín, sin embargo, ya se había convertido por
completo.

Hyrum luego se volvió hacia Almera: “El Señor me ha revelado el principio del matrimonio
plural”, dijo, “y sé por mí mismo que es verdad. Te tendré por hermana y serás bendecida”. Más
tarde, Almera escribió que Hyrum “se acercó a mí y me dijo que no debía tener miedo. Yo había
estado temiendo y dudando sobre el principio y él también, pero ahora sabía que era verdad.
Después de este tiempo viví con el Profeta José como su esposa... Tuve muchas conversaciones
con Eliza Beaman, quien también era esposa de José Smith... sobre el tema de la pluralidad de
esposas”.

Benjamin dio algunos de los detalles de la ceremonia de matrimonio real: “ Mientras tanto,
el Profeta con Louisa Beeman y mi hermana Delcena lo arreglaron agradablemente con la
hermana Almara y después de una pequeña instrucción, Ella se mantuvo al lado del Profeta y
fue sellada a él como esposa por el hermano Clayton. Después de lo cual el Profeta me pidió
que llevara a mi hermana a ocupar la habitación número 10 de su mansión durante su estadía
en la ciudad." En el momento de su matrimonio con Smith, Almera tenía treinta años,
mientras que el líder mormón tenía treinta y ocho.
Almera y Benjamin regresaron a Macedonia alrededor del 23 de abril. Smith volvió a visitar a
Ramus el 16 de mayo. “El Profeta volvió y en mi casa ocupó la misma habitación y cama con mi
hermana que el mes anterior había ocupado con la hija del difunto obispo Partridge como su
esposa”, escribió Benjamin. Smith estuvo acompañado por George Miller, William Clayton, J.
M. Smith y Eliza y Lydia Partridge. El grupo se fue el 18 de mayo, pero José, con Clayton, visitó
a Ramus nuevamente del 19 al 21 de octubre. En ese momento, según Benjamin, Smith “ me
preguntó por mi hermana menor, Esther M.”, que ahora tenía quince años. Sin embargo,
Benjamin le dijo a Smith que ella ya estaba comprometida con otro hombre, y Smith " a
regañadientes" dejó el asunto a un lado. Menos de un año después, José Smith fue asesinado
y Delcena y Almera quedaron viudas.

IX. "Mi salud ha sido muy mala"

El matrimonio de Almera con José Smith es el momento mejor documentado en su vida o en la

de Delcena, y después de la muerte de Smith, sus vidas solo se pueden rastrear en líneas
generales. El año 1845, por ejemplo, es un espacio en blanco para Delcena. El 7 de enero de
1846, “Dulcinea Sherman” recibió su investidura en el templo de Nauvoo. En la misma sesión
estaban su cuñado y futuro esposo, Almon Babbitt,

La viuda de Smith, Maria Lawrence, que pronto también se casará con Babbitt, y Mary Ann
Sherman. Unas dos semanas después, el 24 de enero, mientras Heber Kimball oficiaba, Delcena
(“Dulcena Diadama Johnson”) fue sellada a Lyman Sherman por la eternidad, con Almon
Babbitt como representante, luego fue sellada a Babbitt por tiempo. Por lo tanto, este es uno
de esos pocos casos en los que la esposa de José Smith estuvo casada por la eternidad con
alguien que no era Smith. Babbitt también se casó con Julia Johnson, Mary Tulley y Maria
Lawrence en la misma fecha.

Almon Babbitt nació el 1 de octubre de 1812 en Cheshire, Berkshire, Massachusetts. Después de

su primera experiencia mormona, sirvió en una misión en Canadá en
1837-38. Posteriormente fue juzgado dos veces por el Sumo Consejo
de Kirtland por infracciones espirituales menores, pero fue
perdonado en ambas ocasiones. Practicó como abogado y, a
menudo, representó a la iglesia en Kirtland y Nauvoo. Después de
una breve estadía en Misuri, se mudó a Illinois, donde fue juzgado
por el Sumo Consejo de Nauvoo por criticar a José Smith, y una vez
más fue absuelto. En 1841 fue nombrado presidente de la Estaca
Kirtland, pero fue expulsado en octubre por enseñar que Kirtland
era un lugar apropiado para la reunión de los mormones. De nuevo
pudo recuperar rápidamente su posición en la iglesia. Se mudó a
Ramus en 1842 y se hizo presidente de esa rama en marzo de 1843, pero fue expulsado de
inmediato por "irregularidad". Fue restaurado a la comunión el 10 de abril. Fue elegido
miembro de la Legislatura del Estado de Illinois en 1844 y fue nombrado miembro del
gobierno secreto mormón, el Consejo de los Cincuenta, el mismo año.

Por lo tanto, Babbitt fue una figura prominente, aunque impredecible, en la historia de los
Santos de los Últimos Días.

Si estaba constantemente en problemas con la iglesia, también era experto en librarse de la

censura. Fue lo suficientemente activo en asuntos políticos y eclesiásticos que uno se
pregunta cuánto tiempo pasó con sus tres esposas plurales. Es posible que considerara el
matrimonio con Delcena como una relación de “cuidadora”, más que como un matrimonio
práctico. En el momento de su sellamiento a Babbitt, Delcena tenía la familia considerable de
Alvira, quince, Mary, catorce, Albey, trece, Seth, nueve y Susan, siete. El pequeño Daniel
aparentemente había muerto en Nauvoo.

Delcena y Almon no se fueron al oeste de inmediato, ya que él se quedó en Nauvoo para

administrar la propiedad de la iglesia, que era una tarea delicada y peligrosa. Delcena
presenció la quema del templo de Nauvoo. Almon participó en la batalla de Nauvoo en
septiembre de 1846 y firmó el tratado de rendición. El padre de Delcena, Ezekiel, que había
viajado a Illinois para estar cerca de sus hijos, murió en Nauvoo el 13 de enero de 1848. Quizás
tanto Delcena como Almera estuvieron presentes en su muerte.

El voluble Babbitt discutió con el apóstol Orson Hyde en 1848, fue expulsado el 19 de
noviembre, pero como era de esperar regresó a la iglesia poco después. Llegó a Utah más
tarde ese año, pero Delcena se quedó en el este. En Utah fue elegido delegado al Congreso
por el estado provisional de Deseret y viajó a Washington, D.C., en el otoño de 1849, aunque
no estaba sentado.

El 11 de julio del mismo año, Delcena, aparentemente sin Babbitt, llegó a Council Bluffs con
su madre y cinco hijos. Winter Quarters sería un lugar de calamidad para Delcena. El 19 de
agosto de 1850, Mary murió y en noviembre perdió a Alvira y Seth, lo que dejó solo a Albey y
Susan con la afligida madre. Los detalles de estas muertes no se conservan, pero perder a
Alvira y Mary tal y como estaban al acercarse a la edad del matrimonio debe haber sido un
golpe cruel.

Babbitt estaba en Kanesville en mayo de 1851, porque fue expulsado allí por “inmoralidad e
intemperancia”, pero como de costumbre, pronto regresó a la comunión en la iglesia. Estaba
en Utah el 19 de julio de 1851 y en 1852 fue nombrado secretario del territorio. Como siempre,
nos llama la atención la distancia (aquí geográfica) entre esposo y esposa plural.

El 30 de mayo de 1853, la madre Julia Johnson murió en Council Bluffs. El 23 de octubre, en

una carta familiar a Benjamín, en una misión a Hawai, Delcena escribió:

Querido hermano, dándome cuenta de tu soledad. Ahora intento por primera vez en muchos
años hacer una frase para ti. Pensé que dominaría la ambición lo suficiente como para
hacerte saber que no te había olvidado. {} A menudo, sí, muchas veces he pensado en su
ansiedad por saber de sus amigos Mi salud ha sido muy mala durante los últimos nueve meses
hemos estado muy solos desde que mamá murió, esperábamos haber ido al valle esta
temporada, pero estaba decepcionada de que Albey y Susan estuvieran conmigo. el valle tu
hermana Delcena Sherman Así que Delcena lamentó por su madre y esperaba reunirse con los
santos en Utah. En cuanto a su mala salud, las tradiciones familiares informan que sufría de
artritis en ese momento, probablemente artritis reumatoide aguda. Julia le escribió a
Benjamin: “La salud de Delcenas es muy mala y durante el último año la mayor parte del
tiempo que ha estado confinada en su cama, ahora puede sentarse una buena parte del tiempo
pensamos que si es capaz de cruzar las llanuras en primavera puede recuperar la salud ".

En 1854 Delcena finalmente se fue a Utah acompañado de Albey, ahora de veintiún años, y
Susan, de trece. De acuerdo con las tradiciones familiares, ella era casi una inválida
mientras realizaba el largo y difícil viaje por tierra, pero su mayor deseo era ver el Valle del
Lago Salado antes de morir. Cuando la compañía llegó al río North Platte, un compañero de
viaje comentó que había habido una muerte y un nacimiento en el viaje y sugirió que un
matrimonio completaría el cuadro. Así que Albey Se casó con Mary Elvira Swan el 10 de junio
de 1854. Delcena, destinada a no vivir mucho más, al menos pudo participar de este alegre
acontecimiento antes de su muerte.

La mujer enferma, con su frágil cuerpo plagado de artritis, llegó al Valle del Lago Salado a
fines del verano o principios del otoño de 1854. Pero solo unos meses después, el 21 de
octubre, murió a la edad de cuarenta y siete años, falleciendo en la casa de Almon Babbitt.
Había perdido a dos maridos y cuatro de seis hijos, y graves problemas de salud dolorosos la
obligaron a morir prematuramente. Pero antes de su muerte, presenció el matrimonio de un
hijo y realizó una peregrinación final, largamente deseada, al último Sion mormón, el nuevo
lugar de reunión de los santos en las Montañas Rocosas.

X. Reuben Barton

El 16 de noviembre de 1845, Almera se casó con James Reuben Barton, aparentemente en

Nauvoo. Ella escribió, en una declaración jurada, “desde la muerte del profeta José Smith
estuve casada por un tiempo con Reuben Barton… con quien tuve cinco hijas”. Barton había
nacido el 9 de enero de 1812, fue ordenado Elder en Kirtland en 1836 y setenta en 1837. Perdió
a su primera esposa, Marcia Wilson, el 8 de septiembre de 1845, con quien había tenido tres
hijos: Nathan, Reuben Jr. y Marcia, de cinco, dos y dos semanas al momento de la muerte de su
madre. La pequeña Marcia murió dos semanas después que su madre.

La primera de las hijas de Almera fue Mary Ellen, nacida el 21 de julio de 1846 en Olena,
Illinois, veinticinco millas al noreste de Nauvoo. Murió dos años después, el 19 de agosto de
1848. Una segunda hija, Sarah Delcena (conocida como Delcena), nació el 29 de abril de 1849,
seguida de una tercera, Lois Elvira, el 19 de abril de 1851, ambas nacidas en Nauvoo. Lois abrió
un nuevo capítulo en la trágica vida de Almera, ya que tenía una discapacidad mental. Almera,
como sucede a veces con los padres de niños discapacitados, sintió responsabilidad interna y
culpa por la difícil situación de su hijo. Una nota en los documentos de la familia Joel
Johnson nos dice que "Almera se preguntó si [la discapacidad de Lois] era un castigo porque
se volvió a casar [después de la muerte de José Smith]".

Antes del invierno de 1852, los Barton se mudaron al área de

Kanesville, donde vivía Joseph Ellis Johnson. El cuarto hijo de Almera,
Almera Melissa, nació allí el 12 de diciembre, pero lamentablemente el
bebé murió el 23 de abril de 1853. El 23 de octubre, Reuben escribió a
Benjamin Johnson, en la carta familiar mencionada anteriormente, “La
salud de Almería es todavía muy mala, pero está recuperando
gradualmente su fuerza después de dos meses de escalofríos y fiebre ".
Su último hijo, Harriet Julia, nació el 1 de septiembre de 1854 en
Council Bluffs.

A finales de la década de 1850, los escritos de los hermanos de Almera

le proporcionan una historia residencial esquelética. En el verano de 1857, Joel, el mayor de
los hermanos, y Julia Johnson Babbitt (enviudada el año anterior) viajaron al este desde
Utah, llegando a Ellisdale, Iowa, al norte de Council Bluffs, el 13 de junio. Al día siguiente,
Almera y Reuben asistió a una reunión familiar. Joel escribió: “Joseph y William Johnson con
Ruben Barton y sus familias presentes (con muchos de sus amigos) quienes brindaron una
excelente cena de frutas y ostras en la que todos nos dimos un festín y pasamos un momento
jovial. Disfrutamos de primera clase, después de lo cual nos fuimos a casa con la familia de
Barton”.
El 28 de julio, Joel, con Julia Babbitt, visitó Almera y Reuben. Una semana más tarde, el 6 de
agosto, Joel estuvo "en Ellisdale durante el día y fue a Barton's por la noche y regresó a
Ellisdale con la familia de Barton y comió una cena de ostras". Almera parece vivir cerca de
Ellisdale. Es posible que haya atendido a su hermana Julia cuando murió en Winter Quarters
el 23 de octubre.

Almera, Reuben y su familia celebraron el día de Navidad con las familias de Joel y Joseph
Johnson en Ellisdale. El 15 de enero de 1858, los Barton se reunieron con Joel, William y
Joseph en la casa de Joel en Crescent City, al norte de Ellisdale, donde hablaron sobre cómo
escribir una historia familiar, informa Joel. El 15 de marzo, Joel, que estaba enfermo, escribió:
"Mi hermana Almera vino a visitarme hoy". Dos años más tarde, el 28 de junio, escribió: "Pasé...
la tarde visitando a mi hermana Almera, mientras Nefi buscaba el buey perdido ". Joel dejó
Council Bluffs para regresar a Utah el 5 de agosto de 1860. El matrimonio de Almera y Reuben
no estaba destinado a perdurar. A fines de la década de 1850, las discusiones entre ellos se
volvieron cada vez más frecuentes, y Barton se volvió antagónico hacia el mormonismo en
algún momento, lo que se sumó a la tensión marital. El 16 de marzo de 1860, Harriet Snider
Johnson le escribió a su esposo, Joseph Ellis, que "Almera estaba {aquí} después del mediodía".
Finalmente, a principios del año siguiente, Almera fue a la "tienda de Park" a comprar
comestibles y descubrió que Reuben había cerrado la cuenta en su contra. Poco después de
esto, se separaron definitivamente.

XI. Parowan, Condado de Iron, Utah

A fines del verano de 1861, Almera viajó a Utah con sus tres hijas, su hermano Joseph y una
compañía de veintisiete personas. Llegaron a Salt Lake City el 27 de septiembre. Ella tenía
cuarenta y nueve años, Delcena doce, Lois diez y Harriet siete. Pero su hijo menor no tardó
en llegar a este mundo. Según los registros familiares, Harriet murió el 20 de diciembre de
1862 en Salt Lake City, a la edad de ocho años, "entristeciendo la temporada navideña de los
18 [62]".

Benjamin Johnson hizo que Almera viniera a Utah en 1861, luego se mudara a Parowan,
condado de Iron, al suroeste de Utah, en 1862, pero Andrew Jenson la hizo vivir tres años en
el condado de Utah y luego se mudó a Parowan. En cualquier caso, vivió los últimos treinta
años de su vida en el pequeño pueblo de Parowan. De los años de Almera como madre soltera
divorciada en Parowan, sabemos sorprendentemente poco. Solo podemos señalar tres
eventos definidos en su vida durante este período, dos de los cuales fueron trágicos.
Primero, el 23 de marzo de 1870, Delcena murió de “fiebre pulmonar”, tuberculosis, a los
veintiún años. Había trabajado como operadora de telégrafos en Parowan y no estaba casada
en el momento de su muerte. Su lápida es prácticamente el único documento que nos queda
que registra su corta vida, pero refleja conmovedoramente el amor de Almera por ella:
“SAGRADO a la MEMORIA de Dellie S. Barton... Hija de Almera W. Barton. Descansa, querida
Dellie”.

Después de sobrellevar esta terrible experiencia, Almera se quedó sola con Lois. En una
entrada imprecisa del censo de 1870, “Eliza” W. Barton, de cincuenta y cuatro años, nacida en
Vermont, vivía con (Lois) Elvira Barton, de 19 años, nacida en Nauvoo, Illinois. Cuidar de Lois
debe haber sido difícil, pero Almera probablemente soportó esta prueba con heroísmo y
compasión. Openshaw escribe: “N. Elvira... siguió siendo una carga de amor para su madre
durante 42 años. Su mentalidad retrasada la hacía incapaz de aprender o de cuidarse a sí
misma”. Aún así, los numerosos hermanos de Almera, con sus hijos, estaban cerca. De sus
dieciséis hermanos y hermanas, siete vivían en Utah en 1870. Joel estaba en Virgin City,
condado de Washington (al sur de Parowan); Joseph Ellis estaba en St. George, Condado de
Washington; Benjamin estaba en el condado de Utah (al sur de Salt Lake City); George
Washington estaba en Mona, condado de Juab (al noroeste de Sanpete); William Derby estaba
en Johnson, condado de Kane; y una hermana sobreviviente solitaria, Esther Johnson
LeBaron, estaba en Salt Lake City

Entonces, Almera, en el sur de Utah, habría tenido visitas frecuentes de sus hermanos y sus
hijos. Kate Carter escribió: “Almera no solo era una ama de casa con habilidad y un individuo
de gusto y atracción, sino que, como todos los hijos de sus padres, sus dedos goteaban
servicio. Para sus sobrinas y sobrinos ella era la adorada 'tía Mera', y mostrando su gran
estima por ella, su hermano, William Derby Johnson se dirigió a ella en sus cartas como 'Mi
siempre querida y respetada hermana Almera', y expresó su esperanza de cuando lo llamen al
otro lado, él podría estar tan bien preparado como ella para partir a una esfera superior”.

¿Cuántas sobrinas y sobrinos tenía Almera? Como los niños Johnson eran generalmente
polígamos, la respuesta a esa pregunta es algo asombrosa. Joel tuvo treinta hijos de cinco
esposas. Delcena tenía siete. Julia Babbitt tenía seis. Joseph Ellis tuvo veintinueve por tres
esposas. Benjamín tenía cuarenta y cuatro con siete esposas. Mary Ellen tuvo dos hijos.
George Washington tuvo veinte por dos esposas. Como monogamista, William Derby era el
extraño de este grupo, pero su esposa dio a luz doce hijos, no obstante. Esther tuvo doce
hijos. En total, Almera tenía 164 sobrinos y sobrinos y, por lo tanto, habría sido una parte
querida de una familia extensa, intrincada y monumental. Uno imagina grandes reuniones
familiares en Navidad, incluso si solo dos o tres de los hermanos de Almera unieran fuerzas
para las fiestas.

En los últimos años de Almera, William Derby y su esposa intentaron persuadirla para que se
fuera a vivir con ellos en México. Kate Carter escribe: "Sin embargo, aunque los recursos de
Almera estaban escasos y estaba muy preocupada por el reumatismo, su naturaleza
independiente no le permitía ser una carga para nadie". En el censo de Utah de 1880, Almera
W. Barton, que figuraba como de sesenta y seis años, vivía con "A Louis Barton", de
veintinueve años, en Parowan. La ocupación de Almera se dio como "Mantener la casa",
mientras que la de Lois fue "En casa".

Hay una breve carta de Almera a Joseph Ellis, su única holografía existente, fechada el 13 de
julio de 1882:

Querido hermano, recibí la tarjeta que me enviaste. Me alegro de saber de ti. Ha pasado
mucho tiempo desde que supe de ti. Me alegro de saber que estabas lo suficientemente bien
como para conservarla tiempo de vida, la salud no es tan buena como antes de que se
enfermara el invierno pasado

Me sorprendió mucho saber del traslado al sur (bueno, así es la vida) Me gustaría verte
variar mucho Espero que no te deslices y ni siquiera nos mires bien si debes ir todos que la
Paz y la Felicidad te acompañe y permanezca contigo y el tuyo es mi rezo _ _ _

Bueno, tengo sólo unos pocos minutos para escribir. Le envío esto por el hermano Evens. No
tenía sello. Lo espero en cada momento. Debo pedirle una cosa. Estricnina para los ratones,
son un problema, y sí, ¿tiene alguno Mullen? tengo el catarro lo he escuchado y leído fue
variado bueno para fumar por esa queja el viejo mullen tal como solíamos ver tan a menudo
ir a la escuela bien debo cerrar con amor a todos

Almere
PD si vas tan lejos ven a vernos si es posible dile a los niños que no los olvido Me gustaría
que le escribieran a su vieja tía A W B por favor escribe pronto

La carta nos ofrece una preciosa ventana a la envejecida Almera. Tiene problemas de salud y
trata de tratarlos con remedios caseros (¡fumar mullen!). Lois (evidentemente apodada "Life")
también tiene mala salud. Almera se siente sola y anhela las cartas de sus sobrinos y
sobrinos.

El segundo evento en su vida posterior tuvo lugar el 1 de agosto de 1883. A la edad de setenta
años, se presentó en el juzgado del condado de Iron para firmar una declaración jurada
afirmando que se había casado con José Smith en 1843, cuarenta años antes.

De los últimos doce años de la vida de Almera, sólo conocemos el siguiente suceso
definitivo: Lois murió el 2 de septiembre de 1893, a la edad de cuarenta y un años, víctima de la
hidropesía. Así que cuando Almera tenía ochenta y un años, se le encomendó el melancólico
deber de enterrar a la última de sus cinco hijas. Después de esto, imaginamos sus últimos
años, viviendo sola en Parowan, atormentada por la artritis, pero recibiendo frecuentes
visitas de familiares y amigos. Tres años después de la muerte de Lois, el 4 de marzo de 1896, a
las 9 de la mañana, Almera murió de un "derrame paralítico" en Parowan a los ochenta y tres
años. Actualmente yace en una tumba sin nombre junto a sus dos hijas en el cementerio de
Parowan.

Así, después de pasar su juventud cuidando la casa de un padre alcohólico pero amado,
Almera lamentó la muerte de un esposo reclamado por muerte violenta, luego se separó de
otro después de la tensión de las discusiones y el descontento religioso. De sus cinco hijas,
perdió tres cuando eran niñas. Crió a dos hasta la edad adulta, pero uno murió a los
veintiún años, y el otro, con quien vivió durante gran parte de su vida posterior, sufría
deficiencias mentales y la precedió en la muerte. Ella nunca tuvo un nieto. No obstante, crió
a dos hijas hasta la edad adulta, se casó con un profeta y era un miembro querido de la vasta
familia extendida de Johnson en el sur de Utah. Su vida estuvo dominada por el dolor de la
pérdida, pero sin embargo fue una vida llena de calidez en los espacios entre los repetidos
golpes de la muerte y la despedida.

13. MADRE DE MADRES SIN HIJOS EN ISRAEL

Eliza Roxcy Snow (Smith Young)
Cuando José y Hyrum Smith fueron martirizados el 27 de junio de 1844, una de las viudas de
José, la talentosa poetisa Eliza R. Snow, se sintió abrumada por el dolor. Incluso sintió que
la muerte sería preferible a la vida, y oró para poder seguir a José al otro mundo de
inmediato. Para los mormones, los espíritus de los difuntos a menudo están cerca, y en este
momento, según la tradición familiar, el propio Smith regresó con su esposa en duelo. De pie
junto a su cama, tal vez, en forma de espíritu, le dijo que no debía continuar orando por la
muerte, porque eso no estaba de acuerdo con los planes de Dios para ella. “José le dijo que su
obra en la tierra había terminado en lo que respecta al tabernáculo mortal, pero la de ella
no; el Señor deseaba que ella, y también su esposo, viviera muchos años y ayudara a llevar a
cabo la gran obra de los Últimos Días que José había sido elegido para establecer. Que debe
ser valiente y ayudar a animar y aliviar las cargas de los demás. Y que debe apartar sus
pensamientos de su propia soledad y buscar consolar a su pueblo en su duelo y dolor ”.
Después de esta visita, Eliza se resignó a continuar con su vida, a pesar de su dolor.

Entre otras cosas, esta historia muestra el lado visionario y entusiasta de Eliza, pero también
fue una pensadora y escritora precisa y cuidadosa, y se convirtió en la intelectual femenina
dominante en los inicios de Utah. Se sabía que no era menos una persona de voluntad fuerte
que Brigham Young por deferenciar con ella ocasionalmente en asuntos de política de la
iglesia. Ella es, después de Emma Smith, la mujer mormona más famosa. Una poetisa, su " Oh mi
padre" es el único himno que se acerca al estado de las escrituras en la tradición mormona.
Desde el momento de su conversión, fue una mormona devota y una ferviente defensora de
la iglesia y su liderazgo. Todos estos factores la llevaron a ser llamada como la segunda
presidenta de la Sociedad de Socorro General en Utah. Como esposa plural de José Smith, su
historia es comparativamente simple, excepto por la tradición de que Smith quedó
embarazada y luego perdió al hijo en un aborto espontáneo. Las fuentes de esta tradición
son problemáticas y se evaluarán a continuación. Su condición de ex esposa del profeta
fundador mormón contribuyó a su mística en su vida posterior, y usó esa relación para
enseñar el “principio” en Utah.
Felizmente, Eliza es una de las esposas de Smith mejor documentadas, ya que dejó diarios,
cartas y un bosquejo autobiográfico. Ella es la única esposa plural de Smith que ha tenido
un libro académico dedicado a su vida, el perspicaz volumen de ensayos de Maureen
Ursenbach Beecher, Eliza and Her Sisters.

I. Tarea de rima

Eliza Roxcy Snow nació el 21 de enero de 1804 de Oliver Snow y Rosetta Leonora Pettibone en
Becket, Berkshire, Massachusetts, una pequeña ciudad a diez millas al sureste de Pittsfield en
la parte occidental del estado. Oliver, un granjero de veintinueve años, era nativo de Becket,
mientras que Rosetta, de veintiséis, había nacido en Connecticut. La única hermana mayor de
Eliza, Abigail Leonora, nació en 1801 en Becket.

En 1806, los Snow, con Eliza de dos años y Leonora de cinco, se mudaron a la " Reserva
Occidental de Connecticut" en Ohio, bordeada por el lago Erie al norte y Pensilvania al este.
Compraron tierras en Mantua, condado de Portage, convirtiéndose en la undécima familia
del municipio. En Ohio, los Snows nacieron cinco hijos más: Amanda Percy, 1808; Melissa,
1810; Lorenzo, más tarde el quinto presidente de la iglesia mormona, 1814; Lucius Augustus,
1819; y Samuel Pearce, 1821. Así, Eliza, como la segunda hermana mayor de una familia de siete,
habría cumplido con los deberes de una hermana mayor a medida que creciera. Tenía
diecisiete años cuando nació Samuel.

En su autobiografía, escribe que todos los niños Snow estaban "estrictamente disciplinados
en los hábitos de templanza, honestidad e industria". Oliver y Rosetta eran bautistas, aunque
"libres de fanatismo e intolerancia", y dieron la bienvenida a representantes de todas las
religiones en su hogar, lo que expuso a la joven Eliza a una gran diversidad religiosa. En las
escuelas sabáticas se aprendió de memoria capítulos de la Biblia. En aprendizaje secular todos
los niños de Snow recibieron la mejor educación posible, “sin preferencia por ningún sexo”,
escribió Eliza. Se vilipendiaba la ociosidad y los "estudios de libros" y la escolarización
estaban siempre presentes en su hogar. Alimentada por el estímulo de los padres, Eliza llegó
a amar la lectura y la escritura a una edad temprana. Le gustaba especialmente la poesía, y
siendo todavía "muy joven" componía verso en los estilos de sus autores favoritos. "En la
escuela, a menudo molestaba a mis maestros al escribir mis lecciones en rima", escribió,
"forzándolos a reconocer su incapacidad para corregir mis artículos, debido a la falta de
talento poético".

De niña asistió a una "Institución Gramatical" de jóvenes caballeros y damas enseñada por un
"clérigo presbiteriano". Un día, ella escribió: "Había complacido mi alegría en un artículo
poético y humorístico", escrito en una métrica idiosincrásica. Cuando llegó el momento de
que Eliza leyera su ensayo, supo que ella y la clase estallarían en carcajadas si intentaba
leerlo. Así que rompió a llorar y se negó a leer su composición. El profesor la disculpó,
siempre que se lo leería en privado al día siguiente, lo cual hizo con gratitud. La anécdota
nos muestra a Eliza como una joven educada, precoz, ya enamorada de la métrica y la rima, y
con un toque de picardía.

A pesar de los intereses intelectuales de Eliza, Rosetta consideró que `` un conocimiento

práctico de la limpieza es la base mejor y más eficiente sobre la cual construir una estructura
magnífica de logros femeninos '', en palabras de Eliza, y le enseñó a su hija todas las
habilidades estándar de limpieza femenina, incluida la costura. Durante dos años
consecutivos, Eliza ganó un premio otorgado por el "Comité de Manufacturas" en la Feria
del Condado de Portage por el "Leghorn mejor fabricado", un sombrero de paja trenzado.
Oliver estaba involucrado en asuntos públicos, y tan pronto como Eliza fue capaz, le dio
trabajo de secretaria en su oficina. Más tarde, consideró esta experiencia como muy educativa
y valiosa, y como una buena preparación para sus largos años de servicio en la Sociedad de
Socorro.

Siendo aún una mujer joven, Eliza comenzó a publicar poemas con seudónimos. Durante la
guerra entre Grecia y Turquía, como "Narcissa" escribió "La caída de Missolonghi", publicado
en julio de 1826 en una revista local cuando tenía veintiún años. Poco después de esto,
cuando John Adams y Thomas Jefferson murieron, la prensa local le pidió a Eliza que
escribiera su réquiem y cumplió alegremente. Ganó un concurso de poesía cuyo premio
fueron ocho volúmenes del Libro de la dama de Godey.

Su amiga posterior, Patty Sessions, se casó cuando ella tenía diecisiete años, pero Eliza, a
pesar de las muchas oportunidades de romance, permaneció soltera. Quizás los pretendientes
potenciales se sintieron intimidados por su inteligencia educada y decidida. Wells escribió:
"Muchos de sus amigos estaban extremadamente ansiosos por verla bien asentada en la vida,
pero ella era feliz consigo misma y no se sometería a ninguna interferencia en este asunto".
Ella se distingue de casi todas las esposas de José Smith a este respecto, ya que podría haber
sido solterona si Smith no se hubiera casado con ella. Y a pesar de sus matrimonios con
Smith y Brigham Young, no crió hijos.

En 1828, los Snow oyeron predicar a Sidney Rigdon, y pronto se unieron a él en el movimiento
primitivista cristiano de Alexander Campbell, incluida Eliza, de veinticuatro años. Rigdon
visitaba con frecuencia la casa de Snow. Poco tiempo después, Eliza comenzó a escuchar
rumores sobre la Biblia de oro de José Smith.

II. Bautismo de fuego

En el invierno de 1831-1832, cuando Eliza tenía veintisiete años, el propio José Smith visitó a
los Snow. "Mientras él se sentaba calentándose", escribió, "escudriñé su rostro tan de cerca
como pude sin llamar su atención, y decidí que el suyo era un rostro honesto ". Entonces
decidió investigar esta nueva religión. En la primera reunión a la que asistió, dos de los Tres
Testigos del Libro de Mormón dieron “los testimonios más impresionantes” que jamás había
escuchado. Pero todavía no estaba lista para unirse.

A principios de 1835, Leonora visitó Kirtland, regresó con un fuerte testimonio de José Smith
y el mormonismo, y pronto se convirtió, junto con Rosetta. La fe de Eliza aumentó y el 5 de
abril, cuando tenía treinta y un años, ella también se bautizó. Poco después del bautismo con
agua, recibió su bautismo de fuego: “Me había retirado a la cama, y mientras reflexionaba
sobre los maravillosos acontecimientos que ocurrían a mi alrededor, sentí una sensación
tangible e indescriptible, si puedo llamarlo así, comenzando a mi cabeza y envolviendo mi
persona y pasando a mis pies, produciendo una felicidad inexpresable. Inmediatamente
después, vi una hermosa vela con una llamarada inusual larga y brillante directamente sobre
mis pies”. Aquí vemos los inicios del carisma profético de Eliza.

En diciembre se mudó a Kirtland y se hospedó con la familia de José Smith, donde tuvo una
amplia oportunidad de conocer a su futuro esposo.

A su llegada, donó una importante suma de dinero al comité de

construcción del templo de Kirtland y no pidió ninguna recompensa,
pero el comité insistió en que se quedara con una casa y un lote a cambio. El lote era " muy
valioso, situado cerca del templo, con un árbol frutal, un excelente manantial de agua y una
casa para dos familias". Mientras se hospedaba con los Smith, dejó que Leonora viviera en
una mitad de la casa y alquiló la otra mitad. En la primavera de 1836, Eliza enseñó en una
"escuela selecta para señoritas" en un edificio contiguo a la casa de los Smith.

Cuando su hermano Lorenzo se sintió insatisfecho con la enseñanza religiosa en Oberlin

College, Eliza lo invitó a Kirtland para asistir a clases de hebreo. Aceptó la invitación,
conoció el mormonismo y en junio se bautizó. Después de una visita a sus padres en Mantua,
comenzó a enseñar un nuevo período escolar al comienzo del nuevo año. Finalmente, sus
padres la siguieron a Kirtland.

Pero antes de que terminara el año, la mayoría de los mormones se iban de Ohio. A finales de
abril de 1838, Eliza partió hacia Missouri con un grupo de veintiún personas, incluidos sus
padres; Abigail, Lorenzo, Lucius y Samuel; dos sobrinas; y la familia William Huntington,
incluida Zina, de diecisiete años, su futura hermana-esposa y consejera de la Sociedad de
Socorro. El pequeño grupo de peregrinos se abrió paso lentamente a través de Indiana e
Illinois hasta el oeste de Missouri. A unos 160 kilómetros de Far West, Lorenzo, que conducía
uno de los equipos, contrajo "fiebre biliosa". El grupo llegó a Far West el 16 de julio.

III. Misuri

Oliver Snow quería seguir adelante con Adam-Ondi-Ahman, treinta millas más, así que
Lorenzo y Eliza se quedaron con Sidney Rigdon mientras los demás continuaban. Lorenzo
pronto convaleció, y en dos semanas, hermano y hermana viajaron a "Di-Ahman". Allí, Oliver
había comprado dos granjas, incluidas casas y cosechas, y las había pagado en su totalidad.

Sin embargo, su estadía sería de corta duración, ya que la orden de exterminio del
gobernador Lilburn Boggs y la milicia estatal los obligó a abandonar Missouri ese invierno.
La autobiografía de Eliza, como es típico de las reminiscencias mormonas, se demora en las
penurias de este forzado viaje invernal: “Unos días antes de dejar Adam-ondi-Ahman, el
antiguo dueño de la casa... entró y preguntó con descaro qué tan pronto debería estar fuera
de eso. Mi sangre estadounidense se calentó a la temperatura de un ciudadano
estadounidense nacido libre insultado cuando lo miré y pensé, pobre hombre; poco sabes con
quién tienes que tratar: Dios vive”.

Los Snow, con una compañía de setenta y cinco personas, dejaron Adam-ondi-Ahman el 10 de
diciembre en el intenso frío del invierno. Mientras viajaban, Eliza tuvo un encuentro con
“una de las llamadas Milicias” que nos da un ejemplo de su agudo e irónico ingenio. Él la
saludó: “'Bueno, creo que esto te curará de tu fe'. Mirándolo directamente a los ojos, le
respondí: 'No, señor, se necesitará más que esto para curarme de mi fe'. Su semblante se dejó
caer y él respondió: `` Debo confesar que eres mejor soldado que yo ''. Seguí adelante,
pensando que, a menos que estuviera por encima del promedio de sus bajos compañeros en
esa sección, no me felicitó por su confesión”.

La heterogénea compañía de refugiados caminó y cabalgó a través de la lluvia y la nieve y

durmió en tiendas de campaña esa noche. Al día siguiente, hubo que descongelar las carpas
junto al fuego antes de poder plegarlas y embalarlas. Conocieron a un hombre mayor a
caballo que observaba a su compañía "subir lentamente una colina larga, en ruta desde
nuestros únicos hogares terrenales, sin perspectivas ante nosotros". El hombre comentó,
como recuerda Eliza, "Si yo estuviera en su lugar, querría que el Gobernador del Estado
estuviera a la cabeza de mis equipos". Eliza luego le comentó a su padre que no había
escuchado un comentario tan sensato de un extraño desde que ingresó al estado.

Después de dos días de viaje, la empresa se acercó a Far West y pasó la noche en una casa de
troncos vacía sin grietas, llamada "Halfway House". Mientras se preparaban para cenar,
encontraron que la comida estaba congelada. “Los muchachos ordeñaron nuestras vacas, y
antes de colar la leche, uno de nosotros sostuvo el plato mientras otro cortaba el pan en
rodajas, y el tercero colaba la leche tibia en él, lo que descongelaba el pan; así uno tras
otro, hasta que todos fueron atendidos en abundancia”. Cuando llegó la hora de dormir,
solo los enfermos tenían camas. Eliza escribió: "Nuestra madre estaba bastante débil debido a
la fatiga y la exposición, y logramos arreglar un lugar para que ella se recostara, mientras
que nuestra hermana y yo nos sentábamos en el suelo, una a cada lado, para alejarnos de la
multitud". Cerca, en un cobertizo para caballos, los hombres encendieron un fuego, bailaron
para mantenerse calientes, asaron patatas y cantaron himnos. Poco después, los Snow
llegaron a Far West, donde permanecieron hasta el 5 de marzo de 1839, cuando su compañía
partió hacia Illinois.

IV. Secretaria de la Sociedad de Socorro

Después de cruzar el Mississippi,

Eliza vivió por primera vez en Quincy
durante algunos meses, pero Oliver
se instaló en el condado de Warren,
al noreste del condado de Hancock.
Eliza y Leonora y las dos hijas de
Leonora luego se mudaron a Lima, a
treinta millas al sur de Nauvoo,
donde vivieron por encima de una
familia que periódicamente
denunciaba a los mormones. Pero
después de semejante diatriba,
informa Eliza, el propietario a
menudo cambiaba de tono "y se
jactaba de las" dos mujeres nobles
"que tenía en su casa," nunca había
habido mujeres mejores, etc. "Eliza y Leonora cosían para sostenerse. El 16 de julio, Eliza dejó
a su hermana y se mudó a Nauvoo para enseñar en la escuela familiar de Sidney Rigdon. Los
años 1840 y 1841 fueron comparativamente tranquilos para Eliza. Sin duda, tuvo sus ataques
de fiebre y ayudó a atender a otros que estaban afectados. Ciertamente se asoció con los
hombres y mujeres destacados de Nauvoo. Publicó poemas en el Times and Seasons y
probablemente continuó enseñando en la escuela en esos años.

Sin embargo, a principios de 1842, cuando se organizó por primera vez la organización de
mujeres, la Sociedad de Socorro, Eliza comenzó a ocupar un lugar central en la historia de
las mujeres mormonas, no como líder (Emma Smith ocupaba ese puesto), sino como una actriz
importante. La Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo comenzó cuando varias mujeres
prominentes se reunieron para organizar una sociedad que brindara apoyo a los hombres
que trabajaban en el templo de Nauvoo. Este grupo preliminar encargó a Eliza que redactara
la constitución y los estatutos de la organización. El 17 de marzo asistió a la primera sesión
de la Sociedad de Socorro y argumentó en contra de la palabra “Alivio” en el nombre
propuesto del grupo, pero después de algún debate se retuvo la palabra. "E R. Snow ofreció
una enmienda mediante la transposición de palabras, en lugar de La Sociedad de Alivio
Femenina de Nauvoo, se llamará La Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo: Secundada por
Pres. J. Smith y llevado ". Luego, Eliza recibió su primer llamamiento de la Sociedad de
Socorro: "Los caballeros se retiraron cuando se presentó la moción y, en segundo lugar,
aprobaron por unanimidad que Eliza R. Snow fuera nombrada secretaria, y Phebe M. Wheeler,
subsecretaria". El Times and Seasons de Abril enumeró a los oficiales, señalando que
"nuestra bien conocida y talentosa poetisa, la señorita Eliza R. Snow es la secretaria". Las
minutas de la Sociedad de Socorro del 19 de abril incluyen una bendición profética que Eliza
dio a Presendia Huntington Buell Smith, la primera de las muchas que pronunciaría en su
vida.

V. “Un principio puro y santo”

Aproximadamente por esta época, Eliza comenzó a escuchar rumores de poligamia. Su

autobiografía registra su reacción a la doctrina: “En Nauvoo entendí por primera vez que la
práctica de la pluralidad debía introducirse en la iglesia. El tema era muy repugnante para
mis sentimientos, tan directamente en oposición a mis prejuicios educados, que parecía como
si todos los prejuicios de mis antepasados durante generaciones pasadas se congregaran a mi
alrededor”. A pesar de esta repulsión inicial, típica de los mormones que se introdujeron por
primera vez en la poligamia, gradualmente se convirtió a ella. "Pero cuando reflexioné que
estaba viviendo en la Dispensación del cumplimiento de los tiempos, abrazando todas las
demás Dispensaciones, seguramente el Matrimonio Plural debe incluirse necesariamente". La
poligamia era una práctica bíblica, y para aquellos que interpretan la Biblia literalmente, la
poligamia puede verse fácilmente como una práctica justa que necesita ser restaurada. Existe
una larga tradición en el protestantismo y el catolicismo de practicar y defender la
poligamia. Además, Eliza escribió: "Me consolé con la idea de que [la poligamia] estaba muy
lejos y más allá del período de mi existencia mortal".

Pronto, sin embargo, se enteró de que en realidad se estaba practicando en su época; quizás
Sarah Cleveland, con quien vivía, le reveló que ella (Sarah) era una esposa plural de Smith.
De modo que Eliza se armó de valor para practicar la doctrina si era necesario: " Hice
convenio en las aguas del bautismo de vivir de acuerdo con cada palabra que Él comunicara,
y mi corazón estaba firmemente dispuesto a cumplir Su mandato". Aceptar la poligamia fue
una cuestión de integridad tanto para los hombres como para las mujeres Santos de los
Últimos Días, dados los cimientos restauracionistas de su fe y su aceptación de Smith como
un conducto directo de revelación.

Pero la conversión de Eliza iría un paso más allá: "A medida que aumentaba mi conocimiento
En cuanto al principio y diseño del matrimonio plural, me enamoré de él y hoy lo considero
un principio precioso y sagrado, necesario para la elevación y salvación de la familia
humana, para redimir a la mujer de la maldición y al mundo de la corrupción. " Así que los
mormones del siglo XIX vieron la poligamia como algo más que una de las muchas doctrinas
restauradas. Fue aceptado como la piedra angular de la salvación terrenal y eterna, una
práctica mucho más importante que para los antiguos hebreos, para quienes era simplemente
una costumbre semítica típica. Eliza continuó:

Fui sellado al profeta José Smith, por el tiempo y la eternidad, de acuerdo con la Ley Celestial
del Matrimonio que Dios ha revelado; la ceremonia la realiza un siervo del Altísimo
autorizado para oficiar en ordenanzas sagradas. Esta, una de las circunstancias más
importantes de mi vida, nunca había tenido motivos para arrepentirme.

Por conocimiento personal, doy mi testimonio de que el Matrimonio Celestial Plural es un

principio puro y santo, que no solo tiende a la pureza individual y la elevación del carácter,
sino que también es fundamental para producir un tipo más perfecto de hombría mental y
físicamente, así como para restaurar la vida de la humanidad a su antigua longevidad.

El matrimonio tuvo lugar el 29 de junio de 1842, con Brigham Young oficiando y Sarah M.
Cleveland como testigo. Eliza tenía treinta y ocho años, dos años mayor que Jose. En el
diario de Nauvoo de Eliza, que comienza este día, se refiere al matrimonio solo de manera
indirecta:

Este es un día de mucho interés para mis sentimientos. Reflexionando sobre sucesos pasados,
una variedad de pensamientos se han presentado a mi mente con respecto a eventos que se
han enfrentado en rápida sucesión en el escenario de la vida humana.

Como individuo, no he pasado del todo desapercibido por el cambio, en referencia a las
circunstancias presentes y perspectivas futuras. Mientras contemplo el estado actual de la
sociedad, los poderes de las tinieblas y los prejuicios de la mente humana que se erigen como
una barrera inexpugnable contra la obra de Dios... no temeré. Pondré mi confianza en Aquel
que es poderoso para salvar; regocijándose en su bondad y decidido a vivir de cada palabra
que sale de su boca.

Más tarde, Eliza se refirió a José Smith como "mi amado esposo, la elección de mi corazón y la
corona de mi vida". Según Angus Cannon, más tarde su presidente de estaca, ella le dijo que
Emma autorizó el matrimonio. Cannon también informó de una conversación en la que Eliza
afirmó que su matrimonio con Smith tenía una dimensión sexual.

A principios de agosto, Sarah Cleveland se preparó para cruzar el río, por lo que Eliza tuvo
que buscar una nueva residencia. A mediados de agosto, Oliver Snow visitó Nauvoo por
negocios y animó a su hija a vivir con él y Rosetta. Pero el 14 de agosto, Emma invitó a Eliza a
vivir en la casa de los Smith. Eliza escribió en su diario: “Ayer la Sra. Smith envió por mí,
habiéndome dado previamente la oferta de una casa en su casa, por la Srta. A Coles [Elvira
Annie Cowles], quien me visitó, el 12… Las expectativas anteriores se frustraron, pero el Señor
me ha abierto el camino y me siento dispuesto a reconocer su mano en todo. Confío en que
este cambio repentino e inesperado en mi ubicación sea para siempre; parece de acuerdo con
su voluntad”.

Oliver se fue de Nauvoo y escribió: "Eliza no puede dejar a nuestro Profeta... Por mi parte, me
alegro, en este momento, de estar ausente". Oliver se había desilusionado del mormonismo y
José Smith, lo que sin duda afligió a Eliza. Sus hermanos Lucius, Samuel y Amanda se había
reunido con sus padres en Walnut Grove.

En las primeras tres semanas de diciembre, Eliza enseñó a la escuela de la familia Smith. “ Al
emprender el arduo asunto de mi delicada constitución, en esta temporada inclemente del
año, estaba completamente gobernado por los deseos de Pres. y la Sra. Smith ”, escribió.
"Deseo y pretendo ser sumiso a los requisitos de aquellos a quienes [Dios] ha puesto en
autoridad sobre mí".

VI. Eliza y Emma

Ahora nos acercamos al momento más dramático de la vida de Eliza, el enfrentamiento entre
ella y Emma, si es que tuvo lugar. En el diario de Eliza sólo encontramos lo siguiente el 11 de
febrero de 1843: “Tomé comida y me trasladaron a la residencia de los hermanos. [Jonathan]
Holmes”. Varias otras fuentes, desafortunadamente todas tarde, apuntan a un conflicto
entre Eliza y Emma que causó esta separación de los mitos. Newell y Avery, los biógrafos de
Emma, creen que Emma sintió que la poligamia de Joseph era cosa del pasado en el momento
de la explosión y que cuando descubrió la relación de Eliza con él, según
este escenario, una escena violenta era inevitable.

Primero, LeRoi Snow, el hijo de Lorenzo, contó la historia de que Emma

derribó a Eliza por una escalera, provocando un aborto espontáneo. Este
relato ha sido visto con cierto escepticismo por Newell y Beecher. LeRoi
tenía solo once años cuando Eliza murió, por lo que probablemente no
escuchó la historia directamente de ella. Pero no debe rechazarse
sumariamente, ya que poca evidencia histórica es ideal, contemporánea,
completa e imparcial.

Es posible que LeRoi haya escuchado esta historia de su padre, quien, por
supuesto, era cercano a Eliza. Una fuente antagónica, Wyl, cuenta
sustancialmente la misma historia en 1886: “Dicen que… apenas hay un
mormón que no esté familiarizado con el hecho de que la hermana Emma…
pronto descubrió el pequeño compromiso arreglado entre Jose y Eliza. Se
dice que Emma, indignada como esposa y traicionada como amiga, ha
recurrido a un palo de escoba vulgar como instrumento de venganza; y se
dice que el duro trato recibido a manos de Emma destruyó las esperanzas de
Eliza de convertirse en la madre del hijo del profeta”. No hay forma de
saberlo con certeza si LeRoi estaba repitiendo un rumor o si Wyl había
escuchado una versión de una auténtica tradición familiar.

Otra versión más completa, en la que Charles Rich es un testigo ocular, se

encuentra en las notas de LeRoi para las biografías de su padre y su tía. Rich,
al pie de las escaleras, vio cómo Jose se despedía de Emma con un beso:

Se abrió una puerta de enfrente y salió la delicada y pequeña Eliza R. Snow de cabello oscuro
(estaba “embarazada de un niño”)... Jose luego caminó hacia las escaleras, donde besó
tiernamente a Eliza, y luego bajó las escaleras hacia el hermano Rich. Justo cuando llegó al
último escalón, hubo una conmoción en la escalera, y tanto Jose como el hermano Rich se
volvieron rápidamente para ver a Eliza bajar las escaleras dando tumbos. Emma la había
empujado, en un ataque de rabia y celos; se paró en lo alto de las escaleras, ceñuda, su rostro
era una imagen del infierno. Jose levantó rápidamente a la pequeña dama, y con ella en sus
brazos, se volvió y miró a Emma, quien luego se echó a llorar y corrió a su habitación. Jose
llevó a Eliza, herida y magullada, escaleras arriba y hasta su habitación. “Su cadera estaba
lesionada y por eso siempre favoreció esa pierna después”, dijo Charles C. Rich. "Ella perdió al
bebé por nacer".

Esta versión de la historia es incluso posterior y más de segunda mano que la anterior
fuente. Además, demoniza a Emma y es sospechosa por ese motivo. Además, parece ilógico que,
si Eliza estuviera embarazada, Emma se hubiera enfurecido con un simple beso. Pero los
toques "demoníacos" pueden ser bordados, y el embarazo obvio de Eliza también puede ser
una adición folclórica. Emma todavía podría haberse enfurecido con un beso cariñoso. Es
posible que Eliza no haya estado embarazada de manera reconocible y aún podría haber
experimentado un aborto espontáneo. Tomado junto con las otras pruebas, este relato puede
tener algún valor.

Una reminiscencia de Mary Barzee Boyce tiene otra versión de la historia: “Emma subió las
escaleras y tiró de Eliza R. Snow hacia abajo tomándola del cabello mientras estaba allí.
Aunque ella había consentido en darle a él [José] una o más mujeres al principio. Se
rumoreaba que mientras yo, M.A. Barzee Boyce, estaba en Nauvoo, se enfureció tanto que se
fue de casa y se fue a Quincy, pero regresó mientras yo estaba allí”. Una vez más, esto parece
ser una reminiscencia tardía. Tirar de Eliza por su cabello es un toque violento.

En resumen: algo pudo haber sucedido entre Eliza y Emma, y Eliza pudo haber perdido a un
hijo. Sin más pruebas, es imposible saberlo con certeza. La multiplicidad de versiones inclina a
suponer que detrás de ellas hay un auténtico incidente, pero son tan tardías y de segunda
mano que desconfía de sus detalles. Sin embargo, sí apuntan a una posibilidad, y si Eliza
perdiera un hijo, la experiencia habría sido psicológicamente devastadora para ella.

También existe la tradición de que Emma echó violentamente a Eliza de la casa. En una carta
de 1931, Joseph Young, un hijo de Brigham Young, recordó haber hablado con Solon Foster,
un residente de la casa Smith, quien tuvo una conversación con el Joseph III adulto: “Joseph,
la noche en que tu madre echo a Eliza R. Snow en en la calle con su ropa de dormir, tú y toda
la familia lloraban, te llevé de regreso a la casa y te llevé a la cama conmigo, dijiste: 'Ojalá
mamá no fuera tan cruel con la tía Eliza' tu tía porque sabías que era la esposa de tu padre ".
Una vez más, este es un recuerdo tardío de una conversación anterior, pero las tradiciones
familiares y la evidencia tardía pueden preservar algo de verdad. Esta historia es similar a la
tradición de la expulsión de Fanny Alger de la casa de los Smith, y quizás Emma también
expulsó a Eliza cuando descubrió que estaba embarazada. Las hermanas Partridge ciertamente
fueron desterradas por Emma de la casa Smith, lo que le da a esta historia un trasfondo de
posibilidad. Fuera lo que fuera lo que provocó su partida, Eliza se fue de la casa de los Smith
el 11 de febrero.

Otros eventos relacionados con la poligamia llenaron la primavera y el

verano de Eliza. El 12 de abril Lorenzo regresó de una misión en
Inglaterra, y Eliza no se sintió autorizada para contarle de su
matrimonio, pero sintió “frialdad” al no contárselo. "Le informé a mi
esposo de la situación", escribió más tarde, "y le pedí que le abriera el tema
a mi hermano". Smith concertó una entrevista privada con Lorenzo y,
mientras deambulaban por las orillas del Mississippi, le habló de la
doctrina del matrimonio celestial y de su matrimonio con su hermana. A
fines de mayo, Eliza acompañó a Lorenzo en una visita a sus padres en
Walnut Grove.

José Smith rebautizó a Eliza, Louisa Beaman, Sarah Alley y quizás a las hermanas Partridge el
11 de mayo de 1843, un evento que probablemente estuvo relacionado con la poligamia de
alguna manera. A fines de junio, Eliza viajó con Elizabeth Davis Durfee Smith, Elvira Cowles
Holmes Smith y Elizabeth Whitney a la granja Lott en las afueras de Nauvoo, donde pudo
haber participado con las otras dos esposas de Smith en la educación de una joven futura
esposa, Melissa Lott. El segundo año de las reuniones de la Sociedad de Socorro comenzó en
el verano y Eliza continuó siendo una participante importante. En la víspera de Año Nuevo, el
31 de diciembre de 1843, escribió: "Un círculo social de unos pocos amigos selectos se reunió
en la casa de nuestra hermana y lo pasamos muy bien", una reunión que probablemente
incluyó lenguas y profecía.
Las tensiones con Emma volvieron a estallar el 21 de agosto cuando, según William Clayton,
Emma (aparentemente) descubrió dos cartas de Eliza a Jose en su ropa y se puso "molesta y
enojada". Quizás fueron cartas de amor. En agosto, Eliza vivía con Leonora, pero el 14 de
abril de 1844 se mudó a la casa de Stephen y Hannah Markham, con quienes viviría durante
los siguientes tres años.

Stephen fue un partidario leal de José Smith. Pero el 27 de junio, Smith fue asesinado y Eliza
se sintió abrumada por el dolor, como se describió anteriormente. La visita que sintió que
recibió de Smith después de su muerte le dio la determinación de continuar.

VII. Brigham Young

En algún momento después del martirio, Brigham Young, Heber Kimball y otros de los Doce
se acercaron a Eliza, con el resto de las esposas conocidas de Smith, quienes se ofrecieron
como esposos sustitutos de Smith, esposos por tiempo. Eliza aceptó a Brigham Young,
miembro principal de los Doce, y el 3 de octubre de 1844 se casaron por un tiempo. Brigham
escribió en su diario ese día: “El hermano H.C. Kimball y yo estuvimos en el hermano Steven
Marcoms. Las hermanas Eliza Snow y Betsey Farechildes estuvieron allí”. En esta página
estaba la marca que Brigham usó para indicar los matrimonios realizados. Eliza no tendría
hijos con Brigham y nunca firmó su nombre Eliza Young, pero vivió con su familia hasta que
murió. Como la más dotada intelectualmente de las muchas esposas de Brigham, y como mujer
de fe y devoción, ejerció una influencia significativa sobre él; él no tenía una buena
educación, aunque era un hombre de brillantez práctica y fuerza.

El 26 de enero de 1845, Eliza recibió su

investidura y fue incorporada a la Santa
Orden, el “Quórum” de los Ungidos.
Después de esto, se unió a líderes de la
iglesia y mormones prominentes en
frecuentes reuniones de oración. En
1845, Eliza, usando un lápiz de oro que
José le había dado, escribió “Oh mi
padre”, una conmovedora evocación de
la doctrina mormona de la preexistencia
de las almas y una oración a un Padre y
una Madre Celestiales. Después de
ponerle música, se convirtió en uno de
los himnos más populares del
mormonismo. Ese octubre su propio
padre murió a la edad de setenta años.
Eliza debe haber lamentado su fallecimiento más intensamente desde que murió fuera del
redil.

Cuando el templo de Nauvoo estuvo lo suficientemente cerca de completarse para realizar

investiduras y sellamientos, Eliza ofició como secretaria del templo. El 20 de diciembre de
1846, William Clayton escribió: "La señorita Eliza R. Snow entregó una lista de las hembras
lavadas esta mañana, que ha tomado durante varios días". En las semanas siguientes
continuó llevando registros de las ordenanzas, ayudó a coser para los altares y cojines del
templo y asistió a matrimonios de familiares y amigos. Probablemente estuvo presente cuando
Lorenzo se casó con cuatro mujeres en una ceremonia grupal el 17 de enero de 1846. Recordó:
“Cuando Lorenzo cruzó el patio interior del Templo y se dirigió al altar, acompañado por
sus cuatro esposas, todas damas de apariencia majestuosa, una de los funcionarios del
templo exclamaron: '¡Y su tren llenó el templo!'”.

El 3 de febrero Eliza fue sellada a José Smith por la eternidad con Brigham Young como
representante permanente, luego fue sellada a Young por tiempo.

VIII. "Una época de gruñidos, gruñidos, diabólicos y enfermizos"

Después de la exaltación espiritual de estas experiencias en el templo, Eliza ahora tenía que
mirar hacia el desierto. A medida que se unía al drama del éxodo al Far West, comenzó a
mantener uno de los diarios terrestres mormones más alfabetizados y observadores. Muy
producto de una poetisa, está lleno de poemas ocasionales; aunque tiene tendencias
literarias autoconscientes, es notablemente franco y tiene momentos de humor agudo.
Proporciona una visión integral de la red de mujeres mormonas de élite de Nauvoo
esparcidas por el desierto y en los inicios de Utah. La reciente publicación de Beecher de este
diario es un hito en los estudios mormones.

El 12 de febrero de 1846, Eliza y los Markham “dejaron nuestra casa y fueron hasta br. Hiram
Kimball es donde pasamos la noche y gracias a la generosidad de la hermana K. [Sarah
Kimball] y la madre Granger, hicieron algunos preparativos adicionales para nuestro viaje ".
Al día siguiente, ella "Cruzó el Missisippi y se unió al Campamento [Sugar Creek] - encontró a
mi br. L. [Lorenzo] & br. [David] Las familias de Yearsley tendieron tiendas de campaña una al
lado de la otra; nos alojamos en br. La tienda de Y. que antes de la mañana estaba cubierta de
nieve”. Las dificultades habían comenzado.

En el «dormitorio, la sala de estar, la oficina de redacción y, con frecuencia, el comedor» de

Sugar Creek Eliza había un cochecito en el que viajaba con Hannah Markham y su pequeño
hijo David. Una de las esposas de Lorenzo a menudo le traía una "estufa de pies" "llena de
brasas de uno de esos gigantescos fuegos [que los hombres hacían en Sugar Creek]". Sin
embargo, Eliza se “congeló” los pies y las secuelas hicieron que le dolieran durante semanas.
El día 28 ella y los Markham dejaron Sugar Creek en la compañía Heber Kimball. Viajar ahora
comenzó en serio.

El 4 de marzo, en el campamento de Reed's Creek, el coronel Markham cambió el buggy por un

vagón de madera “para ayudar a otros a transportar carga; y al realizar este acto de
generosidad, llenó tanto el vagón, que apenas nos dejó espacio para sentarnos delante ".
Este vehículo, con bolsas apiladas sobre bolsas, era el dormitorio de Eliza; la familia se alojó
en otros carros y en una tienda de campaña. Estaba asombrada y encantada por el tamaño del
campamento de Reed Creek, que era una ciudad en miniatura. Con Hannah, vagó a través de
ella y se perdió por completo, solo para ser guiada a su tienda por el apóstol Amasa Lyman.

Mientras los mormones viajaban por Iowa, la lluvia se alternaba con la nieve y los fuertes
vientos volcaban las tiendas de campaña en medio de la noche. Pronto Eliza estuvo postrada
por “escalofríos y fiebre” y durante semanas no pudo recuperar su salud. El día 7 llegó al
campamento de Richardson's Point y, tres semanas después, su compañía llegó al campamento
de Chariton. Graba entrevistas ocasionales con su marido. Visitar, en lugar de convivir, era
un fenómeno polígamo típico. El día 29, Brigham visitó a Eliza y le dijo en el nombre del
Señor que recuperaría su salud.
Llegó al campamento de Hickory Grove el 3 de abril y a Garden Grove tres semanas después.
Pasó gran parte de su tiempo leyendo el Rokeby de Walter Scott, y su salud mejoró con la
administración de "un té hecho de Cranesbill". El 17 de mayo disfrutó de una abeja de
acolchar al aire libre organizada por la hermana Dalton, "la dueña del acolchado". También
estuvieron presentes las hermanas Markham, Yearsley, D. Gleason, Harriet y Catherine.
Después de acolchar hubo una fiesta de té alrededor de una improvisada mesa al lado de una
de las carpas, durante la cual estas mujeres pioneras participaron de "galletas ligeras y
mantequilla, queso holandés, salsa de melocotón, tarta de natillas y té". Así persistieron las
realidades femeninas, a pesar de las penurias, el barro, la lluvia, la falta de vivienda y las
muertes. Las "mujeres occidentales" a menudo se enfrentaban a la desolación y el caos de la
frontera reproduciendo aspectos de la civilización que habían quedado atrás.

El día 25, la compañía de Eliza llegó al Mt. Pisgah. Ella escribió al día siguiente: "Pasé el día
en casa de Lorenzo. Llamaría a las primeras Y”. Entonces la esposa pasa el día con su hermano
y le hace una visita social a su esposo. Lorenzo acababa de tener una fiebre grave y Eliza se
quedó junto a su cama del 7 al 11 de junio. Su hermana Leonora, que se había casado con Isaac
Morley como esposa plural, pronto llegó para ayudar a cuidar a su hermano. Cuándo él
pareció mejorar, Eliza regresó a los Markham, pero el día 13 la llamaron para que volviera a
su cama. Estaba delirando el día 15 y Eliza se quedó despierta con él toda la noche. Al día
siguiente, Wilford Woodruff le administró y al día siguiente Lorenzo fue bautizado por su
salud. Poco a poco comenzó a recuperarse, al igual que la propia Eliza una vez más sucumbió
a la enfermedad. El día 30 le escribió a Elizabeth Whitney y Vilate Kimball en Winter Quarters:
"Ahora vivo con mi hermano a una milla sobre el monte Pisgah; ha estado muy enfermo desde
que te fuiste, es mejor... Mi amor por las chicas, en particular Sarah Ann [Whitney Smith
Kimball] y Helen [Kimball Smith Whitney]. He tenido una charla con S. [¿Sarah Ann?] Sobre
Joseph mientras dormía _ _ _”

El 2 de julio Lorenzo estaba lo suficientemente bien como para caminar afuera.

Brigham y Heber llegaron al monte. Pisgah el 7, y dos días después los Snow “tuvieron el
honor de recibir una visita” de ellos. El 9 de agosto, Eliza escribió: "Es un momento de
gruñidos, quejas, diabólico y enfermizo con nosotros ahora; espero no volver a ver otra
semana como la anterior". Hannah estaba enferma y Eliza la atendió. Lorenzo Snow escribió
que había "una escena general y casi universal de enfermedad en todo Pisgah... Prevaleció un
espíritu general de lamentación y dolor".

El día 17, Eliza y los Markham dejaron Pisgah, a pesar de que Hannah todavía estaba enferma.
Eliza tuvo que aprender a conducir un equipo de bueyes en este momento, ya que antes solo
había conducido equipos de caballos. "Sin embargo, tomé el látigo y muy pronto aprendí a
gritar y a gritar, y me comporté muy bien", informó, "El ganado era tan flexible que podía
sentarme y conducir". Sin embargo, como tenía que actuar no solo como camionera, sino
también como cocinera y enfermera de Hannah, a menudo estaba agotada.

Después de pasar a algunos indios Pottawattamie sin incidentes, el grupo de Eliza llegó a
Council Bluffs el día 27. Mientras se detenían en una pradera para dejar que el ganado
pastara, Brigham, Heber, Isaac Morley (un hijo adoptivo de Brigham), William Kimball y
Porter Rockwell llegaron en un carruaje. Brigham hizo que un niño llevara a Eliza y su
equipo al campamento de Morley. El mismo día que Eliza registró tensiones entre ella y los
Markham por primera vez: "Esta mañana, el hermano Markham manifestó unos celos
mezquinos que no necesito describir".
IX. Hablar en lenguas

Al día siguiente, Eliza y los Markham montaron a caballo hasta un campamento a dos o tres
millas río abajo: "Los acantilados opuestos, toscamente festoneados con arbustos,
presentaban una escena que bien podría llamarse tremendamente hermosa", escribió. Pasaron
por un pueblo francés e indio, luego fueron detenidos por una compañía de unos 200 indios
de diferentes tribus, "Omahaws, Mohaws, Otas". Markham apagó su carro del camino para no
molestarlos, pero le hicieron señas para que regresara, luego comenzaron una danza de
guerra y exigieron algo de comer. Los mormones, desconcertados, alimentaron a los nativos
americanos con galletas, pan y carne, y se les permitió continuar. Pero entonces los bueyes
de Eliza se asustaron, por lo que Whiting Markham tuvo que hacerse cargo de las riendas. La
poetisa de Nueva Inglaterra fue entrando gradualmente en el ambiente del Far West.

A finales de agosto, toda la familia Markham se postró de fiebre. Eliza los cuidó hasta que
ella misma contrajo los escalofríos de la malaria y la fiebre. Como ninguno de los Markham
pudo ayudarla, sus amigas, a quienes agradecida enumera: la hermana Cornelia C. L (yman),
Elizabeth Whitney, Vilate Kimball, Mary Ann Young, “la hermana [Permelia] Lott, la hermana
[Elvira] Holmes y Hermana Taylor”, la cuidó. Su recuperación no fue acelerada por una fuerte
lluvia que empapó su cama de arriba a abajo.

Mientras tanto, vivir con los Markham se estaba volviendo cada vez más descorazonador.
Eliza describió “la discordia familiar, que creo apropiado llamar infierno, reinando a mi
alrededor” mientras yacía postrada con fiebre. Una noche, Stephen y Hannah se gritaban tan
fuerte que todo el campamento podía oírlos. Este ambiente psíquico deprimente se habría
agravado de manera incómoda con la enfermedad física que Eliza estaba soportando. Su
enfermedad duró unos cuarenta días, registra, durante los cuales Brigham fue a verla dos
veces. Helen Mar Whitney, una joven viuda de Jose y recién casada con Horace Whitney,
escribió sobre Eliza en Winter Quarters:

"La primera vez que recuerdo haberla conocido allí, estaba enferma con fiebre en un vagón
mal cubierto, con el sol abrasador cayendo sobre él". A finales de septiembre, el diario de
Eliza registró unos días y luego se detuvo durante otro mes, probablemente debido a una
enfermedad.

El 28 de octubre, Whiting Markham tuvo que tomar la carreta que servía como casa de Eliza
para recoger las mercancías, por lo que en un día "frío y bravucón", Eliza y Hannah se
mudaron a una vivienda "parcialmente resquebrajada y sólo enlodada por un lado y sólo
cubierta por un lado, por el otro, con la carpa echada encima, y sin chimenea”. Este es un
escenario típico de Winter Quarters: tiendas de campaña, cabañas de troncos improvisados,
frío helado. No es de extrañar que hayan ocurrido tantas muertes allí.

Después de otro hueco en el diario, el 22 de noviembre, Eliza todavía estaba "bastante

enferma", a pesar de un día "muy bueno". Al día siguiente, se vio envuelta en una pelea de la
familia Markham. Warren se había irritado con su padre y luego mencionó que "alguien"
había estado hablando con Heber Kimball "en contra de su esposa". Cuando se le pidió que
especificara a quién, dijo, "es uno a quien hemos estado apoyando todo el tiempo y uno en la
familia". Eliza estaba indignada por esta acusación, que caracterizó bruscamente: "falsa
como el infierno".

Se defendió con su diario: había sido un gran beneficio para los Markham, había compartido
su desgracia y había intentado mantener su reputación solo para ser atacada. Se comparó a sí
misma con Job.
Unos días después, Warren volvió a difamarla y Stephen Markham salió en su defensa. Pero
tres días después, Eliza, con un lapso momentáneo de buen juicio, dejó que el coronel y la
hermana Markham leyeran su diario. No parecía molesto, pero Hannah preguntó: "¿Crees
que te has deshonrado por vivir en la familia? No creo que el Señor requiera que vivas
donde te deshonrarías”. En

El 17 de diciembre, otra pelea de la familia Markham la despertó. Cinco días después recibió la
noticia de que su madre había fallecido dos meses antes, el 12 de octubre. “Siento un dulce
consuelo en la medida en que se ha liberado de los males de la vida presente ”, escribió.
"Duerme en paz y su tumba y la de su padre... están uno al lado del otro".

Para Navidad, Eliza dejó los Markham y celebró con la familia Young extendida. En la víspera
de Año Nuevo hubo una fiesta en la casa de Patty Sessions, a la que asistieron Eliza, Louisa
Beaman y Zina Huntington Young, entre otras. Ahora tenemos nuestra primera introducción
al habla en lenguas en las reuniones de mujeres en Winter Quarters: “Describir la escena a la
que se alude estaría fuera de mi alcance”, escribió Eliza. "Basta decir que el espíritu del Señor
se derramó y recibimos una bendición a través de nuestra querida madre Chase & hna Clarissa
por el don de lenguas". Uno solo puede imaginar el extraño canto inarticulado, seguido por
la emoción de las interpretaciones apocalípticas y reveladoras. Eliza y Patty, con Elizabeth
Whitney, parecen han sido líderes de estas carismáticas reuniones, y Zina y Presendia
Huntington también fueron participantes prominentes. El primer día de 1847, Eliza se
"despidió de la familia femenina" de Brigham después de una "visita de cinco días con las
niñas", sus hermanas-esposas. Esa noche se quedó con Anna Gheen Kimball.

Nos enteramos de Patty Sessions que Eliza vino a su casa para acompañarla a una fiesta el 4
de febrero. Cuando Eliza se enteró de que Patty cumplía cincuenta y dos años, le dio una
bendición. En la fiesta, Sessions informa que "se divirtieron cantando, orando y hablando
en lenguas antes de que nos separáramos".

El 18 de marzo, Eliza estaba visitando a Joseph Bates Noble cuando Brigham se detuvo y le dijo
que Stephen Markham se había ofrecido a llevarla a través de las llanuras. Pero Eliza estaba
harta de los Markham y esperaba otros compañeros en el largo viaje hacia el oeste. Al día
siguiente, Eliza contrajo “inflamación de los pulmones” y hay otro hueco en el diario. Era lo
suficientemente fuerte como para volver a escribir el 4 de abril, pero seguía teniendo
recaídas. El 14 de abril, Brigham, a punto de partir hacia Far West con la avanzada compañía
de “pioneros”, llamó a Eliza para despedirse.

En una semana estaba recuperando su salud, y el 26 resultó ser un día ajetreado de visitas.
Primero visitó a Presendia Kimball, luego cenó con los Sessionses, después de lo cual visitó
la tienda del lugar de reunión, el Markee. Pasó la tarde en los Pierce con Elizabeth Ann
Whitney, Vilate Kimball, Patty Sessions, Sylvia Sessions Lyon Smith Kimball, Lucina, la
hermana Pierce y Margaret Pierce Young. A la hora de la cena, Mary Ann Angell Young, la
primera esposa de Brigham, se reunió con ellos. Luego, por la noche en el Markee, ella " tuvo
un momento de regocijo a través del derramamiento del espíritu de Dios" con un gran grupo
de esposas Young, Sessions y Kimball.

Eliza y sus amigos se volvieron a encontrar en casa del hermano Leonard el 1 de mayo. Patty
presidió un grupo que incluía a Phoebe Chase, la hermana Cutler, la hermana Cahoon,
Elizabeth Ann Whitney, Vilate Kimball, Laura Pitkin, Sylvia Sessions Lyon, Presendia Kimball y
Martha McBride Knight Kimball. Aprendieron, a través de la profecía, que los pioneros
estaban bien. Patty Sessions informa que la reunión "fue organizada por E R Snow". Eliza
siempre fue una fuerza organizativa a tener en cuenta. Al día siguiente, fue elegida para
presidir una reunión en Sarah Peake Noon Kimball que incluyó a Vilate Kimball, Elizabeth
Ann Whitney, Patty Sessions, Sylvia Sessions Lyon, Sarah Ann Whitney Kimball y Helen Mar
Kimball Whitney. "Los poderes del mundo venidero estaban verdaderamente entre nosotros",
escribió Eliza.

Aunque ahora hay un espacio de un mes en el diario de Eliza, el diario de Patty la menciona
con frecuencia. A fines de mayo, mientras muchas mujeres se preparaban para cruzar las
llanuras, las reuniones de bendición aumentaron en frecuencia e intensidad. El día 26, Eliza
y Patty visitaron a la hermana Cutler. "Lo pasé bien", escribió Patty. “Oraba, cantaba y hablaba
según las instrucciones del Señor”. Las mujeres vieron sus bendiciones para cada uno otras
como revelaciones proféticas: las primeras mujeres Santos de los Últimos Días a menudo
funcionaban como profetisas entre sí.

El diario de Eliza comenzó de nuevo el 1 de junio cuando visitó a Patty por la mañana y forró
una gorra para Carlos Sessions, el nieto de Patty, de cinco años, mientras "las niñas" lavaban
por ella. Por la tarde estuvo en Sister Miller's con Presendia Kimball, Zina Young, Phoebe
Chase y Christeen Golden Kimball, entre otras. Durante la reunión, aparentemente hizo una
gorra para la "Hermana Pierce", probablemente la madre de Margaret Pierce Young. Después
de la cena, Elizabeth Ann Whitney llegó con Vilate Kimball, y siguió una notable reunión de
bendición. Más tarde esa noche, Eliza fue a casa del hermano Leonard con Presendia, Zina y
Sarah Lawrence Kimball. Emmeline Wells describió más tarde esta fiesta:

El hermano Leonard habló en lenguas en un idioma indio y profetizó acerca de la

destrucción de esta nación antes de la venida del Salvador. El poder que descansaba sobre él
era tan grande como para producir una simpatía tan intensa con los que estaban en la
habitación, que todos quedaron maravillosamente afectados. La hermana Eliza R. Snow
caminó por el piso para contener el aliento. Todos sintieron la angustia y la agonía que
aguardaban a la nación, más particularmente los sacerdotes y las rameras que eran
destruidos en su maldad. La hermana Eliza Snow habló después en el lenguaje puro de Adán,
con gran poder, y se dio la interpretación.

Eliza escribió que "El lenguaje no puede describir la escena" y agregó más de la profecía de
Leonard: "Hno. L. habló del gobierno estadounidense: su caída, etc. después de lo cual el
Señor manifestó el contraste entre la felicidad de los santos y el sufrimiento de los
gentiles cuando los lamanitas salen”. El contenido de las interpretaciones del habla
mormona a menudo era apocalíptico, como aquí.

Al día siguiente, Eliza pasó la tarde con Zina, Louisa Beaman y Emily Partridge Young. Emily y
Eliza "hablaron en el don de lenguas". Por la noche, Eliza se reunió con su hermana en
Harriet Cook Young's: "La hermana [Mary Ann] Young se unió a mí en una canción de Sion".
Esto probablemente se refiere a cantar en lenguas simultáneamente, un fenómeno ocasional
en la glosolalia mormona. Al día siguiente, Patty Sessions escribió que Louisa Beaman, Emily
Partridge Young y Zina Young "Me pusieron las manos en la cabeza y me bendijeron, y
también E R Snow agradeció al Señor".

De camino a otra reunión de bendición el día 4, Eliza y Patty Sessions se detuvieron en los
Kimballs y bendijeron a Helen Mar Kimball y Janet. Eliza escribió: “Yo hablé y ella interpretó.
Luego bendigo a las niñas en una canción, cantándoles a cada una en rotación ”. Patty salió
de Winter Quarters al día siguiente. El día 6, Eliza se reunió con Elizabeth Ann, Vilate y
Phoebe Chase en la casa de Mary Ann Young. Por la tarde en Mary Ann, de Harriet Young, le
aconsejó a Eliza que cruzara las llanuras con los Pierce. Hannah Pierce le había ofrecido un
pasaje a Eliza, si su esposo Robert estaba de acuerdo. Eliza aceptó la invitación con
entusiasmo.

El 10 de junio fue otro día ajetreado de visitas, yendo de casa en casa, bendiciendo,
profetizando y hablando en lenguas. Al día siguiente, su último en Winter Quarters, Eliza no
perdió tiempo en llamar a Harriet Young y "empezaron a mejorar en los dones", con Helen
Mar Whitney y su suegra, Elizabeth Ann, como intérpretes. Una Mary Ellen (posiblemente
Mary Ellen Harris Kimball) y una Sister Pack también hablaron en lenguas. "Tuvimos un
tiempo para no ser olvidados". Por la tarde hubo una reunión en Clarissa's (posiblemente
Clarissa Ross Young), luego Eliza se trasladó a Louisa Beaman's, donde una hermana Snow
"recibió el don". "Tuvimos un tiempo glorioso". Después de que la hermana Leavitt Lyman y
Margaret Pierce Young hablaron "en el don", Eliza escribió que su "corazón se llenó hasta
desbordar" de gratitud a Dios.

Así que la experiencia Winter Quarters llegó a su fin. Había sido una época de privaciones, de
frío, de vivir en refugios improvisados; un tiempo de enfermedad y muerte. Pero también fue
un tiempo de bendición femenina, sanidad, hablar en lenguas y profecía, un punto
culminante en la espiritualidad mormona. Además, llevó a Eliza Snow a la vanguardia entre
las mujeres mormonas. Sus dones intelectuales y talento poético, su ferviente devoción a la
causa mormona, sus dones proféticos de hablar en lenguas y bendecir, y sus matrimonios con
José Smith y Brigham Young, todo esto se combinó para distinguirla. Beecher escribe: "En
Winter Quarters, las mujeres que liderarían los asuntos de mujeres en Utah se identificaron,
establecieron sus estándares, restablecieron ciertos rituales y, por lo tanto, cimentaron los
lazos que sostenían a su grupo". Eliza encabezó el grupo de líderes.

X. La gloria de Dios en la pradera

El 12 de junio, Eliza se despidió de sus queridas hermanas y con los Pierce partió de Winter
Quarters en un carruaje tirado por caballos. Estuvo deprimida y sola durante un tiempo,
luego su ánimo se recuperó "y viajé con buen ánimo". Su grupo logró solo siete millas antes
de que se detuvieran para reparar una lengua de carro rota. Al día siguiente, Eliza escribió
que "mis sentimientos fueron muy peculiares durante el día; en verdad parecía que la gloria
de Dios descansaba sobre los carros (21 en el número) y se extendía por la pradera". Aquí
tenemos ecos de los hijos de Israel guiados por una columna de fuego. Los primeros
mormones se vieron a sí mismos como recreando el Antiguo Testamento en los últimos días
de la historia de la tierra, viviendo así simultáneamente en el pasado primordial y en un
futuro transformado mientras luchaban por sobrevivir en el oeste americano. Esa noche, el
grupo de Eliza llegó a un campamento de organización en el río Elk Hom. Habían llegado
unos trescientos carros y Patty Sessions estaba allí, por lo que se reanudaron las reuniones
de bendición.

El 18 fue un día lleno de momentos carismáticos. Por la mañana, Eliza tuvo un " don del
espíritu" en un carromato con la hermana Moore y Patty. Por la tarde, Eliza "tuvo un
momento refrescante" en una reunión en Sister Beech's, a la que asistió la mayor parte de la
familia Pratt. Luego, la última efusión carismática antes de que la caminata por las llanuras
comenzara en serio. Eliza y Patty visitaron la carreta de Edward Hunter y encontraron a Ann
Hunter enferma, lo que impulsó a nuestra poetisa a la acción: “Les dije que hacía mucho que
deseaba bendecir a mi hermana. H.” Entró en la carreta y habló con el hermano Hunter en
lenguas, con Patty interpretando. Entonces Hunter, Eliza y Patty "pusieron las manos sobre
la cabeza de la hermana Hunter, refutaron su enfermedad y la bendijeron". Eliza les cantó en
lenguas y Patty cantó una interpretación, después de lo cual Susannah Neff se levantó y
bendijo a la hermana Hunter.

Al día siguiente, Eliza salió de Elk Horn, viajando en los diez de Robert Pierce, los cincuenta
de Joseph Bates Noble y los cien de Jedediah Grant. Cuando comenzaron las caminatas
diarias, Eliza pronto se enfermó gravemente y el día 25 tuvo que viajar en una camioneta.
Pero las reuniones de bendición continuaron. El 11 de julio, por la tarde, se reunió con Patty
y las hermanas Leonard, Thompson y Pierce en la carreta de Isaac Chase, donde "El Señor
derramó su espíritu". El diario de Patty se refiere a una reunión en la "hermana Snows", lo
que muestra que Eliza estaba organizando estas reuniones. Los hombres mataron ocho
búfalos ese día, y Eliza comió filete de búfalo para la cena. Luego, por la noche, Elvira
Holmes visitó a Eliza y habló en lenguas. Los carismáticos dones de Kirtland y Winter
Quarters continuaban en medio de las manadas de búfalos, junto al río Platte, en las
praderas del oeste.

Las visiones típicas de los diarios terrestres aparecen en el diario de Eliza, cuidadosamente
observadas. El día 12: "La pradera de hoy es poco más que un desierto estéril, donde los
búfalos parecen vagar libremente". Esa noche el ganado huyó en estampida y muchos no
pudieron ser recuperados, un golpe desastroso para la compañía Grant que seguiría detrás
de las otras tres compañías el resto del camino hasta Salt Lake. El día 23 llovió cuando la
compañía atravesó dunas de arena. No había madera disponible, pero Eliza quemo “b. chips [de
búfalo] ". Se encontraron con los sioux al día siguiente: "Los indios nos agolpan". Eliza miró
a su pueblo al otro lado del río con un telescopio: "Sus tiendas o cabañas están hechas de
pieles pintadas con alegría".

Un día pionero típico habría sido el 26 con sus pequeñas crisis en medio de un progreso
lento y constante. La compañía volvió a cruzar las dunas de arena. Hacia el mediodía, el
vagón de John Dilworth se rompió un eje y la empresa tuvo que esperar a que lo reparara.
Muchos sioux pasaron junto a ellos, y Eliza estaba intrigada por su medio de transporte:
viajan "con carpas y equipaje amarrado a mulas, caballos y en carretas en forma de postes de
carpa tirados por caballos, mulas y perros. Fundas para los más pequeños realizadas
mediante la fijación de pieles sobre lazos que se fijan en la parte superior de los cajones ”.
Después de la reparación del eje, la empresa se vio obligada a viajar de noche: " La luna brilla
maravillosamente y avanzamos con rapidez". Llegaron a una aldea de tiendas indias y los
curiosos habitantes vinieron a visitarlos en masa. Pero cuando los visitantes sacudieron sus
mantas, el ganado de los Pierce se asustó y uno se soltó del yugo. Hannah y Margaret
callaron a las vacas y los bueyes mientras Eliza sostenía los caballos. En este punto varios
indios se acercaron a Eliza, pero ella temía que los caballos asustados pudieran patearlos y
finalmente los indujo a irse. La empresa acampó a las 11 en punto.

El día 29, Eliza notó que los acantilados a ambos lados del río parecían “edificios, terrazas,
plataformas, etc. de cada descripción ". Al día siguiente, mientras viajaba a través de un calor
abrasador, "Los acantilados realmente presentan vistas tremendamente magníficas". El 20 de
agosto, Eliza y su compañía viajaron “cuesta arriba y cuesta abajo” entre picos altos a
derecha e izquierda. De vez en cuando estaban salpicados de lluvia y la carretera estaba
embarrado. Después de acampar, Eliza salió a caminar y asustó a un "conejo muy grande".
Comió pastel de conejo con Isaac y Phoebe Chase. Al día siguiente, los acantilados eran de un
color ladrillo rojo, con franjas blancas, arbustos verdes y una "apariencia romántica". El día
23 Josiah Miller mató un búfalo y la hermana Pierce lo asó, "pero parece haber sido el padre
de todos los búfalos e incomible". Después de atravesar un camino accidentado y estéril, se
encontraron de nuevo con el Platte "que parece como encontrarse con un viejo amigo".
Cruzaron Deer's Creek y acamparon cerca del actual Glenrock, Wyoming. El 7 de septiembre,
Eliza se lavó la mañana con nieve y nevó a intervalos durante el resto del día. Su compañía
viajó a través de "Wind Ridge", que en algunos lugares era "rocoso intolerable". Al día
siguiente hubo una feliz reunión cuando Brigham Young y un grupo de "Pioneros", que
regresaban a Winter Quarters, se encontraron con la compañía de Grant. Eliza cenó con su
esposo, Heber Kimball y Amasa Lyman. Sin embargo, esa noche unos cuarenta caballos y mulas
fueron robados por indios, otro desastre para la compañía Grant. Mientras esperaba un
intento de recuperación de los caballos, Eliza pasó un día muy frío con Phoebe Chase. "Tuve
un regalo espiritual en el que ambos recibieron grandes bendiciones. Dijo que debería recibir
cierta inteligencia a través del canal adecuado, etc. " Terminado el convite espiritual, se
dieron el gusto de un convite físico, "té y panqueques". Se celebró una reunión con los
"Pioneros" y se cantaron los himnos de Eliza. Antes de partir, Brigham llegó al carruaje y
bendijo a Eliza y su "familia", los Pierce.

Eliza le preguntó: "¿Quién será mi consejero durante el próximo año?"

"Eliza R. Snow", respondió.

"Ella no es capaz", bromeó Eliza.

“He designado a su presidenta”, dijo Brigham, sonriendo.

A mediados de septiembre, cuando la compañía se acercaba a las Montañas Rocosas, Eliza

escribió sobre “Las crestas de Mts. tan distante que parece un país de la pradera ". Al día
siguiente “Los mts muy grande, cresta tras cresta frente a mí, las nubes a veces oscurecen las
crestas distantes ". El día 27 Eliza estaba en medio de las montañas y se permitió un poco de
púrpura: “Nuestro lugar es encantador, los mts estar en un semicírculo a cada lado y
abigarrado con una belleza indescriptible; elevándose en una especie de majestad que podría
inspirar sentimientos de sublimidad en una mente contemplativa ".

Tres días después, la compañía cruzó Canyon Creek ocho veces mientras descendía hacia Salt
Lake. El 1 de octubre subió “al monte a Bellows Peak donde conocimos a J.T. Quien me
preguntó si había visto mi cara últimamente, el suyo detrás de una máscara negra (la tierra
había cambiado), luego fuimos a talar los tocones, los árboles, etc. Cruzaron el arroyo
diecinueve veces al día siguiente. Luego, “Aproximadamente a las 4, llegamos a la vista del
Valle que parece el fondo de un río amplio y rico: llueve y se abre una brecha en el costado
de nuestro meneo. cov. desgarrado por la maleza admite lluvia y polvo, pero estando a la
vista de casa nos dirigimos al Fuerte; estoy demasiado enfermo para disfrutar del paisaje,
pero una buena taza de té preparada por la hermana P. me refresca, también un vis. de la
hermana. Ses. Trav. 14 ms. " Eliza, aunque enferma, como lo estaba a menudo, finalmente había
llegado al lugar que sería su hogar por el resto de su vida.

XI. "Una mujer de propiedad"

“Este mor. Me siento junto a una chimenea doby fuera del cuerpo de una casa de troncos”,
escribió Eliza en su primer día en el valle. “Desayuno con br. P.s sup con sis. Leonard, haz que
pongan mis cosas en la habitación de Clarissa, quien dijo Prest. Y. le escribió que viviría con
ella”. Así que Eliza comenzó a vivir con Clara Decker Young en una habitación de dieciocho
pies cuadrados en Old Fort que estaba “techada con sauces y tierra, con muy poca
inclinación, los primeros en llegar habían adoptado la idea de que el valle estuvo sujeto a
poca o ninguna lluvia, y construyeron sus techos casi planos ".
El techo de Eliza era un poco más grueso que el de sus vecinos, así que una noche, durante
una tormenta, un grupo se reunió en la habitación. Pero cuando la lluvia empezó a penetrar
por el techo aquí y allá, los visitantes partieron "a sus propias casas húmedas". Sally, una
niña india que vivía con Eliza, se envolvió en una bata y se durmió tranquilamente en el
suelo, mientras la poetisa intentaba dormir con un paraguas sobre la cabeza aunque la parte
inferior de su cuerpo quedó completamente empapada. “Durante la noche, a pesar de todo el
desconcierto, me reí involuntariamente mientras estaba solo en la oscuridad de la noche y
yacía reflexionando sobre la ridícula escena”. Mientras yacía en la cama, completamente
despierta y medio empapada, los ratones corrían por el suelo y las piedras del techo caían
con la lluvia.

Como otros mormones en Utah, Eliza comenzó su vida desde cero. El 11 de octubre, escribió
con humor irónico: “Hice una gorra para mi hermana. J. Young por el que me pagó en jabón, 1
libra y 15 onzas tanto lo llamo mío. Ahora empiezo una vez más a ser una mujer de propiedad ”.
Aunque a menudo estaba enferma, el día 18 estaba lo suficientemente bien como para montar a
caballo con Patty Sessions para dárselo a una niña enferma. Se renovaron las reuniones de
bendición. El día 22, Eliza y Clara visitaron a la hermana Leonard, y “después de una buena
cena que disfrutamos en el espíritu del Señor, tenemos un regalo espiritual, hermana. Ses. &
L. [¿Louisa Beaman?] Se unen a nosotros”.

Mientras tanto, ella estaba preocupada por la comida. El día 24: “En la víspera. hermana
Peirce entró, preguntó respecto a mis provisiones, le dije que no tenía ninguna, pero me sentí
satisfecho de que el Señor me abriría el camino, que sabía que se había hecho un arreglo,
pero que había fallado, etc. dijo que estaba mortificada de que no pudieran suplirme, pero no
podían ... Mi confianza está en Dios ". Con frecuencia mencionó los regalos de comida con
gratitud. Dos semanas después, llevó a cabo una reunión de bendición única que prefiguraba
su trabajo posterior con la Primaria, los hijos del mormonismo. Ella escribió: “Tuve una
reunión encantadora de las niñas. Susan N. y Martha reconocieron el don de lenguas que
Sarah H. improvisó sobre el suyo, y dijo que sí aquí para el primer encuentro hermana Chase
blest C. & I & C. hablaron en lenguas y nos bendijeron. ¡Alabado sea el Señor, alma mía! El 26
de noviembre, con nieve en el suelo, Jedediah Grant volvió a bautizar a Eliza y a un grupo de
santos como una señal de renovación del convenio al llegar al valle.

Eliza asistió a su primera celebración navideña en el valle en Lorenzo Young's: “ pres padre. J.
Young y esposa, padre J. [John] Smith y esposas, hno. Peirce y esposa y hno. Grant, después de
una espléndida cena en la que participamos libre y sociablemente de las cosas buenas de la
tierra fath S. bendijo al bebé de la hermana. Y. Serví como escriba. Hno. G. rezó y dedicó la
casa al Señor, etc. En la víspera, Edith tuvo una visita organizada de las niñas en Clara’s
Moth. C. presidió”. El día de Año Nuevo, Eliza y su círculo conocido en un Brother Miller's.
Después de la cena “Moth. M. se levantó expresando su deseo por el sist. para proceder en su
orden de bendición, habiéndolas llamado con el consentimiento de su hermana solicitada
por su esposo. Ses a orar." Patty se levantó rápidamente “y dijo que estaba sujeta a su
hermana. M. mientras estaba bajo su techo y estaba dispuesta a actuar de acuerdo con & c.
ella oro”. Eliza siguió: "Me levanté y bendije a la hermana M. y me siguió la hermana. Holmes,
Howd, Sessions, tres de la hermana. Las hijas de M, (dos de las cuales rec. El don de lenguas),
Love y Abbott”. También estuvieron presentes cinco hombres, “4 de los cuales hablaron br.
Jackman comentó que había más inteligencia en los corazones de la hermana esa popa que en
los corazones de todos los jefes de la corona de Europa por solicitud de su esposa, fr. M.
despidió el encuentro ".
Eliza cumplió cuarenta y cuatro años, el 21 de enero, y la encontró celebrando con viejos
amigos: “Se quedó en padre Ses. anoche habiendo visitado a mi hermana. Whitney el día
anterior y este día con mi hermana. Noble: cena con café y panqueques con melaza y cena
con galleta hecha de harina molida en el Valle, mantequilla, té, carne seca, salsa de
durazno, pasteles fritos endulzados y tarta de natillas ”, un festín notable para El primer
invierno de Salt Lake City.

Su diario de 1848 menciona el clima, los eventos comunitarios, la comida, pero no su vida
interior. Hay brechas en abril y mayo, quizás porque estaba enferma. "La salud de Eliza Snow
es bastante mala esta primavera", escribió Louisa Beaman a Marinda Hyde el 8 de abril. El 15 de
junio, Eliza escribió: "Este mor. Estoy bastante enferma, la hermana Gates me ministra con
amabilidad”. A principios de agosto aparentemente estaba mejor, ya que realizó una larga
expedición de recolección de bayas a los cañones con Elvira Holmes, pero volvió a
enfermarse el 23 de agosto. Hay otra pausa de un mes en el diario. El 20 de septiembre,
escribió: “Pres. Los jóvenes y la familia llegaron al Valle, asistieron a E. Ellsworth's, tuve el
placer de unirme a ellos en la mesa, aunque apenas podía sentarme”. El 23 de octubre, Eliza se
mudó a la casa de Elvira y Jonathan Holmes en el fuerte.

Algunas entradas de noviembre nos dan una idea de la vida de una esposa plural. El 1 de
noviembre, Eliza escribió: “Prest. Y. me invitó a dar un paseo en carruaje con él; cenamos en
su casa después de conversar sobre algunos detalles”. Al día siguiente “Pasé la víspera muy
agradablemente en Prest. Y.s con la mayoría de sus esposas. El clima frío”. Una entrevista con
el esposo de uno era un evento para anotar en el diario, ya que el esposo de una familia
numerosa solo podía pasar noches ocasionales con muchas de sus esposas.

El día de Navidad Eliza probablemente estaba enferma: “Navidad, me quedé en casa y leí
noticias: periódicos que Prest. Y. me envió, habiendo llamado la víspera: br. F. Richards en ese
momento me presentó una copia de un discurso escrito por Lyon”. La enfermedad continuó
en febrero de 1849. Eliza se mudó nuevamente el 13 de abril: “B.Y. vino a buscarme a su familia,
que había comenzado a organizar para vivir juntos. Pasé la noche y me llevó al Hno. K ’, al
día siguiente, me dijo que me fuera a casa desde allí y que pronto vendría y me trasladaría.
Llamó a esta víspera. Con Loisa, Margaret y Clara ". Estos primeros movimientos en el fuerte a
menudo no son rastreables, pero Eliza finalmente vivió en el antiguo Log Row de Brigham.

El 24 de abril, escribió que "había recibido algunas líneas de Helen [Mar Whitney]".
Sorprendentemente, tenemos el relato de Helen de esto: “Nuestra intimidad [de Helen y Eliza]
comenzó el primer invierno después de que llegamos a este valle, ambos éramos inválidos y
aunque vivíamos a media cuadra de distancia el uno del otro, no podíamos caminar eso; pero
podíamos comunicar nuestros pensamientos y sentimientos por carta, lo que hacíamos a
menudo, aunque el papel, como cualquier otro artículo de la época, era muy escaso; nunca
dejamos ningún espacio en blanco ". Susa Young Gates, hija de la hermana y esposa de Eliza,
Lucy Bigelow, describió su enfermedad como tisis (tuberculosis): “La tía Eliza... yacía en el
viejo Log Row, y durante algún tiempo en Lion House, escupiendo su vida con ese terrible
enfermedad, consumo. Madre solía ir a verla a menudo

y pregunte si había algo que pudiera hacer; pero la tía Eliza siempre respondía con tanta
paciencia y amabilidad que no necesitaba nada ".

El 27 de junio, Eliza pudo reunirse con otras viudas de José Smith: “¡Este día se cumplen 5
años desde la muerte de José! Cabalgué por la mañana con br. & sis. Lott. por la tarde leer las
cartas de Joseph a un círculo de damas”. Eliza le escribió a Marinda Hyde en una carta
enviada por Louisa Beaman el 14 de julio, y su pulida prosa presenta un sorprendente
contraste con la de Louisa: “Estarías encantada con la situación de la novela y la visión
romántica; Y cuando venga, se sorprenderá de que nuestros hermanos logren tanto en este
lugar aislado interior, en cuanto a conveniencia y las comodidades de la vida. Pero ustedes
saben que los santos, a través de la bendición de Dios en sus esfuerzos siempre enérgicos,
poseen una facultad creativa extraordinaria”. El 16 de agosto, Eliza hizo su última entrada
en el diario: “Vis. con varios emigrantes en fr. Peirce's. Las tiendas comerciales están abiertas
en todas las direcciones ".

El diario de Eliza se ha ido, nos queda reconstruir su vida a partir de su autobiografía,

correspondencia y referencias aleatorias en otros lugares. En 1852 Lorenzo Snow, que había
sido llamado a ser apóstol en 1849, y William Eddington organizaron la Sociedad Polisófica,
una reunión semanal para el refinamiento evangélico y cultural. Con sus amigas Zina Young
y Helen Mar Whitney, Eliza asistía con frecuencia, contribuía con poemas y ocasionalmente
hablaba en lenguas.

Cuando se dedicó la Casa de la investidura en 1855, Brigham

le pidió a Eliza que presidiera las ordenanzas de las
hermanas en este pequeño templo de facto. Ella señaló que
su mala salud no le permitiría servir en esta capacidad, pero
Brigham le aseguró que su salud mejoraría si aceptaba.
Tomando esta promesa en serio, aceptó y presidió la obra del
templo de mujeres por el resto de su vida, pasando muchos
días en la Casa de Investidura realizando los elaborados
rituales cuasi Masónicos que Smith había introducido en
Nauvoo. Como escribe Wells, "la hermana Eliza fue llamada a
participar en estas administraciones, como sacerdotisa en la
Casa del Señor, en cuyo llamamiento ha oficiado hasta el
presente".

En 1856, se publicó en Inglaterra el primer volumen de poemas

de Eliza, Poemas religiosos, históricos y políticos. Menos
felizmente el mismo año, durante el apogeo de la Reforma
Mormona, un estallido de fanatismo que barrió Utah, la
Sociedad Polisófica fue reprimida por Jedediah Grant (quien lo llamó "un hedor en mi nariz")
y por Heber Kimball (quien siguió a Grant, “¡Y en el mío!”, Y agregó que había un “espíritu
adúltero en él”). Dos miembros de la Primera Presidencia superaron en rango al apóstol
Lorenzo Snow y a las esposas plurales de Smith y Young, por lo que las reuniones se
interrumpieron. Este es un ejemplo temprano de que el mormonismo "intelectual" es
interpretado como una amenaza por líderes eclesiásticos de alto rango que tenían una
educación deficiente.

La tensión entre la jerarquía de la iglesia Santo de los Últimos Días y las actividades
intelectuales y académicas (que son valoradas y sospechosas) es un hilo fascinante en la
historia mormona. La propia Eliza es un ejemplo de cómo la iglesia atraía y valoraba a
conversos inteligentes y bien educados, mientras que la desaparición de la Sociedad
Polisófica muestra cuán ambivalentes podrían ser los miembros de la jerarquía sobre la
búsqueda intelectual, que necesariamente incluye amplitud y libertad de pensamiento e
investigación. El matrimonio de Eliza y Brigham fue en sí mismo una curiosa combinación de
inteligencia práctica e inteligencia poética y sofisticada, aunque el esposo y la esposa
estaban completamente dedicados a la causa mormona.
XII. La Casa del León

En 1856, las esposas públicamente reconocidas de Brigham Young se mudaron a la Casa del
Leon, y Susa Young Gates ofrece una descripción del apartamento de dos habitaciones de
Eliza en el tercer piso superior: “Su sala de estar era tan precisa, tan ordenada y ordenada
como la propia tía Eliza. Una estufa diminuta, un escritorio en la esquina, algunas sillas,
una mesa pequeña y un bajorrelieve maravillosamente labrado del profeta José Smith
componían sus muebles”. En la habitación sur, el dormitorio de Eliza, había una tina de agua.
“En esta agua fría, rompiendo la corteza de hielo en el invierno con ese propósito, fue la tía
Eliza, todas las mañanas de su vida. La fría ventana abierta por la mañana con la bañera
esperando me gustó la imaginación; pero había una pequeña estufa con la que calentar la
temperatura de su sala de estar, donde podría ir antes y después de la espantosa zambullida”.
Susa también describió "pequeñas reuniones de testimonio" en la habitación de Eliza, por lo
que las reuniones de bendición de Winter Quarters continuaron en la casa del Leon.

Susa también describió a la intelectual Eliza, la lectora de libros, la criadora de jóvenes

talentos literarios: “En la Casa del León, la tía Eliza R. Snow parecía un poco apartada. Se
decía que era fría y orgullosa, pero nunca la encontré así. Ella era mi santa patrona y bajo su
control y aliento todos mis pocos ataques literarios y organizativos floreció temprano en
fructificación”. Eliza pasó casi todo su tiempo estudiando, escribió Gates, leyendo la Biblia y
el Libro de Mormón y los clásicos de todas las edades, pero “Para aliviar la presión nerviosa
de estudiar demasiado, bordaba delantales del templo o confeccionaba ropa de entierro. Era
una mujer exquisita de la aguja y sus bordados eran auténticas obras de arte”.

En la Casa de Leon, Eliza finalmente se curó de su tisis. “Finalmente, alguien le trajo el

primer libro de Dio Lewis sobre el tratamiento de la enfermedad con 'Cura de Agua ”, escribió
Susa. “Esto debe haber sido a finales de los años cincuenta, y la tía Eliza aprovechó sus
teorías con ansiosa determinación. Adoptó el tratamiento de agua más perfecto y su dieta
fue la más escasa de todas, después de eso”. Como resultado, Eliza no solo recuperó su salud,
sino que "mejor aún, salió al mundo de las cosas activas e hizo más por la condición de
mujer de la Iglesia que cualquier otra mujer, antes o desde su época".

La década de 1855-65 fue comparativamente tranquila para Eliza, ahora en sus cincuenta. Sin
embargo, algunas letras iluminan estos años. Escribió a Martha Spence Heywood el 23 de
diciembre de 1855, con su estilo rígido y prolijo: “Siempre ha sido un gran placer haber
pensado en ti como corresponsal mío, ya que nos ofrecimos mutuamente una
correspondencia recíproca. " Después de escribir una pequeña conferencia sobre un tema
favorito, la relación entre el espíritu y el cuerpo antes y después de la muerte, se disculpó:
"Disculpe, querida hermana Haywood, no tenía la intención de sermonearla". Aunque
escritora, lamentó las limitaciones de la correspondencia por correo: “A menudo pienso en
la breve pero muy agradable visita que me hiciste cuando estuve en la ciudad. Pensar en todo
lo que dijimos en tan poco tiempo hace que la comunicación por carta parezca muy aburrida
y, sin embargo, este medio es una gran bendición ".Eliza luego confirmó lo que escribió Susa
Gates sobre su “cura de agua”: “Mi salud está mejor de lo que ha estado durante algunos
meses. Un tratamiento hidropático exhaustivo para el ataque bilioso que he tenido me ha
hecho mucho bien”. La carta terminaba: “Querida hermana, que Dios nuestro Padre la sanará,
la fortalecerá y la consolará con su Espíritu Santo, le dará sabiduría y bendecirá todo lo
que le pertenece, y todo lo que le pertenece su esposo es la oración constante de su
afectuosa hermana Eliza R. Snow ".

En 1858, Eliza comparó su vida en Salt Lake con la de Martha en Nefi: “ Bueno, ahí estás… en tu
propia casa en tu Nefi favorito; y aquí estoy en mi misma pequeña habitación en el tercer piso
de la Casa del León ". Sus destinos fueron diferentes, escribió, pero ambos estaban
contribuyendo al Reino de Dios. “Y en realidad, ¿qué diferencia hay entre fabricar Caps for
Prest? Joven en G.S.L. ¿Ciudad, o recortar sombreros y alimentar a los cerdos en Nefi? o si
estoy vendiendo comestibles y guardando libros en el Globo, o cosiendo, tejiendo, lavando y
atendiendo a los enfermos en la Casa del León. Creo que el resultado será el mismo en la
medida en que seamos fieles y cumplamos con alegría cualquier deber que nos corresponda”.
Aquí tenemos un vistazo del trabajo diario de Eliza en la Casa del Leon: coser, lavar, atender
a los enfermos.

Aunque está escribiendo una carta informal a un amigo, como líder religioso nato,
naturalmente cae en la exhortación moralista.

Eliza ya era una activa propagandista de la poligamia, y aconsejaba a las esposas que
alentaran a sus esposos a tomar esposas plurales. Mosiah Hancock escribió que el 19 de
noviembre de 1860, "la hermana Eliza R. Snow le dio a Margaret [la esposa de Mosiah] un
consejo para edificarme al conseguirme algunas esposas, ya que tenía el aspecto de un
hombre noble con lo que Margaret estuvo de acuerdo". Es común ver a un hombre tomar una
esposa plural bajo la dirección de sus líderes del sacerdocio, pero es más raro ver a una mujer
cumplir ese papel. Para Eliza, la poligamia no era solo un principio auxiliar, era la doctrina
más importante "en el Evangelio del Hijo de Dios".

En 1862, Eliza le escribió a Hannah Perkins, una amiga que vivía en St. George, compartiendo
noticias de amigos comunes e informando sobre la conferencia general. Hizo la obra del
templo con regularidad y todavía participaba en las reuniones de bendición: “El jueves
pasado, después de trabajar en las investiduras, fuimos a la hermana. Russell's. Le dije que
estaba autorizado para bendecirla, que realmente sentía que debía bendecirla, y cuando le
relaté la circunstancia, ella estaba muy complacida, mientras el espíritu de paz y bendición
descansaba libremente sobre ella y nosotros”. El 4 de abril de 1865, le escribió a Mary Rollins
Lightner y nuevamente enfatizó sus labores en el templo: “Mi salud ha sido buena durante el
invierno; he estado en la casa del Señor de dos a cinco días a la semana ... desde que estuviste
aquí . "

XIII. Instruyendo a las Hermanas

Durante el resto de la vida de Eliza, su carrera pública, con discursos, correspondencia

organizativa, informes en los periódicos, es fácil de rastrear, pero su yo privado es más
elusivo. A finales de 1866, Brigham Young decidió acelerar la organización de las Sociedades
de Socorro en los barrios locales, para alentar la fabricación casera entre las mujeres, y, a
petición suya, Eliza ayudó a los obispos a organizar estas sociedades. Eliza, que entonces
tenía sesenta y dos años, recordó cómo Young le dijo que le iba a dar otra misión:

Sin el menor indicio de en qué consistía la misión, respondí: "Me esforzaré por cumplirla". Él
dijo: "Quiero que instruyas a las hermanas". Aunque mi corazón dio un vuelco por el
momento, no lo hice, y no pude formar una estimación adecuada de la magnitud del trabajo
que tenía ante mí. Para llevar a efecto el La requisa del presidente, vi, a la vez, involucraba
reuniones públicas y hablar en público, también viajes al extranjero.

Eliza estaba comenzando a actuar extraoficialmente como presidenta general de la Sociedad

de Socorro. Viajó, habló en reuniones y ayudó a elegir presidentas de la Sociedad de Socorro
de barrio por el resto de su vida. Además, el 18 de noviembre de 1869, ayudó a organizar la
Asociación de Reducción de Mujeres Jóvenes, más tarde llamada Asociación de Mejoramiento
Mutuo de Mujeres Jóvenes, la organización "auxiliar" para mujeres jóvenes, y en 1872 ayudó a
establecer Woman's Exponent, la semi- voz oficial de las mujeres mormonas. El mismo año, el
11 de febrero, Eliza estuvo presente cuando Leonora murió en la casa de Lorenzo en Brigham
City. De su familia cercana, sólo Lorenzo permaneció cerca; Lucius y Samuel estaban lejos en
el este.

A medida que se movía a la vanguardia de los asuntos de mujeres en Utah, se desarrolló la

impresionante personalidad pública de Eliza. Cuando viajó a los asentamientos mormones
fronterizos, hombres y mujeres le dieron una bienvenida real, similar a la que recibió
Brigham Young. Pero por carismática que fuera, siempre había una distancia, no una
indiferencia o una falta de cuidado, sino una rigidez y una separación intelectual ella e
incluso sus devotos seguidores. Quienes la elogiaron con frecuencia comenzaron
reconociendo esa distancia. Por ejemplo, Amy Brown Lyman, cuya casa visitó Eliza cuando
Amy era una niña, escribió que Eliza era "digna, reservada y bastante fría, tanto que uno
dudaría en acercarse a ella o asumir alguna familiaridad". Después de admitir esto, Amy
continuó con un elogio: "Sin embargo, era tan poderosa y capaz que impresionó a las
personas, incluso a los niños, con su inteligencia, sabiduría, visión y liderazgo superiores, y
se ganó su admiración y confianza". Las fortalezas de la grandeza a menudo conducen a
fallas. Uno de los lados menos comprensivos de Eliza era una tendencia doctrinaria, que se
evidenciaba tanto en su obediencia incondicional a los líderes masculinos del sacerdocio
como en una tendencia ocasional a dominar la disidencia. Una voz poco comprensiva, John
Hyde, tal vez exageró cuando describió a ella y sus amigos "aplastando" a las mujeres
reincidentes, pero Eliza y su red eran, sin embargo, una poderosa fuerza regularizadora en
Utah. Fanny Stenhouse cuenta un incidente en el que Eliza aparentemente recibió la tarea de
convencerla de que diera su consentimiento para que su esposo tomara una segunda esposa.
Fanny sintió que los argumentos de Eliza a favor de la poligamia estaban mal razonados y
poco convincentes, sin embargo, "Ella me habló con mucha amabilidad... y trató de animarme,
y sugirió que Carrie sería una persona muy apropiada para que mi esposo se casara". Aunque
no vemos a Eliza “aplastando” a Fanny, ella estaba directamente del lado de aquellos que
estaban presionando a Fanny para que aceptara el principio.

Un incidente de la vida hogareña de Eliza muestra cómo era capaz de imponer la moralidad a
nivel personal. Una vez, Brigham les dio a sus hijas mayores fajas de grosgrain de colores.
Phoebe, hija de Clarissa Ross Young, puso su fajín con cuidado sobre su cama y comenzó a
vestirse para un baile. Cuando regresó a su habitación, la banda había desaparecido y Phoebe
supo de inmediato que Eliza se la había confiscado. Corrió hacia su padre llorando, y
Brigham se volvió hacia Eliza y le preguntó dónde estaba la banda. Eliza respondió: "Sentí
que no aprobarías nada tan frívolo para tus chicas, así que lo guardé". Brigham respondió:
“Hermana Eliza, les di a las niñas esas cintas y soy juez de lo que está bien y lo que está mal
que mis niñas se pongan. Phoebe va a tener su fajín”. Eliza, reprendida, le devolvió la faja.

Una vez, Brigham corrigió públicamente el contenido doctrinal de un artículo sobre la

resurrección que Eliza había publicado en Woman's Exponent. Su doctrina “acaba una falla y
la única es que no es verdad”, escribió sin rodeos en el siguiente número. Medio año después,
Eliza imprimió una pequeña retractación: “Permítame decir que estoy totalmente de acuerdo
con las opiniones expresadas por el presidente Young... y confía en que ningún Santo de los
Últimos Días puede ser inducido a una doctrina errónea por nada de lo escrito por mí ". Uno
percibe una pizca de tensión irónica en esta declaración de labios apretados, pero la
obediencia al sacerdocio estaba demasiado arraigada en la mormonidad de Eliza para permitir
una confrontación real. A pesar de esos conflictos menores, Brigham a menudo se refería a
Eliza; a menudo se sentaba a su mano derecha en las cenas familiares en la Casa del León.
Algunos se han referido a ella más como una consejera de Brigham que como una esposa.

XIV. Palestina

En el otoño de 1872, Eliza, de sesenta y ocho años, se dispuso a visitar Europa y Palestina
acompañada por su hermano Lorenzo y el apóstol George A. Smith. Salieron de Nueva York
en el vapor Minnesota el 6 de noviembre y, después de viajar por Inglaterra, Bélgica, París,
Venecia, Roma y Alejandría, llegaron a Jerusalén el 26 de febrero de 1873. La compañía visitó
numerosos sitios bíblicos y luego viajó por Siria y Atenas. , Viena y Londres de camino a casa
en Estados Unidos. De vuelta en el Nuevo Mundo, Eliza y Lorenzo visitaron a familiares en el
hogar de su infancia, Ohio. El 20 de junio, Eliza escribió a Utah desde St. Louis: “ Llegamos
aquí ayer por la mañana desde Kansas, donde encontramos a nuestro hermano menor
[Samuel Pearce Snow], a quien no había visto en más de veinte años; entonces era un niño,
ahora el padre de una familia numerosa y prometedora, y estaba ubicado en una granja de
media milla cuadrada en una hermosa pradera ondulada ". Eliza y Lorenzo llegaron a Salt
Lake City el 8 de julio.

A fines de 1875, cuando se acercaba el centenario de Estados Unidos, Eliza recibió una
invitación de la Feria Nacional del Centenario en Filadelfia para exhibir artesanías y arte
producido por mujeres de Utah. Con muy poco tiempo, organizó hábilmente una colección de
exhibiciones, pero la legislatura territorial le negó el apoyo financiero en el último
momento, por lo que solo se pudieron enviar algunas exhibiciones a Filadelfia. Sin embargo,
decidió exhibir las exhibiciones restantes localmente. Las mujeres de Utah, escribió,
"obtuvieron el uso de un edificio espacioso; organizaron nuestras muestras en dos
departamentos, incluida una galería de imágenes, que mantuvimos abierta durante el verano
de 1876, con gran éxito". En una carta del 25 de junio a Marinda Hyde, ella dio detalles detrás
de escena de la exhibición:

Nuestra Feria Territorial… implica una gran cantidad de pensamiento, tiempo y trabajo. La
explosión había dañado considerablemente el edificio de la "Antigua Constitución";
logramos repararlo y colocar la mayoría de las exhibiciones pesadas, edredones, colchas,
etc., y sentimos que es un buen comienzo. Lo estábamos diseñando en el Salón Social cuando
Pres. Young me telegrafió diciendo que es mejor que tomemos el edificio de la Constitución,
que descubrimos que no será demasiado grande, y podemos retenerlo por más tiempo, aunque
no proponemos mantenerlo abierto más de 4 semanas, dependerá de las circunstancias.
Esperamos evitar la quiebra al final.
La "Feria Territorial del Centenario de las Damas" obtuvo ganancias, convirtiendo un revés
humillante para las mujeres de Utah en un éxito público.

El segundo volumen de poemas de Eliza apareció en 1877 y también contribuyó a Women of

Mormonism de Edward Tullidge. Brigham Young se puso muy enfermo ese año y pronto se
acercaba a la muerte. Una de sus últimas conversaciones, celebrada en el salón de Lion
House, fue con Eliza y tuvo como tema el libro de Tullidge. Brigham sugirió que Eliza, con
algunas otras mujeres, hiciera una gira de conferencias para vender Women of Mormonism y
crear una imagen pública favorable de las mujeres mormonas. Sus últimas palabras a Eliza
fueron: “Es un experimento, pero es un experimento que me gustaría que se probara. Continúe
con este trabajo, hermana Eliza, pero yo iré a descansar un poco. Murió el 29 de agosto.

XV. Perdido en el centro de Utah

En julio de 1878, Eliza se sentó en una estación de tren de Farmington con una líder femenina
local, Aurelia Rogers, quien sugirió que se iniciara un programa de la iglesia para niños.
Eliza estaba entusiasmada: “La hermana Eliza está muy interesada y cree que será algo
excelente”, escribió Emmeline Wells. La poetisa pronto autorizó el programa; Alentada por
Eliza, Aurelia organizó una “Asociación Primaria” en Farmington, mientras que Eliza creó
una en su propio Distrito Once en Salt Lake City. Por lo tanto, estuvo involucrada en la
génesis de una tercera organización auxiliar importante SUD. Este incidente ilustra la
evaluación que hace Beecher de Eliza: ella no tenía el espíritu creativo original en muchas
empresas, pero era un genio en la organización y la implementación.

El 16 de noviembre de 1878, Eliza abrió una reunión masiva de mujeres a favor de la poligamia
en Salt Lake City con un toque de clarín que afirmaba la sacralidad central del matrimonio
plural:

Me enorgullece afirmar, ante esta numerosa y honorable asamblea, que creo en el principio
del matrimonio plural tan sagrado como creo en cualquier otra institución que Dios ha
revelado. Creo que es necesario para la redención de la familia humana del bajo estado de
corrupción en el que se ha hundido... este principio sagrado del matrimonio plural tiende a
la virtud, la pureza y la santidad. Aquellos que representan a las mujeres de Utah como
ignorantes y degradadas tienen como objetivo traernos el mal o no saben lo que están
haciendo.

Wells, en un artículo de 1881, describió las actividades de Eliza desde 1879 hasta 1880, y este
registro de viajes proporciona un testimonio impresionante de su incansable actividad,
incluso cuando tenía setenta y cinco años. En 1879 visitó Ogden y Box Elder hacia el norte;
Malad, Cache Valley y Bear Lake en el sur de Idaho; El condado de Rich, el condado de
Wasatch al sureste; El condado de Sevier en el centro-sur de Utah; luego Ogden y el
condado de Weber nuevamente. En el viaje a Sevier tuvo un "viaje famoso", en el que el
camionero de su carruaje se perdió irremediablemente y recorrió caminos accidentados y
llenos de baches en los cañones centrales de Utah. “Todas las mujeres se tomaron la broma
o el error de buen humor y la hermana Eliza, se dice, se expresó con frecuencia como deseosa
de salir de la cañada del bosque 'a un lugar donde al menos hablaran el idioma inglés '”. A
principios de 1880 Eliza presidió reuniones en Salt Lake City, Ogden y Tooele, al suroeste de
Salt Lake. Dondequiera que viajaba, predicaba, organizaba Sociedades de Socorro,
Asociaciones de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes y Primarias, y administraba a los
enfermos.
XVI. Presidenta de la Sociedad de Socorro

En 1880, de facto se hizo oficial: el 19 de junio, en una Conferencia Trimestral de Damas en el

Salón de Asambleas de Salt Lake, el presidente John Taylor nominó a Eliza como presidenta
general de la Sociedad de Socorro. La congregación de mujeres votó formalmente su
aprobación y ella eligió como consejeras a Zina Huntington Young y Elizabeth Ann Whitney,
ambas veteranas de Ohio, Misuri y Nauvoo. El 17 de julio, Eliza fue ordenada presidenta por
Taylor. En su nueva vocación, permaneció infatigable. En agosto, viajó al sur hasta el
condado de Sanpete y Thistle Valley, conduciendo un caballo y recorriendo en carruaje ella
misma durante veintiséis millas por "las carreteras más temibles". En septiembre se reunió con
hermanas en el condado de Sevier.

En 1877 se dedicó el primer templo de Utah en la pequeña ciudad de St. George en el extremo
sur de Utah. Aunque era un inconveniente para los habitantes del norte de Utah, muchos
peregrinaban a Dixie para realizar importantes ordenanzas en el nuevo edificio. Entre ellos,
en noviembre de 1880, estaban Eliza y su consejera, Zina, que se quedó con Minerva White
Snow, esposa del apóstol Erastus Snow, en St. George. El día 19, cuando Eliza y Zina hablaron
en una Primaria infantil, Eliza "aburrió su testimonio de que el principio del matrimonio
plural es tan puro y santo como cualquier principio que haya sido jamás revelado y que
cualquiera que alzara la voz contra él no podría tener el espíritu de Dios con él, porque
Dios no podría salvar a la familia humana sin él. " La poligamia, para el mormón del siglo XIX,
era una necesidad para la salvación, y a los niños se les enseñaba el principio casi en la cuna.
El 24 de noviembre, Charles Walker escribió en su diario: "La hermana Eliza R. Snow y Zina
Young vinieron al templo hoy". Cinco días después, en una escuela, “E R Snow Smith y Zina D.
Young” organizaron una primaria. Walker escribió: “Ambos declararon que eran las esposas
de José Smith, el profeta martirizado. La hermana Eliza mostró un reloj que José llevaba
mientras vivía. Les dieron muy buenas instrucciones a los niños”. El 21 de enero de 1881, Eliza
celebró su setenta y siete cumpleaños en St. George, un evento de gala.

A mediados de marzo, Eliza escribió una carta encantadora, aunque típicamente rígida y
formal a Robert Welch, un niño de Morgan, Weber, Utah: “Mi querido hermano joven: Hace
mucho tiempo que recibí su interesante carta; lo cual no solo me complació sino que también
me enorgulleció. Recibir una comunicación de un Secretario de una Asociación Primaria me
satisface más que de personas más experimentadas. Ver a mis hermanos y hermanas jóvenes,
cuando eran muy jóvenes, aplicando sus facultades de una manera que denota mejora y
cultivo, promete una gran utilidad en el futuro”. Luego describió sus labores de la Primaria
en el sur de Utah. Desde que dejó Salt Lake en noviembre, escribió, había organizado treinta y
cinco primarias, “y hasta donde me han informado, lo están haciendo espléndidamente y la
gente las aprecia mucho. La mayoría de los niños de la Primaria, aquí en el sur, tienen los
Libros de Himnos de la Primaria y la mayoría de las Asociaciones tienen uno o dos ejemplares
del Libro de Melodías ”. La carta termina: “Por favor, denle mi amor a sus queridos padres y
mi amor y bendición a la Asociación de la Primaria, incluido usted mismo. E. R. Snow S. ”

Hacia fines de marzo, Eliza y Zina viajaron de regreso a Salt Lake City, donde fueron recibidas
de regreso por un grupo de damas de la Sociedad de Socorro. En abril, Eliza, de setenta y
siete años, fue sostenida en la conferencia general como presidenta general de la Sociedad
de Socorro. En septiembre visitó el condado de Sanpete y volvió a escribir al joven Robert
Welch

Hacia fines de diciembre, una carta que da una idea de su labor aún incansable: “Ahora estoy
dedicando todo el tiempo que puedo a una serie de tres libros para las Asociaciones
Primarias, especialmente para recitaciones. Deben contener Diálogos, Prosa y poesía… Estos
libros son muy necesarios y estoy ansioso por sacarlos lo antes posible, pero gran parte de
mi tiempo está ocupado en otras direcciones que mi progreso es lento en la actualidad. " Un
compromiso de tiempo fue el Hospital Deseret, que se inauguró el 17 de julio de 1882, con
Eliza elegida como su primera presidenta.

A finales de febrero de 1882, una de las compañeras más antiguas de Eliza, Elizabeth Whitney,
se puso muy enferma. El día 28, Eliza con Emmeline Wells y la hermana Howard le
administraron, pero dos semanas después, el 12 de marzo, Eliza y sus amigos la visitaron
nuevamente y la madre Whitney, escribió Wells, “estaba bastante insensible y cuando E.R.S.S.
ungido ella dijo para su entierro [la dedicó a la muerte] ". Elizabeth murió al día siguiente.
Un remanente importante del Kirtland de Eliza, Nauvoo y el sendero por tierra había
desaparecido.

En abril de 1883, Eliza escribió una carta a una hermana East que la muestra en su papel de
consejero de presidentas de la Sociedad de Socorro locales. Abogó por la "industria del
hogar" (en lugar de comprar bienes importados del mundo exterior gentil) y ayudó a
construir una casa de reuniones de barrio. Sobre todo, escribió, subrayando: "Haremos lo
que nos indique el sacerdocio". Siguieron consejos sobre sellamientos y adopciones en el
templo. La

La carta terminaba: “Con amor para ti mismo, br. East, y las buenas hermanas, compañeros de
trabajo contigo, Cariñosamente E.R. Snow Smith ".

XVII. Poderes fallidos

En 1885, una carta a Zina Young, su consejera, nos recuerda lo importante que había sido
Zina para Eliza durante décadas. “Mi querida hermana Zina, Es realmente reconfortante
saber de usted por su propia mano. Ciertamente me sentiría muy feliz en su buena sociedad en
relación con el Templo; pero en este momento no hay necesidad de que oficiara ”. La carta es
novedosa, pero fiel a su estilo, Eliza se toma el tiempo para predicar un poco: “Em. me
preguntó qué pensaba de los tiempos, le dije que me parecían muy alentadores. Pero, además,
están intentando, no solo las almas de los hombres, sino también las de las mujeres: todo
está en el programa, y cuanto antes se resuelva, antes triunfarán los justos. La persecución
es una parte destacada del legado que Jesús, nuestro Hermano mayor, prometió a sus
seguidores; ¡y qué glorioso privilegio es el nuestro, ser realmente clasificados entre los
humildes y fieles seguidores de nuestro querido Redentor! " Era la era de la polarización
cruda entre mormones y no mormones antes del Manifiesto. Ella mencionó que Joseph F.
Smith había huido a San Francisco y que agentes federales lo habían seguido a California.

En 1886, los poderes de Eliza sin duda estaban empezando a fallar. Una carta a Zina registra
su rutina diaria:

La hermana Thomas viene con tanta regularidad como por la mañana, hace mi marketing y
todo lo que necesito. Creo que fue martes después de mi llegada, llamó el Dr. Pratt. Le
describí la condición de mis pulmones, y al día siguiente vino y trajo no una botica, sino una
variedad de medicinas, que tomé como me indicó, y realmente fueron {benditos} para mi
curación. Ahora me siento bastante cómodo, descanso bastante bien por las noches, ahora
puedo comer, no solo verduras frescas, sino una cantidad moderada de pan. He cabalgado
varias veces: la hermana Susan me trae un trozo de pan sacramental los domingos, lo cual es
un gran consuelo para mí.

En marzo de 1887 sufrió una grave enfermedad y a Emmeline Wells le pareció "muy débil":
dormía "casi todo el tiempo". Se recuperó lo suficiente como para dejar la cama, pero no
recuperó las fuerzas. En el verano, su presidente de estaca, Angus Cannon, llevó a la frágil y
enferma mujer en paseos ocasionales en carruajes, durante los cuales recordarían los viejos
tiempos. En los meses previos a su muerte, se dice que dijo: “No tengo elección en cuanto a si
moriré o viviré. Estoy perfectamente dispuesto a irme o quedarme, según lo ordene nuestro
Padre Celestial. Estoy en sus manos ”.

Y pronto la llamaría a casa. En noviembre se enfermó cada vez más y el 5 de diciembre quedó
claro que se estaba muriendo. A las diez de la mañana, el patriarca John Smith le preguntó si
lo reconocía. "Por supuesto que sí", respondió ella. Él le dio una bendición. A la 1:05 p.m.,
mientras su amado hermano Lorenzo se sentaba a su lado, Eliza murió en su apartamento de
la Casa del León a la edad de ochenta y tres años. Una semana después, recibió un funeral
elaborado y luego fue enterrada en la casa privada de Brigham Young.

cementerio.

XVIII. Conclusión
Eliza R. Snow, la mujer más prominente en la historia mormona de Utah, presenta al
historiador moderno una serie de tensiones y polaridades desconcertantes. A veces parece
una figura intelectual distante, fría, pero sus compañeras la querían, tanto por su liderazgo
espiritual e intelectual como por su enorme capacidad de servicio. A veces parece
sermoneadora, doctrinaria y crítica; otras veces recordamos su bondad y ternura con los
enfermos y su humor irónico e incisivo. Las feministas modernas recordarán que ella
escribió el himno que hizo influyente la doctrina mormona de una madre celestial; que era
una figura femenina notable y dominante en el patriarcal Utah; que era una importante
escritora, poeta, diarista y educadora de la escritura de otras mujeres. Por otro lado,
recordarán su incansable predicación de la poligamia, sus consejos a otras mujeres para que
la aceptaran y la vivieran, y sus repetidas declaraciones de que la completa obediencia al
liderazgo masculino de la iglesia era muy importante. Como ha señalado un estudioso de
Eliza, en cierto modo fue portavoz de la jerarquía masculina. Gran parte de su poder práctico
se obtuvo al casarse con los dos líderes destacados de la iglesia primitiva, José y Brigham. Sin
embargo, sería ingenuo definirla como feminista o antifeminista según los estándares de
finales del siglo XX. Ella era una persona compleja, de carne y hueso, con fortalezas y
debilidades, en muchos sentidos el producto de su cultura y la cosmovisión mormona
primitiva.

Una forma en la que Eliza se destaca de casi todas las demás mujeres de este libro es su falta
de hijos. Aunque pudo haber tenido un aborto espontáneo, nunca fue madre en el sentido de
criar a un hijo. Este es un hecho notable, dado que las mujeres en la cultura mormona
fueron y son valoradas como madres por encima de todo. Sin embargo, era ampliamente
conocida como una "Madre en Israel" espiritual, lo que demuestra que la maternidad es un
don espiritual, no meramente una cuestión de biología física. De ahí el título de un ensayo
de Susa Gates, que he tomado prestado: "Madre de madres sin hijos en Israel". La vida de Eliza
sin palabras da un golpe a las mujeres Santos de los Últimos Días que son solteras y / o no
tienen hijos, un grupo que es repetidamente marginado en la cultura mormona por el énfasis
típico en la maternidad como el camino de vida más elevado para las mujeres.

Susa Gates proporciona un epitafio apropiado para Eliza. Ella escribió que sus "sobrinas" de
la poligamia en la Casa del León no solían buscar su compañía, "porque las homilías de la
querida tía Eliza no siempre fueron disfrutadas por las chicas animadas que amaban
divertirse y divertirse con un entusiasmo normal y saludable".

Pero si los niños no la buscaban mucho cuando estaban sanos y fuertes, ella era una ayuda
siempre presente en tiempos de dolor y enfermedad; ella y la tía Zina eran los ángeles
ministradores en las habitaciones de los enfermos. La tía Eliza tenía tanta fe que la niña más
traviesa anhelaba que ella viniera y la “administrara” o la bendijera cuando la enfermedad y
el sufrimiento habían sofocado el orgullo y domesticado el espíritu. Y qué procesión de
pobres, enfermos, deprimidos y necesitados, buscaba esa puerta abierta. La tía Eliza pasó todo
su tiempo, después de recuperarse [de su tisis temprana de la era de Utah] haciendo el bien; e
incluso cuando estaba en casa, estaba cosiendo túnicas funerarias para los moribundos y los
muertos. Ella fue realmente genial.

14. "Gran Gloria, Honor y Vidas Eternas"

Sarah Ann Whitney (Smith [Kingsbury] Kimball)

Sarah Ann Whitney ingresa al registro histórico solo el 22 de marzo de 1842, cuando celebró su
fiesta de cumpleaños número diecisiete en "la sala masónica" sobre la tienda de Joseph Smith.
Esta fiesta da un breve vistazo a la vida social de un adolescente en una familia líder de los
mormones de Nauvoo. Entre los asistentes se encontraban Helen Mar Kimball, hija de Heber y
Vilate Kimball; las hijas de Sidney Rigdon y el obispo Higbee; la "Miss Pierces" (incluidas Mary y
Margaret, más tarde esposas plurales de Brigham Young); Rachel Ivins (más tarde esposa plural de
Jedediah Grant y madre de Heber J. Grant); y Mary y Mary Ann Ivins, entre otros. José Smith
también hizo una breve aparición. Después de la fiesta, Helen Mar pasó la noche con Sarah Ann,
cuya familia vivía en una pequeña casa conectada a la tienda.

Su charla adolescente que continuó hasta la noche hizo que el hermano de Sarah, Horace,
separado de ellos solo por una partición, se quejara de que lo mantenían despierto.

Helen Mar escribió una evaluación perspicaz de Sarah Ann cuando era adolescente: “La llamaron
orgullosa y algo excéntrica; pero la influencia que parecía tener sobre uno era casi magnética ".
Que Sarah Ann tuviera tal personalidad no es sorprendente, ya que era hija de la carismática
Elizabeth Ann Whitney y miembro de la familia de Newel Whitney, dotada intelectualmente. Helen
continuó: “La encontré incapaz de profesar algo que no sintiera, y que era una chica de mente
muy pura, concienzuda y temerosa de Dios. Nuestra amistad data de ese período y nos
convertimos, en la medida de lo posible, en 'las dos mitades de un alma' ”. De hecho, las dos
chicas siguieron caminos notablemente similares. Ambos se casaron con José Smith como primer
esposo cuando aún eran adolescentes, creando sellamientos dinásticos y de vínculo familiar entre
sus padres y Smith, luego cada uno se casó con la familia del otro en segundos matrimonios por
tiempo: Helen Mar casándose con el hermano de Sarah Ann y Sarah Ann casarse con el padre de
Helen Mar. El matrimonio de Sarah con Smith lo vinculó con un amigo cercano, su padre, Newel
Whitney, uno de los primeros obispos de la iglesia. Sarah Ann también es única porque Smith hizo
que se casara con un marido "falso", Joseph Kingsbury, por ley civil para enmascarar su
matrimonio polígamo con él.

Los matrimonios de Sarah Ann con los dos Joseph están bien documentados, pero el resto de su
vida, lamentablemente, se encuentra principalmente en el esquema genealógico. Es cierto que su
familia fue notable. Su padre fue un importante líder mormón temprano, prominente en muchos
desarrollos de la iglesia primitiva. Su madre fue una de las mujeres más eminentes del
mormonismo del siglo XIX, consejera en dos cursos generales de Socorro.

Presidencias de sociedades. Es lamentable que no sepamos más sobre su hija, que puede haber
sido igualmente extraordinaria.

I. Infancia

Sarah Ann nació de Newel Kimball Whitney y Elizabeth Ann Smith en Kirtland, Ohio, el 22 de marzo
de 1825. Newel, de treinta años, natural de Vermont, era un comerciante y tendero indio que
había trabajado para el tío de Mary Rollins Lightner. , Sidney Gilbert, desde 1817. Elizabeth, de
veinticinco años, era nativa de Connecticut. Sarah era la segunda mayor de una familia de doce, de
los cuales cinco aparentemente murieron jóvenes. Su único hermano mayor, Horace Kimball,
había nacido en 1823. Helen Mar Kimball escribió sobre estos dos que “Ningún hermano y
hermana pueden ser más afectuosos el uno al otro que Horace y Sarah Ann. El siempre había he
estado con ella como un guardián ". Después de Sarah Ann, cuatro hijos más: Franklin Kimball,
Mary Elizabeth (gemelos), una segunda Mary Elizabeth y Orson Kimball, nacieron en 1827, 1828 y
1830 en Kirtland; sin embargo, de estos, solo Orson sobrevivió a la infancia. Al menos en 1831,
Newel era socio menor en la próspera tienda Gilbert and Whitney en Kirtland, y los Whitney vivían
en una casa cómoda con un hermoso huerto y jardín.

II. "Nube de gloria"

En la década de 1820, Newel y Elizabeth se convirtieron en devotos participantes del movimiento

bautista de Alexander Campbell y se asociaron con Sidney Rigdon. Por lo tanto, antes de la llegada
del mormonismo, eran primitivistas cristianos confirmados que buscaban una restauración
moderna de la iglesia apostólica descrita en el Nuevo Testamento. Además, estaban receptivos a
la idea de la revelación moderna, habiendo experimentado visiones ellos mismos. En octubre de
1830, cuando Sarah tenía cinco años, Newel y Elizabeth estaban orando una noche para saber
cómo podían obtener el don del Espíritu Santo, y “vieron una visión como una nube de gloria que
descansaba sobre su casa y oyeron una voz desde el cielo diciendo: 'Prepárense para recibir la
palabra del Señor, porque es

'”Poco después de esto, en noviembre, Oliver Cowdery, Ziba Peterson, Peter Whitmer y Parley
Pratt visitaron Kirtland de camino a Misuri, y Elizabeth quedó impresionada cuando se enteró de
que Sidney Rigdon e Isaac Morley se iban a unir a la Iglesia de los Últimos Días. Santos. Luego, “Tan
pronto como escuché el Evangelio mientras predicaban los ancianos”, escribió, “supe que era la
voz del Buen Pastor y me fui a casa gozosa,

para contarle la noticia a mi marido ". Newel le pidió que esperara hasta que él hubiera
investigado para que el esposo y la esposa pudieran bautizarse juntos, pero Elizabeth estaba tan
llena del espíritu que no pudo demorar ni un día y se bautizó de inmediato. Newel siguió su
ejemplo unos días después.

Los Whitney oraron para que el joven profeta, José Smith, pudiera venir a Kirtland, y la oración
pronto fue respondida. El 1 de febrero de 1831, Smith, de veinticinco años, entró en la tienda de
Gilbert-Whitney.

¡Newel K. Whitney! Tú eres el hombre ”, dijo, sin presentarse.

"Tienes la ventaja de mí", respondió Newel.

“Soy José el Profeta. Me has rezado aquí, ahora ¿qué quieres de mí? " El líder mormón explicó que
había visto a Newel y Elizabeth en una visión orando por su presencia. Newel inmediatamente
invitó al joven a quedarse en su casa, donde José y Emma vivirían durante varias semanas y donde
José recibiría muchas de las revelaciones que luego se publicaron en Doctrina y Convenios. Sarah
Ann, de seis años, habría tenido una gran oportunidad de venir a

lo conozco bien en este momento.

No hay una referencia específica a Sarah Ann en el registro histórico hasta 1842, pero podemos
rastrear fácilmente la carrera de Newel Whitney, quien rápidamente se convirtió en el favorito de
Smith y en un líder prominente de la iglesia en Kirtland y Nauvoo, y podemos reconstruir la vida de
Sarah Ann. algo a través de él. Es cierto que creció como hija de un destacado líder de la iglesia
entre la élite mormona. Como muchos de los primeros mormones, Newel participó en varias
misiones, la primera de las cuales tuvo lugar en el otoño de 1831 cuando él y Oliver Cowdery
visitaron las iglesias en el oeste de Nueva York. Luego, el 4 de diciembre, una de las revelaciones
de Smith nombró a Newel obispo en Kirtland. Aunque este era un honor significativo, era un
trabajo que le exigiría supervisar el bienestar físico de los miembros de la iglesia, muchos de los
cuales llegaron a Kirtland sin ningún medio. Como tendero de profesión, Newel fue puesto a cargo
de la tienda de la iglesia, y participó en varias misiones / viajes de negocios desde 1832 hasta
1835, a menudo viajando con José Smith.

Newel y Elizabeth fueron conocidos por su generosidad con los necesitados durante toda su vida, y
el 7 de enero de 1836, organizaron una "Fiesta de los Pobres" de tres días. Newell había trabajado
mucho en el templo y asistió a la dedicación en marzo del mismo año. Tres niños más se unieron a
la familia en Kirtland: John Kimball (1832), Joshua Kimball (1835) y Ann Maria (1836). Cuando
nació Ann, Horace tenía trece años, Sarah Ann once, Orson seis, John cuatro y Joshua uno.

Sara se crió en una casa llena de los dones del espíritu. Elizabeth Whitney escribió que en la
primera reunión de bendición patriarcal celebrada por Joseph Smith, padre, recibió “el don de
cantar de manera inspiradora, y entonces yo canté el primer Cantar de Sion en el lenguaje puro
[de Adán], y interpretado por Parley P. Pratt ". Wilford Woodruff, en 1854, testificó del renombre
de Elizabeth en el canto en lenguas: “La hermana Whitney cantó en lenguas en el lenguaje puro
que Adán y Eva utilizaron en el jardín del Edén. Este regalo se obtuvo mientras estaba en Kirtland a
través de la promesa de José. Él le dijo que si se levantaba sobre sus pies (durante la reunión)
debería tener el Lenguaje puro. Lo hizo e inmediatamente comenzó a cantar en ese idioma. Era lo
más parecido a la música celestial que he tenido jamás ”.

Sin embargo, las alturas espirituales de Kirtland no durarían. Cuando Newel se convirtió en
miembro fundador de la Sociedad de Seguridad de Kirtland en enero de 1837, participó en un
proyecto que llevaría a José Smith y a la Iglesia de los Santos de los Últimos Días al desastre
financiero. Como resultado, el mormonismo se vio cada vez más preocupado por la disidencia
interna,

y Smith animó a sus seguidores a dejar Ohio y viajar a Missouri. El 8 de julio de 1838, una de las
revelaciones de Smith instruyó a Newel a vender la propiedad de la iglesia, liquidar las deudas de
la iglesia y reunirse con la nueva Sión: “Que mi siervo Newel K. Whitney se avergüence de la banda
de Nicolaítas y de todas sus abominaciones secretas, y de todo

su pequeñez de alma delante de mí, dice el Señor, y sube a la tierra de Adán-ondi-Ahman, y sé un

obispo para mi pueblo, dice el Señor, no de nombre, sino de hecho, dice el Señor ”. Aunque la
revelación reprendió a Newel (tal vez tenía vínculos con algunos de los disidentes), sin embargo,
requirió que continuara como obispo en el nuevo lugar. Obedientemente, los Whitney
abandonaron Kirtland ese otoño. Elizabeth escribió: “Me despedí de mi amado hogar, donde había
esperado pasar toda mi vida y donde todo había sido arreglado de acuerdo con mis propias ideas
sobre el gusto y la belleza; a mis queridos amigos y a mi amable y siempre verdadera tía Sarah,
que había sido una madre para mí y para los míos ".

Elizabeth luego da una idea de cómo se sintió la adolescente Sarah Ann en la mudanza: “Mis hijos
estaban tan imbuidos del espíritu del Evangelio, que aunque estaban desilusionados con sus
esperanzas y expectativas con respecto a obtener una educación superior como la nuestra trató
de estimularlos para obtener ... sin embargo, aceptaron este cambio en sus circunstancias
mundanas sin un murmullo. Estaban devotamente apegados a José ". Aunque los Whitney tenían
una tendencia intelectual pronunciada (Horace más tarde leería su camino a través de las
llanuras), también eran conversos completos a la causa mormona en ese momento. Cuando la
familia partió hacia Missouri, Sarah Ann tenía trece años. Joshua, de tres años, y Ann, de dos,
estaban en un estado de salud "muy delicado" cuando comenzó el largo viaje.

III. "Apenas puedo gatear"

Antes de llegar al condado de Caldwell, los Whitney recibieron noticias de turbas, por lo que
viajaron a St. Louis, donde leyeron sobre la orden de exterminio y decidieron que sería prudente
evitar Missouri por completo. Se establecieron temporalmente hacia el norte en Carrollton,
condado de Greene, Illinois, y Newel regresó a Kirtland para pasar el invierno. En la primavera de
1839 regresó a Carrollton, donde un anti-mormón de Kirtland había provocado malos sentimientos
contra la familia Whitney. Pero antes de que estallara la violencia, huyeron a través del río y poco
después Sarah Ann y su familia llegaron a Quincy, donde pasaron el invierno. Se mudaron a
Nauvoo en la primavera de 1840 y le alquilaron una casa a Hiram Kimball.
Una de las primeras experiencias de la familia en Nauvoo fueron los inevitables escalofríos y fiebre
de la malaria. “Apenas pudimos gatear y atendernos unos a otros”, escribió Elizabeth. Sin
embargo, Newel se convirtió rápidamente en un líder en asuntos cívicos y de la iglesia y continuó
asociándose estrechamente con José Smith, trabajando en

Tienda de Smith. El 6 de octubre de 1839, fue nombrado obispo del Barrio "Medio" en Nauvoo, y
el 1 de febrero de 1841, fue elegido concejal de la ciudad. Cuando la familia continuó sufriendo
ataques de fiebre, Smith les ofreció un alojamiento más saludable en su propia casa. Así que se
mudaron a una pequeña cabaña en su patio, donde su salud mejoró, y finalmente se mudaron a la
“escalera de arriba sobre la tienda de ladrillos” propiedad de Joseph. Otro hijo, Don Carlos
Whitney, nació de Newel y Elizabeth en Nauvoo el 14 de febrero de 1841.

El 17 de marzo de 1842, se organizó la Sociedad de Socorro en Nauvoo y Emma Smith eligió a

Elizabeth Whitney como su segunda consejera. Nuevamente vemos lo unidas que estaban las
familias Whitney y Smith. Además, Isabel tenía el don de realizar ritos de curación. “También fui
ordenada y apartada”, escribe, “bajo la mano de José Smith el Profeta para administrar a los
enfermos y consolar a los

triste. Varias otras hermanas también fueron ordenadas y apartadas para administrar estas santas
ordenanzas ”. Sarah Ann celebró la fiesta de su decimoséptimo cumpleaños el 22 de marzo y, al
mes siguiente, el 28 de abril, fue aceptada en la Sociedad de Socorro, por lo que ahora podía
disfrutar de las reuniones con su madre.

IV. "Un halo de luz nos rodeó"

Como preludio del matrimonio de Sarah con José Smith, hubo un frenesí de actividad ritual en las
vidas de Newel y Elizabeth Whitney. Como sería el caso del matrimonio de Smith con Helen Mar
Kimball, el matrimonio de Sarah Ann con él fue en gran medida una actividad familiar. El 4 de
mayo, Newel recibió su investidura y se convirtió en miembro de la Santa Orden. Poco después de
esto, probablemente, Smith les presentó a él y a su esposa la doctrina del matrimonio plural, pero
Newel y Elizabeth, como

común con muchos otros mormones que tenían trasfondos puritanos de Nueva Inglaterra, se
resistieron al principio. “Cuando José vio que él [Newel] tenía dudas acerca de la justicia de este
orden celestial, le dijo que fuera y preguntara al Señor al respecto, y que debería recibir un
testimonio por sí mismo”, escribió Helen Mar. Esto es típico de la la forma en que Smith abordó la
resistencia inicial a la pluralidad. Y como sucedió tan a menudo, Newel y Elizabeth recibieron un
testimonio revelador sobre el principio. Elizabeth escribió:

Él [José Smith] había sido acusado estrictamente por el ángel ... que se debía mantener el secreto
más profundo ... Él ... le confió [a Newel] los principios [de la poligamia] ... Mi esposo me reveló
estas cosas ... Reflexionamos sobre ellos continuamente, y nuestras oraciones eran incesantes
para que el Señor nos concediera alguna manifestación especial acerca de esta nueva y extraña
doctrina. El Señor fue muy misericordioso con nosotros; Nos reveló su poder y gloria.
Aparentemente estábamos envueltos en una visión celestial, un halo de luz nos rodeaba y
estábamos convencidos en nuestras propias mentes de que Dios escuchó y aprobó nuestras
oraciones ...

Nuestros corazones fueron consolados y nuestra fe fue tan perfecta que estábamos dispuestos a
entregar a nuestra hija mayor, que entonces solo tenía diecisiete años, a José, en el orden sagrado
del matrimonio plural ... dejando a un lado todas nuestras tradiciones y nociones anteriores con
respecto al matrimonio. , le dimos con nuestro mutuo consentimiento.

Helen Mar cuenta la misma historia. Newel y Elizabeth se convirtieron a la poligamia, recibiendo
un poderoso testimonio del “principio” después de orar juntos al respecto. Luego, escribió Helen:
“Ellos le dieron a él [José Smith] su hija voluntariamente, lo cual fue la prueba más fuerte de que
posiblemente podrían dar de su fe y confianza en él como un verdadero Profeta de Dios”. En 1869,
Sarah Ann firmó la siguiente declaración jurada: “El día veintisiete de julio de 1842 d.C., en la
ciudad de Nauvoo ... se casó o se selló con José Smith ... por Newel K. Whitney, obispo presidente
de dicha Iglesia, según a las leyes del mismo que regulan el matrimonio, en presencia de Elizabeth
Ann Whitney su madre ”.

La principal motivación de este matrimonio fue claramente dinástica. Joseph y Newel tenían una
estrecha amistad, y el sellamiento uniría a las familias de Newel, Elizabeth Whitney y Joseph Smith
en esta vida y en la siguiente. Orson Whitney, hijo de Horace y Helen Mar, escribió más tarde
sobre este matrimonio que José Smith y Newel Whitney compartían un fuerte "vínculo de afecto".
"Esto ... fue fortalecido e intensificado por la entrega en matrimonio a la primera de la hija mayor
del obispo, Sara, en obediencia a una revelación de Dios". Esta referencia nos da el importante
detalle de que, como fue el caso de muchos de los matrimonios de Smith, una revelación a través
de José ordenó la unión. Orson continúa: "Esta niña tenía sólo diecisiete años, pero tenía fe
implícita en la doctrina del matrimonio plural". Si Orson refleja adecuadamente el estado mental
de Sarah Ann, entonces recibió la poligamia sin una oposición interna significativa, aunque
siempre se debe permitir la posibilidad de una tradición familiar que haya idealizado la historia.
Por supuesto, su madre, su padre y el líder espiritual más elevado le habían enseñado la doctrina y
una revelación la había sancionado. Orson continuó: “La revelación que ordena y consagra esta
unión existe, aunque nunca se ha publicado. Lleva la fecha del 27 de julio de 1842 y fue entregada
a través del Profeta al abuelo del escritor, Newel K. Whitney ".

Esta revelación se ha publicado desde entonces. Promete a los Whitney grandes bendiciones como
resultado del matrimonio:

En verdad, así dice el Señor a mi siervo N.K. Whitney, lo que mi siervo José Smith les ha dado a
conocer a usted y a su familia y en lo que han acordado es justo a mis ojos y será recompensado
sobre sus cabezas con honor, inmortalidad y vida eterna para toda su casa, tanto los ancianos
como los joven por el linaje de mi sacerdocio, dice el Señor, será sobre vosotros y sobre vuestros
hijos después de vosotros de generación en generación, en virtud de la santa promesa que ahora
os hago, dice el Señor.

La atmósfera de vinculación dinástica con implicaciones escatológicas es clara. Como resultado del
matrimonio de Sarah con Smith, se le dice al padre que será "recompensado" "con honor,
inmortalidad y vida eterna para toda su casa". Al estar vinculado a el profeta, la salvación de los
Whitney estaba asegurada. Luego, el documento le dice a Newel las palabras que debe usar en la
ceremonia:

Estas son las palabras que pronunciará sobre mi siervo José y su hija S.A. Whitney. Se tomarán de
la mano y dirás: "Los dos están de acuerdo", llamándolos por su nombre, "en ser el compañero del
otro mientras ambos vivan, preservándose el uno para el otro y de todos los demás y también por
toda la eternidad, reservándome sólo aquellos derechos que le han sido otorgados a mi siervo
José por revelación y mandamiento y por autoridad legal en los tiempos pasados. Si ambos están
de acuerdo en hacer un convenio y hacen esto, entonces les doy a usted, S.A. Whitney, mi hija, a
José Smith, para que sea su esposa, para que observe todos los derechos entre los dos que
pertenecen a esa condición. Lo hago en mi propio nombre y en el nombre de mi esposa, su madre,
y en el nombre de mis santos progenitores, por el derecho de nacimiento que es del sacerdocio,
conferido a mí por revelación, mandamiento y promesa del Dios viviente. , obtenido por el Santo
Melquisedeck Gethrow [Jethro] y otros de los Santos Padres, al mando en

el nombre del Señor todos esos poderes para concentrarse en ti y a través de ti para tu posteridad
para siempre. Todas estas cosas las hago en el nombre del Señor Jesucristo, y por este orden él
puede ser glorificado y por el poder de la unción de David puede reinar como Rey sobre Israel, lo
cual será revelado más adelante. Que la inmortalidad y la vida eterna en el futuro sean selladas
sobre sus cabezas para siempre jamás ”.

Por lo tanto, este fue un matrimonio para el tiempo y la eternidad. Las referencias a la
"posteridad" y los "derechos" del matrimonio sugieren que la unión tendría una dimensión física,
consistente con la evidencia de los otros matrimonios de José. Helen Mar escribió sobre la unión:
“No se pudo ofrecer ningún incentivo terrenal a las mujeres que ingresaron a esta orden. Sería un
sacrificio de vida en aras de una gloria y exaltación eternas. Sarah Ann dio este paso por su propia
voluntad ". Sin embargo, "Sarah sintió cuando dio este paso que sería el medio de separarla del
círculo feliz en el que se había movido como una de sus estrellas guía". Helen Mar tendría los
mismos presentimientos cuando se casó con Smith. Casarse en secreto con un hombre mayor por
el bien de la salvación de su familia sería un gran sacrificio para una joven con sueños románticos.

Curiosamente, a pesar de que el padre de Sarah había autorizado su matrimonio con el profeta,
José sintió que Horace se opondría y, por lo tanto, lo envió al Este en una misión: “Pero José temió
revelarlo [el matrimonio con Sarah Ann], creyendo que los niños Higbee amargaría a Horace
contra él, ya que ya habían causado serios problemas, y por esta razón estaba a favor de ir al Este
". Esta es una referencia importante, ya que muestra que Smith podría usar los llamados
misioneros a los miembros masculinos de la familia para eliminar la posible oposición a sus
matrimonios polígamos.

V. "Compromiso Heroick"

Una carta enviada por José Smith a Newel, Elizabeth y Sarah, fechada aproximadamente un mes
después del matrimonio, muestra cuán secretamente Smith se vio obligado a vivir en pluralidad.
Se estaba escondiendo de la ley y se había trasladado de la casa de Edward Sayers a la de Carlos
Granger. Allí escribió la siguiente carta: “Nauvoo 18 de agosto de 1842 Queridos y Amados,
Hermano y Hermana, Whitney, etcétera. –Tomo esta oportunidad para comunicar, algunos de mis
sentimientos, de manera privada en este momento, que quiero que ustedes tres Eternaly guarden
en su propio seno ”. Se dirige a padre, madre e hija, "Ustedes tres", pero evita con cautela escribir
el nombre de Sarah.

Porque mis sentimientos son tan fuertes por ti desde lo que ha pasado últimamente entre
nosotros, que el tiempo de mi ausencia de ti parece tan largo y lúgubre, que parece, como si no
pudiera vivir mucho de esta manera; y <si> ustedes tres vinieran a verme en este mi retiro
solitario, me brindaría un gran alivio, de mente, si aquellos con quienes estoy aliado me aman,
ahora es el momento de brindarme socorro, en el días de destierro, porque sabéis que os predije
estas cosas. Ahora estoy en Carlos Graingers ... los tres que vengan pueden venir y verme en la
parte delantera de la

noche, dejemos que el hermano Whitney se acerque un poco a la cabeza, y se acerque a la

ventana en la esquina sureste de la casa; está al lado del maizal; Tengo una habitación en la que
puedo confiar solo, todo el asunto puede ser atendido con la más perfecta seguridad, sé que es la
voluntad de Dios que me consueles ahora en este tiempo de aflicción, o no [en] ahora. tiempo o
nunca, pero no tengo la menor intención de decirte tal cosa, porque conozco la bondad de tus
corazones y que harás la voluntad del

Señor, cuando te sea dado a conocer; lo único de lo que hay que tener cuidado; es descubrir que
cuando llega Emma no puedes estar a salvo, pero cuando ella no está, hay la seguridad más
perfecta ...

Claramente, Emma no sabe del matrimonio con Sarah Ann, por lo que Joseph debe conocer a
Sarah solo cuando no haya riesgo de que su primera esposa se entere.

Solo tenga cuidado de escapar de la observación, tanto como sea posible, sé que es una empresa
heroica; pero tanto mayor amistad, y más alegría, cuando te vea te contaré todos mis planes, no
puedo escribirlos en papel, quema esta carta en cuanto la leas; Mantenlo todo encerrado en tus
pechos, mi vida depende de ello. una cosa por la que quiero verlo es <para> obtener la plenitud de
mis bendiciones selladas sobre nuestras cabezas, etc. Evidentemente, hay otras ordenanzas que
Smith quiere realizar para los Whitney. Esta no es solo una reunión de esposo y esposa plural; es
un encuentro con la familia de Sarah, con un aspecto religioso. “Me disculparás por mi seriedad
sobre este tema cuando consideres lo solo que debo estar, tus buenos sentimientos saben cómo
hacerme todo lo posible, cierro mi carta, creo que Emma no vendrá esta noche si no lo hace. no
dejéis de venir esta noche, me inscribo como vuestra más obediente, cariñosa, compañera y
amiga. José Smith ". El líder mormón está poniendo a los Whitney en la difícil posición de tener
que aprender sobre los movimientos de Emma, evitarla y luego reunirse en secreto con él. La
atmósfera de capa y espada en esta carta es típica de la poligamia de Nauvoo.

Tres días después, el 21 de agosto, Newel y Elizabeth Whitney se sellaron entre sí por el tiempo y
la eternidad. Quizás la reunión del 18 de agosto los preparó para esta ordenanza. Luego, nos dice
Elizabeth, Smith "le dijo repetidamente [a Newel Whitney] que tomara esposa o esposas". Pero
Newel fue extremadamente cauteloso, no quería casarse con una esposa polígama a la ligera, y no
tomó esposas plurales mientras José vivió.

En otoño, los Whitney se mudaron a una nueva casa en la esquina noreste de las calles Parley y
Partridge, aparentemente una casa de ladrillos de dos pisos que todavía se mantiene en pie. En
diciembre, Sarah asistió a la escuela de Eliza R. Snow. José Smith le escribió una carta a su esposa
adolescente el 23 de marzo de 1843 y, una vez más, enfatizó la salvación que su matrimonio con él
les traería a ella y a su familia. Si Sara permanecía dentro del "pacto nuevo y sempiterno" del
matrimonio hasta el final, ella y la casa de su padre "serán salvas en la misma gloria eterna", e
incluso si se apartaran del redil, aún podrían arrepentirse y "ser coronados con una plenitud de
gloria ". Ésta es la misma doctrina que se enseña en Doctrina y Convenios 132: la salvación, incluso
a pesar de "extraviarse del redil".

VI. "Matrimonio fingido"

Unos nueve meses después del matrimonio de Sarah con José Smith, se casó con Joseph C.
Kingsbury el 29 de abril de 1843, y el propio Smith celebró el matrimonio en una ceremonia civil.
Kingsbury, nacido en Enfield, Connecticut, en 1812, había trabajado como empleado en la tienda
de Newel Whitney desde Kirtland y era el tío de Sarah, como lo había hecho él.

se casó con la hermana menor de Newel, Caroline, en 1836. Caroline había muerto en octubre de
1842. Un leal partidario de Smith, Joseph C. había sido un miembro del sumo consejo en Kirtland a
partir de 1835 y en Iowa a partir de 1841. El matrimonio aparentemente poliandroso de Joseph C .
y Sarah Ann, paradójicamente presidida por el primer marido, no era, de hecho, un matrimonio
real en opinión de ninguno de los participantes, sino un matrimonio sugerido por Smith para
encubrir su conexión plural con Sarah. Ningún otro detalle en la historia de la poligamia muestra
más claramente con la poca consideración que José veía el matrimonio civil o cualquier ordenanza
que no estuviera solemnizada por lo que él consideraba la verdadera autoridad. Kingsbury
escribió:

El 29 de abril de 1843, según el presidente Joseph Smith Couscil y otros, acepté apoyar a Sarah
Ann Whitney como se suponía que era su esposo y tuve un matrimonio fingido con el propósito de
lograr los propósitos de Dios en estos últimos días, tal como lo dijo la boca de los profetas Isías
Jeremías Ezequiel y también José Smith, y Sarah Ann deberían recibir una gran gloria Honner &
Eternal Lives y yo también debería reconocer una gran gloria Honner & Eternal vidas al pleno
deseo de mi corazón de tener a mi compañera Caroline en la primera Reserección para lcaim
[reclamar] ella y nadie que tenga poder para arrebatármela y ambos seremos coronados y
entronizados juntos en el Reino Celestial.

Como sucedía a menudo con los matrimonios de Smith, se vinculó con él otra relación. En este
caso, después de casarse civilmente con Sarah, Kingsbury fue sellado a su difunta esposa por la
eternidad y se le prometió la exaltación en el reino celestial.
Este matrimonio "pretendido" abre la posibilidad de otros "maridos de fachada" en los
matrimonios poliandrosos de Smith. Pero la evidencia generalmente no respalda los matrimonios
de esposos de fachada en las otras uniones del líder mormón. En un matrimonio simulado,
esperaríamos un sellamiento a Smith, luego una ceremonia civil subsecuente con el esposo
principal, pero la mayoría de las esposas poliándricas de José se casaron con "primeros esposos"
antes que él; y no hay evidencia de que ninguno de ellos accediera a convertirse en maridos de
fachada después de que Smith se casara con sus esposas. De hecho, tal matrimonio, vivir con una
esposa y no tener relaciones sexuales con ella después de un período de matrimonio completo,
probablemente hubiera sido impracticable. Por lo tanto, Kingsbury fue el único testaferro del
mormonismo, según mi conocimiento actual.

Uno se pregunta cuál habría sido la dinámica de un matrimonio simulado: no habría habido una
dimensión sexual, pero Joseph Kingsbury y Sarah deben haber vivido como amigos íntimos, de
hecho, como sobrina y tío. Sabemos que Sarah Ann siguió viviendo con sus padres después de
casarse con Smith; y Kingsbury, el día después del matrimonio "simulado", aparentemente
también se mudó a la casa de Whitney. Sarah pasó a ser conocida como la Sra. Kingsbury, y ella y
Joseph C. asistieron juntos a funciones públicas. Los forasteros no hubieran sospechado nada
inusual en la relación. Pero, como señala el biógrafo de Kingsbury, Lyndon Cook, para Kingsbury, el
sacrificio "al menos durante un tiempo, fue que no podría buscar otra pareja". El 15 de julio jugó
otro papel importante en la historia mormona cuando hizo una copia de la revelación de Smith
sobre la poligamia, nuestra Doctrina y Convenios 132 actual, mientras Newel K. Whitney la leyó en
voz alta antes de que Emma (o José) quemara el original. Luego Kingsbury partió en misión a
Nueva Inglaterra el 23 de julio.

De vez en cuando, Sarah Ann debe haber pasado tiempo con José Smith. El 20 de septiembre
William Clayton registró que ella cabalgó hasta la granja de Smith, pero que él no estaba allí
cuando ella llegó. El 23 de mayo de 1844, Heber C. Kimball escribió en una carta a Vilate:
"Recuérdame a Helen y Sarah Ann Whitney, y diles que sean buenas niñas y cultiven la unión, y
escuchen el consejo de la fuente adecuada; entonces lo harán conseguir la victoria ". Tanto Helen
Mar como Sarah Ann eran esposas adolescentes de Smith, y Heber sabía que, al menos, Helen
había sido duramente probada por su matrimonio con el profeta. Cuando José Smith fue
asesinado el 27 de junio, Sarah Ann se quedó viuda repentinamente a los diecinueve años.

VII. "Hermana Whitney ... Ungido Hur"

Joseph Kingsbury regresó a Nauvoo el 28 de julio. Aparentemente, no hubo duda de que Sarah y
José convirtieron su matrimonio ficticio en uno real, pero no se separaron públicamente durante
algún tiempo. El 4 de marzo de 1845, Joseph Kingsbury fue sellado por Heber C. Kimball a su
primera esposa, Caroline, por la eternidad, con Dorcas Adelia Moore como representante. Luego
fue sellado a Dorcas por el tiempo y la eternidad.

Sarah Ann no participó en ninguna de estas ceremonias. A principios de año, el 22 de enero,

William Clayton escribió: "Compró dos anillos y le dio uno a S A Whitney para pintar delantales".
Sarah estuvo aquí involucrada en la preparación de ropa para el ritual esotérico del templo. Cuatro
días después, ella y Kingsbury recibieron sus investiduras el mismo día, aunque no como marido y
mujer, y se unieron a la Santa Orden.

Heber C. Kimball escribió en su diario el 6 de febrero: "Tomé el té con Sariah A. Whitney en

compañía de B. Young". Como se ha señalado, las familias Kimball y Whitney siempre habían
estado unidas, y Brigham Young y Heber Kimball se casaron con la mayoría de las viudas de Smith
después de su muerte. Así que uno podría haber predicho que Sarah se casaría con Heber; tal vez
le propuso matrimonio el 6 de febrero. En cualquier caso, la ceremonia tuvo lugar el 17 de marzo.
Sarah tenía casi veinte años y Heber cuarenta y tres. Pasaría el resto de su vida enfrentando los
difíciles desafíos de una esposa plural en su gran familia. Este fue otro vínculo dinástico, aunque
solo un sellado por tiempo, y las familias de Kimball y Whitney ahora estaban unidas más de lo que
estaban.

había sido antes. El matrimonio fue secreto y Sarah siguió siendo conocida como Sarah Kingsbury.
El 19 de abril, el propio Heber escribió: "Vilate con Sarah Ann Kingsbury me llevó en un cochecito a
casa del hermano Robert Pierce ". El 20 de mayo, Willard Richards se refirió a “Sarah Kingsbury” en
su diario. Cuatro días después de su matrimonio, el 21 de marzo, Sarah Ann recibió su plenitud de
la ordenanza del sacerdocio, presumiblemente con Heber como representante de Smith, ya que
esta ordenanza requiere una pareja. Heber visitaba ocasionalmente a Sarah y su familia, como
muestra su diario. Su entrada del 19 de junio da testimonio del enorme prestigio espiritual de
Elizabeth. Cuando su esposa Vilate estaba enferma, él se dirigió a Elizabeth en busca de ayuda
para administrarla, lo cual es notable ya que tenía una inclinación decididamente patriarcal: “Al
regresar a casa, mi esposa se encontró bastante enferma ... La hermana Whitney vino ungida y
cantada en toungs. Yo también canté. El Señor nos bendiga ". Al día siguiente, Vilate estaba peor.
“Mandé llamar a la hermana Whitney, ella com. Nos vestimos [con las túnicas del templo], y
ungimos hur y oramos. El Señor hurd. Ella estaba mejor ". Este tipo de unción conjunta de
hombres y mujeres de los enfermos es casi completamente desconocida en la práctica mormona
actual. En julio, cuando Sarah Ann estaba gravemente enferma, Heber la bautizó por su salud en el
Mississippi; sobrevivió a la enfermedad y al bautismo. El 28 de noviembre, Kimball escribió: “N K
Whitney me dejó tener una piel de cordero para algunos zapatos. Sarah Ann me las cortó ". Aquí
vemos la estrecha conexión de las familias Whitney y Kimball y la

joven esposa confeccionando una prenda de vestir para su nuevo marido.

A fines de 1845, el templo de Nauvoo estaba casi terminado y Sarah Ann ayudó a diario con la
obra. Ella ayudó a colocar la alfombra el 29 de noviembre y el 5 de diciembre, con su madre y
Helen Mar Kimball, cosió el velo del templo. A principios de enero de 1846, ella y su madre, con
Mary Ann Young, Vilate Kimball, Eliza Snow, Mary y Agnes Smith y Mercy Thompson, prepararon
los cojines para el "nuevo altar". El 11 de diciembre, Sarah Ann, con su madre y la primera esposa
de Brigham, Mary Ann, realizaron las ordenanzas preparatorias, lavando y ungiendo a otras
hermanas.

Un incidente que tuvo lugar el día 30 muestra nuevamente el carisma espiritual de Elizabeth
Whitney. En esa fecha, los mormones de élite (las familias Young, Kimball y Whitney, entre otros)
se reunieron en el templo para cantar, bailar, hablar en lenguas y orar sagrados. Sarah Ann
probablemente asistió. Tocó un violinista y el baile incluyó una gaita de cuerno (dirigida por
Brigham Young), luego cuatro franceses. La compañía cantó himnos, luego, William Clayton
escribió, “Hermana Whitney, siendo invitada por Pres. Joven, se puso de pie e invocando el don de
lenguas, cantó una de las canciones en lenguas más hermosas que jamás se haya escuchado ”. La
interpretación, dada por su esposo, se refería a la inminente partida de los mormones al "país de
los lamanitas", el regocijo de los lamanitas cuando escucharon el evangelio y el recogimiento de
Israel. “En conjunto, fue una de las exhibiciones más conmovedoras y hermosas del poder del
Espíritu en el don de lenguas que jamás se haya visto”.

El 1 de enero de 1846, Sarah (todavía “Sarah Ann Kingsbury”) recibió su investidura en una sesión
del templo con Helen Kimball Smith, Mary Houston Smith, Eliza Partridge Smith y Horace Whitney.
Elizabeth Whitney lavó y ungió a su hija. Esa noche, Sarah y Joseph Kingsbury fueron invitados a
una boda en el templo, que incluyó una cena, oraciones, cantos y danzas sagradas. Los que

Asistieron nuevamente miembros de las familias Heber Kimball y Brigham Young, junto con amigos
cercanos e hijos e hijas adoptivos. El baile continuó hasta las 2:30 a.m., luego muchos del grupo
durmieron en el templo.

En enero se llevaron a cabo varios matrimonios y sellamientos importantes de Whitney. El día 12,
Sarah Ann fue sellada a José Smith por la eternidad, con Heber C Kimball de pie como
representante, luego fue sellado a Kimball por tiempo. El día 26, el padre de Sarah, Newel, que
finalmente se había unido a las filas de los polígamos el 24 de febrero de 1845, al casarse con
Emmeline Woodward (más tarde Emmeline B. Wells, presidenta de la Sociedad de Socorro
General), se casó con seis mujeres más a la vez: Olivia Maria Bishop , Anna Houston, Elizabeth
Moore, Elizabeth Almira Pond, Abigail Augusta Pond y Henrietta Keys. Ahora se había convertido
en uno de los hombres más casados de la iglesia. El 27 de enero, Kingsbury se convirtió en el hijo
adoptivo de Newel; mientras que la esposa de Kingsbury, Dorcas Moore, y otra esposa con la que
se había casado el día anterior, Loenza A. Pond, fueron luego selladas a Newel como sus hijas. Al
día siguiente, Kingsbury recibió la plenitud de la ordenanza del sacerdocio.

VIII. "Se despertó al escuchar [su] llorar"

Después de estas alturas espirituales, los mormones, y Sarah Ann específicamente, se dedicaron a
la abrumadora tarea de reubicarse en el Lejano Oeste. La familia Kimball cruzó el Misisipi el 16 de
febrero, pero poco después, muchos de ellos regresaron a Nauvoo, incluida Helen Mar, quien
visitó a muchos viejos vecinos con Sarah Ann. Sarah salió de Nauvoo el 27, viajando con su madre
y Emmeline Whitney (más tarde Wells). Kingsbury escribe: “Me estaba preparando Hice mi viaje el
28 de febrero de 1846 con Sarah, mi supuesta esposa y Loenza, mi esposa y Mary Ho {o} sten
Sarah ['s] Hand Made y Ernaline Sarah [' s] Assistent en compañía del obispo NK Whitney mi padre
[por adopción] y su familia Viajamos Verry Lentamente estando en una rejilla Compy bad Wether
& muddy Roads ". Curiosamente, los diarios de Emmeline Wells y Horace Whitney no parecen
mostrar a Sarah Ann en compañía de Kingsbury.

En el momento de su partida, Sarah Ann estaba embarazada y a punto de nacer. Patty Sessions,
como partera, retoma la historia de Sarah. El 6 de marzo, escribió: "Regresé diez millas esta
mañana para ver a Sarah Ann. Ella está enferma. Me enviaron a buscarme. Monté a caballo. Ella
estaba mejor cuando llegué allí y llevé su carruaje al campamento por la tarde con ella". su madre,
el campamento no ha empezado hoy ". Allí, Newel y Orson Whitney hicieron "una rústica cama de
postes" para la futura madre. Luego, dos días después, Horace Whitney nos da un relato
inusualmente detallado del nacimiento:

Alrededor de las 4 de la mañana se despertó al escuchar a Sarah Ann llorar, parecía tener un gran
dolor, hermano. Enviaron a buscar a Kimball, llegó a la luz del día, fui a pie hasta el hermano. El
campamento de Kimball, no había estado allí mucho antes del Hno. Markham llegó, trayendo la
noticia del nacimiento del hijo de S. Ann, que ocurrió a las 7 y 8 minutos del día 8 de marzo de
1846. El niño llamó a David como también el valle donde nació. Se encuentra en el municipio de
Jackson Van Buren Co. LT. Hacia la noche, Brigham y Heber fueron al campamento del padre,
bendijeron al niño y regresaron a casa.

Llamaron a Patty Sessions, recorrió nueve millas a primera hora de la mañana, pero llegó tarde.
Ella, sin embargo, nos da el nombre completo del niño, lo cual es significativo: "Sarah ann ... tiene
un hijo que nació antes de que yo llegue, lo llama David Kimball Smith". Como en todos los
matrimonios por poder, los hijos biológicos de Sarah Ann serían sellados a José Smith en las
eternidades, no a Heber.

Al día siguiente, la compañía acampó en Richardson's Point. El 9 de marzo, Eliza Snow escribió:
"Llamaré a Sis W. y Sarah con su buen chico". El mismo día, Horace Whitney escribió: “Wm.
[Kimball, hijo de Heber] llevó a Sarah Ann en un carruaje fácil al campamento este día antes de
dejar el Valle de David ". Eliza Snow visitó Sarah Ann dos veces la semana siguiente. Las tormentas
retrasaron el campamento principal en Richardson's Point y muchos de los pioneros se
enfermaron. Llovía incesantemente. Helen Mar escribió: “Sarah Ann, estuvo en un estado crítico
parte del tiempo mientras estuvo allí. Y la Madre Whitney, que se quedó con su hija y, como todos
los demás, estuvo expuesta al frío y a la humedad, tomó el reumatismo y se instaló en su muñeca
izquierda, que se había roto la

invierno anterior ". Elizabeth lo trató envolviéndolo con una serpiente de cascabel.

El día 12, la compañía siguió adelante, a pesar de "una lluvia lenta y luego espesas nubes sombrías
y lúgubres", en palabras de Emmeline Wells. Se arregló un carro de bueyes para que Sarah Ann
viajara en él, pero su movimiento de “balanceo fácil” la enfermó cada vez más durante el día. El
clima se despejó el 19 de marzo y Horace Whitney escribió: "Sarah Ann gana rápidamente". La
compañía cruzó el río Chariton en su cumpleaños, el 22, y llegó al campamento de Chariton, casi a
la mitad de Iowa. Allí trató de recuperarse en una tienda de campaña pero la encontró demasiado
húmeda con la lluvia constante por lo que la transfirió a un carro. El 30 de marzo pudo caminar y el
13 de abril, cuando la compañía no estaba lejos del campamento Big Locust, casi había recuperado
su salud. Eliza Snow escribió: “Hermana. M. y yo pasamos la mayor parte del día en el vagón de
Sarah Anna y cenamos con Sis. W. & S; Sarah ayudando a preparar el té por primera vez desde el
nacimiento de su prometedor hijo ". El día 29, en el campamento de Garden Grove, Patty Sessions
visitó a "Sary Ann y la hermana Whitney".

Kingsbury escribió: "En la primera parte de mayo, Sarah se fue a vivir con el presidente Kimball, su
esposo por un tiempo, y yo me quedé con mi esposa real, Loenza, para viajar solos". Sin embargo,
las revistas contemporáneas muestran que Sarah Ann viajaba con su madre todo el tiempo. El 9 de
mayo, en el campamento de Garden Grove, Eliza Snow escribió: "Llamaré a la hermana
encontrada de Sarah. W. bastante enferma con su muñeca coja y en un estado mental
desanimado ". A finales de mayo, Sarah Ann estaba en el monte. Pisgah; el día 30 ella, con su
madre y Vilate Kimball, recibió nuevamente a Eliza. Poco después, cuando muchos miembros de la
empresa Kimball se marchaban de Mt. Pisgah, Sarah Ann comenzó a divertirse con los novios
Helen Mar y Horace. Este trío llegó a Winter Quarters, donde Sarah viviría durante dos años,
aproximadamente el 13 de junio.

IX. "El sacerdocio ... conferido a nosotros"

Al principio, todos en Winter Quarters vivían en tiendas de campaña junto a los carros mientras los
hombres se apresuraban a construir toscos refugios para el invierno. Heber, que se había casado
con treinta y nueve mujeres antes de irse de Nauvoo, debió de sentirse muy angustiado al tratar
de preparar el hogar para todas ellas. Indudablemente delegó parte de esta responsabilidad a
amigos, parientes e hijos adoptivos. El 25 de julio Sarah Ann celebró Ho-

cumpleaños de la carrera en la tienda de Heber. El 2 de agosto, Horace escribió: "Hoy vuelve a

armar mi carpa ... Sarah Ann, Helen, Mary Houston, George Billings y yo la ocuparemos". ¡Muy
cerca de verdad!

Siguió un invierno difícil. Solo podemos imaginar los detalles de la vida de Sarah Ann mientras
cuidaba de David mientras soportaba un frío intenso, una vivienda tosca y una alimentación
inadecuada. Evidentemente, ella hizo construir su propia casa con techo de césped en la hilera de
casas de Heber Kimball, junto a la de Helen, a la que se mudó el 16 de diciembre. A pesar de las
condiciones de vida sombrías, también podemos imaginar a Sarah Ann rodeada por una compleja
red familiar: hermana -viuda con muchas de las esposas de Smith, era hermana-esposa de todas
las esposas de Heber y una hija en la familia Whitney nuclear, incluidos Horace y su esposa, la
mejor amiga de Sarah Ann, Helen. El 17 de diciembre, Horace escribió: "Luke Johnson cenó con
nosotros en la casa de S. Ann". Una entrada de Eliza Snow muestra los lazos de Sarah con las ex
esposas de Joseph. El 28 de agosto de 1846, escribió: “Saw sis. Ápice. Sarah, hermana.
[¿Permelia?] Lott & Elvira [Cowles] & c. " Aquí, tres ex esposas de Smith y Elizabeth Whitney
socializan juntas. Uno se sorprende por la cantidad de referencias de revistas a Sarah Ann que la
vinculan con su madre.

El 9 de febrero de 1847, Sarah Ann asistió a una reunión familiar de Kimball en la que los niños
recibirían las bendiciones de Brigham Young. Probablemente David recibió una bendición ese día.
Otra reunión de la familia Kimball se llevó a cabo en la casa de Sarah el 4 de abril. Según las
reminiscencias de Helen, tanto Heber como Newel Whitney hablaron, probablemente mucho.
Luego, después de un descanso, todos volvieron a reunirse por la noche. A las nueve, Heber
ofreció una oración de clausura, luego Heber y Newel bendijeron a cada miembro de sus familias y
la reunión finalmente terminó a las once. La entrada del diario de Horace Whitney para el día
agrega una visión hierática de los círculos de oración y las vestimentas del templo:

“Presente - HCK, NK Whitney, Wm. Kimball, H.K. Whitney, está bien. Whitney: Vilate Kimball, la
hermana Moon, Sarah Ann, Helen M., Mary Kimball y su madre [Elizabeth Ann W.] ... Todos nos
vestimos [con las túnicas del templo], excepto Orson y Helen, y el padre abrió la reunión con una
oración. Entonces todos nos pusimos de pie en un círculo y ofrecimos los signos del sacerdocio,
hermano. K. siendo JllQ.ll1h ". Al día siguiente hubo otra reunión en la pequeña sala de Sarah Ann
para los miembros de la familia que se habían perdido el evento del día anterior. Sarah Ann ya
formaba parte de la familia Kimball.

Sarah y su madre participaron en las reuniones de bendición femenina que contrarrestaron las
dificultades de Winter Quarters. El 19 de abril, Eliza Snow pasó el día con Sarah Ann, Elizabeth,
Vilate y Helen Mar. Eliza escribió el 2 de mayo: “Esta víspera. sup'd en sis. El mediodía está con mi
hermana. Kimb. Whitn. Sessi. Lyon Sarah A. Helen, etc. Pasé un tiempo glorioso como nunca lo
tuve en la tierra en sis. K., yo mismo elegido para presidir, los poderes del mundo venidero
estaban verdaderamente entre nosotros ". Sarah Ann organizó otra importante reunión de
bendiciones el 3 de junio, que describieron tanto Patty Sessions como Eliza Snow. Patty escribió:
"Llamé a Sarah Anns esta noche con las hermanas E R Snow

Cuando llegaron Whitney y Kimbal, lo pasamos muy bien, se nos dieron cosas de las que no
teníamos que contarlas, sino que las meditáramos en nuestro corazón y nos beneficiaríamos de
ellas ". Eliza escribió: “Sis Sess. Kim. Ápice. y yo pasé la víspera. en Sarah Ann's, lo pasamos de
maravilla, se produjeron cosas profundas de las que no se podía hablar ". Ambas mujeres
mencionan el carácter inefable de sus revelaciones.

Como resultado de una reunión de bendición, que pudo haber tenido lugar después de que Eliza
Snow dejó Winter Quarters, el David de Sarah Ann se convirtió en un personaje importante en una
historia trágica. A las mujeres principales se les prometió la visita de los ángeles, tal vez en una
reunión de bendición. Entonces, después del ayuno, las siguientes mujeres se reunieron en la casa
de Vilate Kimball el 12 de junio: Elizabeth Whitney, presumiblemente Sarah Ann, "Louisa Pitkin"
(¿Laura Pitkin Kimball?), Presendia Huntington Buel (Kimball), Sarah Lawrence (Kimball), Frances
Swan. (Kimball), Harriet Sanders (Kimball), Persis Young y dos o tres más. Sin embargo, tan pronto
como las mujeres comenzaron a orar, según Helen, "El diablo comenzó sus operaciones en los tres
pequeños que estaban allí": el hijo de Sara, David, y los dos menores de Vilate, Brigham y
Solomon. Primero Brigham, luego dos o tres de ellos, “comenzaron a gritar; tambaleándonos y
entrando en las más espantosas contorsiones, que nos obligaron a detenernos y administrarle y
reprender el espíritu en el nombre de Jesús ”. Brigham se calló, pero luego Solomon, que había
estado durmiendo pacíficamente, comenzó a gritar de la misma manera.

Después de que una administración lo calmó, el David de Sarah Ann fue "capturado" a su vez. Esta
secuencia, vista por las mujeres como una lucha entre poderes malos y buenos, continuó durante
el día, “y cada vez que los espíritus malignos eran reprendidos por el poder del sacerdocio, que
nos había sido conferido en la casa de Dios en relación con con nuestros maridos ". Finalmente,
sorprendentemente, las mujeres “se sintieron satisfechas de que tendríamos que separarnos de
uno de esos pequeños antes de poder obtener la codiciada bendición”. Rompieron su ayuno y
llamaron al obispo Newel Whitney, quien les dijo que Dios había estado más cerca de ellos de lo
que habían imaginado, y que si hubieran “renunciado” a uno de esos niños, habrían recibido la
bendición prometida.

Después de este encuentro, Salomón y David estaban continuamente enfermos y parecía

inevitable que uno muriera. Vilate, en oración privada, pidió que el Señor se llevara a ella a
Salomón, no a David. Sin embargo, sucedió lo contrario: después de hacer esta ofrenda, su bebé
mejoró, y unos días después, el 18 de agosto, murió el David de Sarah. Helen Mar describe el dolor
de la joven madre: “el espíritu puro del bebé había tomado su vuelo de este triste valle de
lágrimas, y otro corazón cariñoso casi se rompió mientras seguía su cuerpecito hasta ese lugar
solitario en la ladera que había sido dedicado como lugar de enterramiento de los muertos ".

X. "Vi con Sarah Ann"

Después de la muerte de David, sabemos poco sobre Sarah Ann hasta el verano de 1848, cuando
cruzó las llanuras en la compañía Heber C. Kimball, probablemente abandonando Winter Quarters
en mayo cuando tenía aproximadamente cinco meses de embarazo. Así que, como muchas de las
esposas de José Smith, tuvo que soportar un viaje incómodo por las llanuras mientras esperaba. El
26 de agosto le nació un niño, llamado David Orson.

en un vagón. Sarah y David Orson probablemente llegaron al valle alrededor del 23 de septiembre.
Sarah, después de haberse casado con José Smith y Heber Kimball, y haber tenido dos hijos
mientras viajaba hacia el oeste, solo tenía veintitrés años. Lamentablemente, David Orson murió
aproximadamente medio año después, el 23 de abril de 1849. En esa fecha, Eliza Snow escribió:
"Escuché de la muerte del hijo de Sarah Ann, murió hoy". Zina Huntington señaló: “Vi con Sarah
Ann whitneys o con el cuerpo de chicas de Kimbles. La hermana Frances se instaló conmigo ".
Como suele suceder al escribir sobre Sarah Ann, sabemos que el evento sucedió, pero solo
podemos imaginar la prueba emocional que ella soportó.

El 16 de mayo, Eliza Partridge escribió: "Visité Wm Walker's con las hermanas Emily [Partridge] y
Louisa [Beaman] Young y Sarah Ann y Lucy [Walker] Kimball también presenta a Young y Kimball".
Aquí tenemos una reunión de destacadas esposas de Smith, a la que también asistieron Young y
Kimball.

XI. "Cada uno ... Intenta culminar ... Paitcents"

A partir de este momento, Sarah Ann aparece en pocas revistas; su vida se reduce al esqueleto
marco de las fechas genealógicas. El 26 de febrero de 1850, le nacieron los gemelos David Heber y
Dorice H.. Dorice evidentemente murió cuando era un bebé, pero felizmente David Heber vivió y
se convirtió en el primer hijo de Sarah en llegar a la madurez. El 23 de septiembre del mismo año,
el padre de Sarah, Newel Whitney, murió de pleuresía biliosa.

En 1851 vivía en una casa con Laura Pitkin, otra esposa de Kimball. Su siguiente hijo, Newel
Whitney Kimball, nació el 19 de mayo de 1852, y otro hijo, Horace Heber Kimball, nació tres años
después, el 3 de septiembre de 1855. En 1856 y 1857 vivía en una casa con Lucy Walker ( Smith
Kimball), Ellen Sanders (Kimball), Adelia Wilcox (Kimball) y Martha McBride (Knight Smith Kimball).
Adelia dejó una vívida descripción de la vida en esta casa:

Mi esposo me puso con varias de sus esposas para vivir, todas comiendo en la misma mesa pero
cada una con su propia habitación separada.Todo esto era nuevo para mí, pero debido al principio,
había decidido estar satisfecho con él. cualquier lugar bueno que mi cabeza [Heber] consideró
[vio] adecuado para ubicarme y con esta determinación pronto me acostumbré y me gustó
bastante, lo peor con lo que tuvimos que lidiar fue tener tantos hijos juntos para cuando estaban
todos en la casa hicieron una gran confusión Esto nos llevamos bien, así como
Se podía esperar que cada mujer intentara culminar su serie de paitcents. Los nombres de esas
buenas hermanas [eran] Sarah Whitney, Lucy Walker, Ellen Sanders y la tía Martha Nights, todas
tratando de hacer su parte en la buena causa en la que estaban comprometidas.

A fines de 1856, Sarah Ann acompañó a Heber en una de las giras de la Primera Presidencia por los
asentamientos del norte y Cache Valley. De acuerdo con Stanley Kimball, "[A] l otra vez, Sarah Ann
Whitney, Lucy Walker, Mary Houston y Presendia Huntington vivían en otra casa en la cuadra de
Kimball". Aparentemente, Heber requería que Sarah Ann y su familia, como Presendia Huntington,
se mudaran con frecuencia, y ella a menudo vivía en casas estrechas con otras de sus esposas. El 4
de mayo

1857, cuando Sarah Ann tenía treinta y tres años, nació su única hija que sobreviviría, Sarah Maria.
Cuatro años después, Joshua Heber, el último hijo de Sarah Ann, nació el 23 de febrero de 1861,
cuando ella tenía treinta y seis años y su esposo cincuenta y nueve. David tenía ahora once años,
Newel nueve, Horace cinco y Sarah Maria dos.

Aparte de las fechas de nacimiento de estos niños y los pocos detalles sobre el historial de
residencia de Sarah, se sabe poco sobre su vida posterior o sobre su relación con Heber. Vilate era
en gran medida la esposa favorita de Heber, y su posición en la iglesia exigente y muchos hogares
probablemente le impidieron pasar mucho tiempo con una sola familia. Sin embargo, sus esposas
lo describieron como amable y cariñoso, aunque autoritario. Los lazos entre las familias Whitney y
Kimball habrían asegurado que Heber estaba más cerca de Sarah Ann que de muchas de sus
esposas. Como hemos visto, en ocasiones viajaba con él a conferencias, lo que probablemente sea
una señal de un favor especial. Orson Whitney, sobrino de Sarah Ann, escribió que ella era “una
mujer de carácter maravilloso, respetada por las otras esposas e hijos. Ella estaba profundamente
dedicada a sus propios hijos y especialmente a Heber ". Una entrada del diario de una hermana-
esposa, Laura Pitkin, muestra su cocina para Heber: “El día que pasó el Sr. K en el distrito 16 Sarah
Ann y Lucy [Walker Smith Kimball] le llevaron a cenar y pasaron una o dos horas muy
agradablemente con él ". Sarah acompañaba ocasionalmente a Heber en ocasiones sociales. Un
aviso de 1865 del Deseret News nos dice que “Sarah Ann Whitney y Heber C. Kimball asistieron a
una cena patrocinada por William Jennings. “Curiosamente, incluso en esa fecha tardía se hace
referencia a la esposa plural por su apellido de soltera.

Una anécdota de las tradiciones de la familia Kimball nos da un breve vistazo de Sarah

Familia de Ann. En 1864, David Heber, de catorce años, fue asignado por Heber para viajar en
carros a North Mill Creek Canyon con Solomon Kimball, el hijo de Vilate que casi muere en Winter
Quarters, y recoger una carga de madera. Era una regla que toda la familia tenía que reunirse para
orar todas las mañanas, pero David y Salomón sintieron que debían comenzar su expedición
temprano, por lo que se escabulleron antes del amanecer, llevándose consigo un valioso caballo
de batalla que su padre había hecho recientemente. adquirido de vecinos, los Knowlton. En el
cañón, los chicos tuvieron que conducir por un estrecho Dugway empinado cerca de un arroyo
peligroso que estaba lleno de agua de manantial, quince pies de profundidad, con rocas en él. Sin
frenos en sus vagones, perdieron el control. David estaba por delante de Salomón, pero al ver que
el carro de Salomón pronto lo alcanzaría, apenas logró apartarse del camino. Luego, los niños
tuvieron que atravesar un estrecho puente sobre el agua, que sin duda los habría matado si se
hubieran caído en él. Solomon escribió: “Para entonces había perdido por completo el equilibrio y
estaba cayendo sobre los talones de este caballo 'loco' cuando mi equipo chocó contra el costado
de la carreta de David con una fuerza tan tremenda que atravesó el cuerpo con una pértiga. del
caballo Knowlton, matándolo instantáneamente ". Milagrosamente, ninguno de los chicos resultó
herido en el accidente. Se levantaron, inspeccionaron el accidente y David dijo: "Nunca volveré a
huir de las oraciones mientras viva". Salomón estuvo de acuerdo. Mientras tanto, en casa, sus
padres tenían el presentimiento de que algo no andaba bien con sus hijos. Heber los recibió
llorando, pero sin duda las dos madres se sintieron igualmente aliviadas al recibir a sus hijos sanos
y salvos en casa nuevamente.

XII. "En ese país frío y desolado"

El 22 de junio de 1868, Heber C. Kimball murió a la edad de sesenta y siete años, lo que convirtió a
Sarah en viuda (nuevamente) a los cuarenta y cuatro. Solo podemos imaginar cuáles podrían
haber sido sus últimas palabras para ella. Ella se quedó con una casa de David dieciocho, Newel
dieciséis, Horacio trece, Sarah once y Joshua siete. Dos años más tarde alcanzó un hito cuando
David Heber se casó con Sarah Elizabeth Hanham en la Casa de Dotación de Salt Lake el 14 de
noviembre de 1870. Dos semanas después, el 28 de noviembre, Newel, de dieciocho años, se casó
con Martha Winders en la Casa de Dotación.

Newel y Martha empacaron un vagón el próximo otoño y partieron hacia el asentamiento de

Meadowville, condado de Rich, cerca de Bear Lake en el norte de Utah. Muchos de los hijos de
Sarah Ann y muchos de sus medios hermanos Kimball finalmente se establecieron allí. Esta era una
tierra difícil y difícil de cultivar, por lo que sus hijos enfrentaron las dificultades de los pioneros, al
igual que ella. Uno de los hijos de Newel, Mary Kimball Thatcher, escribió más tarde: “Luchamos,
sufrimos y resistimos durante nueve años. Fuimos quemados dos veces, solo nos quedamos con la
ropa con la que nos pusimos de pie. Intentamos ganarnos la vida con la agricultura y la ganadería
en ese país frío y sombrío, cuidando el bienestar de tres niños. La nieve era a menudo tan
profunda que no se podían ver cercas o edificios pequeños, ya que estaban cubiertos de nieve ".
Sarah Ann se habría preocupado por sus hijos en las montañas del norte de Utah e Idaho.

XIII. Muerte

Un homónimo de Sarah Ann, Sarah Ellen Kimball, nació de Newel y Martha el 26 de junio de 1872,
y Edwin Leroy Kimball nació de David y Sarah Elizabeth el 1 de noviembre, por lo que Sarah Ann
entró en un breve período de abuela en su vida. Pero al año siguiente, el 4 de septiembre de 1873,
murió en Salt Lake City a los cuarenta y ocho años, cuando aún era relativamente joven. La causa
oficial de muerte fue "fiebre cerebral". Su madre, ahora de setenta y tres años, probablemente la
atendió en sus últimos momentos. Sus hijos, y tal vez Helen Mar y Horace Whitney, también
estaban junto a su cama. Uno se imagina el funeral, con la familia de Sarah ocupando la primera
fila en la casa de guardia local: David veintitrés, Newel veintiuno, Horace dieciocho, Sarah dieciséis
y Joshua doce. Sarah Ann fue enterrada cerca de Heber en el cementerio privado de Kimball-
Whitney en la cuadra al norte del actual edificio de oficinas de la iglesia SUD.

XIV. Una vida en poligamia

Los historiadores de la poligamia recordarán a Sarah Ann Whitney Smith Kingsbury Kimball como
participante en el único matrimonio "simulado" bien documentado que José Smith diseñó para
encubrir un matrimonio polígamo propio, un ejemplo interesante de los extremos que él haría
para preservar el secreto del matrimonio plural. Su sellamiento a Smith también es significativo en
su demostración de un matrimonio dinástico clásico entre Smith y una importante familia de la
iglesia, un matrimonio que aseguró a los Whitney bendiciones eternas y una conexión importante
con el profeta mormón en esta vida.

La privada Sarah Ann es más esquiva. Sabemos que creció en una familia mormona prominente y
de élite y conoció a José Smith, un amigo cercano de la familia, a una edad temprana. Su madre
era carismática, tanto en el sentido técnico como general del término, y Sarah Ann, aunque no
hablaba en lenguas con tanta frecuencia como su madre, también tenía una personalidad
sorprendente. Helen Mar escribe que tenía una influencia "magnética" sobre sus amigos. El
matrimonio de Sarah con José Smith debe haber sido difícil para ella; al igual que Helen Mar,
probablemente sacrificó todos los sueños románticos juveniles que tenía para asegurar la
salvación de su familia, y se casó con Smith por convicción religiosa y lealtad al consejo de sus
padres. La dinámica de su matrimonio con Heber C. Kimball fue probablemente similar. Fue un
matrimonio con un hombre mayor, un amigo de la familia, y aceptado por motivos religiosos y
familiares.

Sarah Ann soportó las duras pruebas de una mujer pionera, incluidos dos bebés perdidos en el
camino hacia el oeste, y vivía en los estrechos barrios de las casas polígamas de Kimball en Utah.
Pero su vida, aunque tuvo sus desafíos y tragedias, no fue la vida de una Louisa Beaman que
perdió a sus cinco bebés antes de su propia y dolorosa muerte. Sarah Ann pudo criar cinco hijos y
se convirtió en abuela antes de su propia muerte a los cuarenta y ocho años.

15. "Como un vagabundo"

Martha McBride (Knight Smith Kimball)

A mediados de abril de 1858, cuando el ejército de Johnston estaba invadiendo el territorio de

Utah, Martha McBride Knight Smith Kimball, que vivía con su hija Adaline Belnap en Ogden, viajó
hacia el sur con el éxodo general al Valle de Utah en busca de protección. Sin embargo, después de
que el peligro había pasado y los Belnap regresaron a Ogden, Martha no estaba convencida de que
aún fuera seguro aventurarse hacia el norte, por lo que se quedó en Springville con su sobrina y
sobrino, Spicer y Myron Crandall. El 19 de julio de 1859, le escribió a Adaline: “No tengo ninguna
falta para decirte que todos mis sentimientos serían difíciles de hacer, pero me sentiría como un
vagabundo porque realmente no tengo un hogar en la tierra. No sé adónde iré ni qué haré. No
tengo a nadie a quien acudir, sino solo al Señor, y él puede satisfacer todas mis necesidades. Por
tanto, en él confío y no me desespero ".

Esta carta proporciona una cierta idea de la poligamia, ya que Martha no era viuda en ese
momento, pero estaba casada con Heber C. Kimball. Sin embargo, su experiencia de vivir como
esposa plural en su familia, compartiendo casa con otras tres mujeres, fue evidentemente difícil
para ella. Como resultado, podía sentirse sin hogar, una vagabunda. Una vez más, vemos que vivir
bajo el principio a menudo dejaba a las mujeres sintiéndose aisladas y acudían a hermanos e hijos
en busca de ayuda, compañía y vivienda.

Al igual que Agnes Coolbrith y Delcena Johnson, Martha era viuda cuando José Smith se casó con
ella. Ella había sido la esposa de Vinson Knight, un prominente obispo mormón temprano, y tuvo
siete hijos con él. Como Smith había sido un amigo cercano de Vinson, la unión del profeta
mormón con Martha fue una especie de relación Levirato modificada. Después de la muerte de
José, se casó con Heber C. Kimball como esposa sustituta, y en el templo de Nauvoo eligió a José
Smith, no a Knight, como su compañero eterno. Aunque era conocida como una de las esposas de
Kimball, su matrimonio con él era algo distante y, como sucedía a menudo cuando los lazos de un
matrimonio polígamo no eran fuertes, pasó gran parte de su vida viviendo con sus hijos en Ogden,
Circleville y Santa. Clara.

I. Infancia

El 17 de marzo de 1805, Martha nació en el municipio de Chester, condado de Washington (ahora

condado de Warren), Nueva York, hijo de Daniel McBride, un nativo de Nueva York de treinta y
nueve años, y Abigail Mead, de treinta y cinco, también de Nueva York. Poco se sabe de sus
padres, excepto que Daniel sirvió como ministro en el movimiento primitivista cristiano
"campbellita". Martha fue la última de nueve hijos. Sus primeros cuatro hermanos, John, Samuel,
Daniel Jr. y James, habían nacido en 1788, 1789, 1791 y julio de 1793 en Stillwater, Nueva York,
veinte millas al noreste de Albany. Los McBride se trasladaron luego a Chester, a unas sesenta y
cinco millas al norte de Albany, donde Margaret Ann nació en junio de 1794. Le siguieron Hyrum
(1798), Cyrus Gideon (1800), Reuben (1803) y finalmente Martha. Por lo tanto, ella era el bebé de
una familia de siete hermanos mayores y una hermana. No sabemos nada más sobre su infancia.
Sin embargo, la historia ha conservado un acontecimiento importante de su adolescencia: su
padre murió en Leroy, a unas treinta millas al oeste de Palmyra, el 1 de septiembre de 1823,
cuando ella era Dieciocho.
II. Vinson Knight

El 26 de julio de 1826, cuando tenía veintiún años, Martha se casó con Vinson Knight, un granjero
y boticario de veintidós años nacido en Massachusetts, y vivían en Perrysburg, Nueva York, a unas
veinte millas al sur de Buffalo. La madre viuda de Vinson, Rizpah Lee Knight, aparentemente vivió
con ellos en sus primeros años de matrimonio. En Perrysburg, Vinson trabajaba en una granja,
cultivando cáñamo y lino, cuidando arces y criando ovejas, cerdos y gansos. Once meses después
del matrimonio, el 21 de junio de 1827, nació Almira, la primera hija de Martha. Más hijas, Rizpah
y Adaline, se unieron a la familia Knight el 13 de mayo de 1829 y el 4 de mayo de 1831. Un hijo,
James Vinson

Knight, nació el 4 de septiembre de 1833.

III. "Vino y Tarrid con Vincen Nights"

En abril y junio de 1833, cuatro de los hermanos de Martha, Samuel, James, Margaret y Reuben, se
bautizaron como Santos de los Últimos Días y su madre se bautizó el 25 de junio en Villanova,
Chautauqua, Nueva York. Sin duda, Martha y Vinson comenzaron a investigar el mormonismo en
este momento. Según la tradición familiar, Martha estaba gravemente enferma cuando conoció a
José Smith en la primavera de 1833. Smith le dio una bendición en la que le prometió que viviría
"una buena vejez", y Vinson bromeó diciendo que Smith o el médico que Había tratado a Martha,
había mentido, porque el médico le había dado cinco años de vida como máximo. Así comenzó
una estrecha amistad personal entre Martha, Vinson y el profeta mormón.

Smith se quedó en la casa de los Knight un año más tarde, el 22 de marzo de 1834, como lo
registra su diario: "Vino y tarrid con vincen noches en P Perrysburg Co - de Cattaraugus -". Dos días
después, Martha y Vinson se bautizaron. El resto de sus vidas estaría inmerso en el mormonismo.
Probablemente comenzaron de inmediato a prepararse para reunirse con los santos. En la
primavera de 1835, Vinson vendió su propiedad con gran sacrificio y, a principios de junio, los
Caballeros se mudaron a Kirtland.

El 24 de junio de 1835, Vinson le escribió a su madre con el fervor crítico y falto de tacto del recién
convertido: “Ahora piensas que tus sacerdotes son santos… Sé que la fundación sobre la que estás
parado es una abominación a los ojos de Dios. " Para los primeros mormones, que huían del
pluralismo teológico y eclesiástico, no había lugar para más de una iglesia verdadera en los últimos
días anteriores al milenio. Las noticias de su familia no fueron extraordinarias: "Estamos tan bien
como de costumbre ... Nuestros hijos han sido bendecidos con el privilegio de la escuela y
nosotros con el privilegio de asistir a una reunión como nunca antes". El mismo día, los Caballeros
recibieron las bendiciones patriarcales en Kirtland.
Su siguiente hijo, Nathaniel Knight, nació el 30 de octubre de 1835. Almira tenía ahora ocho años,
Rizpah seis, Adaline cuatro y James dos. El 4 de diciembre, José Smith tuvo algunos tratos
financieros con Vinson en el Painsville Bank, y los dos hombres trabajarían juntos de cerca por el
resto de la vida de Vinson. En el mismo mes, Vinson enseñó una escuela primaria con Sidney
Rigdon, quien también ordenó a Vinson ancianoel 2 de enero de 1836. Apenas una semana y
media después, el 13, en una reunión de los sumos consejos de Kirtland y Sion, Vinson fue
nombrado sumo sacerdote y consejero del obispo Newel Whitney, un puesto prominente en la
iglesia. Sin duda, Martha recibió una mayor visibilidad como esposa de tal líder.

Experimentó por primera vez la muerte de un niño el 31 de octubre cuando Nathaniel murió a la
edad de diez meses. Sin duda, Martha soportó una terrible experiencia. El 2 de enero de 1837, ella
y Vinson firmaron el Convenio Constitutivo de Kirtland Safety Society Banking Company, y seis días
después Vinson habló en el templo de Kirtland. Pero su tiempo en Kirtland estaba llegando a su fin
rápidamente.

IV. A orillas del Grand

En septiembre, Vinson viajó con José Smith a Far West. Después de regresar a Kirtland en
diciembre, aproximadamente en la primavera de 1838, él, Martha y los niños se mudaron a
Missouri. Desafortunadamente, llegaron cuando comenzaba la “Guerra Mormona” de 1838.
Primero se establecieron en el condado de Caldwell, quizás en Far West. Vinson escribió, en una
carta de febrero de 1839 a su cuñado: “Intentaré responder a su solicitud escribiéndole algunos
datos que recibí [d] en la Compañía de Caldwell el último día de mayo pasado, aproximadamente a
qué hora allí Había algunos hombres en la iglesia que estaban dispuestos a hacer cosas que no
estaban bien ".

Los Caballeros pronto se trasladaron al norte, al condado de Daviess: “Luego fui a Davis Co. y me
preparé para asentarme, habiendo alrededor de 120 familias de mormones en la compañía. y
alrededor de 140 de los habitantes ancianos ". Otras fuentes cuentan que Martha y Vinson se
establecieron en Adam-ondi-Ahman, y el 28 de junio Vinson fue nombrado obispo interino de la
Estaca Adam-ondi-Ahman. Compró la granja de un juez de paz, Adam Black, que evidentemente
era una propiedad extensa. En su carta de 1839, escribió: "Me colocaron en una situación tan
buena como cualquier hombre en este estado para ganarme la vida". Esto se ve corroborado por
la petición de reparación de Knight en Missouri, que describe una de las granjas más valiosas de
Mormon Missouri. Enumeró como pérdidas $ 3,500 en "mejoras en tierras y derechos de
preemoción"; $ 4,000 en mercadería; $ 1,550 en cerdos, bueyes y vacas; un molino de molienda
valorado en $ 500; y $ 450 en embarcaciones, enseres domésticos y gastos de mudanza. Adaline
recordó más tarde haber jugado en las orillas del Grand River en Adam-ondi-Ahman, recolectando
flores, frutas y nueces.

Como obispo de un importante asentamiento mormón, Vinson estaba indudablemente en medio

de los problemas y conflictos de Missouri. Según algunas fuentes, estaba asociado con las fuerzas
paramilitares mormonas, los danitas, y como obispo recibió el botín danita en “Diahmon”, que
dividió entre los miembros de la iglesia. El 9 de agosto formó parte de un comité que prometía la
paz con los ciudadanos de Mill Port, una comunidad de no mormones cerca de Adam-ondi-Ahman.

Probablemente fue a finales del verano y principios del otoño especialmente cuando Vinson se
convirtió en un fugitivo en Missouri (posiblemente una prueba más de sus conexiones danitas).
Martha escribió más tarde:

Vinson disfrutó de su salud general hasta que fuimos a missourie y las escenas por las que pasó
creo que junto con el cambio de clima, algo que afectó su salud por su vida fue buscado durante la
mayor parte del tiempo que estuvo allí, lo que lo llevó a la necesidad de esconderse donde pudiera
encontrar un lugar algunas veces fue en el matorral de avellana y algunas veces en el viejo barnes
este {sene} de cosas continuó hasta que nos fuimos de missouri.

Para febrero de 1839, Vinson, y los mormones en general, habían tenido suficiente agitación, y
cuando escribió su carta a Cooper el 3 y 8 de febrero desde Spencerburg, Missouri, estaba en
tránsito:

Estimado señor ... Tengo a mi familia conmigo en este momento y me mudaré al estado de Ill. Tan
pronto como pueda. Estamos bien y de muy buen humor ... Me colocaron en una situación tan
buena como cualquier hombre en este estado para ganarme la vida, pero ahora estoy privado de
todo excepto de mi salud y la fe que tengo en Dios que me ha creado y preservado. hasta ahora a
lo largo de la vida. Espero partir de aquí tan pronto como el río sea navegable. No sé dónde me
detendré todavía, y soy de la opinión de que todos los ciudadanos de estos Estados Unidos que no
saben cómo sentir lástima por los mormones lo sabrán en algún momento.

Se mencionó brevemente a la familia: “Mi familia está bien… mi compañero y yo enviamos

nuestros mejores respetos a ella [su hermana] ya todos en ese lugar. V Knight ".

Cuando los mormones fueron finalmente expulsados del estado a principios de 1839, los
Caballeros probablemente se mudaron a Far West y luego participaron en el éxodo, aunque se
desconocen los detalles de su viaje. Durante estos tiempos tumultuosos, Martha estaba
embarazada y su siguiente hija, Martha Abigail, nació el 9 de febrero en el condado de Pike,
Missouri, que limitaba al este con el río Mississippi. Almira tenía ahora once años, Rizpah nueve,
Adaline siete y James cinco.

V. "Escenas de dolor y aflicción"

En Illinois, los Caballeros aparentemente se establecieron en Quincy. Una conferencia general fue
celebrada allí en mayo, en la que Vinson fue "nombrado o recibido en la Iglesia en pleno
Obispado". El diario de José Smith del 17 de junio muestra que Knight acompañó al profeta, Sidney
Rigdon, Hyrum Smith y al obispo Newel Whitney mientras inspeccionaban el terreno para una
nueva ciudad. Ese mismo mes, actuando como agente de la iglesia, compró un terreno en Iowa, al
otro lado del Mississippi, en un lugar que llegó a conocerse como Zarahemla. Pero para el 6 de
octubre los Caballeros estaban en Nauvoo, porque en esa fecha Vinson fue nombrado obispo del
“barrio inferior”, uno de los tres en Nauvoo. La casa Knight de dos pisos, ubicada cerca de la
esquina de las calles Kimball y Main, fue supuestamente la primera casa de ladrillos rojos en la
ciudad.

Debemos imaginar a Martha continuando desempeñando el puesto de "esposa del obispo" en

Nauvoo, un llamamiento exigente, aunque no oficial, que a veces se conoce hoy en día como "la
madre del barrio". Como el obispo es responsable del bienestar temporal de los necesitados en un
barrio, esto a menudo ejerce presión sobre la esposa y la familia mientras luchan por ayudar a
proveer para los pobres. Los conversos recién llegados a Nauvoo desde Inglaterra o Estados
Unidos con frecuencia no tenían recursos. Una referencia a Vinson en el diario de José Smith el 15
de octubre de 1839 refleja esta afluencia constante de mormones a la ciudad: “Afternoon fue a
Quincy en compañía del Hno. Hiram J. [ohn] S. Fulmer y el Obispo Knight - Un buen número de
familias que se mudan - ". En una conferencia del 16 de agosto de 1841 en Nauvoo, Vinson y el
obispo Miller llevaron una colecta para los pobres de la ciudad.

Adaline Knight recuerda un incidente que muestra lo cercano que era su padre a José Smith. El 19
de enero de 1841, los niños estaban en la escuela cuando se abrió la puerta y Hyrum Smith y
Vinson portaban la “forma flácida” de José Smith. “Todos los niños se pusieron de pie por el Hno.
José yacía indefenso en sus brazos, con la cabeza apoyada en el hombro de su hermano, el rostro
pálido como la muerte, pero tenía los ojos abiertos, aunque parecía no ver cosas terrenales ". El
maestro anónimo, que evidentemente había visto antes a Smith en este estado, explicó a sus
alumnos que el profeta "estaba en una revelación". Vinson y Hyrum llevaron a Joseph a su oficina
arriba de la escuela, donde dictó Doctrina y Convenios 124. En él se mencionan los Caballeros:

Por tanto, les digo acerca de mi siervo Vinson Knight, si él hace mi voluntad, que haga inventario
en esa casa [Casa de Nauvoo] para él y para su generación después de él, de generación en
generación, y que alce su voz. , larga y ruidosamente, en medio del pueblo, para defender la causa
del pobre y del necesitado ... Que su familia se regocije y se aleje de la aflicción de su corazón,
porque lo he escogido y ungido, y será honrado en en medio de su casa.

En la misma revelación, Vinson fue nombrado Obispo Presidente: “Y de nuevo os digo, os doy a
Vinson Knight, Samuel H. Smith y Shadrach Roundy si lo recibe para presidir el Obispado”. Sin
embargo, no está claro si Vinson alguna vez funcionó como obispo presidente. Además de sus
responsabilidades eclesiásticas, también recibió cargos cívicos en Nauvoo: en febrero fue
seleccionado como miembro del consejo de la ciudad y como miembro de la junta de regentes de
la Universidad de Nauvoo. Más adelante en el año, el 29 de septiembre, nació otro hijo, Rodolphus
Elderkin, de Martha y Vinson. Almira tenía ahora catorce años, Rizpah doce, Adaline nueve, James
siete y Martha Abigail dos.

Aproximadamente en esta época, José Smith le enseñó a Vinson el principio del matrimonio
patriarcal, que aceptó, casándose con una segunda esposa, Philinda Clark Eldredge Merrick. Según
las tradiciones familiares, Martha estaba sentada en una parra detrás de su casa una noche
cuando Vinson llegó a casa con una canasta y le explicó que le había llevado frutas y verduras a
una viuda, Philinda Merrick, cuyo esposo

banda, Levi, había sido asesinado en la masacre de Haun's Mill. Esto no fue extraordinario, ya que
Vinson, el obispo, a menudo realizaba misiones de misericordia hacia las viudas. Pero “Él también
le explicó que le habían dicho que entrara en Matrimonio Plural. Que si tenía que hacerlo, esta
hermana Merrick sería a la que podría ayudar mejor. Debió sentirse muy aliviado cuando Martha
respondió: "¿Eso es todo?". Vinson fue posteriormente sellado a Philinda.

El 14 de febrero de 1842, Vinson escribió a su madre en Cattaraugus, Nueva York, y le dio un

retrato de Martha y su familia a principios de Nauvoo:

Mi familia goza de buena salud en este momento. Todos los niños están felices de saber de la
abuela y de todos sus familiares. Almyra es una buena chica. Ella es una gran ayuda para su madre.
No tenemos ninguna razón para quejarnos de ninguno de nuestros hijos. Son una familia buena y
pacífica y tan pronto como llegan a la edad para ser responsables, están deseosos de seguir el
camino que sus padres les han marcado ... Todos son miembros de la iglesia que tienen más de
ocho años. No ha sido mi persuasión sino sus deseos ... Marta y todos los niños te envían su amor.
Rodolphus E crece finamente. Todos los niños lo aman ya veces lloran para abrazarlo… dirías que
era un buen chico.

V. Caballero

Vinson siguió formando parte del círculo íntimo leal de José Smith. El 6 de junio de 1841, cuando
Smith fue arrestado, eligió a Vinson como miembro de su guardaespaldas. Un mes después, en
una sesión a la que asistió Smith, Vinson recibió el primer grado de Masonería y cuatro días
después fue elevado "al grado sublime de Maestro Masón". Además, firmó una declaración
publicada el 20 de julio que defendía el carácter moral de Smith y calificaba las sensacionales
acusaciones de John C. Bennett de calumnias. El 11 de mayo, Joseph volvió a visitar la casa de los
Knight y dictó varias cartas. Durante el mismo período de tiempo, todo lo que sabemos
específicamente de Martha es que el 17 de marzo asistió a la organización de la Sociedad de
Socorro Femenina de Nauvoo.

Sin embargo, aproximadamente el 24 de julio Martha y sus hijos recibieron un golpe devastador
cuando Vinson cayó gravemente enfermo. El único síntoma conocido de esta enfermedad fue el
vómito excesivo, por lo que pudo haber contraído disentería, pero las tradiciones familiares se
refieren a la fiebre tifoidea. Martha, en su carta de 1845, escribió:

Vinimos de thare [Missouri] a illinois, donde ahora {somos}, este es un lugar enfermizo y las
dificultades de fatiga y las personas expuestas por las que él [Vinson] acababa de pasar fue
demasiado para él, pronto se enfermó y vomitó. por la mañana y vomitó hasta la noche y no pudo
obtener ningún alivio, aunque el médico lo había vigilado durante cuatro o cinco horas
constantemente, estaba muy
[agotado] y pensé que no podría vivir hasta la mañana siguiente envié por presidente joseph
smith.

El diario Smith del 31 de julio registra: "El hermano Knight ha estado enfermo alrededor de una
semana y esta mañana comenzó a hundirse muy rápido hasta las 12 en punto, cuando la muerte
puso punto y final a sus sufrimientos". Martha había perdido a su primer marido. Pero no podía
llorar en paz, porque dos de sus hijos también estaban gravemente enfermos y uno moriría. En su
carta de 1845, se disculpó con su suegra por no escribir, alegando los cuidados de mi familia que
me presionaron mucho después de la muerte de Vinson, porque Martha y Rodolphus estaban
enfermos y durante cuatro o cinco semanas después de la muerte de Vinson, apenas tenía mi
ropa. apagado. Rodolphus murió el tercer día de septiembre. Entonces me encontré casi agotado
por los problemas y la fatiga de estas cosas junto con las persecuciones continuas de nuestros
enemigos y muchas otras cosas que muchos mencionar me ha impedido escribir antes y ahora
querida madre, usted dijo. Me gustaría escuchar algunos detalles sobre la enfermedad y la muerte
de Vinson, pero ¿cómo comenzaré a describirte las escenas de dolor y aflicciones que he
atravesado con él? Hace que mi pecho se agite y las lágrimas corran por mis mejillas.

The Wasp informó que la causa de la muerte de Rodolphus fue de "consumo rápido".

VI. José Smith

Martha, ahora viuda, se mantenía alquilando la planta baja de su casa a George Grant, y ella y
Almira cosían. Pero no estaría soltera mucho tiempo. En agosto de 1842, un mes después de la
muerte de Vinson, se casó con Joseph Smith, y Heber C. Kimball realizó la ceremonia, según una
declaración jurada que firmó más tarde en su vida y su obituario. Tenía treinta y siete años en ese
momento y Smith era

treinta y seis. Claramente, parte de su motivación para casarse con ella fue el estrecho vínculo que
sentía con Vinson, por lo que esta unión puede considerarse ideológicamente Levirato, aunque los
hermanos biológicos no estuvieron involucrados. No sabemos prácticamente nada sobre cómo fue
la vida matrimonial de Martha y Joseph, y se sabe poco sobre la vida de Martha en Nauvoo desde
el momento de la muerte de Vinson hasta la de Joseph. Ciertamente fue introducida en la
hermandad de las esposas del profeta; Podemos ver un indicio de esto cuando Eliza R. Snow
escribió el 23 de septiembre de 1842: "Pasé la última noche en las Hermanas de los Caballeros".

Lamentablemente, uno de los pocos hechos registrados en la vida de Martha durante los dos años
siguientes fue la muerte de Martha Abigail Knight, de cinco años, el 24 de marzo de 1844, víctima
de sarampión. Después de esta pérdida, Martha se quedó con Almira, diecisiete, Rizpah quince,
Adaline trece y James once. Almira comenzó a coser para Sylvester Stoddard, un hojalatero que
había trabajado con Vinson. Sylvester, viudo de poco más de cuarenta años, era Se opuso
amargamente a la doctrina de la poligamia y trató de influir en Almira para que rechazara también
la poligamia. Al mismo tiempo, comenzó a cortejarla. Otros hombres también estaban interesados
en la hija mayor de Martha. Según las tradiciones familiares, un día José Smith llamó a su esposa
plural y le preguntó si Almira consentiría en convertirse en esposa plural de Hyrum (una propuesta
polígama típica, entregada de manera poco romántica a través de dos intermediarios). Martha
accedió a discutir el asunto con Almira, pero cuando lo hizo, la adolescente rechazó la propuesta.

El 27 de junio, Smith fue asesinado. Antes de que lo enterraran, Martha le pidió un mechón de
pelo, que guardó en un relicario y fue un tesoro durante toda su vida. Había sido un medio año
brutal para Martha; había perdido a un marido ya un hijo en seis meses, al igual que dos años
antes.

VII. Heber C. Kimball

Una vez más, Martha no quedó viuda por mucho tiempo, ya que el 12 de octubre se casó con
Heber C. Kimball por un tiempo. Ella tenía treinta y nueve años, mientras que él tenía cuarenta y
tres. Vivir como esposa en la gran familia de Kimball no fue una tarea fácil, como hemos visto. El
desafío de brindar atención emocional y ayuda financiera a tantas mujeres se vio agravado en el
caso de Heber por su profundo apego a su primera esposa, Vilate, quien aceptó la poligamia solo
con gran desgana. Además, fue un importante líder de la iglesia durante tiempos enormemente
difíciles, incluido el éxodo a Utah, y su posición en la iglesia, sin duda, exigió mucho de su tiempo.
De modo que el matrimonio de Martha con Heber nunca fue una relación estrecha e íntima.

Otro matrimonio pronto le crearía una crisis dolorosa. El 10 de noviembre, wrtuoAlmira, de

diecisiete años, se casó en secreto con Sylvester Stoddard, sabiendo que Martha nunca consentiría
en la unión. Se detuvo en la casa de su madre para contarle sobre el matrimonio y despedirse de
ella cuando ella y Sylvester partían rumbo a Akron, Ohio. Martha no pudo hacer nada más que
lamentarse cuando vio a su hija abandonar la ciudad y la iglesia. A pesar de las angustiosas
circunstancias, Martha había alcanzado un hito: estaba entrando en un largo período de su vida
como abuela.

El 8 de julio de 1845, Martha escribió a su suegra, Rizpah Knight, dándole los detalles de la muerte
de Vinson citados anteriormente. La carta revela a Martha, la afectuosa nuera:

Madre, deseo que me escribas tan a menudo como puedas y, si puedes leer esto, escribiremos
más. Las cosechas de todo tipo en estas partes están funcionando bien y haz una oferta justa por
{una} cosecha abundante, mucho trigo. está todo listo para cosechar y las cosas con nosotros son
muy prósperas en la actualidad {los} niños envían su amor a abuela, mis padres están a cinco
millas de mí, al otro lado del río, están todos bien como siempre y si se enteraran aquí, te
enviarían sus respetos. Ahora te diré adiós por el momento. Soy tu afectuosa hija hasta la
muerte. . [para] Rizpah Knight [de] Martha Knight

Cuando 1845 se acercaba a su fin, Martha, como todos los mormones fieles, realizó ordenanzas en
el templo y luego se preparó para enfrentar el desierto. El 19 de diciembre recibió su investidura,
luego siguieron tres matrimonios. El 21 de diciembre, Adaline se casó con Gilbert Belnap a la tierna
edad de catorce años; Gilbert tenía un día menos de veinticuatro. A pesar de la juventud de
Adaline, el matrimonio perduraría. Luego, el quinto día de

el año nuevo, Rizpah, de diecisiete años, se casó con Andrew Smith Gibbons. Aunque Martha
ahora era parte de una gran familia extendida, solo le quedaba a James, de trece años, en su
familia inmediata. Finalmente, el 26 de enero fue sellada a José Smith por la eternidad y a Heber C.
Kimball por el tiempo en el templo de Nauvoo. Algunas viudas con las que Smith se casó fueron
selladas a sus primeros maridos en el templo, pero evidentemente Martha eligió al profeta
mormón como su compañero eterno, no a Vinson.

VIII. A orillas del Missouri

Los mormones salieron de Nauvoo en febrero de 1846 y comenzaron a viajar a través de Iowa
hasta Winter Quarters en el río Misuri. Martha aparentemente se demoró en comenzar este viaje,
mientras que sus hijas y yernos se adelantaron, por lo que viajó sola a través de Iowa. Salió de
Nauvoo el 26 de marzo, estuvo en el monte Pisga el 7 de junio y llegó a Cutler's Park, a unas pocas
millas al oeste de Winter Quarters, el 5 de julio.

vivía en una carreta hasta que Gilbert le hizo una cabaña de troncos junto a la suya. En diciembre,
los habitantes de Cutler's Park se mudaron a Winter Quarters. Aquí, en “un hermoso banco de
tierra de mesa que bordea el río”, se erigió una ciudad fronteriza, unas 700 cabañas de troncos
con calles en ángulo recto al estilo típico mormón.

En diciembre se organizó un barrio en Winter Quarters. En un registro de suministros de los

miembros, las posesiones de Martha figuraban como "2 carros, 4 yuntas de bueyes y 3 vacas".
Estaba comparativamente bien preparada para ser viuda, ya que muchas familias en el registro no
tenían carros, bueyes o vacas en absoluto. El 26 de diciembre, Rizpah dio a luz a una hija, Martha
Sarah Gibbons; Como Almira aparentemente nunca tuvo hijos, Martha, de cuarenta y un años,
ahora era abuela. Otro nieto, Gilbert Rosel Belnap, nació en Winter Quarters el 8 de enero de
1847. La propia Martha estaba esperando un hijo de Heber Kimball en ese momento.

En los primeros meses de 1847, una "Hermana Caballero" aparece repetidamente en el diario de
Patty Sessions, y como está asociada tanto con Heber Kimball como con Joseph Smith,
probablemente sea Martha. Patty aparentemente documenta el nacimiento del único hijo de
Martha por Heber Kimball el 13 de enero, cuando Martha tenía cuarenta y dos años. Al día
siguiente, Patty escribió: "Ayer metí a la hermana Knight en el aborto espontáneo". Al mes
siguiente, Marta se puso muy enferma, una experiencia común en invierno.

Cuarteles. El 10 de febrero, Patty se quedó fuera toda la noche con una entrega, luego “llegó a
casa, desayunó y luego fue a buscar a alguien para que cuidara de la hermana Knight viajó hasta la
tarde Eliza Mitchel dijo que la cuidaría. Llegué a casa muy cansada.

Kimbal dijo que diría por sí mismo y en nombre de Joseph que yo había hecho mi parte por ella ".
En tres semanas, Martha se estaba quedando con Presendia Huntington Kimball; el 1 de marzo,
Patty escribió: "[V] isited con la hermana Knight en la hermana Buels". Para el 3, Martha ya no
estaba postrada en cama: "La visita de la hermana enferma Buel y Knight estaban de visita".
Martha continuaría teniendo una cálida amistad con Patty en Utah.

En la primavera, Brigham Young pidió voluntarios para ayudar a explorar el camino hacia el oeste
hacia el nuevo lugar de reunión de los Saints en las Montañas Rocosas, y los dos yernos de Martha
inmediatamente arrojaron sus sombreros al ring. De acuerdo con las tradiciones familiares,
Brigham estaba agradecido, pero les dijo: "Seguramente los dos no pueden ir, dejando a la madre
Martha Knight ... y a las dos jóvenes [sus esposas] prácticamente como viudas en manos de los
pocos hombres que quedaron atrás". Brigham sugirió que uno fuera al oeste y el otro se quedara
atrás. Cuando los jóvenes no pudieron ponerse de acuerdo sobre quién se quedaría, Brigham
sugirió que echaran suertes. La suerte recayó en Andrew, quien partió con los "pioneros", el
primer grupo a Salt Lake Valley, a principios de abril de 1847. El 17 de junio, la madre de Martha
partió hacia el oeste en la siguiente compañía con el hermano de Martha, Samuel; A los setenta y
siete años, Abigail McBride era la persona de mayor edad de la empresa.

Martha y su familia permanecieron en Iowa hasta 1850. Gilbert obtuvo un trabajo como fabricante
de carruajes en Fremont, a cincuenta millas de Kanesville, y Adaline tuvo un segundo hijo allí,
John, el 11 de mayo de 1849. Rizpah, sin embargo, se quedó en Kanesville, donde tuvo otro hijo el
3 de abril de 1849. Quizás Martha dividió su tiempo entre Rizpah y Adaline.

IX. "Vio su cuerpo tal como estaba ..."

El 15 de junio de 1850, Martha, cuarenta y cinco, con James, diecisiete, y los Belnap dejaron
Kanesville y comenzaron el viaje por tierra a Utah en el Jonathan Foote cien, el William Wall
cincuenta y el Gilbert Belnap diez. El viaje se volvió trágico cuando una plaga diezmó a la compañía
Belnap una semana después de dejar Winter Quarters y Adaline perdió al pequeño John. Sin
embargo, los Caballeros y Belnap llegaron al Lago Salado. Valley el 17 de septiembre, donde
Martha sin duda tuvo un feliz reencuentro con su hermano Samuel y su madre. También se reunió
con Heber Kimball.

Después de que ella y su grupo se quedaron en Salt Lake durante dos semanas, Brigham Young
envió a Gilbert para ayudar a asentar el área de Ogden, y Martha y James acompañaron a los
Belnap en esta expedición. En Ogden vadearon el río Weber “sobre donde el

El puente Bamberger ya está construido ”, entró en el antiguo Fuerte Goodyear y se instaló en el

lado sur de Canfield Creek, las modernas calles Madison y Sullivan, al pie de una colina. Poco
después, Martha viajaba con Gilbert en una carreta conducida por bueyes mientras

bajaron de la colina desde la parte norte del pueblo. Adaline Belnap escribió que “los bueyes no
pudieron sostener el carro y empezaron a correr, arrojando a Martha Knight debajo de la rueda
que la atropelló. Dejando su cuerpo sin vida boca abajo en el polvo ". Gilbert regresó corriendo, la
recogió y la llevó a la casa de los Belnap, un "doughout" primitivo, donde vecinos preocupados se
unieron a la familia y Martha revivió lentamente. Luego relató una experiencia extracorporal: "La
parte singular de todo", dijo Martha, "[fue] que vio su cuerpo tendido en el polvo, y en la casa
como si estuviera de pie frente a una del lado del resto de la gente mirando ".

En los primeros días de Ogden hubo frecuentes conflictos con los nativos americanos. Como a
Gilbert se le había asignado un puesto militar, a menudo estaba ausente. Adaline recuerda una
lucha difícil por la supervivencia en aquellos días: “Tenía tanta hambre que no podía ver al otro
lado de la habitación y podía abarcar la cintura de mi bebé que estaba amamantando. Mis niños
pequeños eran como esqueletos; te haría llorar al mirarlos ".

Mientras tanto, Rizpah y Andrew Gibbons se habían establecido en Salt Lake, luego en Bountiful,
luego se mudaron al sur de Utah y St. Johns, Arizona, por lo que Martha no veía a esta hija con
tanta frecuencia como a Adaline. Almira, por otro lado, estaba completamente desconectada de
sus parientes de Utah, ni siquiera respondía a las cartas de Martha. Martha evidentemente se
mudó de regreso a Salt Lake en algún momento, o quizás dividió su tiempo entre Ogden y Salt
Lake. El 18 de marzo de 1851, Patty Sessions escribió: "Las hermanas Smith y los Caballeros aquí
en una visita, las hermanas Caballeros se quedaron toda la noche".

Martha visitó nuevamente el 8 de septiembre de 1852. En el censo de 1851, tomado en la primera

mitad del año, Martha, que figura como "Martha Knights", de cuarenta y seis años, nacida en
Nueva York, vive con su hermano Samuel en Davis. Condado. También vivían en la casa Lemira, la
esposa de Samuel; tres hijos adolescentes (incluido James de diecisiete años); y Abigail McBride, la
madre de Martha, de ochenta y un años. Entonces Martha no vivía bajo el cuidado de Heber C.
Kimball en ese momento. Sus arreglos de vida en Utah son a menudo difíciles de rastrear, ya que
su matrimonio con Heber nunca parece del todo sólido. Una historia familiar establece que Heber
vendría a verla ocasionalmente en Ogden, y a veces, aparentemente vivía en una casa de Kimball
en Salt Lake City.

El 26 de junio de 1852, Gilbert Belnap se casó con Henrietta McBride, una hija del hermano de
Martha, James, por lo que, como sucedía a menudo, los hijos de las esposas de José Smith también
entraron en la poligamia. En 1853, Gilbert vendió su granja y construyó una pequeña casa de
adobe en los "lotes cinco y seis, bloque once" de la ciudad de Ogden. Ayudó a fundar Fort Limhi en
el río Salmon en el centro de Idaho en 1855 mientras servía como misionero para los "lamanitas",
luego regresó al condado de Weber en 1857 y finalmente se estableció en Hooper, al oeste de
Ogden. Posteriormente se convirtió en obispo del Barrio Hooper, alguacil del condado de Weber y
director de Hooper Irrigation Company. Aunque Martha visitaba a menudo Rizpah en el sur de
Utah, James en el centro de Utah y

sus hermanos, vivió más a menudo en su vida posterior con los Belnap en Ogden y Hooper.
Probablemente estuvo presente en la muerte de su madre de ochenta y cuatro años en Ogden el
12 de marzo de 1854.
Martha pronto se involucró en la Sociedad de Socorro. El 6 de enero de 1856, cuando se formó la
primera sociedad en el condado de Weber en la Casa del Consejo en Tabernacle Square, Martha
fue sostenida como primera consejera del presidente Delilah Pierce Palmer. "Ella y su hija Adaline
estuvieron activas en todo momento para ayudar a aliviar el sufrimiento", nos dice su obituario.
Aparte de su trabajo en la Sociedad de Socorro, como líder organizacional y como ministra de los
afligidos, Martha también se hizo conocida por su costura. Según su obituario, "Su costura fue un
modelo de delicadeza entre todos sus conocidos durante los últimos cincuenta años". También era
una lectora omnívora, “particularmente de los periódicos diarios, leyendo cada palabra de las
noticias telegráficas, y durante la Guerra Hispano-Americana fue considerada como una de las
personas mejor colocadas en el condado de Weber en las operaciones militares de los
contendientes. efectivo."

El 2 de septiembre de 1856, evidentemente, Martha hizo una visita a Salt Lake City. Patty Sessions
escribió: "Las hermanas M Hyde violan a Kimball Knight, Sylvia y Phebe Walton, todas aquí y
Lucinia Marry tuvieron una buena visita". Aquí vemos a Martha asociándose con la primera esposa
de Kimball, Vilate. Según un relato de una hermana-esposa, Adelia Wilcox Kimball, en 1856 y 1857
Martha vivía en una casa de Kimball en la ciudad, una pequeña casa llena de niños que compartía
con Adelia, Lucy Walker Smith Kimball, Sarah Ann Whitney Smith Kimball y Ellen Sanders Kimball.
Pero Martha no debe haber vivido mucho en esta casa. El 13 de enero de 1857, estaba de nuevo
en la ciudad visitando a Patty Sessions.

En el mismo año, cuando la guerra de Utah amenazó, Martha y los Belnap se mudaron al Valle de
Utah. En 1859 todavía vivía con su sobrina y su sobrino en Springville, En el mismo año, cuando la
guerra de Utah amenazó, Martha y los Belnap se mudaron al Valle de Utah. En 1859 todavía vivía
con su sobrina y su sobrino en Springville, donde escribió la carta mencionada anteriormente. Más
tarde, ese mismo año, se mudó a Fillmore en el centro de Utah durante cuatro meses y se quedó
con su hermano Samuel. Luego viajó al sur para vivir con Rizpah y Andrew en Santa Clara, cerca de
St. George, y llegó allí el 10 de marzo de 1860. El 19 de abril le escribió a Adaline en Ogden: “Los
encontré [Rizpah y Andrew] ... en circunstancias bastante difíciles. como ustedes mismos. ... Me
complacería mucho que mis hijos no estuvieran tan dispersos ”. Aunque disfrutaba quedarse con
su hija, estaba a nueve millas de St. George y a tres millas de cualquier vecino, por lo que se sentía
algo aislada, pero se quedó en Santa Clara hasta el otoño de 1861. Para el 10 de abril de 1863,
estaba en Springville. , viviendo con Rubén

McBride y su esposa Mary Ann, y el 22 de mayo de 1864, ella estaba nuevamente en Santa Clara.
Después de eso, en algún momento, regresó a Ogden.

El 22 de junio de 1868, Heber C. Kimball murió en Salt Lake City y Martha quedó viuda. La muerte
pronto se equilibró con la promesa de una nueva vida: el 22 de agosto, James se casó con Celestial
Roberts.

X. Reencuentro con Almira

Los Belnap se mudaron de Ogden a Hooper en 1868, y Martha los siguió al año siguiente. El censo
de 1870 muestra a "Martha Knight", de sesenta y cinco años, que vive en Weber River Valley,
condado de Weber, en su propia casa cerca de los "Belknaps". En octubre de 1871, cuando tenía
sesenta y seis años, un registro de la Casa de investidura muestra que estaba haciendo la obra del
templo: “Martha McBride Smith” representaba a una mujer muerta de McBride que estaba siendo
sellada a Hyrum Smith, y Joseph F. Smith representaba a su padre.

En 1874 Gilbert Belnap fue enviado en misión a los estados del este y realizó un viaje especial a
Akron, Ohio, para reabrir las comunicaciones con Almira. Sylvester Stoddard había muerto el 18 de
agosto de 1867, y después Almira se volvió a casar con George Hanscomb. Ella recibió a Gilbert
con frialdad, ya que lo culpó por tomar la mayor parte de sufamily west, pero le escribió a Martha
una breve carta poco después. Criticaba a WrGilbert y la poligamia deliberadamente, pero todavía
estaba firmado, "tu afectuosa hija":

Me alegré de que él [Sr. Belnap] regresó aquí de esta manera. No puedes esperar que disfruté de
su visita por encima de todo porque sabes que él era un extraño para mí. & Nunca podré gustarme
porque él ha despojado a mi hermana y a su familia de sus cuotas justas al dividir su sustancia
entre más de lo que la ley permite & lo que todavía es peor afecto dividido peor que ninguno en
absoluto, me habría matado en un pequeño rango tiempo pero

Dios me perdonó mi corazón sangra por ella. No soy mormón y mucho menos polígamo. escribe
pronto de tu afectuosa hija de Hanscom

No era una carta para animar el corazón de una madre mormona, pero al menos las líneas de
comunicación ahora estaban abiertas. El 5 de abril de 1875, Almira, en Kirtland, le escribió a
Martha

de nuevo. De su carta llegamos a la conclusión de que Martha estaba empezando a tener

problemas de salud: “Querida Madre:… Me alegré de saber que estás bien… Creo que eres muy
favorecida para poder caminar tan bien como dices que puedes. una bendición por la que estar
agradecido ". Martha y Almira compartían un interés común: coser. La hija envió un patrón con su
carta, que fue salpicado de consejos técnicos: “Un vestido

hecho de esa manera, ya sea doble o simple, es fácil de usar y de poner y quitar, especialmente
cuando está enfermo o no se siente bien. Se verá bien hecho con cinturón y lazos del mismo
material que el vestido, arreglado en la parte delantera y abrochado con ganchos y ojales,
ahorraría trabajar o atar ojales y botones de cobertura, también puños de cuello y bolsillo del
mismo con una o dos filas de bies de corte de alpaca cosidos en cada borde ". Martha seguía
cosiendo y Almira continuaba con la tradición de su madre.

Después de que se terminó el templo de San Jorge en 1877, Marta viajó al sur para pasar años allí
como obrera regular del templo. Estuvo presente en la dedicación del templo el 4 de abril. En
febrero de 1878 realizó la obra de ordenanzas con su hija Rizpah, como se desprende de una carta
que Reuben McBride le escribió a Martha desde Fillmore: “La hermana mayor Caling dijo que
querías IS [h] ud Venga y traiga muchas provisiones y una gran donación para el templo Hermano
Andrews y su esposa Se quedaron aquí yendo y viniendo ellos Dijeron que habías terminado con
los nombres que tenías y querías más sobre esta vez Jann y Martha Carter vinieron aquí y te
dijeron había ido a Rizpahs Supuse que estabas allí hasta que recibí tu carta ". Reuben explicó que
ya le habían "gravado impuestos sobre el templo" y había pagado su "tasación", aunque era
"terriblemente difícil para la gente de aquí pagar sus impuestos sobre el templo". Estuvo de
acuerdo en que la obra del templo de la familia McBride pertenecía a Martha y

él mismo, “como somos los únicos vivos de nuestra Familia de Padres que oficiarán por nuestros
Muertos, es su deber oficiar por nuestras mujeres Relitivas y yo por nuestros hombresRelitivos ...
Dale mis respetos a Rizpah ... te enviaré $ 2.00 que pagarán por todo el aceite [aceite ceremonial
para la unción] que hayas usado y más también ".

Reuben volvió a escribir en abril de 1878, dirigiendo la carta a "Martha Knight, Circleville, Piute Co,
Utah". Circleville, donde ahora vivían James y Celestial, era una pequeña ciudad a medio camino
entre Fillmore y Cedar City, en el sur de Utah. “Querida hermana Martha, recibí su carta hace unas
semanas. Veo que no recibió mi carta hasta que llegó a Rizpahs… Me alegré mucho de que hiciera
tanto trabajo [del templo] como lo hizo. a, te pertenece tanto a ti como a mí para ver también,
cuanto más puedas hacer, mejor ... Si vas con James a St George, avísame antes de ir si puedes [,]
dale mis respetos a Andrew & Rizpah y amigos ... su hermano Reuben McBride ". El 29 de
noviembre, Reuben volvió a escribir, solicitando los registros de la genealogía y la obra del templo
de Marta. Viajando valientemente a los setenta y tres años, se dirigió hacia el norte para pasar la
Navidad con Adaline y Gilbert en Hooper.

En 1880 Almira, con su esposo, George, viajó en los “carros” de Ohio a Ogden, Utah, y —unos
treinta y tres años después de la dolorosa separación en Nauvoo— Martha y su hija descarriada se
reunieron nuevamente. A pesar de sus diferencias religiosas, debe haber sido un encuentro alegre.

En una carta del 31 de julio a Martha, Reuben estaba nuevamente preocupado por la genealogía y
los registros del templo. Animó a su hermana (ahora setenta y cinco) a escribir a Cyrus en Dundee,
Michigan, y envió sus respetos a "Martha y su familia". En 1881 y 1882 Martha mantuvo la casa de
su nieto, Gilbert Belnap Jr., en Ogden.

Reuben volvió a escribir el día de Navidad de 1886: “Mi querida hermana Martha, me alegré
mucho de recibir su carta. También recibí su carta… ¡Oh, cuánto me alegraría verla! No tengo los
medios para subir al tren si tuviera y mi salud admitiría que debería ver a Logan Hooper Ogden
Tooele Springhill y Salt Lake City ... Dígale al Gran Sheriff Belnap que si puede dejar su negocio el
tiempo suficiente para venir a vernos, tendrá una bienvenida Harty aquí. Adiós, R. McBride ". Estas
cartas dan la sensación de que Martha vive principalmente con los Belnap en Ogden. Según la
historia familiar, ahora tenían una casa grande y Martha tenía una habitación espaciosa para ella
sola: "Los muebles eran sus cosas personales, que disfrutaba mucho".

Almira, de sesenta y un años, volvió a escribir desde el Este el 10 de junio de 1888, y su carta
ofrece una ventana a la vida de Martha como abuela, rodeada de nietos:
Querida madre ... ¿Qué es Rizpah y cómo se está volviendo tan grande? No me dijiste la edad del
último bebé de James. Dices que todos los chicos de Adalines se han ido de casaAmasy married,
avíseme si recibe el paquete que le envío. la primavera hasta ahora ha sido bastante fresca y seca,
lo que hace que la vegetación esté al revés aquí. ¿Tienes muchas frutas y de qué tipo? Lamenté
que estuvieras enferma espero que todos estén bien Almira

Martha, a los ochenta y tres años, seguía cosiendo, sus problemas de salud continuaban o
aumentaban y tenía nietos que habían crecido hasta la edad adulta. Cuando Reuben McBride
murió en Fillmore el 26 de febrero de 1891, a los ochenta y siete años, Martha era la última
hermana viva de su familia.

XI. "Tu amorosa nieta Daisy Knight"

Al año siguiente, poco después del 5 de enero de 1892, Martha recibió una carta de Daisy Knight,
de catorce años, una de las hijas de James. A través de él, vemos a Martha la abuela cariñosa:

Querida abuela, me puse a escribir unas líneas para ti. Recibimos su amable y cordial carta a su
debido tiempo Estamos todos bien en este momento y esperamos que esto encuentre

yu lo mismo. Lamenté mucho escuchar que tuviste mala salud, pero espero que te mejores
pronto. Pa está mejor que Vinson [diecisiete años] y él se va a reunir. Almira [once] y Sammie
[cinco] fueron a la escuela dominical esta mañana. Hace mucho frío hoy y lo ha estado durante
una semana. El abuelo ha vuelto a Salt Lake, comenzó el viernes, la tía María y la familia está bien.
Nuestro obispo está muy enfermo de nuevo y lo ha estado durante unas cuatro semanas, pero
está mejorando un poco Tuvimos un primer estrecho [de primera clase] Navidad y año nuevo Ha
habido bastante enfermedad, ha habido tres muertes este año y un bebé justo antes de Navidad.
Samuel quiere que escribas algo sobre él. Dijo que te iba a escribir lo antes posible. Terminaré con
la esperanza de que seas bendecido con la salud y el rito de larga vida pronto y con frecuencia, ya
que puedes. Dale mi amor a la tía Adline y El tío Gilbert y la familia y no se preocupe por usted
mismo Su amorosa nieta Daisy Knight Circlevally Piute Co. Utah

Más tarde ese año, el 4 de diciembre de 1892, Daisy volvió a escribir:

Querida abuela, supongo que piensas que nunca más te escribiremos, bueno, ha pasado mucho
tiempo ... Dale mi cariño a la tía Adline, al tío Gilbert, a Lola y al resto de la gente. Y con esto
Cerraré Me estoy cansando Que alguna vez seas bendecido y seas feliz y una larga vida y hagas el
bien ¿Recuerdas el tiempo que José Smith te dijo que el tiempo que los tres anillos del Libro de
Mormón estaban en la parte de atrás o en el frente del libro de Mormón? ¿libro? ¿Sabes si Lehi
tuvo alguna hija y cómo se llamaban o si era mayor o menor queNefi Si conoces los ruegos dímelo
escríbeme hijo [pronto] y cuéntame todas las novedades.

El 17 de marzo de 1895, Rizpah murió en St. Johns, Apache, Arizona. Aunque el evento habría
entristecido a Martha, su hija había vivido una vida plena. Si los registros genealógicos son
correctos, tuvo quince hijos, de los cuales siete vivieron hasta la madurez. Daisy y Celestial Knight
escribieron otra carta a Martha el 17 de agosto de 1895, que terminaba: "Dale mi amor a la tía
Adline y a mi familia y, excepto lo mismo, todos ustedes envían su amor a la abuela". El 16 de
septiembre de 1896, Daisy, de diecinueve años, se casó con Samuel Dutson. Dos años después, el
25 de julio, volvió a escribirle a Martha:

Querida abuela ... Lamenté escuchar que has estado enferma, pero espero que te encuentres bien
ahora ... El jueves pasado fue el cumpleaños mío y de Aubrey [James Aubrey, trece]. Hoy había un
sindicato de escuelas dominicales hasta el cruce a cinco millas de aquí, pero solo asistió Vi [n] son.
Nos está yendo muy bien con nuestra tienda y tenemos 8 terneros yong 40 polluelos y más una
incubación 5 lechones 1 gatito… Debo parar por eso

se está poniendo oscuro escribe lo más pronto posible De la amorosa nieta Daisy

El 17 de marzo del mismo año, una reunión familiar honró a Martha en su nonagésimo tercer
cumpleaños. Según su obituario, “Mrs. Knight fue convocada para un discurso, y precedió uno de
considerable extensión con un relato de los tremendos cambios que habían tenido lugar en su
vida, mencionando la máquina de vapor, la imprenta moderna y el telégrafo ". De hecho, mucho
había cambiado desde la primera década del siglo XIX.

Por último, hay una carta de Almira fechada el 12 de diciembre de 1898 que nos informa que
Martha ya no podía escribir para sí misma: “Querida Madre… Espero saber que aún gozas de
buena salud. Mi salud está mejor ... Me gustaría mucho que alguien de la familia del hermano
James me escribiera y me contara todo sobre ellos, eso aliviaría a Lola de escribir tanto cuando
responde tus cartas.

usted."

XII. Muerte

El 20 de noviembre de 1901, a las 5:00 a.m., Martha murió pacíficamente en Hooper a la edad de
noventa y seis años, debido a la "vejez". Después de un funeral en la casa de reuniones de Hooper,
fue enterrada en el cementerio de la ciudad de Ogden en el terreno de Belnap, junto a su madre.
16. Esposa del jardineroRuth Daggett Vose (Sayers Smith)

El 16 de julio de 1844, Ruth Vose Sayers, que había estado residiendo en Nauvoo con su esposo,
Edward, estaba en Boston visitando a su tía Polly. En esa fecha Wilford

Woodruff escribió: “Llamé a la hermana [Polly] Voce 57 Temple St. Saw, la hermana Ruth Sayers
que estaba con ella. También recibió una carta de su esposo este día Fecha Nauvoo 30 de junio y
aún confirmó la muerte de José e Hiram Smith ”. De modo que Rut se enteró de la muerte del
profeta. Al día siguiente, Brigham Young llegó a Boston y Wilford lo llevó al 57 de Temple Street.
Allí Wilford, con la impensable noticia confirmada, se cubrió el rostro y lloró. “Después de ser
bañado por un torrente de lágrimas, me sentí tranquilo”, escribió. Quizás Ruth fue testigo de esta
memorable escena. Pero, sin duda, también se lamentaba por Smith, porque aunque había estado
casada con Edward Sayers desde 1841 y todavía estaba casada con él, también se había casado
con José Smith en 1843.

Ruth es una de las esposas más oscuras de Smith, y solo tenemos una biografía muy esquelética de
ella. Era una esposa poliandrosa, y su "primer marido", el aparentemente no mormón Edward
Sayers, también está pobremente documentado. No era una mujer mormona prominente, pero
seguía siendo una buena amiga de muchos Santos de los Últimos Días de élite. Caracterizada como
una conversadora cautivadora, era conocida por su

generosidad en las causas de la iglesia y por su servicio a los enfermos y pobres. No tuvo hijos, por
lo que no hay antecedentes familiares de ella. Una breve carta a Brigham Young, dos obituarios y
algunas entradas dispersas en el diario proporcionan lo poco que sabemos de ella. profeta. Quizás
Rut esperaba que Edward se convirtiera y así pudiera casarse con ella por un tiempo,
representando al profeta muerto. Quizás Edward se mostró reacio a convertirse por esa misma
razón. I. "Ella donó cada dólar que ganó"

Ruth nació el 26 de febrero de 1808, de Mark y Sally Vose, en Watertown, Norfolk, Massachusetts,
al oeste de Boston. Tenía un hermano, Daniel Vose, "que era su orgullo, y por quien sentía un
cariño devoto", escribe Emmeline Wells. Una tía, Polly Vose, estuvo asociada con Ruth durante
toda su vida, y Ruth y ella “se dedicaron a tapizar” en Boston en sus primeros años como
mormones. Esta Polly es aparentemente Mary Vose, nacida en 1780, quien se convirtió al
mormonismo el 28 de julio de 1832 en Boston.

Hay dos testigos contradictorios sobre la fecha del bautismo de Ruth Vose, ambos bastante
convincentes. Emmeline Wells, escribiendo después de la muerte de Ruth, dio la fecha de mayo de
1832, cuando Ruth tenía veinticuatro años; por lo tanto, sería miembro del grupo de conversos de
Boston que incluía a Agnes Coolbrith (Smith Smith Smith), Viena.

la vida. Jacques (¿Smith?), Mary Bailey (Smith), Fanny Brewer y Augusta Adams (Cobb Young
Smith, posth.). Wells ciertamente conocía bien a Ruth, por lo que parecería confiable. Sin
embargo, Brigham Young, en un diario misional de 1836, escribió: “El domingo [14 de agosto]
prediqué antes del mediodía al élder e L. E. Johnson en la tarde y luego regresé a Boston y bauticé
a 2 Frances Smith y Ruth Vose”. Este es el nombre correcto y el lugar correcto, y una entrada en el
diario es generalmente la mejor evidencia posible. A menos que más datos refuten esta entrada,
debemos concluir que Wells se equivocó de alguna manera. Quizás Rut se convirtió en 1832, pero
no se bautizó formalmente hasta cuatro años después.

Poco antes del 6 de noviembre de 1832, José Smith visitó Boston con Newel Whitney. En ese
momento, Rut debe haber conocido por primera vez al profeta de su nueva iglesia, quien más
tarde se convertiría en su esposo. Según Wells, ella contribuyó voluntariamente con sus medios
para la construcción del templo de Kirtland (terminado en marzo de 1836): “Durante la
construcción del Templo de Kirtland, aunque entonces residía en Boston, donó cada dólar que
ganaba, excepto lo que necesitaba para ella. soporte básico, hacia su erección, que sumó varios
cientos de dólares ". Wells agrega que Ruth y Polly continuaron con sus donaciones "hasta que el
profeta José les envió un mensaje: 'Es suficiente'". Una contribución de $ 150 de la "Hermana
Vose", documentada por Wilford Woodruff, llegó a Smith durante el Campamento de Sión en
1834.

En agosto de 1836, como hemos visto, Brigham Young bautizó a Ruth. Ella y la tía Polly ayudaron
con la obra misional, y las reuniones a menudo se llevaban a cabo en sus apartamentos. Una
entrada de 1838 en el diario de Woodruff lo muestra predicando en una reunión celebrada "en
una habitación ocupada por la hermana Vose" en Myrtle Street No 9. Wells escribe de Ruth y Polly
que, "Los élderes de la Iglesia que viajaban por los estados del este eran los destinatarios de su
ilimitada liberalidad ".

Ruth experimentó una pérdida personal el 15 de junio de 1839, cuando su hermano Daniel fue
asesinado por Kookooche, un jefe Seminole, cerca de St. Augustine, Florida, durante una guerra
contra los indios. Habría sido un golpe tremendo para Ruth perder a su único hermano, al que
estaba tan unida.

II. Edward Sayers

En 1841, el Times and Seasons publicó el siguiente aviso de matrimonio: "CASADO ... - En St. Louis,
Missouri, el 23 de enero, por el élder A.P. Rockwood, Sr. E. Sayers, con la señorita Ruth D. Vose,
anteriormente de Boston, Massachusetts". Entonces Rut ya había viajado al oeste y conoció a un
esposo. Edward Sayers, hijo de Edward y Mary Sayers, había nacido en Inglaterra el 9 de febrero
de 1802 y Wells lo describió como un "completamente horticultor práctico y florista ". Él tenía casi
treinta y nueve en el momento del matrimonio, mientras que Ruth tenía casi treinta y tres.
Evidentemente, no hubo hijos en este matrimonio. El estatus de Edward con respecto a la iglesia
mormona no es completamente

claro. Wells parece considerarlo un no mormón durante toda su vida, sin embargo, José Smith,
William Clayton y Heber C. Kimball se refieren a él como “el hermano Sayers” y parece ser
amigable con Smith. Es cierto que después de casarse con Rut vivió

entre los mormones hasta su muerte.

Ruth y Edward llegaron a Nauvoo en 1841. El censo del sacerdocio Aarónico de la primavera de
1842 tiene a los “Sayyears” viviendo en el Barrio 2 de Nauvoo. Por lo menos en ese momento eran
amigos de José Smith, porque el 18 de mayo los visitó: “Cenamos en Bro Benbows. visitó al
hermano Sayres. &C." Edward estaba cultivando al norte de la ciudad. El 14 de abril, Ruth fue
recibida en la Sociedad de Socorro de Nauvoo, pero no se la menciona en las actas posteriores a
esa fecha. Se deduce que no era una mujer extremadamente carismática, sino más bien modesta,
fiel, devota.
III. José Smith

En agosto, Joseph Smith fue arrestado por presunta complicidad en el tiroteo de Lilburn Boggs en
Missouri, pero escapó del arresto y se escondió. El 10 de agosto, William Clayton, el secretario de
Smith, escribió que el líder mormón y algunos compañeros cercanos habían sido transportados
por el río Mississippi en un esquife y luego fueron desembarcados debajo de la "granja de
Wiggans". “Luego procedieron a través de la madera hasta la casa del hermano Sayers, donde
fueron muy amablemente recibidos y bienvenidos”. El día 13, Emma, con otros amigos de José,
visitó. Clayton escribió: “Pronto llegamos al hermano Sayers y nos complació encontrar al
presidente Joseph de buen humor, aunque algo enfermo”. Dos días después, los amigos de Joseph
volvieron a visitarlo y les preocupaba que lo arrestaran, pero él les dijo que aún no corría peligro.
Finalmente partió el 17 de agosto.

Como resultado de esta visita de una semana, el líder mormón sin duda llegó a conocer bien a
Ruth y Edward, aunque había sido amigable con ellos antes. Unos seis meses después, en febrero
de 1843, Ruth se casó con el profeta, y Hyrum Smith oficiaba, según su propia declaración jurada
de 1869. Como era habitual en los matrimonios poliandrosos de Smith, ella siguió viviendo con
Edward después de la ceremonia. Cómo era su relación matrimonial con Smith y si Edward sabía
sobre el matrimonio son completamente desconocidos. Sin embargo, Edward encaja en el patrón
de un "primer marido" que es amigo de José Smith. El líder mormón se sintió cómodo en la casa
de Edward, y los había visitado antes de esa estadía. IV. Volver a Nauvoo

El 16 de julio de 1844, Ruth estaba en Boston visitando a Polly, como hemos visto, y Heber Kimball,
Wilford Woodruff y Brigham Young la visitaron. Todos lloraron por su líder mártir. Ruth inició su
viaje hacia el oeste en julio. Después de una escala en Nueva York, llegó a Albany el 24 de julio,
viajando con Orson Hyde, Orson Pratt y Wilford Woodruff. Allí conocieron a Brigham Young, Heber
Kimball y Lyman Wight y comenzaron su viaje de regreso a casa. Heber la mencionó el 31 de julio,
mientras estaban en el Hércules con destino a Chicago: “El compañero parece [demasiado] malo.
Encontré lo siguiente [culpa] porque [yo] fui amable con la hermana Ruth Seayers, causé que otros
nos atacaran. Tienen su propia locura ". Una entrada algo críptica. Rut y los apóstoles llegaron a
Nauvoo el 6 de agosto.

V. Boston

Por razones inexplicables, los Sayers partieron nuevamente hacia el Este poco después. El 27 de
agosto de 1844, Heber C. Kimball escribió en su diario: “Hno. Seayers y su esposa vienen a mi casa.
Les di una recomendación. Luego fue al rellano con ellos, mientras tomaban el vapor Osprey de
camino a Boston ". Tres semanas después, le escribió una carta a Ruth, que lamentablemente no
existe. Como con tanta historia
Evidencia, estas entradas en el diario de Kimball no son del todo comprensibles sin un contexto
adicional. ¿Por qué Ruth y Edward recibieron una "recomendación" inmediatamente antes de
abordar el vapor? ¿Qué tipo de recomendación fue? ¿Por qué Ruth realizaba continuamente viajes
costosos y lentos de regreso a Boston? ¿Cuál fue la conexión entre los Sayers y Heber Kimball?
Actualmente, ninguna de estas preguntas tiene buenas respuestas. La referencia de Heber a
Edward como el hermano Sayers es

también vale la pena señalar. Quizás Edward era una parte tan importante de la comunidad social
que parecía mormón.

Evidentemente, los Sayers permanecieron en Boston desde 1844 hasta 1849. Quizás Polly tenía
problemas de salud y estaba demasiado enferma para viajar, y necesitaba que Ruth la atendiera.
Quizás fue económicamente ventajoso para Ruth ayudar a su tía en su próspero comercio de
tapicería. O posiblemente Edward, como no mormón, se opuso a viajar a la frontera occidental.
Pero todo esto es una conjetura.

VI. "Perdóname, por tanto molestarte"

Después de esta larga estadía en Boston, según los informes, Ruth y Edward viajaron a Utah en
1849. Solo podemos imaginar su largo y difícil viaje a través del medio oeste y las Montañas
Rocosas hasta Salt Lake City. Entonces debemos visualizarlos luchando por sobrevivir en esos
difíciles los primeros años en Salt Lake Valley sin una vivienda adecuada bajo la lluvia, la nieve y el
frío glacial, y quizás sin comida adecuada. Es posible que la tía Polly les haya ayudado
económicamente hasta cierto punto.

Se dice que vivieron primero “en la esquina conocida después como American Hotel Corner”,
presumiblemente en Second South y 50 East. En 1850 se mudaron al Duodécimo Distrito, al
sureste del centro de la ciudad, donde residieron por el resto de sus vidas. En el censo de ese año,
la profesión de Edward se registra como jardinero. El 24 de diciembre, Ruth recibió una bendición
patriarcal de John Smith, y el 16 de abril de 1851, “Ruth Sayers Smith” fue investida en Salt Lake
City en la Endowment House. Fue lavada y ungida (la parte preliminar de la ordenanza) por otra
esposa plural de Smith, Presendia Huntington Kimball. Edward no fue investido ese día, lo que
sería consistente con el informe de que nunca fue un Santo de los Últimos Días bautizado.

En el otoño de 1851, Ruth escribió una carta a Brigham Young, su único holograma existente.
Muestra que ella estaba luchando económicamente en sus primeros años en Utah:

Lunes, mamá, presidente Young. De nuevo vengo a usted para pedirle que se lo agradezca porque
nadie más me brindaría ayuda a menos que en ese momento se le pagara por ello. ¿Sería tan
amable de dejarme tener un yugo de bueyes fuertes, para que pueda conseguir madera para estar
cómodo este invierno? Puedo pagarlos en muebles de la tienda de gabinetes de pájaros o darle
una nota sobre cualquiera de ellos si lo desea. No obtuve dinero este otoño, pero tengo {todas las}
razones para esperar algo, cuando venga el hermano Little. El joven que te entregue esto obtendrá
mi leña si puedo conseguir los bueyes. Los que tuve el año pasado, uno enfermó se lo di al Hno.
Atwood el otro ha sido trabajado por algún individuo y está debilitado y no puede conseguir
madera, perdóname, por volver a molestarte así. Me dijeron que no te preguntara a quién debería
ir sino al amigo de toda la iglesia, siento que sabes que no te molestaría a menos que me vean
obligado a dar una respuesta al joven y que complacerás mucho a tu humilde Sirviente R Vose
Sayers

VII. "Puse mis manos sobre ella y la bendije"

El 7 de septiembre de 1856, Wilford Woodruff regresó a casa de un círculo de oración de

autoridad general y se encontró con dos viejos amigos esperándolo en su casa: Ruth Sayers y
Augusta Cobb (una esposa plural de Brigham y, como Ruth, una conversa de Boston). Ruth,
escribió Woodruff, “deseaba que la bendijera mientras se dirigía a su misión. Puse mis manos
sobre ella y la bendije ... El espíritu dio testimonio de que todo debería estar bien con ella y que
debería prosperar en su viaje y regresar en paz ". Pronto después de esto, partió hacia el este con
Parley P. Pratt y su familia. A juzgar por el viaje de Parley, dejó Salt Lake en septiembre y llegó a Ft.
Kearney, Iowa, el 17 de octubre, luego pasó por Illinois y vio las ruinas del templo de Nauvoo. El 18
de noviembre llegó a St. Louis. Parley se quedó allí un mes, pero probablemente Ruth se adelantó
a Boston para reunirse con la tía Polly y cumplir con sus expectativas.

"Misión", sea lo que sea. Quizás fue para convencer a Polly de que regresara a Utah con ella.

Si es así, lo consiguió. En junio de 1857, las dos mujeres hicieron el largo viaje de regreso a Utah, y
llegaron el 23 de junio después de tres semanas de viaje. Wilford Woodruff y el apóstol George A.
Smith visitaron a Edward y Ruth el 1 de julio, y Wilford admiró la jardinería de Edward: "Tenía una
gran cantidad de Cu [] salvaje negro y amarillo de los fondos de Boston y Nauvoo". Al año
siguiente, el 28 de marzo, Polly se selló póstumamente a José Smith, por lo que ella y Ruth podían
esperar ser hermanas esposas en las eternidades.

El censo de 1860 muestra a Ruth viviendo con “Edwin” Sayer, un jardinero, en el Duodécimo
Distrito. Pero el 17 de julio de 1861, Edward murió. Ruth, a la edad de cincuenta y tres años, ahora
era completamente viuda. Cinco años después, el 9 de diciembre de 1866, la tía Polly murió a los
ochenta y seis años.

VIII. "Un rostro siempre radiante"

Las próximas dos décadas de la vida de Ruth son esencialmente indocumentadas, excepto por dos
registros del censo. En 1870 "Ruth Sears", de sesenta y tres años, vivía en el Duodécimo Distrito,
"Keeping House", y diez años más tarde "Ruth B. Sayers", de "72 años", todavía estaba "Keeping
Casa." Probablemente continuó con sus actividades de la Sociedad de Socorro, la obra del templo
y tal vez cosiendo, y continuó asociándose con otras esposas de José y con amigos como Wilford
Woodruff.

A principios de junio de 1884 se puso muy enferma. La enfermedad continuó durante unas diez
semanas y el 18 de agosto murió en Salt Lake City a los setenta y seis años. Su obituario de
Woman's Exponent proporciona un epitafio:

Alta y de figura erguida, con un semblante siempre radiante de bondad humana, caritativa con los
pobres y siempre dispuesta a consolar a los desconsolados, se hizo querer por sus asociados. Era
una mujer de brillantes poderes para conversar y poseía un arsenal de información valiosa ...
Nunca se cansaba de insistir en los temas del Evangelio y los días de José e Hyrum. Ha pasado a su
descanso y se ha unido a los que se han ido ante quienes tanto reverenciaba en la vida; su historial
aquí fue el de un Santo de los Últimos Días valiente y verdadero.

Como estudio de caso en poliandria, la relación Ruth Sayers-Edward Sayers-Joseph Smith encaja
en el patrón normal que hemos encontrado, con un primer marido amistoso (aunque
aparentemente no es miembro); Además, el matrimonio de Smith con Ruth fue precedido por su
aceptación de la hospitalidad en la casa de los Sayers, un patrón que también se encuentra en las
historias de Lucinda Pendleton Harris y Sarah Kingsley Cleveland.

Sin embargo, la investidura tardía de Rut, mucho después de la experiencia del templo de Nauvoo,
es atípica, al igual que el hecho de que no hay un sellamiento por poder a José Smith. Quizás Ruth
sabía que si estaba sellada a Smith en el templo, tendría que estar casada con el apoderado, y era
reacia a casarse con poliandrosidad de nuevo o divorciarse de Edward. Y Edward, como no era

miembro, no podía representar a los mormones. 17. Hija del

profeta pagano Flora Ann Woodworth (Smith Gove)
El presidente Joseph me dijo que ayer tuvo dificultades con E [Emma]. Cabalgó hasta Woodworths
con él y llamó mientras él llegaba al Templo. Cuando regresó, ella estaba exigiendo el reloj de oro
de F [Flora]. Él la reprendió [a Emma] por su maltrato. A su regreso a casa ella abusó mucho de él y
también cuando llegó a casa. Tuvo que usar medidas severas para detener su abuso, pero
finalmente lo logró.

Así lo escribió William Clayton en su diario el 22 de agosto de 1843. Es una de las grandes ironías
de la poligamia mormona que mientras tantas "primeras esposas" en la historia posterior de la
iglesia apoyaron a sus maridos cuando tomaron esposas plurales, Emma fue consistentemente
implacable en ella. oposición al "principio". Incluso cuando le permitió varias esposas, las Perdices
y los Lawrence, durante un breve período, luchó para evitar que pasara tiempo con ellas. Su ira
probablemente se agravó cuando su esposo se casó sin informarle, lo que aparentemente solía
hacer. De modo que se dio cuenta rápidamente cuando él mostraba su favor a cualquier mujer
joven. Flora Ann Woodworth se casó con Smith cuando tenía dieciséis años y, por lo tanto, fue una
de sus esposas más jóvenes. Lo poco que sabemos sobre su matrimonio muestra los problemas
inherentes a la poligamia de Nauvoo cuando un hombre de mediana edad se casó en secreto con
una adolescente, como aquí. El padre de Flora era un amigo cercano de Smith, por lo que
podemos considerar este matrimonio como dinástico hasta cierto punto.

Flora está muy poco documentada; ni siquiera sabemos la fecha de su muerte o los nombres de
los hijos de su segundo marido, Carlos Gove. Ella no vino a Utah y puede haber muerto antes de
cumplir los veinte años. Su madre, Febe, también está escasamente documentada, pero
ciertamente fue sellada a José Smith después de su muerte, lo que a veces indica una unión con él
durante su vida. Si tal ocurrió,

el vínculo con la madre habría sido poliandroso y posiblemente dinástico, vinculando a Smith con
Lucien. Sin embargo, no hay evidencia positiva de que Phebe se haya casado con Smith antes de su
muerte.

I. Infancia

Flora Ann nació el 14 de noviembre de 1826 en Nueva York, la primera hija de Lucien Woodworth
y Phebe Watrous. Phebe había nacido en Sharon, condado de Otsego, Nueva York, treinta millas al
oeste de Albany en el este de Nueva York, el 1 de octubre de 1805. Al menos a fines de 1825,
probablemente, se casó con Lucien, de veintiséis años, arquitecto y albañil de Thetford, condado
de Orange, en el medio oriente de Vermont. En algún momento antes de finales de 1832, los
Woodworth se mudaron a Conneaut, condado de Erie, Pensilvania, donde se pusieron en contacto
por primera vez con los mormones. El 9 de diciembre, los élderes John F. Boynton y Zebedee
Coltrin predicaron en una escuela cerca de Girard, luego, como

Zebedee escribió: "Nos quedamos con Luchian Woodworth". Evidentemente, Woodworth se había
bautizado anteriormente. Se hace referencia a Febe con frecuencia en los diarios de Evan Greene,
otro misionero temprano en Pensilvania. Posteriormente, los Woodworth se unieron al cuerpo de
mormones en Missouri, donde nacieron dos de sus hijos, Mary C. aproximadamente en 1835 y
John en 1839.

II. Nauvoo

Los Woodworth pudieron haber viajado de Missouri a Illinois con el cuerpo principal de los
mormones a principios de 1839. Al menos, estaban en Nauvoo el 7 de junio de 1841, cuando
Lucien, junto con otros amigos cercanos de Smith, lo acompañaron a Monmouth. millas al noreste
de la ciudad mormona, después de haber sido arrestado por el gobernador Carlin. En la primavera
de 1842, Lucien, Phebe, Flora Ann, Mary y John vivían en el Barrio Cuarto de Nauvoo, según el
censo del barrio del sacerdocio Aarónico. Flora Ann tendría quince años en ese momento, Mary
siete y John tres. El 13 de mayo, Phebe Woodworth fue votada en la Sociedad de Socorro de
Nauvoo, mientras que Flora Ann asistió a la escuela de William Woodbury de septiembre a
diciembre.

A principios de 1843, Lucien se desempeñaba como arquitecto y capataz de construcción de la

Casa de Nauvoo. Este hotel era un proyecto favorito de Smith, por lo que Lucien ocupaba una
posición importante en el círculo de consejeros del profeta. El 21 de febrero Lucien pronunció un
discurso defendiendo la construcción del hotel y aparentemente criticando a los trabajadores que
pedían salarios más altos. Smith siguió con un discurso de apoyo: “Bueno, el profeta pagano
[Woodworth] nos ha predicado un sermón bastante bueno esta mañana para romper el yugo de la
opresión. No lo sé porque puedo mejorarlo mucho ". No está claro por qué Smith se refirió a
Lucien como "profeta pagano", ya que parece poco probable que no fuera mormón en ese
momento. Pero el apodo se quedó.

III. José Smith

Según una declaración jurada de William Clayton, José Smith se casó con Flora Ann Woodworth en
la primavera de 1843. Es posible que el matrimonio tuviera lugar el 4 de marzo, porque en el diario
de José de ese día encontramos la siguiente anotación escrita en taquigrafía: “/ <Woodsworth> /
”. En otras ocasiones, los mormones de Nauvoo usaron códigos para registrar los matrimonios
polígamos, por lo que es posible, pero no seguro, que esto

La entrada registró un matrimonio. Sin embargo, si Smith se casara con Flora el 4 de marzo, se
casó con ella el mismo día en que se casó con Emily Partridge. Flora tenía dieciséis años en ese
momento, una de las esposas más jóvenes del líder mormón. Una motivación importante para
este matrimonio habría sido la creación de un vínculo entre Lucien y Smith, dando a los
Woodworth un vínculo con la familia eterna de Smith. Como ocurre generalmente con el
matrimonio, la atracción psicológica y sexual probablemente también fueron factores en la unión.
Flora Ann evidentemente se convirtió en una de las favoritas de Smith, ya que aparece con él con
frecuencia en el diario de Clayton. Como se mencionó anteriormente, el matrimonio por poder de
Febe en el templo de Nauvoo con José Smith puede indicar que ella también se casó con él en ese
momento. Pero dado que no hay evidencia definitiva que vincule a Febe con Joseph durante su
vida, ella debe permanecer por el momento en la categoría de esposas póstumas.

Un incidente registrado por Orange Wight que tuvo lugar poco después del matrimonio de Flora
con Smith ilumina algunos aspectos problemáticos de su relación matrimonial. Orange, de
diecinueve años, había regresado recientemente de una misión “en la primavera de 1843”. Al
llegar a Nauvoo, “decidió mirar [mirar] a su alrededor y tratar de recoger a una o más de las
señoritas antes de que se fueran”, según sus recuerdos. "Así que comencé a hacerme compañía
con Flora Woodworth, hija de Lucien Woodworth, (llamado el Profeta Pagano)". Un día, Orange y
Flora estaban caminando por una calle cerca de la casa de José Smith cuando el líder mormón

él mismo condujo en un carruaje, se detuvo frente a ellos y los invitó a dar un paseo con él. Uno se
imagina a Flora ruborizada, avergonzada o rebelde.

Abrió la puerta para nosotros y cuando nos sentamos frente a él le dijo al conductor que
condujera. Fuimos al estacionamiento del Templo y a muchos otros lugares durante el día.

Por la tarde y luego condujo hasta la casa de Woodworth y salimos y entramos. Después de que
llegamos a la casa, la hermana Woodworth me llevó a otra habitación y me dijo que Flora era una
de las esposas de Joseph, yo estaba en guerra o creía que Eliza R Snow y las dos Patrage Girls eran
sus esposas, pero no estaban informadas sobre Flora. Pero ahora la hermana Woodworth me dio
toda la información necesaria, así que supe que Joseph creía y practicaba la poligamia ... La leve
conferencia la abandonó y buscó una compañera en otra

lugares y donde podría estar más seguro.

Uno de los problemas de la poligamia secreta en Nauvoo, ilustrado bien en esta viñeta, fue que
había varias mujeres jóvenes atractivas, aparentemente solteras, que habrían tenido que
defenderse continuamente de los pretendientes. El relato de Wight también es revelador en su
descripción de la dinámica interna del matrimonio de José Smith y su joven esposa. Flora Ann
comenzó a "hacerle compañía" a Wight, y Smith tuvo que recoger a la pareja y llevar al joven a
Phebe para que lo educara. (lo que demuestra que Febe sabía del matrimonio). Entonces Wight le
dio a Flora una leve reprimenda –evidente– sintió que ella había alentado su traje hasta cierto
punto. Las acciones de Flora solo pueden interpretarse como un suave acto de rebelión de su
parte contra el matrimonio con Smith. En el caso de Helen Mar Kimball, también tenemos al líder
mormón casándose con la hija adolescente de un amigo cercano, con algo de rebelión o
sentimientos de pérdida de libertad por parte de la joven. Si el paralelo con Helen Mar es exacto,

Joseph y Lucien (y posiblemente Phebe) pueden haber persuadido a Flora de que se casara para
asegurar la salvación de su familia. Pero como era típico de muchos matrimonios polígamos, la
novia habría sentido poco apego romántico al marido. Que tanto Lucien como Phebe recibieron su
investidura y se unieron a la Santa Orden durante la vida de Smith apoya la interpretación
dinástica.

El 2 de mayo, el diario de William Clayton señala que "José salió hoy con Flora W." Un mes más
tarde, el 1 de junio, Flora se reunió con él nuevamente, como señaló Clayton: "Evening Joseph
viajó en el carruaje con Flora". Al parecer, Emma Smith llegó a sospechar de la relación de su
marido con Flora, y el 22 de agosto protagonizó una escena en toda regla con los Woodworth,
como hemos visto. Sin embargo, Flora continuó reuniéndose con Smith. El 26 de agosto, Clayton
escribió: "Hyrum y yo cabalgamos hasta mi casa y Joseph conoció a la Sra. Wdth y F [Flora] y
conversamos un rato". Dos días después, Clayton escribió: "El presidente Joseph se reunió con la
Sra. Wdth en mi casa". Y al día siguiente “A.M. en el templo. El presidente Joseph en mi casa con la
señorita Wdth ". Ninguna otra esposa plural de Smith recibe esta prominencia en los diarios de
Clayton. Sin embargo, Flora podría haber sentido por su esposo mayor, aparentemente estaba
muy apegado a ella.

IV. Viudo

El 11 de septiembre, José Smith escribió en su diario: "Woodworth muy humilde 3 o 4 días, etc."
Dos semanas y media después, el 28 de septiembre, Lucien, con John Taylor, Amasa Lyman, John
Smith y John M. Bernhisel, se inició en el Quórum de Ungidos y recibió su investidura. Phebe
recibió el mismo honor el 29 de octubre. Brigham Young escribió en su diario: “Las hermanas
Cahoon Cutler & Woodworth fueron incorporadas a la orden del sacerdocio”. Los Woodworth se
habían unido al círculo más íntimo del mormonismo de élite.

Smith continuó trabajando en estrecha colaboración con Lucien en el proyecto de construcción, y

el 7 de diciembre el líder mormón lo utilizó como emisario de confianza cuando Lucien llevó una
carta de Joseph a Thomas Ford, gobernador de Illinois. El 8 de marzo de 1844, Lucien asistió a una
importante reunión en la que participaron la Primera Presidencia y los Doce. Tres días después, el
Concilio de los Cincuenta, el secreto "reino político de Dios", comenzó a funcionar, con Lucien
como miembro fundador. El día 14, el consejo lo envió a Texas para evaluarlo como un lugar para
la migración mormona, una misión importante. Regresó con un tratado propuesto el 2 de mayo e
informó al consejo al día siguiente. Unos días más tarde fue designado para regresar a Texas,
aunque aparentemente no partió de inmediato.

El 14 de mayo, Flora o su hermana Mary estaban enfermas, como escribió el escriba de José Smith
en su diario: “4 de la tarde. Reunión de oración, pocos presentes. Oró por la hija del hermano
Woodworth que estaba enferma. Lyman Wight estuvo presente ". Se acercaban los fatídicos
últimos días de Smith. El 27 de mayo, Lucien, con otros miembros del círculo íntimo del profeta, se
reunió con él en Cartago. Smith asesoró a Woodworth y otros sobre asuntos legales relacionados
con las hermanas Lawrence el 4 del mes siguiente. El profeta pagano nuevamente sirvió como
mensajero el 22 de junio, entregando una carta de Smith al gobernador Ford. Menos de una
semana después de que Smith fue asesinado y Flora se quedó viuda a los diecisiete años.
V. Carlos Gove

Poco después, Lucien y George Miller alentaron a Brigham Young a guiar a los mormones a Texas,
pero el apóstol mayor decidió no hacerlo. Esta entrevista probablemente marcó el comienzo de
una caída gradual del favor del profeta pagano. Sin embargo, continuó siendo una figura
prominente en la iglesia durante años.

A fines de 1844, un joven no mormón, Carlos Gove, comenzó a pasar tiempo con Flora. Helen Mar
Kimball Whitney, que había sido una de las compañeras de escuela de Flora en Nauvoo, habló con
desaprobación del matrimonio que siguió: “Un joven que se encontraba en casa de su padre,
después de la muerte de José, ningún miembro de la Iglesia había buscado su mano, a tiempo
ganó su corazón, y en un momento imprudente la indujeron a aceptar su oferta y se fugaron a
Carthage, acompañados de una joven amiga, y allí se casaron con un Juez de Paz ”. Las
consecuencias de casarse con un gentil son inevitables para la moralizadora Helen Mar: “Flora
nunca fue feliz con él como él

odiaba a los mormones y se sentía condenada por el paso precipitado que había dado ".

A lo largo de 1845, Flora, de dieciocho años, se habría ido adaptando a la vida de una adolescente
recién casada; tal vez estaba embarazada y tuvo un hijo este año. Según Helen Mar, el matrimonio
finalmente produjo "dos o tres" hijos.

La estatura de élite de Lucien disminuyó cuando fue reemplazado como arquitecto de la Casa de
Nauvoo el 9 de agosto de 1845. John Taylor escribió el día 13: “El difunto arquitecto Hno. L.
Woodworth habiendo sido declarado incompetente Hno. Se habían designado semanas ". Según
Willard Richards, Lucien no había "proporcionado un borrador". William Clayton, el día 17,
describió la reacción de Lucien a su degradación: "hizo mucho espuma en ese momento, pero se
siente bastante bien ahora". El revés no afectó la asistencia al templo de los Woodworth. El 7 de
diciembre, él y Febe asistieron a una reunión sacramental y de testimonios de la Santa Orden en el
templo; en su diario, Heber Kimball señaló que aún no habían recibido la plenitud de la ordenanza
del sacerdocio. Tres días después, en el primer día del ritual completo del templo, volvieron a
recibir sus investiduras y, a partir de entonces, se menciona con frecuencia a Lucien en el diario del
templo de Clayton.

Febe sirvió como iniciadora del templo el 12 de diciembre, lavando y ungiendo a mujeres en
ordenanzas preparatorias de la investidura. Sin embargo, de alguna manera entró en conflicto con
personas anónimas que supervisaban a las mujeres, porque Clayton escribió: “La paz y la armonía
perfectas prevalecen ... excepto en un caso que sucedió esta tarde, en el que Phebe Woodworth
interfirió con asuntos que no

pertenecen a ella, y en presencia de quienes tienen más autoridad que ella ". Sin embargo, esta
brecha no fue grave. En dos días estaba de regreso en el departamento de iniciación.
Un mes después, el 17 de enero de 1846, Flora recibió su investidura, sin ningún compañero
masculino. En el registro del lavado y la unción, se la conoce como Flora Ann Gove. El mismo día,
Febe fue sellada a José Smith por la eternidad, con Lucien como representante, y a Lucien "por
tiempo". Brigham Young ofició en la ceremonia. Esto dejó a Lucien sin un compañero eterno para
él, pero el 19 de enero se casó con Charlott Fox, Aminta Maria Williams, Margaret Johnston y, tres
días después, Rachel Kingsley.

VI. Cerraduras de cuervo pesado

Flora y su esposo, con los hijos que pudieran haber tenido, aparentemente dejaron Nauvoo con
Phebe, Lucien y el cuerpo principal de los mormones después del 6 de febrero y viajaron por Iowa.
El 17 de agosto, Horace Whitney mencionó en su diario que Lucien Woodworth había cruzado el
río y lo había visitado a él ya Helen Mar. Todo el clan Woodworth, incluidos Flora Ann y Phebe,
cruzaron el 31. Todos estaban muy enfermos. Al día siguiente, los Woodworth y los Goves llegaron
al campamento principal de Winter Quarters, y Helen Mar y Horace llevaron a Flora a su casa
improvisada, como señaló Horace: “Montamos una cama temporal en mi tienda para Flora, que
había estado muy enferma, pero ahora está recuperando su salud lentamente ". Helen Mar
recuerda que los Woodworth acamparon fuera de la plaza. Cuidó a Flora "hasta que recuperó sus
fuerzas ... Había permanecido indefensa durante muchos días, y sus pesados mechones de cuervo
estaban tan enmarañados que me llevó horas peinarlos ". Carlos también estaba enfermo de
fiebre.

Mientras Helen ayudaba a su amiga a recuperarse, Flora le dijo que se sentía “condenada” por
haberse casado fuera de la fe. "Ella me hizo esta confesión mientras yo la amamantaba, y dijo que
deseaba aferrarse a José en el futuro". Quizás Flora interpretó su enfermedad como un castigo de
Dios, o su terrible experiencia física pudo haber estado combinada con profundos sentimientos de
culpa. Helen Mar tendría una experiencia similar. Después de recuperarse de la fiebre, los
Woodworth y Goves se establecieron en el "Point" y pasaron el invierno en Winter Quarters. Una
vez que Flora visitó a Helen: “Ella todavía se expresaba fuerte en la fe del Evangelio, también su
gran deseo de

adhiérete al Profeta ".

wmay haber estado trabajando en otro lugar. Sin embargo, en el censo de Utah del mismo año,

Se registra que Lucien vivía allí con dos esposas. Su hogar incluía a María, treinta y cinco (Aminta
Mariah Williams) y Margaret (Margaret Johnston), treinta. El censo también incluyó a Deborah
Woodworth, nacida en 1847 en Iowa. La doble inclusión probablemente se debió al hecho de que
el censo de Utah tardó dos años en completarse y puede reflejar 1851-52.

Según Helen Mar Whitney, Flora murió en Kanesville: "Nunca la volví a ver porque murió en ese
lugar, dejando dos o tres hijos". Cómo o exactamente cuándo murió no se conserva en el registro
histórico. Al igual que Lucinda Pendleton, era muy conocida cuando era la esposa de José Smith,
luego la historia la perdió y murió en la oscuridad.

VII. San Bernardino Phoebe y Lucien probablemente viajaron a Utah después de la muerte de
Flora. Es cierto

que luego fueron a California, porque el 8 de junio de 1860, el censo de California los muestra en
San Bernardino. Lucien, de cincuenta y dos años, es "carpintero". Phebe tiene cincuenta años y
figura como nacida en Nueva York. John, de dieciocho años, y Mary, de veinte, nacieron en
Missouri. Aunque San Bernardino era un puesto avanzado mormón al principio, y había sido
dirigido por un apóstol, Amasa Lyman, el grupo principal de mormones se había mudado de
regreso a la Gran Cuenca durante la Guerra de Utah en 1857 y 1858. Por lo tanto, se abre la
presencia de los Woodworth en California. una serie de posibilidades interpretativas. Es posible
que Lucien se haya desilusionado del mormonismo y se haya quedado a vivir entre los gentiles. O
es posible que la familia se haya mudado a Utah durante la guerra y luego regresado a California.
O quizás no llegaron a la costa hasta después de la guerra.

VIII. En el templo

Según los informes, Lucien murió en 1867 cuando Phebe tenía sesenta y dos años, y posiblemente
se mudó de regreso a Utah poco después de su fallecimiento. Ella estaba en Utah en 1871, porque
entonces comenzamos a tener registros de la realización de las ordenanzas del templo en la Casa
de investidura con Samuel H. B. Smith, sobrino de José Smith. En el registro de la Endowment
House se la mencionaba como “Phebe Watrous Smith” y actuó como esposa de José Smith
durante los ritos. Por ejemplo, el 7 de agosto de 1871, Phebe y Samuel H. B. Smith fueron
representantes cuando José Smith fue sellado a Deborah Woodworth y Huldah Stunty (ambos
muertos). Luego se hicieron sustitutos mientras otras mujeres se sellaban a José Smith, padre, y a
Samuel Smith. Febe, como muchas mujeres mormonas mayores, pasaba gran parte de su tiempo
realizando ordenanzas por los muertos en los templos o en la Casa de investidura. Actuar en
nombre de José Smith

ser totalmente apropiado para su viuda, si ella era eso; Ciertamente, se la consideraba una
compañera eterna para él. De nuevo, un año después, el 17 de julio de 1872, “Sam. MEDIA
PENSIÓN. Smith y Phebe Watrous Smith defendieron el sellamiento de Jos. El Profeta a 10 mujeres
muertas ". Dos años más tarde, el 18 de junio de 1874, cuando tenía casi setenta años, “Phebe
Watrous Smith estaba con Sam. MEDIA PENSIÓN. Smith por sellar a seis mujeres muertas a [José
Smith] y 5 a Sm. H. Smith ". Esta es su última aparición en el registro histórico. Se desconoce su
fecha de muerte.