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Semana 2
Semana 2
UNIDAD Nº I
Introducción a la Ética: Desarrollo Moral
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SEMANA 2
Introducción
No es extraño escuchar hablar en torno a una presunta voz de la conciencia, ni
tampoco sostener que un individuo tiene “su conciencia tranquila” ante alguna situación
por la que ha atravesado y el proceder por el cual finalmente se inclinó; pese a que pueda
parecernos incorrecto, de acuerdo a nuestra percepción, ese individuo parece a todas
luces convencido de que su actuar fue el indicado. Pero, ¿por qué y qué significa todo
esto?
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Ideas Fuerza
En cuanto a las ideas principales a revisar, el siguiente documento abordará:
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Desarrollo
LAS TEORÍAS DEL DESARROLLO MORAL: JEAN PIAGET Y LAWRENCE
KOHLBERG
Han sido predominantemente dos las tradiciones que se han tomado el campo
del desarrollo moral: una perspectiva conductista, con base en las teorías del
aprendizaje y una perspectiva cognitiva, representada por los trabajos de Jean Piaget y
Lawrence Kohlberg, que concibe el comportamiento del organismo supeditado a
procesos de carácter cognitivo, en donde el pensamiento, o el razonamiento moral del
que hablábamos al inicio, se halla influenciado por procesos de maduración a modo de
estadios y/o secuencias, y que avanza desde lo concreto a lo más abstracto (Kohlberg,
2002)
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pasatiempo de Piaget de mirar jugar a sus hijos y a otros niños jugar “a las bolitas” le
permitió dilucidar las concepciones que estos poseen en torno a la regla y cómo la
aplican. Este proceso de observación le permite a Piaget sostener la existencia de dos
etapas en lo referente a las reglas: una primera etapa de heteronomía, donde las
reglas, al provenir desde un adulto o autoridad, se consideran inmutables y
prácticamente una ley a seguir, es decir, es el respeto que inspira esta figura de
autoridad donde yace la obligatoriedad de la regla, y no de sí misma, lo que ocurriría
hasta el término del periodo de infancia, donde acontece el tránsito hacia una nueva
etapa de autonomía.(Villegas, 1998)
Es esta misma razón, como centro de la experiencia moral, el puente que una la
obra de Piaget con el psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg (1927-1987), quien
sobre esos cimientos de la obra piagetiana, construya su propia teoría y trascienda lo
realizado por el epistemólogo suizo a nivel de la moral. Para Kohlberg será esa razón la
fuente de la cual deriva el acto moral, basado en este caso en el principio universal de
justicia. Bajo la lógica kohlbergiana, una persona se convertirá en un agente moral
solamente cuando pueda elaborar juicios de carácter moral con un halo de objetividad,
rigiendo sus acciones “a partir de normas que reconoce como valiosas y que
autónomamente elige seguir y respetar” (Delgado y Frisancho, 2015:60), lo que nos
recuerda la clasificación dual de Piaget y su influencia.
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Lawrence Kohlberg realizó su tesis doctoral en torno al desarrollo del juicio
moral, temática que seguiría investigando con los años en el “Centro para el
Desarrollo y la Educación Moral” fundado por él en Harvard, hasta su trágica
muerte en 1987.
Para Kohlberg, sus estadios constituían un camino de una vía por la que los
individuos, de todas las culturas, atravesaban en pos de lo justo –lo que no implica que
la totalidad de esos individuos alcancen las etapas más altas del desarrollo-, lo que los
vuelve universales y demuestra la percepción de rechazo que el mismo Kohlberg tenía
hacia el relativismo ético, al sostener la existencia de un núcleo universal en el
desarrollo moral humano. Los estadios sufrieron constantes modificaciones y cambios,
llevados a cabo por el mismo Kohlberg, en pos de encajar de la mejor manera todos los
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aspectos y características que avizoraba en los sujetos. La última de aquellas
versiones es lo que se presenta a continuación.
NIVEL PRECONVENCIONAL
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en la historia de la psicología social. Con el experimento, Milgram entregaba evidencia
empírica y credibilidad científica al concepto de “banalidad del mal” expuesto por la
filósofa judía Hannah Arendt en 1963 cuando, en su rol de reportera, fue testigo
presencial del juicio contra Adolf Eichmann, máximo responsable del plan para
exterminar a los judíos por parte del régimen nazi.
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Eichmann no fue un asesino por poseer un determinado tipo de psicopatología, sino que
lo que fue, simplemente, por ser un burócrata eficiente que cayó en el estado agéntico al
estar sometido a las órdenes de una autoridad. (Canto y Estramiana, 2015)”
NIVEL CONVENCIONAL
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adolescentes- define lo que es moral a partir de un consenso grupal y actúa en
conformidad con esas normas y acuerdos; mantener las expectativas de ese grupo –
ya sea la familia, la nación o los pares- se concibe como algo valioso, porque esto
preserva nuestra imagen y el correcto funcionamiento de la agrupación
El cuarto estadio, por su parte, nos habla de la Moralidad del sistema social,
orientándonos hacia la autoridad establecida, las reglas fijas y el mantenimiento del
orden social, bajo el precepto de que todo lo que es legal, está permitido moralmente.
Esta perspectiva, ligada inextricablemente con los conceptos de empatía y habilidad
relacional a revisar más adelante en este documento, nos permite asumir la posición
de cualquiera de los miembros de nuestra sociedad o del sistema del cual somos parte,
y no solo de nuestras referencias más cercanas y que podrían llevarnos por el lado de
la subjetividad.
NIVEL POSCONVENCIONAL
En este nivel particular, los argumentos para dar cuenta de lo justo o injusto se
elaboran con base en principios universales autónomamente asumidos. Esa autonomía
potencia la autorregulación de las conductas morales y el hacerse cargo de las propias
decisiones, sin necesidad de coacción externa, e incluso, en ciertos casos, pudiendo
respaldar una decisión que pueda ir en contra de sus intereses individuales o grupales,
una suerte de sacrificio en torno a un fin último.
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El quinto estadio –el primero que conforma este nivel- manifiesta una
Orientación de derechos humanos y contrato social, lo que implica que la acción
correcta tiende a ser definida en términos de los derechos generales de los individuos.
Cuando nos referimos a derechos humanos, sabemos que estos son concebidos como
inherentes a todo ser humano por el hecho mismo de serlo, indistintamente la cultura,
sexo, religión u otra característica particular. La Organización de las Naciones Unidas
define estos derechos, no solo como universales, inalienables e indivisibles, sino que
los posiciona como derechos morales, lo que fundamenta su cumplimiento y
reconocimiento legal.
Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. En ella se explicita la fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana.
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INSTRUMENTAL E INTERCAMBIO
CONVENCIONAL EXPECTATIVAS
INTERPERSONALES, MUTUAS
RELACIONES Y CONFORMIDAD
INTERPERSONAL
SISTEMAS SOCIALES Y
CONCIENCIA
En los estudios empíricos llevados a cabo por Kohlberg, las mujeres alcanzaban
puntuaciones bastante bajas en comparación con los hombres. Estos hallazgos, y los
de otros estudios de la época, ubicaban a las mujeres en una supuesta deficiencia en
cuanto al desarrollo moral en contrastación con el sexo masculino. Como ha explicado
Cruz (2014), en la mayoría de estos estudios las cualidades que se consideraban
necesarias para la vida adulta, es decir, la capacidad de pensamiento autónomo o la
toma de decisiones responsable se encontraban asociadas con la masculinidad, pero
se consideraban indeseables como atributos femeninos.
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En su reconocida obra In a different voice: psychological theory and women's
development (1982), Gilligan critica la tendencia sexista que evidenciaban los
resultados alcanzados por L. Kohlberg. Esta propuesta y posterior trabajo la
tienen hoy convertida en viva representante del movimiento feminista.
Para Gilligan, en cambio, podía existir más de una orientación y madurez moral
correcta, de acuerdo a cada cultura o contexto, siendo una de esas orientaciones una
moral femenina centrada en el concepto de cuidado y basada en las consideraciones
de responsabilidad, de la situación del otro y de mi relación con ese otro. Esta
orientación de cuidado y respuesta no estaría presente, según Gilligan, en los dilemas
que Kohlberg presentaba a sus entrevistados y menos aún en su manual de puntuación
–lo que explicaría las bajas puntuaciones presentadas por las mujeres.
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Conclusión
Uno de los elementos más relevantes de todos aquellos vinculados al desarrollo
moral es precisamente la identidad de los individuos. Entendida como la organización
particular de todas aquellas especificidades que nos hacen diferentes a cualquier otra
persona, la identidad supone diversos cuestionamientos reflexivos del sujeto: ¿quién
soy?, ¿a qué aspiro?, ¿hasta qué punto me determina lo que me han inculcado o
enseñado?, etc. Es además una construcción en la que interviene otros elementos
cuanto o más determinantes, y que podemos agrupar en tres grandes conjuntos:
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Referencias
Buxarrais, M. (1992) Actitudes, valores y norma: aprendizaje y desarrollo moral. CL &
E: Comunicación, lenguaje y educación, 15, 25-32
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