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DARROW L. MILLER
En toda la historia neotestamentaria, ha sido muy evidente el poder
del evangelio para transformar vidas individuales. Pero ¿qué podemos
decir de la oscuridad y pobreza que esclavizan culturas enteras y hasta
naciones? ¿Han subestimado los cristianos el poder del evangelio para
transformar sociedades enteras?
En Discipulando Naciones, Darrow Miller construye una poderosa y convincente
tesis de que la verdad de Dios no sólo rompe las ataduras espirituales del pecado y
la muerte, sino que puede librar sociedades enteras del engaño y la pobreza.
Los cristianos que luchan en todos los lugares para que "Venga Su reino, hágase
Su voluntad" van a encontrarse desafiados por Discipulando Naciones y van a
encontrar en él nuevas energías y herramientas para seguir adelante.
"Habiendo ingresado a Fundacíon Contra el Hambre más o menos al mismo tiempo que el autor, hace 20 años, he notado y admirado el estudio que ha
hecho enfocándose en la tesis de Weber, que propone que: "las ideas tienen consecuencias" en todas sus ramificaciones. Este libro es el resultado de dicho
estudio, y proveerá a aquellos que trabajan en el área de desarrollo la oportunidad de reflexionar en sus experiencias, lo cual les será de gran beneficio."
Tetsunao Yamamori, Presidente Emérito
Fundacíon Contra el Hambre Internacional
"iQue sigue? Darrow Miller nos enseña el camino hacia las fronteras del siglo XXI a todos los que estamos comprometidos con la Gran Comisión. la lectura
de Discipulando Naciones debe ser obligotoria para todos los líderes en misiones. Recomiendo fuertemente tanto al hombre como al libro."
Loren Cunningham, Fundador y Presidente
Juventud con una Misíon
"Francis Schaeffer escribió respecto al tema de la cosmovisión; los especialistas de desarrollo escriben respecto al tema de la lucha contra el hambre, y con
frecuencia los dos extremos no llegan a juntarse. Discipulando Naciones es el mejor libro que he visto que combina el análisis de las cosmovisiones con las
perspectivas sólidas de desarrollo."
Marvin Olasky, Editor
Revista "World"
"Miller lleva a sus lectores, paso a paso, por un viaje de experiencias de descubrimiento profundo por medio del proceso de desempacar diferentes
cosmovisiones, las cuales producen suelos fértiles o infértiles para el desarrollo. El lo hace con un obvio amor por las escrituras y para con los pobres. Esta es
una lectura obligatoria para cada cristiano, en casa o en el extranjero, que trabaja en comunidades empobrecidas."
Amy Sherman, Directora de Ministerios Urbanos
Trinity Pmbyterian Church
"la lectura de me libro debe ser obligatoria para cada persona que alguna vez se ha preguntado o ha tomado en serio el mandato de Jesús de discipular
las naciones en el contexto de la situación mundial."
David Boyd, Rector
Universidad de las Naciones
V
ISBN-13: 978-157658284-8
Marvin Olasky
Editor de la Revista World
Tetsunao Yamamori
Presidente Emérito, Fundación Contra el Hambre Internacional
Edith Schaeffer
L 'Abri Fellowship
DISCIPULANDO
NAC IONES
EL PODER DE LA VERDAD PARA TRANSFORMAR CULTURAS
Por
Darrow L. Miller
con ltan Guthrie
Editorial JUCUM
P.O. Box 1138, Tyler, TX 75710-1138 U.S.A.
E-Mail: info@editorialjucum.com
Teléfono: (903) 882-4725
www.editorialjucum.com
A menos que se especifique, los textos bíblicos aparecidos en este libro han sido tomados
de la Santa Biblia; Reina Valera (Versión 60),© 2005 por la Sociedad Bíblicas en
América Latina. Usado con permiso de la Sociedad Bíblica Americana.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en
forma alguna -a excepción de breves citas para reseñas literarias- sin el previo
permiso escrito de Editorial JUCUM.
El Dr. George Grant, Doctor en Filosofia, Doctor en Literatura, es Director del Centro de Estudios King's Meadow Study Center.
El Dr. Grant es conocido por su trabajo a favor de los necesitados que no tienen hogar, por su trabajo de ayuda de emergencia y
desarrollo internacional y por su trabajo en defensa del valor sagrado de la vida. El Dr. Grant es autor de unas cuatro docena; de
libros en las áreas de historia, política, biografia, asuntos sociales y teología, incluyendo The Micah Manda/e, Bringing in /he
Sheaves, Grand 11/usions y The Patrio/ s Handbook. Además de impartir clases regularmente sobre historia, literatura y artes en
la escuela Franklin Classical School, mantiene una activa agenda como orador en los Estados Unidos y alrededor del mundo.
En lugar de esto, propone el autor, son las ideas las que producen las
consecuencias más poderosas. Cuando las ideas correctas son la fuerza motriz
de nuestras acciones, todo lo demás se añade a su tiempo. Pero cuando estamos
plagados de ideas incorrectas, nuestros planes mejor delineados inevitablemente
acabarán en nada.
Consideremos los resultados desastrosos de muchos bien intencionados
esfuerzos del siglo XX para ayudar a los pobres. Sumas astronómicas de
recursos, brillantes estrategias y programas llevados a cabo con determinación
se han frustrado a cada paso, debido a filosofías inadecuadas, inconsistentes o
injustas. Lo mejor que tenemos para dar es insuficiente si está comprometido
por ideas equivocadas.
Las ideas realmente tienen consecuencias.
En 1917, cuando las tropas estadounidenses se estaban preparando a surcar
los mares para ir a los campos de batalla en Francia y Bélgica durante la
Primera Guerra Mundial, la Sociedad Bíblica de Nueva York pidió al ex
presidente Roosevelt que escribiera una dedicatoria para el Nuevo Testamento
de bolsillo. Cada soldado recibiría una copia de esta edición. El gran hombre
accedió con mucho gusto. Y empezó citando un extraordinario llamado bíblico
a una vida balanceada - lo que él llamó: "El Mandato de Miqueas".
George Grant
Centro de Estudios King's Meadow
P.O. Box 1601 • Franklin, TN 37065 • E.U.A.
Prólogo
de Vishal Mangalwadi
Vishal Mangalwadi, ganador del premio Dr. Bhimrao Ambedkar Distinguished National Service Award, fundó, junto con su
esposa Ruth, laAssociation forComprehensive RuralAssistance (Asociación para la Asistencia Rural Comprensiva) para servir
a los pobres de la India. Conocido activista político y reformador social, orador internacional y autor que escribe con pasiónde
profeta, ha escrito varios libros, incluyendo: The World 0JG11n1s, 1h1th ond Social Reform, y MissionaryConspiracy: Lellers to
a Postmodern Hindu.
por la guerra, arriesgarse la vida para servir a los refugiados y enseñar a las
tribus contendientes el camino a la vida. El día de hoy, hay miles de jóvenes
sirviendo en todas partes del mundo con grupos como Fundación Contra el
Hambre Internacional y Juventud con una Misión, los cuales pueden dar
testimonios similares, respecto a la influencia que han tenido en sus vidas las
enseñanzas de Darrow Miller.
El presente desánimo de los intelectuales secularistas ha venido como
resultado del colapso del Siglo de las Luces de Occidente. La lógica de la
Ilustración afirmaba que, debido a que no hay Dios, el hombre tenía que ser
su propio mesías. Suponía que el hombre era simplemente parte de la
naturaleza física y que, por lo tanto, era posible descubrir leyes que controlaran
la conducta humana. Esas leyes "científicas" podrían luego utilizarse para
construir una utopía. Esta historia o relato metafísico, cuasi-científico, dio
nacimiento a la idea de la ingeniería social de siglo XIX. Se pensaba que de
la misma manera que los ingenieros químicos o eléctricos usaban las leyes de
la física para elaborar artículos y aparatos maravillosos, los ingenieros sociales
serían capaces de construir sociedades perfectas. El fascismo (incluyendo el
nazismo) y el comunismo (incluyendo algunas versiones del socialismo) fueron
dos de los más ambiciosos intentos para construir una utopía científica. Los
horrores que éstos crearon en el siglo XX echaron por tierra el optimismo de
la Ilustración secular. Ahora sabemos que no somos suficientemente capaces,
ni suficientemente buenos, como para ser nuestro propio salvador.
La Ilustración europea no fue la que dio nacimiento al tradicional
optimismo occidental. La Ilustración simplemente secularizó la esperanza
que la cosmovisión bíblica había dado a la cultura de Occidente. Una fuente
clave de este optimismo fue la visión singular que se desarrolló durante el
Renacimiento, en el sentido de que el hombre tiene trascendencia o significado.
Los teólogos del siglo XIV habían estado debatiendo el tema: ¿Quién es su
perior, el hombre o los ángeles? El debate se decidió a favor del hombre,
basándose en el hecho de que Dios había venido como hombre en el Mesías,
Jesucristo, a salvar al hombre - tanto varón como hembra. Dios podía hacerse
hombre, razonaron los teólogos, porque el hombre fue hecho a la imagen de
Dios.
Obviamente, la idea de que el hombre era superior a los ángeles parecía
a prima facie ridícula. Hasta el día de hoy, una casta, una tribu, o una fa
milia, desecha a uno de sus miembros para que esté tirado en las calles de
Calcuta mendigando y siendo devorado por las lombrices, los gusanos o los
buitres, precisamente porque se le percibe como una carga despreciable.
¿Cómo podría ser superior a los ángeles un ser humano tan inútil e impotente?
Los teólogos sostenían que él (incluyendo ella) es superior, porque su valor
es igual al valor de la sangre del Hijo de Dios. Si ese ser humano "inútil" es
suficientemente importante como para que Dios deje Su trono en los cielos y
venga a la tierra a morir por él, entonces también es lo suficientemente valioso
como para que Madre Teresa sacrifique su vida por él. Los teólogos del
Renacimiento también llegaron a la conclusión de que, si el hombre realmente
está hecho a la imagen de Dios, entonces es razonable suponer que es capaz de
ejercer control sobre las fuerzas de la naturaleza como para poder aprovechar
su energía para el bien, y (bajo la autoridad de Dios) forjar su propio destino.
Los musulmanes, lo cual es comprensible, descartan el hecho de que Dios
se hizo hombre en Jesucristo tomándolo como un mito blasfemo- una falsedad
histórica. Trágicamente, lo que no parecen entender es que, al hacer esto,
ellos socavan el más poderoso principio humanizador que la historia ha
conocido. El Islam afirma que el hombre es suficientemente importante o
trascendente como para que Dios envíe profetas a decirle qué hacer y qué no
hacer. Pero, de acuerdo al Islam, cuando el hombre hace lo que no es correcto
y está a punto de morir, Dios no lo considera suficientemente valioso como
para venir a la tierra a salvarlo El mismo. La implicación es que el hombre
puede recibir la ley de Dios pero no Su amor que llega al sacrificio.
Supongamos que mi hija se desvía, se enreda en un problema desesperante,
en un remolino que ella misma ha creado, y está sufriendo. ¿Le mandaría yo
simplemente instrucciones? ¿O correría yo mismo a sufrir con ella y a ayudarle
a restaurar su vida? Si yo creo en el evangelio y busco ser un hombre de Dios
- como Dios es- entonces yo tengo que ser tan amoroso con mis hijos como
Dios lo ha sido conmigo. Después de demostrar que todos mis hijos son lo
suficientemente valiosos como para que yo sufra con ellos y por ellos, yo me
he ganado el derecho de esperar, y exigir, que mis hijos se vean unos a otros
como lo suficientemente valiosos para ser servidos arriesgando la vida. Cristo
pudo ordenarnos que amáramos a nuestro prójimo como a nosotros mismos
porque, al morir por nosotros, El nos ha demostrado que nos ama tanto como
ama Su propia vida.
Darrow Miller es un maestro popular, en gran demanda en todos los
continentes. Todos aquellos que hemos aprendido a sus pies, estamos
agradecidos que haga sus enseñanzas disponibles para una mayor audiencia.
No me cabe la menor duda de que su libro inspirará y equipará a muchos a
practicar la piedad bíblica.
Yo anticipo que el más fuerte criticismo a las enseñanzas de Darrow vendrá
de algunos de nuestros compañeros en la "industria del desarrollo".
Algunos las criticarán porque han sido engañados por el posmodernismo,
y creen que la tolerancia significa mostrar igual respeto a todas las ideas mo
rales y metafísicas. Piensan que el ser tolerante con personas que están en
desacuerdo con nosotros es una virtud. Sin embargo, tolerar ideas falsas y
prácticas sociales malvadas puede ser perverso y cruel. Ciertamente, los maes
tros y escritores que propagaron el nazismo, el comunismo y el socialismo
merecen ser criticados y condenados, de la misma manera que nosotros, en la
India, criticamos el día de hoy a nuestros líderes, los cuales nos encadenaron
con los grilletes del socialismo. Los estudios realizados por foros
internacionales, tales como el Banco Mundial, han aceptado que no todas las
ideas y prácticas morales tienen las mismas consecuencias. Las naciones pobres
son con frecuencia las naciones "corruptas". No hay mucha gente que espera
que el Banco Mundial tenga la valentía de investigar públicamente el asunto
de si las creencias religioso-culturales son o no una causa importante de la
corrupción moral de algunas culturas. Y sin embargo, es un hecho que ya
Platón había anticipado hace siglos. En La República, su obra clásica, Platón
dice a sus conciudadanos griegos que ellos no pueden ni siquiera empezar a
construir una sociedad justa sin deshacerse de las historias abyectas de sus
dioses y diosas. Un pueblo no puede ser mejor que sus dioses. Darrow Miller
nos hace un llamado semejante el día de hoy.
Desdichadamente, otros profesionales de nuestra rama criticarán a Miller
porque, para muchos de los nuestros, el servicio a la comunidad se ha convertido
en un comercio lucrativo a expensas del erario. Ellos interpretan la pobreza
mayormente en términos económicos. Esto les da el derecho de demandar
dinero del gobierno para "luchar" contra la pobreza. La idea de que la lucha
contra la pobreza puede significar luchar contra las ideas que causan la pobreza,
no les conviene. Los cuasi "programas contra la pobreza" no sólo les proveen
dinero sino que les hace ser dignos de honor. El desafiar creencias culturales
que se consideran valiosas y que están causando sufrimiento, con frecuencia
tiene como resultado el ser rechazado y crucificado. No hay muchos que estén
dispuestos a pagar ese precio. Se conforman con ser "servidores públicos",
siempre y cuando no sean perseguidos. Las páginas siguientes demuestran que
Darrow Miller tiene suficiente compasión por los pobres como para matar la
vaca sagrada (las creencias sagradas) que ocasionan en gran parte la pobreza
de nuestro mundo. En verdad, él sigue a un Salvador que estuvo dispuesto a
ser crucificado por el mismo pueblo que vino a salvar.
Vishal Mangalwadi
Jvy Cottage
Landour • Mussoorie (U.P.) • India 248 179
Reconocimientos
[de la versión original en inglés]
La Pregunta
Jesús dijo: "a los pobres siempre los tendréis con vosotros". Una pequeña
mirada al mundo de hoy basta para comprobar que su observación era correcta,
lo sigue siendo aún después de dos milenios. A pesar de los miles de millones
de dólares gastados a través de los programasGreat Society, el nivel de pobreza
en los Estados Unidos, el país más rico en la historia del mundo, sigue siendo
alarmantemente alto. Los que abogan por los necesitados dicen que uno de
cada cuatro niños de los Estados Unidos vive en la pobreza. Y a pesar del
avance mundial en el libre comercio, cientos de millones de personas viven
irremediablemente atrapados en un ciclo de necesidad, ignorancia, enfermedad
y temor.
La pregunta es: ¿Por qué? ¿Cuáles son las causas de la pobreza? ¿Son las
circunstancias físicas la razón primordial de la indigencia o debemos buscar
en otra parte?
La mayoría de los profesionales que trabajan en ministerios de compasión,
analizan este asunto desde un punto de vista social, económico o político. Yo
lo voy a analizar desde el punto de vista de las "historias", no una obra de
ficción, sino las historias metafísicas que los pueblos cuentan respecto de sí
mismos. Este libro intenta proveer respuestas que usted tal vez no ha escuchado
en las noticias, o no ha escuchado que se discutan en un congreso de
organizaciones de ayuda y desarrollo, aun si se tratara de un congreso de
organizaciones cristianas. Voy a explorar los valores culturales y las creencias
religiosas que determinan no sólo la forma en que piensan las personas, las
comunidades y las naciones, sino también la forma en que viven.
La Historia Verdadera
¿Alguna historia metafísica motiva al desarrollo humano? Sí, una de ellas
lo hace, pero no es nueva. De hecho es la "antigua, muy antigua historia", la
Historia con mayúsculas o la verdadera historia; pero dicha en una manera
nueva, con énfasis que, trágicamente, la mayoría de los cristianos han perdido.
• 20 •
• Introducción •
¿Qué tiene que ver nuestra perspectiva del mundo o nuestra historia con el
desarrollo? Todo. Esto es lo que dicen dos escritores seculares respecto al
tema:
• 22 •
• Introducción •
La Guerra
Normalmente pensamos respecto de la guerra en términos físicos: bombas,
armas, tropas, muertes, cadáveres. Pero cuando vemos la guerra no sólo como
un enfrentamiento de ejércitos, sino también de ideas, podemos ver mejor lo
que está sucediendo alrededor de nosotros. Mucha gente dice que en este
momento hay una guerra cultural en los Estados Unidos, un choque entre visiones
opuestas del país: liberal y conservadora. Cualquiera que lea los periódicos
sabe que esto es algo más que un debate amigable. Además de ver este choque
de valores, vemos la guerra económica cuando las empresas tratan de destruir
a sus competidores y cuando las naciones utilizan el comercio o el chantaje
para tratar de influir a que otras actúen de acuerdo a su voluntad. No hay
disparos, pero los riesgos son reales en cada caso.
El Cristianismo ha revelado que, por el momento, hay una guerra entre la
muerte y la vida, entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás. Este conflicto
espiritual no es solamente algo que leemos en nuestras Biblias. Se inmiscuye
en el mundo cotidiano de nuestras ideas y nuestros ideales, dando forma a
nuestra historia, determinando nuestro futuro, y en gran medida, controlando
la manera en que vivimos. En tanto que algunas veces es posible declarar una
posición neutral en un conflicto militar, no es posible hacer lo mismo en la
guerra espiritual más importante que envuelve a nuestro planeta. Como dijo
Bob Dylan: "Cada cual tiene que servir a alguien".
Consecuentemente, cuando se trata de ayudar a los pobres, las buenas
intenciones no bastan. El teólogo Ronald Nash ha hecho notar que las buenas
intenciones combinadas con una mala teoría han producido malas políticas,
las cuales han hecho daño a la misma gente que suponían ayudar.8 El economista
Walter Williams hizo un llamado a que se haga un análisis desapasionado
dejando que los hechos hablen por sí mismos, cuando dijo:
Con mucha frecuencia la iglesia, motivada por Cristo para ayudar a los
pobres, se ha doblegado al análisis y estrategias de asistencia y desarrollo
seculares. Muchos, dentro de la comunidad de organizaciones cristianas de
ayuda y desarrollo, simplemente han seguido las últimas tendencias en cuanto
a la industria de la pobreza.
• 23 •
• Discipulando Naciones •
La Verdadera Caridad
No vamos a llegar a la meta que deseamos a menos que empecemos en el
lugar correcto y nos encaminemos en la dirección correcta. Los enfoques
centrados en el hombre, o etnocéntricos, nos van a dejar a medio camino o nos
van a conducir fuera del camino. Tenemos que tomar un enfoque teocéntrico.
Dios tiene que ser la fuente, los medios y el final de todo Jo que hacemos con
y para el pobre.
Por supuesto, cada una de las grandes fes teocéntricas (el Cristianismo, el
Islam y el Judaísmo) reconocen que Dios existe, que hay una realidad que
trasciende los cinco sentidos, que hay absolutos (tanto morales como metafísicos)
y que la realidad está constituida por ambos: el universo físico y el plano
sobrenatural. Aun más, el cristiano teocéntrico reconoce (o debe reconocer) la
existencia de leyes y principios universales que gobiernan a ambos: la realidad
física y la realidad espiritual y que todas las culturas - occidentales y no
occidentales, modernas y antiguas - deben ser juzgadas por ellas.
Sólo dentro de este marco de referencia puede existir y florecer la verdadera
caridad. La verdadera caridad distingue, pero nunca hace separación, entre el
corazón y la mente, el método y el contenido, el estilo y la substancia.
Observemos por un momento el último par: estilo y substancia. Cuando
hablamos de los pobres, el estilo tiene que ver con nuestra actitud, con el
enfoque que tomamos en nuestro diálogo con otros sobre este asunto, y con la
manera en que tratamos a los pobres que se cruzan en nuestro camino. Debemos
tener compasión, lo cual no es meramente lástima o sentimentalismo, sino que
tiene que ver con las relaciones. Otra virtud de la verdadera caridad es el
amor, el poner a otro antes que a uno mismo y amar aun a nuestros enemigos.
La disertación civilizada es parte de ello. Michael Novak nos recuerda
que cuando luchamos por nuestras ideas, debemos luchar con "las reglas de las
ideas, no con las reglas de la guerra." 10•
• 24 •
• Introducción •
El estilo tiene que ver con el cómo decimos y hacemos las cosas. La
substancia tiene que ver con el qué decimos y hacemos; se refiere al contenido,
las ideas y la verdad. La substancia está lejos de ser una búsqueda académica
en una torre de marfil. Lo voy a repetir más de una vez en esta obra: Las ideas
tienen consecuencias. Así que, para asegurarnos que son las ideas correctas,
debemos de examinar las suposiciones que las sustentan. Debemos evaluar las
actitudes y la conducta, las políticas y la práctica que fluyen de ellas. Y
debemos criticarlas muy de cerca, siempre haciéndonos la pregunta: ¿Son
verdaderas? La substancia nos llevará a descubrir algo que yo llamo la ética
del desarrollo, pero hablaremos más acerca de esto más adelante.
La verdadera caridad tendrá en cuenta las historias de la gente. Debemos
examinar las actitudes de un pueblo, los valores de una cultura, para determinar
si éstos promueven el desarrollo o la pobreza. Luego, debemos expresar los
principios universales que proveen una tierra fértil para el desarrollo. El ma
terial de este libro no es nuevo. Es un llamado a regresar a los primeros
principios, a restaurar nuestra herencia, a revivir la Reforma.
Mi Tendencia
Antes de que entremos de lleno, necesito decir un poco respecto de mí
mismo. Mis amigos me han llamado un "apasionado cambiador de paradigmas".
Soy un activista social que ha llegado a comprender la importancia de las
ideas. Loren Cunningham, fundador y presidente de Juventud con una Misión
ha dicho de mí:
• 27 •
• Discipulando Naciones •
¿Qué ejemplos puede usted dar, del trabajo de desarrollo en el cual usted ha
estado involucrado o que usted haya presenciado, en cuanto a la afirmación
de Nash que habla de "buenas intenciones combinadas con mala teoría"?
¿Cuáles son las dos cosas que haría la verdadera caridad o compasión?
Etica:
Sus propias suposiciones afectarán su interacción con este libro. Sería bueno
para usted que las expresara conscientemente. Yo he expresado mi
tendencia, por favor identifique la suya.
¿Qué preguntas, desafíos u otros ejemplos tiene usted con respecto a las ideas
presentadas en esta introducción?
• 28 •
La Historia
Francis Schaeffer
A Christian Manifesto
(Un Manifiesto Cristiano)
• CAPITULO UNO •
• 31 •
• Disci_e_ulando Naciones •
• 32 •
• Cada Quien Tiene una Historia •
2
FIGURA 1.1
Preponderancia de Creencias
Estadounidenses
El HOMBRE LA NATURALEZA
CONTROLA CONTROLA
LA NATURALEZA AL HOMBRE
LA NATURALEZA
Japoneses
EL HOMBRE
CONTROLA CONTROLA
LA NATURALEZA Al HOMBRE
LA NATURALEZA
Mestizos
EL HOMBRE
CONTROLA CONTROLA
LA NATURALEZA Al HOMBRE
con el teísmo. Sin embargo, no hay persona o cultura que viva consistentemente
dentro de alguna de estas dos filosofías. Toda persona vive dentro de la realidad
que Dios ha creado. Mientras más nos conformamos a la realidad tal y como
es y no a la manera como la imaginamos, más nos acercamos a la vida y la
prosperidad. Mientras más nos conformamos a una cosmovisión o perspectiva
atea del universo, más nos alejamos de la realidad objetiva y más nos acercamos
a la muerte y la destrucción. Como Dios ha dicho: "Todo aquel que me aborrece,
ama la muerte".5
Aquellas personas que esperan vivir y tener un impacto en la sociedad de
otras culturas, deben considerar la influencia de las cosmovisiones en tres formas
importantes. Primero, deben conocer su propia cosmovisión, la cual
generalmente se deriva de la cultura dominante de su país o de la subcultura
de su propia minoría. Segundo, deben estudiar la cosmovisión de la gente con
la cual están viviendo y trabajando. Tercero, los cristianos deben convertirse
en "conscientemente cristianos", arrepentirse 6 de sus falsas perspectivas de la
realidad que conforman su cosmovisión y adoptar como suya la realidad de
Dios, es decir la cosmovisión bíblica.
Raíces Históricas
El filósofo Emmanuel Kant ( 1724-1804) acuñó el término alemán
Weltanschauung (Welt: mundo y Anschauung: visión o perspectiva)7. Para
mediados del siglo XIX, el término había llegado a formar parte del vocabulario
alemán. Cosmovisión es la palabra que usamos hoy en Español para este
mismo concepto. El economista social, Max Weber, usó esta palabra en su
análisis de la relación entre el sistema de creencias de un pueblo y su prosperidad
o pobreza8 •
A pesar de que Weber creció en una tradición protestante (luterana) y
conscientemente escribió desde esa perspectiva, él no creía personalmente en
Jesucristo. Weber estaba en el umbral de un nuevo mundo, con un pie en la
Reforma y con el otro en la ciencia secular.
Weber compartía su herencia alemana y su pasión por la filosofía social y
económica con un contemporáneo suyo, Carlos Marx. Pero las semejanzas
terminaban ahí. Marx era un materialista riguroso. El creía que todo lo que
importa es la materia. En contraste con esto, la tesis clave de Weber, que las
ideas tienen consecuencias, consideraba que la raíz de la forma en que se
produce la riqueza estaba en el campo metafísico. Weber creía que la mente
gobierna la materia y no al revés. La religión forma el carácter y la conducta
cotidiana. Esta establece las estructuras sociales, económicas y políticas que
proveen el marco de referencia para la vida.
• 34 •
Cada Quien Tiene una Historia •
Sinónimos
Muchos escritores modernos han abordado el concepto de cosmovisión.
Escribiendo en Future Shock, Alvin Toffler dice: "Cada persona lleva en su
mente un modelo del mundo, una representación subjetiva de la realidad
cxterna". 1 º El economista Thomas Sowell dice: "Una visión es nuestro sentido
de cómo funciona el mundo... la base sobre la cual se desarrollan las teorías...
un sentido de causalidad'. 11 Escribiendo en Worldviews in Conjlict, Ronald
11. Nash ha observado que: "Una cosmovisión o visión del mundo es un esquema
conceptual en el cual nosotros, consciente o inconscientemente, colocamos o
hacemos caber todo lo que creemos y a través del cual interpretamos y juzgamos
la realidad". 12 El sociólogo alemán Niels Mulder, escribiendo en lnside Thai
Society, define Weltanschauungcomo: "los conceptos medulares que coinciden
,on la orientación cognitiva básica de la cultura". 13
Desde un punto de vista más amplio, otros sinónimos de cosmovisión o
visión del universo incluyen: "sistema de creencias sagradas", "premisas
religiosas", "presuposición", "infraestructura mental", "acto cognitivo pre
unalítico", "meta-historia" o "historia cultural". El Marxista lo llamaría
ideología, en tanto que el científico lo catalogaría como paradigma.
• 35 •
• Discipulando Naciones •
• 36 •
• Cada Quien Tiene una Historia •
también nos dice lo que "debe ser". En el sentido de que cada quien tiene
una cosmovisión o perspectiva del universo, cada persona es un filósofo.
distinto al que podemos percibir con los lentes para el sol. Todos nosotros
llevamos puestos unos lentes en nuestra mente, pero pocos de nosotros estamos
conscientes de ello.
Para probar sus propios lentes, vea el bien conocido cuadro en la página
anterior. ¿Qué ve usted aquí?
Algunas personas ven a una anciana; otras ven a una mujer joven. En
realidad, el cuadro contiene las dos figuras; pero sus lentes mentales personales
lo predisponen para ver una antes que la otra.
FIGURA 1.3
lQué ve usted?
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éb� o
¿Cómo clasificaría los objetos en este cuadro?
T ípicamente, los occidentales, con tendencia analítica y matemática,
clasifican los objetos como herramientas y comida. Pero las personas que son
narradoras o escritoras, aquellos con una mente narrativa, verán una historia
respecto a la alimentación; es decir, el martillo quiebra las nueces, y el cuchillo
corta o pela la naranja y la manzana. Dos puntos de vista diferentes llevan a
dos interpretaciones diferentes, con base en la misma información.
Una cosmovisión, al igual que un mapa de carreteras, determina la dirección
que seguimos y nos guía a través de nuestra vida. Como el viento, cuando
sopla a través de los árboles, no se puede ver y sin embargo, aviva el árbol y
produce movimiento. La cosmovisión infunde vida a la comunidad y establece
una dinámica. Dice: "esto es lo que somos".
• 38 •
Cada Quien Tiene una Historia •
1 !GURA 1.4
Escala Continua de
Cosmovisiones
Animismo Teísmo Secularismo
• 39 •
• Disci.e_ulando Naciones •
FIGURA 1.5
El Impacto de
la Cosmovisión en
la Cultura Popular
Estilos de Vida
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Estilos de Vida
17
FIGURA 1.6
John Dewey
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Discípulos de Dewey enseñan
en las escuelas normales
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Las escuelas normales gradúan
maestros humanistas
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• 41 •
• Discipulando Naciones •
Aquellos que producen nuevas ideas, pocas veces son dominados por
ellas. Pero sus ideas obtienen poder sobre la vida de los hombres en la
tercera y cuarta generación, cuando llegan a formar parte del gran
cúmulo de ideas que se infiltran en la mente de una persona durante su
"Edad Oscura". 18
• 43 •
• Disci_eulando Naciones •
• 45 •
• Discie_ulando Naciones •
FIGURA 1.11
Gnosticismo Evangélico
+Gracia
+Fe
+Etica
+Misiones + Devocionales
Disciplinas Espirituales
Batalla Espiritual
DOMINGO
• 46 •
• Cada Quien Tiene una Historia •
FIGURA 1.13
Impacto de la Cosmovisión
en Programas de Desarrollo
Hacer las Cosas Correctamente
Programas Programas
•Estrategias
•Personal
•Instituciones
•Estructuras
,Quién? ,Dónde?
de D esarrollo •Currículos
,Cuándo? ,Cómo? eMetodologías
•Definiciones •Metas
Políticas Conceptos de •Identificación de •Objetivos
lQué esel Desarrollo Problemas y •Descripciones
Desarrollo? Soluciones eTeorías
• 47 •
• Discipu�ndo Naciones •
Enumere y explique las tres principales categorías de las preguntas básicas del
hombre.
• 48 •
• CAPITULO DOS•
Historias de Pobreza
Cosmovisión y Pobreza
• 49 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA2.1
El Problema de
Malthus
25
• Producción de Alimentos
• Número de Habitantes 20
15
10
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o "' o
"' "' o "' o
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1975
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FIGURA 2.2
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• 51 •
• Discipulando Naciones •
• 52 •
• Historias de Pobreza •
FIGURA 2.3
::::a-
ij
buena prueba para las historias seculares. Sin embargo, Japón, con más o
menos la misma cantidad de terreno y la misma falta de recursos naturales, es
un país rico. Aun más condenatorio para el argumento evolucionista es que
Japón tiene 335 personas por kilómetro cuadrado, o sea, 21 veces más que
Somalia. O compare Holanda con el país que antes llevaba el nombre de
Zaire; ambos tienen abundantes recursos. El Congo, con 21 personas por
kilómetro cuadrado, está siempre al borde del caos. (De hecho, durante la
revisión de la edición en inglés de este libro, Mobutu fue derrocado y Zaire
cambió su nombre por el de Congo). Holanda, con 461 personas por kilómetro
cuadrado, es estable y próspero. La China es otro ejemplo. Con una quinta
parte de la población del mundo, China supone tener un gran problema de
superpoblación. Para combatir este problema, las autoridades chinas decretaron
un estricto límite de un hijo por familia. Sin embargo, China tiene sólo 131
personas por kilómetro cuadrado. Mientras tanto, la "otra China": Taiwán,
tiene más de 670 personas por kilómetro cuadrado. ¿Dónde preferiría vivir
usted, desde el punto de vista de las condiciones de vida, servicios médicos,
educación y libertad?9
• 54 •
• Historias de Pobreza •
FIGURA 2.4
• .,- ,
CONGO (ZAIRE)
HABITANTES: 47.7 millones
AREA: 2,267,600 km 2
21 personas por km2
PAISES BAJOS
• 55 •
• Discipulando Naciones •
La Respuesta Animista
El secularismo es una de las historias extra bíblicas respecto a por qué la
gente es pobre y tiene hambre. Otra historia es el animismo, el sistema religioso
umorfo que sostienen millones de religiones populares o folklóricas, budistas,
hinduistas, así como los musulmanes y cristianos sincretistas del mundo. Para
los animistas, las causas del hambre y la pobreza se encuentran fuera del mundo
l'ísico. Los animistas con frecuencia creen en millones de dioses, los cuales
son caprichosos e impredecibles. Las inundaciones y los terremotos, las sequías
las enfermedades son la manifestación física de fuerzas que son esencialmente
irracionales. Las cosas malas suceden cuando los dioses están enojados o no
ponen atención a las necesidades del hombre. ¿La solución? Apaciguarlos
ronstantemente.
En esta cosmovisión, el hombre debe vivir en armonía con los dioses. En
11ltima instancia, el mundo que vemos es una ilusión. La meta del hombre es
obrevivir el ciclo infinito de la existencia y escapar del mundo. El mundo
l'Spiritual consume al mundo físico porque sólo el mundo espiritual es real. Lo
l1sico es transitorio. ¿Qué es el hombre? Un espíritu.
El animismo postula que los eventos y las soluciones vienen únicamente
de afuera, del campo espiritual. Para resolver el problema, uno debe apaciguar
los espíritus. Fuera de esto, no hay algo más que se pueda hacer. La gente está
1lrapada. Lo más que puede hacer es tratar de escapar de la parte que le toca
1•11 la siguiente vida o esperar a que llegue una nueva edad de oro.
A pesar de que estos puntos de vista animista y secular parecen diferentes,
11111 así, tienen importantes puntos en común. Los tres puntos de vista insisten
l'II que las causas de la pobreza se encuentran "afuera", es decir que son
lJna Aclaración
Antes de considerar el análisis radicalmente diferente que el teísmo bíblico
1111cc de este problema, quisiera referirme a una objeción que por lo general
l ll'llcn los trabajadores de campo respecto a mis "generalizaciones" o
brochazos".
• 57 •
• Discipulando Naciones •
Cada uno de estos tres sistemas tiene un elemento de verdad. Para obtener
una ganancia y a nombre de la "tolerancia" las corporaciones transnacionales
cierran los ojos a terribles crímenes en contra de la humanidad. Existen
regímenes brutales, tiránicos. Propietarios injustos no permiten que los
campesinos que rentan la tierra dispongan de terreno suficiente para alimentar
a sus familias. Conozco la corrupción, conozco la avaricia. Estas cosas son
reales y tienen un impacto en la vida de las personas. El colonialismo ha
tenido un impacto. El neocolonialismo tiene un impacto. Realmente hay
espíritus que afectan nuestras vidas. Estos hechos son evidentes. Pero cada
uno de los tres puntos de vista que hemos examinado brevemente está
fundamentalmente equivocado en sus evaluaciones de la situación. No llegan
al fondo, debido a sus suposiciones. Cuando analizamos el mismo problema a
través de la historia del universo que nos da la Biblia, nuestra cosmovisión
bíblica nos lleva a un análisis más amplio y más profundo y nos conduce a
soluciones radicalmente diferentes.
• 58 •
• Historias de Pobreza •
Secularismo Revolucionario
Animismo
• 59 •
• CAPITULO TRES•
La Historia Transformadora
La Historia que Produce Desarrollo
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(9
u.
• 62 •
• La Historia Transformadora •
alcanzados con el evangelio debe ser también una estrategia para alcanzar a
los pobres.3
La Raíz de la Pobreza
Entonces, ¿por qué hay gente pobre y con hambre? Exceptuando los eventos
catastróficos, tales como guerra, sequía o inundación, la pobreza física no
simplemente "sucede". Es la consecuencia lógica de la manera en que las
personas se ven a sí mismas y de la manera en que ven al mundo; de las historias
metafísicas que se cuentan a sí mismos para entender su mundo. La pobreza
física está enraizada en una cultura de pobreza: un conjunto de ideas en las
cuales se cree como grupo, ideas que producen ciertas conductas, las cuales a
su vez traen como consecuencia la pobreza. En Occidente, antes le llamábamos
pauperismo. Aunque el uso de la palabra casi se ha abandonado, considerándose
pasada de moda, aún perdura el concepto de "mentalidad de pobreza". La
gente que tiene una mentalidad de pobreza ve al mundo a través de los lentes
de la pobreza. Dicen, o sus acciones lo dicen: "Yo soy pobre. Siempre voy a
ser pobre y no hay nada que pueda hacer al respecto". O como muchos dicen
el día de hoy: "Yo soy pobre porque otros me han hecho pobre. Ellos son los
que deben resolver mi problema. Yo no puedo hacerlo".
Al igual que sucede con todas las falsas cosmovisiones, esta manera de
pensar tiene sus raíces en la rebelión del hombre en contra de su Creador; el
cual creó un mundo de abundancia y bendición. La alienación del hombre
hacia Dios (y los principios de Dios) produce una cultura de pobreza que además
envenena la mente, el espíritu y el corazón. Esta mentalidad de indigencia
tiene consecuencias en el mundo físico, dejando a la gente pobre y con hambre
- y sin la capacidad de siquiera imaginar que hay alguna vía de escape.
La Biblia es suficientemente clara respecto a que: el ser pobre no es un
pecado en sí mismo, que Dios tiene una preocupación especial por el pobre y
que el ser rico no es necesariamente señal de gozar del favor espiritual de
Dios. Jesús advirtió repetidamente respecto a los peligros espirituales de la
riqueza. Sin embargo, Dios no creó la pobreza; el hombre lo hizo.
Generalmente, el problema está enraizado en los valores culturales que retrasan
y ponen resistencia al desarrollo, atrapando a la gente en la indigencia.
El Papel de Satanás
Estos valores son mentiras y en última instancia vienen del diablo. Cristo
dijo del diablo: "El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido
�n la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo
• 63 •
• Discipulando Naciones •
Red de Mentiras
Una mentira que se dice en nuestra sociedad materialista es: "No hay
mañana". Si esto es cierto, entonces, el hedonismo del viejo continente de la
antigüedad y el rampante consumismo del Nuevo Mundo se convierten en un
acercamiento lógico en la vida. Si no hay futuro, entonces: "comamos, bebamos
y alegrémonos que mañana moriremos". Divertirse es uno de los valores más
altos; lo cual explica, por lo menos en parte, la fascinación devoradora de
Occidente con el deporte, los espectáculos y la recreación.
Otra mentira es: "la verdad, si es que ésta existe, no podemos conocerla".
El secularismo niega la existencia de una verdad absoluta; en tanto que, el
animismo afirma con frecuencia que no es posible conocerla. En el hinduismo,
el principio aviya significa: "adorar a los dioses en ignorancia". De hecho, la
sociedad hindú valora la ignorancia. Imagínese que usted es un obrero de
desarrollo que quiere enseñar a la gente pobre de la India a leer y escribir.
Después de todo, piensa usted, la gente analfabeta tiene poca oportunidad de
mejorar sus vidas. Sin embargo, cuando usted llega y empieza a entender la
cultura hindú, poco a poco empieza a caer en el entendido de que: en el sistema
hindú motivar a la gente pobre a que aprenda, es pedirles que pequen.
• 64 •
• La Historia Transformadora •
Proclamando el Evangelio
• 66 •
• La Historia Transformadora •
Renovando la Mente
• 69 •
• Discipulando Nacio11es •
• 70 •
• La Historia Transformadora •
FIGURA3.2
�� Q
o
"§ �
§ �
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.ff Sociedades �
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� Reedificadas '6�
� 1------"" �
�� Culturas �
cf Reformadas �
cf
ii7 Reformadas
q..
� �
� Almas Arrepentidas "'
y
Vidas Regeneradas
• 71 •
• Discipulando Naciones •
Describa los cuatro modelos mentales básicos que utilizan los cristianos cuando
piensan en misiones y desarrollo.
¿Qué pasos prácticos puede usted tomar para entender mejor la cosmovisíon
de:
su propia cultura?
su cultura anfitriona?
(Nota: su propia cultura y su cultura anfitriona pueden ser diferentes, aun
si usted ministra/sirve en su propio país. Por ejemplo: un peruano de la
clase media de Lima sirviendo en un comunidad indígena o un pastor rural
ministrando en un centro urbano.)
• 72 •
• La Historia Transformadora •
usted mismo?
la Biblia?
• 73 •
El Rey
¡Alaba al Señor, quien reina tan maravillosamente sobre todas las cosas!
Te cobija bajo sus alas. Sí, te sustenta con tanta ternura.
¿No te has dado cuenta?
Todo lo que necesitamos
Nos ha provisto a través de sus leyes.
· • 77 •
• ()_is�ipulando Naciones •
FIGURA4.1
FIGURA 4.4
personal impersonal
Politeísmo
Hagamos al hombre
a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza.2
Por otra parte, Dios es inmanente: cercano; tan cerca de nosotros como un
Padre amoroso. La Biblia siempre ha mostrado el deseo de Dios de tener una
relación personal con el hombre: en la manera en que se paseaba en el huerto4,
y en la forma en que vivía entre Su pueblo lsrael5. El es un padre para el
huérfano 6 y la fuente de la vida7 • Al mismo tiempo que El es trascendente, El
también es inmanente; desea vivir en medio del campamento y dentro de la
vida de la persona.
Dios expresa Su cercanía en cuatro formas primarias. Primero, por Su
omnipresencia. Ya que El está en todo lugar, El está aquí, ahora. Segundo, por
Su providencia. Dios controla la historia8 • El historiador Daniel Boorstin
capturó la comprensión judía del control de Dios sobre la historia cuando
escribió:
• 81 •
• Discipulando Naciones •
• 82 •
• Dios es una Persona •
la última realidad es personal. Dios tiene muchos roles personales que podernos
inferir del diseño del universo. Dios es Creador, Diseñador, Artista,
Matemático, Arquitecto, Compositor, Poeta, Amante, Comunicador, Promo
tor del progreso y así sucesivamente.
Los atributos infinitos de Dios reflejan el hecho de que El es la primera
causa de todo lo que existe. Nadie más posee estas marcas de la Deidad. Dios
es infinito: sin límites, y está más allá del espacio; es eterno: sin principio ni
fin, fuera del tiempo; es omnipresente: completa y simultáneamente presente
en todo lugar; es omnipotente; es omnisciente e inmutable. Dios también
tiene características personales. Estas características las ha compartido con el
hombre, y son el patrón para la vida humana. Las características personales de
Dios pueden dividirse en cuatro áreas: espiritual, intelectual, moral y volitiva.
Espiritual
Los atributos espirituales de Dios se refieren al hecho de que El es espíritu:
un Ser viviente. Como Cristo lo expresó tan majestuosamente: "Dios es Espíritu;
y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren".14 Debido
a que el Creador es Espíritu, podemos deducir directamente que las realidades
espirituales forjan e impactan la esfera física. "El Espíritu de Dios me hizo, y
el soplo del Omnipotente me dio vida". 15
ftitelectual
Los atributos intelectuales de Dios reflejan el hecho de que Dios tiene
mente. El intelecto de Dios es el patrón perfecto para la limitada (y ahora
caída) habilidad del hombre para razonar. A pesar de que, cuando compararnos
la mente del hombre al inagotable manantial intelectual de Dios, nos damos
cuenta de que es lamentablemente limitada; aun así, podemos aprender algo
respecto del mundo y de nuestro lugar en él, examinando la mente de Dios; a
pesar de que nunca comprenderemos toda su formidable majestad. Como hemos
observado, la mente de Dios es perfecta y absoluta. Dios ve las cosas no sólo
corno son, sino corno deben ser. Dios tiene un conocimiento integral de todas
las cosas y este conocimiento incluye el conocimiento de Sí mismo, de toda la
creación, y del pasado, presente y futuro del hombre. Contrario al hombre,
que sólo conoce en parte y tiende a enfocarse en las cosas externas, Dios lo
conoce todo, incluyendo el corazón hurnana16 •
Por décadas, los científicos han estado buscando afanosamente una teoría
unificadora del conocimiento que pudiera explicar todos los fenómenos del
11niverso 17 • Dios ya sabe cómo todo se integra. El sabe todo esto desde la
·ternidad y lo sabrá así mismo en la eternidad futura. Por lo tanto, tenemos
• 83 •
• Discie_ulando Naciones •
una base firme para un campo unificado del conocimiento; porque El nos ha
dicho el principio y el fin. Esta base la encontramos en la historia que afirma
con una certidumbre mayor que la del empirismo: "En el principio creó Dios
lo� cielos y la tierra". 18 Por supuesto, cada cultura tiene una historia metafísica
que pretende explicar todos los fenómenos de la vida. Sólo la historia de
Dios, la cual es singular entre aquéllas de las naciones, establece un fundamento
para el desarrollo. Puede hacerlo porque es completamente fiel a lo que es.
Entre los atributos intelectuales de Dios se incluye Su sabiduría. En tanto
que el conocimiento es conceptual, la sabiduría es práctica. La sabiduría
entiende la finalidad (te/os) perfecta de Dios y utiliza los medios perfectos
para lograrla. La fuente de la sabiduría se encuentra en Dios 9 • En su carta a
la iglesia en Roma, el apóstol Pablo observó correctamente cuánto más alta es
la sabiduría de Dios que la sabiduría del hombre:
FIGURA 4.5
DIOS SE
MANIFIESTA
ASI
MISMO
• 84 •
• Dios es una Persona •
Moral
De muchas maneras, las Escrituras nos dan testimonio de la bondad de
Dios. Dios es, en Sí mismo, perfección absoluta; y Su naturaleza moral es la
definición misma de bondad. Esta no es una bondad impersonal, teórica, porque
se nos asegura que Dios es amor (1 Juan 4:8). Dios actúa de una manera
�cnerosa y bondadosa hacia Su creación, sobreabundando en amor y miseri
cordia. Estas características son tan esenciales a la naturaleza de Dios, que El
las incluye cuando revela Su nombre22 • Hemos escuchado las palabras de Juan
1: 16 con tanta frecuencia que algunas veces pasamos por alto su fuerza
imponente: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna".
En ambos testamentos leemos de la misericordia y compasión de Dios. En
el Antiguo Testamento la palabra es chésed (jésed); en el Nuevo Testamento,
c;/eos23 • Ambas indican un Dios que, asombrosamente, se acerca al pueblo en
necesidad.
La bondad de Dios es algo difícil de encontrar en el mundo. Durante una
reciente crisis de refugiados en el Sudán, Bruce Lawson, obrero de ayuda de
emergencia, se sintió abrumado por la devastación y el sufrimiento. Estaban
matando a la gente en forma brutal. Los alimentos, entre todas las cosas,
estaban siendo usados como un arma; y estaban matando de hambre a sectores
• 85 •
• Disci_e_ulando Naciones •
Volitivo
Finalmente, el último atributo personal de Dios que examinaremos es Su
voluntad o soberanía. En lugar de ser un término de disputa teológica, la
soberanía de Dios provee el patrón para la vocación del hombre. Como el
Creador y Sustentador de todas las cosas, visibles e invisibles, Dios es el
soberano indiscutible del universo. Como dice Deuteronomio 10: 14, 17: "He
nquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y
• 116 •
• Dios es una Persona •
lodas las cosas que hay en ella... Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses
y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de
personas, ni toma cohecho".
La soberanía de Dios se expresa de dos maneras: Su voluntad legal (de
jure) y Su poder (defacto o de hecho). Dios gobierna sobre el universo como
Su reino y recibe la gloria en ello, porque El lo creó. El tiene derecho legal,
soberano, sobre Su creación. La soberanía de/acto de Dios significa que, por
Su omnipotencia, El hace lo que El quiere. Dios lleva a cabo Su voluntad
divina; y no hay ninguno que detenga Su mano. Dios es soberano. En su libro
Milagros, C. S. Lewis observa:
m Universo es Relacional
¿ Y qué? ¿Qué diferencia hace que el universo que Dios ha confeccionado
l'II fundamentalmente personal? Como dice el dicho: "Nadie es una isla". La
pl·rsonalidad demanda comunidad. Incluso el Dios uno existe en tres Perso
llil'i. Las relaciones son críticas para la vida y la salud y son una medida
111 imaria de riqueza. Ser persona significa tener relaciones interpersonales. El
• 87 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA 4.6
Triángulo de Parentesco
DIOS
·�. � '°o�·
,,.,
"t
º
��
$�
�t)'
Mayordomía
HOMBRE CREACION
• 88 •
• Dios es una Persona •
FIGURA4.7
El Hombre
y la Creación
Economía
y Ecología
Génesis 1 :26. 1 28-31
• 90 •
• Dios es una Persona •
• 91 •
• Discipulando Naciones •
¿Cuáles son las cuatro formas en que Dios se ha revelado a Sí mismo al hombre?
En su cultura, ¿cómo o en qué formas reconoce la gente a Dios en la
creación?
• 92 •
• CAPITULO CINCO•
Dios es Racional
El Universo es Inteligible
1gnoranc1a.
La premisa que sirve de punto de partida al CONOCMIENTO
secularismo: que no hay Dios, lleva
inexorablemente a rechazar las normas objetivas
para la verdad. La verdad es relativa debido a que
la base para el conocimiento es el hombre mismo
(racionalismo). Como dijo Nietzsche: "Hay
muchos ojos; por lo tanto, hay muchas verdades;
por lo tanto, la verdad no existe".2 Para el
secularista, la verdad es según el color del cristal
con que se mira (Figura 5.4). Algo es verdad no
porque concuerda con la realidad o alguna norma Perspectiva
objetiva, sino porque la persona lo cree así. Como Secularista
• 94 •
• Dios es Racional •
Cuando son honestos, tanto los poetas como los científicos reconocen la
belleza y el sentido de propósito de la creación. La creación revela al Creador.
Como Pablo afirmó: "Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y
• 96 •
• Dios es Racional •
• 97 •
• Discipulando Naciones •
El orden de la Mente
El teísmo bíblico hace claro que hay un orden y que éste proviene de una
mente. Juan 1: 1 afirma: "En el principio era el Verbo". Refiriéndose a
Jesucristo, Juan usa el término Griego lagos, el cual significa: "la expresión
del pensamiento". Lagos se traduce en algunas ocasiones como "palabra",
"verbo", "discurso", "razón" o "sabiduría". No es de maravillarse que la
palabra lógica se derive de lagos. Aplicado a Cristo, podemos estar de acuerdo
de inmediato en que esta Mente, el razonamiento divino, una inteligencia
preexistente, vivía antes que los seres humanos y provee el fundamento para la
• 98 •
• Dios es Racional •
La ética de la pobreza del animismo lleva a un final similar. Esta supone que
la mente no es racional (¿recuerda usted la creencia del hinduismo respecto a
que la ignorancia es una virtud?), y que el universo tampoco es racional (piense
en la actitud caprichosa de los "dioses").
Principios
Sin un universo inteligible, no tenemos verdad, sabiduría o libertad. Estas
tres virtudes son imposibles en un mundo irracional.
Por supuesto que la fuente de la verdad es Jesucristo, quien afirmó: "Yo
soy el camino, la verdad y la vida". 15 Antes de su venida, los griegos creían
que la verdad era algo escondido, envuelto en misterio. Sin embargo, los
escritores del Nuevo Testamento crearon una nueva palabra que transformó el
concepto griego. Para ellos, la verdad es revelada y corresponde con la
realidad 16•
Más aun, la verdad es definida por el ser mismo de Dios, no por la existencia
del hombre. Como ya hemos visto, Dios se ha revelado a Sí mismo en forma
general: a través de la ley natural, la cual existefuera del hombre; y a través
de la ley de la razón, la cual está en el hombre. En su bondad, también se ha
revelado a Sí mismo a los escogidos a través de Su Palabra: tanto la Palabra
viva (Jesucristo), como la Palabra escrita (la Biblia). Yo aprendí esta lección
en forma personal en febrero de 1969.
Era una fría y despejada noche de invierno en los Alpes Suizos. La nieve
caía ligeramente. Mi esposa Marilyn y yo éramos huéspedes en la casa de
Debbie y Udo Middelmann. La actividad del domingo en la tarde siempre
incluía un tiempo para tomar el té al estilo inglés, con una merienda. Diez de
nosotros estábamos sentados alrededor de la mesa de centro tomando genuino
té inglés, en genuina loza de china. La vela sobre la mesa danzaba al ritmo de
la música clásica, acentµando la conversación. Teniendo como marco este
hermoso ambiente, Udo, un abogado alemán, empezó a hablar.
"Sabes Darrow, ¡el cristianismo es verdad, aun si tú no crees en él!"
"¿Qué? "
"El cristianismo es verdad aun si tú no crees en él", repitió.
• 100 •
• Dios es Racional •
Muy pocos de ellos llegan a tener los setenta años2 1 • Esto es de esperarse. El
Antiguo Testamento está repleto de las promesas de Dios para bendecir al
obediente; el Nuevo Testamento adopta también este concepto. Jesús dijo:
"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un
hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca".22 Santiago nos exhorta:
FIGURA 5.8
Pirámide Epistemológica
• 104 •
• Dios es Racional •
Los obreros de la sabiduría cumplen la misión que Dios nos ha dado; ellos
d11n la bendición de Dios. Son el fruto de una iglesia saludable, sus obras son
las flores que provienen de raíces plantadas en buena tierra. Pero hay otras
npciones. Si regresamos al primer o segundo escalón y suponernos elementos
l undarnentales o principios diferentes, inevitablemente construiremos una
oeiedad muy diferente. Así que, ¿cuáles son las opciones? En la historia
• 105 •
• Discipulando Naciones •
humana, ¿cuáles son los contrapuntos de la libertad bíblica? ¿Cuáles son los
resultados cuando el secularismo gana la batalla en el ámbito de las ideas?
Anarquía
El concepto de libertad es parte integral del trabajo del obrero de desarrollo.
No hay progreso sin él. El fundamento moral de la libertad surge como
consecuencia natural de que hay una verdad absoluta, que puede ser conocida
y que puede ser aplicada.
A pesar de que muchos secularistas se deshacen en poesía respecto a la
libertad, su sistema provee anarquía en vez de libertad ¿Por qué? Porque ellos
han echado la verdad por la borda. Sin dios no hay un estándar absoluto para
la verdad. Por lo tanto, todas "las verdades" son subjetivas. La única afirmación
absoluta que se permite es la que dice: "No hay absolutos". Allan Bloom
resumió esta postura de la siguiente manera:
Despotismo
Además de anarquía, los secularistas también preparan el terreno para la
uniformidad. ¿Cómo puede suceder esto, si la anarquía aparentemente permite
un número ilimitado de "verdades"? Porque el hombre busca orden en su
mundo; siempre está buscando control. Si echamos por la borda los absolutos
que se basan en la realidad, el hombre se aferrará a los arbitrarios. Por ejemplo,
los años 1960 fueron el apogeo del llamado movimiento de la libertad de
expresión en los Estados Unidos. Sus defensores propugnaban una anarquía
de la mente, basados en esta secuencia: no hay Dios, por lo tanto no hay verdad,
por lo tanto cree en lo que sea. Sin embargo, el día de hoy estamos inundados
con lo que se conoce como ideología progresista o lo que es políticamente
correcto. Se le dice a la gente que puede pensar sólo de la manera que piensa
• 106 •
• Dios es Racional •
la, políticamente correcta, clase dirigente. Este hábito mental viene con todo
y su propia "policía del pensamiento" que trata de hacer respetar sus reglas
rigurosamente.
Más grave aún es el hecho de que, a la lamentable historia de despotismo
del siglo veinte, se le puede seguir el rastro hasta el deterioro de la aceptación
de morales absolutos alimentado por la teoría de la evolución de Charles Dar
win; la cual, por definición, excluye a Dios. Juan Whitehead escribe:
En la Biblia no hay cabida para este concepto. Una y otra vez las Escrituras
felicitan a aquellos que buscan la verdad, la verdad que corresponde con la
realidad. "Y éstos [los judíos de Berea] eran más nobles que los que estaban
en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando
cada día las Escrituras para ver si estas cosas [que Pablo les decía] eran así"
(Hechos 17: 11). En Isaías 1: 18, Dios invita a Su pueblo a razonar junto con El
o discutir el asunto. Pablo nos dice que renunciemos a conformamos al mundo
y que obedezcamos a Dios.
Schaeffer escribe:
• 107 •
• Discipulando Naciones •
Aplicación
Un universo inteligible tiene implicaciones prácticas para cada área de la
vida. Consideremos tres de las disciplinas clásicas: la ciencia, la economía y
la educación.
tanto digna de estudio y cuidado. Debido a que fue creada por la palabra del
Supremo dador de la ley, el universo es un lugar ordenado, gobernado por las
leyes naturales. El hombre puede tener dominio sobre la naturaleza entendiendo
las leyes que la gobiernan. Una vez que el hombre ha descubierto el orden de
la creación a través de la ciencia, puede mejorar su vida a través de la tecnología.
Como dijimos anteriormente, la creación se caracteriza por la uniformidad
de las causas naturales en un sistema abierto. La uniformidad significa que las
leyes físicas no cambian en toda la creación. El peso atómico del hidrógeno
es el mismo tanto aquí cómo en la punta más lejana de la galaxia de Andrómeda.
Podemos contar con la precisión matemática porque Dios creó el universo
precisamente como El quiso que fuera. Esto no es para menospreciar los desafíos
inherentes en física cuántica, la cual describe el universo al nivel subatómico,
el cual parece ser menos ordenado y claro que el que observamos directamente.
Sabemos que hay orden en el universo porque fue creado por un Dios de orden.
Es este orden y precisión lo que da a los científicos la confianza en sus
observaciones empíricas. Tal confianza no es posible fuera de la cosmovisión
judeocristiana. El físico C.F. Von Weizsacker ha dicho:
• 111 •
• Discipulando Naciones •
Francis Schaeffer indicó que el hombre es a la vez diferente de, y más alto
que la naturaleza. Creado a la imagen de Dios, el hombre ha de tener dominio
sobre la naturaleza y ser responsable por ella. Pero, como un ser creado, el
hombre está, en otro sentido, al mismo nivel que la naturaleza. El hombre es
• 112 •
• Dios es Racional •
• 113 •
• Disci_e_ulando Naciones •
Salomón observó:
Los recursos racionales dominan los recursos naturales. Una vez más Gilder
dice:
Cuando el apóstol Pedro vio a un mendigo inválido, algo que le dio, además
de su sanidad en el nombre de Cristo, fue visión: la visión de que a pesar de ser
lisiado de nacimiento, el hombre podría de hecho caminar- en el nombre de
.Jesucristo55 • Vishal y Ruth Mangalwadi dicen de Guillermo Carey:
no estaban distribuidos al azar sino que estaban en filas, muy bien acomodados.
Le pregunté a mi maestro respecto al bosque. Me dijo que los israelitas lo
habían plantado.
"Darrow, había dos diferentes visiones de la tierra", me dijo. "Los israelitas,
quienes adoraban a Jehová, creyeron a Dios cuando El les dijo que ésta era
una tierra que fluía leche y miel. Los palestinos, en cambio, creían que Alá
había maldecido la tierra. Hay dos diferentes pueblos con dos diferentes visiones
de la misma tierra". La misma tierra, visiones diferentes - resultados
diferentes.
Parado más allá del mar de Tiberias en Galilea, vi otra vez la visión de los
israelíes en acción: hermosas granjas a lo largo de la costa, un camión de carga
levantando piedra volcánica y cardos y vaciándolos en camiones de volquete
para preparar los nuevos campos para la siembra. Los israelíes no sólo veían
las cosas como eran, sino como deberían de ser.
La visión tiene realmente dos planos o niveles. Al nivel macro, nuestro
trabajo es ayudar a la gente a ver el panorama completo de lo que Dios está
haciendo en la historia para restaurar al mundo, terminar con el hambre y
construir Su reino. Al nivel micro, es ayudar a la gente a ver Su visión para la
comunidad. Queremos que la gente visualice las buenas intenciones de Dios
para ellos y sus comunidades.
• 116 •
• Dios es Racional •
Una vez escuché a Francis Schaeffer decir: "¡Nunca dejes que la escuela
de un niño estorbe su educación!". A pesar de que su expresión no era
gramaticalmente elegante, Schaeffer reconocía algo que la mayor parte de
nuestro secularizado "establecimiento de la educación" no ha logrado entender:
el hombre fue creado para pensar y crear a través de toda su vida. Los dieciséis
años de preparación escolar formal, la nueva norma en los Estados Unidos,
son sólo el comienzo. Confucio dijo:
Para "salir adelante" uno tiene que tener educación. Uno tiene que hacer
algo más que trabajar intensamente. Uno tiene que trabajar también
inteligentemente. La esposa de un ex-embajador de Ruanda me dijo que las
mujeres africanas trabajan demasiado, algunas veces de catorce o dieciséis
horas al día. Pero no progresan, porque no hay orden en sus vidas. No tienen
una base disciplinada sobre la cual construir, porque el sistema educativo de
Africa, por lo general, no lo fomenta. Cuando gran parte del continente todavía
está sumido en una forma de pensar animista, no es de sorprenderse que
• 117 •
• Discipulando Naciones •
• 119 •
• Discipulando Naciones •
¿La gente con la que usted trabaja tiene una visión del futuro? Si la tiene
¿cuál es?
• 120 •
• Dios es Racional •
¿Cuál es una de las cosas que usted podría hacer para libertar sus mentes para
que conozcan a Dios?
Con respecto a la Sociedad Civil: Establecer Orden donde hay Caos, ¿en
qué áreas ve usted desorden dentro las comunidades con las cuales trabaja?
¿En qué manera puede usted contribuir para facilitar el traer orden a un
área específica de la vida pública?
• 121 •
• Discipulando Naciones •
• 122 •
• CAPITULO SEIS•
Dios es Bueno
El Universo es Moral
Constatando la Realidad
Vivimos en un universo moral, no importa cuánto tratemos de negarlo u
olvidarlo. Nuestra historia tiene un tema moral. C.S. Lewis lo afirmó de la
manera más sucinta:
• 123 •
• Disci.e_ulando Naciones •
• 124 •
• Dios es Bueno •
• 125 •
• Discipulando Naciones •
Así que, el universo - el cual fue creado bueno por Dios - tiene un
cimiento moral. La moral no es una construcción humana y por lo tanto no es
falible. Está basada nada menos que en el carácter de Dios. Es eterna,
inmutable. Más que esto, la moral establece lo que es bueno en oposición a lo
que es perverso, lo correcto contra lo equivocado, lo bello contra lo vulgar, lo
justo contra lo injusto y lo civilizado contra lo salvaje. Afirma el diseño origi
nal de Dios para la creación y nos llama a mantener ese diseño.
Por lo tanto el relativismo es equivocado. Sabemos que realmente hay
respuesta para preguntas tales como: "¿Existe lo bueno y lo malo?", "¿Existe
la belleza?", "¿Qué es bello?" Así que, los cristianos pueden llegar a ser más
• 126 •
• Dios es Bueno •
destructivos de lo que es bueno y bello que los secu !aristas ( cuando esos
cristianos persiguen lo que es vulgar y se comportan de manera inmoral). La
religión sin bondad es, en el mejor de los casos, anémica. En el peor de los
casos, tiránica. Cristo nos llama a rebelarnos contra lo que es perverso y vul
gar; a servir lo que es santo y bello.
Dios ha revelado Sus leyes morales de las mismas dos maneras que hemos
visto que revela Su naturaleza personal. La primera es por medio de la
revelación especial, ejemplificada por los Diez Mandamientos, los cuales son
un resumen de la ley escrita en tablas de piedra.
La segunda es una revelación general, en este caso, "GU"''
leyes naturales, las cuales están escritas en el MORALIDAD
corazón de los hombres.
Poco después del éxodo (aproximadamente en
el año 1,400 a. de J.C.), en la península del Sinaí,
Dios dio los Diez Mandamientos a Moisés, un
príncipe egipcio de origen hebreo. Estas palabras
fueron dadas a un mundo animista, donde las parcas
o espíritus reinaban arbitrariamente, donde el
hombre buscaba constantemente sobrevivir a los
estragos de la naturaleza, donde la ley y la justicia
no eran más que un producto de la imaginación. Perspectiva
El gran pensador conservador Russell Kirk Teísta
acertadamente describe el orden liberador que se
encuentra en la ley de Dios:
Este Decálogo, o "diez palabras", son un paralelo de las diez palabras que
Dios usó en la creación. Los Diez Mandamientos traen orden a la sociedad,
así como las diez palabras de Génesis10 trajeron orden al universo exterior.
Los Diez Mandamientos11 crean un cimiento para la sociedad civil.
Los cuatro primeros mandamientos establecen la relación del hombre con
Dios en comunión. Es decir, ahora hemos de tener una relación personal con
El, como su pueblo. Hemos de (1) adorar al único y verdadero Dios, (2) honrar
sólo a Dios (y no hacer ídolos), (3) guardar el nombre de Dios como santo, y
(4) guardar el Sábado como día santo, siguiendo el modelo de Dios de trabajo
y descanso.
Los seis últimos mandamientos establecen cómo debemos de relacionarnos
unos con otros en la comunidad. Hemos de (5) respetar la autoridad,
especialmente la de nuestros padres, (6) respetar la vida humana como sagrada,
(7) conservar el matrimonio como sagrado, (8) abstenernos de robar (y de
hecho debemos dar a otros), (9) ser veraces, y (10) estar contentos con lo que
tenemos (y abstenernos de codiciar).
Así que, el Decálogo establece para la sociedad los primeros principios
que crean un orden civil, los cuales nosotros erróneamente creemos que son
una invención moderna. Ellos proveen igualdad ante la ley (justicia social),
instituciones democráticas Uusticia política) y mercados libres (justicia
económica).
Las leyes naturales, la otra forma en que Dios nos ha revelado Sus caminos,
es la ley escrita en los corazones de los hombres. Pablo dijo que todos los
pueblos, sea que tengan la ley de Dios especialmente revelada o no, tienen
acceso a la ley natural de Dios. Hecho a la imagen de Dios, el hombre es un ser
moral.
• 128 •
• Dios es Bueno •
Debido a que los seres humanos están hechos a la imagen de Dios y debido
a que la ley ha sido escrita en nuestros corazones, somos seres libres y
responsables, que podemos tomar decisiones morales reales.
Libertad Moral
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y Jo guardase. Y mandó Jehová
Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás
comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás. 15
• 130 •
• Dios es Bueno •
Esta persona, que había sido voluntaria en los campos de refugiados, contestó:
MORALIDAD
Sin tener esta perspectiva y el poder de Dios como
nuestro escudo, la caída nos aplasta con un peso irre
sistible. La rebelión en contra de las leyes morales
de Dios nos lleva a la pobreza moral, al
desmoronamiento de la sociedad y a la indigencia.
En su forma secular, la ética de la pobreza principia
con la incredulidad en Dios; la cual lleva al rechazo
relativista de los absolutos. Se deja que la gente
decida lo que es correcto o equivocado, de acuerdo a Perspectiva
sus propios criterios subjetivos o los de su cultura. Secularista
En lugar de moral tenemos una ética situacional.
¿Es malo el robar o matar? En un sistema amoral, depende de la situación.
Si no hay Dios, todo está permitido. Un mundo inmoral da a suponer que un
estándar moral ha sido violado; pero un mundo amoral es aquel sin un estándar
moral. Aquí la esclavitud no es equivocada, el aborto es tan sólo una
• 133 •
• Discipulando Naciones
_ •
Desarrollo Moral
La estructura de una sociedad viene, en última instancia, no de las leyes
escritas o de las constituciones, sino de las decisiones morales de sus miembros.
Para que una cultura se desarrolle, su estructura social debe ser tejida persona
por persona, familia por familia y comunidad por comunidad. No se puede
• 136 •
• Dios es Bueno •
tener desarrollo en el plano físico sin tener desarrollo en el plano moral, porque
el universo es, en última instancia, moral.
Jesucristo resumió el desarrollo moral que se necesita, llamándonos a amar
a Dios con todo nuestro corazón (pasión), con toda el alma (vida), con toda la
mente (intelecto), y con todas las fuerzas (habilidad física); y a amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos (Marcos 12:29-31). Amar a Dios es el
componente vertical; amar a nuestro prójimo, el horizontal. El segundo fluye
del primero y es su resultado directo. Nuestro amor por Dios se manifiesta en
nuestro amor por nuestro prójimo.
Como dice la canción popular: "¿qué tiene que ver el amor con esto?"
¿Por qué hablar del amor cuando este capítulo se trata de la moral? Porque el
amor es la ley moral en acción. Las palabras bíblicas para amor y compasión
quedan desprovistas de su significado cuando se les divorcia de la ley moral.
La palabra para amor en hebreo esjésed; en griego, agape. Ambas se refieren
al amor auto-sacrificado, el amor que sirve a otros. Por su parte, la palabra
compasión significa "acompañar en el sufrimiento", "sufrir junto con otro".
La verdadera compasión no es meramente un sentimiento o lástima. Separados
de la ley moral, el amor y la compasión quedan reducidos a "hacer lo que se
siente bien" lo cual puede ser lo opuesto de Jo que está bien.
Como ya hemos observado, la ley moral de Dios crea el cimiento para tres
áreas críticas de la sociedad: la justicia, la economía y la política.
La Justicia
Las leyes del estado deben basarse en la ley de Dios. Debido a que todas
las personas son iguales, la justicia debe ser "daltónica" (es decir, que no
distingue colores). En Lausana la estatua llamada "La Dama Justicia" tiene
una venda en los ojos. En una mano sostiene una espada de la verdad, la cual
apunta hacia la Palabra de Dios; en la otra sostiene la balanza de la justicia.
En un orden moral, !a justicia sirve a la verdad. Sin verdad y responsabilidad
• 138 •
• Dios es Bueno •
¿Dónde realmente? En los Estados Unidos, antes poníamos una mano sobre
la Biblia, levantábamos la otra y decíamos: "Juro decir la verdad, toda la
verdad, y nada más que la verdad". El día de hoy no hay Biblia, simplemente
levantamos una mano. Hemos perdido nuestro fundamento bíblico.
Sin embargo, el hombre todavía es responsable de obedecer la más alta ley
de Dios. Cada vez que la ley del estado viole la ley moral, o un mandamiento
explícito de Dios, entonces, en las palabras de Pedro, debemos "obedecer a
Dios antes que a los hombres".36
La Economía
Con respecto a la economía, ¿son los mercados libres realmente necesarios
para aplicar la ley moral de Dios y expresar el reino de Dios en este mundo?,
¿Son éstos solamente una manera de hacer las cosas, tal vez simplemente un
contrapunto a la explicación marxista de la realidad?. Los mercados libres
reconocen que el origen de la riqueza está en la mente y la moral. No es algo
que recogemos del suelo. Por lo tanto, los mercados libres protegen a la gente
(hecha a la imagen de Dios) de los estragos de los mercantilistas, los
monopolistas y los marxistas. La propiedad privada permite que el hombre
controle el producto de su propia labor creativa. Si el hombre no es libre, no
puede crear.
De ninguna manera estoy abogando por un consumismo secular. La libertad
lleva consigo responsabilidad. Wesley lo resumió de una manera hermosa:
• 139 •
• Discipulando Nacio11es_ •
La Política
En el ámbito político, como dijo Martin Luther King: "¡Qué reine la
libertad!" Debido a que el hombre es pecador hasta la médula, el poder no
debe estar densamente concentrado, o se convertirá en tiranía. La famosa
máxima de Lord Acton se aplica aquí: "El poder tiende a corromper, y el
poder absoluto corrompe absolutamente" El hombre debe ser protegido de sí
mismo.
En los Estados Unidos, esto se hace separando las ramas ejecutiva,
legislativa y judicial del gobierno en un sistema de pesos y contrapesos. A
pesar de que esta estrategia no está ordenada en la Biblia, ha probado ser una
forma de gobierno extraordinariamente efectiva y duradera. Los suizos lo
llevan un paso más allá. Ellos colocan las diferentes ramas del gobierno en
diferentes ciudades para hacer más difícil que los políticos entren en colusión.
La libertad política, debe reiterarse, es la libertad de hacer lo que es
correcto. Nunca es una licencia para hacer el mal. Vivimos en un universo
moral. Esto nos permite vivir juntos.
La ley no es un castigo o una carga opresiva impuesta sobre la gente. Por
el contrario, fue el regalo precioso de Jehová a través del cual Israel podría
existir en justicia. La ley de Jehová fue el medio para que vivieran consigo
mismos y con sus prójimos; fue el medio para recuperar el orden en el alma y
en la comunidad.38
• 140 •
• Dios es Bueno •
¿De qué maneras puede usarse esto como un puente para introducir la ley
escrita de Dios?
• 141 •
• Discipulando Naciones •
Identifique cuatro o cinco maneras en las cuales usted ve que el pecado está
creando pobreza en su comunidad.
l.
2.
3.
4.
5.
En sus propias palabras, ¿por qué es el desarrollo moral una parte integral del
proceso de desarrollo?
¿Cómo puede usted empezar a usar el desarrollo moral para luchar contra
la pobreza? Sea específico.
Las leyes morales crean un cimiento para construir sociedades civiles en tres
áreas críticas:
la justicia, la economía y la política. Escoja una de estas áreas.
Desarrolle el plan de una lección o un instrumento de enseñanza que le
ayudaría para empezar a involucrar a los líderes en un diálogo respecto a
cómo esto les puede ayudar a desarrollar su comunidad.
• 142 •
Su Reino
Michael Novak
The Spirit ofDemocratic Capitalism
(El Espírilu del Capitalismo Democrático)
• CAPITULO SIETE•
que sobreviva. Tiene que ver con la creación de nuevos recursos y no con la
redistribución de los pocos que se tenga.
Los secularistas, y aquellos influenciados por sus enseñanzas, tienen
dificultad con esto. Están encajonados dentro de una cosmovisión que considera
como artículo de fe la idea de que "la nave espacial Tierra" tiene rumbo de
colisión. Ellos, como todos los pesimistas, siempre ven el vaso ecológico
medio vacío. Creen que vivimos en un sistema cerrado. Sus hermanos en
cuanto a la cultura de la pobreza, los animistas, no creen en las leyes naturales,
lo cual impide cualquier progreso científico. Sin embargo, aquéllos que ven el
mundo como creación de Dios, tienen un punto de vista radicalmente diferente.
Ellos ven un mundo de posibilidades, limitadas solamente por su propia
creatividad y su mayordomía moral.
FIGURA 7.2
La "Naturaleza" de la Naturaleza
Animismo Teísmo Secularismo
• 150 •
• El Sistema Abierto de la Creación •
• 151 •
• Discipulando Naciones •
• 152 •
• El Sistema Abierto de la Creación •
1.1·
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Somos pequeñas, insignificantes partes del .' r ..•·
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gran todo palpitante de la vida cósmica. . . ·"' .
Teísmo: La Realidad
En contraste con el secularismo y el animismo, la historia del teísmo bíblico
pone a Dios en el trono. Todo existe para Su complacencia. Cumplir el plan
""""" de Dios, tiene una perspectiva teleológica. Este
LA NATURALEZA Dios no sólo es infinito, es personal, y el universo
que El creó es tanto material como espiritual. Por
lo tanto, la riqueza se encuentra en ambas esferas.
El hombre usa tanto la mente como el cuerpo para
controlar y moldear la materia. Debido a que el
cosmos, una manifestación de la creatividad de
Dios, también está sujeto a la creatividad del
hombre, el universo es un sistema maravillosamente
abierto. Sin embargo, debido a que, en términos
generales, está gobernado por la ley natural,
Perspectiva podemos trabajar dentro de él esperando progreso.
Teísta
• 154 •
• El Sistema Abierto de la Creación •
A pesar de que algunos van a protestar por la aplicación que Brookes hace
de las palabras de Cristo, "se ha salvado un gran abismo" entre la respuesta
bíblica a la pobreza y la respuesta secular. El pastor y teólogo Dennis Peacocke
resume la distinción muy acertadamente:
animistas y seculares. Una vez más, todo se reduce al hecho de que la mente
controla la materia. La siguiente ilustración aclara el asunto.
El mundo puede sustentar un número mucho menor de personas de las que
viven en sociedades cuyas economías están basadas en la caza y la recolección
de frutos que de las que viven en sociedades basadas en el pastoreo de animales
y el cultivo de la tierra. De manera similar, la capacidad de carga de la tierra
aumenta conforme las sociedades se convierten en agricultoras, luego en
sociedades basadas en el conocimiento y, finalmente (como yo estoy
proponiendo), en sociedades basadas en la sabiduría. Algunos han estimado
que si el mundo sólo tuviera cazadores y recolectores de frutos, podría sustentar
únicamente a cerca de 250 millones de personas. El cálculo aproximado para
sociedades de consumo industrial es mucho más alto: cerca de dos mil millones.
No tenemos todos los cálculos necesarios para la naciente economía global
basada en el conocimiento que existe el día de hoy, pero aumentan
continuamente.
Una cosa es segura: El debate entre los pesimistas y los optimistas no da
señales de llegar a su fin en un futuro cercano. Es una discusión perenne.
Marx y Weber, Malthus y Adán Smith, y Hal Lindsey (autor de The Late,
Great Planet Earth) y el teólogo y hombre de estado holandés Abraham Kuyper
(quien escribió The Crown of Christian Heritage); han tomado partido a uno
u otro lado. Sin embargo, ambos lados no pueden estar correctos. ¿Cómo
decidimos entre ellos? Debemos analizar los hechos. Aquí están algunos de
los que no escuchamos con frecuencia:
• 159 •
• Discipulando Naciones •
Sabiendo esto, Julian Simon se ganó los $1,000 dólares más fáciles de su
vida cuando decidió poner a prueba su cosmovisión con una apuesta contra el
maltusiano Ehrlich. Simon desafió a Ehrlich a que escogiera cinco metales.
La apuesta consistía en ver si, entre 1980 y 1990, aumentarían o bajarían los
precios de los metales. Si la perspectiva de Ehrlich era correcta y vivimos en
un sistema cerrado, habría más gente para consumir estos recursos y los metales
aumentarían de precio. Si Simon estaba en lo correcto y el mundo es un sistema
abierto, los precios de los metales bajarían. En octubre de 1990 se revisaron
los precios. Los cinco habían bajado, y Simon (y la perspectiva del universo
que él defiende) fue vindicado. 28
FIGURA 7.6
e r-,
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70000 lº T OTAL
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• 160 •
• El Sistema Abierto de la Creación •
APOSTANDO EL PLANETA
Para que ganara Simon, el valor de todos los cinco metales en la apuesta tendrían que
disminuir en precio dur<mte el período de diez a,ios. Esto es lo que sucedió, y Ehrlich le
dió a Simon un cheque por US$1000. Originalmente la apuesta tenía que ver con una
forma de tungsteno que luego salió del mercado. las dos partes se acordaron sustituir
US$200 de polvo de tungsteno.
-------- $200
11T'
COBRE
(196.56 libras)
$163
CROMO 1 ---
!$200
(51.28 libras)
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(65.32 libras)
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$193
ESTAÑO $200
(229.1 libras)
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IIIIIIIIEl'ml
TUNGSTENO
(13.64 libras) W
C')
�
1$200
o 1980 • 1990
FUENTE METALS WEEK
ESTE GRAFICO ESTA BASADO EN LA ILUSTRACION
DE ROSS MacDONALD PARA LA REVISTA NEW
YORK TIMES MAGAZINE DEL 2 DE DICIEMBRE DE
1990.
• 161 •
• Discipulando Naciones •
Animismo (caprichoso)
¿Cuál de éstos describe mejor la cultura dominante donde usted vive y donde
trabaja?
¿Cuáles son las tres ideas que a través de la historia han forjado el debate sobre
el "problema de la población?"
¿Cuál es su fuente?
• 162 •
• El Sistema Abierto de la Creación •
¿Qué ha aprendido usted en este estudio que sea significativo para su concepto
de desarrollo? O ¿En qué ha cambiado su concepto de desarrollo debido
a este estudio?
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted como respuesta a las ideas presentadas
en este capítulo?
• 163 •
• CAPITULO OCHO•
• 166 •
• Las Leyes de la Creación •
Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que tú formaste, digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de
él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has
hecho poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y
de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos;
todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello,
y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los
peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar. ¡Oh
Jehová, Señor nuestro, Cuán grande es tu nombre en toda la
tierra! 8
Dadas para beneficio del hombre, las leyes de Dios permiten que los
individuos y culturas enteras alcancen el propósito de Dios para ellos. Las
leyes físicas proveen estructura a la naturaleza; las leyes metafísicas guían el
desarrollo social y humano. Las primeras son descriptivas; las segundas son
prescriptivas. Las primeras funcionan directamente en la naturaleza y no pueden
ser ignoradas, ni por un segundo. Las segundas funcionan directamente a
través del hombre y pueden hacerse a un lado, al menos por un tiempo. Las
primeras nos dicen lo que es; las segundas, lo que debe ser.
La ética del desarrollo no es pensamiento ilusorio. La realidad la confirma,
tanto histórica como prácticamente. La verdad se auto autentica. Como Cristo
dijo: "Mas la sabiduría es justificada por todos sus hijos".13 A través de los
principios que forman parte de la ética del desarrollo, la gente se levanta de la
pobreza a la prosperidad. Estos principios son universales, fijos, eternos y
absolutos- la unidad que provee una base sólida para una diversidad infinita.
Ellos son la forma que hace posible la libertad, en contraste con la anarquía de
la libertad sin forma y la tiranía de la forma sin libertad.
Lo que yo llamo la ética del desarrollo es una ampliación de la ética
protestante de trabajo de Max Weber1 4 • Weber notó la relativa prosperidad de
los países de la Europa protestante y se preguntó por qué. El llegó a creer que
su etas social creaba una dinámica que los levantaba por encima de la pobreza.
Weber reconocía el formidable poder de las ideas y los ideales, la visión y los
• 169 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA 8.1
Descriptivas Prescriptivas
Describen Cómo Es la Vida Describen Cómo Debe de
Ser la Vida
• 170 •
• Las Leyes de la Creación •
FIGURA 8.3
suelo de esa sociedad para el desarrollo. Entre más elementos de la ética del
desarrollo estén presentes en una cultura, más fácilmente puede progresar esa
sociedad. Entre más mentiras existan en una cultura, su ambiente social es
más hostil al desarrollo (Figura 8.3).
¿Pero qué de esas culturas, como varios países en el Asia, que el día de hoy
se están desarrollando rápidamente sin mucho de la influencia judeocristiana?
Estas tienen elementos que son equivalentes funcionales de la ética bíblica.
El confusionismo, por ejemplo, tiene una ética de trabajo similar a la expresada
por Weber. Este principio funciona también en sentido contrario. La actual
orientación de Occidente hacia el ahora, con poco pensamiento respecto del
futuro, es un equivalente funcional del pensamiento animista.
• 172 •
• Las Leyes de la Creación •
Escala Continua de
"Arrollo" - Desarrollo
(Envolvimiento - Desenvolvimiento)
Oscuridad Luz
Anarquía Orden
Barbarismo Civilización
Pobreza Prosperidad
Envolvimiento Desarrollo
Ilusiones Verdad
Quebranto Edificación
Muerte Vida
El Infierno El Reino
• 173 •
• Discipulando Naciones •
¿Cuál es el significado de esta frase: "La tierra fue entregada al hombre con
las instrucciones de que algunas piezas necesitan armarse"?
Identifique cinco distinciones entre las leyes físicas y las leyes metafísicas.
¿ Tiene que ser cristiana una persona para apreciar y aplicar la ética del
desarrollo? ¿Por qué sí o por qué no?
• 174 •
Sus Administradores
Maurice Sinclair
Green Finger o/God
(El Dedo Verde de Dios)
• CAPITULO NUEVE•
Servidores Rebeldes
La Naturaleza del Hombre
• 177 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA 9.1
• 178 •
• Servidores Rebeldes •
• 179 •
• Disci_e_ulando Naciones •
Agentes de Cambio
Guillermo Carey, el más grande promotor de desarrollo de la India (sin
mencionar que fue su más grande misionero y el "padre de las misiones
modernas"), dijo:
• 181 •
• Disci_¡>ulando Naciones •
El Hombre es un Rebelde
La historia de la caída de la humanidad no es sólo una historia válida; es
también la mejor explicación de la depravación del hombre. El hombre fue
creado como una criatura libre y moral; no sólo con discernimiento moral,
sino también moralmente bueno. El hombre (varón y hembra) fue colocado en
un ambiente perfecto. Su libertad fue confirmada por una sola prohibición.
Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso
allí al hombre que había formado. Y Jehová Dios hizo nacer
de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer;
también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la
ciencia del bien y del mal...7
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de
Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová
Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás
comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no
comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás. 8
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; sino que
sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros
ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.
Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la
sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su
marido, el cual comió así como ella. Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces
cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.9
• 183 •
• Discipulando Naciones •
• 184 •
• Servidores Rebeldes •
como dirían muchos secularistas. Todo lo que el hombre es, está afectado.
Todas sus relaciones están destruidas. Su relación primaria, con Dios, está
interrumpida. La teología que es bíblica nos dice cómo puede restaurarse esa
relación, la cual es hacia afuera y vertical. Las cuatro esferas secundarias de
las relaciones del hombre, todas horizontales, también necesitan ser restauradas
a través de las otras ciencias. Tenemos la relación del hombre consigo mismo,
la cual se estudia a través de la psicología; la relación con otros, a través de la
sociología; la relación con la naturaleza, a través de la ecología y la economía.
Finalmente está la relación del hombre con el mundo metafísico. Esto involu
cra el conocimiento, o la epistemología; la etología, o ética; y la teleología, o
el estudio de los "fines" o propósitos. Debido a que en la relación primaria del
hombre con Dios todos los códigos han sido alterados, creando una interferencia
en la comunicación, de tal manera que no lo escuchamos con claridad; todas
las relaciones secundarias también están en confusión.
Las consecuencias de esta ruptura en la relaciones son devastadoras. La
vanidad del hombre crea un mundo de ilusión en su propia mente, que se
proyecta hacia el mundo real. De tal manera que el hombre ve lo que quiere
ver (y lo que Satanás quiere que vea). Satanás, el padre de la mentira, tuerce
la verdad para desarrollar una historia falsa y cegar las mentes de los hombres.
Este sistema reemplaza a Dios en la mente del hombre. Una vez que el papel
de Dios, como el enfoque de la vida, ha sido suplantado, no es de sorprender
que el sistema del mundo se haga permeable a la maldad.
La Biblia es clara al indicar que la humanidad, fuera de Cristo, está
espiritualmente esclavizada por los principados y potestades del reino de las
tinieblas. Pablo escribió:
• 186 •
• Servidores Rebeldes •
• 189 •
• Disci_e_ulando Naciones •
¿Qué implicaciones tienen estos dos aspectos para nuestro trabajo entre
los pobres?
Maldad natural:
• 190 •
• Servidores Rebeldes •
En su iglesia:
• 191 •
• CAPITULO DIEZ•
• 193 •
• Discipulando Naciones •
Trinidad. Las sociedades que encuentran este equilibrio valoran tanto la libertad
(la cual enfatiza al individuo) como la justicia (la cual enfatiza a la comunidad).
• 194 •
• Discipulando Naciones •
lt
Disuniting of America, el historiador Arthur
Schlesinger discute que la presente fijación con el
multiculturalismo está erosionando los valores que
son el cimiento de los Estados Unidos.7
CIMIENTOS PARA
COMUNIDADES
MUCHOS UNO-MUCHOS UNO
Hacia afuera De uno Hacia adentro
hacia otros hacia otros en sí mismo
Nosotros Tú (yo+nosotros) Yo
Artur Koestler acuñó una palabra en inglés para expresar un uno combinado:
holon. Se deriva de halos (entero) y el sufijo "on" (de protón o neutrón, que
significa "parte").8 A pesar de que esta palabra no necesariamente ha captado
la imaginación del público, captura perfectamente el significado del uno y los
muchos juntos.
• 197 •
• Discipulando Naciones •
El individuo y la Comunidad
Como mencioné antes, el santificado interés propio es bíblico. Esto in
volucra el tener, antes que nada, una visión objetiva de uno mismo o, como
Pablo lo expresa: "que piense de sí con cordura". 1 º El mandamiento de Cristo
de amar al prójimo como a sí mismo11 implica, por lo menos, una sana estima
por sí mismo.
Tanto como sea posible, debemos ser independientes como individuos;
pero dependientes en nuestras responsabilidades e interacciones sociales. Nos
necesitamos unos a otros en comunidad. Sin embargo, sobre todas las cosas,
debemos ser teodependendientes: reconocer el gobierno soberano de Dios sobre
nuestras vidas y sobre Su creación. Somos insuficientes en nosotros mismos.
La iglesia, el cuerpo de Cristo, deja de funcionar sin la cabeza, quien es Cristo.
¿Qué cosas son comunes a toda la familia humana que proveen el cimiento
para la unidad? En virtud de que todos hemos sido creados a la imagen de
Dios 1 2, somos iguales en valor y dignidad. Teniendo a Adán y Eva como
nuestros padres, somos miembros de la misma familia13 ; hechos por el mismo
Señor, somos capaces de elegir moralmente y por lo tanto, tenemos que dar
cuentas de nuestra vida moral. De la misma manera, todos somos por naturaleza
pecadores que vivimos en un mundo caído lleno de tribulaciones, dolencias y
sufrimiento. Dependemos totalmente de Dios para la vida, para tener
significado, trascendencia y salvación. Más aun, a todos se nos ha dado el
mandamiento de desarrollar y gobernar sobre la creación14, y todos participamos
de maneras importantes en desarrollar la historia de Dios, usando los diferentes
dones que Dios nos ha provisto.
Y sin embargo, somos singulares. No hay dos personas exactamente iguales.
Más allá de las diferencias sexuales establecidas en la creación15, todos hemos
sido equipados con diferentes dones: física, emocional, intelectual y
temperamentalmente. Nuestros talentos, habilidades, intereses y (para el
cristiano) dones espirituales son tan diversos como nuestro código genético
individual. El hecho de que la gente nace en diferentes culturas, historias y
condiciones económicas contribuye a hacer más grandes las diferencias. Per
sonas de circunstancias similares reciben llamados radicalmente diferentes,
• 199 •
• Discipulando Naciones •
Esta es una sumisión mutua, reflejando que tienen igual importancia. Pero
cada cual tiene un papel diferente. La esposa ha de someterse al marido como
al Señor; el esposo ha de amar a su esposa como Cristo ama la iglesia. Pero
tener roles diferentes no implica diferencia en importancia. Pablo escribió:
"Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios
la cabeza de Cristo".2º Ser la cabeza no implica superioridad. Nótese que la
cabeza de Cristo es Dios, pero ningún cristiano argumentaría que el Padre es
mejor que el Hijo. El hombre no es mejor que la mujer, pero tiene una
responsabilidad diferente.
Las sociedades que enfatizan un extremo, o tenderán a enfatizar un sexo
dominante (machismo) o destruirán las distinciones de los sexos (feminismo
radical). Pero el empezar en el centro radical permite tanto la igualdad legal,
como una sincera celebración de la diversidad sexual.
• 201 •
• Discipulando Naciones •
Encontrando un Equilibrio
El cuadro en la Figura 10.5 muestra las diferencias entre los extremos del
radicalismo de "el uno" (individualismo) y "los muchos" (igualitarismo), así
como los valores de la comunidad. La comunidad, por definición, implica un
equilibrio entre la unidad y la diversidad. La comunidad es destruida cuando
se persiguen cualquiera de los extremos.
El individualismo, a pesar de ser elogiado en la prensa el día de hoy, es
nada menos que la interminable búsqueda de realización personal, donde la
gratificación de "mí" o "mi clase" es el primer principio de la vida. Irving
Kristol escribió: "Como la historia del modernismo del siglo veinte... lo
demuestra, el buscar la satisfacción personal sufre la misma suerte que la
búsqueda de la felicidad: aquel que solamente busca para sí mismo sólo
encontrará una infinita vaciedad".24
Mientras tanto, el igualitarismo se enfoca en beneficios iguales o igual
distribución de recursos. Aunque muchos pensarán que esta estrategia fue
sepultada bajo los escombros del comunismo en muchas partes del mundo,
desafortunadamente no es así. Aun en los Estados Unidos, "la tierra del hombre
• 202 •
• Uno, y al Mismo Tiempo Muchos •
FIGURA 10.5
Comunidad
Igualitarianismo Comunidad Individualismo
Muchos Uno y Muchos Uno
Sinónimos Comunalismo Comunión Libertarismo
(Koinonía)
El Apóstol Pablo dice: "en todo y por todo estoy enseñado, así para estar
saciado como para tener hambre, así para tener abundancia como para padecer
necesidad".26 En la comunidad, el enfoque no está en los derechos, ya sea
para individuos o grupos, sino en las responsabilidades. Somos
primordialmente responsables delante de Dios, y esto se filtra hacia todas
nuestras relaciones, para con nosotros mismos, la familia y nuestro prójimo.
Nuestros valores primarios no han de ser la "libertad" (privilegio personal) o
la "justicia" (igualdad absoluta sin importar los méritos), sino ambos: libertad
y justicia. "El uno" celebra la libertad; "los muchos" demandan justicia.
Paul Johnson escribe con respecto a la tradición judeocristiana:
Forma y Libertad
FIGURA 10.6
Libertad
Igualitarianismo · Comunidad Individualismo
Muchos Uno y Muchos Uno
Figura 10.7
i� ¡Libertad! bAJ
i �
La forma de pensar que aboga por "el uno" es libertad sin forma, y lleva
a la anarquía. La libertad es de valor neutro y puede ser la libertad de hacer
el mal: "cada uno hacía lo que bien le parecía".28 Por su parte, la perspectiva
de "los muchos" no lleva a la anarquía, sino a la tiranía, o forma sin libertad.
En este tipo de sistemas, la gente no tiene libertad de hacer bien o mal; son
siervos. El fascismo en la derecha, y el marxismo en la izquierda, son ejemplos
de ello.
En contraste con esto, el énfasis en "el uno y los muchos" lleva a la
verdadera libertad: forma y libertad. Sin embargo esto no es anarquía o
libertina incursión en el nihilismo. Es libertad basada en la moral, la libertad
de hacer el bien. Como Miqueas 6:8 lo expresa tan poderosamente:
• 205 •
• Discipulando Naciones •
La Naturaleza de la Justicia
Al igual que con la libertad, sucede con la justicia. Cada paradigma de
fine la justicia de manera diferente.
En virtud de que "el uno" se enfoca en el individuo, la justicia está
conformada a un razonamiento que permite llevar al máximo la libertad per
sonal. La justicia, para el individualista, es un ambiente libre de restricciones.
La responsabilidad personal es un tema dominante; la responsabilidad social
es, en el mejor de los casos, una idea agregada al final por no dejarla fuera. A
los conservadores con frecuencia se les ridiculiza como testarudos e insensibles
aislacionistas que dicen: "Yo te dejo en paz, si tú me dejas en paz".
FIGURA 10.8
Justicia
lgualitarismo Comunidad Individualismo
Muchos Uno y Muchos Uno
Pequeños Impulsos
A los Estados Unidos comúnmente se le llama una sociedad capitalista.
Por lo general, esto se refiere al vasto capital económico del país. Pero hay
otros tipos de capital: intelectual, moral y social, entre otros. Robert Putman
describe el capital social como: una "organización social que se expresa en
formas tales como: interrelaciones, normas y confianza social, lo cual facilita
la coordinación y cooperación para beneficio mutuo".32 Todo junto, el capital
social contribuye a la salud del individuo, al crecimiento económico de la
sociedad, y a un fuerte y funcional gobierno representativo.
Así que, la influencia que tiene la cosmovisión va más allá del campo
espiritual. Su influencia se siente en .los eventos más mundanos de la vida
diaria. San Agustín entendía bien el poder de una cosmovisión.
Sí, el hombre es quien hace la historia. Cada uno de nosotros tiene más
influencia de lo que piensa, y todo empieza en nuestras mentes. Una vez más
Grant observa:
• 209 •
• Disci_e.ulando Naciones •
Dos Eticas
Las sociedades tienden a formarse alrededor de dos éticas "el uno" o "los
muchos". De cualquier manera, tienden a vivir en una cultura de pobreza. Lo
que yo llamo la ética del desarrollo empieza por reconocer la Trinidad: la
personificación de "el uno y los muchos". La cultura del desarrollo demanda
que las personas tomen responsabilidad individual por sus vidas y que estén
activamente involucradas; que sean personalmente responsables por la vida
cívica de sus comunidades. Las personas deben valorar tanto la libertad como
la justicia antes de poder crear sociedades libres y justas. Sólo entonces pueden
empezar a cumplir su papel en la historia de Dios como administradores de Su
casa.
• 210 •
• Uno, y al Mismo Tiempo Muchos •
Los muchos:
El Uno-Muchos:
¿A cuál de estos modelos se parecen más las comunidades donde usted vive y
donde trabaja?
Creadas singularmente:
Una de las mentiras más grandes de Satanás es ésta: Los hombres son mejores
que las mujeres. ¿Qué cosas pueden hacer los hombres para dar honor a la
mujer, reconociendo su igualdad y al mismo tiempo reconociendo su papel
singular?
¿Mencione tres cosas que usted podría hacer para motivar a que se dé más
honor a la mujer?
• 211 •
• Discipulando Naciones •
Describa en sus propias palabras la intención de Dios para todas las naciones.
En su país ¿Qué fuerzas del individualismo o del igualitarismo son los más
grandes enemigos para que exista una comunidad?
¿Qué preguntas o desafíos tiene usted como resultado de las ideas presentadas
en este capítulo?
• 212 •
La Tarea
Abraham Kuyper
An Adequate Philosophy ofReligion
(Una Filosofia Adecuada de la Religión)
•CAPITULO ONCE•
Mayordomía
Creando y Administrando la Abundancia
• 215 •.
• Discipulando Naciones •
Dios y la Economía
Aquellos de nosotros que somos de Occidente,
aun en el clima post-cristiano actual, damos por
sentada la idea de que "En el principio creó Dios... "
Aun a los más secularizados de entre nosotros les es
familiar el relato de la creación que se encuentra en
Génesis. Creemos que el universo fue creado, o por
Mayordomo lo menos que empezó en una "gran explosión". Sin
embargo, no todas las cosmologías empiezan con el
Creador. Aquellas que no lo hacen privan a la gente
Secularismo de la habilidad de comprender la creatividad y el
tremendo potencial del hombre. No tiene usted que
leer a Carl Sagan para encontrar esta perspectiva
"sin Dios".
Daniel Boorstin escribió:
representantes en esta tierra. Pablo dijo "Porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para
que anduviésemos en ellas''4. Nosotros estamos "edificados sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo
mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un
templo santo en el Señor"5• Somos al mismo tiempo obra de las manos de Dios
y obreros de Dios conforme Dios va extrayendo piedras vivas de cada tribu y
nación. ¡Qué maravillosa narración de la cual tenemos el privilegio de ser
parte!
Dios principió la historia plantando un huerta6 y la terminará construyendo
una ciudad. Otra manera de ver este proceso es que Dios es el Arquitecto y
nosotros somos sus colaboradores; construimos para alcanzar su finalidad,
usando Sus planos. Dios le dijo al hombre que "labrara" y" guardase" el
huerto7 • Hemos de hacer la tierra (el reino de Dios) más productiva,
trabajándola. Debemos de conservarla, cuidándola.
Las parábolas de Cristo sobre la mayordomía hacen inequívoco el punto
de que el Amo es el dueño de todo; y que nosotros somos responsables por lo
que hacemos con Su capital. Lucas registra una de las parábolas de Cristo, en
la cual el Amo da a 1 O de sus siervos 1 O minas, una a cada uno, y les dice que
las pongan a trabajar hasta su regreso. Dios pone la tierra, la cual es Su
propiedad,en manos del hombre, para que éste haga Su voluntad en ella como
se hace en el cielo. Y al hombre se le pedirán cuentas de su mayordomíal.
Uno de los criterios con los cuales el hombre será juzgado es si protegió la
tierra o no. Aquellos que destruyan la tierra serán destruidos?
Examinemos el mandamiento de la creación para el desarrollo:
El pasaje hace claro que Dios crea al hombre parecido a Sí mismo, de tal
manera que el hombre pueda gobernar en Su lugar. Después de crear al hombre,
• 218 •
• Mayordomía •
• 219 •
• Discipulando Naciones •
u hortalizas; donde la gente está enferma, encontrar una cura; donde hay
silencio, escuchar la música y tocarla. El hombre es el descubridor, explorador,
innovador, iniciador, creador y compositor.
Así como Dios concibió el universo y luego "trabajó" para crearlo, así el
hombre ha de transformar al mundo con su trabajo. El hombre, no la naturaleza,
es la fuente de la riqueza. Entre más aplique el hombre las leyes de Dios y use
los dones que Dios le ha dado, más abundancia se produce. Pero lo opuesto
también es verdad: entre más siga leyes y principios falsos y fracase en usar su
corazón y su mente, más grande es la destrucción de la vida y la creación. Es
la desobediencia, no el aumento de la población, lo que produce la pobreza.
E. Calvin Beisner observa:
• 220 •
• Mayordomía •
junto con una mente hecha a la imagen de Dios para ser creativa
y productiva. Por esta razón, la riqueza está aumentando.16
• 221 •
• Discipulando Naciones •
El Creador Secundario
El hombre usa su creatividad para crear mundos completamente nuevos, a
través del arte, la música, la poesía, la fantasía y la ciencia-ficción. La riqueza
que el hombre crea no se encuentra en la tinta y el papel, sino en las ideas. A
pesar de que Beethoven era sordo, él "escuchaba" grandes sinfonías en su
cabeza. Mozart dijo que no trabajaba tanto en componer, sino más bien en
escribir las melodías que escuchaba. J.R.R. Tolkien, autor del amado mundo
Middle Earth en The Hobbit y The Lord of the Rings, señaló que el hombre,
el creador secundario, debe imitar a Dios, el Creador primario, para que su
propio trabajo sea verosímil. El artista crea mundos nuevos, llenos de vitalidad,
cuando éstos imitan la realidad primaria.
iluminar las calles oscuras, calentar las casas y usar automóviles. El petróleo
no había cambiado. Pero el ingenio del hombre había convertido esa substancia
que antes no valía nada en lo que ahora llamamos "oro negro". ¿Podríamos
imaginarnos el mundo sin él?
Examinemos ahora la arena. La arena es tan común en el mundo que la
Biblia tiene un dicho respecto a ella: "como la arena, que no se puede contar
por la multitud". La arena está en todas partes. Como sucedía con el petróleo,
algunas veces es difícil librarse de ella. Un grano de arena, por sí mismo, no
tiene valor. Sin embargo, un hombre puede tomar ese grano y transformarlo en
un chip de silicio; y repentinamente adquiere valor. Otra persona puede tomar
ese chip de silicio y llenarlo de datos, haciéndolo aún más valioso. Y cuando
alguien más conecta ese chip de silicio a una computadora, vale muchísimo.
Compañías multimillonarias, como Intel, se han construido sobre granos de
arena. Por supuesto que la arena permanece básicamente sin valor. Hay que
esperar a que el hombre le dé valor.
La tecnología también provee beneficios que no son tan inmediatos y tan
gibles; no obstante son igualmente reales. Por supuesto que, uno de los
beneficios claves es la manera en que provee un marco de referencia para la
equidad y la comunidad. La tecnología permite que las personas y las
sociedades tengan la oportunidad de progresar de un salto, sobre siglos de
privación, de la noche a la mañana. Cuando se comparte, la tecnología es un
gran instrumento de igualdad. Juan Empuili es un miembro de la tribu nómada
Masai. Juan no empezó a ir a la escuela hasta que tenía 15 años; pero con
trabajo arduo, talento y la visión que abrieron para él la educación y la
tecnología modernas, se graduó con un doctorado. Al día de hoy, ha servido a
su pueblo por décadas como un educador, pastor y consultor de desarrollo.
La tecnología provee una manera para que la gente participe en una
comunidad más amplia. Los medios de comunicación electrónicos permiten
que miles de millones participen en la Copa Mundial , las Olimpiadas, el
descenso en la luna, o un sermón de Billy Graham. La información está
teóricamente disponible no sólo para un grupo elitista, sino también para las
masas. La tecnología crea su propio empuje y construye sobre sí misma. Un
descubrimiento lleva a otro. La gente oye de ello y quiere tenerlo. Como
muestra de esto tenemos el repentino clamor que existe por antenas parabólicas
en lugares como China e Irán, donde el estado trata de controlar lo que la
gente ve y piensa.
El hombre crea abundancia no sólo con su corazón y con su mente, sino
también con sus manos. Nuestros cuerpos producen el trabajo que logra que
nuestros sueños y descubrimientos se manifiesten en el mundo físico. Por
• 224 •
• Mayordomía •
No nos dejamos guiar por lo que es, sino por lo que debería
ser. Vivimos por toda palabra que sale de la boca de Dios; y
no simplemente por las condiciones naturales o los promedios
estadísticos... La palabra de Dios no sólo se aboca a nuestra
espiritualidad, también nos informa de cómo ganarnos la vida
en un mundo que no solo no tolera la existencia humana, sino
que nos castiga con las consecuencias de nuestras transgresiones
anteriores. Es con esa mentalidad que le damos un nuevo
cauce a los ríos, que ponemos un límite a la vida de las
bacterias. Es con esa mentalidad que cuando la naturaleza no
derrama lágrimas, cuando el hambre arruina la existencia
humana, nosotros movemos montañas y rocas y establecemos
un Jugar para la existencia humana.26
• 225 •
• Discipulando Naciones •
• 226 •
• Mayordomía •
El Papel de la Fe
"Sin fe es imposible agradar a Dios".30 Sin fe también es imposible tener
una mayordomía basada en la información bíblica. A través de sus palabras y
sus acciones, el hombre da substancia a las cosas que sabe que son la verdad.
Porque entiende que lo visible proviene de lo invisible, la fe ve espiritualmente
lo que no está físicamente presente3 1 • Teniendo a Abraham como el modelo
que lo motiva, el hombre de fe está dispuesto a arriesgarlo todo, hasta la vida
misma, por el reino de Dios.
• 227 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA 11.4
Mentalidad
FATALISMO
Temor del fracaso Valor para tomar riesgos
Dependiente Interdependiente
Respondedor Iniciador
Burocrático Empresarial
• 229 •
• Discipulando Naciones •
• 230 •
• Mayordomía •
Por supuesto que para el cristiano hay una cuarta palabra: Dios [God en
inglés]. Cristo animó a sus seguidores, una y otra vez, a tomar riesgos por
causa del reino, ya que ellos tenían el mejor seguro de vida: Dios mismo. Aquí
tenemos algunos ejemplos ligeramente parafraseados: "Con Dios todo es
posible."36 "Si tienes la fe de un grano de mostaza puedes mover montañas."97
"Mira, Yo siempre estoy contigo.',:is "Nada será imposible para ti".39
La vida de la Madre Teresa de Calcuta, descrita por Robert Fulghum como
"una ancianita con sari y guaraches", nos ha dado el modelo de una persona
que no es muy poderosa pero que está dispuesta a poner todo lo que tiene al
servicio de Dios. En un congreso de físicos cuánticos y místicos religiosos en
Bombay, la Madre Teresa dijo: "No podemos hacer grandes cosas; sólo podemos
hacer pequeñas cosas con gran amor".4º
¿Estamos listos a arriesgar todo por Cristo y por Su reino? ¿Estamos
preparados para intentarlo sea que ganemos o perdamos? Escucha las palabras
vigorizantes de Teodoro Roosevelt:
• 231 •
• Discipulando Naciones •
Considere la cultura en la cual usted trabaja. ¿En qué áreas está llena de
belleza, descubrimientos y progreso? Dé ejemplos de puntos fuertes y
puntos débiles para cada una de estas áreas.
El Arte
La Ciencia y la Tecnología
El Trabajo
trabajo y sueños manifiestos
• 232 •
• Mayordomía •
¿Cómo puede usted estimular las áreas fuertes y desafiar las áreas débiles?
oikos (otKo<;):
oikodomé (otK000µ1l)
oikonomía (otKovoµta):
• 233 •
• Disci_e_ulando Naciones •
¿Cómo podría usted discipularlos de tal manera que ellos motiven y enseñen
a otros?
• 234 •
• CAPITULO DOCE•
• 236 •
• Un Trabajo para Toda la Vida •
A pesar de que los tres mandamientos de Wesley se refieren a las tres bases
del capitalismo: la formación de capital (trabajo), la acumulación de capital
(ahorro) y la inversión de capital (dar), es claro que él estaba operando desde
un contexto más amplio que los directivos de la industria moderna. Ese contexto
era la cosmovisión o perspectiva judeocristiana. No tenía que ver solamente
con trabajar mucho. El ahorrar, por ejemplo, demuestra que confiamos en que
hay un futuro, que la historia se encamina hacia alguna parte, y que se pospone
la gratificación inmediata. Por su parte, el dar refleja la responsabilidad del
hombre, ordenada por Dios, de ayudar; primero, a la familia de Dios; y luego,
a la familia humana.
Este modelo es una tríada de trabajar, ahorrar y dar. Conforme cada
elemento alimenta a los otros, produce sinergia. A diferencia de gran parte de
lo que sucede en el capitalismo de hoy, la ética protestante está centrada en
otros, tanto en su concepción como en su función. No sirve primariamente a
uno mismo, sino a Dios, a otros y al futuro. Pone una base sólida para los
negocios y para emprender iniciativas económicas. A pesar de que valora la
riqueza física, no tiene que ver principalmente con el dinero. El hecho de que
gran parte de la cultura moderna es un frenesí por el dinero, demuestra cuánto
nos hemos apartado de esta ética.
Como vimos anteriormente, la palabra economía viene de la palabra griega
oikonomía (ot1covoµm), que significa: "administración o mayordomía de la
casa". La palabra refleja una filosofía moral, a pesar de que el día de hoy ha
quedado bastante olvidada. Dios se preocupa por todas las esferas de la vida,
incluyendo la económica. En contraste con la tendencia actual de
compartimentar cada área de la vida en unidades discretas y desconectadas,
debemos recordar que los principios que dan vida a la esfera económica son
los mismos que funcionan en las esferas espiritual y moral.
La cultura de Occidente no es la única con acceso a estos principios. Una
ética similar se encuentra en las culturas confucianas. En el Oriente encontramos
dos aspectos de esta otra "ética de trabajo": trabajo arduo y jen; lo cual es
benevolencia o un interés propio progresista. El jen está ilustrado por el
equivalente funcional confuciano de la Regla de Oro de Cristo: "todas las
cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
vosotros con ellos". La ética confuciana, basada en algunos de los mismos
principios en los que se basa su equivalente protestante, es una de las mayores
razones para el boom económico que se está propagando en gran parte del
Asia.
Obviamente, las diferencias en los aspectos económicos del teísmo, el
secularismo y el animismo son muy grandes. La Figura 12.2 da un compendio
• 237 •
• Disci_e_ulando Naciones •
FIGURA 12.2
Premisas Económicas
Animismo Teísmo Secularismo
Sistema
Económico Trueque Capitalismo4 Consumismo
de las premisas claves de cada uno. Estas diferencias han sido ampliamente
discutidas en este libro. Nuestro mundo moderno está repleto de culturas que
muestran cómo el secularismo lleva inevitablemente a un consumismo egoísta;
y de culturas que muestran cómo el animismo produce consistentemente una
abyecta pobreza. Detrás de la asombrosa prosperidad que acompaña al
capitalismo siempre vamos a encontrar principios que fluyen de una perspectiva
teísta del universo.3 Sería útil examinar cada uno de los componentes del
mandamiento tripartito de Wesley para entender mejor por qué Kuyper y We
ber estaban en lo correcto, y por qué los secularistas y los animistas están
equivocados.
flGUll.t.12.S
voz: "Ciertamente, yo estoy sirviendo al Maestro
EL TRABAJO Arquitecto. Le estoy ayudando a construir el reino
de Dios".
Vivimos y trabajamos en un contexto más amplio,
lo que a mí me gusta llamar: la economía divina. El
trabajo del hombre tiene significado cuando éste
cumple el llamado de Dios, y hace el trabajo de Dios.
El hombre no ha de trabajar primariamente para sí
mismo, sino para la gloria de Dios. Junto con los
principios fundamentales de la ética del desarrollo
para hacer el trabajo, al hombre se le ha dado el
Perspectiva encargo de desarrollar y cuidar de la tierra. A los
Animista cristianos se les han dado las tareas adicionales de
FIGURA 12.4
necesario: parte del sufrimiento que debemos soportar en esta vida. Vishal
Mangalwadi dice:
La idea de un destino individual es ajena a la cultura hindú, la cual enfatiza
la disolución de la individualidad, no su realización. De hecho, la mayoría de
la gente que habla hindi, mi lengua materna, ni siquiera sabrían que en los
diccionarios hay un equivalente hindi para el concepto destino o "un destino"
[la idea de finalidad o propósito, destiny en inglés]. .. La palabra comúnmente
usada, y la idea que domina la literatura hindi, es "la suerte" o "el destino"
[una fuerza fuera de nuestro control personal,fate en inglés] - lo cual es
exactamente lo opuesto de lo que significa el concepto cristiano de destino?
En la economía divina, no hay dicotomía entre lo sagrado y lo secular;
porque todos servimos coram Deo. Me gusta ese cuadro que adorna algunas
cocinas y dice: "¡Aquí se llevan a cabo servicios de adoración tres veces al
día!" El asunto no es lo sagrado versus lo secular; es lo consagrado versus lo
no consagrado. Una persona, aun si es un pastor o misionero, puede estar
haciendo trabajo "espiritual" sin estar consagrado. Sin embargo, un ama de
casa puede estar preparando los alimentos para la familia como un verdadero
acto de devoción a Dios. En forma semejante, un granjero puede ordeñar las
vacas como un acto de obediencia a Dios y para Su gloria.
La ética del desarrollo requiere además la producción de abundancia; es
decir, más de lo que es necesario para el día de hoy. Hemos de trabajar no
meramente para nuestras necesidades inmediatas, sino también para las futuras.
La meta va más allá de la supervivencia; incluye el ayudar a los necesitados
en nuestras comunidades; el ahorrar e invertir para el futuro; y el planear,
tanto para el tiempo de sequía como para el tiempo de la lluvia. El concepto
del descanso del sábado implica que debemos tener más de lo que necesitamos
para cada día, de tal manera que podamos disfrutar de un día de descanso.
El camino más rápido hacia la abundancia es promover la creatividad y
dar a la gente el fruto de su trabajo. Los derechos de propiedad no son una
invención moderna. La propiedad privada va junto con la libertad y
responsabilidad personal. El mandamiento en contra del robo que tenemos en
el Decálogo'º, supone que la gente tiene derecho a poseer propiedades y a
quedarse con lo que produce.
El trabajo arduo o diligente produce algo que va más allá de la abundancia:
trae gloria al Trabajador Maestro en cuyo nombre se lleva a cabo; cumple Sus
propósitos y contribuye a la extensión de Su reino. La riqueza no es para
gastarse en placeres personales. La verdadera abundancia es interna; está en
conocer a Dios. La indicación externa de esta abundancia interna es un estilo
de vida sencillo, el cual fluye del contentamiento. La riqueza que emana de
• 241 •
• Discipulando Naciones •
una vida que es a la vez frugal y fiel al llamado personal da como resultado el
ahorro. El ahorro genera capital para invertir en nuevas empresas, y para dar
a "la viuda y al necesitado".
Sin embargo, porque sabe que la historia camina con un rumbo definido, la
persona sabia ahorra. La cosmovisión bíblica le informa que habrá un mañana;
y que éste será diferente al hoy. El tiempo no es circular, no es un ciclo sin fin
de cuatro estaciones. La historia se está escribiendo; y es el hombre quien la
está escribiendo. Hay pasado, presente y futuro; y el hombre entiende los tres.
Porque puede ver más allá del pasado y el presente, puede planear
confiadamente. Como observó Salomón:
Por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros
con su pobreza fueseis enriquecidos.23
• 246 •
• Un Trabajo para Toda la Vida •
FIGURA 12.6
LA CARIDAD RELACIONAL
Personal lifResponsabilidad Personal MAS
lifFamilia Inmediata PERSONAL
A
lifFamilia Extendida
• 247 •
• Disci_e_ulando Naciones •
Lea la nota #3 correspondiente a este capítulo (pág. 303). ¿Qué término usaría
usted para describir la mentalidad del teísmo? ¿Por qué?
La máxima "¡Ahorra tanto como puedas!" no era sólo para los ricos. De hecho,
cuando fue enseñada en las iglesias y escuelas dominicales, era el lema de
la gente del pueblo. Durante el tiempo de la Reforma, todos los países de
Europa eran pobres y subdesarrollados. El hecho de que la gente economizó
y ahorró hizo posible el desarrollo de Europa del norte. ¿Cómo puede
usted estimular la enseñanza de economizar y el establecimiento de
programas de ahorro para la gente en la comunidad donde usted trabaja?
¿En que se diferencia el egoísmo del interés por uno mismo? ¿Existe una
contradicción inherente entre el interés por uno mismo y la generosidad?
• 248 •
• Un Trabajo _e_ara Toda la Vida •
Si usted ha estado buscando más y más la ayuda de los gobiernos, ¿qué pasos
concretos puede tomar para estimular o reforzar la responsabilidad per
sonal y comunitaria por la caridad?
Revise en el glosario los conceptos del lema de "Juan Wesley" "Trabaja tanto
como puedas..." y "Ahorra tanto como puedas..." e identifique:
¿Qué preguntas, desafíos, u otros ejemplos tiene usted en respuesta a las ideas
presentadas en este capítulo?
• 249 •
• CAPITULO TRECE•
Cambiando
el Curso de la Historia
Obedeciendo Todo lo que El nos ha Mandado
• 251 •
• Discipulando Naciones •
FIGURA 13.1
El Curso de la Historia
Ontología* Teleología*
Tie�;� i�f�itivo
ª
Diseño Primordial y
> DESARROLLO> Consumación
Tiempo Final
Propósito Consumado
Perfecto
���10d�J;�
"f�éri��t=
*o��I� es . •teleol�� �u�1 de fines.
lPor son? lCuál es la meta de la historia?
lPara qué rue dlsei'iado esto?
• 252 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
FIGURA 13 �
El secularismo contesta la pregunta ¿hacia
dónde vamos? con un enfático: "¡A la tumba!" Su
LA HISTORIA símbolo es el reloj de arena. El tiempo y los
recursos se están acabando. Y, a pesar de que el
secularista realmente puede ver que el tiempo pasa
en una forma que no puede verlo el animista, no
tiene una perspectiva histórica trascendental.
Como John W. Montgomery ha dicho:
• 254 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
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• 255 •
• Discipulando Naciones •
AGURA 13.5
El secularismo no tiene respuestas para las
preguntas ontológicas y teleológicas de la vida.
LA HISTORIA El nihilismo, el término de Nietzsche para lo
absurdo de la vida, reina en la sociedad
occidental secular. Hemos intercambiado una
cultura de vida por una cultura de muerte. La
evidencia está en todos lados y crece cada día
con mayor insistencia: la fascinación con el
suicidio, el aborto, el infanticidio, la eutanasia,
el genocidio, el hedonismo. Anteriormente
todas estas cosas se consideraban malvadas;
luego, normales; y ahora se consideran
moralmente buenas.
Perspectiva El animismo considera que el tiempo es
Teísta como una rueda. El secularismo sostiene que
el tiempo está pasando como los granos de arena
en un reloj. Sólo el teísmo bíblico revela que el tiempo es optimistamente
lineal, y que se desplaza como flecha apuntando hacia el futuro. Estamos en
un viaje. La historia se encamina hacia un lugar específico. Hemos examinado
el principio de la historia, junto con el mandamiento de la creación de Dios
para el desarrollo.10 También hemos visto que la historia tiene un fin, que Dios
reconcilia al mundo consigo mismo a través de Jesucristo.11 Pero ¿qué hay
respecto a la "parte media" de la historia, el lugar donde nosotros vivimos
nuestra vida diaria? ¿Qué efecto práctico tiene este conocimiento de la ontología
y la escatología? El teólogo Wim Rietkerk dice:
• 256 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
Por lo tanto, la historia es objetiva; está fuera del hombre y puede ser
estudiada y entendida. El hombre es un actor, no la escenografía, en el escenario
del mundo. No ha de ser pasivo ni reactivo, sino activo. La vida es para
vivirse. El tiempo, representado como una flecha, es un regalo de Dios para el
hombre. Por lo tanto, el hombre es un creador de la historia; no es su esclavo.
Conceptos de Tiempo
El tiempo forma parte integral de nuestras vidas, de tal manera que rara
vez nos detenemos a pensar en él. Suponemos que todos "ven" el tiempo de la
misma manera. Pero no es así. Cada una las cosmovisiones o perspectivas
básicas del universo define el tiempo de manera distinta.
FIGURA 13.6
• 259 •
• Discipulando Naciones •
El teísmo nos ayuda a ver mucho más. Al igual que la física moderna, la
cual considera que la luz es una onda y a la vez es una partícula, el teísmo ve
el tiempo desde diferentes ángulos. Estos puntos de vista no son mutuamente
exclusivos, sino que, se complementan para darnos una perspectiva completa
del tiempo.
• 260 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
Nuestras vidas tienen un impacto potencial, para bien o para mal, más
grande de Jo que jamás llegaremos a entender en esta vida.
La tercera perspectiva griega del tiempo la encontramos en éscatos
(rcrxm:o�: ésjatos): tiempo trascendental. Es un tiempo que existe tanto antes
del principio como después del final. A pesar de que toma en cuenta que
existe una orientación hacia el pasado, la dinámica de éscatos apunta hacia el
futuro. De éscatos proviene la palabra escatología, o estudio del fin. El
hecho de que Cristo conquistó la muerte y fue entronizado como Señor de la
creación ocurrió en tiempo cronológico; pero estos eventos estaban anclados
en tiempo escatológico. El autor de Hebreos escribió:
• 262 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
Esta visión del tiempo sólo puede lograrse desde fuera de la línea de tiempo;
por lo tanto, dependemos de la revelación. Dios mismo tiene que revelarnos
Su éscatos. Nosotros estamos atados a nuestro lugar en la historia cronológica;
pero El no lo está. Dios está fuera del tiempo.
Valores
Por lo tanto, sólo el teísmo tiene una comprensión sólida del tiempo: pasado,
presente y futuro. El secularista es esclavo del reloj; teme su extinción per
sonal con cada tic tac del segundero. Se preocupa poco por el pasado, en
perjuicio propio. Richard Weaver Jo expresó muy bien:
• 264 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
El tiempo no tiene sentido para el secularista, sólo sirve para ser "matado";
esta idea se expresa en un insaciable apetito por el sexo, las drogas, el trabajo,
o cualquier otra distracción. Por eso tenemos tantos adictos al alcohol, adictos
al trabajo, adictos al sexo, y todos los demás "adictos". Russel Kirk observó:
Viviendo en el Coliseo
El tiempo es la arena de la actividad humana. Conforme pasa el tiempo, o
nos desarrollamos y revelamos el reino deDios, o vivimos para los despiadados
antojos de Satanás. A cada persona se le ha concedido una cantidad limitada
de tiempo para invertir en la historia de Dios. Por lo tanto, hemos de redimir
el tiempo usando las innumerables virtudes cristianas. La prudencia significa
que ordenamos nuestro tiempo sabiamente. La disciplina significa que luchamos
contra el hábito de dejar las cosas para mañana, el cual es el "ladrón del
tiempo". La perseverancia significa que "nos mantenemos prosiguiendo hacia
adelante", aun en los tiempos difíciles. La mayordomía nos constriñe a obedecer
el mandamiento del Señor que nos ordena mantenernos ocupados, trabajando
hasta que El regrese.
El hombre es el que hace la historia. Los secularistas sólo pueden
reaccionar, los animistas están relegados a la inactividad, pero el teísta es
activo. Día tras día, las decisiones que tomamos tienen significado o
trascendencia. Schaeffer dijo que nosotros producimos olas, o círculos
concéntricos, que continúan para siempre. Seguir a Cristo es aceptar
conscientemente esta formidable responsabilidad. Russell Kirk dijo:
• 266 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
• 267 •
• Discipulando Naciones •
El considerar este punto de vista, que hay un aspecto del reino que está
situado en el tiempo presente, pone la vida en un contexto más amplio. Dios
está construyendo Su reino el día de hoy. Yo soy Su colaborador y debo res
ponder a Su llamado. Debe haber progreso en el mundo material. Yo he de
vivir coram Deo conforme contribuyo a construir el reino: la historia de Dios
que se está desarrollando. Estas son las Buenas Nuevas: Dios, en Cristo,
reconciliando al mundo consigo mismo. Cualquier cosa que sea menos que
esto es anémica, es suprimir la verdad, distorsionar el evangelio, sofocar el
reino, eximir a la iglesia de responsabilidad y aburrir al mundo.
La meta del desarrollo humano, nuestro te/os, es que lleguemos a ser
plenamente humanos. Para la gloria de Dios, el hombre ha de asumir el papel
que le corresponde por derecho en el pináculo del orden creado. El ha de ser
"perfecto y completo" sin que le falte nada.36 mental, física, espiritualmente o
en cuanto a sus relaciones.
• 268 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
• 269 •
• Discip_ulando Naciones •
Este hermoso canto me recuerda del banquete de las bodas de Cristo para
Su esposa.
• 270 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
En su ambiente cultural, entre las personas con las cuales usted trabaja, ¿Hacia
dónde se encamina la historia? ¿Cuál es el propósito último del hombre?
¿En su opinión qué tipos de barreras para el desarrollo forman parte de los
conceptos animistas de la historia?
Hinduismo y budismo: vida en una rueda: Samsara
Describa en sus propias palabras cada elemento del concepto bíblico del tiempo.
Cronos (xpovoc;:jronos), o el tiempo del reloj:
• 271 •
• Disde_ulando Naciones •
"¡Tradición!" - el pasado
• 272 •
• Cambiando el Curso de la Historia •
¿Cuáles son dos o tres maneras a través de las cuales usted podría personal y
conscientemente contribuir a construir la nación: redimir su cultura para
el Rey que viene?
• 273 •
Glosario
Abundancia:
Riqueza y prosperidad en todas las áreas de la vida: fisica, espiritual, social e intelectual.
Esta idea de la antigüedad está muy relacionada al término hebreo shalom. La abundancia
es una consecuencia de vivir de acuerdo a la ética del desarrollo.
Activismo:
Acción sin reflexión
Animismo:
Un conjunto de supuestos metafisicos que consideran que el mundo es fundamentalmente,
o en última instancia, espiritual. En esta perspectiva, el mundo fisico está animado por
espíritus o dioses. En algunos casos, el mundo fisico puede ser considerado como una
ilusión. El bien más alto del hombre y su meta última es regresar a la unidad espiritual, en
tanto que se menosprecia el área física. Las religiones folclóricas, budismo e hinduismo son
un ejemplo de sistemas altamente animistas; sin embargo, las creencias animistas pueden
infectar cualquier cosmovisión.
Antientropía:
Que sirve para prevenir, curar o aliviar la constante degradación y desorgani1aci6n de 111111
sociedad o sistema; un creciente orden, lo opuesto del creciente desorden de la c11trnpl11
• 27:, •
• Disci_e_ulando Naciones •
Axiología:
El estudio de los valores, la ética y la moral en términos generales, y el problema de la
maldad en particular.
Boca:
Un símbolo que representa la perspectiva del secularismo con respecto al hombre. El hombre
es uno (el más alto) de los animales. Es un consumidor de recursos que existen en cantidad
limitada. El hombre está controlado por la naturaleza (genes, instintos, ambiente).
Budismo:
Una rama del hinduismo. El budismo fue fundado aproximadamente en el año 525 a. de
J.C. Para el budista, la vida es un sufrimiento deprimente y sin sentido. La única manera de
escapar el karma personal, y alcanzar nirvana (un estado de vaciedad), es dejar de desear.
Capacidad de Carga:
Se considera como la limitada capacidad fisica de la tierra para sustentar un máximo de
población con una cierta calidad de vida. Esta frase siempre da a entender que la persona
sostiene los supuestos maltusianos. Los maltusianos creen que la tierra está sobrepoblada o
que se están acabando sus recursos.
Capitalismo:
Derivado del latín caput (cabeza); un sistema económico que originalmente estaba basado
sobre los principios que se encuentran en la ética del desarrollo. El hombre puede crear
"capital" si trabaja mucho y al mismo tiempo vive de una manera frugal que le permita
ahorrar, y luego usa ese capital para construir su nación invirtiendo y dando generosamente.
Esta manera en que originalmente se entendía el capitalismo difiere enormemente de la
definición moderna, a la cual es más apropiado llamar"consumismo". La más alta forma de
capital es la creatividad humana.
Caput:
Palabra del latín que significa"la cabeza", la cual es la fuente de la riqueza.
Ciencia:
El pensar los pensamientos de Dios como El lo hace. Una evaluación racional de la evidencia
empírica, combinada con una disposición a seguir la evidencia en la dirección que ésta nos
guíe.
Coram Deo:
Frase del latín que significa: en la presencia de Dios, o "delante del rostro de Dios". Vivir
cada momento "delante del rostro de Dios" fue uno de los desafios que presentaron los
líderes de la Reforma Protestante. Coram Deo fue uno de sus lemas de batalla.
Cosmología:
El estudio de la naturaleza del universo.
• 276 •
• Glosario •
Cultura:
La manifestación del etos: el credo, y el sistema de creencias sagradas de un pueblo. Las
culturas pueden cambiar rápidamente, lentamente o no cambiar, dependiendo de la dinámica
interna de la cultura y de los cambios en su cosmovisión. Las ideas se propagan de arriba
hacia abajo a través de la cultura, afectando la manera en que vive la gente y las instituciones
que desarrollan.
Depravación:
La absoluta pecaminosidad del hombre. El hombre es inmoral, corrupto y perverso. El pecado
toca cada área de la vida humana. Nadie es bueno de acuerdo al estándar de Dios (ver Job
14: 1-4; 15: 14-16; Salmo 53; Lucas 13: 1-9; Romanos 3:23, 6:23, 7:14-25; y Gálatas 6:7-1O).
El cristianismo ortodoxo mantiene una tensión entre esta doctrina y el principio de que la
vida del hombre es trascendente en virtud de que ha sido creado a la imagen de Dios.
Desarrollo:
De la palabra desarrollar (des+arrollar, esta última es sinónimo de enrollar). Un proceso
auto-sostenido a través del cual un pueblo, un grupo o sociedad avanza económica, social,
moral e intelectualmente; es diferente a los programas de ayuda en el sentido que el desarrollo
es a largo plazo, en tanto que la ayuda es a corto plazo.
Ecología:
El estudio de "la casa" (el ambiente), una filosofia moral derivada de las palabras griegas
oikos (otKo�) y loguía (11.oyia).
Economía:
Administración de la"casa" de Dios, derivado de la palabra griegaoikonomía (OtKovoµta).
El Islam:
Fundado en el año 622 por Mahoma. Esta religión monoteísta sostiene que Dios es totalmente
Otro e incognoscible. El papel del hombre es someterse a la voluntad revelada de Alá (en
árabe, en el Qor'án, a través del profeta Mahoma). Los musulmanes rechazan la doctrina
cristiana de la Trinidad, creyendo que Dios es absolutamente Uno. El islam, como el
catolicismo, con frecuencia se encuentra mezclado con las creencias animistas de la localidad
- el sincretismo es conocido como el Islam folklórico.
• 277 •
• Discipulando Naciones •
Envolvimiento:
Lo opuesto del desarrollo. Acción de envolver o envolverse, del latín involvere, cubrir una
cosa rodeándola o ciñéndola con algo. Se usa para describir el fin al cual lleva la cultura de
la pobreza: la muerte, la destrucción y la separación de Dios.
Epistemología:
Del griego episteme (rnunr¡µri: conocimiento). El estudio o teoría de las bases del
conocimiento y la verdad, refiriéndose especialmente a sus límites y su validez. Las preguntas
epistemológicas incluyen ¿Cómo podemos saber o adquirir conocimiento? ¿Qué podemos
saber con seguridad? ¿Hay algo que siempre sea verdad?
Etica de la pobreza:
Conjunto de valores, ejemplificado en el secularismo y el animismo, que conducen a la
pobreza y la muerte.
Etos:
De la palabra griega ethos (r::t}oi;) cuyo uso perduró en latín y con el tiempo pasó a usarse en
otros idiomas, sin embargo ha caído en desuso en el vocabulario común. Etos significa el
carácter distintivo, el sentimiento, la naturaleza moral o las creencias directrices de una per
sona o un pueblo. Es la palabra que antecede a la raíz de ética y étnico. Es importante notar
que los grupos étnicos fueron distinguidos originalmente (por los antiguos griegos) no por
su música, su idioma, el color de su piel o sus costumbres, sino por sus ideas. En la actualidad
esta relación tiene repercusiones que no han sido exploradas para las misiones cristianas y
para nuestra definición de un pueblo. Si el día de hoy todavía usáramos el términoetos en
el lenguaje común, no tendríamos necesidad de hablar de cosmovisión.
Fe:
La palabra bíblicapistis (mcrni;: convicción moral) viene depitheo (mt}r::w), el cual era un
término legal que significa "convencerse a través de una argumentación" o "rendirse ante la
evidencia". Esta clase de fe lo llevaría a uno a exponer la vida, la propiedad y la reputación.
Se pueden aceptar los riesgos porque la evidencia es convincente. El día de hoy la palabra
fe se usa con más frecuencia con el significado de: "una postura que se sostiene a pesar de la
falta de evidencia", o "creer a pesar de que las evidencias prueban lo contrario". La fe es un
valioso concepto que ha experimentado un deterioro perverso en nuestro idioma.
Hinduismo:
Una religión animista que se originó en el subcontinente de la India alrededor del año 1500
a. de J.C. El hinduismo sostiene que el universo es fundamentalmente, o en última instancia,
espiritual. Todo lo que hay en el mundo físico es visto como una manifestación del Ser
Divino; todos los aspectos de la realidad son manifestación de el Uno. El hinduismo tiene
muchas formas, pero es generalmente politeísta y sostiene una creencia en el karma y la
reencarnación - el ciclo interminable de nacimiento y muerte.
Igualitarismo:
Se enfoca sólo en los muchos; en resultados numéricamente iguales, en igual distribución
de recursos.
Individualismo:
Enfoque sólo en sí mismo, la realización y satisfacción personal.
Instituciones mediadoras:
Organizaciones privadas voluntarias (iglesias, sinagogas, clubes cívicos, juntas directivas
escolares y partidos políticos) que son intermediaros entre el gobierno y la familia.
Intelectualismo:
Estudio y reflexión sin acción o aplicación (Hechos 17:21; Santiago 1 :22, 2: 14-26).
Karma:
La doctrina, en el hinduismo y el budismo, que afirma que la vida es un ciclo interminable
de nacimiento y renacimiento, que las personas reencarnan en una forma viviente más alta o
más baja de acuerdo a lo que hayan hecho.
• 279 •
• Discipulando Naciones •
La Gracia Común:
El amor de Dios; el cual es paciente, generoso y todo lo sufre -este amor ha sido dado a
toda la humanidad (ver Mateo 5:43-48). Hay una distinción bíblica entre la gracia común y
la gracia salvadora (ver 2 Pedro 3:9-15).
Ley natural:
La ley moral de Dios escrita en los corazones de los hombres. La comprensión de lo que
"debe ser" que viene como resultado de observar el diseflo inherente (teleología) que está
presente en todo lo que existe.
Leyes fisicas:
Las leyes que Dios ha establecido en la creación para gobernar la naturaleza.
Logos:
Se refiere a la Palabra Viviente de Dios: Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad.
Maldad natural:
La maldición; la condición de trabajar con gran esfuerzo y lucha, hambre, enfermedad,
muerte fisica y desastres naturales, que es el resultado de la rebelión del hombre contra Dios
y sus leyes.
Mayordomfll o administración:
Cuidar y desarrollar la casa de Dios para Su gloria. El hombre es el administrador o vice
regente de Dios sobre la creación y es responsable delante de El.
• 280 •
• Glosario •
Mente:
Un símbolo que representa el punto de vista del teísmo bíblico con respecto al hombre. El
hombre, hecho a la imagen de Dios, es racional, moral, espiritual y creativo. El hombre
puede intervenir en la creación.
Metafísica:
La rama de la filosofia que se preocupa de la naturaleza fundamental de la realidad y del ser.
Monoteísmo:
La creencia en un Creador soberano. El judaísmo, el islam, y el cristianismo son ejemplos
de monoteísmo.
Moralidad:
Perteneciente a la práctica, las maneras o conducta de los hombres como seres sociales; se
refiere a lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo.
Multiculturalismo:
Enfoque en la diversidad a expensas de la unidad. Depende del relativismo subjetivo.
Nación:
No meramente el concepto de estado nación, sino el concepto de tribu o grupo étnico/grupo
de personas. En el Antiguo Testamento mishpachah, en el Nuevo Testamento ethnos.
Nacionalismo:
Se enfoca en la unidad y la conformidad a expensas de la diversidad y de la manifestación
de otras opiniones.
Nacionalismo moral:
La forma positiva del nacionalismo-cuando exalta una cultura singular, establecida en un
orden moral que valora la unidad y la diversidad de su población.
Nihilismo:
Un desesperanzado, extremado fatalismo que considera que la vida no tiene sentido.
Especialmente prevaleció en los Estados Unidos durante los años l 960's. El nihilismo busca
la negación de todo: el conocimiento, la ética, la belleza, la realidad, (James Sire, The Uni
verse Next Door, pág. 85).
Nueva Era:
Un avivamiento de la religión oriental y animista disfrazada con lenguaje occich;ntal. 1 11
Nueva Era ha sido llamada "hinduismo en saco y corbata"
• 2111 •
• Discipulando Naciones •
Obrero de sabiduría:
Un obrero de un ministerio de compasión que aplica la verdad de Dios. El papel del obrero
de compasión (desarrollo) es ayudar a la gente a que vea a Dios y al universo de la manera
en que El lo hizo. Este papel lo realiza a través de motivar a las personas a pensar pensamientos
nuevos: el pensamiento analítico, la solución de problemas, y la visualización y creación de
mundos nuevos.
Obreros de compasión:
Obreros que invierten su vida, su tiempo, su talento y sus posesiones para llevar las Buenas
Nuevas del Reino de Dios a aquellos que evidentemente tienen necesidades fisicas.
Ontología:
Del griego ontos (ovto+AO"(la). El estudio del ser, la existencia y los orígenes. La ontología
hace preguntas tales como: "¿Quién soy yo?" "¿Qué es la vida?" "¿De dónde vienen las
cosas?" "¿Por qué hay algo en lugar de nada?"
Pauperismo:
Una pobreza de mente o una mentalidad de pobreza.
Politeísmo:
Creencia en muchos dioses personales (que realmente no tienen poder).
Presuposicional:
La suposición de que una idea o cosa es verdad.
Psicología:
El estudio de la psiquis (alma, espíritu, el ser interior) del hombre.
Razón:
Una mente ordenada. Una huella digital de Dios, que revela Su naturaleza en el hombre.
Reforma Protestante:
Era que se inició en el siglo dieciséis provocada por Martín Lutero y otros que reaccionaron
contra la corrupción y los errores teológicos de la Iglesia Católica Romana. Los principios
fundamentales incluían el sacerdocio universal de los creyentes y sola Scriptura: la creencia
de que la Biblia sola es el estándar infalible para la vida. Una creencia clave de la reforma es
que no hay separación entre lo sagrado y lo secular, toda la vida ha de vivirsecoram Deo:
delante del rostro de Dios.
• 282 •
• Glosario •
Revelación general:
El mensaje de Dios revelado en la creación y en la conciencia del hombre (Romanos 1: 19-
20).
Revelación especial:
El mensaje de Dios revelado en la Escritura y a través de otros medios extraordinarios de
comunicación con el hombre.
Sabiduría:
La aplicación moral de la verdad.
Secularismo:
Un sistema que ve al mundo como fundamentalmente fisico y limitado, controlado por la
operación ciega o mecánica de leyes naturales impersonales, el tiempo y el azar. El
secularismo renuncia a la realidad espiritual o trascendente. "El hombre es el resultado de
un proceso sin propósito y natural que no tenía al hombre en sus planes" (George Gaylord
Simpson). "La especie humana no fue diseñada, no tiene propósito, y es el producto de
mecanismos meramente mecánicos" (Douglas Futuyma). También se conoce como
humanismo secular, humanismo, o naturalismo. Esta es cada vez más la cosmovisión que
prevalece en el mundo occidental.
Sistema comunal:
Un punto de vista cultural que ignora al individuo. Cada miembro debe enfocarse solamente
en otros. Esta forma de pensamiento está muy relacionada a, y algunas veces es el precur
sor de, el igualitarismo.
Sociología:
El estudio de las relaciones humanas.
• 283 •
• Discipulando Naciones •
Tecnología:
La aplicación moral de la ciencia con el propósito de luchar contra la maldad natural o
contra los males de la naturaleza.
Teísmo:
La creencia o sistema de creencias en un solo Dios; considera que el universo es
fundamentalmente, o en última instancia, personal.
Teísmo judeocristiano:
Históricamente ha sido la cosmovisión de la cristiandad (Occidente). El teísmo supone la
existencia de un Dios transcendente, infinito y personal, quien creó el universo - tanto lo
animado como lo inanimado - espiritual y físico, separado de Sí mismo, pero no
independiente de El. Dios es al mismo tiempo transcendente (fuera de Su creación) e
inmanente (presente dentro de ella). El está en todas partes, presente e involucrado. El
universo está abierto al propósito y la intervención de Dios. Dios se ha revelado a Sí mismo
a través de la revelación especial; primero, a través de la Palabra escrita: la Biblia; y después,
a través de la Palabra viviente: Jesucristo. Al mismo tiempo, el hombre puede usar su razón,
dada por Dios, para descubrir la verdad respecto a Dios y al universo, debido a que Dios se
ha revelado a Sí mismo a todos los hombres - revelación general - en la creación y al
hacer al hombre a Su imagen.
Teleología:
Del griego telos ('rEAoi;). El estudio de los fines y propósitos últimos. La teleología hace
preguntas tales como "¿Por qué estoy aquí?", "Hacia dónde va la historia?", "¿Cuál es el
propósito de mi vida?", "¿Para qué fue diseñada (una cosa)?".
Teología:
El estudio de Dios.
Unitarismo:
Un Dios, una Persona de la Deidad; ejemplos de ello son el Islam y la Unidad.
Verdad:
El principio de que existe la verdad absoluta, la cual puede ser conocida y aplicada; el
fundamento moral de la libertad, y el supuesto sobre el cual se basa el conocimiento.
Cualquier cosa que se considera como verdad puede someterse a cuatro pruebas: ¿Es
razonable?, ¿Está en concordancia con la realidad?, ¿Explica todo lo que es la vida?, ¿Es
algo que se puede vivir?.
Visión de comunidad:
Personas que tienen una visión cada vez más amplia del propósito de Dios para su comunidad
o nación.
• 285 •
Notas
Introducción
1. Bernard T. Adeney, Strange Virtues: Ethics in a Multicultural World (Downers Grove, 111.:
InterVarsity Press, 1995), pág. 65.
2. Stanley Hauerwas, Vision and Virtue (Notre Dame, lnd.: Fides, 1974), pág. 3.
3. Génesis 2.
4. Apocalipsis 21
5. Proverbios 23:7
6. George Grant, The Micah Mandate (Chicago: Crossway Books, 1995), páginas 218-219.
7. Edward Stockwell and Karen Laidlaw, Third World Development (Chicago: Nelson Hall,
1981), pág. 120.
8. Ronald H. Nash, Poverty and Wealth (Westchester, III.: Crossway Books, 1986), pág. 11.
9. "The lmmorality ofüur Welfare State," entrevista con E. Calvin Beisner, Christian Perspec-
tives (Liberty University, Winter 1990), pág. 6.
1 0. Michael Novak, "From the Publisher: The War ofldeas," Crisis, Marzo 1989, pág. 3.
1 1. Novak, pág. 2.
12. Juan 6:68.
13. 1 Tesalonicenses 5:21.
Capítulo 1
l. Escuché la historia de Josie por primera vez e n Abril d e 1994 durante una reunión de
adiestramiento de Juventud con una Misión celebrada en Tyler, Texas, EUA.
2. Margaret Pusch. Multicultural Education, reproducido con permiso de Intercultural Press,
Inc., Yarmouth, Maine, Copyright 1979.
3. En aras de la simplicidad, nos referiremos al teísmo bíblico como teísmo. Por supuesto, yo
reconozco que hay otros modelos monoteístas, tales como el Islam. Sin embargo, la evidencia
me ha convencido de que la visión de Dios como se expresa en la Biblia es la verdad.
4. Este libro usa el término animismo en su sentido más amplio para referirse a las filosofias
del Oriente, p. ej. , hinduismo y budismo, así como a las religiones populares o folklóricas
más tradicionales del mundo.
5. Proverbios 8:36, parte de la Alabanza de la Sabiduría.
• 287 •
• Discipulando Naciones •
6. La palabra arrepentirse es una de las pérdidas que hemos sufrido como resultado de cambios
en el idioma en Occidente. El verbo griego usado en el Nuevo Testamento es µc·mvoEro,
que literalmente significa "pensar de otra manera" o pensar de forma diferente. Proviene de
dos palabras griegas:µ1mx (meta: cambio) y voucr (nous: intelecto). La idea original de
arrepentimiento significaba mucho más que el sentirse mal por los pecados cometidos.
Significaba cambiar la manera en que uno piensa con respecto a Dios, la naturaleza de la
realidad, quién es el hombre, el propósito de Dios para la historia... el someterse a la perspectiva
de Dios y cambiar nuestra manera de vivir en concordancia con ella.
7. PaulA. Marshall, Stained Glass: Worldviews and Social Science (Lanham: Md.: University
Press ofAmerica, 1989), pág. 8.
8. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner and
Sons, 1958).
9. 2 Corintios 10:5.
1O. Citado por George Grant en Legacy Communications, Volume 2, Number 7 /8, Julio/Agosto
1992, pág. 2.
1 1. Thomas Sowell, A Conflict ofVisions (NewYork: William Morrow, 1987), páginas 14, 16.
12. Ronald H. Nash, Worldviews in Contlict (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), pág. 16.
13. Niels Mulder, Inside Thai Society (Bangkok: Editions Duang Kamol, 1990), pág. xi.
14. Esta definición es similar a la que da James W. Sire en The Universe Next Door (Downers
Grove, 111.: InterVarsity Press, 1976).
15. El capítulo 2 del libro de Phillip Johnson Reason in the Balance (Downers Grove, III.:
InterVarsity Press, 1995) presenta en forma muy clara los argumentos de este punto de
vista.
16. Hechos l :8.
17. Mel Gabler, National Association ofChristian Educators, (c) 1983.
18. E.F. Schumacher, Small Is Beautiful (NewYork: Harper & Row, 1973), pág. 90.
19. Friedrich Nietzsche, The Madman (The Portable Nietzsche; NewYork: Viking, 1954), pág.
125. Para una excelente crítica de Nietzsche ver elApéndice B, Sección 1, del libro de Ravi
Zacharias Can Man Live Without God (Dallas: Word Publishing, 1994).
20. Las gráficas de la perspectiva del universo de Tom Steffen fueron inspiradas originalmente
por una serie de ilustraciones de pizarrón usadas por R.C. Sproul en su serie de video grabada
A Blueprint for Thinking: Reforming the Christian Worldview (Ligonier Ministries, P.O.
Box 547500, Orlando, FL. 32854).
Capítulo 2
1. El título completo del ensayo es: An Essay on the Principie ofPopulation as It Affects the
Future Improvement of Society. Copia de la versión de 1798 ha sido editada por Phillip
Appleman (New York: W.W. Norton, 1976). Después de este ensayo Malthus revisó y
amplió su teoría. El libro de Appleman también incluye la versión de 1803 titulada: An
Essay on the Principie of Population, or a View oflts Past and Present Effects on Human
Happiness with an Inquiry into Our Prospects Respecting the Future Removal or Mitigation
• 288 •
• Notas •
Capítulo 3
1. Ver Patrick Johnstone, Operation World, w.EC Publications, 1993.
2. AD2000 and Beyond es una agrupación, cada vez más grande, de cristianos que están
cooperando en el trabajo de evangelismo. Su domicilio es: 2860 S. Circle Dr., Suite 2 1 12,
Colorado Springs, CO. 80906. Teléfono en los Estados Unidos: (7 19) 576-2000; Worldwide
Web: www.ad2000.org.
3. Dr. Yamamori, Presidente de la Fundación Contra el Hambre, escribió un excelente libro
explicando la relación entre los pobres y los no alcanzados. Al mismo tiempo explica maneras
prácticas de cómo convertirse en uno de los nuevos enviados de Dios. Tetsunao Yamamori,
Penetrating Missions' Final Frontier (Downers Grove, III.: lnterVarsity Press, 1993).
• 289 •
• Discipulando Naciones •
4. Juan 8:44.
5. Gálatas 4:8-9.
6. crtOtXf.t<X y awixnwv(stoicheion (stoijeion)). Las siguientes definiciones nos dan una
idea de lo que Pablo quería decir:
1) Cualquier primera cosa de donde proceden otras de la misma serie o que son parte del
mismo todo; un elemento, el principio original o primer principio.
a) los sonidos hablados de un alfabeto, los elementos del lenguaje en su forma más
simple.
b) los elementos básicos de los cuales provienen todas las cosas, los componentes
esenciales del universo.
e) los elementos básicos, los rudimentos, los principios primarios y fundamentales
de cualquier arte, ciencia o disciplina (p. ej., de las matemáticas, de la geometría
euclidiana)
Capítulo 4
l. Carl Sagan, Cosmos (NewYork: Random House, 1980), pág. 4.
2. Génesis 1 :26.
3. Salmo 97:9.
4. Génesis 3:8.
5. Ver Exodo 25:8-9; Exodo 29:42-46; Números 2:1-2; y Números 35:34.
6. Salmo 68:3-8.
7. Hechos 17:27-28.
8. Hebreos 1:1-3.
9. Daniel Boorstin, The Creators: A History ofHeroes of the Imagination (NewYork: Random
House, 1992), páginas 45-46.
10. Ver I Reyes l 7 :9-16.
11. Frank Houghton, "Thou Who Wast Rich Beyond Ali Splendor" en Christian Praises (Lon
don: lnterYarsity Press, 1973), pág. 43.
12. Juan 14:26 yJuan 16:5-1 l.
13. Francis Schaeffer, The God Who Is There (London: Hodder and Stoughton, 1968), páginas
94-95.
14. Juan 4:24.
15. Job 33:4. Job es probablemente el libro más antiguo de la Biblia. Es un texto muy antiguo
con una opinión muy clara del origen de la vida humana.
16. 1 Samuel 16:7.
l 7. Quizá el más popular sea Stephen Hawkings con sus libros tales como A BriefHistory of
Time. Los lectores con criterio notarán que él no presenta teorías científicas que puedan
falsificarse sino que ofrece posibilidades metafisicas que los naturalistas acérrimos prefieren
aceptar. Hawkings ni siquiera considera la evidencia de que existe un diseflo producto de
una mente inteligente.
18. Génesis 1:1.
• 291 •
• Discipulando Naciones •
• 292 •
• Notas •
Capítulo 5
1. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman(New Delhi,
lndia: Nivedit Good Books, 1993), pág. 15.
2. Citado por el Dr. Vernon Grounds de Denver Theological Seminary en una conferencia,
Otoño de 1967.
3. Salmo 33:9.
4. Juan 1:1-4.
5. Romanos 1:18-20.
6. William Wordsworth, The Prelude, Book XIV, line 70.
7. Jacques Monod, Chance and Necessity (New York: Alfred A. Knopf, 1971 ), páginas 21-
22.
8. Colosenses 1: 17.
9. Hebreos 1 :3.
10. Shetler, And The Word Carne With Power, pág. 47.
11. C.S. Lewis, Mere Christianity, Book 2, páginas 52-53.
12. George Gilder, Microcosm(NewYork: Simon and Schuster, 1989), pág. 382.
13. C.S. Lewis, Reflections on the Psalms(NewYork: Harcourt, Brace & World, 1958), pág. 59.
14. Phillip Johnson, Reason in the Balance(Downers Grove, lll.: InterVarsity Press, 1995), pág.
108.
15. Juan 14:6a; el énfasis es mío.
16. Ver lanthano, no. 2990, "to lie hid" (estar escondido), y alétheia (verdad), no. 225, en la
Concordancia de Strong.
• 293 •
• Discipulando Naciones •
17. George Grant, The Micah Mandate(Chicago: MoodyPress, 1995), páginas 218-219.
18. El término dePaulo Friere es Praxis, Pedagogy ofthe Oppressed (New York: The Seabury
Press, 1968), pág. 75. Yo considero que el significado original de la palabra bíblicasabiduría
denota la misma idea, así que, yo he escogido usar este término en su lugar.
19. Proverbios 1:7.
20. Mateo 5:43-48.
21. Salmo 90:10
22. Mateo 7:24.
23. Santiago 1:22, 25.
24. Romanos 1 :21.
25. Jeremías 5: l .
26. Juan 3:17.
27. Allan Bloom, The Closing ofthe American Mind (New York: Simon and Schuster, 1987),
pág. 29.
28. C.S. Lewis, TheAbolition ofMan(New York: Macmillan, 194 7), pág. 60.
29. John W. Whitehead, The End ofMan (Westchester, Jll.: Crossway Books, 1986), pág. 57.
30. Romanos 12:2.
31. Francis Schaeffer, The Great Evangelical Disaster(Westchester, Ill.: Crossway Books, 1984),
pág. 37.
32. J. Gresham Machen, citado en J.I. Packer's Fundamentalism and the Word ofGod (Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980), páginas 35, 36.
33. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
Nivedit Good Books, 1993), pág. 8.
34. Fred Hereen, Show Me God(Wheeling, 111.: Searchlight Publishing, 1995).
35. Citado en C. F. Von Weizsacker, The Relevance of Science (New York: Harper and Row,
1964), pág. l 63.
36. Charles B. Thaxton, The Soul ofScience: Christian Faith and Natural Philosophy(Wheaton,
Ill.: Crossway Books, 1994), pág. 33.
37. Thaxton, pág. 31.
38. Paul Davies, "Physics and the Mind ofGod: The Templeton Prize Address," Mayo 3, 1995.
39. Proverbios 25:2.
40. Daniel J. Boorstin, The Discoverers(New York: Vintage Books, 1985), pág. xv.
41. Thaxton, pág. 30.
42. Thaxton, pág. 32.
43. Salmo 19: l.
44. Thaxton, pág. 35.
45. Thaxton, pág. 35.
46. Ver oikonomía, nota #32 del capítulo anterior.
• 294 •
• Notas •
47. George Gilder, Wealth andPoverty(New York: Bantam Books, 1981), pág. 306.
48. Newsweek, "SoulsAt War" Noviembre 20, 1995, pág. 59.
49. Proverbios 3: 13-15.
50. Warren T. Brookes, "Mind, Not Money, Orives the Economy," Imprimis, Abril 1984.
51. Brookes, pág. 3.
52. George Gilder, Microcosm, pág. 382.
53. George Gilder, Microcosm, pág. 378.
54. Proverbios 29:18, Nueva Versión Internacional(Sociedad Bíblica Internacional, 1999)
55. Hechos 3:6.
56. Ruth and Vishal Mangalwadi, pág. 68.
57. Citado en Table Talk, una publicación de Ligonier Ministries, Junio 15, pág. 31.
58. Un hombre de negocios etíope me dijo esto en agosto de 1995 cuando viajábamos en el
mismo vuelo hacia su país adoptivo de Uganda.
59. Edward C. Banfield, The Moral Basis ofa Backward Society (Chicago: University ofChi
cago Press and New York: The FreePress, 1967), páginas 7-8.
60. Francis Fukuyama, Trust: The Social Virtues and the Creation ofProsperity(New York: The
Free Press, 1995).
61. Winston Churchill en el House ofCommons(cámara baja del parlamento), 11 de Noviembre,
1947.
62. Una vez más tomado de Schaeffer.
Capítulo 6
l. Deborah Sontag, "Physicians Say 'Partial Birth' Is Just One Way," The New York Times,
Marzo 21, 1997.
2. C.S. Lewis, Mere Christianity(New York: Macmillan, 1943), pág. 21.
3. Katharine Q. Seelye, "House Votes by Large Margin to Ban LateAbortions," The New York
Times, Marzo 21, 1997.
4. moral, tomado de moral: Noah Webster's First Edition of an American Dictionary of the
English Language(San Francisco: Foundation forAmerican Christian Education, 1828).
5. ética, tomado de ethics: Noah Webster's First Edition of an American Dictionary of the
English Language(San Francisco: Foundation forAmerican Christian Education, 1828).
Nuestras palabras modernas étnico y ética tienen la misma raíz griega éthos (etas):
costumbre, modo de comportamiento. Estudie estas tres palabras y se dará cuenta de que
(históricamente) las distinciones importantes que se usaban para diferenciar los pueblos o
grupos no eran el idioma, el color de la piel, la música o la alimentación, sino su etas, la
manera en que percibían la realidad, su perspectiva del universo, es decir su cosmovisión.
6. Levítico 19:2.
7. Exodo 34:6-7.
• 295 •
• Discipulando Naciones •
8. Mateo 6:33.
9. Russell Kirk, The Roots ofAmerican Order (Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1991),
pág. 27.
1O. Vea Génesis 1 :3-29.
11. Vea Exodo 20: 1-17.
12. Romanos 2:14-15.
13. Efesios 4:18-19.
14. C.S. Lewis, The Abolition ofMan (NewYork: Macmillan, 1947), páginas 95-121.
15. Génesis 2:15-17.
16. C.S. Lewis, Mere Christianity, pág. 117.
17. Génesis 2:17.
18. Efesios 2: l .
19. Génesis 3:24.
20. Romanos 3:23.
21. Génesis 3:16-19.
22. Apocalipsis 12:7-8.
23. Job l :7.
24. David Aikman, "Cambodia: An Experiment in Genocide," Time, Julio 31, 1978, páginas 39-
40.
25. Deuteronomio 30:19.
26. David F. Wells, No Place for Truth (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993), pág. 300.
27. Kirk, The Roots ofAmerican Order, pág. 24.
28. Esta cita fue tomada de una exhibición en un museo de la India.
29. Larry Lea, "Garifunas Fret AIDS May Wipe Them Out," Honduras This Week, Enero 6,
1996, pág. l .
30. Maggie Gallagher, Enemies ofEros (Chicago: Bonus Books, 1989), pág. 16.
31. Bob Moffitt. Esta cita es del documento "God's Intentions-Their Irreducible Mínimum,"
pág. 3, el cual sirvió como base para "A Narrow View ofthe Gospel". El artículo es parte
del material del programa de adiestramiento de Harvest lntemational (Cosecha Internacional),
Leadership Development Training Program, pág. 59.
32. Mangalwadi, pág. 11.
33. Zacarías 14:20.
34. Romanos 13:1-7.
· 35. J.D. Richardson, Ed., Compilation ofMcssages and Papers of Presidents, Vol. l (NewYork:
Bureau ofNational Literature and Art, 1907), pág. 213.
36. Hechos 5:29.
37. Hechos 20:35
38. Kirk, The Roots ofAmerican Order, pág. 26.
• 296 •
• Notas •
Capítulo 7
l. Adaptado de W. Merrill Long, "Tntroducing Social Change Through Comrnunity Health,"
Evangelical Missions Quarterly, Julio 1997, pág. 321.
2. Michael Novak, The Spirit ofDemocratic Capitalism (NewYork: Sirnon and Schuster, 1982),
pág. 103.
3. Papa Juan Pablo II, Crossing the Threshold of Hope (New York: Alfred A. Knopf, 1994).
pág. 38.
4. Paul Johnson, Modero Times: The World from the Twenties to the Eighties (New York:
Harper & Row, 1985), pág. 48. Un excelente resumen y crítica de Nietzsche y otros
pensadores importantes de modernidad se encuentra en el libro de Ravi Zacharias Can Man
Live Without God y en el libro de Luis Palau God Is Relevant.
5. Alexander Cockburn, "Malthus and the Modero World," The Nation, Abril 11, 1994, pág.
476.
6. Associated Press, "World Population Outstrips Food Production-Savants," The Philippine
Star, Agosto 14, 1994, pág. l .
7. George Grant, Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood (Brentwood, Tenn.:
Wolgemuth and Hyatt, 1988), pág. 91.
8. Margaret Sanger, Woman and the New Race (NewYork: Brentano's, 1920), pág. 63. Citado
por Francis J. Beckwith, Politically Correct Death, pág. l 74.
9. Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Elmsford, N.Y.: Maxwell Reprint Company,
1992, reprinted 1950), pág. 136.
10. Sanger, The Pivot ofCivilization, pág. 176.
11. George Grant, Grand 111usions, pág. 192.
12. Nicholas Eberstadt, "Population Policy: Jdeology as Science," First Things, Enero 1994,
pág. 34.
13. Peter L. Berger, "The Other Pace ofGaia," First Things, Agosto/Septiembre l 994, pág. 16.
14. Berger, pág. 17.
15. Colosenses 1:17.
16. Hebreos l :14.
17. Ver Exodo 32:11-14 y Génesis 18:16-33, respectivamente.
18. Santiago 5:16b.
19. Boorstin, The Discoverers, pág. 3.
20. Hebreos 11:3.
21. Julian L. Simon, The Ultimate Resource (Princeton, N.J.: Princeton University Press, l 981),
páginas 41 y 346.
22. Antientropía: orden creciente, lo opuesto del creciente desorden de la entropía.
23. Warren T. Brookes, Imprimís, Hillsdale College, Abril l 984.
• 297 •
• Discipulando Naciones •
24. Dennis Peacocke, "Understanding the Critica( Difference Between Justice and Equality."
Crosswinds, Vol. U, No. 2. Otoflo/Inviemo 1994-95, pág. 47.
25. Marcus Gee, "Surprise! The World Gets Better," World Press Review, Julio 1994, páginas
18-19.
26. Ver Peacocke, Crosswinds. Así mismo, con respecto al mejoramiento de técnicas
agropecuarias, Stephen Budiansky dice que a pesar de que las técnicas usadas en la agricultura
hace sólo 30 aflos no tendrían la capacidad de alimentar a la población de hoy, un estudio
reciente de Paul Warroner de the ConnecticutAgricultural Experiment Station en New Ha
ven apoya la afirmación de que la producción de alimentos en el futuro cercano está limitada
solamente por el ingenio humano, no por los recursos naturales. La producción bruta potencial
de la tierra -determinada en base a las tierras disponibles, el clima y la luz solar necesaria
para la fotosíntesis- es suficiente para producir alimentos para la asombrosa cantidad de un
billón ( un millón de millones) de personas. Aun sin sistemas de riego, el agua disponible es
suficiente para producir alimentos para 400 mil millones de personas.
27. Peacocke, Crosswinds.
28. John Tiemey, "Betting the Planet," NewYork Times Magazine, Diciembre 2, 1990, páginas
52-53, 74-81.
29. Génesis 1:28.
30. Romanos 8:19 y 21.
Capítulo 8
1. Evidencia bien documentada que demuestra que esta suposición es equivocada se encuentra
en el libro de Robert Edgerton Sick Societies: Challenging the Myth of Primitive Harrnony
(New York: The Free Press, 1992). El libro también da ejemplos de cómo las suposiciones
naturalistas han saturado el campo de la antropología.
2. Génesis 1:1.
3. Génesis 1:2.
4. Génesis 1:26-27.
5. Génesis 1:31-2:3.
6. Michael Novak, The Spirit ofDemocratic Capitalism (NewYork: Simon and Schuster, 1982),
pág. 39.
7. Génesis 1 :28.
8. Salmo 8:3-9.
9. Tsaías 11:9.
1O. Jacques Monod, Chance and Necessity (New York:AlfredA. Knopf, 1971), pág. 9.
1 l. Daniel J. Boorstin, The Discoverers (NewYork: Vintage Books, 1985), pág. ix.
12. Deuteronomio 30: l 5- l 8a.
13. Lucas 7:35.
• 298 •
• Notas •
14. Max Weber, The Protestant Work Ethic and the Spirit of Capitalism (London: Allen and
Unwin, 1904).
Capítulo 9
l. Gary Scheer, "Rwanda: Where Was the Church?" Evangelical Missions Quarterly, Julio
1995, pág. 324.
2. David Rawson, "Rwanda: Analysis by the U.S. Ambassador," Evangelical Missions Quar
terly, Julio 1995, pág. 322.
3. Génesis 1:26-28.
4. Francis Schaeffer, Escape from Reason (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1974), pág.
26.
5. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
Nivedit Good Books, 1993), pág. 73.
6. Mangalwadi, páginas 73-74.
7. Génesis 2:8-9.
8. Génesis 2:15-17.
9. Génesis 3:4-7.
10. Génesis 3:16-19.
11. Génesis 2:16-17.
12. Génesis 3:22-24.
13. Romanos 1 :24-27.
14. Génesis 6:5-6.
15. Charles Colson, "When History Js Up for Grabs," The New York Times, Diciembre 28,
1995, pág. A l 7.
16. Efesios 6:12. Ver también Gálatas 4:8 y Romanos 1 :25.
Capítulo 10
1. Patricia Kranz,"Under Brezhnev, lt Was Better," Business Week,Junio 24,1996, pág. 15.
2. Hechos 17:28.
3. Ver Millard J. Erickson,Christian Theology (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,1985),
páginas 321-342; John Piper, The Pleasures of God (Portland, Ore.: Fromm International,
1991), páginas 38, 42-44.
4. BrianGriffiths,TheCreation of Wealth(DownersGrave, III: lnterVarsity Press, 1984),pág.
55.
5. Griffiths, pág. 55.
6. Griffiths,pág. 55.
7. Arthur Schlesinger,TheDisuniting of Arnerica: Reflections on a Multicultural Society (New
York and London: W.W. Norton, 1992).
8. Arthur Koestler, The Ghost in the Machine (London: Hutchinson and Company, 1967),
pág. 48.
9. Clrarles Hodge, citado en Table Talk,Junio 14,1996, pág. 31.
10. Romanos 12:3.
11. Mateo 19:19.
12. Génesis 1:26.
13. Génesis 3 :20.
14. Génesis 1 :28.
15. Génesis 1 :27.
16. C.S. Lewis, "The Grand Miracle " ( 1945), en God in the Dock: Essays on Theology and
Ethics, ed. Walter Hooper(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1970), pág. 85.
17. Génesis 1:26-27.
18. Génesis 2:18.
19. Efesios 5:21-27.
20. 1Corintios 11:3.
21. Génesis 12:1-4.
22. Mateo 28:18-20.
23. Apocalipsis 21 :22-26.
24. lrving Kristol, "Of Decadence and Tennis Flannels," The Wall StreetJournal, Septiembre
21,1976, Sección I,pág. 24.
25. Proverbios 30:8b-9.
26. Filipenses 4:12b.
27. PaulJohnson,A History of Christianity (London: Weidenfield,1976), pág. 516.
28. Jueces 21 :25 -evidencia convincente de que la sociedad ha olvidado a Dios.
29. Gálatas 5:13.
• 300 •
• Notas •
30. A. James Reichly, Religion in American PublicLife( Washington,D.C.: The Brookings In
stitution,1985), pág. 105.
31. Alexis de Tocqueville, citado por Robert Putman en "Bowling Alone, Revisited," en The
Responsive Community (Foundations of Democracy,Primavera 1995), pág. 18.
32. RobertPutman, pág. 20.
33. GeorgeGrant,The Micah Mandate(Chicago: Moody Press,1995), páginas 218-219.
34. GeorgeGrant,páginas 218-219.
35. Citado por George Grant, pág. 220.
Capítulo 11
l. DanielJ. Boorstin, The Creators(New York: Random House,1992), pág. 18.
2. Boorstin, pág. 26.
3. Salmo 104:2-5.
4. Efesios 2:1O.
5. Efesios 2:20-21.
6. Génesis 2:15.
7. Génesis 2: 15.
8. Lucas 19:12-15.
9. · Apocalipsis 11:18b.
1 O. Se encuentra en Génesis 1 :26-28.
11. Génesis 12:1-4.
12. Mateo 28:18-20.
13. Génesis 1 :28b.
14. MichaelNovak,The Spirit ofDemocraticCapitalism(New York: Simon and Schuster, 1982),
pág. 39.
15. Abraham Kuyper,Christianity and the Class Struggle(Grand Rapids, Mich. : Piet Heirr Pub
lishers,1950), pág. 19.
16. E. Calvin Beisner, "Is There an Invisible Hand to Help the Poor?" Crosswinds: The Refor
mationDigest,Otoflo/lnvierno 1994-95, pág. 51.
17. Ruth and Vishal Mangalwadi, William Carey: A Tribute by an Indian Woman (New Delhi:
Nivedit Good Books, 1993), pág. 68.
18. Warren T. Brookes, "The Real Wealth of Mankind Is Spiritual," Conservative Chroniclc,
Noviembre 29,1989, pág. 1 O.
19. J.R.R. Tolkien,Tree and Leaf(London: Unwin Books,1964), páginas 70-71.
20. Romanos 8:19-22.
21. VerGénesis l:3;Salmo 33:6,9;yJuan 1:1-3.
22. Génesis 2:19-20a.
• 301 •
• Discipulando Naciones •
42. Thomas H. Russell, Life and Work of Theodore Roosevelt (New York: L.H. Walter, 1919),
pág. 257.
• 302 •
• Notas •
Capítulo 12
l. 1 Corintios 10:31.
2. Abraharn Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1983), pág. 16.
3. Desafortunadamente, el día de hoy el término capitalismo enciende una luz roja de alarma
para muchas personas. Desde el punto de vista histórico, la palabra se ha usado para describir
un conjunto de principios económicos de los cuales ha surgido la prosperidad de Occidente.
Pero mucho de lo que la gente llama "capitalismo" el día de hoy es sólo el cascarón de la
filosofía moral del teísmo bíblico. Es mas apropiado llamarlo "consumismo". Lo importante
es evitar que se encienda esa luz roja de alarma y lograr que nuestra audiencia considere
nuestro mensaje. ¿Cómo deberíamos llamar estos principios? Algunos proponen que
conservemos el nombre, ya comprobado por su uso, de capitalismo. Otros apoyan la
creación de un nuevo término como mayordomía u oikonomía. Otros proponen el uso de
un término híbrido como capitalismo transformador o capitalismo reformado. Agradecería
su consejo e ideas.
4. Génesis 2:2-3.
5. Hebreos 11: 1 O.
6. Génesis 2:15.
7. Gén9sis 1:26, 28.
8. Colosenses 3:22-24.
9. Ruth and Vishal Mangalwadi, Williarn Carey: A Tribute by an lndian Woman (New Delhi:
Nivedit Good Books, 1993), pág. 77.
10. Exodo 20: 15-"No hurtarás."
11. Job 1:21a.
12. Proverbios 21 :20.
13. Génesis 41.
14. 2 Tesalonicenses 3:1 Ob.
15. 1 Timoteo 5:7-8.
16. Gálatas 6:9-IO.
17. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner and
Sons, 1958), páginas 170-17 l .
18. Proverbios 30:7-9 las palabras de Agur, hijo deJaqué.
19. Citado por William J. Danker, Profit for the Lord (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1971),
pág. 30.
20. Ver Hechos 20:34-35.
21. C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), pág. 73.
22. 1Juan 4:10-11.
23. 2 Corintios 8:9.
24. Para empezar, ver Proverbios 11:24-28, 14:31, 19:17, y 28:27.
25. Marcos 12:3 l .
• 303 •
• Discipulando Naciones •
26. Brian Griffiths, The Creation of Wealth (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1984), pág.
69.
27. Hechos 20:35.
28. Associated Press, "Donated Food Overloading Ruined Town," Junio 5, 1997.
29. 1 Timoteo 5:3-6.
30. Marvin Olasky, The Tragedy ofAmerican Compassion (Wheaton, Ill.: Crossway Books,
1992).
31. 1 Timoteo 5:8.
Capítulo 13
1. John S. Mbiti,African Religions and Philosophy (Garden City, N.Y.:Anchor Books, 1970),
páginas 21, 23.
2. Las palabras que hemos usado: teleo, te/os y téleios se derivan todas de la misma raíz tello
('tEAAW), encaminarse a un punto o meta específica. Toda la familia de palabras tiene que
ver con finalidad o resultado. Es importante notar que estas palabras tienen tanto aspectos
humanos como históricos. Desde el punto de vista humano se refieren a nuestro ser completo
y perfecto en Cristo -llegar a ser todo lo que Dios desea que seamos. Desde el punto de vista
histórico, se refieren a la escatología -el final del tiempo, el propósito de la historia. Las
palabras que usted ha visto en este libro son:
't:EAO<;, ouc; (un sustantivo; su transliteración es TELOS)
el fin, la conclusión, las consecuencias, la meta, lo propuesto, el resultado.
't:EAEW (un verbo; su transliteración es TELEO)
terminar, completar, acabar, realizar, llevar a cabo, lograr, ser lo mejor que uno puede ser.
'tEAEtOW (un verbo; su transliteración es TELEIÓO)
hacer perfecto, perfeccionar, hacer completo, terminar, lograr, terminar el trabajo que
uno tiene, alcanzar la meta que uno tiene, llevar a madurez, hacer que se convierta en
realidad, hacer real.
'tEAEtO<; (un adjetivo; su transliteración es TÉLElOS)
completamente desarrollado, maduro, completo, perfecto, entero.
3. Génesis I :28.
4. Génesis l 2:1-4.
5. Apocalipsis 21:23-26.
6. Daniel J. Boorstin, The Creators (New York: Random House, 1992), pág. 25.
7. Herbert Schlossberg, Idols for Destruction (Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1990),
pág. 13.
8. John Mbiti, African Religions and Philosophy, 2d ed. (Oxford: Heinemann International,
1989), pág. 23.
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• Notas •
9. John W. Montgomery, Where Is History Going? (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1969),
pág. 31.
10. Génesis 1:26-27.
11. Colosenses l :20.
12. Wim Rietkerk, The Future Great Planet Earth (Kromme Nieuwe Gracht: The Netherlands:
Nivedit Good Books, 1989), páginas 36-37.
13. Erwin Panofsky, Studies in lconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance
(New York: Harper & Row, 1939, 1962), pág. 73.
14. Montgomery, pág. 28.
15. Cited by Russell Kirk, The Roots ofAmerican Order (Washington, D.C.: Regnery Gateway,
1991), pág. xviii.
16. Juan 7:33.
l 7. Gálatas 4:3-5.
18. Kirk, páginas 41-42.
19. Efesios 1 :9-1O; Dios Habla Hoy, La Biblia-Version Popular, (Sociedades Bíblicas Unidas,
1979)
20. Jeremías 5:l .
21. Efesios 3:1O.
22. Hebreos 1:1-2.
23. 2 Pedro 3:8-9.
24. 1 Corintios 13:12.
25. Juan 17:8.
26. Marcos 13:32-33. Ver también Mateo 24:1-51 y Lucas 21:5-36.
27. Citado en George Grant, The Micah Mandate (Chicago: Moody Press, 1995), pág. 199.
28. C.S. Lewis, Selected Literary Essays, "Hamlet: The Prince or the Poem" (Cambridge: Cam
bridge University Press, 1969), pág. 105.
29. Kirk, pág. xix.
30. C.S. Lewis, God in the Dock: Essays on Theology and Ethics, ed. Walter Hooper (Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 1970), pág. 21.
31. Kirk, pág. 153.
32. Deuteronomio 29:29a.
33. Citado en George Grant, The Micah Mandate (Chicago: Moody Press, 1995), pág. 220.
34. Kabia compartió su historia conmigo mientras visitábamos proyectos de la Fundación Con-
tra el Hambre en la República Dominicana.
35. Marcosl:15.
36. Santiago 1 :4; Colosenses 1 :28.
37. Romanos 8:19-21.
38. Génesis 12: 1-4.
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• Disci_e_ulando Naciones •
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Los Autores
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"Principios básicos"