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FR,\NC IS 1\ . SCHAEFFElt
HUYENDO DE LA RAZON
La Iglesia al final
25 ESTUDIOS B/BLlCOS IJASICOS del siglo XX
LOS CAMINOS DE LA JUVENTUD, HOY
(1...\ IIUL"VA SUP~H"-'l rl"JTUALm~ D)
MUERTE EN LA CIUDAD
)~ I'r:rim a ~I"lrid,\",
V. LA PRACTICA Do LA CO~!U:-'IDA I)
y LA I.rUERTAO 9:;
VlMASA 10. )'o..aJU 7 Barft'l. 113115 T:01T0U0 (Boru"""" AI'ENI)lCE 11 : UI nm.<;a <Id cr istiano. 171
PREFACIO
FRANCIS A. SC HA,;n'ER
L'Abri FcUowshi> Al 'lpro)xi",arno5 ,,1 flll1l1 del si,:lo .u el hombre
Suiza anda preguntAndos" si I, ay o no hay futnro pnra la
Iglesia. Para considerar esta pre!':unla lene.nos ql)('
.,mpe<af JlOr me(li tH 11 fOlldo sobre la siluncin en
que n05 hallamos y qu.': podemos esperar al aeer
ClIr nOS ni tinal del siglo que corrernos. Fijmosnos
en primer luga r en Ja r evolucin internacional de los
estudiantes y en sU rclncin COII la sociedad corno un
todo, eomen~ando por recorda r sucintamente cmo
he"'"", llegado e n nucstra SOCiedad al actual estado
de cosas.
La revolucin mundial de los esllxlianles no es
un retlmeno (lile surge espontneamente de la nada.
Sus autnticas y mb profundas racc~ se observan
en el curso de la historia de la intelectualidad que
tluyc desde el Renacimiento europeo, y lIun antc.
del mismo. No se tra la de Una revolucin meramente
cu1lu",1 ni sociol6gica. No brota, como tantas vece!
se afirma, de la . Impl .. discrepanci a generacional.
Sus r alees se hunden en las profundidades de la hi.
torta del hombr~ y .u dese(l <le com prender quin
e. y de dnde ha v~nido.
,,1<... nll. SICLO Ll
" f RMlCIS A. lIC UAU1'U
I lA 'CUSIA ....
tensin existente en la actual generacin, tensin historia, el .1110 Renaci nlienlu, tl" nl>OS ron la figura
dHcon.oeida clU."do ""ci la d~1 moderna. En sciicra de Leonardo de Vinei, prlmer matem!hco
otras palabras en aquellos dlas la m'qulna no era moderno. Leonardo nlAmt eocontrar un punto de re.
una amenaza, ~I la miquina del cosmos, ni laI ma ferencia infinito desde <)1 punto de vista del racio-
qulnlS rabrlcad .. por el hombre.
na[ismo humanismo, tk'nlnos '1"" lomo aqu! como
sInnimos aunque p uedan ,,,,,, rse Cfl dIstinta relaci6s,.
1.0 , artlCtllar , lo .ni~ ..." .. Pero preciso ~ri aclarar 1" 'Iue ,i,ni rica el rad".
'Ialismo " humanismo, PO"'I~ fAcilm<)nle pueden ~o"
lince mocho licmpu que los griegos cumprcndic- fund irse estos t~rmi n os COn d udjetivil .rHcion~[~. f:l
ron que hllbla un dil ema cnlr ... 105 cosas particulurC5 radonn!i smo si!:"iflc/! (tue d hvmhrc "omicnza d"".r~
y I ~s unlvenales . Platn no se limit6 11 luchllf con sI mismo, intentando basn r !!Hlas la s ."Iucionel su-
~'Stll Idea, sino Que comprendi cxac\8mcnte y por bre sr " Ii,,,,o, .in recibi r nnda 00 nmgnu'l otra f~n .
addntl tndo lo que Jea,, Pau! Sart re ha dicho en n~ te y rechazando ('lJIC(:rrlcanlent" loo~ ren'ladn de
irA IIerlcraeln: Un punto rioito no tiene slgni rlcAdo Dios. Tal rechll1l1",icnto de la Nl',~[acin dO' Dios h~
Ron ;J" '/ l. liber1ld o l 'rra ... ~ niaca que limitaba la liberlad del i,!dividuo. La vida
bohemia nllllCa dio .....'Sulllltlos prklieOl.
El pnbimo paso pa ra comprender la rtv(lluclbn El propio ~~ u ~rlbiO $Ilbre el mtodo de
mundia l de lus estudiantes de ooy ........ender biCfl er iu a los hijos, (>1."1"0 5US teorlas le fallaron a l
J ean J aeques Roosseau. Los Duran~s. en Su hi~lo mismo. Muchos i,noran que Itousscau tuvo hijos y
r;a d<! la lI umpnidad. tOO1i.'fllan su estudio del hom los ,ncti ('11 una inst' t ucln Que nunca --() muy rarft
bre moder no, con mucha Taln, en Rou~nu. Dicen mente- visi t/i. 11" "lo! et proolcma de la liberllld
muy bien (l ile nO .., PIte<! .. c(Wn llr~ndcr ,,1 h"mb ... autnoma: conduce n ):, fealdad y al e~"ismo .
"l/l/terno sin c",nl"'ender " R"n.seato. ,\ lIft en 10'< El pi nto r Gaulluin 101'0 exactumc",, lo mismo.
licmpllJ del n\lo R""nei m;cnlo los ntcIL'Ctunlcs Ju ~:scnp6 " Tahitl p"r" cneou!r:,, su ideal lejos de la
chnban cun el problema dc In naturolezn y b "rncill, ""Ilurn y 111 ""clcd"d, I>er o dur~lIle el t i~m !}() de sU
nsuntG que he trata do especficamenle en lIulj ..",lo volun~rio exilio la rllfll,!ia QUtl habla d~judo en P a
d.. 1(1 ra.n. Jean J~C'lloes ROlosseau contcndla eOll r is le escribla pidindote dinero lara el nece5l!riu
la n~,t uralela )' 111 li~r lad. Este es el Iclfln de flllllln alimCl,ln. Su COIlCl'Iltu ,te In h~rtnd autnoma le con
de '" liber!lul del c51udiallle: L~ liherl,,,1 :lul6ntJ<no dujo a no IIn.,.tllrlcl In mcru\r nt\ncin. En Tal"li
que busca el hombre actual. Ro"'''''''1I \-e;" QOO <'" 00;6 un hijo ilegltionu 'tue h"bo de dcdicarw a sa-
1\1$ tlrmpos el hombre . "ciona1i.ta hab13 reducido carles miserabl .... c.. nlid.Ildc.'11 a lO!! IUrlstas ao tras
el mur>OO c~lI.do (1a n:olllralctll) ~ Una mAquina 1111 ao a cambio d;:: horripilantes pinturas que firmaba
loooma. Pur la ~a de R~au d hombre ya So: con el nombre de G~utuln. El resultado de la libcT
!!<ln]l. amenazado por la mquma. JHIl. lo que eri.;') tad lIul6nonla. la ,ida buhCI1Ha , ca re de belleza.
una libertad .ut6nom~ comn dla. R,,:ultl~bk.~nentc El mismo GaUJJ:uln .(!Conoci al rinal o.Ic su vida
no puede da r!!<l una n.AqllmB autnoma, IIn a mAqui n.1 que esta hbertad nut6nom" ni) iba a dar buenos re
que lo ab.uqll'l todo, In.cluso el hombre. ~ "un llbu sultados, y lo exprcs a 5U modo '."11 un gran liCflZ(J,
tad autnom~ ,,1 mismo tkm[l<l. A pC5lIr de dio. ItOU$ el tit ulado: Qwl. de d6~"f, ad6nde1, que se exhibe
'e~U lanz el conCl'I)to. Ka"t sigUI: ~ta mismn dite.: en el Muscn de Pinlurl\5 de llo$ton. T"rd dos a"""
ein, ~unque con d istinta Itr m;t\ulugla. en pintor este c""dro. y la i"scrillC;/i" en fra ncH
Lul Hneas de ojlosici(,n soo clar~s. r::"
11M mimo quc "sIenta '''15 Indicft lo '100 ~.,.t"b~ hac iendu. ~;n
tenemos un deter minismo. una mq uina ul(,nom,, : ella pregunta: Adnde vamos? Y Cun sus ldr'"
en la otr~, el hombre que desea libert ad aut nooll' llama la atenc l6n $Obre las tre$ fllluras linale$ del
IlaTa levanta rse toolra la rest riccin de In nlllquina cuadro: una bellisima j<l1cn t~hill~na, una allClaoll
y lodol los restr icciones. Lo que ClnJlC~,) ft deSo,.ro y un P<ljllrraco que ni) H eneuenlrA en la nalural\'U.
liarse fue la vida bohemia. En eSI81 condiciun"., el En su escrito aelara 10 'lOO dice &rAr",am('11le con
artista que vivla en buI",miu se """,ertla en heru('. sus pi!ICcles: Observad In tN!ll ult,mas figuras. Ved
En l~ vid ut6noma no slo se arroja\l;ln por la la anciana, esUo 1 punto de mOl'"ir, y Quin estfr, vi
borda ]01 preceptos ojo, la Sagrada Escritura, sino tililndota7 NadIe mh Que .., pajarraco incIstente.
Wdo tIpo de restriccIn. Comenl aVene 1111 elvlllUl lIe Ihl el dilema. L- limtad aut6noma no dio buen
cin como la fuerza ammaUlwa. la f"."TUl dem<> fruto ni aun en la lIl"opl. vida 00 G.",uin.
l.
LA ,GI.[SIA AL "NAL DU. IICl.O 1.X l'
. ioo que se traLa de un universo muy especi.aL, un
C"'Mla modnu 1 cimria IIItn .........11UI .... nn universo "" lo que le rdiere 11 complejidad y
. . . . 0. ,. . rte
Si,uicndo nuestro camino llegamos I la drc~n<:1.a El hombre moderno, en 'u Iiluso la, ,!,USICa y 11. .'
entre la ciencia moderna y 10 Q\Ie me Il(' p<!r mltido gcncralnK~,te lIint.a una ,itlUlcill ea611cil. e-n el" un,
llamar ciencia u1l r amoderna. Como he indIcado. la crso Pero cuanda It! f~brk~ un "B,...~ng 7\) .. lo
cienci a moderna naci6 del concepto crisllano (lIJe ~oc"tramos bello POT(IUC le Ildapt loicn HI univer"".
el hombre. a bJlw de sU .aron, pOOia comprender el El "ni~erw no e. rcallncotc el Ca05 rue algunos
universo, meSIO que 10 habia creado un DIOI d(: u - pIntan.
l<'m, Lu ciencia lIllranHldcrna. sin e!llbar~o. le un~ E xiste t3 mlo~n el prohlema de lo que me he pero
di a lu ide a de la uniformidad de Cau~as nMur~le. mitido ll amar la lIunmnidad del hombre. Hace unOS
una n llC~1I. frase: .en uo sistema <'<;rrado . Esta pe- 60.000 alos -lI i ac~ptllmol el si~l~ma moderna de
Qudia fraJe cambia la vida entera porque lo Incluye recha r- el hombre enter raba Sil. di funtos entre t~
todo dentro de la rnhuina . tBlos de llores. Si ob!W'rv",ncoS los bronces cll,nos,
Al principio. la ciencia se ocupab., de la flsil:l, aunque estn ~~lOI"memcote dl$lUIlCllIdOll d~ oosoI.ros
l. Qulmiea r la u lrollomia. Podan afmdirsc allunas en tiempo Y en cultura, produce" un clerlo c<:o,
disciphnn mh. pero de ah no pasaba . Mb larde, tienen .. lgo nI><:sLro a po.~a r de haber 5,,10 hc<:h~ pOI'
al anadir \a l15icolo:-la '1 IM"'lcriormmtc 1111 cicncilll 00'm. He aqu lo que quil'!'O doclr por . humanldlld.
oociales. el hombre se ha induidll 11 si mismo en la del hombre. Las pinturPl de 1111 ,ruU", f~hadal
milquina. 2G 000.30.000 aos antelt de n""'5tr. F..... lOO aun mfI~
SI todo se mete en 111 mll.q"inll, ndud~bleme"te no ll~trativlIs, porque llO$ demuestran '100. e.1 hombre
hlly luga r pan Dins. Pero tampoco 10 hay pllra el ,iempre se ha con,idc!'atlo a sI mj~m" dlStmlo y se--
hombre; nO hay lugar 1~"8 lo que el hombre silfni plIr"do de lo no lIumano.
rica, ni pa r l' la bdle,a, la moral, ni el nmor , Uega El hombrc modcrno dice: "No, nO ~os ,~h (loo
do. n e. te punto MS encontramol en un mar stn m~'1uinas. dcterminilda~ qulmica o p~lcoI6g,came-n
Or lllal. 'Todo I:St~ muerto. Pero la hip6tesls de In unl le . P ero na~ic \'Ive cOIIsistentcmente 11 este ",vel. en
formida d de e"",". nahlrale. en un sist~ma eerrn"o su propia vida. Yo Inslstirio en 'lile ~ta es ~n8 "poi.
no cxlicn las d~ euestiooes bllsicll. qlle 00' lale-n tesis que. intelectualmente, en el llIoora'.orlo. ""da
111 palIO: al el unlverlo c ~jstente y .u torma, y b) I~ rechll.%ilda sencillnn>entol por(loo no explica lo (luc
humllnldlld del hombre.
Como dice Sartre, la cu""liOO filosfica W.ic. e$ ni.te. 1 h_
P ero muchM de l\OIOlt"Ot cOjom... as I ,.
que algo nlste, 00 que al~o no ni.le. l::s preciso como el que r:oge el u r~mpI6n. Pur qu se adaptan
I!lrplic. r He al,o ni'tente. EinMein 8"~de un' not.a: I bi"" las 'CTltes .1 mundo poscriS'fllno? Yo d,.a que
Cuando e.a mi""n..,. el univer..o encontramos que es no es a C8U!18 de Los hechos, .mo porq"" n..-tu
"""'o 1m crucIgrama b... formulado: es deci r, que cultura actUltI, casI monolitLca. nM ha impueMo la
puede "'lJIerlrse cualquier palabra . I'('ro al fin Illlo O\.I"a resp!Jl.'Sta, es decir, la u",rormldad de la, cau
la palabra eucla enca,iara ~rfectamente en 1, solu. sas naturales, no en lft1 sL,tema abierto come"za~o;Io
cin, En Olra. palabn., no !lIJo fIO'iII encontramos con con Wl Dios personlll, como erclan los primeros cIen
un unlyer..o nJ.te-nle, que ucla ma una explicacin,
f.,. .... Dl.L tleLO IX
"
FRAlIC,1 A. IKIUUnll LA ' G~IA AL
t!ricos, lino en WI sislema cerrado, No es que loa La dificultad pan explicar el homlJre '1 el uni~er
hechos est~n en conlra de las hiptl!$is criSli:m/ls. so sobre esta base la COinprcndi d mismo Darwin.
lino simplemente que el punto de ~;st/l c.isllan.o lo En IU autobiografla '1 en carias publicadu por 111
presentan como ill$OSl. ...,.ible. Cuanto mejor loCa la unl. hijo Icemos: eCoo mi mente no puedo creer que estas
"trsidad, mAs completo es el lavado de cerebro. eQSU llegaran I ler por cUU3hdad . En su ~ejez
Lo! l'f1Iultadol de seluir lu implicllciones del repi ti fuK'S p..ccid.lS mocllll \cces. &l dO$ oca
hombre moderno t UCl'OO claramente <k5Ilrrollodos el! .ione. a~di lUla utraa nota de este tenor: eVo
el .iglo XII. Nadie lo ha eXlllicadu nwjor ql1ll el mor 5~ por mi mente que ellO no puede ser verdad, pero
qU~1 de Sade. uno de JOl primuos dclcrminlslU (ul- mi mente no es mh que la lIIenle de l1li mono. y
micos moderno. La :><>stu.a adopt~da por el mn rqu~, quin p<we finrse de la IIH.'lIle d~ un mOlloh Pero,
de Sacle, que le si r vi como nor mR de vida, el que, desde lwgo, csto prcscnta otro problema. Sobre est~
con el determinis mo. todo lo que eliste c,l~ bk'1l. base, cmo puede aceptarse cualquier conclusin
P lW!'dn decir que las cosas son antis.oclalu, " pue- de la mente humana, inclulO la tcorla de Darwin?
dea pc!1S0 r que el concepto de Tillich sobre 10 demo- MIu recientemente, Murray Eden ha ~",tado uti .
niaco Huna fueru par a la desintegracioo )' 00 pal"s lizando computadoras de alta velocidad para resol
la Inte,racln, pero de ah IWI pul-dcs puar. No ver ta siguiente pregunta: F.m>'.'2JIndo con el caos.
puedo!s deoci r Que llna COSJI !lea buena o mala. lIa a cualquier di~tancill aceptable "n el tiempo, hasta
muerto la moralidad. lI a muerto el hombre. ocho billon... de alios at.ris, puede la complejidad
Nietuehe es la da ..e de todd e$to. FIII'l el prime!" actual haberse producido por casualidad? tlasla la
homm que e~dalnl en el sentido moderno: cDios fecha, la cootestacJn es un NO ab5oluto.
e$ti muerto!_. pero tuvo la suficiente inteligtrW:la
pua comprender los r esultados. Si O", esli muerto, Alieud6n .,6s.nka
nos hemos ql>ed8do sin nada. Creo qu" no fue 11m
plementc I U enfermedad .. enrea en Suiza lo que le Mas ,,1 hombre Dlodemo. consciente" inc""scien
volvi loco. eren que Nietnehe, en .u locura . hl~o temente, asume de hecho que el hombre y el universo
una .firmacln filo.Mica. LIcit a comprend er que pueden explicarse por lo Imper!lOnal m ~s Iicm[>Cl mh
1I Dios estA ",uolrlo no hay resp'lC"la 11 nada, y el casualid:>d. Y en este caso el hombre y sus n.pira
nico fin e. 111 locurll. FilO5ficamcntc, ~'5to nO est' Clones estn totalmente alienados de la que cl iste.
lejos del moderno Mlchael t'oocault, por ejemplo, que y ~hl t:S prccisnmente (Ionde viven los estudiantes
afi rma que la locura es la nica libertad. de hoy: en una gl'llcracin alienada, cnajenada. Ena-
Nunca debemos olvidar con qu~ 005 quedamos en jenacin en lo.. uhetlO&. enaJenllcin en la$ universi
\.al situadn. SI no empezllmos con un Dios !)CrIOlla!. dades. coo respecto a los Pldr .... por todas partes.
creador, l1~"Bmos a quedarnos. li,amos el eamloo Algunas YCCl'5. II<'II.'UOS que no hocen mlis que jugar
semintico que queram .... con lo impersona l mb Ilem con e.l35 lde.. sin profundizar en enas hasta cl fon
PO. mAl easuulldad. Todo In que de humanidad lalla. do. olvidan q .... la allenaci6n b/lISiea con la q"" .e
moa en el homm, '1 loda la complejidad del universo. enfrentan es una atiCnlld.. CSmlCI. Simplemenle
leOOfllOS que comprenderlo y ellllicarlo lin mAl base Illll: N(I hay nadie fuera de ti q"" te conteste; no hay
que el tlempo m.is l. casualidad. nadie en casa, en el unlvcrM; no hay alli nada ni
"
IUIdii! que corresponda 11 lo que IU ertll y 11 lo que
lA IGLElSIA n ,INAL D&I. a leLO DI:
s~ reaCdn es correda; la r evolucin tle los e,tu. forma abstracta, no pucde eomprenderla$ a JIl(>nO.
d.an tes en tal situacin <'s perfectumenle com]Jren. que haya estado luchando cOn aquellos q ue a su vez
s,ble. hun luchado de forma consistente con estas materi~ , .
En esta tlicotomia actualmente accptatla no existe
El lIlslko moderno el menor intercambio entre la r azn que conduce al
pl.'5imismo y cualquier cosa que conduzca al opti
Co~]Jrendamos ademh que d hombre m""erno mismo. TotIo optimismo relativo a Dios o a la IJo,lIcza,
no pod'a toler ar ver !f! definitivamente enccrratlo en todo concepto del significado del hombre o de los mO-
la mera. ma ter,a dc la maquinaria , ]Jor lo que se ha
converl!do en mlstico.
. Ta~to Rou!seau C<lmo Kant nos conducen en esa
dlrccc,n. pero me referir a la histori~ un poco mAs
I tivos morales, tienen que estnr sic' ''pr" "n la zooa
de la ausencia d~ razn. Esta es, pues, la situacin
imperante en el fondo de la div isin generocional:
,,1 hombre moderno ha llegado a un punto en el <)1'"
moderna. Kierkcgaard es la cla,.e. Algunos pueden ha abandonado su racionalidad para aferrarse a sU
pensar que le ~trib"yo a Kierkegaard llls ]Jeeuliari. racion~lismo.
!l~tles !le sus Sl'guidoru, no las suya s I',,,p ias y a As pues. el homhre de hoy est asido a su racio
decir verdad. es Un punto de vista que admite dis~,. nalismo - la hiptesis s.:gn !;, el",1 el ho'nlore ha
s,n. Pc.'o haya surgido de l(j"rkcgaard o del kier. de entender c! mundo comenzandu cxclusiva meute
k~gaard,smo - yo me inclino a creer qlle fue d" desde s mismo-- aun cuando cllo le haya cooducido
K'erkegaard_ ahor" nos encontramos COn un uni . al nbandono de toda esperanza de un campo unili
verso divid ido. algo con lo que no se h" enfrentado clldo de conocimiento, y de toda confianza @ la
el ho~b.'e en In historia "nterior a este punto. Con racionalidad, por la que todos los hombres atinada
anteroorldad, los filsofos y ]X'nsadores si"mpte lu. mente lucharon en el pasatlo, porque Dios hizo al
ch aron por el concepto de un campo unificado Un hombre a su ]Jropia im3gen y esta imagen es la
c~",,?epto que incluye.., toda 18 vi da y lodo el '"n. razn.
c"mento. Por tmlo, el hombre moderno e,; U" mistico. pero
El ~ombre moderno. por el cootrario, h~ acept<ldo un ",ist icu tot"lmcnte distinto, digamos, tic! mistico
una dlc~tomla total. Comenz"ndo por el racionali s. catlico rom ano rlel ]Jasado, El hombre moderno es
mo, raClon~ lmente se Ilcga slo al P<'Sim ismo. El un mistico en el ~ntido de que salta cal estrato su
hombre es Igual a la mAquina. El hombre estA muer- porior., segn he utili7.3do estn expresin en Dio,
to. Por eso Kierkegaard y su s seguidor"s impusieron est ah (3), Busc a el optimismo en la ausencia de
el ~o~ce]Jto de lo no racional y la esperanza de un la razn. No sabe ]Jor qu~ ha tic saltar , si n embargo
o]Jt~m~smo en ,,1 campo de 10 no raciolllll. La fe y el se siente im]Julsado a dar el salto. en c(mlra de .0
optimis mo -;4eclnn- Mn siempre Un salto. Ninguno misma ra .. n.
de los dos tiene natla que ver COn la raron
. ~ mi entender, esta nueva forma ti\! Ver 'el cono.
(l) .1>1 . &t,~to supori".... <1111' uperiencia del esl,a", ... .
c,mlen~ esUi en el fondo de la diferencia entre las ,""ion. .,. un th", "" utiti,ooo pOTO denotar lo que en . 1
generaCiones. Un adulto de la cla.e media, incluso poo .. mlenio moder"" t i......ilnilkado e Importancia. pero no
un maestro q ue haya enscilado esta. COSII~, pero en "" ..".,probo.bte por t... ~ .. lo ' 8..00.
" Los crisliaoos saben por
1a.u:tl . se ,UU''''
1
r significado, ni nada absoluto; que no se tra .... :0610
tie-nen que ..ltar. Tienen que ::ulr I)S .no eristia~OI de que no hayamos cnconttlllk> la verdad y el sigo]
creaoo. 11 la ,magen d Di Se po que han s.ido ricado. sino de Iue 110 pOdCtOOS cncoolrarLos porque
tancla a que H luiy"n ~ ~~ ," cual ftll'tC la dlS-
sl,lemas intel~tuBles ~si du,~:!.e DIOs por los ral-
no existen.
tOS El estudianle Y e l hombre de I~ ulle pueden iCr
~ ",., . ~"o por sus ~ados ;r.eapae" de analiz,arlo, If'ro dla t. lllI dia, incansa
. n pe . I o .u calidad de homb U
Imolen d~ I.)j os aun cuando r~5. eYan I~ blemente, ~e lel CI\" bombardeando con este con
apa rtado de EL senn rebeldes y se hayan cepto. Ya U~vamO!l ni do. Icneraciones y no 'lll<le
mOl cerr~r ]05 njol! " la r"aUdad: el mensaje va
10 i~~:~~:~~e B~nod~;no siente Que tiene 'lu<l nltar a
cl\contrandn adeptos.
Aferrado a la u~irur':i~:;a d':f qu ha de hacerlo. P or contraste, CIta forma de >cnsar !IG ha tenido.
un I't~ma cerrado no cau.sas nalW'ale:s en ni 1'011 mocho. tant8 influencia"" la clase medi/l.
sOIIal mili el ti ' "" queda lino con lo imper- Esta silue pen!-llndo " la antigua. como recuerdo
e,lPlica .u. pr:;:: :;r~c::alidad. lo que no
tindose realmente coode ad Y. por
.le
tanto, s,n-
del tiempo anterior a la I~r(hda de la base cristiana.
en e!<te mundo poscrlstilloo. N" obstante, la may",;a
110 de lu propia rael n o, apresado en un Infier- de la clase ""edlft cnrece (le base real para sUS va
ura, "",ta al ~atJ:> superior. lores desde que Dhandonil el 1100lO de visla cristiano.
Func:ie>nan sencillamente 11 b:lsc de o,m.a cmemorhu
inc<lnSClente. Esta es la ra1ll po!' la que muchos ;o.
ven"" piensan que la e1ASC " ",di. es fea: wn gente
fea. fea y plbt icP. porque Intentan decirle!< a los
demb lo que tienen que hacer ba~nd~ en 5U pro-
pia e.cllla de vn lnres. cnrectcndo de ~ pu ra dicha
escala. No tiene base nI cntego ';ns.
Tomemos c"ITIO ejenlplo JI 1"" miembr"" de una
facultad q ue (, claman c,,~n(lo l~ rcv"luci" estudinll'
ti] arrclnetc co,,\r ~ l~ admlnl~lra cin, Jl{'ro se qucjan
amargalllente tDn pronto e<;.Imo 1M c~ltldia"tes le
prenden fuelo a 1M mDn u~ ltM de la facultad. CD'
recen de una e!!Cala de categorlu p.au determinar
lo que es bueno y 10 que es malo, afcrrlindMe a
aoligUO!l valores aprendidC15 de memoria, carentes
de ba!IC.
No hace mucho tiempo, John Gardner, pRSidcnte
de ID OIalic::iII UrbaTl8, dirigi6 la palabra en Wash
ington a un irupD de Udcf"eS estudia ntiles. Su tema
e ra la restauraciII de valort's en nuestra cultura
actual. CUIlndo Icrmln6 se produjo Wl silencio total.
" ' .....~l. A. K Il AE,nJI ~ lGUSIA
n
i.L nllAL IIU. 11CU1 ltlI.
"
I lu personas unas !)<lTa ayudn rles I conscgul r al-
tndo contenido acerca de D,os. Se han alejado por
completo de cualesquiC<",a cat~:r~:'!$~: :::c~
luna tlase de experiencia que pudi~ra S('T optimista. lo malo lIbsolutos Y na es qu r__ lOdo
lI uxley nunca abandon !'Sta postUTI. En el ultimo 1 Iluaci6n Ikl "lC)mCIlIO. ~ es
a~aptable. a I lCl o mndcrno nO oirh mis que
ca"IUllo:> de Th ~ Human , ' ~'raml!. edItadO por Su !>er.
S, ~uchll'd.a ,.. el ~ur.lhl\o que le circunda, alu
mi no Julian, se "c claramente QIM: Aldous se man lo que se Ice I'fl l 'cos 10 que nO puc'
t uvo (i,1I1e en ell a hasta e] final. lIi7.o 11 su esposa que expresado en tr minos leo 11'
prometerle qu~. cuando l se hallase en trance de de :serv irle de ayllda a nadIe ( 4).
mllerte. le admi nistrara LSD psrl\ Que muriese en
el curso de un .,,;aj~. Esto es el mu,ulG de la ,Iroga, JOM CMg~ y 1m mllh.. d~smplOb~d6 ..
He hablado de drogas con ccnLCnnrt" de personas.
pero nunca me he entrevistado con un drogadicto en . ' d O!Sla silllpci6n la ilo,stra bien un acOll-
~,ron\~ e ., d J"h" Coge, el cornposllor
ser io (no me refiero a esas nilias 'IUO "'''lliMan 11 lectnuelllO de lo ~' 3 .e. "base de 003 selein
tllUlll' . hie rba. siml'lcmentc porque los dernlts 10 moder Que e.cTlbe ",USlca .
no Leonard Ikrns't'in le ofreclo una
hacl1I) q\le no comprcr>diese qU(! estaha sljtuil'fldo
el concepto de lI uxley <'le salta r 111 e!;tralo IlJIlCTior. " "'''OS al "-aT'" 'la r muica de NtjCVa York. CRII.C
vu l. rque a I iei""es hecha. por el
11 la espcflnza de algo mils elevado. dirigi .lguna., de I~ ~;=r hiw las habill.tales
mtodo ~escTlIO, y ibi, 10 aplaUSOll. pero le pare-
,""",erenc,as pa ra re<: , --"arse pOr 1111 ltlbo .
., . "Ibido del va~ a ~~
el oor e . . la de que los mismos "rofesores
La tenl,,!!l. moderna no nos ha ,""vldo de .yllda. Entonces se dIO cucn llljndolc Juhn Cage ""pli-
O<.sd<l Ka.1 Ilarth en adelante se trala de un fcol>- de la or'lllCSla eSlab.~~ .5. trau';"'Uca, pero }'O he
meno del t!ltrato ~"periar. La fe es lotlllmente un ca que fue ulla exper,e'f'B ue me hubieM: gllstado
sallo al estr,1tn de arriba. 1~1 dlficuHad que n.. pre- pensDdo muchas .v~:: a~~Un n!>Che. E stoy seguro
senta la teologla moderna es Que, en el fond o, no decirles ~ 1011 ."'USI rdo pMor una hora C(l!'l cllo'
di fiere de tom~ r drol(R$: .-.s una formo distinta ~ de que SI hubiera po< I I rnayorla de el105 crda
hac('r el ~vIDJc . Puede intentarse con ISD 1'1 con la habria dCM:ublcrW que "
tcoln,llln modcrnQ, ca igual; amb03 son vIajes ajenns
a toda rAtn.
1.0 Que 110' Qued.a son ~palab ru de Dios . E ,tu.
diantcs IlIrgid03 de todll5 101 e5tratos sociales ud."
rnftn: ~ Va estoy hartn de In palabras de Di.. !.
y tenlto que rcspondcrl~; .Vo tambin . 1m telllo.
1:05 !le han dlvnrdado de todn cooC('ptn de revel.d6n
blblica ('n forma de proposiciones lgicas upro:sadas
e n pall\hus. Slo les quedan. en 10 ql!(' vcnl~
llamando el est rato superior. palabras _Hu con
remlnlllCenelas, pero sin contenido. P ara cllll5 ha
muerto todo concepto de un DIos per$l'lnal, ha muerto
33
111ANC" A. IC IIAurElI
1-' I GtDl A AL f iliAl Pf,l SIGI.O :o;
FIl.l/oIC II A. ICUAl"U
mente se llama. de la mitad In6S uno. !.in ningUllII
clase )' edad, 11M la t.lta de inteil"ad6ll de todu 2) La predicaei6n y la prActica de la vcnlad ,
las clasa y c:ondicioRts en los gr\4lOS cr istianOll. illCh.t$(\ 11 00 e1evndo Irecio. en nuesl~
Quisiera ver I los cristianos tralane \l1lOI I otr os grupos erlsUanos, y
como Hra hwnanos. alllo qe los rebeldes estudian-
t" de. hum8 nid~~' aMelan ain haberlo ecnse,uldo. 3) La obl;ervaneia de la cOInunidad dentro de
~da Iglesia en sha na, elida .. ~uel. cristian a. cada los grupos cri. lIanos que se someten a In
~LSloo debIera -.er una comunidad que el mllndo pu- Sagradas Escr ituras '1 la s !IoOSliencn corno
dIera contemplar Cornil una. planta piloto. lo Pall,bra de Dial.
. Cu~ndo una lIun compaia industri al le propone
Invertir varios mUlon". en la ereccl6n ,le un a fIIbrl entonces am tencmos In pnsibi!ir1nd de avi var una
ca , primero construye un a planta piloto para ver si nueva r evoluciOno SerA una autntica rcvolllCi6n,
da re!l.II~ado. Cada cGmunida d cr istian a. en todo 111- una reforma y un avivamiento dentro de la iglesia
,Br, debIera le r como una de eSlas lnslalaciorll'l de evan,~lica ortOOo:l8. y a cootinuaein, por la gracia
casa)'o para demostra r que p<Xlemos lener relaciones de Dios, un CO/lS('nSO cr lsllono podr' entrar de nuevo
hor llOnl.les con los hombres. y que de ellu puede en actividad.
resullar unll comunidad que se ocupe 1\0 sol.mtole No necesitamos que la mitad mis uno del pueblo
del lIombre con mayscula, si .... del individuo. no empiece a senUr la Innuencia. SI el ID ~ de la pi>"
aolamente de los o..r...,h... Humanos, sino del hom blacioo norteamericana o ing!CM est COMtiluido
hre en todas IUI n...,esidades. POI" vertladc1'os cristianos re,enerados, con doclf iruo,
. A. menos que nueslfo prl.ljimo vea en nuestru difanamente claras. con ri~ creencias y valorH.
111Hlas no sOlo la predicacl6n de la verdad sIno la qlll! tomen la verdad en serlo y cuya poslura $Ca
y
prActIca dcl a~r de la bel1""a; I menos que pue- coosistente, podremos cotnenzar. no 8 lener un con
da ver q\JC el Ideal que los humanistas acertada senso abrum8dor, pero al menll!l a tener nuevamente
mente desean. aunque si n poder conseguirlo por el voz en nll~'Slra comunidad IInglosajona. Pero si esla
humnnlsmo - la comunicacin hum ana y la ,ciad/m
humana- , puede practicar$(' en nuestras comunlda
del , perm lUdme que os lo diga sin nmbages; ni nI)!
, rerorma y este avlvamienlo, ~sl.ll revoluclOn positiva,
no se prOOllCc; .i no comenxnmM a colocar de nuevo
In base bajo nuestr a culluTa, la base que estuvo 11111
escuchar'n, ni deben escucharnos. en primer lugar y que ahora no est', en cste caso
creo coo alma y cuerpo que lufrirrmos \11111 revoll>-
La IlUI~nt lf1l ruohoci6n ciOn de la Izquierda o del lado de la InstitociOn.
y si uta rcvolllCl6n viene de uno u otro lado,
. Pero si los eristianos puedell toma r en considera nuestra cultura cambiarA an m's. Los llimos Tes-
CI6n estos flctores; tos del rl!CUC'I"do d el c.i,tlallismo en la cultura scr.i!l
eliminados. se pcrdtrh lal libertades. SI la revoll>-
1) La diferencia mtre ser cobellgeranlca y ... ci6n viene por parte del orden instituido se prOOu,
aUados. cir.i!l mh gradu.almenLe, la ~rdida ser' meDOS do--
r~ANcrs A. SC"'U"I. a
111
La igle sia en una cultura
agonizante
tlI r>OI!Ibre cuando protestas contra la IBM y contra siglo n . Yo yiyo ahor~ en un "nh-crS(l di ferente, en
la Wli~er5ldad controlada por las compulllOOru, y un mundo diferente.
cont ra l. sociedad dondc la miquina calcula y acon Notemos, pues, que los tres problemas lid .":Om.
seja. Como El es in finito, tiene la facullad de cono- bre maderno encajan en su lugar en Hle anih51S y
moa a cad. uno pefMlnalmentc. como si cada WlO en ",llI $OIucin. Pr imero: Dios eS real~nte sanLO:
de nosotros fuese su n ico amigo. En su calidad de los yolores abS(llulos editen. Segundo: No es nece
Butn Pastor es verdlldera hombr .... ~ro mil qut W1 sario que tados los hombres se pleroan. Te...,er?: El
hombre : la se,W1d~ per s""a di vina de la Trinidad. hombre tiene su ,Igni ficncin. No el un pa lo, m una
Siendo Infinito. conoce personalmente a cad~ ' 'JO pirora. ni siquiera Un r OO<t progn mado. Aqul ",tAn
COI"'" si no huhlese nadic mlio . condensa das las tres respuestas el<pLosivas que el
Cuando, pOr I~ graciR de Dios, ~cepto 11 Cristo hombre mademo nccCli la.
por Sa lvador, como mi M",ia,. mi culpabitillad moral Pero eslo no es solamente In respuesta 11 las neo
desaparece y vlU!lvo al lugar para el qlle Dios me ~5idadl'S del hombre del 111110 xx. sino qlle es la so
cu: al de rel~cin de ~sona a persona Can cI Dios lucin dada por Dios al problema bhiro de ~05
p<!r sonn1. En esto consistc la relncin ,'~rllenl y roer 1"" t icmlM, El hombre fII) ha sido 1I011arado dc Dios
sona!. Ahora puedo udamar: .AbbB. Padre . Abb4 por la creacin, si1l0 Il-OI' IU n'belin. y Dios ha dado
es una simple trnliteracifl del arllma lco. Plldre una soluciOO que debiera des~rtar en oosot.r~. ~I
estA en grief(o. y en ",te idiOffill, padrf! puede siRni mios " h'o intc~s. Esta solucin es lo (niro def,n,lI
flen un plldre dUNl y auster a o UM amable y ca vamcnte suficiente lIara pO!>CnlOS en marcha. Estoy
rilloso. PI'rO AbOO no deja lugar a dlldu. sino que harto de la orlndoxil evangNicu que ha cesado de
es el equlVllcnte de n"",t~ popi! a popollO. Con ser movida por nUHtra re!lpllesla bblica.
tod" reverencia ahora podemos habla r de Dio . el
DiO!l persona l. el CTeador del universo. como mll:S I.a (omun;",..,i"'" y d indi.-iduo
lro p,P. o padre cariO!lo. amanl isimo, Y podC1i1OS
llamarle ni mlenlrM acudamos a El por el camino El primer paso para la comprensin de I~ eomu
qlle El hu t ruado. que no es IR vereda del huma nidad cristiuna el pt>eS, la romp. ensin de los indio
nlsmo. ,ino la obra consumada y vlcurla de Cristo viduos que eompo'.,cn dic!!. comunidad, pues el in
en lA Cru! dcl Ca lva r io. y hemos de h"cerlo ,lcnJpre dividuo CI imp<>rtante parM Dios. Y el indi\'iduo es
con toda reverencia. importante para el individuo. Cristo no est simple
men te nterClado en la ma!.ll sin rost ro.
Ahora el unlver,!;) no es silencioso e Impersonal. Como Dios CItA interesado C1l el hombre de modo
118y alguien que me ama. ~llluien 8 quien puedo ha personal. le ha dado conocimiento, un conocimiento
blar y qoo me escucha. P ode:mos hablarnO!l. y El , que el hombre individllal neces ita desesperadamente
como Dios personal que es. escucha, y como no forma y que "'u a 5U atcan. I Al ha <1:\110 Di"" su reye
parte de la mAquina, puede obrar en el espacio y h.ci6n de rorma verbal. comunicada en la Biblia;
en el tiempo, en la historia, sobre l. ba5e de nuestra Que es sorpren.o:lenLe7 iDesde I~o! Pero silo SI
OI'a<:in. ...M da mol qllien es el hombre: hombre creado. la
Sbitamente queda demolido el gran slndrome del imagen de Dios. Dios ha hecho al hombre para que
72 FIW<CIS A. SC" AD'FE ~
ma y i
iglesia como
les son las 0.0. '"
mento para el gobie rno y organizacin de la IglesIa.
Ntese Que no eslamos habl"n<lo <le la obra cris-
liana e n gener al, sino de la iglesia ComO tal iglesia,
In que algunas veces se llam a ahora la iglesia ins-
titucionaJ. organizada. Hay futuro para ella?
La Iglesi a de Jesucr isto es, ante todo, la iglesia
invisible. Es el cuerpo de creyentes unidos por la
fe en Cristo en el ms ampUo sentido bblico, $Can
O no miembros de una organiUlcin externa. Incluye
a la iglcslH gue hoy lucba COn el mundo actual, y a
la iglesia de ayer cuyos micmbr"" desc ansan ya en
pu. Es la Iglesia universal. Cuando Jesucristo dijo
.IlANCI. A. SCIIH'.EH LA IGlesIA Al ftS ~L DtL StGLO IX 81
.estable<:er~ mI la:luilU (Mat. 16:18), a e.ta Iglesia lugntos donde algunas personas se convertan al cris
se referia. Y el escritor de la eart~ a los lI~breos tiani.mo.
(12:2:223) p~n.aba {'n la misma, en la unid ad de todo La salvacin, COmo ya hemos dicho coo todo n.
el cuer po de creyente. de todo. lo. tiempos y en fasls, es individllal, pero no individualista. No po.
todo. los lugares. demos hacern"" cristianos sino uno por uno; sin Cm
bargo, nue.tra salvacin no es solitar ia. El pueblo
de DiOl est ll amado a vivir en comunidad. por lo
1,. Iglesl. rj6ible que VemOS que en Antioqllla los cristian09 individual
les nO estaban y8 actuando individualmente, sino
Un~ de lal fr ases de Ju~s le refiere tambin a como una unidad.
la iglesia visible. En M~teo 18:17 dice Je.~: eSi no No slo los que ost<'lllnroo cargos entre los judlos
le. oyer e a ell o., dIlo a la iglesia; y si no oyere a la convcrti(]o! al cristianismo, sino que apar entemente
igl~sia. telllo por II"clltil y publieano.~ Queda Con ello los miembros de la iglesia de .o\ntioq ll ia no podian
indicado qoo ia iglesia no ha de .c r slo invl.ible, por mCnOS 1]00 comunicarles las buenas nUCvM I a
~ino tambi~n visible. Car"Cerla de signific ado orde. sus vecino! genti!c . Se nos sellala e~pe<:ial mcnle
nar que ~c tujese al hermano en Cristo cOn qui en a Manan. ~el que se habrH criado junto con Herodes
tcnemo. Una difereoc!a anle la iglesia invisible. Aqlll el tetrnrc&>. o segn las mejore! ve,.,.ione . cel her
ten Cm"" la indicaei6n de que hay una estructura n mano de Ie.:h" de Hcrod~s el tetrarca.. Aqu! tene
la que podcmos traer a nuestro hernlano cua]}(!o ten mo., pue . a un micmhro de la aristocracia que era
gamos COII l un dcsacuerdo, una estrUClura 'lile hace a la vez miemhro de la iglesia de Antioquia.
distinci6n entre los que perleneccn u ella y 1"" que Esta iglesin cubria toda la gama social. Era tan
nO pertenecen. amplia como la cultura cOn la que S" enfrentaba.
En el libro de los Hechol de lo. Apstoles encono Inrlud ablemenle habra en ella pl'rsonos .encillas.
tr8mo. este concepto recog ido y llevado a la prActi pero tambin haba cabida alll p8ra el hermano de
ca muy rApidamente. lIe.:hos 13:1.2 SI! refiere al leche de! tetrarca. Tenia judos y gcntiles. En 1"<:8-
grupo de cristiaoo. de Antioqula. Anlioqula es IIn lidad er~, desde el principio. la i~k'Sia loco! ideal.
lugar de gr an importanci8 por ser el si tio doode Abare8bo todas las clases de In sociedad ci rcundan-
la m~yor!a de lo. hi.toriadores de la iGtesia y los te. incluyendo adems "(lucilos que, como el hermano
exgetas Creen que per .oo8S tota lmente gentil es (no ,le le.:he del tetrarca y un esclam. no hubieran po.
simptemente .hombres temerosos dc Dios_. gentiles dido ,.el",irse ~'fl ningn ol ro e"cuadr~ .
C(lmo CorneH(I que cretan aunqlle no haban adoptado Dc la misma forllla podemos notar qu<" aun no
en sU lotalidad los ritos judaicos) rueron a1c8nzadu siendo todos millistros l'rofc$ionale~ ni elnisi""e
por los judio. ~ristlaf}()$. El texlo empieza: diabla r",~. Iodo. llevaban las buenas nuevas. Los cris.
entonces en la iglesia I]IIe estaba en Antioqllla prot eo U"nu. sentian el peso de su re'tlOnsabilidad en cuanto
ta. y maestros.~ A51 pues, alli funcionab~ una <,ongle " ser testigos ante sU propia cultum. y de esta forma
gaci6n local baj(l el n(lmbre de cigle.i" . Desde este ls centi)e. !le hicieron cristianos en Anlioqua . Ade-
punto en adelante el Nuevo Testamento indica con ms, sintieron la responsabilidad de envia r a P ablo
toda claridad qlle $e formaban Iglesias en todos los y Dernab en viaje misionero.
82 'RoUlCII A. SC HAI:I'TlR
En un sen1ido, tenemos 11'1111 Un cuadro completo las i~lesas eran confirmadas t'n I~ fe, y ~umcntaban
.. '-,-'. - .. ... , .. .............- .. - --"--'--
~ --~
~
_-~ _ '""~
~
~~
.. -" .-
d e lo Que d .. be st"r la iglesia locaL LoI individuo,
~ --~---~ - "
en n~ mcro cada dia . A rr,~:1! Q~' o', ~,.~< :. . ~l ,i.;~
.::...,. :L,:: ~; '.., ,~ o..: . : {.,~ ;.-, ...r.....1.:.
_ ,.: .. : ; , :. ;:
con:eg,c,n c<iliria '<Z!u el aml/HO socl ~1 '.r. C.,~fl ~;. t.:.~ t :: ~on.' a ~;~e< . :.ca. '~;IC,~ ....~a 6ri"olla.
rninadn; los mitmbros 1000$ daban Itstimonio con C!Q.~ C~r, ....;~ ,\ travs de !<od~ el ,aje mi .
f~rm a.
U5 labios. no s610 en casa, sino fuera. Y cuando el ~~Oflero ob!~"amo. u.~ ahinco espeC ial ~o la (orma
Espiritu Santo dijo Que Ik rnab y SauJo dtbieran c,n de ig lesias.
ser enviados. para hacer el primer viaje misionero, En Romaoos 16:16 escribe Pablo: .Sa ludaos los
los miembros no se cnmJlortnron slo corno cristia - unos a los otros Con sculo santo. O. saludan toda.
11"" Indivldlllll('s, ~i"" ( onlu uni,lo,! corror"I;"". como la~ iglc,ias de Cristo . Obsrve.e que P ablo .... re-
1/\",.1 .. _ fiere " <Ins iglcsi~s. en plu ral, no a la r8Ies ia~.
C,," rrO'c"",u:ln lile p,,,,:III<IIIII: . JI;, ["rminil'u la 1';0 1" &g"o<l" C,.rla a los Cori ntios 1I :28, P ablo se
iglesia n,tiludona! al en frentanc con el (inul dd rdiere a la <tlreocupacin por todas las iglesi an .
.iglo xx? Mi respuesl a es que NO ha terminado, por- Romanos 16:34 nos pro[Mlrciona una vati""a iofor
<I"e la iglesia ha sido ev identemente dada como una mncin .obre In formacin de la~ primeras icleslas:
ordenan Ul del Nuevo Testamento hast a que Cri sto nludad A Priscila y Aquila. mis colaboradores en
veng .... No obstante, hemos de n'Cordar que el Nuevo CriSlo J ess. que expusieron su vi<la por mi; a los
Te.ta mento da liberta de. y formas en cuanto a lo cuales no slo yo doy gracia s. sino t~mbi~n todas
que debe ser la iglesi a Institucional. 18$ iglesias de los ,cntiles . Aparte de U'la r en grie
Consideremos lo. mitts qU<! eSlableee el Nuevo CO la va r iante Pr isc a. diminutivo e~r;oso. por Pri,
Te5tamen to sobre la iglesia institucional, es decir, eila, observemos que insiste P~blo en dada . las
qu fornla le imJ'One el Nuevo Testa ment o. Ya hemo. iglesi as . una mallifiesta pluralidad que nos habla.
tratado el mandamiento en cuanto a la ortodoxia de evidentemente, de iglcsia$ locales. no de .Ia 1::I<'5ia .
doctrina y de vida. or todoxia de comunidad. Ahora Y cont ina Pablo en el v~rsculo 5: <:Sal udad tam
hemos de pensa r en lo que el Nuevo T~.,.larnento dice bin a la iglesia de $U casa . Aquila y Pr!sciln se
sobre la organizaci6n y gobierno ~ la iglesia eOIllO encontraban a la sazn en Roma. Pero cuando esta
taL Lo primero el que las congregociOllu loco/ea ban en Asi a, como nos entera mos por l." Cor. 16:19,
han de existi r JI han de Jer consliluid<l$ por eriJo tambin tenlRn una iglesia en su cas~ . De donde
liolloo. tenernos que deduci r que dondCf]uiera que e.tablccla
su bogar e.te matrimonio, se salvaban almas y se
Fann""i6n de ..... i~lesas loc,l..,. formaba un a iglesia .
E s intereSMte eon . ide rar que la iglesia estaba en
Si consultam", Hechos 16: 45. nos informaremos BU prOl,io ho:nr. Lightroot opina que en ftq,...,Ua poCa
acerca del viaje misionero de Pablo y BcrnaM, en no exi stieron edificios destinados ~ped almente a
viados J'Or la iglesia de AntiOqufa .Y al pasa r por Iglesi as, al menos antes del siglO m. Iksde que Light-
las ciudades les entregabm la. orde nanzH' que hl' foot expresnra esta opinin. los arquelogos han en
bian acordado los apsloles y los ancianos que es- contrado en Roma un lugar del mayor Inters. Las
taban en Je rusal n, para que 1M gu ardasen. A.! que casas de Roma, a menos que se tr atase de grandes
de las rn, En WI IlWlmento de verdadera erish se nos. odme. tlay muy pOCo detalle en cuanto a la
reunen los rCl'rncntantes de diversas laleslas loca- forma de desarroll o dil C!lla reunin, pero la Idea
I~, en la ciudad de J erusalm, en lo que se ha da do general C$t dara. UM pcrsm n - JaCtlbo, el herma
en llamar el Concilio de Jer usaln, El ptlnto que se na de madre del &1101"- resumi el resultado de la
d~Lla era de la mayor iml"'r tancia; cmo se salva reWlin coordin'ndolo con ta Sagrada E$C.itura (ver
cl hombre (IIOX:h, 15; 1) , Se trataba de una cuestln sl"ulOll 15.17), que es la base de ", autorida d en 111
doctrinal de primordial intcr6!, qlUl ,iraba en torno iglesia. No sc U~,6 a una $Otucin meramL'Ilte ideada
al problema de los judaiUlntes, quienes ensetiahan I"'r los reunidos ~\II, sino quc tal $Olucin tenia sul
que el hombre no podia snlvar~ slo por la fe en r alees en la. E$Craura . dd Antiguo T""tamento,
e(~leretalllente en el proreta Am, . en C$te c8.0.
Cristo, sloo tmnbi~n Can la aadidura de la ley cerc ,
monlal de Maisl; . Entonces algunos que venlan de JaeOOo ~ita; _De.puh de est" volver y reedifiea r6
Judea en!ol:nban a los hermanos; Si no os ci rcunci_ el tabernaeulo de David, q\1C cBt caido; y repara r
dis eooronoo al rito de Mois.s, no pod~is le. sal- .us nlina., )' In \'o\"cr 6 a levantar, para Que el resto
vas . Asi pues, se reWlicron los responsables u de los hombres busque al &or, )' todos los genti.
decir, 10$ apstoles y los ancianos (v . 6) con e.r'~ter les. sobre los CUDI~., C1 Invocado mi 'lOITIbre, dice el
oficial. 5<>lIor , q,e hace conocer todo e.to desde tiempos
antiguos .. liemos "isto qoo hubo una retrnioo, un ' 1lO-
En pr imer t~rmino hubo mucha dillCU!lin (ven1cu derltdor, "ni! apelacin a lu Sa",adu Escrituras, y
los 712), que la antigua versi6n Reina .V.lcra trldu una conclusin. Me parece, pues. 'lue la spli ..a lIor-
ela por .contlenda., lo que hoy nos darla WI tono de ma el que ha, h.g<lr parll la /OffIlIJ, el mDdul.o, ell
discusin O delibet".cin equivocado (.deliberaei(wu ''''0 1><'1$" mdl amplia qua la d. !a Iglesia local,
es la "crlln de N ~ca rColunlla). Lo quc hubo fueron Yo aadrla (lile la OCIOVO norma blblica e, qu~
muchas pre,untas, pero no lo que podrlamOll llama. IN do.. racramento. del baN11,mo lila Celta d..' Sea",
hoy una contienda. El v. 7 dice; .Y delpoos quc hubo
han d~ praclicorH .
muchas prcunt:u, Pedro se levant y les dijo; Va
rones y hermanos, sabis 'lUC hace t iempo Olas e..
eOlll6 q\le 101 entlles o~'esen .. A cont in uacin F Ontl3 Y libulld
Pedro dio su testlnlonio sobre la situa~ln, y cuando
hubo ter m(nlldo, dada la mult itud call, )' oyeron E. Importante Que I\OS demos clUlnta de dos casa'.
a BcrnaW y a Pablo, QOO enotaban euin grandes Primera: esla rorma de la Igle.la es la ordenllda
lellales habla hecho OiOll por medio de eJlOll entre por Dio. en el NooI'o Testamento. La~ norma, ci
lo, gentiles_ (v. 12). tadas no son arbitrarlas, .ino que COf\lItltUyefl el mil-
Vemos que hRy delib/,racin sobre un punto ca, dula que Dios 0<"~n8 para l. 1.lesl. instituida, or,.
pit.l. de doctrina, el de la salvacin, y que hay tHti- ni."dll, y han de tenerse en cuenta igual en el si
IlWlnlO POI' parte de Pedro, BernaW y P ablo. Y el glo lI"X que en cualquier 011'0 .Iglo. So:-I!I:unda: queda
verslcuto 13 nos da la impl"l'Sin de que habla ta mo lbre WI .mpLlsimo campo. lIay nonTIIllI, si, pero
bin una 1ISpe<:le de moderado. ; . Y cuando ellos ca tambin hay libertad.
ll arOJ1, J acobo respondi diciendo; , Varooet Mnna. Algunos pueden pensar que hay otru cosas oro
denadas pa ra la illelia adem de las ocllo normas
..... <:LUIA .... "M"" P~L I IGLO Xl
sid.d~ materiales de algunos cristianos. Nos hemos de forma, pues Cfllonces el ItUllro monio sc COOIer
extraviado dejando ",orado aquello que nos resulta tiria en aleo fr io y muer to. As;. si lCTICmos ... ma
duro: el cuid.oo de las necesidades materiales los trimonio que es tot.almcnte fiel, I"'ro ni mMIXI tiempo
WlOS de los otros. desagradahle. sabemo$ !lue no H 1000 lo ' IIIC debiera
Con esto 1\0 qlliero decir que nO IU impOrtante ~r . que nO refleja lo que Dios quiere que ""a el ma
dar para la obra mi sIonera . AUlI'llle Pablo algunas trlmon io frente a wla ceoencln cOmO la nllHtra.
veces hada tiendas, tambin a ve<:es . celbi. dooa Podemos decir mllCho contra I~ rel~jacin sexual co
tivos de forma que no tuviese que entretenerle en todo lo C<Jnccrnienle u In mornllrlad d~l se xo. pCro
hacerlas. Es verda d. Pero lo que utoy procu rando el hablar de ello no el lullclente. Hemos de ,no._
Ilue resalle e. que no hay ninguna clara divi~in para tr:,rle al mllndo que e.l~ bUICMdo la belleza, rodeado
el dar . lIay un fuerte nrasis en Que las con,reg'- por la r..,ald"d del siMia lUt. que en su forma propia,
clones local ea que segu,," la nOrma debida ICll nl1 el matrimonio. esta blece tambl~n IUW lib<,>rltld IlCrso-
un tremendo ....,ntido de comunidad, un I<:nl;oo de nal que es "erda<lcramentc beliB.
comunidad que .Iean,.b. I lodos los aspeclO$ de la
vidl y 11 todll In nen-sidades dI! I ~ ellisln(IIl, in 1.. p,"",Ii"" de la ...........;.:td
cluyendo las necaidades materiales.
Otro tanto ocurre en 11 igli!$iB. lIasta que Cristo
M i' " c'-o !le ' ., "eng::o. manlengaffiOl la. normas que la Biblia nos
da . Y tengamos una C(N1lunldad dentro de la Iglesia
118111 nosotros ha llegado el testimonio de lu prl que se relacione con loda la vid" y ~\15 ne<:esidades,
rnf!rl$ i,lesial Htablecidas - no por medio de las incluso las ne<:esidadH mlltcrialf!S. ItCCordelllOS que
Escrlluru, sino por una tradicin aparenlemmle la primer a cualidad posi'IYa '100 H tI'quiere de un
fxacta_ de que m el mundo gr iego y en el romano ancim,o en Tito 1:8 ~"S .,,,,> :w''' h""l'ilalario. El 1111-
H decla de ellas con adm lrncin: ' i Mirad cmo ae elano nO sil10 t iene que cumplir mejor o peor ron los
aman 101 unOll a JO$ olros!. Y por elto el preclu requisito_ negat ivos , sino tmhl/m con el positivo:
mente por lo que debi<!ratnOl eSlar luchando . E l un 111 easa ha de estar ,,[ierta purn tod"". Est~ es la
paraleto exacto det matrimonio. Segun la l<:.cri\urH clalC de rcl acion~.. humnnus que ind ican que eIlste
hay una forma paa la relacin Itxual, una forma co munidad denl r" de nuestrlls IIrUPO!. que dril' lo qlle
que no la ha Inventado el hombre y que no puede el human ismo esU deseando. s.in poder conseg uirlo.
S H mar,in.da. Esta forma se encuentra I!n el m El humanismo habla mucho acerca del Hombre.
trimonio. eon H mayscula. pero penu dice nada acerca del
Pero el problem., dmlro de 1M ci rculo. eV'IlII~' hombre comn ..,.. individual. Con IR inteligencia ha
liCOll, e. que olvi damos coo frecuencia que dentro I'roollCido un humanllmo de reo aspecto. Nosotros
del matrimonio tiene que haber holgura para la per o dchclllO!l presenta r una comunidad rc~1 y "erdadera,
lIOna lid.d. sin salirse de la norma. Hay una norma, que no consista en una inscrlpel6n htocha en la ban_
si. pero tambltn hay libertad para que elida peno- dera que portal1lOll loa libadOS por la tarde.
nalidad lenga . u propio desenvolvimlenlO dentro de El mundo nos es" mirando para ver si, al decir
98 ' RANe , s A. SC IIAU n R
en Judea. reuoieron su. f""dos y los enviar<>n, en un tarse la iglesia cnn re! l>ecto a su cr<lu y a su cultn,
viaie largo y peligroso. para cuhrir la. necesidades sino tambin In 'loo hn d.. tener SCj( LlO la Escriturn
materIales de sus herm anos . en Cllanto a su vida de comunidad. Si nO presenta
Per mitidme insistir con el mayor ~nf8sis: De nada ambas fnecta " h"m os J>l'rdido todo. Lo una va
sirve h"hl~r de am Or si no lo relacioMmos con la juntamente con 10 oIro.
reaH da'] do la "ida en el Mea de la~ posesione s y Nos llammn~ cl'istianos bblj~..,s, y nlgunos h..'mo.
las necesidades materiale . Si el IIlllor na signirica J>l'rmnnecido jmltos. luchando codo a codn d~sde los
compnrtir 10 'lile ten.cm", cOn nuestros hermanos en aos 30 en la batalla de la cristianidad bblica. Esto
Cristo 'lue viven a nllcstro lado o en j"gares alejados es hermoso, pero hemos de wguir luchando, cueste
de mlsolro., poco " nada sign ifica. lo qtl<' euesle, hasta !Jue Cristo vengn. Sin embargo,
Al principia de lB iglesia neoleslarnenta ria cnCOn- >red.n es que cnmprendamns que al llamarnos ~cris
tramos la muerte de dos perwoas que le mintieron mIOs bblicO/!. le d~mos a este nombre dos vertIen-
a Dios sobre este punto. cA.1 que no habla entre tes: significa que hablamos cuando la Biblia habla,
ellos ningn necesitado: p<>rquc tooos los Que ~el8n y "Hllamus dondc la Biblia troll a.
heredades o ca!.,s, la s vendan y tralan el precio de Nuestros antepasados as lo entendieron cuando,
10 ven<lido. (Hech. 4:3435), Los comunistas dicen que en la Asamblea de Wc;\minste., d<'Clararon qu" la
... to C$ comunismo. pero nn lo es: pues ~l comuni._ autoridad de In iglesia er a administrativa y decln-
mOl Gbliga a la entrega rle 1.". bie ne_ pnr la ,uerza y rativa. Lo qlle ignirica !J"", en In que a doctrina y
8Quf no hay tal obligacin ni tal fu erza. ComG le conducta se rdicr", la iglesia tiene la autoridad de
dice P erlrn 11 An a nlos: ~Retenindo!a (tu heredad). nbligar la cGncienci" de los demb slG cuandn poot!c
i.no se te Quedaba a ti!. y vendida" nG estaba en demostrar que el prindpiG de que se trate se deriva
tu POder? Pnr Qu pusiste estn en tu cn,azn? Nn de una intcr prclacill abierta de la Sugrad9 EM:ri-
h~s mentido a 1.". hombrc., sino a Dio"~ OIech. 5:4). tura.
La iglesia nn cstabled principio alguno de fuerza. Tenemns Qoo hablar all donde la Escritura ha -
n; entraba el <!Sladu para nada en et uuntn. Pero bla: pero tambin tenemos que r<!Spetor sus silen-
habia una "h)rza mis podero.a 'lue la de ningn ciu . Dentru de cada form a estnble<:ida hay Una
estado, que hacia que lns cri stianos cuida.en los libertad. E stG ocurre tambin cuandn el cristianu est
unnS de In. otTO$ en la. CO.a. materiales: la fllerza pintando un CIIadrn, r esolviendn un problema socIo-
de! verdadero amnr. la (uerza de lB fraternidad y de lgico u criando un nji'io. La fnrm~cin de una es
la comunidad que aba rcaba tO<l~ lO!! as~ctos de la cuela y el orden dentro de cUa dependen del equili-
vida. brio entre la furma y la libertad. Yo sugerirla QU(!
donde la Biblia calla, indica que hay libertad dentrn
de la forma escritura!.
Dios podrla haberle aadido un capItulo ms al
Pre~untamos de nuevo: ti ....., la igl eo.la algn libro de los Hechos de los Apstoles y habernos dadu
futurG en nue.t,a generae,"'n! Lo tiene . lo si pre- much.". mlS detalles. No lo hizo. Vamos a decir por
senta, nG aclu.ivamente la fnrma e.tabledda en ello que la Biblia est equivocada? Hemo~ de creer ,
la &crltura en cuanto al mdulo a que hll de lIjU! no solamente que lo que Dins dijn es, por su inspi
102 fiWiC II A. 1C 1l /oU'1.Il U IC;LES I~ Al P II<AL OIL 1"1.0 U 103
nci6n div ina, tina. y terminanle, sino I.nlbl~n que necesidades. P ero sin confundi r tI ("(]lfieio 1'00 lo ftJ.>.
donde hay silencio bblico se nos concrde libertad, lolUlO; .in confundir el ("(]ifici" con la veradera
siempre bajo la ,ula del Espirilu SanlO. ili:lesia. P uede quemarse el cdifido hasta no quedar
Si la 1IClla permite libertad para las situaciones pi("(]ra sobre piedra, .in QOO La Iglesia Stlrra otra cosa
luseeptble. de eamblCl, las ,leslas permanecerin que la ~rdida eorre!lllOll(\ienle al valor malerial del
aqlll hasla que Jess venl" otra va. Pero no tome- edificio.
mQS err6nearrlf'nle los acontecimientos histricos y SIlbemos que una ,.~ I'r\leila y "Quila lenan una
la parl~ .oclol,lca que ruulta cmoda y los con igle.ia en .u ena. Er~ 1)0' ell o menos qoo una igle-
fundamot con 101 valores absolutos establecidos Jl(I' sia! Desde tuego <ue 0<1 Q.16 cs. pues, 10 <ue esto
0 1011, lea en norm n dd at uendo personal o en 111 !\Os indica? Sencillamente que el Espi rilu Santo pUt~
for ma que tomen las iglcslas segu n lal clrc Ullslan de gu;~ r ellO libe rtad en 11.. di stintas pocas. Si el
cias de cado un o. Espir itu Santo ha guindo ni gr upo cri.tiano a qllC
No podemos creer que el Dspl r itu Sonlo nos guia- l per teneces a edifica r Un templo, significa quc
a trlvh de esas zonu de silencio blbllco? No AQuila y Prisclla. 111 teller I~ illle"i~ en su e8sa. n
es verdad que el c.iSII"m bblico cesa a \'ece. de laban en un crro-r? No. Si~ni fica (OO este piado.."
ser blblico pa ra empezar a cnscaar aquello que es matr imooio fue guiada por el E,pirilu SIInto a ofrecer
IOClalmente Clnocro como si 'oo.a de Iual val". que IU hogar para lu reuniones de la IIIHla? Eviden
1001 ab$olulO$ establecidos por Dios? Me temo que "'11' temenle. Ni la ;11";11 en e l hogar ni la iglesia en
cm de nosoU"OI lo ha~mO$ con5lanlemente. el lemplo implican error. lino Que hay libertad denlro
De aqul dimana eH impresin de muerte de la de la forma estableeid".
qUlO! muchos se quejan con rreo:uenci~. Esta es I~ nlz La comunidad '100 estamos llamad"", a preHfltar
d... gran parte del confusionismo exi.lente en nues al mundo que nOl contempla (o nos vigi la) .......ponde
tral escuelas y en nuestras igl .... ia.. La diferencia a una forma cslableo:lda por Oios en la misma me-
entre loa abloMns estableo:idos por Dios y aquell a. dida <oo lu nnrmas relallvas at funcion amiento de
cosu que no Ion lino produeto de los aconteclmien l~ iglesia. C<>munidad y norm o eclestial van unidu.
tos histricos no se enUende con la necesa r l~ cIa Pero den tro de eSln d<lblo formn hay Arcas de libero
ridad. tad en las que el E~plrll u Santn ha de .er quien
Yo ten;o la ventaja de trabajar en muc~ os :mllU gule a distinto. pueblos, en diversas ci rcu".la nci M
y poder ni obaeru. emo los cristianos h~n ,il\o y ~poca., a .alstaeer necealda dcl cambiantes.
a ula dos po. el devenir histrico de cada lugH a muy
dl ....... HS formlls en la Iglesia. Lo ml.mo ha OCLlJ"r ldo Constrvlldurb mo ~1.jfKa""
en tal diltlntas q,ocas. !lubo tiempos - al pr incipio
de la leleala, por ejemplo- euando las Iglesias se lIay lugar para fa Iglesia. pero si no petrific.a.
50!
reunlan uclusln menle en eaH, pa rticulares. Los Cren que 1'00 frecuenclll estamos 1'01110 trallondo de
QUIO! hoy nos reunImos en benos edifidos construidos suicida rnos. No disUnluimos lal .:osas Que Queda n
upresamente para iglesias debi~ramos darle ra abiertas a la posIbilidad de modificaein, de las q ue
das a DIos pO' habernos dado un edi ficio mucllo no lo estAn. Tl!nemos <ue ponemos a la disposiciOO
m'. espadIllO que un hol ar, en medio de nuellrll de la guia exislroc:ial del Esplri\u Santo, quien puede
lO. ' ''''''CIl A. IC IUD'F' " u.
indicar ca minos qu~ no sea n loa que a!guoos de no- dcl templa, Quin se alrtvl~ a prOl)Oner tH I cumbio?
sotros, los conservadores 11 ultranza, lenemOli pOr Podernos reir o llorar acerca de los misioneros alc
jnleos. Se dice de nosotros q ue 10m", COOKI'vaOOrI5 manes citados ,ros arriba, pero deci mos si ~.,to no
en nuestra teo!o,la porq ue lo somos tan,bi&l en todo es igual.
lo dernb. Lo dlc~n por ltur la, pero cr eo que ti""",,, Muchos evanglicos c:onSCt vadore.; habla n con fre-
razn . cuencia cont ra aquellos que le sujetan I alglUla
Ilustremos n to. Un , ru po de misioneros al ema- fo rma Ilfi( ill l de Jrturgi a, pero en rtmlidad ,,!los mis
nes en Amr ica del Sur ronscrva su torma original. mas practicDn IU propl u forma d" liturll", a v~~s
Su, serv icio! religiosos tienen que ser en alcm An por- consideradll COlijO absolutamente intocable. Es incan
que siem pre Jo han sido )' rKI los corw:iben en oIro el-bible retrasar o adelantar la hora de un CUIla, o
Idioma, de r<)rma qoo e nsean el alemlon a los iodios pasarlO de la mallana a la tarde, o alt(~ar el onk.....
sudamericallO$ pan poder predicarles el evangelio. de las distintas partes del st:r vicio. 11 pensar en tener
Si eSla illlSlrac Jl pn rtee increlblc, porque \'ucs, 1\1 Imstor en un a posicin pr l\', I{gi~d a slo una vez
Iru gr uf'O no u IlI n acr rima en su arAn Con.erva cada domin~o, y no dos, LOS de<:ir, predicar el Iklm ingo
d"r, no os np resuris a jU~II M . Conozco " ILa ,Ics a 11'0" la nrn~"n", pero con(/lSta r preglln( ~S cI domino
en los Es tados Unidos de NOI'leamric a en la que al- go IKlr 111 tllrde.
gUrK15 mie mbros sienten una ,ran ~blidad por Hay toda clase de alternativas. Debiera haber
los nelros. Es loina iglesia qo.oe ama al Sci\or en su dls\Jntal clases de seniclos r~lil!ioos ero distintos
doctrina, f los miembros a que me ref ie,.., han con sllio:s y a dJvcrs:ls horas. MucllOS serian l'relcriblH
seguido el dificil hi to de &lr8vesa r la barrer a de a los que (.etUltlmente mantenemos. Nue,rRs igle
la :reparacin racista, q ue es un gra\'~ obstc ulo sias deben (.brirse a estns posibilid ades .
para la labor enlre los negros. Uno de los vunnes
ha dejado su trabajo pa r a seguir el lIamamicnlo en Un prolJkma ~spiril "'" 1lB1i~
este e.ml(l especial y ha entrea.do g r.n pa rte de IU
vid esl. labor. TodOl los domingos se lev.nla La oposicin ,. eonsider nr 1" , posibilidades de rea
muy temprano. despierta . JOI nios del barrio. sao lizar cambios como los apuntados, bajo la luia del
cindolos de JII cam. , porqut por 111 n~he le acuestan Espr itu Sanlo, "" un prOblema upiritual, no intcle<:
muy ta rde. Ay uda 8 vestirlo, y se los lleva a Ja Es (UIII. Sobre la antig(il'<lud hay un 00''''''1110 bueno y
cuela Dominical, donde se les ofrece un desayuno otro malo. ~;I bueno es que slguna, cosas no ca m
porque no han tomado nada en su e .... bian nunca l(lrque $01\ verdlldes ctemu; stas hay
Mas observad una eos.: eal ... nios no eld n en que mantenerlas a ultranza sin ..",milir que .... las
cond iciones de levan tarse temprano porque en su arrebate nadie IlOrque las considere anticuadas. P ero
Il'hdlo puan leva ntados gran porte de la noche, y lambl~n e~i5te lo In'tic"" do modificable. A vt<:es 1....
por la maftM a llenen dCnlll5iado .uelio para escu. pregunto 1I los p~ stores y profc!I.Ores Jvenes q ue
ehar la leccin blblica . El herma no en eueslin sugi estlr.n IllChB"do Con esta clase de . roblema!: P uede
ri en su 1,letla. de la q ue cra anciano, que se hi u~too rell.!mtLe creer q ue el Esp[rit u Santo se haya
cler. el servicio de 11. mllnl una han mb tl rde, qlJ.,dado antiuado? La contcstactlln lentral ea neo
1, y aquello fue c:omo sl .se h ubier a hwwlido el techo lativa. ~I\tonccs, nosotros, los evanlliCOl. Ji que
100 PlUNelS . tc llloQ'ru
.
lo que rolo
ci6n. De~de lueg(l. estos problemas son re~les y re
,"'
1..
,
nuestra rectit ud ante Dios. Equiparar nuestra leal- dos. se encllCntre frente a una presin m~yor -una
tad a Dios con la debida a cualquier otra persona o presin 'lllC llega hnsta la. mi smas ralces de IU clvl-
112 H3
liuei6n-. P erdido lodo aquello que les servl. de que promedios esladlllloc.. Una .,.... estaba yo ha
bue, se ha cambiado la perspectiva que U'rvla para blando de ciencia a un IU(litorlo uni",l"Sitario inglk.
ver tQdo lo dem'. en IU justo lUia De pronto se levant6 un joven del mundo cienUfico
y me dijo: oScilar, usld no se da cuenla de hasla
La ~rcllcll de la verdad qul! pUllto la ~mpres. cienUtica no es otra cosa que
la clase media luperior haciendo ciencia COmG quien
Una prcslbn muy ntimamente relacionada con 11. hace depoTte . Estoy Hliluro de q"e I"'Ri .. raWrl. C/)I,
anle.!u, proviene <.le que el hombre mod"TIIo ya no rre-cuencia la (ieRcla 110 se t'fICllCnl '~ empcfiada en
cree en 1.. verdad. Ya nO Cree en la antitesls. Siguien- el alto) Objetiva de defi nir la verd~d, sino rellenan
do 11. Jlcllel, ~l hombre moderno s610 cree tn 1.. sIn - do el tiempo eon det"lle~ Inslllni flcantC!l para n"
tesis dilllkllcu. C"da tesis tiene una anlltesis. Nin - lener que cnrrentnrse con randes conclusiones.
guna de 1.. dos es "erdadera ni ralsa. l.n everdad. ,\dems. tampoco quedan rilosofl~ s en el sentido
hoy t'Il dla ~t' e~clush'arrll'ntc en la sintl'llil. E in trn diciooa l de 18 pala!.>r". NO) hay ms que antif,l ...
cluso ~ta Ilntelis nO tiene la verdad de modo permA. 5OrU. El existcncialismo es Una aRlifiloso(ia porqllC,
nenle, PIIC$ maftana sur:i otra t!'S11 distinta de la aunque pretende ocuparse de asuntos de verdadera
de Ilor, '1 de 1. (:(Imbinacin dI! Hlu .aldr' la n'u importlmcia, lo lIau do.."Sv"",!ose de la raz()n. El a .....
dad. para ",alblla. Pero en nin,n caso se ab- lisis tinlliii.tico. que domina l'n la mayor parte de
soluta ninlunl de tal..., everdades-. La verdad. en la. un;~ersidadCl en la actualidad, ni siquiera inlen
el ICfIlIdo elhleo de lo que rcpresenUl con nllClitud la meU!rse en los .Slllllot de Importancia. Por defi
la realid.d en todo tiempo '1 lugar, no niste ni aun nldoo, se han ~ncerrado dentro de lIl10S limites de
~orno ideal. trabajo q ..... se cireulISCriheR I la derlnicin del len
Esto es tan v'lido .",ra nuestro lado del Teln de guaje. No tocan ni de lejos los granodef. interrogan
Acero como para el lado ap,,",sto. Sin pretender mi tes. J.:I lenguaje 11610 Il"S cornluc:e al lenguaje.
nimiur la ImpOo"taneia del comllnismo, si uno pudle. Esto es el rinal del Iwnac lmil'flIO, con todos los
ra dnr una palmada m'lili~a y hacer desaparecer conocimientos que oport y todo su orgullo humans
can en .. el eomunismo del mundo occidental. no se tico.
resolverla nadu . Porque el probl~ma aut<!n!lco es GUc Las drolil~ s , desde luego, hacen mAs ostensible la
el hombre moderno. comunista o no, '1" RO cree en prdid~ de la verdad como tnl. Y la desll"uc:cillo ,l e
la verdad. sino en la slotesis hegelianH. porque le la sintaxis normlll y dcl lenguaje IIOr mal en el Tea-
han ensellado qUl' el impo3ible ellCootrar la 'enlad . Iro del Absurdo, ete., lleva la i,,cRcin de infligi r
Tal ve!. las geneueio..es q ue nos lIan preccdirlo no golpes aln mh duro. a In C5)CranZll de 1. ,"Mlld.
lIa'lan eneontrado la verdad, perR pen.."ban 'tOC erl GraR parle de la plnlura, la mUsiea y el dile mcdcr-
po$ible h8l1arll . Al rTler>M ID $O$tenlan COfOO Un ROble nos est orientada en la misma direcci6n. Y, SIlbre
emp.cOO. El hombre moderno no lo tiene ni cumo as todo, la aceptacioo de la dicotomia absoluta entre
plrael6tl. lm csll"atos SUpI!fores '1 101 in feriores destruye In
1::1 hombre moderno rw;> confia que eusta J. verdad WMnd como concepto unlrieloo '1 deja .1 hombre
ni aun en el mundo cienlifieo. No nos quedan mas aclual bajo la pl"ftl6n de lo relativo.
.,t:I,D U
'" FUNCIS A. KIUUnlt LA ICU::aIA M. 'lllAl Da.
~emos que as! sea,. Se apara la !u y baja el teln drama salen con la segurIdad de que Cb,'rchill ~ra
fmal. un sinvergenza, y que no se puede cOIlrlor en nadie
. El critico leatral ~l Lo~dQ" Tlm., dijo : _.No es qoo ""tI! en el poder.
mteresilnte que Osborne hubiese de aliadir esas fra .
ses para haccr un drama modcroo? Lutero no hub,e- L . ..aipularia d. l. ,.,li;l6n
fIl. dicho ta l cosa la mh. 1.. certidumbre de .ti!."..,.
buada en la BIblia. se arroja pO<" la borda COn una La manipulacin nli introducida ya en lodo, y
maniobra lulll. ponIendo en su boca pal~bru talsas en ningn sitio mlu que "n la teolOlla y la rcUgi6n
que miliar" han tomado como lut6ntica historia. lIe liberal"". La teologin moderna. con su lenguaje reli
8qu~ una distorsi6n de un hecho, la de$trucci6n de Cioso. loma los nombr" de Cristo y de Dios, o las
los Ideales crl,Uanos y de la base protestante por I~ otras grandes palnbras del cristi.nlsmo, y Uta con
manipulacin de la historia. vierte en banderas de .Itas motivacionell, l('TO vaclas
~ mIsmo puede d~irse ~ Nat Turner. Lo.t COI!' de contenido. El que quiera mnnipular no til'Sle mis
/eaMes de Nal rurur. escrltu por Wi1liam Styron, que tomar la bandera y mar<:bar en la direccin que
pretenden ser la historia de Nal Turner y lu re,'oJu. ClISte, y se supone que ]os dcmis l>Nnos de se,uirl".
cin IM'gu . Pero de lo que no se dan C~lll la ma. Tal vez la iluslr~cin mis dan de este a$.peClo
yor. de los lectores es qlle lodo lo que ut...,m"" de de la manipulacin sea la lI"mada ica de .iluacln.
"erdad .sob/'e este X'rlOlllJe puede escribirse en muy L.~ moralidad de Cambridge, que sigue a la teologft
P:"Cas piginu. El ~Io del libro, incluyendo el' atrac o de Cambridge, dice que es cdall an<l dormIr con una
t.vo ~xua l del Mroe par~ una joven blanca. y 11$ cblca si ella lo necesito. Pem no usan la palabra
cw;stiones rcligiosu que en l aparecen. es pura ll!.n. ccristiano>, sino otr a mh cnfitica que si""i rica la
las.~ del aulor. El hbro es un~ magnlfiu palanca manera de Cristo.., o . hacer lo que Cristo harla . y
de .manpubci6n lociolgica, y sus leclorc. M hacen al aplica r esle aX'lativo a eualqufer COS n se dcs'
ficllment" a~uibles I la manipulacin II creen que pierta en el oye"te el deseo de moverse l'Sl <;lIa rn,mll.
~tAn apr end.endo hlslor la aut6ntica; lo cont rarIo de dir""cin sin notar <tue. al hDcerlo. ~c viola In ~tlcl
lo que les ocurri r la si luplesen que csluban leyendo sexual de Jess mismo.
un~ tle.:in. ' Salvador Dal, en su pintura, USAndo slmbolos en
~tro per fecto ejemplo es IlnwaJ. de Michener. luga r de pa labras, hace lo mismo . Veamos "" 1>lntu
Aqm. bajo el aSJledo de verdadera historin se pre. ru de la crucifixin. No crdls que los c u~drOA
senta Un panor ftrno adve rso deJ cristianismo, mani. pintados d.-spus de sU j\:poca surrealista, cunndo ae
pulando asl la menle d~1 lector. 1.0 mi smo ocurre convirti en un mlstic<l moderno, presentan un acon
c?n So!dadoJ. d.e Rolf lIochhuth. ob ra en la qlle le t""im ienlO histrico. No crdi. que lu Sontll CUII,
dIStorSiona la fIgura de ChurchlU . No exisle la mI. quc ahora se encuentn en la Natio"nl GRlJety, ~r ...
nma evidencIa de que Churclllll hIciera mnlllr ft un lenta la ,Lltima cena corno ocurr Iera en el t3PftCio )'
general polaeo. a pelar de lo cunl lIocbhmh utili. el tiempo. N<I es psi. sino que preaent" una concep
18000 l. per""na lidad de Churchlll, ha 100rado ma. cin misliea. Solvndor n ali ulili.a c.~tos sJmbolOl para
nipul~r con t remenda fue ... conlr. Iodo concepto de CJprnar lo que Solvador DnU quiere npresar, no
autor Idad o poder. Quienes acuden. presencia r esle para otro fin.
lA ,<;LESIA Al. PlII&1, na. Slct.O I I I~
Los BUlles, m .u dclo por la ml1sica rod::, 111 con la mayor pane de la teolola hber,,] moderna,
drogas, el sonido psl(:lO(\(!Heo y la reli,ln orIental, que se halla itupregnada de lonos p~"lelsLIl$.
hicieron otro lanlO, Eslnb~n manipulando con las pa,
labras r eU,iosas. Loo .... ni,..llci(Mo 1'11 el Inlro y la pItator ..
Creo, aln embargo, qu.e los nue vos teiJlo,OII, tanlO
catlic'Homaroo. como prolestantes, va" a g~nar con
el U.\(I de palabras sin conte nido. Yo diria qlle se
encuen tran en una postura mh firme que, pongamos
Lo el Te;r.lro del Absurdo, en 1011 escenariOll Y
acontecimientos de Marcel Duchamp, cn gran parte
de los progum as de televisin, en el cine, en rl s,,"
nido p~icodlico. en 1011 escenarlos 1ig~rol r en la
I
por cuo, 101; Bulles o !olv.dor OnU, por dos ra1Qo
nn poderosa . Primera, porque tienen la continui,bd
de la organlucln religiosa y controlan el meca ni.
pintura, se intrnla arrnilrornOI lejos del control de
nuestra raln,
I
100 de casi todas las denominaciones de im[>Oriancla. En los mll!oeOS de pi nturas de lodo el mundo 1<lS
~gunda, porque utilizan las misma. palabras a que vlsltaotes se eneuentr"n a merccd lit: 1<lS artisl as.
estAn habituados W. oldos del pueblo, si n aportar Los adultos e inel.."e> los nitlos que yisilan las gale
esos vocablos u6\ lco. y ulraos, como lO$ USIIdOl fin de pintura lurren una monipulacilrn, lo "",an
por los Ik_Ues. e> oo. Por mucho tiempo qlll! Ce>lItcn,pten cuadros
como La 11""';0 denudada pOr sus roll ~o o el paso
No me sorprclldtrla en absoluto que en el fUluro
incluso el comunismo manipulase a 1m puebla. _
dI! trir,," casado, de Duchamp, nO podrh como
prender sU contenido, l('ro cI . rti,ta juega con el
base de I~fminos rellciosos m lugar ~ hacerlo con
el alelsmo. C~ que ya se ven seales de CIIO en ]0
que han nudo diciendo los distinlOs teiJrlcos mauls
tas no rusos. Entre lanlo, aqul en Occidente estamos
I visitante como si tllCl'a de masilla blanda para mol
dear. Las pa ....jas jvenes que eontemplen 10'1 euadrO!l
cogidas de la mano tcndrio mayorcs dificultaoc..
para oponerse" su! deseos cuando salgan de am.
ciertamente abierto. a la mb completa manipula cin Se manipula con el hombre pun ldooolc la razn.
a base de ttrm inos ~Ii,io""s sin sentido. No se trala Debemos notllr culd(ldosamcntc que al abandonar
de una lcofla: r ecOl'demos que JuliAn Huxley, el ateo, ...1 control d... la r azn, heche> ta" universal en cslOll
Ileya a!\os , uirlendo que se use I~ religin para dla. al aceplar la idea de la Incon,unicacin entr ...
tal fin. los ~lrat"" su tl\'l'inr e Interior, facilitamos toda.
La presin ecolllca le abre la puert a a la manl esla! formas de manipulacin y l('rmitimos qtm ~an
pulaci6n por medio de la reli gin de distinto modo. mh completas.
Muchos esIJn diciendo que hemos de aceptar un con ,
ceplo panlel.ta .i queremos contrarrntar el proceso L a manipuLacin eOl La 1~I ..ki6n
eco16cieo, con lo qu.e le sugltre el pantrismo, no
como ~erd.d, lino como medio de manipula cin de
la socied ad . (Como tratado a ni .....1 de hiu'o sobre
I La teL~vi !i6n
CI un medio mis culp.able an. 51
c~be. Maloolm MUCJerid,e 111 lo ha comentado. El
este asunto, .. bse Polh,liC! "lid lile Dt"lh 01 Alalt: Indica que las PI'f"JOIlU c~ ver la ~alid.d al __
Ihe ChrlslUJII V~ICI 01 EcoIoag, Tyndale lIouse Pl.I mar!l@ a la pequdtl pantall~ en SU!I programas, .in
blishe.., 1910,) Ntese que "lo no est en oposicin dane cuenta de que se les est dando pura fanlasla.
,~ LA rGLUr. AL FINAL DtL CLO JI
",
Esth eonte'mplando una visin r ecortadll capril:ho, lin n sendlla: el plblico tcle,idcnlc esta siendo
que no presenta lo que ~. sino lo que el hombre sen
lado en Los controles desea que se tome por la rel-
lidHd. Uno cr ee que estA bien informado porque lo
,_o
objeto de una manipulacin 5uul, JlC'Tn real y toro
Marshloll McLuhan lo comprende bien. Ha he<:ho
ha visto en 1. pantana por sus propios ojos, pero las algunos cometltarios que parecen raros y rebuscados,
versi_ IIln ,Ido todas redactadas a gu sto deL peTO k> que dice es muy seriu para el d a de ma
editO!' . llana. McLuhan divide toda comunicacin en do.
Esta lea:in la aprend la llima vez que estuve elaSL'5: fria y calienle. LB Ctlmunlcadn caHenle e'
d~ndo contcrcnclu en St. Laui s. E.taba .. 111 hablan- tod a la filt rada 11 I,a\~~ de la r nln. La. fria es alllle'
do en una conferencia y al llWlas perHlna s tuvl~r(ln l1 a que Irae una reaccin de primer orden sin fil
la ama bilidad de of reC'r me una habitacin para que trarla a \ru-! de la r~~n. Por ejemplo, dice l . i
d~anlnra . /111 hi jo Frankie y yo , ubirn(ll I la habl I1n ladrn va a Un" Cll5ft 11 robn r , le ofr...,,, carne
tacin y ~l conect el televisor. Mientras csperabl' al perro para enlretenerlo. McLulHUl dice '100 esto
mi prximo turno de interv"""i6n me puse a leer lH mi smo 1'5 lu que "([cemos al uso" C""as '1"" apela n
Ilrensa a<:erca de las noticias sobre la uerr. en el ala .aln en la Ic!.evl,ln: dist ' /lcmo. la mente para
Vietnam. En la telev isin l-slnban dando una .,..,Ucula conseguir el T1'511I1I1<10 que deseam"" en una eEpI'"
de ,ueru. Sin dar me cuenta de lo que esla'" <)(:u r ienda de primer orden.
rriendo &.elul leyendo $<lb.!! el Vietna:n y por el ra En realidad, 10 que dice MaRhall McMan es
billo del 0)0 vela el prog.lIma. Y ffilOllC6 me di que el gobiernu dcmoc:. illco ha terminado. ~ !C
cuenla de que 10 que estaba viendo en el tcleviSllr , va a poner en 'u lugar ? Muy pronto e.laretnOS t.odot
que en pura bnla,la. cjercia ..oor" mi un imllaclu viviendo en 1.. ~Idea electr6nica """""lada a una
m.1os pode,(IS(I que la ,uerra v.... dadera presentada .(ran eumputHdorft y pollrcmtJ!l Iftbe. 10 que t<lllos
en el peridico, en la que hu per&lnas estaban mu o los dem/u hllbitantcll del mu,ulo ~t~n pensando. La
riendo de verdad. Cuando 11>5 proramu de televisin opinioo de la mayorla se har' ley eJ' la mi sma l!(lra .
cstn bien preparado s. est a fuenll de 111 visin es Por esle concepto rige actualmente Su...,i" su mo
utililllll& como una forma absoluta de mnntputaclo)n. nlidnd. Lo que la Illayor la dice que est bien en un
Tamhl~n he estado .1 otro e~ tremo de "stll forma momeolo determinado, e.... I!!IlII hien. Esle es el li]lO
de manipula cin mclliante la fal.mcaeln de la ver de mo.aHilad de Kin!ll!Y, la mor alidad del tr mino
dlld en 101 programas de televisin en que se inlenla medio sociolgico.
probar cualquier C05a por las declaraciones esponl" En Intimo re]acln con esto !le encuentra el uso
neal del publico. AI,uien que tiene en IlIS manos los sutil ile la lelcvi. in y del cine. Se ,ue(]e p. oyectar
controles sabe cuAndo un consultado va decir ~I,o 81'0 tan rfr pldntnCnte en la mntalla graooe O en la
que a 6:1 no le aluda, y antes que lal OCurra ,ira pequella que apenas le de:. ellenl.. de que]o MI visto,
e"m.ra y mlerbrooo hada otro lUJar. t... respueta pero afcd;\ndote de lAl forma que haga. lu que se
"",ibida parece r idicula. por muy bUI'TUI que IIC te ha ordenlldo. Nuevamente helnos de afirmar Que
porque no esa completa. El que <!5I slCulMdo el 00 se tuta de unlO cuestin 1e6rlea, &;00 de un hecho
procum. eJ.clama: _IEse es tont.o!~. y lal v 10 real Que esti OCUrTlendo diario)' Que se ha pro-
sea, pero no puede proo.rse de n la forml . La c:uH. bado hasta la lIIeledad. En un. ocun se prr:rb
.... ' Cu..: l ~ AL y ,NAL O~L SleLO xx I~
proyectando un r' pido flo&h en un cine: .Beba Coca" suministru de a~ua potable. V no es el nico que
Cola. Beba Coc.Cola. Beba CocaCola . Nadie ubla pien.a de lal forma sobre In manipubclonea qulml
q ue lo habla visto, pel"<) In ."Iid. del ci ne se que- ca5 y mecn icas. El Nel<lnll'ek del 1 d idcmbre 1969
daron sin CocaCola los establecimientos de varias di"., QllC haciH 1900 habr dro:~5 I'ara cnlO<"pe<:(!r
manzanas vecinas. la curiosidad y la i"iciaU,'a. C('rt~mente 11$ ~Iltes
Mientras se trate <le enea-Colo, la cuestfn nO impennld lu util.arian. El SI , Loub Globc lH",,,,
pare<:e reveslir seriedad, pero 10 serIa si se tnt85e cr/JI (2'1 ..::tubre 1969) "forml '1ue el Dr, Kermit
de manipul.clonC"! poIlticas. De lelK'MO eon la ley, Kralll. jefe del [)c.partamento de GlnceoIogla , Obs
ningn pall oeddenLlI puede utillur CIte medio. tel.riei,., de-] Colegio MMicn <le la VnJVerll<lDd de Kan
Pero ereemos que los pa[5e!I sujelos Rllmene. !JI! City, ahog.n en~rgjcam"nle en lavor de poRo'r .10
totalitarios 110 lo USII rlan! Somos tan erfttulos? SI un pl dora. ..... el suministro de aguI de todo cI mundo
pala descendie-$e a las profundidadCl 11. 1.. que me ai con cllo se ha de soluciona r el prGblerna del exceso
p;lrece que 1. SI"lCiedad va eocaminadft, ,i una de de pobl~";n. U~~ o no a lllohUlr la plltlora por
eslas ~Iites de]a In!ol.itucl6n esllbleclda o de la Nueva lal .islema, estA forma de manipulacin es un con
izqUIerda tom"se de v~r lU el poder /lhsnluto y. en ccpI" aceptable pllrn la mente <lel hombre modCl'IIO.
.u d"'I\'S~raci6n, se cncontrll.e conQt/C cr/l esto " El ",I ~1Rorio~al l/ero,,' Tr;blt~ e del n de ma)'o
n&da, tend rlamos la Inllcnuldad dc pelUar QIIII! al de I ~O informll como sigue:
guna de estas ~1tes desdefta rla el mttodo! No nos eVn cientfico inform6 en un sin,po.lum hAbido
engail:ernOll. Ning;,n gobierno I<)Illit.rlo. incluyendo lI'Iul (en Par;.) .obre 'a correccin de los penlllmien
los de IliUer y Stalin. ha dispueslo jnmb de elt85 1M travie!lO' en ciertos monos provistos <l e pc(Jud'los
formas de manlpulaci6n, apa rlllos de radio cone<:tados n IU cerebro, mocIlfl
c'ndolo. por ",e<lio de unll cllmput1'ldorll 8ntes que
negll~cn " p<lncrlos por nhra.
Sobre 10. mOnos contrntnd,", ror radio inform6 el
Arlhur KocsUe r aade una nota mb. Ln 1':1 fono doclor espaol .Io"~ M. n . DelgAdo. qll(l ac\ualmcn
/,um o de 10 mquino /llirrnn que In evol ucin na Cit' le ensea en la Unversid~d de Vnle. Ayer estuvu
an completa. Sin creer en lo calda dd humbre, lllr' inr""" , ,,d,, a !\n~ reunin ',lerdl!Clplln nria de IR
pliea Su dilema en la .igulente forma: el h<lmbre ha UNESCO !.Obre la arrCllivi'la d humnna ,
evollK'ionadu con una mentalidad inferior y utra su' Uo grUllO de chimpnnc., COI' pe(Jllcllos seoJ([r<,s
perior, que nO esUn en armon ll. Lo que tenemos eonect ~dos en tra SIl cerehro y dlminutn.. apM~tOl
que pedirles a nuestros cientifCOl el que enCuentrfn elecl r"icm de Iransml sin y re<:~!'C 16n que lleVlm
una luperdroga que ponga In dOI mit.del de nuestra en nnn C'lpcc;e <le caSC<!o ha .Ido ...118~o en unA 1,Ia
mentalidad en su debi da relacin. Tal superdrogll art ificial de IIQlloman, Nuevn Mhicn, M.,.,\U 5 denm
converti rla al IIombre en un ente ppsivo y evilarla bulan en ropa rente libertad, sU comnnrlamlent.o ea
l u c~"nte lucha. Cmo propone KOHtler que ~ con5l8nlernente Qbscrvado y c""lrolado, modlfi<:ado
le admlnilltl'fl la droca a la pIlbllcln ? Koestler ha por computadorAS.
suler ldo la adminllltncl6n de la dro, trav~1 del Tambiffi se ha proOOOO esle dispOSitlvo con pi
,~ r1lANC1! A. K IU[rnR
El cristianismo revolucionario
hnblllmos durante hora y cua r lo todo. los domingos no aplaudian. Permit"IIl" que te pregunte, si crC5 de
po.- la maana. Estos ,,'Iudiantes !>ermanecen "Cllta- ra~a blanca: en d I'H !Wd.. , cuntos negros ha. Sen.
dos, deselll,,,,,, vestidos COn su. pantalones vaqueros, tado a tu mesa? Cuntos negrus se han sentidu en
con sus ropas estrafalarias, y se dan cutnta de Que tu casa como en la SlIya prop;.? Si no hu. tenido
la ropa no nOs m>orla. ningn negro en tu casa, 110 h,,~lcs de ellos. o.: aCu~r
En rcalidad, Creo que nO tenemos que preoeUJ>lIr do .coo.' la E s.;rih,lra , abre tu hogar al negro y, si ti
noa 'mucho por la juventud, sino JI<lr la iglesia. :Si la te IIlvlla, entra tu en su hOlga r. Que se sieutan emn..
iglesia calo que del>e ser, la juventud estar en ella; dua, en casa, en tu hogar. Entone". podr! Cllmenzar
pero los j6vclles no se limitarn a estar presentes. tu dilugo con el negro y tu igk'Sio podr saltarse la
ino que vendrn con el juvenil c lamon'O de trompe- barrero del color. p~ro no antes. Y si eres un cris .
tu. r .. tcM. de clmba.lo., danzando a su modo, cor(l- tiano de color, la pr<'gunta es igual, !>CTO a la lIver
nados de flores. s~: a eurlto. blancos hu invitado a tu hogar el
En medio de sus Imperfecciones. rod ~a do de sus ano pasado?, cuntos hall comido contigo a tu mesa?
debilidndes , .1. Auri ~ dcrnllcslra con los hechos que ~Cufntas v~~es, durant" d pas~ 'o ~ilo, te Ims
lo que afirmo es vc rdnd. Aun clIando la iglesia nO arriesgado a tener que limpiar de vqmita tu alfOln
sca ms Que un pOQultln lo que de"" ser, ~" suficiente bra, dd vq'nito de un borracho? CmO, si no, p"",les
para '1"" los jvenes acudan a ella. Vienen COln . u l~ablar de compasin y de comuni'u<.t, ,le la ~bra 'Iue
propiOl aire, de los con fines de la tierra, cuando la t.iene que hacer la iglesia en la ciudad?
iglesia es, aunque pobremente, lo que Dios quiere cL"Abri. resulta CarO. Si piensas que lo que Dios
que sea. ha hecho alli es fcil, se ve 'lue IIU lo has como
Esto es en cuanto a los re<Juisitos generales, Qu<. prelldido. Cuesta caro tener sentido de comunidad.
dire mo. de las tareas precisas, de las cosas esped L ' Abr;' no pu"de explicarse slmplcmente por 1:1 da.
ficas que pademos hacer, por el poder dd Esplritu ra doct rina que alH se predica, ni porque Dios se
Santo, para que la iglesia tenga vida ma ni fiesta para haya servido dar alli resl'tI(.'Stas intelcctuales a pre-
hoy y para maana! K\mta. del mismo tel1or. Creo que las dos eosn meno
cionadas son importante pero no puede explicarse
Abre tu hogu H la comuni dl d el fenmeno de L'Abri~ a !llenos que ~i'iudamos la
tercera : Que ha existido un p<>CQ de comunidad e n l.
No empie<;es un programa desorbitado. No CreaS y nO ha resultado banlo.
que sbitamente puedes incrementar lus fondos de E n los primeros tn'. ailos de mantener abi erto
la igle5ill y COlmenzlIr. Empieza persOlnHlmenle, en lu ..L'Abri. \'olMon todos nuestros regalo. de boda. S.
pTOJ>i~ casa. Te reto a que 10 hagas, '1 le 1"<'10 en el banas r a,gada., alfombras quemada. por lns ciga
nombre dc Cristo Jess. Haz 10 qne le sugiero '1 rrillos, incluso ""0 cortiM ae quem casi por COm
C<lmienza abriendo tu hogllr a la comunidad. pleto por funmr "'1 nueslro saln. Venian 8 nuestra
He visto e vangliC<ls de color blanco apla udir cn mesa negros, venian orklltales, todos acudian a nues.
lurOlsamente las Intervenciones de evanglico. negros tra me~. y no pod ia ser de otra form a, Lleg con
en las con fer encias. iQu forma de aplaudir! Da ellos la droga, '1 los droga do. \'omitaban en nuestras
gusto verlo, porque hace sei! ao. los evanglicos habitaciones, en las habitaciones del chalet Les M~
",
bes. era n!>Hlro hogar, y en el resto de los
Ijl.lll! caSllda, eon un hoear, o aunque no sea mis que una
chalets de d.'Abr. , habitacioo, 'J jamb has orrecida este tipa de hospi
CuinUlI veces le ha ocurrido Hto a In Ya ves talidad si te has quedada inmvil viendo que se des
qlle no necesitas un ,ran prOflUtna. No tU~lIel que mOl"~ la cultura a tu alrcdcOor; &i as es, dime
convencer 111 comit~ o a los directkCl.l de tu IglciIJo. una CO!ia: erL"1:S de veras que las personas van al
Todo 1" que tiene. 'Iue hacer n abrIr l puertu Infierno? Y si 10 crees, cmo puedes decir: .No
de lu ena y empeza r . Y no hay lUiar en este mundo estoy dispuesto a sufrir lo qlJl\ CU<!8ta abrir mi c0511
donde no exlltan personas q ue acudaR a compartir 'J hacer aquello que puedo hacen? .
l u "og~r slcm ])rc que sea un verdadero ho,a r. Una pr~guntll se me ocur re que nos concIerne a
lo. evanglieO$. Cuando fui pU$tGr, aprcndi lo que
.ignitieaba ir a las bolle. por las nochc~ y .acar de
ellas a los borrachos ~ lu 3 (> l~s 4 de 111 madruJlada
CuAnta, "cees le has arriesgado en condiciones para llevarlos o sus hOla res. Lo hlll aprendido t!
5ptieu al permitir que una ,i<lven que fcilmente "!JI!. POI" los ailol cuarenta. cuando E!lith, mi c'
pudiera padecer alguna enrerrnNlad ven<!ircll durmie- posa. tenia una asi5lent~ negrll Que venia a a'Jud~rla
ra entre tu, sAl>anus! A nlK$lros hagare. han UcC_do con la Umpletll, almorUlLJa con ella todos los d,as.
mocllach.. que los 17 aos y~ hablan abortado Cuando IIlmonab.o.n juntas, ""1olh colocaba una vela
Ires o cuatro V~. lIabia posibilidad <le enferme- en el centro de la n>C$lI para que hubiese, orlernh
dades ven.reas? Desde luego. Pero cuando vil'fICn de al imento b<>lleza en el almucl""tO. lIas lenido
duermen en nueSlTn camn. Culnlll' veces IIIIS per- algn a:~ta 'ICmejante~ Aal c"'t.lC18 la r<Jmunidad.
mitido esto en lu tIo&:ar? No ,'es q .... por 11111 !Memos no hay otro forma. Todo lo demtos es ralso si no
<Iue eUlpclar? E.lo es Lo Que .gnlf;"" el amor de exiJten ("Sla intimidad 'J este .r~to.
Dios. Estn ~ lo adlTH)flicin que se le Ita ee al Incia
Ilo, que sea hospi talario. Eres anciano? Proctk:u t:.lructu rar b . is:lc,i a p:.11l 1m t om""hlad
111 hu.'IJitalidad! Si no lo h8/)e". no hahle., por!111I!
tus palabro s no si rven de nada. Pero an no es tar<le Os dir Ol rll COfta qoo pod~is hace . Podis penSilr
pllro em]>c~ " r. la fo."," de r<lt!.t.ucturor lus reuniones normales de
lIay otra eln", distinta de situllcin I~]ll icn. CulIn vuestra ;gle.i D. No hay nI ulla >.. labra en la E~ri
tu ve<: es hu rt.'Cibldo en tu hogar a \JI, droglldicto? tura Que diga QOO tenIs noo tener Una reunin de
Indudablemente, representa un peligro ]>0.11 tu fami- adoracin el domingo pOr 111 mD~8na 8 la. lO. Igual
lia 'J llenes <Iue obra r con cautelo. Pero te has podiais tenerla D lu tres de la ta rdc. a a lu diez
arriesgado alguna vez a hacerlo? SI no te arrj~""SIIII, de la noche. (> a lu dos de 111 madrugadll. Pensad
.:qul p!.ll'dcs dectr sobre el problema de la droo, ai en 18 IOCUrll de allunn ,IHilS qoo no se atreven a
Ilo hu procurado, en el nombre de Crisla, a'Ju<lar omiti. la invitacibn a IcvanUlr~ y cont.,...,. que se
o tu prlljima que se encumtra en tan 116rMblc situa ha aceptado a Cr isto, en lal rel.,iones del domingo
cin? por 111 tarde, aQlo porque se trata de un eullo nama.
Si nunca hu hecha ninguna de eslOl cosas, u do de cevange1illlei6m, 'J ai,ucn lLBn,indolo culto de
ot ru de la misma iodale; si llevas aliOlI 'J allos de ..,vangeUz.aci6n_ aUIlC\le h~ga afie. que no haya en
,<8 n
'IlANCJI A. &CIlAUftll
.si. a que comience a hacerlo si no hu comenzado si vi ....... con la violencia de 'a Num',. lzquierda- la
t! primero. mayor IN'rte de la 1,1<:$la cvang~l ica ccdcr.lo bajo
Es posible que hables contn la soeieda(! opulenta. ~u 1-'. Mb vnle Que empeo:;emos inmediatamclltc,
Este es un .,peclo en d '100 los cVlln,~lIcos de ho), J'H.ICS la revnluci6n , con su ncompailan'fllo de m;,
nos distinguimos. ESUlm01 en contra de la soc:iedad nipuladOlK'!l, est. en Cllmino.
~diner.dll. CunlU ,cee. te ha. nrriesgado a soll Pedidlu al &i\ol' que 01 envle personas que a El
darlurtc con esa s.ociedad y asl "crte insultado y le agraden: pero no le lo pidAo15 D menos que eslN .
mofado por el nombre de Cristo? Cuintn veccalu", ,li spllcstos a rcdblrlOl en vuestros hogares, sentarlos
" iclllado lo, muelle. de tu coche l1cn6ndolo dI: ni B vuestra 1nC1l~, pruent'rsel(l!l a vlICstrus familia
"'OS para lleva rlo. n algun a parle? No Imblc~ en re~ y 11 per miti,.]us !turmlr en v'lC1Itra eom~ . lea ClIal
cont ra ele la sociedad opulenta a m('non que tomes fucre su IlOSicioo en lo amplia escala dd homhro'
tu la porCin de tal sociedad que constituye tu tesoro del siglo u.
y la ponen I cont ribuci6n. Y nO me di,as que elto No "llInlOl en liempas de nicra" necesitamos
no forma parte de In enseanlllS de 111 Biblia acerca m~trar un cristIanismo ti<: c<ll'leni<lo !!.lido y de 1"'
(Je la comunidad rica y autntica. reza doctriMI. Y ncccsit3mOOl practicar ~ vcrd~d
Pero 10$ pastores cristianos se me acercon l' me cn n'lC5lros asuntos cele$ibUcos, en o\JC5lra eonpe.
dicen: .No cornprellde usted que si pongo clle 1). 0- radon rdigl""n. ,1 ('lIpoI'TllmQ$ que los C$pect.ador....
grama en marcha me van a arrojar de 1. 1,lta;a? Si j6vencs o vle)os, tomen en $erlo n\JC5tra proclama
meto en mi casa ..caros y chicos melenudos, si me cin de la ve.-dad. NCC6ita,,- comprender la dife
acen:o nalmente a ell03 y comlenun a tener con renci.~ P.fItrc lIn coloelillerante )' ,.. ~IiRdo, I!fltre las
fiunu en mi, a amarme, y acuden a mi Igleaia, me dos litcs quc se per fil an y van A I!flfrenlarsc con
van a ceha r de elll . Enviamos mllrlires a lier ras nosotros, y nO tomar a UIlO nI a otro por aliado nI
lejanas y les pedimos Que mueran AlU por Cri.lo. por error ni por clcecl6n. liemos de tener y practicar
Por qu no hacerlo aqu, en casa? ,ma ",todoxl" de comunidad y ejerce. la lilx>rtml
Lp revolucl60 nlll a las pue rtas. Si no limemOS que lencmO:!l pnru mOlllflcn r en lBS prcticas de nurs
el valor, en el nombre de Cristo , de ~rl'lesaarnos ~ Ira iglesia aquello que nll<:c~ile ser modificado. lIu
qllo nOl cehen de nMltras propias aleslas y 1105 birnlnOl pensado, por cjeml,lo, qlle los cristian""
dcclaren inde&e:ablet ahora, qu haremos cuando de Corea del Norte hubiesen obrado locamente reu
la revolucin se presente con todo IU rilor 7 SI ca nindose I!fl lo! mitmos lugares y a las mismas horas
recemos de valor pan a brir nue.trOJ hOla res y de anles, coIocndose de blanco 1I11ra aql1clIO:!l que
para comenur a cRar "'Ite ~mbientc en las illl\!" hubieran deseado destrulrlOI al t.omar el poder en
Ilas, para l'Inpeur lentamente a realiur IOJ cambi.. Coro .... del N<IIt.,. Y no ... tamos obraodo asl nosotrO!,
de !IIcuca permitidos. por el Nuevo T"'Itamento, no " la lU1 de los lmportantlslmus cambios que ya ""
espe!'~ tenerlo cuando la prnilm .se prl'Sol!nte con han realludo en nuestra cultura y en nUf.'$tra socie-
lodo IU poder . dIld --por 1IO' luIblar de la preparacin para los que
Creo Que ,1 no enlrenamos nuestro. msculos poOO an"" "llpeoran-, permaneciendo como lo hacemot
a poco, cuando Ilelue la r evolucllln -especialmente frente. 1001 nuevos poo:lerea que !le levantan?
APEN DICE I
Adulterio y apostasa
..
J ,~ nonlla bhlica
entreteje aqu esta afi r macin con Ja relacin del
matrimon io. Amba. Ide As se runden de lal forma Ntese qlle este pasaje de ~:fe"io. no 's l,oieo ell
que L'S casi imposible hacer un cslu<Jio c ... egetico que 3\1 gncro. En muchos lugares del NuevIl Testamen
sepa re la un a de la ot ra. aunque utIlizramos el ari o 10 se u~a entretejida 'sta misma ilustracin. En
lado escalpelo de un cirujano. En el mismo captulo, Jllan 3:2829 cncontrnmo. a Juall d nautisla pr'scn
vv. 2125 , leemos: ..someten, unOS a otros en el lcmor lamlo a Cr islo en estos trminos: cVosotros mi.mo~
de DiQS. Las casada. estn sujetas a sus propios m' sois testigos de que dije: Yo no so~ el Cristo. sino
ma ridos , como al Sc~or: ponue el marido es cabeza que soy enviado ,Ietante de ~1. El qlle tiene la e'llOSa
d~ la mujer, asl como Cristo es cabe"" de la iglesia, es el esposo; ma s el amigo dd ~ sposo , Que estA a Sil
la cua l es su cuerpo y l es su Salvador. Asl que lado y le oye. se go"," gr~",len,enle de la voz del
como la iglesia est sujeta a Cristo, asi tambin la. I."<p<lSO; aslplles, este mi go~o esti cumplido.~ Cuando
c~sa d"s lo estn 11 sus maridos en todo. Marido:'!. J uan presenta a Cristo a los jlldios rliee: cHe aqui
amad a vuest ras mujeres, asi CuinO) Cristo am a la el Cordero de Dios>, y a continuacin habla de 'lile
i~le,; a y se entreg6 a SI mismo por ella . Y en el ver - !!Cda hallti,mln por el Esp',it" Santo y a Sil ve: bau
sleulo 33: .Por lo d~,",\s, cada una de vosotros ame ti",da C"II el Espiritu Santo, .te es el est>oso de ",
!omhilm a su mujer Como 11 si rn l:uno; y la mujer esposa.
respete "- su marido.~ En Romanos 7:4 ~nconlramos IIn uso ssombroMl.
Fijmonos en el entretejido de la enseanza so q'''' nos ,Iejo atnitos, de esta ensci\an~a: ~s lam
hre las dos relaciones : la relacin (l$poso esposa y bi~n, vasotr",. hermano. mios, habis muerto a la
la r~loein Cr isto crist iano ~ Crislo iglesia. ley mcdbnte el cuerpo de Crislo - y ahora vienen
Al estudiar ~l Nuevo Testamento enconlramos que un l'/lrll y un 11 fio de que. uno Iras olro--, paro que
en l hay dos a~f)ectos de la Esposa. En algunos seis de otro. del que resucit ,le 10'1 mucrto . ~ Desde
pasaj~ s hall amos el nfasis sobre el sentido indivi el principio del capitulo viene P ablo haLlando del
dual, segun el cual cada cristiano. individualmente, ,natrimonio, y ahora nOS dice que csL1mos m,wrlo.
C5 la esposa de Cristo, micntra. Que en otros es )11 l' la le~' para que podamos ea ..1rno~ con Cristo; I",ro
Iglesia. como unidad, la llamada esposa de Cristo. no lermina ohl .ino q\le ~igue: . a rin de que lleve
Pero no hay contradiccin en eUo, sino Que hay uni mos fruto para Dios~. Lo ~sombroso es Que, al igual
dad en la ,venidad . La iglesia ' :5 colectivamente 'lUC la espo~a se pone 'n brazos del espo'o 'n el da
la esposa de Cri sto y esta constituida por cristianos ,le la boda y de.de ese dia en adelante, y como con
individuales, cada "no de los cuales u '.posa de sccuencia hay fruto de hijos . osi el cr istiano, in dio
Cristo. viduolmcntc, se t)lm" en 1011 brazos del e'IIOSO, no
E n el v. 32 Pablo dice qu' estit de<:lar8ndo un ~ran slo U03. ve~ para su justifiCllcin, sino uistencial
misterio. iQu tremendo mi sterio, en realidad! Nada mente, d,~ por da, para llevar fn'to de Cristo a W1
menOS que el hecho de que Cristo, eterno Dios en mundo caldo y revuelto. En esta relacin, ~ ombres
la segunda persona de la Trinidad, se ha 'onvertido y mujeres <!ristianos somos igualmente hembras que
en el divino esposo. dan fruto. E.te es el ejemplo b!~lico, Que nosotros
1" rllUfC1 1 A. ICIUUna m
ciertamente no nos .trevertamos 11 UUI . si OJO! mil- que se selltari" como ~nsales. no habrA prisa ni
mo no lo hubIera usado. apuro porque seremos servIdOS por las manOS ,,,
El AnUluo Testamento. al ipaJ que el Nuevo, St-or I"C'Ulcllado. Y los eome"!.a les. fisicamo::nte 11.-
pone l!nfull en el tema de la esposa y el espOso. vantlldos de entre '011 muertns. p, rtic;parlln con .u"
En el Antl,uo Testamento se trala de Dios y su cuerpos de r('!."..-cceIn. A esta ('!.JlCl'8 na OO!I r"re-
pueblo: Dios ea ~I e5J><"'O de Sil pueblo. Ok:e J ere- rimos al repeti r la, pAlnbru de l .' Cor. 1I:2ti en
milll (3: 14) : . Con ve rtlos. hijos rebeldes, dice J"lIo"'. n""slros cuU .. " e comuni6n: .TOOAS 1", v/!Ce!. que
porque )'0 50)' vuestro esposo . No hay diferencia Cflm;e rei. ""te JlIIn y bebiereis e~1I copa. I~ m~rt(!
fUllrlnmenta l, pues la Illesi ll. es COIllQ una contlnu~ del Seor oounciAis hasto que l vengll .
ci6n. La lalesl a es IIl'e\'1I en Pentecosts en un sen Encontra mos. pue,. que lA relacin hombre mu o
t ido, pero en otro senti do ni,tla ya dude Q!Hl el jer cn el mftt r imonin se pre~enln en tooa la Es<:rU urA
primer hombre f ue redimido ". ~nt!U de 11\, obra como una 1o" tr.cllIo. un e lempln. un tlr>O de 18 ma
del CrI, tCl que habla de venir. r8vi1lo~a relllci""" del hnmhrc In,livl du ~lmcnl e ..""si
En 2,' Corintios 11: 12 seguimll:!l el mi"llQ temR: dero " o con Crl.to. y de In Ijtle118 lot~' con Crlstn.
c Oja16 me tolera51!is un poco de locura! SI, tnlerad . Trrm~n"n C<lnl r.,.!e cntr r ('4;ln v e ' I)(",,.~mi('fllll orle n
me. Porque OS celo CQf1 celo de Di os: P\1C1 os he 1111 en 1"1 '1".... 11"'" e\(o,nP\o. Shiva Mli'" " ... su cueva
deslM.lldo con un lUID esposo, p. r. presentaros In!O de h ... ln en el lfi mnlftl'~ v \-10 A I~ muicr mortal y se
IIna virgen pura 11 Cristo . y culmina en ApoeII Up
si. 19:6-9. donde vemos a la ig~ia al finlll de esla enAmor " " ..1111. Cn.,n"n In abr~m. ella desJlllarl!d6
y lo! Sf' vn'viA nMltro. No MI' eosa Sf'mejante en la
era _cuando Cristo ha venido de nuevo-. ,Cutr.1 es
ellrarwfi050 acontecimiento! Nada lI>I!IMI5 que la ce E'lCriI1lT3_ C.l2ndn ncepl8mM a C. b t D como Salvador
lebraci6n di! la gran Cena de [as bodas de, Cordero: no Il"'f"iPmM nuest. a pcrsoo~tida". SillD que por tildo
.Y 01 como la von de una I ran multitud. como el III ...ter ni"ad nuestra personalidad ...tA uni"a con
Cr;~ln.
estr uendo de mochas liguas y como la voz de llran
des tr uenos. que deeln: Aleluya. porque el Serior I<.! "nl q' l(! hay unn unin. un~ ' 11:'\;(>" r cal enlre
nuntro Dios Tnd')flOderoso reiM ! Godmonos y ~le los "mn'lll~ h"mMM nne de ver as Sf' II mall mutua
grmonos y dmn~lc gloria: porque han n e~ acln I~ s m ~"te. y 11 rC~A r de ello 8\1~ pe r.onlllldndl!'l r e.pe<:
bOO as del Cordero. y su cspMa se ha preparado. Y a !iVM no M enn funden. lI~r en nueslra unin c(\n
ell a se le ha concedido que se vista de lino fino. Um CrI.tn. El ~i ~",. ~Ip.n<ln Crlsln. y la ,,'P"'OII s~ue sien
plo y rcspl~ndcclente: porque el no fin/! el 111~ ac- tln la e~no.". E, le IfI'MI enll"ndimlMlto " e 111 form A
etones Justas de los santos. Y el An gel mI! dilo: E~rl en <1\'" I~ E'lCrlturft I!1lab'cce el paraleli smo de IR
be: Bienaventurados los que oon l1amadns a b eeM relnci""" humnOll ~ombre mnlf!l' y nue5tra rel~e!6n
de lu bodn. de[ C.... der o. y me d ijo: Estu son pa y n"~<'ra IInioo eon Cr isto. Ctlnd\lee ~ nuestra mente
labr u vero.deras de Dios . ... n d,.,. "lrccelOI'C'!. Prime"". ""'" hee ((Imo......." ....
Y..ste lema. que TM><Iemos segui r a Irll.,," dPl An. lA fl"allMu y t ~ nl8ravil1a y la brl1na dd m~t ri.
tlglMl y del Nuevo Testamento. ti<!TIe I U apoteosis en mtJrlio. y se(Undl). n!'l!l ~y"d" profundizar un bllto
esta ul tima Gran Cena en la Que CrIsto mismo ser. en 'A ....,l lICi"'" entre m M y su pueblo y entre Cristo
vi a su pueblo. Y a peaar de los millonH y millones y 'a igl('!.;a. Comprende",os de forma .... al algo de
." .... ' CLI".SIO AL fr NAL ,>ti. .rCl.O n
'"
esta ~laei6n a medida Que eompundemos realmente miscuidad no cabe a merlOS que ocurra un~ def ....
. 110 de la relacin matrimonial. maci6n. una rotura.
Mi opinin personal es que la rel acin dentro del La tercera rlltn ca precla:.men\.e 1. qoo mlls de-
mat r lmoolo no es una mera ilustr acin. sino mis bien laJladamente qllel'"emos dar 0:'Il esle estudio y consiste
que en todas las CO$U - incluso en la rel&cl6n 001 en que sabemos que ll1s rdllciones suuales en pro-
matrimonio- la crcad6n U lema"" Dios habl~ pOI' miscuidad son malu porque rompen el precioso cua
si mism a. Tenemos TD~6n al recbaUlr el pllntelamo. d ro que DiO$ nos presentl del nlatrimonio. [o que
peTO el evanl:~heo orloll<))<o cst~ en peligro de ol. idnr Dio, l'.e!ICnta en 1" . e[uci ..... ho",),r". mujer. Dios nM
que Dios ha creado el mundo objetl vo _la ereaci6n presenta e[ nlotrimlllllo C<Jmo iluslr acin de la rela
externa en lodas sus p3rtM_ no exclusIvamente ein entre Dios y Sil IlUe blo y de Cristo COII la igll'!lu.
como una npologln abstracta. sino tambi~n pneo 'Iue ~s una rd"ci{m Que cMII de Ilc'herdo con el ca rictcr
la creacin hnblc por si mi sma. El universo externo. de Dios. y Dios es eternamente l iel a su pueblu. Y no
el universo objetivo, 1I<l5 habl a de Dios. Dios 1\0 es pI Mltros. los cristianos. dcbemos vivir cada da de
munda. pero el mundn ha si do creado pOr Dios paro l'IlM"$tra vi da en el gOEl) y el agradecimiento de la
que hable de Dios. fidelidad de Dios para In nosotros. una fidelidad
que es fi r me porqoo esli basada Mlbre el caricter.
La BIblia Y ti ...... Ik.;o IeJ."" [os p8etos y las prOlTlClllI de Dios.
La r .. lftcl6n de Dios con IU pueblo depen.dc de su
Gran parte de nuestra generacin !le pruunla carcter . y la relaci6n suua l edramalrirnonial rom o
por qu.!! son m.las las relaciOr>f'!l 5O'!I<Wlln u trll ml - pe ..1 pa ralelismo Que hemos visto tan fi. lTM!fnerlle
I. imonja!". Yo voy a dar tres r.. looes para ello. aun ""tabl""ido en la Oib[ia ntre el matrimonio y la ...,..
que rmeden darse mh. pero en este estudio I1l1i~1'tI lacin enlre l)jos y su Ill",),lo. 1-:1 <Jcsp. ""io y la , ul'
~onct:nt r nr la IItenci"'n snbre estas Ir". La primera tura ,le este I",ralelismo do.: rclaci""es es aljlo muy
es. desde I"ego. porque Dios as! lo dice. Dios es el ..,rio. Tanto el Antia:uo Testamento C(llnO el Nuevo
c. eador y uel del univeno: su carcler es 111 l~y nos hablan con tOlla clarIdad y """rgla contr a toda
del unlver$.O. y cu~n do El nOS dice que AI,o C~ molo. promiscuidad sexttal. No es una cosa que lo Esc rl
10 cs. si es qll~ hemos de lener en cuenta 111 0105 tura trate a la Ilgern. sIno (IUC. juntaml'llte con to<las
que las Escri turas nOS muntra n. la s demh fllrma ~ cMdenables de r claci"'n !lCxual.
La stgund/ll es que Dios no. lIa hcr:llo '/lI'R ql.e la Bibli u cO<ldenn el adulterio. El adulterio signilica
e-n nuestras . cloclones nos reallC('mos de ~ellt'l'do la falta de fidelidad IICxllnl de un hOlllbre O de una
con 111 lntenei ...... 1 cre~rnO!. Y. PM t/llnlo. una reI R' mujer cnllJldos, y la Biblia nuncl considera el ad "l.
eln sc ~ ual corrl'Cta "" buoena pa r" nowtl'05 5elln terio corno COS/I lilerl. , ino como pecado sumamente
hetMa .Ido c r eados. No eslllmos cumplidos. reIU ... gra ve.
dOll plf't1arnente. en las ",lociones Hr..... les en ,ro p".. el<'mplo. en Mntoo 5:32. Jess dice: d'ero OS
mlsculdad. Dios no nos c re6 para eso. La promlscui digo que el qne repudil /11 su mujer, I no ser 'M)I'
dad 1I1de a forra r alllo .,.,t. ao en un molde l1ue eausa de ' ''roie ad ....., hace que ella adulle!"e: y el
no ellII heciM;> por Dios para ella. y en el que la pro que $e ea5/lO oon I1 repudiada. CXIIMte adult.erio.)
FltANell A. Kn_f u.
EnlFe los judos, el comprom;'\O mAtrimonial lenla una era de bieneJlar material, pero al mismo tiempo
'"
tanta importancia como el casamiento, y tooa$ las estaban bajo el juicio de Dios: cCmo te he de pero
formn de InrideHdad ntin aqu Incluldlls. J esils donar 1101" ellO? Sus hijos me ,leja r"" y juraron por 10
dice en U\.1I5 ~Iabras Que la inridclidad es un pe. que no H l)jos. Los IDci~ y adulteraron. y en las
eado tlll que el otro miembro <lel matrimonio tiene casal de rameraS se juntaron en compaia. fu no
el derecho de anularlo sobre la base del aduller;<:> caballos bien nlimentnllus, ca<la cual relin-chaba tras
SI vamos a ver lo qlle nos dice la u,y de Moi ~s, la mujer de 111 pr6jimu . Bien alimentados. 5acindos
en E~odo 20:14 encon tramos que uno de los Dln y ricos, di sponlan de ocIo, y en qu~ lo empleaban?
Ma ndamientos dice: eNo cometerAs ndulterlo . El Como cnba!lo bien comido y pOCo trabajado que r e
Antguo Testamento no so'>lo era el libro r ~li,ioso de lincba Iras la yegua ~"f1 Jaz6n. 11$1 Mtaban. Dios uu
los judlot, lino que era tambi~n IU libro de leyes t~rminos muy fucl'tes cuand .. se trata del adulllJrlo.
civiles bhiclS. y como tal ntaba consi<leudo como
los mandamientos de Dios en la teocracia. Tambilm El Noovo Tcsta'ncotO nllS ~~ela c~actamentc la
LcvJtieo 20: 10 nO$ en!di.a la c"tr~ma ,ravl'dad que misma actit ud . Por ejemplo. veamos G'L. 5: 19: cMa.
Dios le IIribl/ye al adulterio: eSi un hombre come nfiesta$ SOn las obru de la Cl'Irne, que son: adulte-
tiere adulterlo con la mujl'r de su pro'>jimo, el adulte- rio, fornicacin. Inmundicia, 1I.civia, idolatrla, he-
rO y la adUltera indcfectiblelTll!flte ter'n muerta. .. chieeda (dc.) . Esto no quiere decir que el pecado
y 151 10 coororma Deuteronomio 22:22: Qi fuere de la se~ualidad sea pI'OI" Que cunlquier otro. Tal
sorprendido 81,uno acostado con mujcor enada con concepto del pecado es errneo y retorcido. Si se
marido (mh adelante se dan instrucdOllel pora el compara eslll lista de pc.'ClldolI con las otras q.... apa
clStlgo de lu r elaciones se~uales con mujeres sol recen en el Nuevo Testn mento, se ob!.Crva que el
terll5), anlbo. mMir'n, el hombre que se aC05t6 con pec:ado se mal no I lempre se nombn nI encabe.,.
la mujer, y la mujer tambin; as 'Ui larAs el mal de miento de 1ft lista. ni mucho InCflOS. El E:splritu Santo
l.,.ael.. se cuida muy bien de alterar el orden en las listas
El Ubro de los Proverb ios repite constantemente de pecadO!! con el fin de que. aparte del ,r~n pecado
sus advertencias contra el adulterio y sus uve! de volverle 8 Dial la e, mld8, no tiernO!! de conside
conll\'l;ucneius. A tr"vh del J>rofc\a Jcremlu. Dio! rar un pecado como superior u otro en gravedad. 1.011
continua hablando acerca de este tema: d'orq uc 111 dcmb pecado. I .. mbl~n 100 pecados, y por ello las
tierra est' Uena de adulteras .. ; tllnto el profeta listas loa mencion an en div~'I"&OlI 6rdenes. Pero !!lO
como el ueerdote son implon (Jer. 23:1011 ). Ni el "" una cosa, y nlU)' otra ea olyidar qoo Dios l;Ondena
profeta ni el ucerdote ntan libres del adulterio, al muy gravemente el pecado IUual. Torio pecado ea
Igual Que el pueblo. Je",mlas considera una ,ran igua.tmente pecado. pero, I pesa r de es\.l1 gran ' er
tragedia que el pueblo de Dios Ht~ dado al adulterio. dad, Dios nunca nos permite c:oru.iderar la lilera
El libro de Jeremiu 5C esttibl6 en un mOl"l"M!nto la condenacin del pecado IC~WlI, Que estropea Y
erlt ico de la historia del plK'blo judio. ~a de Opu, ensucia la Preciosa ilustracin del paralelismo enlri!
lencia econmica, $egun nos informa el propio libro las relaciones enlFe ~~ matrimonio y enlFe DiClrl y 111
(5:71). Se encontraba entonc:es el pueblo judlo en pueblo, ~isto '1 '11 lllnlll.
16l rJlAIICIS A, SCII .. HHk ... 'CLEl!'A AL Tl~'L OU .,el.O xx 1~
LII ~ipo!ll de Crislll y d a.lullcriu H pirilual contra In violacin de In superior relacin simboli
zada, la reladn entre Cristo y la iglesia.
Perll tenemos Que elevarnos a otro nivel en la La palabra arl"llerio sueflO horriblemente aUn en
COmprensin del adulterio. Ya hemos leIdo antes la segunda mi tad del sigto u. Aunque haya existid"
2.' Cor. 11:12: .Ojal me loleraseis Un POCO de In- auulte rio evidente en Un matrimonio, cuando aCI,den
curo! SI, toleradme. Porque os celo con celo de a las autoridlldes en demanda ,Ic divorcio prox:urafl
D,os: pues 05 he desposado COn un solo esposo. para ev itar. eludir, este horrible nombre, camuflndolo
prese.nt~ros como Una virgen pura a Cristo . Este es bajo trminos mAs suaves. Ni aUn en el mundo le
el prime, paso. Los Que estaban apartados de Dios "grada a nadi e que le acusen de ",Iulteri". l'ucs
Se han Con,'erl ido en vtrdoderos cristianos y consti. lo mismo ocurre con apostasa, Todo el mundo pre-
tuyen la esposa de Cri.lo. Per o P ablo a~de en el fiere otra~ C.\ prc, ioncs menos c.u<la s. pero Dios las
,.el"1ilcul~ 3: ,.pero temo que, como la serpiente Can cOllsitlera necesarias y las utiliza. El mundo procura
sU astuc13 enga a EVll, vuestro. senlidos Sean de cvit", el trmino adulterio aun en la segunda mitad
al:u~a manera extraviados <le la sIncera fidelidad del siglo xx. en la <Iue tantas tlalabra~ Van perdienuo
a Cristo . Este e. el s~gundo p3"'l. La esp.osa de Cr is. su sentido dllsico , en estl! eivilizacill pos<;ristiana.
to puede ser .extraviad". y llegar o Ser menos dc lo Pero e.le e. el termino que DiflS aplica. eOl11O "gll,lo
que debe ser, Asi COmo puede haber adulter io n.ico cuchillo, acusando con l a Sil pueblo. Una ve, y ctra
d~ !a misma forma puc<le haber falta de fidelidad ai surge el adulleTio. y otrOI vocablM similares. con
dlVlno ~sposo. pUc<le haber adulterio espiritual. rerercncia al dcsv[o del pueblo de su verdadero Dios.
Nadie es perfecto. Ninguno de nosotros es lotal. En Exodo 34:12-15 Dios dice: Gu8rdate de haccr
menle fiel a nuestro divino eSt)(lso. Todos somos d~. llliaoza con los moradores de la tierra donde ha . de
h.iles. Muchas v~es somos dcsleales de forma nega- entrM. para que no sMn tro~zade. o en medio de ti.
Ilva o de (orma positiva, por accin o por omisin, I~rrihari ~ SIIS allarcs. y qllebrar~i5 sus e~, tuns, y
co~ pensamienlo. o Con nuestros h~hos , Pero la Es. cortaris g,1S im::<.'nCS de lisera. Por'lUl) no tc ha,
~~'tura hace una clara distincin enlre la imtlCrrec. de inclinM a ningn otro dios, pues Jd ,ov ~ . cuyo
~,o de los creyentes y el adullerio espiritual en que nombre es Celoso. Dios celoso es. Por tanlo. no hars
IIlc.urrcn los que. dicindose ser el pueblo de Dio.. alinn.a con los moradores de aQuclla tierra: porque
dejan de escuchar a Dios y se vuelven a otros dioses. fornicarn en pos de slIS dioses, y ofrecern .acrifi
De acuerdo con la Bib1i~, esto es aJ)(Istasfa. cios a sus Ilioscs, y te invitarn. y comers de S1l~
. La Biblia utili~a el tremendo r>e<:ado del adult ... sacrificios.) Cuando el pucblo de Dios se volvi haci a
flO, mostrndolo ante nuestros ojos en torla su des. los dioses <le los pueblos veciuos. qll es lo que Dio'
graciarla importancia. parongonndolu COn 111 llPOsta- dice? Sencillameote, no comp"cndi, lo que es!lis
~In, ~l lldulterio espirilual. para mostrarnos que ~ste haciendo? Est;;. rornicando. esto {'5 el Rd"lter io cs'
es aUn mh tremendo que el otm. porque consisle en pirituaL
volverle la s rspaldas, en serIe infiel. al di"lno espo- En f.evticfl 20:56 tambin se usan los mAs enr.
so. Y es natural QlIe si la Bihlia habla cnfLl camente gicos trminos: ~Entonces yo pondr~ mi rostro ,contra
e.n contra del adulterio, en C(lntra de romper lo qu e es nquel varn y cont ra Sil famIlia, y le cortar dc entre
t,po y slmbolo, lo haga 11Imbilin, con mayor motivo, ' 11 pueblo. con tooos 1"" que foruicaron en pos de l
1M 165
pr05ttUy~ndose cm Motac . (Ya Ilab18~mClS mAs ade Quil'fl se enlrlstea: por eJlo. El Antiguo Testamento
lante de 61.e Idolo.) Una ve:. flo. enconl'lIm<lS ~qul nos rn'ela qoo CUlIndo nos apartamM de Dios no es
la misma e~presl6n sin paliativo.. El volverse 11. otros para El un acto Insignificante, sIno que DiM el espow
diO'ltl es ellldulterlo espintual. Veamos J ooces ~:17: se entristece
.'T'Rmr>OCo oyeron 11. sus ju~. sino que fuerro t TM D sexto verslculo del eapllulo 3 de J eremlu con
dioses njCTIOS ti los cuales ador8 rqfl_~ Aunque a pr l tina: "Me dijo JchovA en dlas rle! rey Jo.la.: Has
mera vista no cneontramO'l aqul el ml sl1\(} t~rml!lO, visto lo que ha hecho la rcbclrl~ b r"e!? El1~ ~e YA
lo que se ha tra ducido por adorar O Inclin MlIIl es un $Obre todo monte nIto y debnjn de todo rbol fron
"r mlno sUllal que se refiere a la nros! cT\t re;i\n_ doso. y aIH forniCA.' No! transpor ta oqui el profeta
do5e su esposo, y Dios lo lisa aqul Con toda su fller-
11. a los campO!!. l o~ montes y los lugares de culto la
za up rcslvlI comG el <lile dice: No ves qlle hu gano. para decirnot que esos dios,," paganos ann
ob' ''d(l como la mujer IIdllerll. Inc1;nAndoae en posl. nue~tr,," amantel!. "V l ucerll que por considerar eU a
ci6n SUIIA! ante el nue no es .u marido? En el lil>ro cosa liviana su fornlca dn. la tierra fu.. cnnlllmlna-
de I(ls Salmos 73:27 lcernO! de nl~"o: "POI'que he da, y IIdultCl' con 11. pIedra y eGn el leo~ Esto es
aqut 101 que le alejande ti pererin: tu Mstruirh ~ice cl 5eftor- lo que estJii, adoranrlo en lugar
11 Indo) aquel se apMtu. ""Il(m la R.... ;,i6n
(Jl1e de ti de adorar al vcrdltdero Dios. Y DIos prl!M'nta esta
ele 1960, ~o en tu versiones .. olerlo. ",,: .. T1l coro situacin como un IlI'tfCran adulterie con ."" IdoIM
tarAs 11. todo IIquel que. rornlcando. de ti lf! .parl . paganO!J.
' SIllas (1:21) ,,"~elama contra Jcr1l!~ ln: ..Cmo En Ezequiel S:, no es EU!fJuicl quien habla. sino
le hM eonVfflldo en ramera. oh eindlld flel!_ i. Pe Dios /luien ""lA hIIblllnrlo sobre In apmtasla de IU
Quin hIIblaf De .lermolln. I~ dudad de oro: de 516ft, pueblo: . Vo me quebrant 1 causa de .u eoraron
la dudRd de Dios. En que se ha eonvertldo? En fornicario /l\te se oport de mI. y a eausa de SlIS
unA prostltllt~. fl<lrqoo se ha toroado de su verllAdero ojos que fornicaron tras .u~ 1<.1..105.:0 Nt""" Cmo
UfIMO )' anda 1'0' calleiones de prostitucin tru los Dios es afectado pn.. lo s lIeeiooc~ de su pueblo. Ooa
dlnsu falsos. Y lIm m~s rle5C r iptivo es Jercmlu 00 .. s in<lifcrentc n In 'Clno .. i'", rle su p"eblo. porque
(3:1) eUMlrlo lliee: .Oleen : SI Bh(lmo rlcjore A su el ver<lndcro Oi"" no el un tll. mino leolgico, nI tmn
mllji!r. )' )'~nrloSl! sl8 rle l SI! jllntll.e A otro hom. pocn el .olro:. rle lo filOMfla. Es \10 Dios perannal, y
breo I.volverA n en~ mh! i. No ser' tal tierra del todn ste es un hecho q\le debe hacernos prorr umpir en
RmRneil!Rd~? 'N. P\IeS. ha. fornicado con muchos dntic05 de glorlll. Pero h.cmM de comprender que
~ml.ot: mM vulllvele 11 mI ' rli.,., Je"""' . En otras prcei~~mP.nte por M'r un OI os lCl"MolIl puede entrls.
Pl\ IRbru. 0101 dice: "Mi fidelidod es Intluebrllntable.
a Pf!'.lI' de tlue In tlOO estb haciendo me hlet'f!. En
...IRdn e<"m ~te "~~.,,. recordad /llle ~l N",,"vo Tes
tristece cuando .u
tecerse. Y. en efceto. el 0 10$ omnipotente se en
pucblo le vuelve la ""1"'lda.
El profeta Ewql1lel Insiste en el mi~mn tema .....
tamento dice In mi'm .. CEIM . 4 :30): "No e""t.lst", 1&:3t).:t%: "iCuAn InCONtllnte U tu corllt6n. dice J e-
111 E""lrltu 5I1nlo. El E~pl.itu SIInto es UnR P ersona, hov!l el Sefior, hahlendo hecho tnd.,. esUs tI1I.!. ob. a
y CIIM"'O le volv~m"" la espIIlda v enscllamM ~ ha. de \m8 .amera dCllver.(onuda. edi ficando tllS lugAr"
"""~ lo que es conlra. io al carActe. de Dios 'f'Ve- alt .... ..,., toda cobe>:/\ de camino Y hllClendo tll!l Alta.
IlIdo en In EK.itu.as. herlmGll 111 Esplritu Santo, res en todas 181 plalllS! V no fubte semejante I una
", '"
r~mcrll. en que menospreciaste l. paga, "I\n corroo Toda la oovcla el una ilustracin de IUI ltlmao p.
mujer adUlte ra, que en luta. de Sil marido recibe a .inas, en In qoo se quema la jglc.ia. g, rea lidad , la
ajenos . La referencia 11 los lugares altos en la ca iglesia ya C'Iol8bn chc-cha e""iz~~. anlU de ClltownZar
bcm de lo! camir",!! es a los lllpnn~ res, como si 1)1011 el libro, y h su l)Crlollaje ce nlr al, P iel, no le (juronl",
dljc$e: Tus lugares de culto cun.lruidos " la salida mis que ~" vid .. de prom iscui dad :sexual.
de los caminos son tomo lupanares. Tildo el cup] Nuestra genernci6n lo demuestra con fucn~ $O'
lulo 23 de Ezequiel MUo ded icado a esle mismo tema. brccogedora, SI hay adulle"io espiritual, pronto sur
Hay dos ciudades. J er usaln, al sur, y $amara, al a ir el camal crecienda como lo. hongos en d bos
lual. IJIH!
trmit>W.
est'
norte. 'J a mbas se han ded k:ad\l al adulterio !!Spir!
alH desc rito en los m[u enrgicos
que. En 1!lJO e l lrhl,ra!ismo se him cargo de cas.i
todas nllMlras IgIC$lu de los Estados Unidos, y c"
los aO$ GO n\lClilr.::t generacin ",UI. hasti.da de pro-
Vea mos ah.ora otro p.atela, (bea . ';' 4: 12 Ice- miscuidad "'::xunl. Otru IDnlu OCUlTe I"n Grnn Orelaila
mos: cMi puebLo a su Idolo de madera prel unla . '/ y ",,, ot ros por :s. Nu se trala dc c~! rlescunecta
d MIo le r~'I)'mde: POfl\1IC espirilu de forniclltiu. dos ~nlrc si, si no de ",""sll y efc-cto.
"ti 10 hizo er rar, y deja ron a I u Di"" para (ornicar . Vulyi cndo o O~C6S , c1I9: 1 lecmo.: No le olc(rcs,
~;st a ,jlllmll fra.e era mh cXllrcsi v8 IInles do la oh Isra el, hllsl B ." h,u de gmo como loa p ~bl u .
It"vlsln de 1000: dGrnlcaron debajo de sus dioM'n. plle. hu fornicado ap~ .tindote de tu Dios:. am aste
Dios lig ue utilizando el slmil rle la posiCin de entre- salar io de ramer a ell todas In eras de tr,go . De
ga ~ mal y le dice a su pueblo que se ha apArtado nuevo IIOS eneont utnO! con la apOStula wmo adul
de El pua someterse 11 los Irlolo., ridiculos idolos de lerio espiritual. N6tese la figura que Diol usa: Una
mIden. que 00 llenen mi, valor qlll' su J)l'Oflio Wcu muje, que cllil en el campo en tiempo de recolec
lo. Tan desviado y ra lto de sentido esU, IU pueblo cin, en el dcsC1l1UO dcl trabajo, loma d inero de los
que se entrega al lKIulterio esporitU31 con objeto. hombrl!:!! por dormir eon ellos en el n,lsmo campo
mater iales, donde sc recoge In c,,"echa. En esto se hnblan con
El venkulo siguiente cont inu" : <Sobre las cimas v",rlido aqlll'lIO!! (t'''' ha ban sida p'",blo de Dios: "'to
de los montes ",criticaron, e jn~ns aroo sobre IOI es la esposa de Dios en .u apo.tasia.
coll~dos, dcb;,jo do lu ,~nci"as, !LIamos y olmos que Vn c,t:lr~!s pc11sando: .No hemos leIdo ya .ur;
luviesen buena sombra: por lanto, vuestrao hija s ci~..,les
v.".sicu!os de estc tenor? No hemos ic!da ni
fo,nlear'n, y adult er arAn vuestru nl1l!rao . E510 nos la mitad de lo que encontrareis al leer VlIl'lIlras Bi
lleva a otra r ica colTiente de enseftanza blbliCII. qlll' blias. Coo ello Dios nos dice qlle no quiere que tome
ahora no podemos eonoi!lerlr, excepto en 10 eaneer. mos a la Hgera el ,dullc,io espiritual.
nlente leste 0010 "enlc .. lo: el Antig uo Tt'Starnent ... Delibf,rad.mente he seleccionado de ladas tas par
nos coscA .. que 51 el pueblo de Dios comete adulterio tM del Antiguo Testamento' de In l,cy, de diyersol
t'SjIi rltual, no tarda,An 1ft! generaciones .iguientell en libro. hi~I{r1eos, de 105 poticfflI y de 105 profetas.
CQmeter .dulterio carnal, porque ambas cosas yan Todo cl Ant i,uo Testamento hahla en los mismO$
de l~ mano. y si b~y generacin que lo demuestre, trminos Y con L mLsmo ntuil.
es precisa mente la nucsl 'lI. J ohn Uptlike t iene ra. Tal vc! pe,,,is qlll' este punto de VLlt8 t$ exclu
tn al .,.cribir su libr o Tita CQllpl", (Las parejas). sivo del AnUgao Testa mento, pero no fS ni, $Ino que
dad~ro adult~rio upiritual. Como d11(1, en m)e~t ra n m. mod,os dc oqm,1105 con ilUi~ \o'auRjo, ~u"
Meneraei6n tendemos a ~uavizar In palabra <adul- hij<os dc.truldol I,or algo p.,or ;1\)" \ue Moloch: [lO.
ter io_ en 101 casos de dvorci(l, porque este trmino hombr"" que, l,a~urKkJ p<.Ir ~iery.>s de Dios, han n-cr,
nOl hor roriza, y lo hacemM aUn m" cUlndo ... tra. mancc:ido impasibles mientras ~us hijos eran "cri
U, del adulterio reh,I05O o apostasla. P ero al hacCTI(I fie~dos o lo tcoloa modernista, Y adem&s se nos
comctemM UI1 ,nve error, porque debemos trurarLo pido. que nos callemos, '[lit! 110 ik.'f1l05trcmos lo que
desde el mIsmo punto de vi!lla de la Biblia, '1 si. Dillll sE'nhmo~.
h~bla asl de la ~postasl., no hay duda de que llOSO- Algunos do vosotros, q .... me !.'ItAis leyendo, ll e
tros debemos consldCTarla del mismo modo. vis ~'" VII\'$tro cuerpo las marCAS de lo qoo "Ioy
El adulterio espiritu~1 es muc~lllmo peor que el np,,"I~ndo. pro.J ""ida. en el ol),hlente de doude pro
CIITMl. Pero tJermlt!dme deci r (tue ta mbin" mucho eOl<l/ . lIaltll cierto punto, todos los llevamos ~n
mAs ,rave que ~l adulterio de los judiOl COn sUS mayO<" O m.... or grada, porql,H: nuestro m.rndo oc
klolos. iY '111 hem!lll visto cmo hablll DiM contra eidental PQIICr;SI;anO ha sido minado por la toolo&lll
los judlM r sus ldoJos! El fuerte lenluaje q'''' USII loberlll. Toda cicatriz que arca a nuestra gena
en 5U amor y deseo de que "uelvan a _ caminos. ~in a~tual. toda l!i.cinm 110,.da. todo nino delibe
Pero el lII>e.. ~sm(l teol61l'ico moderno ~. muchsimo radamentl! ~borlado p<.Ir los (t"" le<lis estas llneu,
peor . puesto que la luz que reehftZII es mucho mh lodo <viaje. del drogadicto, "a nccesl,riamente Ugn'
cll'ra. y las bendiciones que delprecll\ 5l)I1 mayores . do 111 he<:l\o de que la ig~sin 1.. tm vuelto la espalda
~l liberalismo tcol6glco moderno es mucho peor que al Esposo y le ha sIdo ',ficl. Estll es la generacin
seguir al vi ejo MolCH:h. de 1M hijos enlr~,ados a Moloch. Y .., espen que
Sabis quin era Moloch! "'(lloch, CU)'(I Idolo se nosM...,." como Ill('ros comp:orllll. permaneu:amllOl
encontraba en el valle de tunnn, CTa un dl!lll pallano hnpnsibles B IUS gritos. ahoC-'ndolos con el retumbar
cont .... el cual DlDS .iempre ""tllba advirt!endCla Jo. de los tambore! de la discusln. Yo os d igo que no.
jndos para que no le siguiesen. Erll el dios de Jos Rotundamente : NO. Tene~ que llorar y actuar.
sacri riciO!! de ni/los recl~n.nacidos. ~-:Ste erll el rito Con qu podemos eomparar ni liberali.mo teo16
principa l de lO!! que atgulan a Moloch. El p,imog~ llico? EnconlrMnos un ()o1falc! i~mo en lo que Dios
nilo de cod a mujer tl'nll Que spc riridrselo a 1>1n- dice en Proverhi<>s 30:20 aCerca de la mujer ad(l .
locho Segn In trmllcl/"" la espalda d... I ~ imagen tera: < ~l prCH:eder de la mujer ,,(I(,1Ierll el IIlI: Come,
de brooce tenl~ UM puerlll que dab., al Interior a y limpia .u boca y dice: No he hecho maldadJ Yo
un horno donde H etlCt'ndia el r"ego, y euat>do' el
hoI'"" csuba 11.1 rojo blanco, elda pad~ tenra que
Iefn:arse con l u primtlg~ito y, utendiendo In "'"
nos como .... suplien. depositar 111 hijo en el horno.
De IIcuerdo con 111 mllma tradicin, el p:ldrc no podla
no di,o (llIt deba decirse 1(1 mismo de todo aquel
Cuyll li,oIogla haya sufrido alguna infiltraci6n de
liberalismo, pero el aut~tico t~'10llO liberal
de la antiguB escuel a liberal o de la mis modemll,
"",;slencial- es como esta mujer . Alegur. nO hacer
_a
dA r muestras de .u e"'ocin, y un rt<loble de tllm m~1 a nadie con adulteriu C!I,i r llul.l, cuando, no ya
bor" ahogaba los Irltos del in rante ucriricado al la iglesia, siTIo loda la cultura pO!iCristiana estA Sil'
Mrdienle !dolo. Yo dirla que hLII e! la , ituacin de rriendo el relultado de IU Infidelidad.
muchos en l. IIctualldad. Muchos da los que lleuden Ninguna " ,ujer adttet'8 loe ha manchado Jimios
172 ,'RoU<CIS A. 5CUUFFER LA IGLESIA AL fIN ... OEL SIGLO n: 173
tanto como la teologa liberal, que ha tenido todos lo. quiel y Daniel en el Reino del Su,? Nu jutga r
dones de Dio~ y le ha vuelto la espalda para adOi'ar nUe!ltra cultura? No la lIalnar;, mllh:ra? h:n d
algo que es mis destructivo que Moloch para los nombre dc Di os os di go qU<' juzg1l, """s\la cullu ... ,
reein nacidos cuyo. padrea S(! desviaban del verda. IIctual. y est yn ju~gndola.
dero Dios pa ra adorar a esle dolo. No lo torncm ... Cul debe ser, pues, nuestra respue.la? Escuche
a la ligera. Most remos. s, amOr hacia Jos hombre. mos lo que dice J crem83 (13:21): .Ay tI~ i. Jeru
cOn quienes discutamos, como prOC\lramOS hacerlo l'fl saln! No Sers al rin limpia? Como hOlmblcs red;-
.L'Abri., no tenindole~ nllnca en menO! de lo que rn id(>S debiramos lener el GO.O de Cristo. pero ,,[
son, hombres, pues nada hay mbs horrible que un mirar 11 nUC"5trOl alrededor, l"i"",lo gran Ilarte de 1"
creye nte ortodoxo que trata a otro hombre cOmO in- iglesia y dc nuestra cultura actual, cmo podremos
ffahUlaRon, olvidando que Cristo nos ensetia a C<J"';' ev itar las lgrimas? Nuestro mensaje es tambin:
derac n todo hombre como Iluestro prji mo, No di., Ay de ti, Jcrusal~n! Pnrq"". al igual que Jerusa
cutH mos con el telogo liberal s:rnplemcnte par a ln, IIr~n parte de la iglesia ha apostatado. En el
gan,arle la di scusin, sino para ayudar a otros Y. al
><)s.blc fuere, a l mi smo. Pero ni por un momento
curso de dos tres generaciones nuestros paises dd
norte de gurop" se hAn des,'iado. Alemanin In ha
tratemot a la liger~ lo Que la le<llog la libera l e. y hecho ms entame"!,,, pero en los otros paises la des
lo Que ha he.::ho. viacin ha sido mis rpida. Ay de ti, Jerusa ln!
iAy de l, iglesia lil>cral! iAy de ti, cristiandad aps-
L. Palabra de Dios P"'" n""SI... I:<'IN' '''d 6n tata! Este es nuestro grito . aunque lloremos pnr el
ind ividuo y no dejemos de amarle como ser humano.
Qu es lo Que Dios le dice a nue.tra generadn? No tenemos por qu h~blar mAs suave qoo J crcm~ .,
Exactamente lo mi.mo que le dijo a Israel hace dot ni por que emocionarnOlS menOS que l. Nuestra r es-
mil quinientO!. aos por medio del profet a EZ<"Quiel puesta no puede ser una mer a discusin teolgica
(6:9); cYo me Quebrantar a caus~ de su cora.n de ndole terica e intelectual. sino la exclamacin;
fornic ario que se ap art de mI, y a causa de sus ojo. iAy de ti, iglesia liberal! iAy de t, cristi andad aps-
que forniearon tras .us Idolo . Creo que asl e. como tata!
Dios ve gran parte de la iglesia modema y de nUMo ComOl hemo~ dicho, nO se trata de una cuestin
Ira cultura occid(ntal. Cre<l que asr ve mucho ,le dc teologi a abstr acta, ni de divergencias de tipo aca-
nuestro cine y teatro, mucho. de nuestros museo . d~mico. No ae lr~ta de doctorarse en fi losofia y sen-
Y, sobre todo, as r como ve muchas de las iglesia. tarse en ulla cAtedra para dirigir corteses dl.cursos
donde se predi ca un evangelio que no e. evangel iO. acadmlC<l5. Se trata de la diferen ci a en tre lal Mltad
Dio. se siente quebrantado. er\rl.te.::ido. No vum(>S al Dio. viviente y el adulterio espiritual contra el
a e.tarlo no.otros? Creador y Juez del universo. El Rdu\terio espiritual,
SiglJe . iempre .i"ndo el mismo Dios , el Dio.; viyien- deci mos, cOlntra el nico legitimo espos.o del hombre,
te, el Dios inmutable. E. el Dios presente. Cr~l. tanto iodi,'idual cOmO sumado en la Humanidad, el
Que no bar'. en esta situacin, lo Que hizo COln los nico esposo adecuado para lodos los humhres elltooo
judos en situacin semejante en los dlas de l sala. el mund o. El adull<lrio e.pirilual C<lntra el nico qUf!
en el Reino del Norte y en los dlas de Jeremlas, Eze- es capaz de cumpli r el deseo del corazn del hom-
>'HANC,S . SCU.C.... 1M LI. ICLES' . Al 'INAI. OlL SIGLO J(ll 175
breo Volverle la eSJl3lda al divino espo~o es entrar La 1'31"brn de Ilills p~ra llMotTO'l
en el carnina de la infidelidad. Esto no es solamente
pecado, sino que ~ la destruccin. Pa"a nosotros, para 105 que por la gracia de Dios
Ya hemos visto que el adulterio ca r nal es dt'Ses
somos de Cri stu, pertene>:emos a su pueblo, los que
peradnmente malo }' pecaminoso, pero observemos hemos sidll redimidos por la sangre del Cordero,
hay ahora un llamamiento. como colof"'n de ~'Stc eS'
que Jess le concede una prioridad. En Mat. 21:31 tlldio. a fin de que dClJl()s otro paso de im[lortancia
Jess les dice a los dirigentes religiosos de su tiempo:
crucial. Tenemos Que obrar de aeuerdo con lo qll<O
~Oe cierto os digo. que los publican05 y las rameraS
somos. Qu som",,? No so",,,,, simplemente los que
"an delante de vosotros al reino de Oios.~ Con estas van al cielo. Somos ya la "sp05a de Dios. Somos ya
palahras no trat Jes. de reducir la importancia la esposa de Crislo. Y hemos de prcgunl .. rnos q,,~
del pecado snual, sino que les advierte a dichos llde es lo ([ll" nuestro divino esposo demanda de no..otros.
res religi05OS, que se habian a[lartado de Dios, qua No nos pide slo fidelidad 8 un~ doclri"a. si"" qUl'
l~s rameras y los que cobraban los impuestos para
pide nueslro amOr enlrro dia tras di;}. El ". Iud"
el opresor romouo les iban por delante en el cami qu" hemos hecho no puede tenn;nar simplemente
110 al reino de Dios. AltUellos falsos puritano no frunciendo el {'dIO sob"e los que han sido o nOS ha"
saludaban, ni aun miraban, a una ramera si se cru parl'Cido ;nrides.
zoban con ella en la calle: pero Jess les dice: Mi
radIa, qUi.' por mh pecadora que sea, antes entrar Por lo que a mi respectA. me preg,mto: ~Qu
ella que vosotros en el reino de la.. Cicla...~ Ambos til'U"S que decir de ti mismo, Schaefferh Qu teni s
que deci, v<lsotros. cada litIO de vosotros, lll!l que co
son pecadores, el lider religioso y la r amera, pero noc~is por experiencia la gracio de Dios? Cul '"
Dios mismo establece una prioridad por estas pala' nneslm "etitu,l? Dejemos nhor~ de prps\"r "tenei"
bra~ de J esucr isto: el pecado sexual es horrible,
" 10~ deml s mirt'mosn...s a nosolros mismus, l'U"S
pero el adulterio espiritual es mil y mil veces >e{Ir. I<'nemos que hacernos una p.eguntu de suma imllOr.
Qu es la up05tas[a? No es ni ms ni menos que lanch.
adulter io espiritual. No hay otro nombre para ella. Tenemos qlle l'reg,mtornu", o!':stoy I"cha~do .im
Hemos de t .. nulo en cuenta cuando no pongamos plemente por la fidelidad a la doclrina?~ SiguiendO!
a hablar dc la Prctica de la Verdad. Cuando hable h sembbnz8 del esposo y la espasa, eslo sera
mas del nuevo Moloch nll Jl<)t.lemos limitarnos a ser como la esposa fiel, <Iue no traiciona ,,1 marido C,"l
acadmicos, pues llevamos en nuestra carne las mar 01,<>, pero ([ue nunca le mlK'stra amor a su prOpio
cas del fuego del nuevo Moloch. TOO05 nosotros, y e.roso. A 100l'S luces. <.'SR Telad"'" matrimotliol nO
especialmente los que IIhora estn en los universi es completa. No y mil \'CC<:s no. Pues si yo soy un
dades y los mls jvenes, las ll~vamos, y nadie esca cri st i"no que me pr~'OCulk. de la fidelidad doctrinal,
pa de ellas, aun cuandll se ha~a eriadG en un hogar [>Cro nu le mooslro amor a mi divino esposo, estoy
cristiano y haya sido eristiano desde su juventud. No haciendo 10 mismo que eso hip<,>tHlea espo511. Dios
hay nadie entre nosotros que no lleve alguna cicutril no "" eonforma COn nuestra firlelidad en la doctrina.
del fuego del nuevo Moluch, no hay ni aun uno. ~ino con nlle~tr(l nmor 11. El, di~ tras dia. No se trata
1
'"
de fidelidad ni de amor en te<lrla, sino ell la prctica.
P~ra los que ""'nOs hijos de Dio. s610 pu~'(j .. ~ner APEN D1CE 11
!l." final este c~tudlO obre el adulterio y lo apo.ta.
$Ia. liemos de darnos plena cuenta ti" Ja grav",jad
de la aposl.asia actual y amonestarnos WlOS a otro. La marca del cristiano
para que ningunO} de nosotros lome parte alguna en
ella. Pero al mi.mo ti~",po hemOll de darnos plena
cuenta tambin del amor que l~ debemos a nuestro
Snlvador .. l! cmos de ser la lie! y amanle esposa de
nuestro d'vlrlo espo;'O, no en bella leorla, sino en Ja
reahllad d" cada (ha y en medio de! adulterio espi.
ntua l que nos rOOea. Nuestro Uamamiento no es solo
para 'lt'f la eSlosa l ie l, .ino para ser la esposa fiel
y la esposa amante del divino esposo.
En el transcurso de los siSlos los hombres han ex
hibida multitud de .lmbolGS para identificarse cmoo
cristianGS. Entre cIJos se cuentan los escudito. de
,alapa, la. cadena. al cuello e incluso cortes de ca
bello especiales.
Desde lue,o, n~d3 de esto e. malo en si mismo
. 1 el que lo ostenta cree que debe hacerlo. I'ero hay
un signo mucho mejor, una marca que no se ha in
venlado para exhibirla en lugar y epoca determina
dos. sino que ha de durar por todos loa .igl05 de la
igl<!Sia. hasta que J~ss venga dI! n!levo.
Qu marca es sta?
PrJtimo al fin de su ministerio terrenal, Jes s
proyecta su mirada hacia adelante, a su muerte en
la cruz, a la tumba abierta y vada, a la ascensin,
y sabiendo que cst" 11. ""nlo de part ir, prepara a sus
disclpulas para los acontecimicntOll que se avecin an,
y en este punto es cuanda especifica euf[ ser" la
marca distintiva del cristiano:
~Hijto., an estarh con vosotros un poco. !'IIe b ...,
cari.: pero como dije a lo. judos, asl 05 digo ahora
a VOsotcOll: A donde ya voy, vosotros no podhls ir.
Un mat>dami~nto nuevo o' day: Que os amis unos a
otros; como yo os he amado, que Ilunbien 01 amela
LA ICLElIIA A~ rulAL I>EL .,GI.o XI
frent amos IIctu Hlmcnte: una cuHura ~nf"Tml.a en
'"'n
unol a olr Ol, En elto cooocer' n todos que aois mil que el hombre trata al hOO1bre como infrahumano.
disclpulos, si tuviereis amor los unos con los OU"OP COII"WI una m\quina. tn cootrnsle, el cristiaoo e _
(Jn. 13:333:;). el valor del hombre.
Este pasaje nOI fevel~ la m~rca que Jels noa Todo hombre es nuestro prjimo y como 11 tal he
da para identiri<:arnos. no en cierta epoca ni en un mos de amarle como a ~ros mismos. Este amor
territorio, .100 en todos los lugares y en todos los at prjimo estil' fundado en 1~ cu.adn mistM , sea el
tiempoos halta que El venlll. hombre redimido o 1"10. p,*s el valor del hombre coo
Notemoa que 1111 palabra, de Je ss no 100 In des< slste en qlUl !'litA h('CM 11 lemejan~a dc 01111, y por
cri\ICi{m de un hecho, sino que se trata de "" mano ello Mmos de amar a todos ~. a cada uno, por mucho
damiento con una condici6n: Un mnndamiomto nuevo que nos euesle. . .
os doy: que os Dm~i. unos 11 otTQI; COmo yo os he Eslo preciUltlente u 1<1 IJue {UISO '.Iustrar J l'!lu,
amndo, que tambi~n ()5 amis l100a 11 otr os. En esto cristo eoo la historia del Buen $nmar IUln<l: Mn'ol
conocern todos que sois mis di!<:lpulos, 5; tuviereis de amar al hombre a toda roslII, por el hecho de ser
amor los unos con ]os otros. Esle .1 denota la mndl. IlOmbre.
dn. Si le o\Jcde(:ermK, llevamos IU ma rca. Pero se Jes s, pues . ni darnos el m~ndam ;c~to de am"r "
tuta de "n mand~mienlo y, corno tal, puede ser n'IeSI.<!S hermano. en la fe, no Invalida el ~ano:\ll
~ecl do. miento de ama. al prjimo corno. nosotros mlm>O\l.
El euo es que existe 1. posibilidad de ser er is. Eslos mllndamlcntDS nO son olmestQ\l ni Incom~tI.
liarlO sin llevar lo rn~rca de Cristo, pero si esperamos bies, no nos obligan a elegi r entre amar al prJ,mo
que 1"" no crisUanos noa reconozcan l"OlllO crlstlanOl como ~ nosol.<!S mismos y ama' ti. nuestros l~ rma .
hemos de eIhlbirla. nos de un modo especial. Esl\l5 dos mand.mlentos
le apOyAn y r cfuer:.an mutuamentc. .. .
n .m,aao!! y homb~. Si J csUs n()5 ordena ama r ni I'rJuno, es decir,
~ todo hombre, con el amor que nosotros mismos
En puridad, el /I1IIndan,~to nos ordena amar n nOS IcnemM. hr, de ser de auma Importllncla el /Om"r
los dem[u cristinUOI. a nuesl ros hermanos en la fe. e.)<X:lalmcnte n nucstrol hermanos ~n la fe de Crl~
Pero no olvidemos 18s demA, ensei'ian~a s de J ess too Si hemos d~ lener y mnstrHr 1/01 amnt ""rp el
que nos llevan al amor a todos lO! demAs hornbrl'!l prjimo. euAnto m.1Is importante serA amar ccorllO yo
como nllP$(ro prjimo, nuest ro veelno. os he amad.,.. 8 ftquellos he.m~nlll nUC!llrM, cm q'lle-
Todo hombr~ lleva la imag,'II de Dio!. El valor "es nos unen unos lalos tan intimos cvmo el tcner
del hombr~ no consiste en quc ha sido r"liirnido, .ino un mismo Padre por medio de nuestro SeI\or J esu-
en qUl! es creadn de Dios y est.lr. creado u ima. cristo y esta. anlmaoo. por el mismo .~Lritu. Este
gen. El hombr~ modet"no qUC ha rCfle,a do de ~u orl. 8mor tiene que ser mb pft\cnte qn~ cU81~uler mar~a
gen le encuenlra sin solucin en cuanto a quien es eIler llll. Pablo M'I aclara esta doble ob1igad~n ni
y por este motivo no encuentra su propio valor ni el decir en Gill. 6: 10: oScgn U!ngalllOl oportunidad.
de los dernlts. Por este motivo rebaja el valor de los hagamos bien ~ todos, y mayormenle a los de la ta-
otrO:l hombru y produce cl horror con que nDS en. milill de la re . No IIparla a un lado el mandam iento
180 .RANCla .\. SC IIAEI'PEII. 181
de hacer bien 11 lodos, pero IIl1ade, COII evidente sia:' Esle mismo doble ~nf~.i. sobre el IImor lo encOl"
nlticado, cll\llyormenle 11 los de la famIlia de 1& fo. \ramos en l." Tes. 3:12: . El Seor os haa:a a~r Y
Este doble amor debe estar rijo en nO$Ol....,. hasta abundar en amor unos para con otros y para con
for mar pane nlclI.ante de nuestra mentalidad ct il' todos como tambi~n lo hacemos nosotros pa r. eon
tlana. debe constitwr nuestro penu miento consciente yosot~O! . Aqui eneontramus el orrlen invertido: prl
en todo momento y la actitud que gobier ne nuestra mero el am or de los \11101 l,an con Ion otros. y luego,
eomportam .mlo. para' coo todos 105 homhres, pero !Icm~rc co.n cl
Con e:luslva t recuenda, el cr istiana de buena fe, mismo dobla ~nrui l. Requiere eslo un d,flcll y Justo
al e:l!relnar ,,1 l;nlulS en las dos humanidades -W'Ia equilibrio que an la prActica dista mucho de manteo
perdida l' otrl redimida. la ~a todavla en .ebeli6n nerse aulomAticam~-nle. . .
contra Dios y la ot ra ' e<:<InciliRda COn OiOli por Cris. En \.' tk Ju.1n J:1l (carta ~rlta con po:<leTlOCl-
Iu- ha presentado un teo cuadro de ucl usivlsmo. dad al eyang(:lio del ml.mo autor) Juan d,ce.: ~.E7te
E. verdMd Innegable que existen dO$ humanida- es el mensaje Que habl. oldo desde el pnoc'plO :
des: parte de los hombres c r eados a ma,en de Dios QUC! nns mnemo:s un<'lS a otr~ . AiIolI d p'!p"l!~ de 111
se encuentran an en rebelin contra IU Creador; muen/! de Cristo. al ~'SCr,bi r esl~ ('Jllltola. Juan ~
otra parle, por la gracia de Dios. ha _!todo a l Re- "uel"e con 1" pl"ma al m" .... lami~nto orllun31 coos'g
dentor . Sin embar,o. en OIro Sentido de la mayor nado en el 1'111',(,,10 13 de 'u "",,aRgello. JLllm csu.
impor tancia, no hy mAs que un,~ humanidad, puesto hablaodo 11 111 Iglesia, diciendo ~n olr~" palabra~:
que tooos los hombres derivamos dI! Un 1!~c1usi vo No ol"ldltis este mandaml~-nto Que CTI,to n05 dIO
or lsen. Por crcacibn, IOOO! lO! hombres IIcvarTKIl la cuando a,n catuba en la tierra; sta es la mBrca del
Imalen de Dio.. y en elle sentido toooa lOmOS de cristiano.
una carne y una unre.
De aqui que el eaclu~vismo de la! dos humanl- Slo p.... ( r\sI l._ ... tht\roJ
d.de, distint.. vay. plralelo a la unidad de todos
los hombres, y el cristiaoo no ha de ama r I IU, hef ' Si releemos el mandamiento consignado en J uan 1l
m~nos en dt1rimento de su Dmor a quienel no lo 8On. yaremOS en ~l algun~ punto!! de importancia. En
HelD05 de manlener cOfll.cientemente en nuestro peno pr imer t~rmino, este mandamiento no, ordena que
IImiento el ejemplo del Buen Samar itano. prof~mos un amor espceial a todo!! l(OS yerdaderos
cristianol, 101 cristia.,.,. nacidos de n"evo. Doesde el
El "'to equilibrio punto de vista de 13 S8rlda Escritura. no ~ los
que se aulotlcterminan cr i.tianos 10 son en reatodad.
El pr imer manda mienlo M amar a DiO! nuestr o y eslo ocurre mh q'Kl n"nc" en nuestra generacin.
$elior con tooo el cor nn, con toda el alma y la El significado de CRlSrI ANO ha q<1C/11I,1i' reducido
menlA!. E l sca:undo encie-ru un mandamiento unive . cMi a la na<la. $eguT/lmentl! no hay l'al11br8 que .1'
ul de .mar al hombre. Obsrvese que no le trala hay/l devaluado tanto. cmln no !.Ca el nombre mismo
s6l0 de amar a loa cr istianos, .ino que &.te va m..::ho de Dios. Es conocl'llo bb\eo de la sem/lontica Que la
rm.s lejos, hula el amor a n\Je$tro prjimo como a palabra no tiene yalor alguno carOlO slmbolo a ml'flOS
nosotros mismos. que se le aptique un contenido, en 10 QI!/! estamos
", ' ... .'..:13 . KIIAU'I'n lO'
completamente de .cueroo. La palabra ccrllliaflOO, bres. Siendo El Infmito, nuestro omor no puede nun
como slmbolo, lIa ... nldo .. si,ni fka. t~m poCo que ea ser como el lUYO, pues nunca lIec:ar. a ser un
hoy lo abar.:a todo y 00 significa nada. Ilmo. inrlnlto.
Pero Jess nos ordena ama. a OlIDa los autw A pesar de ello, el aOlOr que Cristo mostrll entono
ticos cristianos, 1'1\ cste mandamient.o de doble rilo ces y el que ahora si,ue mostrando'! ha de ser nucs
que venimos eonsidcrnndo. Esto implica que hcrrlO$ tra norma. sin qlll! podamM tener otra m;\.~ c.orta.
de distingui r entre 101 autnticos cristianos y los QUC Hrmos de ama. a tudos 101 verdade ros ensllanos
sla In Ion de nombre. y que hemos de t. atu. de no como Cr i.to nos ha amado o nosotros.
elimInar de nuestra consideraci6n a quienes de VUaI Ahora bien, al hacernOS eargo de este mandamien
Jn sean. En otras palabras , !lO podemos contar coma to podemos .eaccionnr de dos rormas. Podemos de
auttnticol cristianos a los que no pasan de ~r hu- eir: <Muy bien, aceptado el mandamiento <lel umor.,
manistas, flj 11 los ~101l05 libera lt", q~ llevan ell y tomar 1m lienzo, brocha y pintura
ql>(!UI de crlsllanos. nl a Jos que se limitan .. perte una bandera Que dig o en grandL'"
necer a estl 1,Iesla o la otra, lIarnllndose cristianos MOS A TODOS LOS CHISTIANOS.
por mera frmula . cartel rnrollado,
Cuide ...os. no obstante, de no can en ~ e.tremo
v~an:
op~. II cll1O:!I de oclui r ~n nuestra t:On$ideracibn
I lodos aquellos que manli"""n la fe biblico-hist6riea.
vana, po-
sean o (lO miembros de nu",tra ,lula o del ,rupO
al que perteneu:alTWl5.
Ahora bien, aunque el hombre no se cuente en el fundo.
;.;f~~;~:::~~
, ",.
mis de
nmero de loa autnticos cristianos, tenemos la res lo qu~ se en "na ].anCHrta, y requ....rir .
ponsabilida d de amarle como pr6jimo. No pod~mos que habl~mos mAs, y sc:riamente. sobre el par
deci r : .Como Fulano no pertenece al grupo de los LicII1~r, y que es<:r lbAmOll mb. qoo IlCfIsemos Y ore
verdatleros cristianos lo deSCA rto, no tengo que peno m"" mucho mAl sobre ello.
sa r en l.. De nl n,una rorma. pU/!$ el 8m or a htc La iglesia tiene que ser una Iglesia llena de BlIlor
est. ordenado en ~I mandamiento seg undo. en un a cultura t'fl trftnce de mucr te, C6mo va Q
cO!lsidcr~ rnO$ esta cultura, esta civiliUlcilln agonl
I.a calidad Ikl amor umte! Jess lo ha dicho: cEn esto conocern todos
qoo sois m is diselpulos 1 tllviCN!;s amor los UIlOI
1.0 segundo que notamos en estos v~r$k:ulos de con los otros . Con estas p~l.brll5 J ess le concede
Juan 13 es la eaUdad del amor que ha de oonsUtulr un derecho Il este mundo, a esta civiliuci6n agool.
nues1ta norma . JCSll nos dice que amemos todos %linte el dercocho de juzgarnos, bajo su autoridad,
1II1II cristianos .como yo 0:1 he amallo.. A pOCO que de j';:rgar si t y yo somos cristianos nacidos de
meditemos en la calidad y la cantidad del amor de nuevo a base J1e1 llmor que los eri!ltianos lenJt;a~
Jeslls para eon IIOIOtrOS. quedaremos asombndo . los lIIlO$ para con lo. otros.
Desde luelo, El es inrinito y nosotr os somos limit.a. Esto eI\ mAs que sur iclente para aterramos. J ess
dos; El es Di os y IlOIIOt ros no SOIII()$ m6s que hom le dice al mllOdo: lI'enlo una cosa que declroll: os
I~
I~
&IIcar Ia ~lusi6n de qoo no _
~~_
s. cristianos.
. .. Desde
__
autor11O a jllliar ai 101 que H Uaman tristlallOll lo I I mundo puede hactr .... JUICIO e rr eo, ,,--
I0Il auUnlicarrwnle o no, y la forma de uberln es s~o,~sona enjuiciada es c r istiana Y el m..,.w fI/l
obser vando el aRlor que unos a otros se t!~ntn . In- ve la rcalidad. se cqu.!VC>CI, . .
dudablen,.;nle, si los del mundo vienen y oos e<:han Es verdad tlue con frecuencia los nO crlstlanos
en cara que no IQmos cristianos pOrque no mostra- esconden tras sU propia "palda I~ q~ ,'co en los
mos haela 101 demA. cristiano. el debido amor. nlb cristianos para uclomo r : ell!l~r,tas . , cuando en
ejerciendo el dCTl'Cho que J~ss In ha otorglldo, y 00 realidad son ellOS los que no qu,eren acepta r In que
podCl1\OII airarnos contra ellos. Si nOI dicen que n<I Cristo dice. Pero nQu! no e!llt hA\J!~~dO J ess d,e nt~
amamot a 105 dcmh cristiano._ d~bemos ccrrarnU/l asunto sino de nuestra rClipot,""luhdad .Into. I~'I/I
en nuealrll cmara, hincarn(l5 de rod,llu y prCllun- dual c~o colect iva de lima r a los demas crl~hm\ll~
tarle a Dios .1 tienen raln. Si lo dicen con run, de tal forma que fl mundo no tee:g~ ra:Wn vAhda al
estn en IU derecllo al ju~garn05 chmo no CriSti8r1011. guna para dir Que no I<lrntlS c r lshan"".
t.. falta de ,lItO. ApoIoli~ \"inal
E$to requiere un cuidado esp:ial. Podemos lel lb alllo ~n mios aobrlO, para COITIprendCT lo cWll
.ut~lieo. cristianos, nacidos de nuevo, y a pesar ~.!.s lcer Juan 11 :%1, venlcuto eIludo de la pro-
de ello <:arece. de IImor para 101 demb .:.;.11011011. pia oracin ucerdotal de J esirs: c.:' para que lodos
La ~al\dJId es mis fuerle an que ellO. Conr~ sean lino: como t!. ah Padre, en mI, y yn en ti. que
con "rimas que hah veces cuando hilemos en tamhh ellos $ean u!\ll en nOMltros; para que. ~I mlll\'
nuestro amor mUIU<l como cristianos. En un mundo do crea que lit me en"laSle . En sU onclan COlno
coldo. donde n(I uistir la ~rrecci6n hasta que Cri,. Sumo Sac.,... dote. JCSI! rooll_ al Padn: por la unidad
lo venga. sabemo! QUC esto ocurrir, )' cllando ocu de la Igl""I~. la unidad que debe darse .especlf!cn.
r ra, he mos de pedirle a Dios ~ rdn por eUu. Pe ro mente entre los cristianos ,erdMleros .. JC511S no rocga
fij~mono' en qlle J ess no dice ~'IC si r~llam os en por una unidad romflntlca Illlmllnlsllca entre t.ot!os
nuestro amor a lo. dem!J.s cristianos tal fallo con sti. los hombres en ge!leral. El I/. ll deja ~51C punto bien
tuye una prueba de qoo 110 somOS Crl.tlOIlOS. acla radn : eNo ruellO pOI' el mundo, ~mO 'por los que
Esta di$tincin es de la mayor Iml_t.nelo. El me diste; porQIJ(! tUY01 son . Aqw Jesus dlltlflJlUC!
que 110 .inlamos amor hacia todos 1011 cristiaoos roo muy daramente entre los que $e h:m pllCSln en .Sl.l3
nCl$ ohUga a desga rrar lIueslro corazn )' conslde b po' la le y ](IiS que an permanecen "" actitud
ramos perdidos. SOlo Cristo ha vivido aqul sin fallo ..!:...~. El .1.OdoP Y el cell~ del 11. 21 ':Presentan,
al,WlO. Si el xitn l'fI el amor a nuestro. hermano. pues. a 1(IiS verdadcrOll ~ri$llanO!l. para qmenes Jesirs
en 1. fe ftJeSe l. norma para medir si ${Irnos o 00 le pide al P adrc la unidad.
somos er'Uanos, no habrla cristiaTlOl. pues todos Notemos Que el v. 21 d ice cque ~ sean ~,
hemos fallado. 1.0 que J". le da al mundo es una 'codo el ~fuls enetarncnl~ lo mismo que en
tlf1l de papel de tornasol, un ter m6metro eon la K- ~' 13 110 en una' parte de los cri5lilU\05, lioo en
cala adecuada, por medio de los c\III1" el mundo ~~; ~o en que ICan uno todos aQuellOl que perle-
1101 prueba, y 1I no llegamos a cierta marca, puede
'"
IM!zca.n I IIn sector de la. iglesia 11 a un rupo si no
tA ICLESlA A ~ r,"n DE ~ SlGI.o ~~
'"
rentes de nuestro prOpIo 'TUPO para decirles cuAnto
forma que las elealrlces lOfI como una maldici6n
durante lcncraeiooes. No t.6lo 008 maldicin para la
~tlmos no haberles demostrado el obligado y pre- &lesia, sino para los ojoe del munda. A veces esll
":.'0.:0 amor! CuAnto tiempo hetllO'l!l empleado en res en los encabeUlmien1.os de los a rticul ..., en los IIlu,
tllm. el contacto con los creyentes de (IlrOl ,rupos tares de nuestras revistas cvanllNlcas, y a veces el
JNl ra manifestarle 10 mueoo que sentiltlO! 10 qu.t ese/Indalo es de lat magnllud que pasa a los Utulares
~emos llec:hn, (1 dict>o, o dejado de hacer? LIJemos de la prensa secula r . la liendo a la "ergenu pU'
.do alguna ve! como grupo (1 comunidad a aIro grupo blica lo que unos (r lsti~n()5 dicen de otl"05.
o comunldlld con quien hayamos tenido di ferencias E n lales caWl el mundo 11M mira. se enwge de
pa ra. dec:lrlllS qlle lo ilent;mo~? Esto el de IMl Impor: homhr"" y se IIp~rta d6ndanol la espalda. No ha vi .
tane.a , que a tod os los erectos pr6ctico! form a parle to ni ~un el principio de unll iglesia vh'a en ",edio
d~ .la mism a predicacin del /lva ngcHo. La pr'"ti". de una cullurll que mucre. No ha visto ni el pr lncl
VISible de 1a verdad y la prctica visible doll amar pia de la 'luc Jess na. indicII CI1 Sil apologa l inal
van de la mano con la pr oclamacin de las Buenas _ 111 unidad visible cntre los vcrdaderos creyentes en
Nuevas de IJIlvaci6n en CJisto. Cr isto. entre los verd~dcr()5 her manos.--. La maligna
En mllchos palsn he ob5erv ado una cosa ut ngud~ de n'l<'$tr~ leng'~~. lo rall~ de amor enlre
los ",.doderos crisli,ulo,. en el modo de t ralar lua n(ll5Ol''''' es lo '11'" le 1I101c-sla al munda. "" mle'5lra'
d,~cr.encI8l. lo que ~livitle y ""I"' fll a los verdaderos
cr.iIllanos I.nto Individual como coleclivarn\!nte, lo diferenciu de credo.
Esto es diarn\!lulmenle opuesto al ",neiUo y di
que deja una amargura que puede durar 20, lO, 40 recio mandamiento de Jesucristo: que mostremoS lIfUI
a!\ot .<Y aun 50 6 60 al\<15 en hl memoria de los des unidad ",ble, \lila unidad y un amor que el mundo
cendlentes), no es euctamente la cuestioo doctrinal que nos rodea pueda observar.
q.11e ocasionara la diferencia de prineipiOJ , sino. Inva
rlabl emente, la taita de amor y las cos.s tan Imp ....
plu y amarg" que dicen los cristianos en tales El p",d<t
e3S<lS. E stas cOla. ~ adhieren 8 la mente como .1 Nalur almenle no basta COmll1l) unos a oIros no.
'~,e c:on Cilla. Cuando el p3$O del tiempo y aquellas ,\ig3m",,: .. Lo 10;.....nlo . Tiene que haber taml>il!n un
d,fe rencl~s doct rJn8~es ~ntre 105 indtvlduos o loa IIru perdhn franco y aineerO. y si trabajo cuesta dar el
pD!I se eliminan o p'erden I U vigor. an permanecen primer paso. mh aun cue.la per<lonar. La Biblia,
aquellas cosas amargas que se dijer on en 10 que pa sin embargo, dice bIen cla ro ,uc el mlU1do ha de ob
recia una discusi6n buena y objetiva. Estas actitudes serva. un esplr itu perdonador en el pueblo de Dios.
y nta, palabrls amar gas, ' altas de amor, on laa En el Padrenuestro, J .... u. 1\O!l ense'1a a our asl:
que causan ese mal olor que el mundo pe1"cibe en la d'crd6n8M!1 nueslras deudlls. eOlTlO t8mbi~n _otros
lllesl. de Cr tlto, entre los buenos crlstlallOl. perdonamos a nueslr"" deudores . Adclantemnll in
SI al ICTlUr quc. como verdaderos cristianos. de medialamente que: esla oracin no (OS para pedir la
~ mOtlrar nllHtro desacuerdo. pudisemos c:on. aalvaci6n. J quc nada ticne que ver con el nl.lCYu
trnlar nue.tra lengua y hablar c:on verdadero amor nacimiento, porque tof11OS nacidos de nuevo por la
en cinco o en die alIos la amargura de la diferellCl
I
obn consumada de Cristo, .In adit.amento alguno.
habrla pisado. En lugar de h.cerkl asl, herllnoa de
L-' lGl..ll;I ~ .u.
,,,
'" ' ltAHeII . IC H AUrU
Pero .1 tiene: que ver con 111 vida uistenclal del erl"
Flll.u. Oll. 11GlA) U
importanteJ, y 11 me-
dlda que 11 di ferencia es mayor, mOlltramas menos e Osa. algmo dc Yosolros, eu~ndo tiene algo con
amor, Debemos hacer lo contra rio; a mayor dife- tra ~tro, ir a Juicio delante de los inj~~. Y no de-
rencia, mayor amor cOlueiente, y no aliJo senti r lo, lante de 1\13 sanlus? a:nlcndaroos ~ JIlJuslos los no
llino manifella r]o de forma "isible. sal ~os no juslrficados.) O no sabtll que los sanl{lS
Uac'monoa e,la p. e.unta: LEs mi diJCrepanda han d~ juqar al mundo? '1 si d mundo ha de ..er
con mi h.er m8no en Cn.lo realment e impOrtante? Juzgado por vosotros. sois Indignos de Ju:r.gar. cosas
Si Jo es, es doblemente impor tante Que )'(1 me PUl': muy pequeas? O no ulHl" '100 hemos de l~a.;
hora, de . fMhllnl pidl~ndolc al Espl rilu ~nto, p jdi~n, a los ~ngdes? Cll!nto mAs las COlas de e,.ta vl.da.
dole I Cristo, Que realice la obra n""es~ r la PO' mi Si, pues. ICn~is juicios Hlbre cos..., de esta VIda, L(lG-
mediaci6n , o por medio del gr upo al que perlcnucn, nis para juzg~r a IGS Que SOlI de menos esh ma ~n
pa ra Que abunde el a mM e ntre nO$OI.". incl uso en la ilesia? P ur" p"erl/onUlros lo dio. P ues (lUlo,
medio de ta n importa nle di ferencia, y CIIO tanto I no ha y entre vosotros subio, ni aun uno, qlJ,l! pUt.oda
nvd Indiv idua l como colectivo . Juzgar f!tItre sus hennan,., lIno que el hErm.ano eon
el hermano pleit~a. 1m jUicio, y esto ante loa Incr~u
105? As qUl'. por cie rto. " ya una falt::! en vosotros
que ten,"is pleitos entre Y~ros ml.smos. Par qui
AderMs. tenemos que mastra r el amor de forma no sufris ... ds bin. el ~rClulO1 ,POf" qu 100 s~/,b
prActica, a pella. de la diferencias, por mucho 'lile ms biel! el se, delrClomadi1 .
nos cueste. La pa labr a omor no lif'ne que ser ,1m. Qu significa este pasaje? La iglesia DO p~e
ple""'"te unl baooe... En ol ras plllabru, hemos de dej a, I'l'sar el mal, ~ro el crIstiano debe preferI r
haeer lo que Ha preoeiHl pBra mostrar cote ~I!t'dadero la f"!rdida locluso de sus Intcn'Sl'S par. demostrar
amor , sin relates, el precio. No podemos de.::lr: d leT. l. unidad de 105 .erdaderos cristiaoos, y no ]teYa' al
mano. a pesar de todo te am .... y a rllflgln seguioo juzgado a otro crIstiano, [JOr que al hacerlo d~truJle
demostrarle lo eontrario. esa unidad ante los ojos del mundo. Esto lmphea un
Con mue~ a rreeuenda el mundo piensa q ue el amor a alto pr:lo, pero "te tipo de amOr JI unidad
eristianlsmo es allO fofo. blando, que ama t 8nl.O 10 pr~ctj cos es el Que el "'unllo puede observa.. .
m~lo eomo lo bueno. E~to cst " muy leJo, de l~ verd Rd P a blo) habla de allO vlslble, ademh de /ser real.
blbllea. liemos de uhiblr I~ ""ntidd de Dial Rl mil' det amor que el herm~no ha du mostrarle at hermano
mo tiempo que clamor. y asi no pod~mOI deci r que a pesa r de los inevit.l\bl" ditercnclas, h a~ el punID
est6 bien aquello qoo en real idad es malo. tanto si de sufrir prdidu - no lolamente en sus mte~ .
!<e trata de doctr ina eomo de cue.stion~ prActica, aunque algunos 1Ie.l1lIInos p3~n ol\'lda r la UI I'
de la vida, lea en nuestro VUPO, ..... en otro .,eno. teocia del alllor y la unidad euando se toca. 1\11
En todo tiempo y lugar, lo malo es malo. y tenemos Intereses, sino de cuaLquier lodole que sean:-.
la responsabilidad de maniresta rlo asl. ~ro sin deja r Sean los detalles del easo los que sean, uene. q ue
de manifestar. II mismo tiempo, ~l amor de Dios. habe!' una dell1os l'nci6n pr6c1icB del amor. La BIblIa
La Biblia no deja en Hlo ninguna malll suelta . no deja l"ilar a d~al sobre este punto.
Ve~mos lo que dice l ." Car. 6:1-7: Una forma mis, JI creo que van cua!r~, ea que
I podemos demostra r nuntro lmor 110 particiPlf el! el
r lUllCl1 A. SC II u:rru , ... IGu:!!(A AL ~I II~I. ~. , . ";,,, u
error del hermano, es enfrentarnos con el problema simult.ntamente, la tidelldad al anlOl" de Dios "ult<
con .ut~ntlco deseo de loluciooarlo, en lugar de con WI mundo que nos contemplu? Quim hll oIdo 8mb
el deseo de ganar la discusioo. A todos nOS allr~da lCrmones hablados o esc r itos que p~scnten conclen-
,llIIa r, )lul t~IDgO mb que a nadie. Lu hisl.or ia de . ud emente lo prActica simultneo de dos principios
la teolo,la lo demuestra . Pero hemOl de entender que s primera vi.la parl"Ccn a ntagnicos; 1) el. prin-
que, en medio de nuestra dl rl' rencia, lo que estamOl cipio de la prActiCII de la p~ta en la IBI~a ~Islble,
Intent ando encontrar es la .wrudlI. una WhlCln qUl! lanl.o de doctr ina como tic ,-,da, y 1) el prmclplo de
le d. a Dios slori. )1 h.onra, Q:ue tst~ de acu .. rdo con la l'rcticn de un amor y una unidad .u~nticos y
la Biblia y (lile mu estre ~l mismo Umnpo el Ilmor de visible. enlre todos lo. verdaderos c.lstial)OS!
DiM )1 la nntldad de Dios. Culd es nuestra aclud Si no le prLodica ni le escribe conclcnzOrlmncnlc
al sentarnos a discutir la diferencia con el ltermano, sobre este Il"ll\a, !IOII"IOS un inlcnllOl elUC esperamos
o al .eulHroos ,rupo con ,.upo plIra el miSI11Il rln? que se produzcan en La prlict(ca cunndo 11<'1118 La
El deseo .quedar encimao? JUJl.' 11 ver culol es ocasin en Q:ue los c.i,lionos tengan qUl! enfrentarse
mh fuerte! SI hay verdadero urna. )1 \'se<J de tnflll- con diver gencia.?
trHlo, sie mpre que discutamOli WI~ diferencia pro- Ant c ti mundo que nos vigila pan ver .1 talla
curaremos lIall ar la solucin, no demostrar que 1>0&0- mo5 el a mor "isible a pesar de lu diverg~nd8J
!rOl Ueva~ l. razn . mosror. I1 diferencia ni,lente enlre la.. disuepan-
ciMl "ntre cr istianos y lal di.llC~panci.. entre 101 que
L. difer' " cb ck lu dif",nd., no [o !IOn. Pue<le ur que el mWldo no comprenda el
puulo doctrn~ 1 sobn el cu,,1 di5Crcpam05 105 cri5tl~
An que<la lIfla quinla forma en que podemos nos, pero cntender con toda facilidad la dife rencia
demootra r el amor. prActlco)l visible p' ra el munda que e~ stc entre las di~cr,cncia. en d mundo y lu
sin compartir el error de nUC5t ro hermano, )1 ~ n\ll!stras 1I ven que IDS 1 tamO$ en un ambiente de
en mantener conscicntemcnte "nle nosotros. )1 hacer amor verdadero y prActico.
que nuestro hermano 1$1 lo en tienda que e. fAcil NlICStra. difercnc:ias !\Crin tlilnnle,. Veis aho-
cae. en el compromiso )1 ll~mar buen'o a lo 'I U,", no ra por <uO dijo Jess que elIto .".IR lo que le llama-
lo el; \)(:ro el IllIalroc..,te rlocil deje. dI! mo,trar rla la alenci" ul mundo? No ""perls que el mundo
nuestra Wlidad en Cristo. Esta actitud debe """ cons. comprendo ~lICStr.. diferencias doclTinales, e$)ecial-
clente y _constantemenlO desarrollada, hablando de mente en esl03 dla~. euando se !La lI",aOO penSar
ella, eSCribiendo sobre ella, tanto en nllCStros grupos que no !le puede creer cn la czistcncla de la verdad
como en tre I>OSOtrO!l romo individuos. ni aun como concepto.
En rcalidad, debiera hablarse y escribi rse sobre En r ealidad, no pod<:mos pedirle al mundo que
esto antes que l urgiesen lu dilcrepan<:iu entre ver- comprenda que. a baJe de la $anUdad dc DIos, tale--
daderos crisUanos. Celebramos contucnci". sobre mos una dlslinu ~Ie de diver,encia porque es--
lodo lo h~bido y pOr haber, pt'CO quin hll oldo Ja . \.amos t ratando de 1m yalore$ ah5otutos establecidol
mili que se celebre IIna para consIderar el modo por DiO!!_ Pero cUllndo <:1 mundo ve divn,cncJa'
dI' que los verdaderM cristianos puedan c:rbibl r en entre verdaderos cristianO!!, qlle al mismo tiempo
torma prltcUca la f idelidnd la SIIntldad de DJol y, demue~tra n ell8r unidos, esto les abre la puerta para
LA IC~L'!1A A~ rlNA ~ IIEL SIGLO U W5
FlUNCII . !lC I!A ~nR
que empiecen a consider ar la verdad del crist ianismo Por el contrario, el grupo que OJ)t6 ~r. quedarse
y la verdad de la. palabras de Jess al decIr que fuera de la unin legal se mantuvo ~.~lrltualme:,:c
habla sido enviado por el Padre. "ril. aU"I'jue apenas habia e"tre ellos una famllta
Aunque parezca extrao. tenemos mayores po.i en la que no mllri~se algn mi~mbro en lo. campo. dI.'
bilidades de mostrar el significado de la. palabras concentracin alemanes .
de J ess en medio de nuestra. divergencia. que si Podis imaginar la I.cnsin emocion al existente
n(l las tuvisemo. Esto no qUiere decir rue tengamos bajo lale. ci rcu".ta"cias? Ha terminado la guerra Y
que andar buscando divergencias entre cri stianos, estos hermanos cristi anos $e encuenlran de nuevo.
pues ya hay butantes sin que la. buS<)uemos de pro Ten lnn la misma doclrina y habla colaborado durante
p6sito. lilas, aun as. son la. divergencias las que nos mh de una generacin. pero el uno ,ecue r.da que: sU
dan la gran oportunidad. Cuando todo marcba como padre pereci en un campo de concentraCIn, mlen
una balsa de aceite y estamos todp. alrededor de un tras I'joo su antiguo compaero permanoc,6 a salvo.
circulo de conformidad, pOCo e. lo que el mundo Los I'jlle aceptaron la orden d~ ~'1 itler, por su parte,
puede ver en nosotro . Pero cuand(l no. encontramos lambin lenla" f ..ertes rest'lltilnlcnlos.
cOn una verdadera discrepancia y hacemos uso de Pronto se dieron cuenla estos hermanos que .tal
unos prillcipios que excluyen lodo eonlpromi "". per o situnci.. no era adecumla. ~ convoc un" reuml",
111 mi . mo tiempo nos mantenemos en el <CMnino an de los anciallos rI~ ambos grupos en un lugar tran
m.'.. UCel<lnIC, del amor. entonces hay algo que el quilo. Yo le pregunl al herm.1"o I'jlJe me Cont"h.1 d
""mIl" puede mmvar, algo por medio de le cual caso: <Qu hicieT<MI \I~..d,,"?; " 1" '1'lI.' . ~\ h' r~~I~'lI
pueden juzgar que ~stos .on verdadercs cristianos y di: eSe lo dir a usted. Nos reunimos y [lJ"'llOll unos
que realmente Jes . , 1.'1 Hijo de Dios, fue enviado por das durante los cuales cada unO examinarla a fondo
el Padre. su propio cor azoo . Ya tenemos aqul una imporlante
difere ncia. pues las emociones eslaban agitada. y no
El am"'r en la pnctkl eran sobre cosas baladies. cMi padre fue llevado al
campo de CO<lcenlracin; a mi madre se la llevaron
Voy a daros do. predosos ejemplos de este Ilmor de casa. E,tos problemas no ""n naderias sino que
vi sible, perceptible. Uno ocurri6 entre lo. grupos de alcanzan las mayores profundidades del senti r hu-
los Hermanos, en Alemania, inmedia tamente despus mnno. Pero eslos creyentes comprendieron el manlla-
de la ltima guerra . miento del Seor y durante varios da. no hicieron
Con el fin de contrOIM la iglesia, Hitler orden otra co~a que e. aminar eada 11110 su 1l'opio e<oraz6n
la unin de todos 1", grupos religiosos exislentes en buscando sus fallos, eO<lsider andn el mandamiento
Alemania. unindole. ofici almente bajo la ley. l.o. de Cri~to. Luego, volvieron a reunirse.
Hermano! se dividieron sobre este punto, acepl~ndo
la mitad el dictado de Hitler y rechazndolo la otra
mitad. Lo. que se sometieron. desde luego, tuvieron
! Entonces le pregunl a mi informador: cQu
ocurri luego?
y me con!.est6: <Que ya ramos uno en Cristo .
una exi stencia m s fcil, pero gradualmente, en esla
UIli6n legal con los grupos liberales, su propia aguo A mi forma de ver, esto es eUClamente lo que
dezll doctrinal y su vida espiritual se marchitaron.
I 1.'1 Seor I'jwere. El P odre ba enviado 01 Hijo!
UN, lIunqH d;" lclldo melenudos pueden, eon Idhlllca racllidad, ser de$-
pecti ~os y faltar en el amOr hacia lO!! cristilll>05 ' 1IOe
El principio del Que venimos hablando.., univer siguen cortandOiSC el cabelln y visti~rod05e a la moda
I
pI y tiene su aplicacl6n en lodo tiempo y l.... ar. cooservadoca y IradlelOllll1.
PermitidllH! Que os ~ otr" cjemplo ......1 mismo prin. Desp~5 de procuror trabajnr juntos durante brgo
ciplo PUol'S10 en priicllca en otra forma-o tiempo, 101 ancl ar..:.. ~e reunieron. y decidieron Que
Uevo toda la vida ~.perando que dos gru)Ol de deblan hacer dos iglesias. Dejaron pe-rre<:tamente
cristianos naddos de nueva, que por ra tOn~1 (unda cJ>tro que no s~ div\dlan por ningn motivo de doc
das enCl,U)nlren Imposible trabajar juntos, le $el,uren t ri na. sino por rnzoocs "etmn~"!,, d~ orden prctico.
sin deci r palabrlll ama r gas el uno del otro. \le desea Un miembro del sector oonti:uo. acornpui'i6 al nuevo
do constantemente encontrar dos grupo!! que conti IIrupo y Irabajaron durante toda la sesi6n para que
nuasen Dmndose de forma ostensible para el mundo 111 traMicin se hiciera dentr o dd moh estricto orden.
cuando llclnsen al punto B parti r del cual la unldod Ahora son ya dO!! igl esias que tslhn prllctieando entre
OI'I'nica fuese impracticable. si el amor mutuo.
'fe6rieamente, desde luego. toda i,lesia local de Aqu tenemos \I"l ejemplo de fall~ de unidad orga
biera oer caplll de mini strar a toda 111 gama IoOClal: nizada entre dOll IIr upos que ostentan ante el mundo
pero hemos de reconocer que en 111 prActica, espe- y ante sus hC1"manns aul~nllca unldml y verd"dcro
clalmente en ciertos lu,ares, esto se hace muy dirl llmor. El mlllldo puedc verlo y e:.clamar: IEI Padre
d I. porque las necesidad..,. de los distintos st<:tores
de la sociedad son muy di.pa ..... entre si.
Recientemente lur,i un problema de esta Indole
en una l,lesla situada en cierta gran ciudlld de 101
Estadol UnidO$. Un n6mer" de personn a tono con
I ha enviado al mjo!
De 1.000 cora1.6n quiero deo:i r qUl! mientras locha
mo:. parll prcdiear debidamcnle el evangelio en me
dio del silllo n, ht:mos de mantenern05 ""nscientes
de la importancia ,Iel ~mor osten.lble enlre n",ot.05.
esta rnoderna ola acucllan 11 dicha igl..,sia, pe.o el que ha de acompanar n nucslro mensaje. No olvide
pastor lleg ,radualmente a la conclusin de Que le mos la apologln r;"ol. El munrlo IItn e derecho ro mi
er a impoSible predica r y ministrar a los dos grupos. rOrnO. y obs~rvar si rlnsotros, como verd "dcr05 cris
Algunos plll'<lell h~ctrlo. pero l, per80nHlrncnte, en tianos. arrontamol nUl.'$iraa diferencias dentro d~!
eontraba Imposible ministrar a todo el e.pedro de nul~ntieo amor, un amO<" que a la v~ ha de.'ler \'!si.
su conre,acln - los mclcnud05 y los edravagantcs b!e pa ra el mundo.
amigos que apoTtaban, Y. simultAneamente, 10$ vecl
nos de la barriada donde estaba la gl..,ia- .
E! ejemplo de ostensible amor que voy a prl'lCll
la r anle vO$Ol.rO$ no debe tomarse ""mo una $ituael6n
natural en nueslros dlas. En nuestra generacin, la
rall.1l. de amor es de dos fiJos y corta lanlo en un
I Veamos otra vez los IUIns blbtle<J5 q'''' tan clara
mente indican eulll es In mll rea del cristiano:
sentido como en otro. l...a clase media puede con .Un mandarrllento n"""o os doy: Que 05 a""'is
gran facilidad U f despectiva y faltar en el amor lIMS a 01.0$; como yo 01 be amado, Que t.a mbi~n os
a los cristianos Que H dejan erecer el eabello, y los amis unos a oIrOll. En esto conocerim lodos que
I
.. 11l.U1CII tcllUl'na