La Chispa y La Llama Samuel Escobar Version Digital

LA CHISPA Y LA LLAMA SAMUEL ESCOBAR
Samuel Escobar
LA CHISPA
Y LA LLAMA
BREVE HISTORIA DE LA COMUNIDAD

INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES
EVANGLICOS EN AMRICA LATINA
REGION CENTRO ORIENTE

LA CHISPA
Y LA LLAMA
BREVE HISTORIA DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL DE
ESTUDIANTES EVANGLICOS EN AMRICA LATINA

Material recopilado por la direccin regional AGEUP Centro Oriente, para

usarse en los cursos de formacin de las bases.

CONTENIDO
I ORIGENES DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EVANGLICO 8
1. El mundo estudiantil
2. Orgenes de la comunidad internacional de estudiantes evanglicos
3. John R. Mott y la Federacin Universal de MEC
4. Surgimiento de la Inter-Varsity Fellowship
5. Formacin de la Comunidad Internacional
II OBRA ESTUDIANTIL EN AMERICA LATINA 28
1. Las asociaciones cristianas de jvenes en Amrica Latina

2. Comienzos de la federacin en Amrica latina
3. Algunas observaciones
III LA COMUNIDAD EN AMERICA LATINA 43
1. Las etapas de un proceso

2. Primera etapa: el marco histrico
3. Los pioneros a partir de 1945
4. Notas de una estrategia bblica
5. El congreso de Cochabamba: 19-27 de julio de 1958
IV AVANCE ENTRE SIEMBRA Y COSECHA 63
1. El marco de la nueva etapa

2. El plan en marcha
3. El equipo itinerante: 1959-1963
4. Hacia movimientos nacionales
5. La comunidad en el contexto de la iglesia
6. El desarrollo de un estilo de labor misionera
7. 1965: la culminacin de una etapa
V HACIA LA CONSOLIDACION 81
1. Nueva conciencia de un contexto dramtico

2. Significacin del curso de Lima 1966
3. Algunos pasos claves de la tercera etapa

Wuppertal 1967
Mittersill 1971
4. Tiempo de sembrar
5. Catedra y literatura
6. Nuevos avances
7. Proyeccin de la comunidad
8. Interrogantes para el futuro
9. El espritu de Curitiba 1976
NOTAS 105

Por alguna razn a este lugar lo llaman "Cerro de los espejos".

Est enclavado bien adentro en tierra brasilea, pero es un pedazo
de Europa por sus cuatro costados. Es una Facultad de Teologa.
Hebreo, Griego, Crtica Bblica, Hermenutica. Profesores que
toman su labor acadmica con esa indoblegable seriedad
germnica. Aqu Arzemiro, estudiante de teologa, se est
muriendo de hambre. "Hambre y sed del Dios vivo" como dira el
salmista.
Anhelo de servicio, corazn pastoral, piedad forjada, en el
seno clido de una familia respetuosa de Dios. Por momentos
Arzemiro siente que todo esto se congela. Aqu le dan erudicin
pero no hay saber vivo. Y la sed no se calma con el paso de los das.
Un da de 1969 Arzemiro desaparece. Pasa un tiempo largo
afuera. Cuando vuelve, los colegas amigos que han notado su
ausencia lo acosan a preguntas. Dnde estuvo Arzemiro? Se niega
a responder. Temor? Vergenza?.. Se siente intimidado. Ante la
presin de los ms cercanos y casi balbuceante Arzemiro cuenta
su historia. No pudo aguantar ms y decidi irse a un lugar solitario
a orar... a ayunar. Cuando lo ha confesado hay un silencio. En
algunos ojos a- soma una lgrima. "Es esto lo que nosotros tambin
queramos", exclama uno por fin. Sonrisas. Despus risas y

abrazos. Las rodillas dobladas. Aquella noche nace la Accin Bblica

Universitaria de San Leopoldo.
Un da leyendo una revista, uno de ellos se entera que hay un
movimiento en Alemania muy parecido a eso que este grupito
quiere hacer en el sur brasileo. Y escriben de in mediato a la
Studenten Mission in Deutschland. Del otro lado del Atlntico no
tarda en llegar la respuesta. Una copia va a dar a San Pablo y en
pocos das hay no slo una carta sino tambin un visitante. Wayne
Bragg, asesor de la Alianza Bblica Universitaria,
Qu caminos los del Seor., Arzemiro! Tener que escribir a
Alemania para descubrir a tus hermanos del Brasil. Y qu realidad
tremenda la de esta Comunidad que atraviesa el ocano.
Hoy Arzemiro Hofmann es pastor de una parroquia
universitaria de la Iglesia Luterana en Porto Alegre.

ORIGENES DEL MOVIMIENTO

ESTUDIANTIL EVANGELICO
Hemos sido los conspiradores tradicionales de

todos los tiempos. Llevamos la revolucin en el
alma. No medimos el dolo ni el sacrificio. El gesto
que ms sacude a nuestras juventudes es el de
verter la vida sobre una bella ilusin.
Germn Arciniegas, El estudiante de la

mesa redonda
1.-El Mundo Estudiantil
Desde sus inicios la universidad fue foco de agitacin en

la sociedad, laboratorio donde se dieron los cambios que despus
sacudiran naciones enteras, forja de donde saltaron las chispas
iniciales de grandes incendios. Tal es la historia de la universidad
en el mundo occidental, aun desde aquellas primeras revueltas
estudiantiles del siglo XIII en medio de las cuales Toms de
Aquino lleg a ser el maestro de una generacin, y de muchas ms
siglos despus. As ha sido tambin en la historia de la iglesia
cristiana, cunta empresa grande y cunto fermento de cambio
comenzaron entre la gente joven, entre los estudiantes! Jvenes
fueron los que se unieron a Francisco de Ass y sus bandas
mendicantes. Jvenes fueron los misioneros apasionados que
redimieron la empresa imperial de Espaa en Amrica, agregando
hermosas pginas de espritu evanglico entre tanta pgina negra
de injusticia. Nio an Zinzendorf haba fundado en su colegio la
"Orden del Grano de Mostaza" para orar, crecer en Cristo, sufrir

por l y llevar el evangelio allende el mar. Aos despus jvenes

universitarios moravos se le unieron para llevar el evangelio a todo
el mundo y el avivamiento a toda Europa. Eran estudiantes de
Oxford los que fundaron con John Wesley aquel Club Santo para
estudiar la Biblia y seguir a Jesucristo en el contexto de una vida
metdica. De all vino con el tiempo el nombre de un movimiento
que sacudi Inglaterra y el mundo: el Metodismo. Siglo tras siglo,
la historia de la iglesia tiene pginas escritas por hombres cuya
pasin por Cristo brot en las aulas de la universidad.1
No se trata, claro est, de que Dios tenga algn tipo de
preferencia por quienes tienen el privilegio de haber llegado a
beneficiarse con la educacin superior. Dios usa para sus
propsitos prncipes y mendigos, carpinteros y doctores,
empresarios y futbolistas, porque ello refleja su gracia
multiforme que alcanza a todo ser humano que cree en l. Pero
probablemente en momentos y lugares cruciales Dios ha usado las
especiales caractersticas del medio estudiantil como un
instrumento eficaz para la extensin de su Reino y el cumplimiento
de su propsito. Que Dios haya querido usar poderosamente a los
estudiantes en el pasado no debe darle hoy al estudiante ni a quien
sirve entre estudiantes un orgullo infundado. Ms bien debe darle
un sentimiento profundo de responsabilidad, temor y temblor ante
las posibilidades de quemar la propia vida al servicio de Cristo en
la esperanza de que ella alumbre en una hora difcil.

2.-Orgenes de la Comunidad Internacional de Estudiantes

Evanglicos
No podemos entender la historia de la Comunidad

Internacional de Estudiantes Evanglicos en Amrica Latina sin
referirnos a un vasto movimiento juvenil que sacudi Europa y
Norteamrica a fines del siglo pasado y en las primeras dcadas
del presente. Sin embargo, las races del mismo se remontan varios
siglos atrs y muestran un panorama inspirador y un reto al
estudiante latinoamericano de hoy.
Varias corrientes histricas convergen en la formacin de la

Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos.Se puede
seguir una de ellas hasta la Universidad de Cambridge en 1516. En
medio del fermento que dara lugar a la Reforma protestante,
Erasmo haba publicado en Basilea su edicin del Nuevo
Testamento en griego. Toms Bilney, quien era miembro del Trinity
Hall de dicha universidad, tuvo una experiencia de conversin como
resultado de la lectura de ese Nuevo Testamento. Entusiasmado
con su nueva experiencia de fe, convoc a un pequeo grupo de
estudiantes formado por Toms Cranmer, Hugo Latimer y Nicols
Ridley. Se reunan secretamente, en un mesn hoy famoso, para
estudiar el Nuevo Testamento y las obras da Lutero. Todos ellos
llegaron a ser prominentes en el movimiento de Reforma de la
Iglesia de Inglaterra y todos murieron como mrtires por su fe
evanglica.
Otra pista nos llevara hasta Noruega, donde el movimiento
pietistia que se haba gestado en Alemania repercuti a travs de
un predicador poderoso:Hans Nielsen Hange (1771-1824), quien
pag con prisin el atrevimiento de exponer la Palabra de Dios sin
tener una licencia oficial de la Iglesia Luterana. Hauge tuvo
influencia en ms de una generacin de evanglicos noruegos,
hombres como Ole Hallesby, cuyos viajes, labor docente y
entusiasmo lo hicieron persona clave en la obra estudiantil

evanglica entre las dos guerras mundiales. Fue Hallesby quien a

partir de 1934 propici las conferencias internacionales que
primero afectaron a Europa solamente, pero que fueron creciendo
en influencia con la participacin de los movimientos que iban
surgiendo en otras partes del mundo, hasta culminar en la reunin
de Harvard donde naci la Comunidad.
Otra corriente vincula a la Comunidad con un vasto movimiento

juvenil y misionero que en un entrecruzamiento de influencias e
instituciones fue instrumental para el avance de, la iglesia a fines
del siglo pasado y en las primeras dcadas del presente. Es la
convergencia de fuerzas como las Asociaciones Cristianas de
Jvenes (YMCA, YWCA), los Movimientos Estudiantiles Cristianos
(SCM), el Movimiento Estudiantil de Voluntarios para las misiones
(Student Volunteer Movement). Es tambin la convergencia de
personas como Dwight L. Moody, el famoso evangelista americano;
John R. Mott, tal vez la figura cristiana ms influyente en ese
perodo; Robert Wiider, un apasionado de la obra misionera. Estos
movimientos estn en la raz de algunas de las fuerzas ms
importantes del Protestantismo en nuestro siglo, y todos ellos
giran alrededor de momentos decisivos de la vi da universitaria de
sus protagonistas.3
3.-John R. Mott y la Federacin Universal de MEC
Mott, el fundador de la Federacin Mundial de Estudiantes

Cristianos, el hombre clave de la famosa Conferencia Misionera de
Edimburgo de 1910, uno de los artfices del moderno movimiento
ecumnico, el predicador que recorri los cinco continentes
llamando a la juventud a la fe en Cristo y al servicio cristiano,
conoci a Cristo en la universidad. Una cadena de circunstancias
nos permite seguir el curso del designio de Dios para esta vida
excepcional, e ilustra el contexto en el que surgen los movimientos
estudiantiles evanglicos.

En varias universidades inglesas haba grupos de estudiantes

que seguan la tradicin de asociarse voluntaria y libremente para
el cultivo de su vida cristiana. Entre ellos se destacaban los de
Cambridge y Oxford, 4 y tambin varios grupos, particularmente
entre estudiantes de medicina. En 1873 el famoso evangelista
norteamericano Dwight L. Moody visit la universidad de
Edimburgo y su persona y su mensaje causaron un impacto
inesperado. Hasta entonces Moody en su propia patria no haba
tocado los sectores estudiantiles, tal vez porque l mismo era un
autodidacta que no haba pisado las aulas de la universidad. Pero
en Edimburgo gan para Cristo, entre otros, a Henry Drummond,
que ms tarde lleg a ser un profesor notable y un cristiano
influyente a travs de la ctedra y la pluma. En 1882, Moody visit
Cambridge y Oxford en lo que hoy calificaramos como una "misin"
a estas universidades. Su celo y vigor espiritual atrajeron a
muchos, entre ellos a C.T. Studd y Stanley Smith, deportistas de
fama mundial, que conocieron a Jesucristo y se entregaron all
mismo para servirle como misioneros. Con otros cinco estudiantes
que se les unieron, formaron el grupo conocido como "los siete de
Cambridge", que por su decisin de dejar fama y gloria e ir como
misioneros a tierras lejanas causaron un impacto notable en la
juventud de su tiempo. Moody regres a Inglaterra en 1885 y esta
vez invit al hermano de C. T. Studd, J. Kynaston Studd, a
acompaarle a Norteamrica, a fin de que pudiera "animar a los
estudiantes americanos a testificar directamente a sus colegas en
las universidades, tal como los estudiantes ingleses haban
aprendido a hacerlo.5
J.K.Studd, quien apenas haba terminado su luna de miel,
acept el reto de Moody. Atraves el Atlntico y empez visitando
la universidad de Cornell. Fue all que el posteriormente clebre
John R. Mott se entreg a Jesucristo. Leamos la historia de la
pluma del propio Mott:
Vacil mucho antes de decidirme a ir a escuchar a este famoso
atleta. Cuando llegu, ya la reunin haba empezado. Al
sentarme le escuch a Studd pronunciar estas tres frases: "Y

t buscas para ti grandezas? No las busques... Mas busca

primeramente el Reino de Dios." (Jeremas 45:5; Mateo 6:33).
Estas palabras calaron hondo en m, llegaron a las races
mismas de mis motivaciones. No recuerdo nada ms de lo que
Studd dijo. Me fui a mi cuarto, no a estudiar sino a luchar. A
la maana siguiente me fui a la soledad de una de las quebradas
cercanas a la catarata. A las 2.30 me arm de coraje suficiente
como para pedir una entrevista con Studd. Lo encontr en su
atuendo deportivo, inclinado sobre su Biblia. De manera muy
perspicaz me hizo ver lo razonable que era el que yo consultara
por m mismo el libro que es la fuente del cristianismo, el Nuevo
Testamento, y la sabidura de usar mi voluntad para seguir el
rayo de luz que conduca a Jesucristo. Mi rendicin a
Jesucristo como Seor vino despus.6
Por su parte, Studd hizo nicamente una anotacin muy simple

en su diario: "A las 2.30 me visit Mott. Hablamos de la obra
cristiana". Sin embargo, despus le escribi a su amigo Richard
Morse: "De todos los estudiantes con quienes he tenido contacto,
hay un hombre que tienes que vigilar de cerca, como a un lder:
Mott, de Cornell".7
Studd no se equivoc. A partir de aquel encuentro con Cristo

esta personalidad poderosa puso sus indomables energas al
servicio del Reino de Dios, primero en los Estados Unidos y luego
por todo el mundo. Stephen Neill ha dicho: Cualquier cosa que Mott
hiciese, la tena que hacer completa y bien. Una vez que se entreg
a Cristo, el traer a otros a una entrega similar vino a ser la mxima
tarea de su vida. Lo primero que hay que recordar en cuanto a Mott
es que a lo largo de toda su vida tuvo el corazn de un evangelista.
Lo que quera por encima de todo era proclamar a los hombres y
mujeres las buenas noticias de la nueva vida en Jesucristo.8
Meses despus de su conversin ya lo encontramos
participando en la clebre conferencia misionera de Monte
Hermn (julio de 1886), donde Robert Wilder y l sentaron las

bases de lo que habra d ser luego el Movimiento Estudiantil

Voluntario para las Misiones (ms conocido como Student
Volunteer Movement). La chispa de la vocacin misionera haba
prendido en cientos de universidades y escuelas. El movimiento
adopt como lema la famosa frase "La evangelizacin del mundo en
esta generacin". Alguna vez Mott dijo:
Sin ninguna duda, y en honor a la verdad, puedo afirmar que

junto con la decisin de tomar a Cristo como mi lder y el Seor
de mi vida, esta consigna ha tenido ms influencia que todo
otro ideal u objetivo combinados, para ampliar mis horizontes
y ensanchar mi concepto del Reino de Dios.9
Una de las obras destacadas de Mott fue la formacin de la

Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos en el Castillo de
Vadstena en Suecia, en 1895. Los lderes de Movimientos
Estudiantiles Cristianos que se haban venido forjando en las
dcadas inmediatamente anteriores, expresaron as su deseo de
unirse en un organismo de dimensin universal. Slo seis personas
participaron en aquella fundacin. Mott acababa de cumplir treinta
aos y los otros eran ms o menos de esa edad. La Federacin fue
un semillero de lderes ecumnicos y uno de los grupos que
abrieron brechas en los esfuerzos por conseguir que los cristianos
diesen un testimonio unido de su fe, en un mundo dividido, a fin de
llevar adelante mejor su misin. La influencia de la Federacin
creci por todo el mundo y prepar el camino para las conferencias
misioneras y eclesisticas que vendran ms tarde hasta culminar
en el Consejo Mundial de Iglesias en 1948.
4.-Surgimiento de la Inter-Varsity Fellowship
Habiendo reconocido el talento y la profunda conviccin

misionera y evanglica de Mott, hemos de recordar tambin que la
Federacin fue lentamente cambiando su rumbo inicial. Para
entender cmo surge la Comunidad Internacional de Estudiantes

Evanglicos, paralelamente a la Federacin, hace falta rastrear un

poco en los orgenes evanglicos de este movimiento estudiantil y
misionero y en algunas de las convicciones y tradiciones originales
que luego abandon.
Al hablar de algunas de las corrientes que convergen en el
surgimiento de la Comunidad, hemos hecho referencia al
protestantismo evanglico de los reformadores ingleses, al
pietismo, y a algunas figuras de lo que se denomina "avivamientos"
como Studd y Moody. En esta lnea podran mencionarse otras
personas y movimientos tambin emparentados con la Comunidad,
no siempre directamente pero s por afinidad de nfasis y
conviccin. Tenemos as figuras tales como Charles Simen, gran
predicador y acadmico evanglico en Cambridge: los hermanos
Wesley y el movimiento metodista; los grupos estudiantiles de "Le
Reveil", en la Suiza francesa; el movimiento petista de la
universidad de Halle; Zinzendorf y el movimiento moravo en
Alemania.
La existencia de las iglesias evanglicas en Amrica Latina se
debe en gran parte al vasto impulso misionero que se forj en el
seno de estas corrientes que bien podemos describir con el
adjetivo "evanglicas". Con ello nos referimos a una forma de
pensamiento y accin cristiana que es claramente diferente del
catolicismo y que aunque es protestante tiene caractersticas bien
definidas dentro del protestantismo. Una buena sntesis de este
movimiento nos la ofrece el historiador Justo L. Gonzlez:
A fines del siglo XVII y a travs de todo el XVIII aparece en
la histeria del protestantismo un despertar de la religiosidad
individual que va aparejado a un nuevo inters en las misiones. Los
dirigentes de este nuevo despertar protestaban contra la rigidez
de la vieja ortodoxia protestante, y aunque ellos mismos eran por
lo general telogos debidamente adiestrados, tendan a subrayar
por encima de las frmulas teolgicas la importancia de la vida
cristiana prctica. Esta vida cristiana se entenda por lo general
en trminos individualistas, de modo que se subrayaba la
experiencia personal del cristiano y su obediencia como individuo

ante los mandatos, divinos. En trminos generales estos

movimientos no pretendan constituirse en nuevas sectas o
iglesias, sino que su propsito era ms bien servir de levadura
dentro de las iglesias ya existentes. Si en algunas ocasiones este
no fue el resultado de tales movimientos, ello no se debi tanto al
espritu cismtico de sus fundadores como a la rigidez de las
iglesias dentro de las cuales surgieron.10
Ntese los elementos que hemos subrayado en esta

descripcin. Reconoceramos de inmediato en ellos algunas de las
caractersticas ms destacadas de los evanglicos
latinoamericanos. El autor que estamos citando est especial
mente interesado en la historia misionera. As nos dice ms
adelante:
Es notable cmo la influencia del pietismo alemn y especialmente

de Spener y Francke, puede seguirse a travs de Zinzendorf,
Wesley y el Gran Despertar en Amrica del Norte. Puesto que es
a travs de estos movimientos que comenz la gran expansin
misionera protestante del siglo XIX, no ha de sorprendernos el
que esa expansin haya tenido algunas de las caractersticas del
pietismo y los dems movimientos que de l surgieron. As, por
ejemplo, los misioneros protestantes del siglo XIX tendan a
subrayar la necesidad de una decisin individual por parte de los
conversos mucho ms de lo que antes lo haban hecho los
misioneros catlicos y aun los primeros misioneros protestantes...
Por otra parte, es necesario sealar que, a pesar de lo mucho que
se ha dicho acerca de la tendencia del pietismo a apartarse de las
realidades del mundo, fue este movimiento el que dio origen al
inters de la Iglesia en la totalidad geogrfica del mundo.11
Una observacin ms sobre esta corriente nos ayuda a
aclarar mejor el panorama del cual surge la Comunidad. Citamos
esta vez a uno de los ms respetados historiadores de la iglesia,
en nuestro siglo: Kenneth Scott Latourette. En sus conferencias
Carnahan en Buenos Aires, en el ao 1956, Latourette traz un

cuadro magistral del protestantismo contemporneo y de los

desafos que en nuestra poca lo confrontaban. Dice acerca del
tema que nos ocupa:
Las minoras vitales de protestantes en Europa son en gran
parte de tradicin puritano-pietstico-evanglica. A la misma
corriente obedece ms aun el crecimiento en nmeros e
influencia fuera de Europa. Esto significa que el
protestantismo mundial tiene ms y ms una complexin
puritano-pietstico-evanglica. No todos los que tienen una
herencia protestante o todos los movimientos vigorosos
dentro del protestantismo pertenecen a esta corriente. Sin
embargo, a travs de ella, en la prctica el protestantismo
acenta ms que antes el sacerdocio de todos los creyentes,
la justificacin por la fe y el derecho y deber del juicio
individual. Y al hacer esto se acerca ms que nunca en su
testimonio al corazn evangelico.12
Ntese en particular los dos ltimos prrafos de esta afirraacin,

que hemos subrayado. Al nfasis en la experiencia individual y
visin misionera que Gonzlez describi, Latourette le agrega esta
toma de conciencia doctrinal, y quizs por ello agrega otros dos
trminos a su descripcin, hablndonos de la tradicin "puritano-
pietstico-evanglica. Este aspecto doctrinal es clave para
entender el curso de nuestra historia.
Ya hemos dicho que la Federacin Mundial de Estudiantes
Cristianos se forma en 1895, en Suecia. Mott y los otros cinco
fundadores representan por su experiencia personal y sus
convicciones lo que Latourette llamara "tradicin-puritano-
pietstico-evanglica". Ruth Rouse, la historiadora de la
Federacin, nos dice que cuatro de ellos eran candidatos a
misioneros y que en el caso de todos "su motivacin central y el
deseo ardiente de su corazn era ganar estudiantes para
Jesucristo y su servicio a travs de todo el mundo do". 13 sin
embargo, menos de veinticinco aos ms tarde (1919), en
Inglaterra que era el centro y foco de la actividad estudiantil

internacional, algunos de los grupos estudiantiles evanglicos de

ms larga tradicin se separaban del Movimiento Estudiantil
Cristiano y en consecuencia de la Federacin. Estos grupos que en
1928 formaron la Intervarsity Fellowship of Evanglical Unions
fueron, con otros que pasaron por una experiencia semejante en
otras partes del mundo, el origen de la Comunidad.
Qu haba pasado para que se produjera esta separacin?

La pregunta es vlida si se tiene en cuenta que cualquier lder de
la Comunidad hoy en da se sentira hermanado casi totalmente con
hombres como Mott y la generacin que lo acompa en esas horas
iniciales de la Federacin. Esta pregunta fue de vital importancia
para quienes empezaron obra estudiantil asociada a la Comunidad
aun en lugares del mundo donde la Federacin estaba presente de
un modo u otro.
El alejamiento gradual fue un proceso que empez en la misma
Inglaterra y en poca temprana. Las convicciones evanglicas del
Movimiento Estudiantil Cristiano eran claras en sus comienzos. Sin
embargo, al crecer el movimiento la iniciativa fue pasando a
quienes por entonces empezaban a tomar tambin la iniciativa en
las universidades mismas: "en lo eclesistico los grupos
anglocatlicos y en lo intelectual los protestantes liberales". La
resistencia al cambio se centr en Cambridge donde un grupo vivo
y numeroso cuestionaba ya desde' 1904, en forma articulada,
tendencias como las concesiones hechas al liberalismo en nombre
de una amplitud, que sin embargo iba excluyendo a los
conservadores; la lenta sustitucin de la Biblia por la teologa
moderna; o el abandono de la oracin a favor de una liturgia mucho
ms formalista, pero menos viva. Las negociaciones con el CICCU
para que se alinease con la marcha del MEC nacional no
progresaron, ni tampoco progresaron los esfuerzos para
transformarlo desde adentro por medios constitucionales.
Finalmente, el grupo de Cambridge se separ del MEC britnico en
1910.

Al regresar de los campos de batalla de la Primera Guerra

Mundial, hube nuevos intentos de negociacin que tambin
fracasaron. El CICCU opt por seguir su propio camino. Pro-
bablemente la firme conviccin evanglica de sus miembros, su
dependencia en una vida devocional consistente, tanto personal
como comunitaria, y su tradicin de iniciativa estudiantil local lo
mantuvieron en la posicin tomada.
La decisin del CICCU no fue fcil. La ola de actividades y la
popularidad de aquellos aos inmediatos a la posguerra favorecan
mucho al Movimiento Estudiantil Cristiano. Hombres de conviccin
profunda, sin embargo, mantuvieron una causa que pareca perdida.
Uno de ellos, Norman Grubb, narra el encuentro crucial una tarde
de 1919. En ste, se lleg a la decisin de no cooperar de nuevo con
el MEC, que para entonces haba adoptado el liberalismo teolgico
de moda, poniendo nfasis en el evangelio social, y modificando el
lenguaje de su base doctrinal para dar cabida al mayor nmero de
opiniones. Dice Grubb:
Despus de una hora de conversacin que no condujo a ninguna
parte, presentamos una pregunta vital y directa: "Considera
el MEC que la sangre de Cristo es el punto central de nuestro
mensaje?" La respuesta fue: "No, no es central, si bien le
damos un lugar en nuestra enseanza". Esa respuesta defini
el asunto, porque les explicamos all mismo que para nosotros
la sangre expiatoria de Jesucristo era el corazn mismo de
nuestro mensaje, y que nunca podramos unirnos a un
novimiento que le diese un lugar inferior.15
Por supuesto que no era slo esa diferencia doctrinal
especfica la que jugaba un papel bsico en las razones del
alejamiento. En cierto modo todo un nuevo talante o actitud del
cual estaba ausente el nfasis en la oracin diaria, la conversin
personal, y aun el espritu misionero, haba empezado a
caracterizar al MEC en Inglaterra y a la Federacin en otras
partes del mundo. De all que la intransigencia de Cambridge fue
poco a poco encontrando eco en otras universidades inglesas,
hasta que se culmin nueve aos ms tarde, en 1928, con la

formacin de un nuevo movimiento nacional paralelo al MEC, que se

denomin precisamente InterVarsity Fellowship of Evanglical
Unions. Fue luego de esa reunin que un grupo de estudiantes
vendieron sus equipos deportivos a fin de pagar el pasaje
transatlntico a un hombre que fuera al Canad, en respuesta a la
solicitud de que all tambin se formase algo parecido. Howard
Guinness, un mdico que acababa de graduarse, cruz el ocano y
viaj de un extremo a otro del Canad. La visita result como una
chispa que encontr material combustible en todas partes. Grupos
de estudiantes se organizaron de la noche a la maana y al ao
siguiente surgi la Inter-Varsity Christian Fellowship del Canad.
De all Guinness pas a Australia y Nueva Zelandia, donde con el
curso de los aos surgieron tambin movimientos nacionales.
5.-Formacin de la Comunidad Internacional
Del Canad, el movimiento pas a los Estados Unidos recin en

1939. C. Stacey Woods fue el hombre que le dio forma al
movimiento canadiense y luego al americano durante los varios
aos en que actu como secretario general de ambos.
A partir de la visita inicial a la universidad de Michigan el
movimiento en las universidades norteamericanas se extendio
rpidamente, inclusive durante los aos de la Segunda Guerra
Mundial. Los canadienses contrataron a dos jvenes profesionales
americanos y los sostuvieron para que continuasen en Estados
Unidos la obra que la visita de Stacey Woods haba comenzado.
Fueron ellos Grace Koch y Charles Troutman. Estos aos iniciales
se caracterizaron por la labor intensa, de grandes demandas,
debido a que el terreno pareca estar preparado para un
crecimiento inesperado. Haba entre los universitarios una
tremenda hambre espiritual y tambin una firme vocacin
misionera.16
Este crecimiento en los pases de habla inglesa no fue sin
embargo protegido con el favor oficial de las grandes iglesias y
denominaciones. Es necesario destacar que la Federacin a nivel

internacional y el MEC a nivel nacional eran quienes contaban con

ese apoyo organizativo moral y financiero. Como ya hemos dicho,
los lderes de la Federacin pasaron a ser. Los lderes del
movimiento ecumnico, y especialmente en Europa ello significaba
que eran los lderes reconocidos por los grandes cuerpos
eclesisticos. Cuando se critica el "exclusivismo" de los grupos de
la Comunidad, o su "sectarismo" se debe recordar que eran
movimientos surgidos en la base misma del mundo estudiantil, con
un fuerte sentido de independencia de los organismos
eclesisticos y una combatividad forjada muchas veces en un
ambiente hostil. Tambin relacionado con este hecho se da el
predominio de iniciativa de profesionales universitarios laicos en
el surgimiento de estos movimientos. Profesores de anatoma o
qumica, matemticos o fsicos, apoyaban las iniciativas
estudiantiles que muchas veces no contaban con el favor de los
pastores o capellanes universitarios, mucho ms inclinados a la
lnea oficial de sus respectivas denominaciones. Hombres claves
del movimiento britnico fueron: A. Rendle Short, Douglas
Johnson, Martin Lloyd-Jones, todos ellos mdicos. Sir J. J.
Thomson (fsico) y Sir William Ramsay (clasicista y arquelogo) lo
apoyaron desde sus comienzos. Muchos de los secretarios viajeros
en el Canad y en los Estados Unidos nunca hicieron estudios
teolgicos formales, sino que forjaron su teologa en el diario
ajetreo de su ministerio entre estudiantes.17
Es muy posible que la firmeza del CICCU en los momentos
crticos de 1910 y 1919 les pareciera a muchos alarmismos o falta
de visin en cuanto al futuro. El tiempo, sin embargo, les dio la
razn. No son nicamente voces hostiles a la Federacin las que lo
dicen, ni tampoco voces que vienen necesariamente de los crculos
allegados a la Comunidad. La valerosa autocrtica que
transcribimos a continuacin fue publicada por el rgano de los
MEC en Amrica Latina, Testimonium, y tomada del rgano oficial
de la Federacin, The Student World.
Desde 1895 a 1914 la Federacin creci y progres y el siglo
XIX se cerr con una nota de confianza. Fue entonces

cuando rompi la Primera Guerra Mundial y henos aqu

viviendo an "entre los tiempos". No hemos superado an el
choque, pero estamos comenzando a revivir. De los aos
191b a 1930 el MEC pas por un perodo de terrible
confusin. En muchos pases se vivi esta experiencia.
Perdimos el derrotero. No estbamos seguros de
Jesucristo. Estudibamos libros de tica y libros acerca de
la Biblia, pero no estudibamos la Biblia. Olvidamos cmo
orar. Llambamos a los estudiantes "a la aventura cristiana".
bamos a liberar al mundo de la pobreza, la enfermedad y la
guerra en una generacin. Creamos varios lemas que tenan
muy poco que ver con la verdadera tragedia de nuestro
tiempo. Pero el da se va aclarando otra vez. Hay seales.
Una vez ms el llamado a la evangelizacin debe significar
mucho para nosotros.18
Esto fue escrito en 1955 por un hombre que durante cuarenta
aos trabaj cerca de Mott, Speer y los forjadores de la
Federacin. Desde entonces hasta aqu, los que hemos seguido con
inters la historia de la Federacin no hemos visto que ella haya
regresado al celo evangelizador a que se la llamaba de vuelta. Y no
se trata aqu de levantar un dedo acusador contra un movimiento
paralelo al nuestro, sino de entender el curso de los
acontecimientos y captar desde nuestra propia perspectiva, la
validez de la preocupacin que llev a formar la Comunidad.
Mientras el movimiento que hemos descrito ocurra en el
mundo de habla inglesa, en varios pases de Europa pasaba algo
semejante. La iniciativa noruega haba mantenido viva en los
pases escandinavos la llama de un movimiento evanglico entre
los estudiantes. El profesor Hallesby, a quien ya se ha
mencionado, viajaba a los pases vecinos a su patria y mantena
vinculaciones con la IVF en Gran Bretaa.
En Alemania, un telogo de la talla de Karl Heim haba
favorecido una lnea ms evanglica en el MEC alemn, que
desgraciadamente fue disuelto por Hitler en 1938. Karl Heim
mantuvo un contacto con los grupos ingleses de IVF y luego de

la guerra apoy el surgimiento del Studenten Mission in

Deutschland, grupo afiliado hoy a la Comunidad. En Hungra, el
Dr. Perene Kiss, un lder de la iglesia de los Hermanos y
profesor de Anatoma en la Universidad de Budapest, mantuvo
tambin una lnea evanglica en el movimiento "Pro-Cristo"
(afiliado a la Federacin), cuyo programa y nfasis se
acercaban mucho a los de los grupos evanglicos. Un fermento
evanglico similar exista en Suiza, en Holanda y tambin en
Francia.
Noruega e Inglaterra dieron los pasos iniciales hacia una
Comunidad Internacional, en una pequea conferencia que
realizaron en setiembre de 1934, en Oslo. Estos dos
movimientos y algunos observadores de los otros pases
escandinavos descubrieron que tenan mucho en comn. Pero lo
decisivo, sin duda, fue que en dicha conferencia se encontraron
tres hombres excepcionales: Ole Hallesby, Robert Wilder y
Howard Guinness. Ya los hemos mencionado a los tres. Luego de
su actuacin junto a Mott en los comienzos de la Federacin,
Wilder haba ido como misionero a la China. Retirado ya en
Noruega, su celo evanglico y misionero no haba disminuido, y
al encontrarse con los jvenes que se haban dado cita en Oslo,
vio all el fuego y el celo que en sus aos mozos haban barrido
Norteamrica y Europa, en los otros tiempos de la Federacin.
Wilder haba visitado la conferencia anual de la IVF britnica,
al igual que Hallesby. Guinness era un fruto de ese movimiento.
Los mensajes y la presencia de estos hombres llevaron a los

delegados ms jvenes a trazar all mismo los planes para una
conferencia internacional anual. Cada ao, a partir de 1934 dicha
conferencia se realiz congregando un nmero creciente de
delegados que representaban movimientos que tambin crecan
rpidamente. Ver la lista de conferencias y lugares es ver los hitos
de un movimiento que creca vigorosamente.19 Lo que fue
oficialmente la Cuarta Conferencia Internacional de Estudiantes
Evanglicos se realiz en Cambridge el 27 de junio al 2 de julio de

1939. Estaban presentes ms de 800 estudiantes representando

a 33 pases. El tema fue "Cristo: nuestra libertad", y la atmsfera
de la conferencia estaba permeada de un profundo sentido de la
gravedad de aquella hora. Unas pocas semanas despus se desat
la carnicera de la Segunda Guerra Mundial. Para ms de uno la
afirmacin de Cristo como nuestra libertad fue una premonicin
de la fe que haca falta para atravesar esos das sombros.
El nterin dur lo que dur la guerra. El Comit de continuacin
que se haba formado en 1939 se reuni nuevamente por un da en
1946 en Oxford. El mundo estudiantil haba cambiado. Grupos
evanglicos haban surgido en Suiza y en China, los movimientos
canadiense y americano haban crecido notablemente y se hicieron
presentes en Oxford. Se realiz un balance de la situacin mundial
y de la historia del movimiento estudiantil hasta entonces, y se
acept la invitacin norteamericana de reunirse en 1947 en la
Universidad de Harvard, a fin de darle forma ms permanente a lo
que hasta entonces haba sido una conferencia internacional anual.
A fines de agosto de 1947, en la Universidad de Harvard, en
Cambridge, Massachusetts, el acuerdo unnime de las
delegaciones estudiantiles all presentes fue el de proseguir a la
formacin de una Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos. Y as se hizo. Una historia de siglos de convicciones e
iniciativas, motivadas por el deseo de anunciar el mensaje de
Jesucristo y vivirlo en las aulas universitarias, converga en la
formacin de la Comunidad. La declaracin de propsitos y la Base
Doctrinal, aprobadas en Harvard, reflejan la voluntad expresa de
los delegados all reunidos, de no permitir que la falta de previsin
al forjar una Constitucin diera lugar a la desviacin que siempre
acecha luego del cansancio generacional.
Desde 1947, la obra de la Comunidad ha propiciado el
comienzo de 42 movimientos nacionales de estudiantes
evanglicos en 60 pases y sigue trabajando activamente en otros
30. Cuando representantes de las fuerzas evanglicas de todo el
mundo se congregaron en el Congreso de Evangelizacin en
Lausana (julio de 1974), un nmero sorprendente de lderes de

las iglesias del Tercer Mundo, portavoces de una tradicin

evanglica vitalizada por los rasgos de iglesias indgenas, eran
hombres forjados en las filas de movimientos de la Comunidad.
En Inglaterra este movimiento evanglico ha propiciado el
surgimiento de los estudios bblicos en un nivel que combina
seriedad acadmica y respeto por la Palabra de Dios en forma
admirable. Probablemente una verdadera renovacin teolgica
evanglica ha de surgir de esta labor bblica, que revitalizar la
teologa protestante antes del fin del siglo.
En la reunin de Harvard en 1947, estuvo presente Gwendolyn
Shepherd, una joven mdica argentina que haca all sus estudios
postgrado. De regreso en su Argentina natal, se entreg con
entusiasmo al cultivo de un movimiento que reflejase las
convicciones que ella haba visto expresadas en Harvard. As fue
tomando forma la Pea Bblica Universitaria, y as nuestra historia
entra en un nuevo captulo.

II
1957. Hotel de tercera categora en un barrio populoso de

Lima. El yanqui alto, calmado y serio, me va diciendo: -Mira Samuel,
si perdemos el respeto por la autoridad de la Biblia nos quedamos
sin evangelio. No basta con tener estudios en grupos. Hay que
ensear doctrina y crear conciencia de la importancia que ella
tiene.
Ha puesto tal nfasis en lo que me ha dicho que por un
momento ha dejado de lavar sus medias y se ha quedado con una
de ellas en la mano. Este es un yanqui distinto a todos los que
conozco. No es sucio ni cultiva un aire de pobreza, pero tiene una
modestia y disciplina que estamos aprendiendo a imitar.
Le he hablado de Unamuno y de su impaciencia con las
ortodoxias fras. Me tiene que dar la razn en algunas cosas. Pero
le cuesta y no cede con facilidad. En el proceso voy aprendiendo
lo que es el celo por la verdad.
Cuando termine de lavar sus medias, que no creo que se
sequen en este invierno limeo, tendremos que ir a ver al
futbolista Fleming, que frecuenta nuestro estudio bblico, y al
cual Roberto le va a explicar claramente el evangelio.
Atravesamos la ciudad en un mnibus lleno de gente. Por poco
perdemos la cartera y aun el saco. Yo me quejo, como pidindole
disculpas por la incomodidad. Me responde serio que si as viajan
la mayora de los limeos, l no tiene por qu ser la excepcin.
Quiero ir a una librera a comprar la ms reciente antologa de

cuentos peruanos. En tono suave pero firme me dice que no

podemos arriesgarnos a llegar tarde. No hacer esperar a Fleming
es tan importante como explicarle bien el mensaje de salvacin.
Ah est Fleming. No se hizo esperar. Conversamos un poco., y
despus derecho al grano. Yo los dejo hablar. Estoy aprendiendo
que a nadie hay que acosarlo con argumentos. La verdad en s
misma es poderosa, como dice Roberto. Pasa una hora o ms.
Fleming escucha corts. Muy interesado a ratos y a ratos medio
ausente. Roberto no se impacienta. Al final no hay decisin aunque
hemos dado una oportunidad clara.
Cuando despus comento que me parece una derrota, Roberto
me dice que quien convence es el Espritu, a su manera, a su tiempo.
Nosotros hemos hablado claro, con entusiasmo y hasta pasin. Es
Dios quien convence. As que all mismo me invita a que
intercedamos por Fleming, y por otros ms que tiene en una lista
en su libreta.
Cuando menos pensamos se nos ha ido el da. Un da ms del
seminario volante en el que ensea Roberto Young, gitano de Dios
por las universidades de Amrica Latina.

OBRA ESTUDIANTIL
EN AMERICA LATINA
Cmo se entronizar a Jesucristo por Salvador

Y Seor en las vidas de los lderes del maana De
Sudamrica?...Quin pastorear esta generacin
juvenil que surge en el continente del futuro?...Si
buscamos un smbolo para interpretar el
significado y las posibilidades de la hora que
vivimos en la vida estudiantil sudamericana,
tomara la primera visin de Jeremas, y
posterior dira: He aqu la cruz del sur, una vara
en flor y un hirviente
Juan A. Mackay, 1928
Ya en 1936 en La Plata, Argentina, encontramos un grupo

estudiantil evanglico embarcado en la tarea evangeliza dora en la
universidad. Lo formaron un joven contador recin llegado de
Inglaterra y dos jovencitas universitarias argentinas.20 En el otro
extremo del continente, Edward Pentecost, un universitario
americano, asisti en 1943 a la Escuela de Verano de la
Universidad Autnoma de Mxico, con la idea de estudiar el
terreno para establecer algn tipo de testimonio evanglico en las
aulas.21 Ambos esfuerzos son la semilla de movimientos nacionales
hoy afiliados a la Comunidad. Por la misma poca, el ex-sacerdote
boliviano Walter M. Montano haba recorrido algunos pases
incluyendo formar lo que l llamaba UCLA: Universidad Cristiana
Latinoamericana, y que era asimismo un tipo de obra estudiantil
evanglica.22
Sin embargo, es necesario referirse a una variedad de
empresas precedentes o paralelas a la Comunidad, en el esfuerzo
por evangelizar a los estudiantes de Amrica Latina. Desde la
presencia precursora de Diego Thomson, en los albores de nuestra
independencia, los evanglicos manifestaron preocupacin por
llegar a la juventud estudiantil y ganarla para la causa de Cristo.
Sin embargo, la labor individual de muchos pioneros no tom forma

institucional concreta hasta ms tarde, cuando surgieron obras
como las Asociaciones Cristianas de Jvenes (YMCA - YWCA) y la
Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos. Estas instituciones
precedieren a la Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos. Sin embargo, es importante mencionar aqu, por lo
menos, que hubo diversos esfuerzos por penetrar en el mundo
intelectual y en las lites dirigentes con el mensaje de Jesucristo.
La tremenda obra educacional de las iglesias Metodista,
Presbiteriana y Bautista en diferentes pases, responda en parte
a esa inquietud, y ha dejado una valiossima herencia. Figuras
destacadas consiguieron con su presencia y tarea docente entrar
tambin en contacto con la realidad universitaria. Destaca entre
ellos Juan A. Mackay, una de las voces evanglicas ms articuladas.
En un artculo publicado en 192823 Mackay, quien por entonces
enseaba en la Universidad de San Marcos de Lima, ofreca una
magistral descripcin de la vida estudiantil latinoamericana, y
presentaba su propio testimonio de la labor realizada en Per.
Varias de sus observaciones resultan increblemente vlidas para
nuestros das. Como l, muchos ms hicieron su parte con visin y
coraje.
El curso de nuestra historia en particular demanda que hagamos
referencia a los esfuerzos organizados que fueron tomando
dimensin institucional. Ello contribuye a entender mejor la
razn de ser de la presencia de la Comunidad en continente, y la
naturaleza especifica de su vocacin en el mundo estudiantil
latinoamericano.
1.-Las Asociaciones Cristianas de Jvenes en Amrica Latina
Como hemos visto antes, hay una ntima relacin entre la

historia de las Asociaciones Cristianas de Jvenes (YMCA -
YWCA) y la de la Federacin. En muchos lugares ambas se con
funden en sus orgenes, pues tienen los mismos lderes, si bien la
Federacin fue siempre un movimiento ms especializado. El
pionero de las ACJ en Amrica Latina fue Myron J. Clark, quien

lleg al Brasil con el propsito de empezar obra de servicio y
evangelizacin a los jvenes, en 1890.24 Luego de algunos intentos
iniciales en San Pablo, su trabajo encontr en Ro de Janeiro
terreno ms propicio, extendindose luego a otros pases. Sus
nfasis particulares en el deporte, la vida cultural y el servicio a
la juventud le ganaron adeptos en sectores de la poblacin que por
diversas razones parecan impermeables a la accin evangelizadora
de las iglesias y misiones. Para 1914, ya haba ACJ activas en Brasil,
Argentina, Uruguay, Chile, Mxico, Cuba y Puerto Rico; y se fund
la Federacin Sudamericana de Asociaciones Cristianas de
Jvenes. Piripolis, en el Uruguay lleg a ser un conocido centro
de capacitacin de lderes juveniles. Personalidades destacadas,
en diferentes pases, participaban en los programas de las ACJ.
El espritu ecumnico amplio haba llevado en Europa a
modificar las bases de las ACJ a fin de permitir que tanto
catlicos como ortodoxos pudieran participar en ellas. Pas lo
mismo en Amrica Latina. K. S. Latouretts, quien ha escrito una
historia de las ACJ, resume as la situacin: "Aunque protestante
en sus orgenes, en Amrica Latina la ACJ (YMCA) eventualmente
result teniendo una membresa predominantemente catolico-
romana.25
Este hecho que en el contexto de ciertos pases europeos poda no
causar problemas, en nuestro continente origin un proceso difcil
que ilustra bien el drama del ecumenismo en estas tierras, donde
un catolicismo conservador no slo es mayoritario sino que
constituye la iglesia oficial. Se forjaron ciertas frmulas
doctrinales en el esfuerzo por combinar fidelidad a la herencia
evanglica y apertura para lograr la aceptacin catlica. As por
ejemplo se lleg a la llamada "Base de Pars" en la cual se afirmaba:
Las ACJ buscan unir a aquellos jvenes que considerando a
Jesucristo como su Dios y Salvador, de acuerdo a las
Sagradas Escrituras, desean en su fe y en su vida, ser
discpulos de l y trabajar juntos para extender su reino
entre los jvenes.26
Al presentarse una crisis en el Brasil, cuando ciertas iglesias

evanglicas protestaron por las actividades deportivas en el da
domingo, las ACJ optaron por un camino de independencia en
relacin con las iglesias evanglicas y en su convencin nacional de
octubre de 1929 declararon:
La YMCA del Brasil no es una asociacin protestante en
tanto que nos mantenemos fieles a la Declaracin de Paris.27
Sin embargo, esta ruptura de vnculos directos con las iglesias
evanglicas no signific necesariamente la aceptacin por parte de
las jerarquas catlicas. En general, estas siempre las vieron con
malos ojos. Nada menos que en el ao 1962, un jesuita experto en
la historia del protestantismo latinoamericano dice lo siguiente:
Es tambin evidente que las asociaciones de la YMCA
suponen un serio peligro religioso para la juventud catlica.
El ambiente que en ellas se respira es totalmente
protestante; las conferencias organizadas tienen a mendo
carcter heterodoxo o estn imbuidas de ideologas
contrarias a la moral o al dogma catlico; el contacto directo
con algunos de sus dirigentes ha resultado desastroso para
su fe. La experiencia de muchas partes ensea que jvenes
que frecuentan tales centros van abandonando totalmente
las prcticas de su Iglesia.28
Con el paso del tiempo, sin embargo, las ACJ llegaron a ser
conocidas por su tarea social de servicio a la juventud mucho ms
que por su inters evangelizador. No slo en Amrica Latina sino
en todo el mundo las bases evanglicas se fueron diluyendo, de
manera que hoy, con raras excepciones, las ACJ son ms bien
instituciones neutrales en lo religioso.
Es posible que gigantes evanglicos de la talla de Juan A.Mackay
hayan visto este proceso como parte de un desarrollo necesario
para la realizacin misionera. Es decir, si el catolicismo no retiene
a la juventud y si las iglesias evanglicas no la atraen, un terreno
neutral puede ser el nico lugar donde se alcanza a la nueva
generacin, en el contexto de actividades que los jvenes
necesitan y aprecian. En ciertos casos se fue ms all y un ejemplo
curioso es el de Julio Navarro Monz, intelectual portugus que

auspiciado por las ACJ viaj por varios pases de Amrica Latina y
public libros proponiendo una espiritualidad laica y no
eclesistica, como alternativa espiritual para la juventud en
Amrica Latina. Dice Navarro Monz:
El mundo moderno y especialmente el mundo latino no creen
en iglesias; en iglesia alguna; de ningn gnero. Esta es la
verdad y no hay que darle vuelta... Por eso cualquier tentativa
de crear iglesias nuevas en la Amrica Latina, o de introducir
en ella iglesias exticas slo podr contar con un xito
parcial que, en el fondo es del todo deleznable. La solucin
de los grandes problemas morales y religiosos de estos
pueblos, a lo menos a mi juicio, vano se halla all... El
cristianismo est destinado a subsistir como un ideal, no
como una doctrina y menos como una organizacin encargada
de imponerla.29
Otro libro de Navarro Monz en el cual se adentraba en
interpretaciones muy personales del material bblico se titulaba
La revolucin cristiana. Al crtico de libros de la revista de las
Asambleas de Hermanos en la Argentina, el mencionado libro lo
llev a afirmar: "Llamemos a las cosas por su vertedero nombre.
Al pan, pan y al vino, vino; y a Navarro Monzc y la Asociacin de
Jvenes, zapadores satnicos que minan la fe."30
Sin embargo, Erasmo Braga, el famoso lder evanglico

brasileo mostraba en 1916 un gran optimismo respecto al futuro
de las ACJ como fuerza espiritual:
El campamento de estudiantes en Piripolis est ejerciendo una
gran influencia llena de resultados sobre la clase universitaria
sudamericana, y la reunin anual, que atrae al Uruguay alumnos
y profesores de varias republicas es considerada con justicia
una agencia de concordia y solidaridad internacional de valor
inapreciable... se habla ya de una entidad legal cuya misteriosa
fuerza va congregando en un bloque a la juventud
universitaria...31
2.-Comienzos de la Federacin en Amrica Latina
A pesar del proceso de que hemos dado cuenta, es un hecho,

por otra parte, que las ACJ fueron la plataforma o la
infraestructura que muchas veces permiti que voces netamente
evanglicas se escucharan en nuestro continente. Fue en el
contexto de las ACJ que Juan A. Mackay escribi un libro tan
evanglico como El sentido de la vida, y fue en ese con texto que
John R. Mott realizo varias de sus visitas a Amrica Latina. Antes
de que existieran los MEC en Amrica Latina, es en el seno de las
ACJ que se dan los primeros pasos de la actividad ecumnica.
Las visitas de Mott son interesantes porque es por medio de l
que en otros continentes empieza a hablarse de los estudiantes
latinoamericanos y sus necesidades espirituales. Luego de una
visita a la Argentina. Uruguay y Brasil, en 1906, Mott escribi
refirindose a la juventud estudiantil latinoamericana:
Es la ms desatendida en el mundo... Suman ms de setenta mil
jvenes en cerca de 600 instituciones de educacin superior.
Tienen una influencia mayor que la de los estudiantes en otras
partes debido al analfabetismo entre las masas. La religin
mayoritaria ha perdido su influencia sobre ellos. Estn entre los
jvenes sometidos a ms fuertes tentaciones que los jvenes de
cualquier otra parte del mundo. En las reuniones que tuve con
estudiantes y mis contactos personales qued impresionado con su
respuesta positiva. Ha llegado la hora en que debiramos abordar
la tarea con toda firmeza.32
Cuntas veces desde entonces y hasta hoy hemos escucha do lo

mismo! A qu realizaciones ha llevado esta visin de hace setenta
aos? El infatigable Mott volvi varias veces, y en 1940 y 1941, a
pedido de varios lderes evanglicos:
En esas visitas, el Dr. Mott pronunci inspiradores mensajes
cristianos en universidades nacionales ante estudiantes,
profesores y miembros de sociedades culturales, en escuelas
secundarias, en Rotary Clubes y en almuerzos con financistas,

en iglesias unidas y ante asambleas conjuntas de todas las
denominaciones evanglicas.33
En cada lugar que visit durante este viaje, Mott habl a los
lderes, evanglicos reunidos en conferencias que, tanto por su
organizacin como por su representatividad, resultaron
precursoras de algunas de las entidades ecumnicas que surgieron
despus. En todas ellas convoc a los lderes evanglicos a mirar
hacia el futuro y a pensar en especial en forma estratgica.
Transcribimos, por ejemplo, de los mensajes que dio en Buenos
Aires:
Debemos mirar hacia adelante... all est nuestro propsito.
Nuestros objetivos permanentes estn all... Las batallas a
librar estn all. l no nos ordena la retirada; nos dice todava
"Seguidme". Por supuesto all est la nueva generacin, que
todava no ha sido ganada para esta gran empresa... Estrategia
es la ciencia que nos capacita para hacer con recursos
limitados aquello que grandes recursos no pueden realizar sin
ella. Hay lugares estratgicos, cuya ocupacin facilita la
ocupacin del territorio vecino. Hay clases' estratgicas que
una vez alcanzadas nos facilitan el contacto con otras; por
ejemplo, los estudiantes.34
Fue en relacin con las ACJ que vino Emanuel Galland, el primer
misionero que se dedicara especficamente a trabajar entre
estudiantes. Era un pastor de la Iglesia Reformada Suiza, y hacia
1920 se estableci en el Uruguay. Un historiador del ecumenismo
en Amrica Latina nos dice acerca de su obra:
Estos fueron los primeros atisbos de lo que ms tarde llegara a
convertirse en el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC)... Sobre
los pasos de la obra realizada por Galland avanzara la Federacin
Mundial Cristiana de Estudiantes (FMCE), la cual durante los aos
de la Segunda Guerra Mundial tomara contacto con los grupos de
universitarios protestantes y con individuos aislados en casi todos
los pases del continente.35
Cuando se rene la Conferencia Mundial de la Juventud Cristiana

en Oslo (1947), el resumen de la situacin latino americana
preparado por un lder ecumnico dice lo siguiente, luego de
describir brevemente la obra de las ACJ:
En cuanto a los grupos del Movimiento Estudiantil Cristian,
de ms reciente creacin (1940 en adelante) an no se ha
producido un movimiento latinoamericano, pero hay algunas
manifestaciones, que podramos llamar precursoras, del
inters por l.36
A comienzos de 1953, en el Comit General de la Federacin en
Nasrapur fueron admitidos en su seno los Movimientos
Estudiantiles Cristianos de Brasil y Puerto Rico, los primeros de
Amrica Latina en 58 aos de vida de la Federacin.37 El hecho
haba sido precedido por una conferencia de lderes de los varios
grupos que existan entonces en Amrica Latina, y que se realiz
con el auspicio de la Federacin, en julio de 1952, en Sito Das
Figueiras, cerca de San Pablo, Brasil. En dicha conferencia se
decidi iniciar la publicacin de la revista Testimonium, cuya
direccin se encarg al obrero del MEC brasileo, Jorge Csar
Mota. Probablemente tambin en dicha conferencia se decidi
proponer o aceptar que hubiese un secretario latinoamericano de
la federacin que viajase promoviendo la obra en el continente.
El nombramiento recay en el uruguayo Valdo Galland, nada
menos que hijo del pastor Galland que vino de Suiza, mencionado
lneas arriba. En ocasin de la asamblea de Nasrapur Galland
resume la situacin del MEC en nuestro continente de la
siguiente manera movimientos afiliados: Brasil y Puerto Rico;
movimientos corresponsables: Chile, Argentina y Uruguay;
movimientos "pioneros": las asociaciones de Guatemala y Mxico;
y se registraba el inicio de obra en Bolivia, Colombia, Repblica
Dominicana, Per y Venezuela.
3.-Algunas observaciones
No nos ocupa aqu una historia del MEC en Amrica Latina, sin
embargo creemos necesario hacer cuatro observaciones.
Primero, que en sus declaraciones de principios e intenciones el
MEC aparece como definidamente evanglico. Sorprende hoy
hallar en los primeros nmeros de su revista claras declaraciones
en ese sentido. As, por ejemplo, en el primer nmero, Richard
Shaull propone una cudruple tarea para los MEC. Primero insiste
que cada grupo tiene que ser "homogneo" y entiende ello como
definidamente "de orientacin evanglica". Segundo, cada grupo
debe esforzar se en entender su fe cristiana profundizando en
ella. Tercero, cada grupo debe formar "una koinona en que
estudiantes cristianos dedicados sin reservas a Jesucristo
puedan orar y estudiar juntos, fortalecerse para los das futuros
y compartir con otros sus problemas y su esperanza comn en
Jesucristo". Finalmente cada grupo precisa tener una misin y
actuar. "Sabiendo que Dios est en accin usando los miembros
de su iglesia como sus instrumentos... (a cada uno) nos est
llamando Dios para luchar y servirle sin reservas.39
La segunda observacin es que sea por su estilo de
presentacin, por su liderazgo, o por el contexto en que empieza,
el MEC en varios pases se desarrolla principalmente entre las
iglesias que se suele describir como "histricas", y que estn ya
inclinadas a un ecumenismo del tipo que promueve el Consejo
Mundial de Iglesias. Es un hecho que la Federacin fue el
semillero del cual salieron los lderes del Consejo Mundial y que
en la poca en que el MEC empezaba en nuestro continente,
existan estrechos vnculos entre Federacin y Consejo. Ya en
1958, Mauricio Lpez, quien fue secretario latinoamericano de la
Federacin, en una crnica en la que compara a los MEC y los
grupos de la Comunidad, dice lo siguiente:
En cuanto a IVF (Comunidad) la mayora de sus miembros
procede de iglesias libres y conservadoras. Ninguno de ellos
procede del catolicismo o de entre los estudiantes no

cristianos.
Las afirmaciones no son del todo exactas, pero por contraste
vemos en ellas cmo se ve el MEC a s mismo. Si se toma en cuenta
que las iglesias "ecumnicas" representan a una minora del total
de las iglesias evanglicas de la Amrica Latina, podramos decir
que stas encontraran la perspectiva de la Comunidad ms
cercana a sus propios nfasis y visin.
Tercera observacin, desde sus comienzos en el MEC hay
problemas en dos reas que para la Comunidad resultan
fundamentales: la dimensin que podramos llamar devocional y una
intencin abiertamente evangelizadora, en trminos de un llamado
a la conversin a Jesucristo. Respecto a la vida devocional, Valdo
Galland da un buen resumen de la situacin cuando dice:
Al examinar la situacin presente de la vida espiritual de la
Federacin, conviene recordar que en sus orgenes la
Federacin estaba dominada por tendencias pietistas; se
.enfatizaba la vida espiritual subjetiva e individualista. Cuando
los acontecimientos mundiales hicieron que la Federacin
descubriera las implicaciones sociales del evangelio, muy
naturalmente, se reaccion contra el pietismo.
Simultneamente, se iniciaba la divisin que se ha acentuado
hasta el da de hoy entre MEC y Compaerismo Estudiantil
(Comunidad). Este ltimo recogi la tradicin pietista de los
primeros aos de la Federacin. Como consecuencia de su
propia evolucin histrica y de la oposicin del Compaerismo
Estudiantil, hay actualmente en la Federacin fuertes
tendencias pietistas .41
Vez tras vez en nuestros contactos con los MECs latinoamericanos
se ha verificado esta dimensin anti-pietista que podramos decir
que se acentu con el correr del tiempo.
Respecto a la intencin evangelizadora, ella aparece en forma
definida en un documento producido durante la primera
conferencia latinoamericana en Sito Das Figueiras, en julio de
1952, que luego result objeto de discusin y crtica en los niveles

directivos de la Federacin Mundial. El documento afirma:
a) Nuestra tarea principal es evangelizar, esto es proclamar a
Jesucristo como Seor y Salvador. Parte de este mensaje es
el hecho de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y que no puede
ser sino una. Esto significa que la fe de todos aquellos que se
llaman cristianos, sean catlico-romanos o protestantes, debe
mantenerse bajo el juicio de la Palabra de Dios.
Pasa luego al documento a deplorar las divisiones y el espritu
sectario del que se puede acusar per igual a todos y contina
describiendo el mensaje evanglico que se presenta a los
estudiantes catlicos, empezando en los puntos que se tienen en
comn, y el espritu que debe caracterizar la presentacin de
dicho mensaje. Las conclusiones son especialmente elocuentes:
f) Creemos que la aceptacin de Jesucristo como. Seor y
Salvador implica una relacin directa con alguna iglesia y
participacin en ella, y que el trabajo del MEC no es completo
en cuanto dicha necesidad no haya sido acentuada.
g) El resultado prctico de este testimonio del MEC, la
necesidad de relacin con una iglesia, lleva al estudiante
catlico-romano, que accedi a una aceptacin de Jesucristo
como Seor y Salvador personal, a la necesidad de decidirse
entre dos posibles actitudes: 1) permanecer en su iglesia
trabajando por su reforma y renovacin; 2) abandonarla para
unirse a otra iglesia. Reconocemos que debido al bajo nivel
espiritual de la Iglesia Catlica Romana en los pases de
Amrica Latina, si apartamiento de un nfasis cristocntrico y
su rgido control jerrquico, la segunda probabilidad ser la
consecuencia normal.
Sin embargo, el escoger entre estas dos actitudes no es
responsabilidad del MEC, pero s individualmente del
estudiante catlico-romano, sustentado en su lucha por la
participacin en el MEC.42
Resulta sumamente ilustrativo descubrir que el Comit General
de la Federacin pidi a los MEC latinoamericanos que suprimiesen
el prrafo g) del documento y que reformaran el total en trminos

que de hecho significan debilitar por completo la fuerza de este
impulso evangelizador en lo que a los catlico-romanos concerna.
Por razones diversos estos impulsos evangelizadores iniciales no
perdur en los MEC latinoamericanos.
Finalmente, cuarta observacin, la cuestin doctrinal. La
Federacin no es un movimiento confesional. Como hemos visto, en
sus orgenes representa una corriente netamente evanglica, pero
el espritu ecumnico la lleva a ampliar al mximo las bases que
hagan posible alcanzar a un mayor nmero de estudiantes. En un
esclarecedor artculo publicado en 1966, Martn Conway dice en el
curso de una comparacin entre la Federacin y la Comunidad (que
entonces era llamada Compaerismo):
La diferencia fundamental que todava nos mantiene
separados, tiene relacin con la cuestin de la doctrina
cristiana. Desde un comienzo la FMCE se neg a adoptar un
credo particular. Sus movimientos asociados han seguido
muchas veces las modalidades de las iglesias y sin duda, en un
momento dado se inclinaron a seguir una lnea especial, pero
esto jams se ha concretado en un sistema doctrinal. El
Compaerismo Internacional, por lo contrario, desde un
principio ha exigido a sus dirigentes que acepten una serie fija
de puntos doctrinales, es decir, un credor43
No se puede sacar la conclusin de que al MEC no toma en
serio la doctrina cristiana. Algunos de sus materiales teolgicos
y de estudio bblico a lo largo de los aos revelan la seriedad y
profundidad con que la Federacin se aboc a la reflexin
teolgica. Una seriedad que, debemos confesar, nos result
muchas veces envidiable ante la superficialidad de algunos
esfuerzos en el campo evanglico. Sin embargo, la falta de un
credo mnimo puede dar lugar a un deterioro generacional en la
conviccin de los dirigentes y a un lento abandono de los
propsitos iniciales del movimiento.
Conviene que nos demos cuenta, sin embargo, que la Comunidad
no aparece en Amrica Latina como un movimiento rival de la
Federacin. Esfuerzos independientes de la Federacin y de la

Comunidad44 se haban dado desde mucho antes. Cuando Edward
Pentecost visita Mxico por primera vez en 1943, el MEC todava
no existe all y a partir de entonces, en relativamente pocos
lugares se da una confrontacin abierta entre ambos movimientos.
Quien escribe estas lneas, recuerda que cuando el Crculo Bblico
Universitario surgi en Lima (en 1954), todava el MEC no exista
en el Per, aunque haba habido algunos esfuerzos espordicos
anteriores, denominacionales e interdenominacionales, por asociar
a los universitarios evanglicos y hacer tarea evangelizadora en la
universidad. En algunos casos hubo fricciones y en algunos lugares
una rivalidad determinada por factores de poltica eclesistica
ajenos al mundo estudiantil. La Comunidad, sin embargo, se define
a s misma por sus objetivos concretos y su base doctrinal, pero el
impulso evangelizador de las nuevas generaciones evanglicas, por
su herencia histrica y la clara visin de una tarea para el futuro.
Las observaciones que acabamos de hacer sobre el MEC encierran
tambin constantes preguntas para la autocrtica: Es autntica
nuestra piedad a la luz de la herencia pietista?, hasta dnde
estamos tomando en serio la herencia que representa nuestra base
doctrinal y la vivencia de las verdades que ella anuncia?, estamos
realmente embarcados en la misin evangelizadora a la cual hacen
referencia nuestros objetivos?
III
Mientras lo escucha hablando ante aquel auditorio de cuatro

mil personas en Lausana, Rene recuerda los das lejanos en Mrida
de los Caballeros, las largas conversaciones con "el pequeo
filsofo" Ahora habla con claridad y soltura sobre el papel del laico
en la evangelizacin del mundo y es un alto funcionario de la FAQ.
All en las montaas andinas de Venezuela era un buscador
nervioso, apasionado, exigente.
Haba cado casi por casualidad en el pequeo crculo que se
reuna a estudiar la Biblia en la sala del profesor de ingls. Era una
manera de matar la nostalgia. Pero tambin a l, intelectual nato,
le diverta hacer preguntas difciles a aquellos buenos e ingenuos
muchachos que se atrevan a hablar de su fe en Jesucristo.
Lentamente Jess lo cautiv. El pequeo filsofo se des
conoca leyendo por su cuenta, entusiasmado, las pginas de los
Evangelios. Quin era al fin y al cabo este Jess? Un
oportunista? Un fantico religioso? La figura que iba emergiendo
de la lectura atenta lo obsesionaba. Intentaba defenderse
recurriendo a los argumentos de Bertrand Rusell en Por qu no
soy cristiano? Pero stos se venan abajo. Uno a uno. Y entonces
percibi el desafo. Si esto era verdad exiga un compromiso.
De cuando en cuando Rene visitaba Mrida. Y entonces all
conversaban por horas. As lleg a entender no slo el contenido
de la fe sino la necesidad de un paso existencial de entrega a

Cristo. Y lleg el da. Cmo pudo l, refina do burgus
colombiano, meterse en aquella humilde casa donde se celebrada
un culto evanglico? No se lo explica. Tampoco explica cmo
venci su timidez y al final de la reunin se par y dijo: "Quiero
seguir a Jesucristo y ser hermano de ustedes en la fe". Sabe
que una mano potente lo dirigi entonces y lo gua ahora. No se
olvida aquella fecha: 30 de noviembre de 1959 As lo ve Rene
quince aos ms tarde, en ese auditorio de Lausana, As sigue
Luis Santiago Botero a Jesucristo y es un testigo valiente en
cualquier situacin. La militancia en MUEVE, la ctedra
universitaria, la funcin pblica, la iglesia local, la funcin
internacional. Y adonde Jess lo lleve.
LA COMUNIDAD EN AMERICA LATINA
Los grupos nacieron en la indigencia material y aun

hurfanos de un apoyo moral de parte de otros
cristianos, pero lo ms valiosos era la decisin y
convicciones de su accin y fe. Mayor garanta para
el xito del trabajo misionero en la universidad, es
el sacrificio de un puado de estudiantes que saben
lo que quieren y tienen una fe y comunin viva, que
toda esa aparatosidad de instalaciones y
abundancia de recursos. Pues la verdadera obra
estudiantil se hace con pasin, con nervios, con
sacrificio, con corazn, lgrimas y alegra.
Gilbran Isaas, Los viejos, Leones
1.- Las etapas de un proceso
La carta pareca decir "Pasa a Macedonia y aydanos". Deca

ms precisamente: "No podran venir a San Luis y presentar el
Compaerismo? Tenemos una docena de estudiantes interesados.
A Eduardo Pentecost esa carta le cay como una respuesta
maravillosa a las oraciones suyas y de los estudiantes de Mxico y
Puebla, deseosos de compartir con otros la alegra de la comunin,
el estudio y la evangelizacin en la universidad. Precisamente una
apertura en San Luis haba sido el motivo de sus oraciones en aquel
ao de 1951. Y lo que ahora vena era una invitacin espontnea. La
respuesta no se hizo esperar. Cinco muchachos de la ciudad de
Mxico hicieron el viaje de doce horas hasta San Luis, Potos. Lo
pagaron de su propio bolsillo, y al llegar a destino organizaron dos
reuniones para estudiantes y una reunin general para la juventud
el domingo a la tarde.
En aquel mismo ao de 1951, el patriarca de los evanglicos
paraguayos, Reynaldo Decoud Larrosa. Fundaba en Asuncin la
ADUCEP: Agrupacin de Universitarios Cristianos Evanglicos del
Paraguay. Decoud era una especie de humanista del Renacimiento.

Hablaba con igual soltura de matemticas o psicoanlisis; lea y
escriba con igual fluidez el guaran o el hebreo, el portugus o el
griego. Alma de pastor y de erudito, a travs de la ADUCEP. Lo
mismo que por medio de su ctedra en la Universidad, Decoud fue
el mentor de toda una generacin de lderes evanglicos
paraguayos. Su avasallante personalidad le dio a la ADUCEP las
marcas de su propio carcter: un inters tremendo por el estudio
serio, una decidida militancia anti-catlica v una estrecha
vinculacin con todas las iglesias dentro de un saludable
interdenominacionalismo.
De regreso de sus estudios de post-grado en los Estados
Unidos, la doctora Gwendolyn Shepherd, que haba participado en
las reuniones de fundacin de la Comunidad en Harvard, en agosto
de 1947, se entreg con entusiasmo no solamente a su labor
profesional sino tambin al establecimiento de la Pea Bblica
Universitaria de Buenos Aires. Mientras an era estudiante, la
Dra. Shepherd haba participado en el esfuerzo ya mencionado en
La Plata. Dicho grupo, entre otras actividades haba causado cierto
impacto en la Universidad presentando una serie de conferencias
por el clebre evanglico boliviano Walter Manuel Montano. "El
monje que resucit". En la Pea de Buenos Aires, desde 1950 se
dieron cita algunos de los evanglicos que hoy son lderes en
diferentes denominaciones. Muchos de ellos conocieron a Cristo o
encontraron su compaera o compaero de la vida en aquellos
retiros o campamentos, para los cuales la Dra. Shepherd ceda
generosamente su casa en Lomas de Zamora o su casa de veraneo
en Mar del Plata. La PBU de Buenos Aires realizaba tres reuniones
de oracin por semana, una de estudio bblico los viernes y cada
quince das una reunin de evangelizacin
Mxico, Asuncin, Buenos Aires son algunos de los focos de
una llama que empezaba a prender por toda Amrica Latina en la
dcada de los aos cincuenta. Ellos constituyen una primera parte
de la historia de la Comunidad en nuestro continente. Tomando
ciertos hechos que nos pueden servir como punto de referencia,
dividiremos esta historia en tres etapas que nos parecen

claramente distinguibles.
Primera etapa: Desde 1945 hasta el Congreso de

Cochabamba, julio de 1958.
Segunda etapa: Desde el Congreso de Cochabamba hasta
el Primer Seminario Continental de Capacitacin, Lima,
enero de 1966.
Tercera etapa: Desde el Seminario de Lima, 1966, hasta
el momento actual.
Contemplando las tres dcadas pasadas, Cochabamba 1958 y
Lima 1966 no son hitos arbitrarios. En ambos casos se culmina
un proceso y se sientan las bases de una nueva etapa. Cada
etapa no presenta necesariamente una diferencia radical con
la anterior, sino que hay claros elementos de continuidad, pero
tambin hay matices distintivos en el contenido, la intensidad
y la forma del trabajo que resultan fciles de percibir.
A fin de agregar elementos para la comprensin e
interpretacin de cada etapa, ofrecemos en cada caso una
sntesis del ambiente universitario y eclesistico que en
alguna manera tiene influencia sobre la obra de la Comunidad.
2. -Primera etapa. El marco histrico
Son los aos de la posguerra y luego de la guerra fra. Pasada

la euforia democrtica, nuestro continente se ve inundado de
gobiernos militares que los Estados Unidos favorecen, al
amparo del anti-comunismo. Las fuerzas llamadas
"democrticas", representadas por los movimientos polticos
surgidos en las dcadas de los aos veinte y treinta, procuran
el apoyo estudiantil y en casi todas partes la universidad es el
detonante que precede a la explosin revolucionaria. Los pocos
evanglicos interesados en la accin poltica se inclinan por
estas fuerzas o simpatizan con ellas: el Aprismo en el Per, el
Radicalismo en la Argentina, Accin Democrtica en
Venezuela. La oleada ideolgica marxista ya empieza a dejarse

sentir y a veces no tiene competidor en las aulas
universitarias.
En el mundo cristiano europeo, las experiencias de la
guerra haban abierto la puerta a un acercamiento
ecumnico tanto entre los protestantes como entre stos y
algunos sectores catlicos. Pero en Amrica Latina la
atmsfera no era ecumnica en ningn sentido. Las iglesias
evanglicas que crecan vigorosamente, mantenan una firme
tnica anticatlica. El catolicismo, a su vez, reaccionaba a
veces con violencia frente a la ola misionera de posguerra.
Como ya hemos visto, todava en 1958 en el MEC se discuta
la validez de la evangelizacin de estudiantes catlicos, y la
tolerancia de los protestantes europeos no se entenda del
todo ni se aceptaba.
La Iglesia Catlica haba perdido la universidad. Su
alianza con los regmenes totalitarios era demasiado
evidente, con raras excepciones, y su trabajo pastoral entre
la juventud no se haba renovado todava como en la Europa
de habla francesa y alemana. Los vientos de cambio
neotomistas o personalistas an no se haban extendido.48
El ambiente estudiantil casi en todos los pases era
irreligioso, cuando no abiertamente anti-religioso. La Biblia
era totalmente desconocida en las aulas.
Las iglesias evanglicas que ms crecen todava no tienen
en sus filas muchas personas que lleguen a la universidad. En
ellas la enseanza bblica es deficiente y casi toda la
literatura y la enseanza se basan en la traduccin de
materiales del ingls. Una clara diferencia entre estas
iglesias y las ms antiguas o establecidas, est precisamente
en que en las primeras hay vigor y avance unidos a la falta
de liderazgo propio con cierto nivel de educacin. En las
segundas, en cambio, ya hay una generacin universitaria, y
cierto grado de reflexin teolgica, pero ha empezado un
proceso de estancamiento en la evangelizacin y el avance
misionero. En general, la Comunidad iba a extenderse entre

las primeras.
3.- los pioneros a partir de 1945
Luego de un viaje exploratorio, y animado por el apoyo de los

estudiantes evanglicos en Canad y Estados Unidos, Eduardo
Pentecost entr en Mxico como estudiante en febrero de 1945.
Imposibilitado de entrar como misionero, se inscribi en la
Universidad de Mxico a fin de conseguir un ttulo de "Master"
en Literatura Espaola y obtener residencia en el pas. Hacia
1948 haba conseguido entender la mentalidad del estudiante
mexicano y establecer algunos contactos. As escriba en nota
publicada por la revista HIS: Ayer establec contacto con dos
estudiantes creyentes. Uno en la Escuela normal y otro en la
Facultad de Filosofa y Letras. Ambos me dicen que conocen a
otros creyentes y que me van a hacer una lista a fin de que nos
reunamos. La semana pasada tambin avanzamos un poco con los
contactos en el Politcnico, y estamos planeando una reunin
social en mi casa el prximo sbado. Estos son apenas los meros
comienzos, pero confo en el Seor que puedan ser el comienzo
de algo real para l aqu. Sabemos que slo la oracin puede hacer
que resulten fructferos, as que les escribo para pedirles que lo
hagan el motivo de su oracin intensa.50
Por el mismo nmero de HIS nos enteramos que Ruth
Petty, una graduada del Wheaton College se dedica a iniciar
obra estudiantil en la Universidad de San Jos, Costa Rica,
bajo los auspicios de la Misin Latinoamericana, pero
sostenida por estudiantes de la Comunidad en Canad y los
Estados Unidos51.
Para 1951 Pentecost ha visto surgir cuatro grupos

establecidos en diferentes partes de Mxico, y se regocija con
la iniciativa estudiantil. Algunos estudiantes mexicanos han
podido asistir a los cursos en Campus in the Woods, verdadero
semillero de lderes norteamericanos52. En 1952 Stacey Woods,

que para entonces es secretario general de la Comunidad, y
Vincent Craven que dirige los programas de campa rentos en el
Canad, asisten entusiasmados al primer campament estudiantil
mexicano en Valle del Bravo, propiedad que el Compaerismo
Estudiantil todava posee y usa. Un movimiento nacional
organizado toma forma y entra a ser miembro de la Comunidad
en 1955. Pentecost visit tambin algunos de los pases
centroamericanos. A comienzos de 1955 varios estudiantes de El
Salvador, Honduras y Guatemala se renen para el primer
Congreso Centroamericano de Estudiantes Evanglicos, que en
aos posteriores sera seguido por reuniones similares.
Mientras tanto en el sur, Ruth Siemens, una vivaz y dinmica
maestra norteamericana se estableca en Lima en 1954. Si bien
llegaba como profesora, del Colegio Roosevelt, la pasin de su
vida era la formacin de grupos estudiantiles evanglicos.
Estableci contactos en sus horas libres, consigui un
departamento adecuado y pronto haba un crculo de
estudiantes, vido de estudiar la Biblia y entender la fe
cristiana. Se llamaron Crculo Bblico Universitario y el Seor les
dio no slo la alegra de ver algunas conversiones notables, sino
tambin de crecer en la fe y tratar de hacer impacto en las
mismas aulas de la universidad. Para 1956 el CBU realiz su
primer campamento y al ao siguiente dio la bienvenida a cuatro
estudiantes d Bolivia y cuatro de Ecuador, que captaron all la
visin de la obra estudiantil y aprendieron algunas formas de
testimonio en las aulas.
En 1954, Roberto Young, otro ex-secretario viajero de los
grupos de Estados Unidos sinti el llamado a las tierras del sur.
Luego de estudiar castellano se inscribi en la Universidad de
Eva Pern (que era como se llamaba entonces la ciudad argentina
de La Plata) y trat de dar una mano a les grupos aislados que
entonces existan en tres ciudades argentinas. La Pea de
Buenos Aires, que ya hemos mencionado, continuaba creciendo e
inclusive por medio de sus campamentos ofreca apoyo a
estudiantes de otros pases. Desde su base argentina Roberto

Young, sostenido por la Comunidad, hito algunos viales por el
continente, estableciendo nuevos contactos, compartiendo su
visin y consiguiendo animar a algunos latinoamericanos a
lanzarse por fe a un ministerio de dedicacin exclusiva entre
universitarios.53
La tremenda iniciativa estudiantil, hora dispuesta por
Dios para esta obra, no se quedaba en un solo pas. Sorprende
recordar o leer hoy de cmo los estudiantes se movilizaban de un
pas a otro agencindose recursos de muchas maneras. A
comienzos de 1958, Enrique Giraldo, del CBU de Lima, viaj a
Santiago de Chile con la idea de estudiar economa y establecer
contactos para una obra universitaria como la que haba surgido en
su patria. A la iniciativa estudiantil le debemos agregar el apoyo
de muchos misioneros o laicos que haban experimentado en otras
partes los beneficios de la obra estudiantil y que compartan la
visin de estos pioneros. Sus hogares abiertos a los estudiantes
sus mesas generosas y hospitalarias y estmulo, su intercesin
continuada y sistemtica fueron en esos aos una infraestructura
de apoyo invalorable. Fred Dentn en Mxico y Panam; Ross
Donglas en el Brasil; Alan Smith en Paraguay; David Sommerville.
Ray Clark y el equipo de la EUSA en el Per; David Phillips en
Bolivia; Brbara Benjamn, Saliy Schroeder y la familia Reed en el
Ecuador, y tantos ms que sera muy largo enumerar.
En 1957, Wayne Bragg, quien haba estado aprendiendo
castellano en Costa Rica y haba sido nombrado obrero de la
Comunidad para el rea del Caribe, estableca sus prime ros
contactos en Puerto Rico. Su encuentro con un joven becario
paraguayo fue providencial. Csar Acevedo traa entusiasmo y
experiencia con la ADUCEP de Asuncin. El y Wayne Bragg se
entregaron a orar diariamente en la misma universidad para que
Dios abriera las puertas a un movimiento estudiantil evanglico.
Menos de un ao despus, el grupo que surgi all celebraba su
primer campamento, tratando de ayudar a los nuevos creyentes
fruto de la campaa de Billy Graham en la isla. Uno de los oradores
del campamento fue el profesor Carlos Lastra, hombre pblico

conocido en el medio evanglico, que desde entonces apoy el
movimiento. Bragg quien tena un agudo sentido de la organizacin
y programacin, estableci toda una tradicin en la capacitacin
de lderes y el trabajo sistemtico con los estudiantes desde el
nivel secundario.54
Las visitas de Roberto Young al Brasil revelaron pronto un terreno

vasto y abierto a la labor misionera. Con la conviccin de que la
obra iniciada en el Per ya estaba lo suficientemente establecida,
Ruth Siemens viaj a dar una mano en el Brasil, llegando a San
Pablo en 1957. Aunque ella era directora de una escuela primaria
norteamericana, y era apreciada por la calidad de su trabajo
administrativo y docente, la razn de su vida era la obra
estudiantil Pronto se vio que el terreno era frtil y muy promisorio.
Roberto Young describe una escena elocuente:
En 1958 un estudiante brasileo y yo conversbamos tarde una
noche en la Avenida So Joo, en el centro de San Pablo. Nuestra
conversacin termin ms o menos as: "Espera noms yanqui,
nosotros los brasileos les vamos a estar mandando misioneros a
ustedes dentro de pocos aos". El muchacho esper para ver la
expresin de sorpresa de mi rostro. Pero esper en vano. Recuerdo
que le dije: "Brasileo, por qu esperar? i Los necesitamos ahorita
mismo! 55
4.-Notas de una estrategia bblica
El genio de los pioneros de esta etapa fue sin duda su

tremendo respeto por los principios misioneros del Nuevo
Testamento, aprendido en la propia obra estudiantil de su pas.
El respeto por La iniciativa local, la bsqueda de liderazgo local,
la negativa a imponer moldes prefabricados de accin y
testimonio, desarrollaron desde un principio un tremendo
espritu de equipo entre extranjeros y nacionales, que se ha
mantenido a lo largo de los aos. Bien podra decirse de la obra
de la Comunidad en Amrica Latina que es todo un xito de

indigeneidad misionera.
La literatura ocupa captulo importante en estos aos.
Algunos libros caractersticos del espritu y mensaje de la
Comunidad fueron publicados por editoriales evanglicas:
Sacrificio, por Howard Guinness (Cruzada de Literatura Cris-
tiana, Montevideo); El tiempo devocional (Editorial Caribe); La
Biblia y las investigaciones modernas, por A. Rendle Short (Casa
Unida de Publicaciones); Contemplando la vida con el apstol
Pedro, por M. Hollingsworth (Biblioteca Evnglica Argentina). A
partir de 1956 aparece en Mxico una revista que es
prcticamente una traduccin de la revista norteamericana HIS
al castellano. Se llam primero SUY07 y luego AVANCE. La Pea
de Buenos Aires public un folleto de Santiago Canclini, El Libro
de la vida, y luego Cristo en vosotros, una gua de estudio bblico
traducida del ingls que lueg papel importante en los primeros
pasos de varios grupos. El CBU de Lima public un pequeo
manual de estudio bblico que era trabajo conjunto de Ruth
Siemens y Samuel Escobar: Estudiando la Biblia, que luego se
public en Puerto Rico tambin. Habra que sumar a esto las
numerosas publicaciones peridicas locales que acompaan
siempre el surgimiento de un movimiento.
Un grupo de estudiosos evanglicos argentinos haba
empezado en 1953 la publicacin de Pensamiento Cristiano,
revista trimestral a la que definieron como "tribuna de
exposicin del pensamiento evanglico". Se trataba de un
esfuerzo independiente e interdenominacional no vinculado
oficial mente a la Comunidad. Sin embargo, fue en las pginas de
esta revista donde el lector de habla castellana conoci por
primera vez los frutos de la labor acadmica y bblica de algunas
de las grandes figuras evanglicas vinculadas a la Comunidad: A.
Rendle Short. F. F. Bruce, 0. Hallesby, D.J. Wiseman, Alan
Stibbs B. F. Atkinson, R. G. V. Tasker entre otros. Las
publicaciones del movimiento estudiantil ingls eran comentadas
regularmente en la seccin bibliogrfica, y para fines de 1955
ya encontramos un artculo sobre la obra estudiantil escrito per

Roberto Young y reproducido del boletn de la Pea Bblica
Universitaria: "Un nuevo campo misionero: la universidad".
Alejandro Clifford, director de esta revista, lleg a ser con el
tiempo el director de publicaciones de la Comunidad, y Crdoba
la ciudad donde resida pas a ser un centro literario importante
para la vida de los grupos estudiantiles que iban surgiendo.
Caracterstico de un estilo latinoamericano que luego
aparecera en varios grupos fue el impacto causado en 1957
por la presentacin de la pelcula Martn Latero en el Saln
General de la Universidad de San Marcos, en Lima.
Aprovechando contactos con la Federacin de Estudiantes,
utilizando las tcnicas de publicidad de los grupos
estudiantiles activos en la universidad, y superando la
prudencia exagerada de la minora evanglica acomplejada,
durante varios das se impact a cientos de estudiantes con el
mensaje evanglico de esta pelcula. As se dio la oportunidad
de discutir pblicamente la fe cristiana, como nunca antes se
haba hecho en el recinto universitario. Un observador que no
est vinculado a la Comunidad dice:
El inters que despert la pelcula en el estudiantado fue tal
que la primera noche no cupieron en la Sala General los que
deseaban verla y tuvo la Federacin Universitaria que
arreglar otras dos exhibiciones, repartiendo para ello
boletos de entrada entre los alumnos de diversas
facultades... Para algunos que esperaban que la pelcula diera
origen a una gresca entre partidarios de las diversas
religiones o los sin religin, fue una sorpresa notar el
perfecto orden, la serenidad y ecuanimidad con que se
desarrollaron tanto la exhibicin como el forum. Los
sanmarquinos demostraron que estaban interesados no slo
en satisfacer la natural curiosidad por una pelcula de esta
ndole, sino por aquilatar su veracidad histrica y su
contenido doctrinal.
A diferencia de otras partes del mundo, algunos de los grupos

que empezaban a surgir en Amrica Latina estaban abiertos a
corrientes de pensamiento que no eran exclusivamente
conservadoras. En las actividades del CBU de Lima, por ejemplo,
se discuta crticamente los libros e ideas de cristianos como
Juan A. Mackay, Gonzalo Bez Camargo, Alberto Rembao, Karl
Barth, Mamuel Gutirrez Marn, Nicols: Berdiaev, Stanley
Jones y Miguel Unamuno. Estas. Lecturas fundamentaron los
esfuerzos teolgicos y apologticos propios. Hubo tambin
desde el comienzo un intento d tomar en serio la propia
realidad cultural. En suma, el nfasis evangelizador y pietista.
Por la gracia de Dios no fue acompaado del oscurantismo y la
caza de brujas tpicos del fundamentalismo orteamericano.57
Ello no significaba que no existiesen convicciones doctrinales y
que en los grupos no se estuviese forjando una clara identidad
evanglica, como lo demostrara el Congreso de Cochabamba.
En 1956, y en camino hacia la Asamblea General de la
Comunidad en Glen Orchard, Ontario, Canad, el conocido
evanglico suizo Dr. Rene Pache visit varios pases
sudamericanos. Lo acompa en la gira Robert Young. En Brasil,
Argentina, Paraguay, Chile, Per y Mxico, ambos pudieron
advertir el hambre espiritual, el entusiasmo estudiantil y el hecho
de que las puertas parecan abrirse en todo lugar. Adems, por
todas partes se vean seales de la iniciativa estudiantil. Argentina
abra sus puertas a los campamentos estudiantiles para jvenes de
casi todos sus pases vecinos; lo mismo haca el Per y Los asesores
casi no tenan necesidad de dar ideas y sugerencias porque la
creatividad estudiantil se manifestaba en todos los campos:
literatura, campamentos, finanzas, extensin a otros centros de
cada pas, y as por el estilo. Sin duda, Pache y Young comunicaron
esto a los delegados a Glen Orchard y ello aument el inters las
oraciones y el impulso misionero en las filas de la Comunidad. Se
estaban dando las condiciones que llevaran al Congreso de
Cochabamba en 1958.
A los trabajos y viajes de los pioneros se debe sumar en esta

etapa la visin y el "olfato" misionero de C. Stacey Woods, el
primer secretario general de la Comunidad. "Pentecost, Siemens,
Young, Bragg y decenas ms fueron reclutados o estimulados por
este hombre excepcional. Antes del Congreso de 1958 ya habla
hecho por lo menos tres viajes a tierras latinoamericanas. Adems
una vasta red de amigos y corresponsales en el mundo entero y su
capacidad extraordinaria para mantener correspondencia regular
con ellos, le permitan preparar el terreno para los pioneros. Una
vez que stos estaban ya en accin, desde su oficina en Filadelfia,
donde atenda no slo la Comunidad sino tambin la secretara
general del movimiento estadounidense, Stacey Wocds era el
pastor que con sus cartas y visitas animaba, estimulaba y
exhortaba a los secretarios viajeros. Lo increble es que esta
misma tarea la realizaba para Asia y Africa. Gracias a Dios...por
este hombre excepciona!
5.-El Congreso de Cochabamba: 19-27 de julio de 1958
Qu inolvidable experiencia para quienes fuimos partcipes y

testigos! El fuego oratorio y la minuciosidad parlamentara tpica
de los estudiantes latinoamericanos se pusieron al servicio del
debate teolgico. Se discuti intensamente la base doctrinal sobre
la cual iba a desarrollarse la labor que sobamos para el mundo
estudiantil de nuestro continente. Las actas de las sesiones
resumen a veces en dos apretadas lneas debates que duraron
muchas, horas. La Comunidad nos propona su propia base
doctrinal, pero aquellos debates hicieron de esa declaracin algo
nuestro que expresaba adecuadamente las convicciones de nuestro
trasfondo eclesistico y de nuestra propia experiencia espiritual.
Los delegados congregados en Cochabamba representaban a
diecisiete grupos estudiantiles esparcidos por nueve paises.
Unicamente Mxico tenia un movimiento nacional organizado,
el cual estaba representado por Ed Pentecost. Tambin
estaban all algunos de los otros pioneros: Young, Wayne Bragg,
Ruth Siemens. Estaban algunos profesionales jvenes, activos

ya, y que luego se enrolaran de maneras diversas en la labor:
Ren Padilla y su hermano Washington, Lucas Blanco de
Oliveira, Samuel Escobar, Luis Perfetti. Estaban algunos
estudiantes que embarcados ya en la tarea resultaran despus
puntales en el avance de la misma: Nelly Garca, Pedro .Arana,
Sara Pazmino, Pedro Dillon, Francisco Gutirrez, Enrique
Giraldo, Lydia Polech, Angel Garca. Los oradores eran gente
de activsima militancia estudiantil evanglica. John White
mientras estudiaba medicina en Manchester, haba ocupado el
cargo ms alto como lder estudiantil del movimiento britnico.
David Phillips haba sido activo lder del movimiento canadiense
en la Universidad de British Columbia.
Cochabamba fue un hito importante por lo menos en tres
sentidos. Primero, una toma de conciencia profunda de que Dios
estaba en accin en las universidades latinoamericanas como
antes en otras partes del mundo. Segundo, se imparti all
enseanza concentrada y germinal que iba a contribuir
poderosamente a crear todo un estilo de trabajo. Tercero, de
comn acuerdo con la Comunidad se visualiz una estrategia
continental.
El encuentro en s mismo tuvo el tremendo valor de ayudar
a una toma de conciencia de lo que estaba pasando. Los
brasileos que haban viajado cinco das por tren desde San
Pablo y el grupo de nueve estudiantes (Ecuador, Per, Costa
Rica y Guatemala) que haban demorado otros cinco das
cruzando los Andes desde Lima en un mnibus, podan rer
juntos y alabar a Dios pensando en las peripecias de sus viajes.
Pero tambin podan contar emocionados lo que Dios estaba
haciendo ya en sus respectivas universidades y aprender unos
de otros. Uno de los himnos que ms se cant fue:
"Cun grande es l!", que empezaba a popularizarse en aquel
momento, y que expresaba muy bien el sentir de aquellos das.
Tanto John White como David Phillips deban su propia carrera
misionera a su experiencia como estudiantes. White quien para
entonces era mdico en un leprosario en Bolivia, expuso los

principios bsicos del liderazgo cristiano, tomando a Nehemas,
el personaje de la reconstruccin de Israel, como modelo.
Adems ofreci un vivido testimonio personal para demostrar
los principios bsicos de la iniciativa y responsabilidad
estudiantil en la tarea evangelizadora en la universidad. Su
forma de exponer el material bblico y mostrar su pertinencia
para las diversas tareas propias de la obra estudiantil, dejaron
en todos una huella profunda. Phillips era por entonces rector
del Seminario Bautista de Cochabamba, y aunque no haba
estado considerado en el programa inicial, su contribucin
bblica fue tambin germinal. Desarroll el tema del Siervo de
Dios en Marcos, como modelo de liderazgo. El caudillismo y el
modelo latinoamericano de 'liderazgo tipo "comit poltico"
eran una constante tentacin contra la cual muchos de nosotros
tendramos que luchar. Quien escribe estas pginas cree
sinceramente que las exposiciones bblicas de estos dos
hombres crearon en 'todos los asistentes un deseo ferviente
de encontrar un modelo bblico de liderazgo y seguirlo. La
ventaja de que las exposiciones estuviesen basadas en el texto
bblico fue que al correr de los aos muchas veces
regresaramos a ellas para refrescar la memoria o compartirlas
con otros en las ms variadas circunstancias. Podemos bien
decir que Dios nos dio de su Palabra por medio de estos dos
hombres, la porcin que iba a hacer falta para la ruta en la cual
nos inicibamos.
El Congreso estaba auspiciado por la Comunidad, pero la idea y, la
iniciativa haban partido de los mismos grupos. Los viajes de
Roberto Young, la correspondencia entre los estudiantes, y los
campamentos que conseguan congregar personas de diversos
pases fueron creando una atmsfera favorable. A pesar de sus
limitaciones econmicas, los estudiantes viajaban. Cuatro
estudiantes peruanos, asistieron a un campamento en Ascochinga,
Crdoba, en 1956; .cuatro estudiantes bolivianos y cuatro
ecuatorianos asistieron a un campamento en Lima, en 1957; en
Amrica Central haba ya una tradicin establecida de

campamentos regionales. As fue surgiendo la idea de una reunin
continental para consulta, comunin y planificacin del trabajo
futuro, Los estudiantes de Lima y Cochabamba se haban contado
entre los ms entusiastas del proyecto. Roberto Young fue el
portador de la idea en sus viajes del ao 1957, y se preocup de
detectar cuidadosamente las inquietudes de cada lugar que
visitaba, las iniciativas estudiantiles, las ideas acerca de
programa, naturaleza de la reunin, fecha y lugares ms
convenientes. En atencin a estas inquietudes, la Comunidad por su
parte haba empezado a establecer contactos con una diversidad
de personas que estando en el continente podan ser elementos
claves para el futuro, y que convena que estuviesen presentes en
esta reunin continental.
La carta convocatoria est fechada en Rio de Janeiro el 24 de
mayo de 1958.Esta redactada en un castellano con evidentes
marcas de influencia portuguesa e inglesa en ciertos prrafos,
pero expresa claramente cul es la intencin de la reunin:
Como resultado de los pedidos y deseos indicados de varias
personas y grupos universitarios de Amrica Latina para
realizar una CONFERENCIA LATINOAMERICANA, en
consejo y comunin con IFES, la conferencia en Cochabamba,
Bolivia, ha sido planeada con el propsito de considerar cmo
llevar a cabo la evangelizacin de los universitarios
latinoamericanos. 58
La carta luego propone un programa y algunos mecanismos para
la discusin que llevase a acuerdos respecto al objetivo de la
evangelizacin en la universidad. Se deja claramente establecido
que la presidencia y secretara de las sesiones de debate
administrativo durar slo el tiempo que dure el Congreso, y se
propone una agenda para dichas sesiones. Cabe mencionar aqu, que
desde sus inicios, el grupo de Lima por ejemplo, haba querido
evitar el nfasis en los esquemas organizativos Estbamos
aburridos de tanta organizacin universitaria y aun evanglica que
exista slo en el membrete de su papel. As se lo expresamos a
Young en las consultas iniciales. Probablemente los dems grupos

compartan esta desconfianza. La carta citada dice: El propsito
de estas sesiones no es de carcter organizacional ni el de
establecer una organizacin latinoamericana. El presente esquema
ser sometido a los diferentes grupos, de modo que sus
representantes en la conferencia reflejen el punto de vista del
grupo referente a los asuntos concernientes. Las decisiones no
son terminantes ni implican obligacin alguna a los grupos diversos.
Cada grupo en virtud de su autonoma lanzar su decisin ulterior.
Fue la reunin de Cochabamba un congreso? Podemos decir que s
porque quienes vinieron representaban, en su mayora, grupos
realmente existentes y que los haban autorizado a
representarlos. Inclusive la ponencia de Samuel Escobar sobre El
medio universitario haba sido discutida por el grupo de Lima y
aprobada como ponencia del grupo. Sin embargo, predomin la
atmsfera de bsqueda de un acuerdo que obligaba ms bien
moralmente y que sacaba la fuerza para ser llevada a cabo no tanto
del nmero de votos sino de la visin comn compartida y el sentido
de urgencia misionero de los all presentes.
Las deliberaciones sobre nombre del congreso, formulacin de
propsitos y la base doctrinal adoptada eran un ejercicio de
articulacin de lo que cada grupo all representado era ya, en el
fondo. No creemos que fuesen ociosas, ya que eran una manera de
definirnos. ramos "evanglicos", ramos "latinoamericanos" y
discutamos por qu usaramos esos trminos y en qu sentido el
nombre escogido de AUGE (Asociacin Universitaria de Grupos
Evanglicos) describa bien nuestra identidad y nuestros
propsitos.
Lo ms permanente fue sin duda la adopcin de una estrategia
comn: la divisin del continente en regiones con sus obreros y
campamentos de capacitacin, la aceptacin de la ayuda de la
Comunidad un programa de literatura para el continente. Las
cuatro regiones que se establecieron eran: a) Mxico, Amrica
Central, el Caribe de habla espaola y Venezuela; b) Colombia,
Ecuador y Per; c) Chile, Bolivia, Argentina, Uruguay y Paraguay; y
d) Brasil. Qued claramente acordado que "las divisiones

geogrficas aqu establecidas no son inalterables... pero que
cualquier cambio ser hecho bajo previa consulta con las regiones
interesadas y los obreros... de las regiones afectadas".60
Relacionado con este acuerdo estaba el hecho de que ya haba
obreros o "asesores" (trmino adoptado ms recientemente) y se
nombrarla a otros de manera que cada regin estuviese
adecuadamente atendida. Samuel Escobar haba puesto como
condicin para aceptar la posicin de asesor, ofrecida por la
Comunidad por intermedio de Stacey Woods, el que dicha funcin
fuese aprobada por el Congreso. As sucedi y adems el Congreso
dio un voto de confianza a quienes ya trabajaban en las otras
regiones: en la regin a) Ed Pentecost y Wayne Bragg, con el
pedido de "oracin para que Dios llame y prepare ms obreros
nacionales"; en la regin b) Samuel Escobar; y en la regin c) Luis
Perfetti. La Comunidad ofreca sostener a estos obreros por un
tiempo inicial prudencial y la oferta fue aceptada con gratitud
acordndose el envo de una carta que as lo expresase.
El siguiente paso aprobado fue que un equipo formado por C.
Stacey Woods, John White, Roberto Young y Samuel Escobar
viajase en el verano de 1959 a cuatro lugares claves, uno de cada
regin, donde la Comunidad ofrecera un campamento para
capacitar lderes de los diferentes grupos. Las ciudades escogidas
fueron San Pablo en el Brasil, Crdoba en la Argentina, Lima en el
Per y Ciudad Trujillo (como se llamaba entonces) en la Repblica
Dominicana. Los campamentos se realizaron conforme a lo
programado, con pequeos cambios. Stacey Woods habl sobre el
Espritu Santo y su ministerio central para la vida de cualquier
movimiento misionero. White se ocup de la iniciativa y la
responsabilidad del estudiante en la obra. Young habl sobre la
organizacin y actividades de un grupo local. Escobar sobre el
medio universitario latinoamericano. Se tena as un programa
bastante equilibrado que se ofreci con algunas variantes
regionales, y que cre una cierta tradicin en cuanto al contenido
de los programas de capacitacin.
Sin duda, la presencia de Alee Clifford, aunque lleg un poco

tarde al Congreso, fue algo que los estudiantes con sensibilidad
cultural y literaria apreciaron. Clifford describi el tipo de revista
y libros que se esperaba publicar, dedicados a los estudiantes.
Pacientemente escuch sugerencias, trat de aunar criterios
lingsticos opuestos y de empaparse del sentir general. Formaba
en ese momento con Paul Sheetz el mejor equipo del periodismo
evanglico latinoamericano, que la visin de Stacey Woods
consigui atraer a las tareas de la Comunidad. Su paso por la
ctedra universitara, su vasta informacin poltica y literaria y su
conocimiento enciclopdico de la historia de los evanglicos en
Amrica Latina, hicieron la delicia de muchos delegados en
conversaciones que se prolongaban hasta ms all de la
medianoche, en el fro andino. Surgi as una tremenda expectativa
y entusiasmo por lo que luego sera CERTEZA, "revista para la
gente que piensa", cuya influencia habra de ser decisiva en el
mundo evanglico y an ms all.
Cochabamba fue mucho ms que lo que esta apretada sntesis
presenta. Durante el Congreso se disfrut de la hospitalidad de la
"Bolivian Indian Mission" en sus instalaciones de Carachipampa. Su
director, Joseph Mc Cullough, haba sido l mismo dirigente
estudiantil en su patria natal y fue en el seno de un grupo
universitario evanglico donde forj su vocacin misionera. El acto
inicial se realiz en el aula magna de la Universidad de San Simn
y la comunidad evanglica de la ciudad expres de maneras
diversas su simpata por los congresistas.
Cuando los delegados nos dijimos adis en aquel polvoriento
camino de tierra que nos llevaba de regreso desde Carachipampa
hasta la ciudad de Cochabamba y luego a nuestros diferentes
destinos, compartamos la extraa sensacin de que algo nuevo y
diferente estaba empezando a suceder en Amrica Latina. Una
nueva etapa se abra para la obra estudiantil en tierras
indoamericana.
IV
"Qu voy a hacer ahora, Dios mo?", piensa Neuza. Su figura

frgil y menuda se pierde en el silln de la sala de su casa. Ha
pasado la medianoche en ese abril de 1971. Un da de ajetreo en
San Pablo deja exhausto a cualquiera. Pero Neuza no tiene sueo.
Se desvela pensando en su ABU.
La fiebre contestataria ha prendido con fuerza en ese grupo
paulista. Ella dedic horas intensas de enseanza y oracin a estos
mismos muchachos y chicas que hoy quieren echarla todo abajo.
Para ellos la iglesia no sirve, ni los lderes de ABU merecen
respeto. Hay que acabar con las bases doctrinales. No se puede
orar porque sa es una manera de manipular a las personas. Cantar
es cosa de chicos o de viejas no concientizadas.
Es imposible conversar con ellos. Se niegan a razonar. Repiten
las frases consabidas de la escuela teolgica de moda, que son ms
bien lemas de poltica eclesistica y de la otra, que parecen no
haber digerido. Es un fundamentalismo de izquierda que quiere
apoderarse da todo el movimiento,
Cartas van y vienen por el Brasil. Esfuerzos diplomticos y
pastorales todos los das. "Qu hacer Dios mo?", se repite
Neuza.
Por fin toma una decisin. Pasar diez das en retiro y oracin
por el problema. No quiere que estos muchachos se vayan porque
son aquellos de quienes ella ms esperaba. Sera como tirar por la
borda su ministerio de aos.
A solas con su Dios, Neuza descubre que aun el propio

ministerio necesita a veces ser crucificado y morir para uno mismo
As, sin quererla ni buscarla, lleg un da la ruptura. La mayora
del movimiento opt por mantener sus convicciones y objetivos. El
grupo paulista se apart. Fue un desgarrn para Neuza. Despus
vino la salud y el crecimiento. Como deca Pablo, aquel modelo y
creador de un estilo pastoral. He sido madre a veces. A veces he
sido padre. Dura leccin de la vida de la pequea y fuerte Neuza
Itioka.
AVANCE ENTRE SIEMBRA Y COSECHA
El heraldo tena un estilo de accin perfectamente caracterstico,

y en consecuencia habla tambin un estilo de oda, que en ponte
nada de las necesidades de esa misma accin. Los smbolos de su
funcin eran la voz y los pies (Isaas 40:3; romanos 10:15)... pon
esta razn el heraldo es normalmente un hombre todava joven.
Una de las cualidades propias de su servicio es la prontitud. En
cualquier momento ha de estn pronto a partir... un cierto
desprendimiento es la condicin normal de la vida del heraldo. Bajo
todos LOS aspectos SU glora consiste en poder decir que ha
llegado hasta el final de su "carrera". Jean Paul Audet, el proyecto
evanglico de Jess
1.-El marco de la nueva etapa
El 1 de enero de 1959, en cumplimiento de los acuerdos de

Cochabamba, el autor viajaba de Iquitos hacia Manaos en el
hidroavin de Panair. Esperaba visitar Manaos y seguir para Natal
donde se realizara un campamento de lderes para la zona norte
del Brasil, antes del campamento regional auspiciado por la
Comunidad en San Pablo.
Al llegar al aeropuerto de Manaos fue recibido por un conocido
lder presbiteriano de esa ciudad, el Prof. Joao Chrysostomo de
Oliveira. Al abrazarlo ste le dese feliz ao nuevo y casi
enseguida coment: "Hoy es un da de fiesta Fidel Castro ha
entrado triunfalmente en La Habana, ste es un paso al frente
para la democracia".61 El triunfo de Castro marca polticamente
una etapa de la vida latinoamericana. Apoyado por las fuerzas
democrticas de toda Amrica Latina, y en consecuencia, contando
con la simpata de muchos evanglicos, Castro capt la imaginacin
de la juventud, especialmente en las aulas universitarias. Pero su
lento viraje hacia el marxismo, marca tambin estos aos como
aos de radicalizacin poltica. Asistimos en nuestro continente a
la resistencia de las fuerzas conservadoras, la impotencia de los

partidos democrticos, y el avance terico y prctico del
marxismo. Quizs el fracaso de la Alianza para el Progreso,
reconocido al final de esa dcada, es otro factor que sintetiza el
proceso.62 En las aulas universitarias, ello signific una creciente
avalancha ideolgica del marxismo que forzaba a los cristianos a
pensar ms seriamente en su cosmovisin bblica. La evangelizacin
tena que entrar, tarde o temprano, en el campo de la apologtica.
En el mundo eclesistico, aquel enero de 1959 tambin fue
decisivo. El propio Juan XXIII ha contado cmo en aquel mes en
que De Gaulle ascenda a la presidencia, los rusos ponan un cohete
en rbita y Castro triunfaba, se le ocurri "una inspiracin", "una
primavera inesperada": la idea de un concilio.63 Cualquiera sea
nuestra opinin sobre Juan XXIII y el Vaticano II, debemos
reconocer que ellos hicieron de esa dcada un tiempo de fermento,
acercamiento y cambio rpido que sorprendi de manera especial
a los evanglicos latinoamericanos. La semilla que el catolicismo de
avanzada habla sembrado en el mundo intelectual con Maritain,
Mounier, Tristn de Ahayde, Straubinger y el movimiento bblico
en la Argentina, entre otros, empezaba a dar sus frutos. En
general, los evanglicos latinoamericanos permanecieron cerrados
y sospechosos frente a estos cambios, pero la atmosfera
espiritual del continente sufri transformaciones, se vieron
aperturas y un mundo de oportunidades nuevas.64 Un catolicismo
dinmico y con gran conciencia social empezara a Salir de las aulas
universitarias en Argentina, Chile, Venezuela, Brasil y Per, en la
forma de partidos Demcrata Cristianos que lanzaban una
alternativa frente al avance de los marxistas.
Estos cambios suelen afectar primero a los sectores llamados

"ecumnicos" entre los evanglicos latinoamericanos. Adems,
cuando los catlicos abiertos buscaron dialogar con un
protestantismo dinmico, lo hicieron con la Neo-ortodoxia, pues no
haba una voz evanglica de calibre teolgico, articulada y audible.
Por ello tal vez este contexto no afecto demasiado la obra de la
Comunidad; sin embargo, todos reconoceremos que estamos en un

tiempo diferente, como resultado de aquellos primeros das de
1959.
2.-El plan en marcha
Durante 1959 entr en funcionamiento la estrategia prevista

en el Congreso de Cochabamba. Los campamentos de lderes en San
Pablo, Crdoba, Lima y Santo Domingo resultaron no slo una
escuela de formacin, sino tambin un foco de inspiracin para
muchos.
No todos los que asistan a estos campamentos resultaban

lderes, pero s iban constituyendo un contacto inicial con simpata
hacia el trabajo de la Comunidad, que resultara especialmente
valioso en los aos siguientes, caracterizados por un ministerio de
viajes intensivos.
En abril de 1959 apareca el primer nmero de CERTEZA, que

fue saludado con entusiasmo, especialmente por los que haban
estado en Cochabamba. Desde su primer nmero la revista tuvo
que enfrentar los colosales problemas de distribucin en nuestro
continente, pero en muchas universidades los estudiantes se
lanzaron entusiastas a la venta en aulas y patios. La autoridad, de
Martin Lloyd-Jones; Cristianismo bsico, de John Stott y
Fundamentos de la fe, de Margaret Erb, fueron los primeros
ttulos de Ediciones Certeza, que en cierta manera definan la
naturaleza del movimiento que surga. Revista y libros abrieron en
muchas partes el camino a la existencia de grupos y un testimonio
organizado. A falta de manuales, de un estilo de trabajo
estereotipado o de un programa de relaciones pblicas bien
diseado, estas publicaciones constituan la carta de presentacin
del movimiento.
A comienzos de 1959 la estrategia regional propuesta
funcionaba conforme a los planes, pero la Asamblea General de la
Comunidad en Pars, julio de 1959, trajo algunos cambios que las
circunstancias demandaban. Luis Perfetti dej la Argentina para

establecerse en Espaa. Eduardo Pentecost dej el movimiento
mexicano. Rene Padilla, quien terminaba sus estudios, decidi
unirse al equipo de la Comunidad. Hacia el fin del ao, Roberto
Young regres a su patria para continuar estudios. La Asamblea de
la Comunidad fue un evento decisivo tambin en la formacin del
equipo de obreros de la Comunidad. A las sesiones con sus mltiples
aspectos, cuyos entretelones los latinoamericanos no entendan
del todo, les sigui un curso que la Comunidad y el movimiento
ingls ofrecieron a todos los obreros presentes en Pars. El curso
se realiz en Tvndale House, Cambridge, y cont con la presencia
de alguno de los gigantes del mundo evanglico de Inglaterra:
Stott, Stibbs, Blaicklock, J. N. D. Anderson.
Tambin estaban all algunos de los ms activos lderes de la obra
estudiantil de otras partes del mundo: David Adeney y Norton
Sterrett del Asia, Oliver Barclay y Meg Foote del movimiento
ingls. Entre Pars 1959 y Nyack 1963, la siguiente Asamblea
General de la Comunidad, se da un perodo de vigoroso crecimiento
de la Comunidad en Amrica Latina.
3.- El equipo itinerante: 1959-1963
Tal vez sa es la mejor forma de caracterizar la labor desde

1959 hasta 1963. Wayne Bragg se ha establecido en Puerto Rico
y desde all viaja continuamente por el Caribe. Ren Padilla parece
no tener domicilio fijo, pues en sus primeros meses de labor se
desplaza constantemente del Per al Ecuador, Colombia y
Venezuela. Samuel Escobar se traslada a la Argentina, viaja
continuamente por los diferentes centros universitarios de ese
pas y ..Visita espordicamente el Paraguay, Bolivia y Uruguay.
Ruth Siemens se une al equipo en 1960 y recorre el Brasil entero
a un ritmo agotador. Tambin John White, que tratar de ejercer
una labor pastoral y administrativa para el equipo de obreros en
la regin, hace largos viajes no slo en Amrica Latina sino
tambin en Norteamrica, a fin de conseguir el apoyo financiero

y espiritual que esta nueva etapa demanda.
Las cartas de oracin de los miembros del equipo en esta poca
casi siempre tienen referencia a muchos lugares, pero tambin a
personas especificas en cada lugar. Es evidente que la mayor parte
del ministerio de los obreros transcurre en un trabajo pastoral y
de enseanza intensiva. Visitas en hogares, pequeos retiros de
fin de semana, encuentros en comedores o patios universitarios,
viajes en mnibus o tren, constituyen el marco en el cual se da este
proceso de discipulado "hombre a hombre". He aqu algunos
prrafos de una carta personal de Rene Padilla al autor, fechado
en Bogot el 14 de enero de 1960:
Hace dos semanas regres de Venezuela, donde estuve por
cinco semanas. Visit las ciudades de Mrida, Caracas,
Maracay, Barquisimeto y Maracaibo. El grupo de Mrida
marcha adelante. Habiendo comenzado con tres jvenes ha ce
dos aos, ahora cuenta con unos doce... En estos dias me
encuentro con Arturo Gil en Bogot. He tenido bue na
oportunidad de conocer bien a Arturo y hacer labor entre sus
compaeros universitarios. Pasado maana con algunos de ellos
nos vamos a la hacienda del padre de Arturo en Fusagasug,
por dos das-. Lo mismo esperamos hacer la prxima semana...
De aqu pienso ir a Cali el lunes 25 de este mes. Dos semana
ms tarde pienso ir al Per.
Estos largos recorridos en mnibus, colectivos, trenes y

excepcionalmente avin, dieron a los obreros un conocmiento
de primera mano de la realidad nacional de estos pases, el cual
sumado a las demandas crecientes de los estudiantes por
orientacin llev eventualmente a hacer de la preocupacin
social un ingrediente de su ministerio. Fue la observacin y
experiencia en ms de un lugar la que llev a John White a
escribir en su carta de oracin de 1961, desde Bolivia:
La agitacin poltica parece crecer en todo el continente...

parecera que tenindola en cuenta casi no vale la pena
seguir una obra evanglica entre los estudiantes. Pero una
vez ms, la porcin de Eclesiasts 11: 4-6 nos sirve como un
principio gua... Ms an, es evidente que Dios est obrando
a travs de la propia intranquilidad del corazn estudiantil,
de la cual la agitacin poltica es slo un reflejo.
La movilidad de los obreros de la Comunidad era posible sin duda

por la dedicacin y el entusiasmo; pero tambin debido a la edad,
a la disposicin de la familia en permitir las largas ausencias del
esposo y el padre, y por la generosa hospitalidad de los amigos
de la obra estudiantil en el continente. Ms de una vez en el
seno de las reuniones de obreros se ha discutido la validez del
ministerio itinerante. En estos aos iniciales otra cosa no era
posible. Puertas abiertas en todo lugar, estudiantes con quienes
se estableca contacto en campamentos regionales, misioneros
y pastores interesados, constituan una continua demanda a la
movilidad del obrero. Esta, sin embargo, da lugar a la toma de
responsabilidades por un ncleo ms permanente en cada lugar,
y ello implica la iniciativa estudiantil. Por lo general, all donde a
las visitas del obrero se sumaba la presencia de una persona
mayor vivamente interesada en el testimonio estudiantil, los
estudiantes crecan, se organizaban y llegaban a tener un
impacto permanente en sus aulas. Movilidad del obrero o asesor
van de la mano con indigeneidad de los grupos que surgen.
4.-Hacia movimientos nacionales
Tanto en Cochabamba 1958 como durante el curso de los

acontecimientos que siguieron, creci la conviccin de que la
meta del desarrollo de los grupos locales deba ser la formacin
de movimientos nacionales en cada pas. Lo que deseaban ms
bien era formar discpulos de Cristo' en la universidad, que luego
se incorporaran a la vida profesional como personas capaces de
colaborar de maneras diversas a la renovacin y revitalizacin de
la comunidad cristiana en general. Si bien la literatura, algunos
de los mtodos empleados y los nfasis reconocidos como

objetivos generales en Cochabamba daban cierta unidad bsica
a los grupos que iban surgiendo, en cada pas se dejaba que la
iniciativa estudiantil buscase sus propias formas de expresin en
su misin. La primera reunin de obreros (Cochabamba, enero de
1961) discuti y mantuvo esta forma de trabajo. Aun en la
bsqueda de estructuras organizativas y en la eleccin de
nombres para les movimientos, en cada pas se llevaba a cabo una
constante exploracin de formas adecuadas. Pero habla un claro
sentdo de vocacin y convicciones teolgicas comunes.
Promediando 1962, las cartas de oracin en las que John
White da cuenta de sus viajes y entrevistas con los obreros
advierten con entusiasmo que se estn gestando varios
movimientos nacionales. En su carta de junio de 1962, escrita
desde Buenos Aires, White explica lo que ello significa:
Saben ustedes lo que significa el surgimiento de un
movimiento nacional? Significa un cambio de
responsabilidad que pasa de la Comunidad a manos de los
profesionales y estudiantes del pas respectivo: la
responsabilidad de llevar adelante la obra y apoyarla
financieramente. Esto slo puede pasar si el Espritu Santo
hace surgir en cada pas personas que comprendan la obra
v estn dispuestas a sacrificarse por ella. Generalmente el
traspaso de responsabilidades se hace de manera gradual
Pero queremos que se haga realidad.
Durante 1962 los contactos con estudiantes que muestran
dones y cierta conciencia de un llamado al ministerio con
estudiantes van tomando forma de invitacin especfica a
dedicarse en forma exclusiva al ministerio. Los nombres de Nelly
Garca, Luis Velzquez, Pedro Arana empiezan a mencionar se en
ese sentido. Al mismo tiempo, varios misioneros que se sienten
llamados son generosamente puestos por sus misiones a
disposicin de la obra de la Comunidad para el trabajo estu-

diantil: Felicity Houghton en Chile, Miriam Lemcke en Mxico,
Douglas Smith en Bolivia, Dale Schanely en Venezuela.
La labor pionera llega a una nueva etapa al cabo de cuatro aos,
cuando en la Asamblea General de la Comunidad se admire como
miembros a cuatro movimientos latinoamericanos: La Asociacin
de Grupos Evanglicos Universitarios del Per, la Alianza Bblica
Universitaria del Brasil., la Agrupacin de Universitarios
Cristianos de Costa Rica y la Asociacin Bblica Universitaria de
Puerto Rico. La entrada de Amrica Latina en la Comunidad no est
dado slo en este aspecto organizacional. En el programa de la
Asamblea de 1963 realizada en Nyack, varios de los obreros y
delegados latinoamericanos toman parte activa dirigiendo grupos
de trabajo y seminarios sobre ciertos temas. Varias de las
intervenciones latinoamericanas en discusiones, grupos de trabajo
y debate general, se caracterizaron por la insistencia en que la
Asamblea tomase en serio las implicaciones sociales y polticas de
la militancia evanglica y el contexto cultural de les diferentes
pases y regiones. Esto era nuevo para muchos de los europeos y
norteamericanos. Nadie poda poner en duda las convicciones
doctrinales y la dedicacin de estos latinoamericanos, pero haba
que reconocer que era un nuevo tipo de estudiante evanglico. A
partir de 1963, Latinoamrica ha estado representada en el seno
del Comit Ejecutivo, cuerpo que dirige el trabajo de la Comunidad
en el mundo.
Inmediatamente antes de la Asamblea General se reunieron los

asesores u obreros para evaluar el trabajo de los dos aos
transcurridos desde su reunin en Cochabamba. Al repasar las
notas de esta reunin de 1963 resulta notable comprobar que las
previsiones del equipo se cumplieron con bastante aproximacin en
el correr de los aos hasta 1977.
Se anticipaba la formacin de movimientos nacionales en Chile,
Ecuador, Venezuela, Argentina, Amrica Central y Hait, slo Hait
y Ecuador no han llegado todava a esa etapa. Se esperaban
dificultades en Bolivia, Paraguay, Uruguay y Colombia. En ninguno

de dichos pases hay obra vinculada a la Comunidad al momento de
escribir estas lneas.66 Entre 1963 y 1966 hubo varios cambios en
el equipo. Douglas Stewart, quien haba sido asesor del movimiento
estadounidense, decidi unirse al trabajo en Amrica Latina. Luego
de un perodo de .estudio en Bolivia, se estableci en la Argentina.
Mirlas Lmete y Nelly Garca formaron un equipo de trabajo

en Mxico en el cual Miriam aplic los principios paulinos del
entrenamiento en el contexto de la convivencia. Nelly
regresara luego a trabajar por su cuenta en Amrica Central.
Samuel Escobar pas al Brasil para colaborar con Ruth
Siemens en un campo de oportunidades ilimitadas, permane-
ciendo all desde noviembre de 1962 hasta abril de 1964, es
decir el perodo de organizacin del movimiento nacional.
John White se vio obligado a poner fin a su ministerio de
viajes intensivos por el continente por motivos de salud, y
sali de Amrica Latina, rumbo al Canad en 1964. Ren
Padilla se alej para realizar estudios doctorales en
Inglaterra.
Sin embargo, en la formacin de los movimientos

nacionales juega un papel muy importante el liderazgo
estudiantil y el apoyo de amigos en los grupos, especialmente
profesionales. En Brasil, por ejemplo, Lucas Blanco de
Oliveira, estudiante de derecho y el matrimonio Ross y Eleen
Douglas, l profesor de Fsica Nuclear en la Universidad de
San Pablo, han sido verdaderas columnas de la obra
estudiantil. La familia Douglas viaj especficamente del
Canad para establecerse en Brasil, con la idea de colaborar
en el movimiento. Su posicin en la universidad, su hogar
siempre abierto a los estudiantes, la tarea pastoral cotidiana
con los lderes, la excelencia en el trajo profesional docente,
su labor en iglesias locales, han sido todos elementos valiosos;
para la obra estudiantil a lo largo de los aos, y siguen
sindolo. Lo mismo puede decirse de los profesores Pedro

Merino, Fabio Soto y Juan MacPherson en el Per y del Sr.
David Currie y su familia en Mxico o del Sr. Fred Dentn y
la suya en diferentes pases. Al trabajo pionero o estimulador
de los asesores se tiene que sumar la iniciativa estudiantil y
la visin nacional, conciencia de continuidad y sentido de
organizacin de personas establecidas en centros
estudiantiles del pas en cuestin.
5.-La Comunidad en el contexto de la iglesia
Tomando el contexto ms amplio de las iglesias evanglicas en el

continente, la Comunidad se hace presente y empieza a ser
considerada por su aporte especfico ya en este segundo perodo.
John White es invitado como observador a la Segunda
Conferencia Evanglica Latinoamericana (Lima, 1961). Su informe
confidencial a los asesores muestra los entretelones del mundo
ecumnico en lo referente a ministerio entre estudiantes, que sin
embargo permitieron que el informe final de la Conferencia
reconociera la presencia y trabajo de la Comunidad.67 Al ao
siguiente, setiembre de 1962,se realiza en Huampan un cnclave
evanglico en el que se dan cita las fuerzas evanglicas
conservadores representadas en tres entidades: Literatura
Evanglica para Amrica Latina (LEAL, pgina impresa),
Difusiones Interamericanas (DIA, radio), y varias entidades
embarcadas en diferentes tipos de evangelizacin (CLASE). Sin
tener la trascendencia organizativa y eclesistica de la reunin
ecumnica de Lima el ao anterior, se trata de una consulta de
importancia. Rene Padilla es invitado como orador para ocuparse
especficamente del tema de la evangelizacin entre estudiantes
y Samuel Escobar asiste en representacin de Ediciones Certeza.
En Puerto Rico, Brasil y Argentina, en diferentes campaas de
Billy Graham, los estudiantes de los grupos participaron
activamente en diferentes fases del esfuerzo evangelizador. En
muy diversas reuniones denominaciones e interdenominacionales
los asesores de la Comunidad son invitados a ministrar en formas

diversas.
Durante este perodo, en el contexto especfico del mundo

estudiantil, la Comunidad enfrenta la tentacin competitiva por
la existencia de otras dos organizaciones: el MEC y la Cruzada
Estudiantil para Cristo (hoy. conocida tambin como Alfa y
Omega o Agape). Las actas de la reunin de asesores de 1961
dan cuenta de tensiones en algunos lugares debido a la activa
oposicin del MEC que acusaba a la Comunidad de "divisionismo".
El rpido proceso de radicalizacin poltica que sufre el MEC
hace desaparecer la tensin por ese lado, pues por su
confesionalidad y su expresa intencin evangelizadora la
Comunidad se define como diferente, y en consecuencia
entiende su lugar como entidad separada, tal como tambin la
comunidad evanglica en general la entiende68
En cambio, el problema de las relaciones con la Cruzada

Estudiantil se agudiza con el tiempo, pues aunque sta no es un
movimiento confesional, en lneas generales se coloca en la
misma posicin "evanglica" y manifiesta una intencin
expresamente evangelizadora. Algunos colaboradores
entusiastas de la Comunidad fueron invitados a trabajar con la
Cruzada, y en algunos casos se trataba de personas que se ha-
ban convertido a Cristo en grupos de la Comunidad. Casos
notables fueron: Sergio Garca (Mxico), Luis Perfetti y
Roberto Azatti (Argentina), De los Santos Jara (Paraguay) y
Benjamn Carrillo (Bolivia). Con el correr de los aos hubo
tambin esfuerzos por crear organizaciones inclusivas que
contuviesen en su seno a la Comunidad, el MEC v la Cruzada. La
Comunidad ha entendido que hay razones teolgicas que le
impediran entrar en tal tipo de unin, aunque a veces la
apariencia lleve a pensar que slo se trata de diferencias
metodolgicas. El esfuerzo unificador de la Misin Latinoa-

mericana termin en la creacin de una cuarta organizacin
llamada Minamundo.
En Chile se da un caso interesante e ilustrativo, en 1964. Al

reiniciarse la labor luego de un lapso que sigui a la etapa
pionera, la asesora Felicity Houghton tuvo un encuentro con
lderes del MEC en Santiago, Al exponerse claramente los
objetivos y las convicciones teolgicas, los estudiantes
presentes percibieron las diferencias y optaron ellos mismos por
formar el Grupo Bblico Universitario. Aos ms tarde al llegar
la Cruzada Estudiantil, ante el surgimiento de algunos
problemas, lderes del GBU y la Cruzada tuvieron un encuentro
del que sali un acuerdo de cinco puntos.
6.-El desarrollo de un estilo de labor misionera
Ya se ha mencionado cmo ciertos principios bsicos expuestos

en Cochabamba han servido de fundamento de la labor y han
contribuido a un estilo propio. En este perodo la multiplicidad de
actividades al pasar revista a los boletines e informes de los
obreros y los grupos, sorprende por su riqueza. No podemos ms
que mencionar algunas actividades: Distribucin masiva de las
Escrituras y de folletos de evangelizacin, conciertos y
conferencias culturales de diverso tipo, pelculas,
dramatizaciones, entrega de Escrituras a los lderes
estudiantiles, debates pblicos acerca de temas candentes,
formas diversas de presencia y servicio en la universidad. Los
componentes bsicos adems se pueden encontrar en todo grupo:
estudio bblico en pequeos grupos, nfasis en la devocin
personal, evangelizacin personal de tipo intensivo.
Durante 1960 y 1961 John White y Samuel Escobar trabajan

en la produccin de un Manual que por fin llega a manos de los
obreros y estudiantes en 1962. As se desarrolla un paquete que
White describe en su carta de oracin de noviembre de 1962:
Desde todo el continente pequeos grupos de estudiantes nos

piden cada vez ms ayuda en el planeamiento de sus
actividades. Vacilantes e inseguros en s mismos y careciendo
de ideas o de oradores adecuados, quieren saber cmo seguir
adelante su tarea de evangelizacin. Para atender a sus
necesidades esperamos enviarle cada tres meses a cada grupo
un paquete de hojas mimeografiadas que contiene:
-un captulo del Manual
-6 u 8 estudios bblicos de evangelizacin con sugerencias para
su uso
-materiales e instrucciones detalladas para un proyecto de
evangelizacin. Lo llamaremos TRIMESTRE.
Ciertos movimientos trabajaron desde sus mismos comienzos

en la produccin de materiales diversos y pequeos manuales,
destacndose en especial Puerto Rico y Per. Muchas veces los
materiales que la Comunidad ofreca fueron semanales, la semilla
que cada cual hizo brotar a su manera, segn su necesidad.
La oficina regional de la Comunidad se ubic primero en Buenos

Aires en 1961 y luego se traslad a Lima, en 1964. Era el vehculo
lgico de la ayudar que la Comunidad podra brindar a los obreros
y movimientos, nacionales. Las demandas de un ministerio
itinerante, inclusive para el encargado de la oficina, no permitieron
un trabajo de coordinacin eficiente. Tal vez ello explique cierta
frustracin, y el atractivo que la Cruzada Estudiantil ejerci para
algunas personas de la Comunidad. Desde el punto de vista positivo,
la indigeneidad de los movimientos nacionales y la creatividad local
pudieron expresarse sin la imposicin de una norma o patrn
uniformador.
7.-1965: la culminacin de una etapa
El impacto que causa la visita de Hans Burki a los movimientos

latinoamericanos marca la culminacin de esta etapa. Desde el 29
de abril hasta el 30 de junio, Burki visit cinco pases: Argentina,
Brasil, Venezuela, Costa Rica y Mxico. Estudiantes, asesores y
amigos de los movimientos trabajaron cuidadosamente en la
preparacin de esta visita en cada pas. Se seleccionaron los
temas de las exposiciones de acuerdo a la situacin local en
consulta con el conferencista. En cada lugar, ste tuvo
oportunidad de dialogar con los estudiantes creyentes como
preparacin al esfuerzo evangelizador. Su estilo de exposicin,
su manera de acercarse al texto bblico, su vasta cultura
literaria y filosfica, as como su capacidad pastoral para
involucrar a cada interlocutor en un dilogo existencial y
personal, eran algo indito en las aulas universitarias. En cada
pas, los auditorios formados por estudiantes, profesores y
graduados escucharon estusiastas, dialogaron intensamente, y
algunos llegaron a la entrega personal a Jesucristo. Para los
estudiantes creyentes esto era la respuesta a la oracin y el
esfuerzo, pero tambin una leccin en cuanto a la comunicacin
de la verdad cristiana. Y en cada caso, Brki no estaba slo
hablando para explicar la fe al no creyente, sino tambin para
desafiar al creyente a vivir y pensar su fe con ms profundidad
y seriedad.
La lista de temas de los que se ocup en la Argentina es

ilustrativa de toda la gira. Se imprimi en carteles atractivos que
se usaron en las cinco universidades donde habl. El ttulo general
de la serie era Todava Cristo? y los temas: "Fe bblica y
existencialismo", "tica cristiana y psicologa actual, "Cristo y el
nuevo humanismo", "Nihilismo: reto a la fe cristiana", "Pestalozzi:
humanismo y cristianismo en conflicto". Brki tambin improviso
exposiciones sobre tica sexual, creatividad en la educacin y el
pensamiento de Nietzsche.
La reunin de auditorios numerosos despert en algunas

partes la oposicin de ciertos sectores estudiantiles. El caso ms
notable fue el de la ciudad de Mxico, en cuya Universidad
Nacional Autnoma un grupo hostil utiliz el sistema de
calefaccin de la sala donde estaban congregadas 500 personas
para lanzar gases lacrimgenos. Casi es norma que un impacto
masivo del evangelio en las aulas despertar reacciones de
oposicin que pueden llegar hasta la violencia fsica.
El efecto de esta gira fue abrir los ojos de los grupos a su

potencial evangelizador y a las tremendas necesidades
espirituales de los estudiantes. Pero tambin cre conciencia de
la necesidad de capacitacin a niveles de liderazgo
especialmente. La segunda visita de Hans Brki a Amrica Latina,
del 25 de enero, al 13 de abril, se concentr precisamente en
cuatro cursos de capacitacin siendo el de Lima el ms
importante de ellos.
Brki fue el catalizador de un proceso de evaluacin de lo que

ahora vemos como la etapa que empez en Cochabamba 1958.
Junto con sus giras, el Seminario que dirigi en Moscia, sede de
campamentos del movimiento suizo, result decisivo. Auspiciado
por la Comunidad, el Seminario de Moscia congreso durante
setiembre de 1965, a un grupo selecto de treinta estudiantes de
Europa y el Tercer Mundo. De Amrica Latina estuvieron
presentes Felicity Houghton, Rene Padilla, Pedro Arana, Samuel
Escobar, Luis Santiago Botero y Rene Castro, es decir, es decir,
tres estudiantes y tres asesores. Este grupo discuti y evalu
intensamente la situacin latinoamericana y decidi articular la
experiencia de ocho aos dndole forma en un curso de un mes
dirigido a un grupo selecto de estudiantes y futuros asesores:
lderes fogueados. El curso se haba de realizar en Lima en enero
de 1966. Incorporara los principios del discipulado, el estudio
intensivo y realista, la vida comunitaria como terreno en el que
se descubre la pertinencia de la fe. El curso incluira tambin la
concientizacin en cuanto a la realidad social y eclesistica de
Amrica Latina, y la prctica de la evangelizacin en las

universidades limeas. Adems de nfasis en la reflexin y
estudio incluira un proceso de prctica de la meditacin, la
oracin y la vida devocional intensiva y el servicio en situaciones
de necesidad. Una nueva etapa empezaba a gestarse. Habamos
empezado a articular algo muy evanglico, pero tambin muy
nuestro: algo en lo cual se asimilaba nuestra propia vivencia,
dentro de la tradicin de la Comunidad.
Todos los sbados en Embarcacin, Silvia espera a la docena

de adolescentes que vienen a reunirse con ella. Qu ajetreo en la
casita de la misin! Chicos, guitarras, cantos entusiastas, estudio
bblico, preguntas, que ste es tmido, que aqulla no ha dicho nada
toda la tarde, que aparece un creyente mataco con una pregunta,
que viene un colega misionero a dejar los libros. Y as, sin parar ni
sbado ni domingo.
Desde esta pequea ciudad del norte argentino, Silvia viaja

visitando las escuelas de las comunidades indgenas del rea:
matacos, tobas, chorotes. No. Mejor dicho: Mario, Serafina,
Felipe y muchos ms. Argentinos todos, aunque el argentino
promedio de Crdoba, Rosario o Buenos Aires ni siquiera sospecha
que existen. Silvia ha aprendido a conocerlos y respetarlos. A
aprender de ellos, tambin, lecciones de fe y vida.
Este es el mundo de Silvia. Ingeniero Jurez, Misin La Paz, el
ro Bermejo, el Pilcomayo, Misin Chaquea, el polvo grueso que se
te mete por las narices y los ojos, el barro en que tu camioneta se
queda por muy buena que sea, los funcionarios que no te
comprenden, los blancos y criollos que desprecian a tus hermanos
indios, la desocupacin, la tuberculosis, las maestras que gritan y
maltratan a los chicos indgenas. Y quizs lo ms grave: tus
hermanos en Cristo de las grandes ciudades que ni siquiera saben
que todo eso existe, los cientos de estudiantes que se llaman
cristianos pero no se preguntan cmo se sirve a Cristo hoy, las
tareas que esperan y los candidatos a la misin que nunca se
presentan.
A veces cuando maneja su camioneta por el camino polvoriento,
Silvia recuerda. Cmo me met en todo esto? Fue en las aulas
universitarias de Rosario. Ella, estudiante de psicologa, de familia
juda, vida tranquila, sueos acadmicos, aspiraciones burguesas.
Pili le habl un da de la Biblia y de Jess. Y de repente, cuando
menos lo pens, Silvia haba sido capturada por el Nazareno. Y
vinieron las pruebas: en el hogar, en la universidad, hasta en la
iglesia... Pero la fe creci, la raz haba agarrado en tierra firme y
frtil. Y un da la Pea Bblica Universitaria realiz sus jornadas,
y Silvia conoci al mdico Miguel y la profesora Brbara, dos
hroes de novela, misioneros ingleses en el norte argentina. Y el
Seor le mostr el camino, Y se fue al norte y all se ha quedado.
Silvia Roitberg, obediente discpula de Jesucristo. Y all estn los
caminos polvorientos de Amrica. Esperando. Esperando los pies
hermosos de los que viven y anuncian el evangelio. No es cierto,

Silvia?
HACIA LA CONSOLIDACION
La oveja evanglica y culta pon ende se diferencia

de las dems en que es oveja en proceso de
transformacin: oveja que se torna pastor. Tal la
norma bblica: cada converso un convertidor; cada
creyente un predicador; cada redimido un
ministro; cada cristiano un cristino, cada cristino
un smil de SU SeoR Estamos con el sentido de la
militancia, con el escozor de mancha que le
atormenta las plantas de los pies al siervo bueno
fiel.
Alberto Rembao, Discurso a la Nacin
Evanglica
1.-Nueva conciencia de un contexto dramtico
El mayor interrogante que desde el punto de vista tico confronta

el estudiante cristiano en Latinoamrica hoy da no es si la
muchacha debe usar o no lpiz labial, sino qu curso de accin ha
de tomar en la presencia de los problemas sociales existentes y la
ideologas que pretenden solucionarlos.69As escriba Rene Padilla
a mediados de 1966 en un artculo en el que trataba de colocar los
conceptos bsicos do la obra estudiantil de la Comunidad en el
contexto latinoamericano. Afirma ms adelante: "No hay
descripcin ms apropiada de la situacin latinoamericana que

aquella que puede sintetizarse en dos palabras: tensin social."70
Estas palabras hay que medirlas en toda su significacin

cuando se tiene en cuenta que Padilla acaba de ser nombrado
secretario asociado de la Comunidad para Amrica Latina. Este
artculo, comparado con aqul que el mismo autor produjo apenas
cuatro aos antes para el encuentro LEAL-DIA-CLASE en
Huampan, muestra a las claras una toma de conciencia. Tenemos
en 1966 una conciencia mucho ms clara del contexto y una
articulacin teolgica ms precisa como base de la obra
estudiantil. En parte este cambio refleja lo que est pasando en el
continente en general, pero tambin refleja un desarrollo interno
de la obra de la Comunidad.
Examinemos primero el contexto. Hacia 1966 el desafo del

marxismo y de la izquierda nacionalista en general ha dejado de
ser slo ideolgico y poltico. Ha entrado en el terreno del
conflicto armado. La guerrilla como posibilidad de acceder al poder
y transformar al mundo se ha vuelto de pronto una doctrina y una
prctica sumamente atractiva, especialmente en las universidades.
Todas las preguntas acerca de la violencia y la subversin tocan de
una u otra manera el terreno de la teologa y la enseanza bblica.
En el curso de los aos y meses siguientes, las figuras del "Che"
Guevara y Camilo Torres llegarn a ser objeto de una mezcla
curiosa de admiracin al hroe y de vocacin religiosa. En la dcada
en que ahora nos toca vivir han surgido Tas llama das "teologas de
la liberacin". En grado y modalidades diversos, algunas de estas
lneas teolgicas intentan combinar una militancia poltica
marxista con una interpretacin marxista tambin del evangelio y
del significado de la vida cristiana hoy.71Precisamente el suelo del
que broca esta nueva teologa es el acontecer poltica en la

segunda mitad de la dcada del 60.
En 1968, con la rebelin estudiantil en Francia y todo lo que le

antecede y le sigue en los cinco continentes, nos vemos frente a
un brote mundial de fervor revolucionario. Y sin embargo, ste
parece pasarse pronto. Los aos iniciales de la dcada del 70 ven
un nuevo fervor surgido en el mundo de los hippies, en la llamada
contra-cultura. Se redescubre a Jess y a un Jess muy humano.
No es fcil interpretar este fenmeno, pero s hay que reconocer
que su impacto ha tocado la vida de la iglesia cristiana all donde
el movimiento ha tenido fuerza. Luego tenemos el regreso del
fervor por lo sagrado, por lo misterioso, por lo no racional.
Probablemente emparentado con ste aparece el movimiento
carismtico o de renovacin espiritual que se agudiza hacia 1969 y
contina todava vigente, sin que se advierta el verdadero alcance
de su impacto.72
Este contexto ha forzado definiciones, ha causado divisiones

y tensiones a las cuales los movimientos de la Comunidad no son
ajenos. Pero tambin en ese estado de fervor hay una oportunidad
nica para la presentacin del evangelio de Jesucristo, un desafo
que al tomarse en serio permitir quizs el comienzo de una cuarta
etapa de avance de esta obra estudiantil. Por ahora intentemos
resumir esta tercera etapa en que vivimos.
2.-Significacin del curso de Lima 1966
A lo que ya se ha sealado como articulacin de un estilo propio

de trabajo misionero, hay que agregarle algunas observaciones
ms. En este primer seminario hay clara evidencia de continuidad
generacional. Estn primero los veteranos de Cochabamba 1958,
que han venido acompaando la obra estudiantil a lo largo de esta
segunda etapa y son a veces finito de la primera: los Padilla, Arana,
Escobar, Bragg, Nelly Garca, Ruth Siemens. Estn adems los
misioneros que se han ido sumando al equipo de la Comunidad como

obreros: Rodolfo Saboro, Felicity Houghton, Miriam Lemcke,
Douglas Stewart, Dale Schanely. Est tambin la nueva
generacin.
Por un lado, los que son o pronto sern obreros de movimientos
nacionales: Oscar Caldern (Per), Oscar Margenet y Anbal
Moreira (Argentina), Jorge Chao y Dina Saldvar (Mxico), Neuza
Itioka (Brasil), Luis Velzquez (Puerto Rico), y otros. Por otro lado,
algunos profesionales, recin graduados cuya labor de apoyo a los
movimientos nacionales resultar fundamental, es decir, un grupo
de laicos motivados y preparados que a esta altura ya tienen un
impacto en la vida de sus iglesias: Pedro Pez (Venezuela), Josu
Centeno, Pedro Merino, Josu Meza y Bolvar Perales y su esposa
Ada Casildo (Per), Rafael Bunker (Repblica Dominicana), Estela
Sharpin (Argentina), Marco Tulio Cajas (Guatemala), David
Noguern y Dina Saldvar (Mxico), y varios ms.
Esta continuidad generacional se da con un fuerte sentido de
comunidad. El esquema se ha mantenido en los seminarios similares
que desde entonces se han realizado. Los lderes estudiantiles, los
antiguos obreros, los nuevos lderes nacionales, los misioneros que
cooperan y los jvenes profesionales conviven y llegan a formar de
veras una comunidad que aprende. Algunas actividades de los
seminarios implican un juego interdisciplinario con mltiples
aportes que tiene posibilidades tremendas para el tipo de teologa
laica que es tan necesario en nuestro continente.
Los seminarios, a partir de ste de Lima, incluyen tambin un
esfuerzo educativo en el campo de la responsabilidad social del
estudiante creyente, y la participacin en proyectos prcticos de
evangelizacin y servicio, en contacto con las iglesias del pas en
que se realiza el evento.
El concepto bsico de discipulado en el seno de la comunidad de

creyentes, y en la accin de luz y sal en el mundo, modela el espritu
y la estructura de los seminarios. Dicho espritu animar tambin
despus la vida diaria de las pequeas clulas que son bsicas para
la vida de los movimientos estudiantiles nacionales. Tanto la
evangelizacin como el crecimiento y la accin de servicio y
responsabilidad social, se entienden a partir de estas nociones
bblicas bsicas: koinona y discipulado.
3.- Algunos pasos claves de la tercera etapa
Cada cuatro aos la Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos realiza su Asamblea General en la cual pasa revista a
la marcha de su obra, acepta como miembros a los movimientos que
han ido surgiendo y lo han solicitado, adopta planas y estrategias
para el futuro. Es un tiempo de gozo, de accin de gracias a Dios,
de comunin, de aprendizaje y profundizacin espiritual, y tambin
de arrepentimiento' y cambio de rumbo cuando es necesario. Estas
asambleas cuadrienales pueden servirnos como hitos para ir
trazando el avance de la Comunidad en Amrica Latina en esta
tercera etapa.
Wuppertal, 1967
Cuatro aos despus de la Asamblea en la cual Amrica Latina hizo

su ingreso a la Comunidad en 1963, la ciudad alemana de Wuppertal
es la sede del nuevo encuentro. Los anfitriones son esta vez los
estudiantes y profesionales alemanes del Studenten Mission in
Deutschland. Aqu ingresan a la Comunidad la Asociacin Bblica
Universitaria Argentina (ABUA), el Movimiento Universitario
Evanglico Venezolano (MUEVE) y la Asociacin de Universitarios
Cristianos Evanglicos de Paraguay (ADUCEP). Si seguimos el
curso de estos movimientos luego de 1967 tenemos tres casos

ilustrativos de la situacin latinoamericana.
La ABUA en Argentina est conformada por grupos que fueron
apareciendo en forma independiente, algunos de ellos de muy larga
data, como ya vimos. El trabajo de integracin de estos esfuerzos
culmina con la formacin de un movimiento nacional en 1965.
Esfuerzos de evangelizacin de alcance nacional, jornadas
acadmico-teolgicas, una revista propia llamada Dynamis y el
lento surgimiento de una visin misionera- son aspectos destacados
de su programa nacional, Oscar Margenet primero, y Felipe Lewis
despus son secretarios nacionales, mientras que (luego de 1966)
Douglas Stewart inicia una tarea intensa de discipulado en la
inmensa ciudad de Buenos Aires. Sin embargo, la ABUA tiene que
avanzar cuesta arriba, porque la geografa y la mentalidad del pas
han determinado que aun a las iglesias, y a los grupos vinculados a
ellas, les resulte difcil mantener estructuras nacionales de
cooperacin. La cantidad inmensa de estudiantes en lugares como
Buenos Aires o La Plata hace de ellos casi como un pequeo pas
que tiende a aislarse y concentrarse en sus propias necesidades y
tareas. Si a ello se suma la politizacin de la vida estudiantil hasta
extremos de violencia y la fuerte tendencia anti-organizativa de
los grupos evanglicos predominantes, se puede advertir las di-
ficultades del ministerio de la ABUA.
El ingreso del MUEVE en la Comunidad era la culminacin de una
antigua relacin que haba empezado con los esfuerzos pioneros de
Rene Padilla y Dale Schanely. Los hermanos Pedro, Benjamn y
Carlos Pez, Anbal Saud, Rosa Elena Monzn, Emma Arias (hoy de
Arana), Vctor Cuadra, entre otros, forman una generacin que
trabaj intensamente, no slo en los das de estudiantes sino
tambin ya como profesionales. El genio organizativo de Ramn
Rojas, su sentido de lo nacional y su estilo de liderazgo bastante
latinoamericano le dieron tambin a MUEVE un dinamismo y una
admirable capacidad de penetracin de las estructuras

universitarias, con el mensaje del evangelio. La creatividad del
movimiento en los aspectos organizativos y financieros se ha hecho
clsica entre los dems latinoamericanos. Quizs estas
caractersticas han provocado una reaccin en el liderazgo
tradicional de las iglesias evanglicas de Venezuela y esta rea
representa la dificultad del movimiento. Parece por momentos que
la capacidad de un movimiento para evangeliza atravesando
barreras determina un cierto alejamiento de la comunidad
evanglica cuando, por no tener un adecuado sentido de misin, el
conservadurismo de sta toca ms a las formas que a las esencias.
La ADUCEP, como ya vimos, tena una larga historia y en

determinados momentos haba hecho impacto en la comunidad
universitaria paraguaya. En el momento de su ingreso en la
Comunidad pareca estar poseda de nueva vitalidad y un firme
deseo de avance. Razones diversas, sin embargo, determinaron la
total desaparicin de este movimiento en unos pocos aos. Los
esfuerzos por ayudarlo desde la Argentina no dieron frutos, y las
visitas de Douglas Stewart fueron comprobando una lenta
reduccin de inters e iniciativa estudiantil.
En al resto de Amrica Latina ste es un perodo de arraigo en el
que se pueden destacar ciertas notas. AGEUP en el Per cre una
tradicin en la cual lderes estudiantiles que haban madurada
junto a los grupos ofrecan uno o dos aos de su vida, luego de
graduarse, para trabajar como asesores del movimiento. Personas
muy jvenes, conocedores del mundo estudiantil, solteros podan
mantener un ministerio itinerante de tremenda movilidad,
sostenidos por un movimiento que no contaba con grandes
recursos. As pasaron por esta funcin Rene Castro, Guillermo
Yoshikawa, Meche Nakache, Oscar Caldern, Humberto Bulln. La
estructura econmica del movimiento se hizo posible por el
trabajo paciente y metdico de don Mariano Lint, un amigo de los

estudiantes. Lint y su familia son un interesante ejemplo de varias
familias, atradas al movimiento como familias, y que como tales
ayudaron en los aos formativos: los Pez en Venezuela, los
Inugayen en el Per, los Somcsa y los Moreira en Argentina, los
Corts en Chile, los Erepohl en el Brasil, para mencionar slo a
algunos de ellos. Engaos de efervescencia estudiantil en el mundo,
estas familias embarcadas en un movimiento juvenil eran un ments
a cualquier generalizacin fcil sobre conflicto generacional.
Mittersill, 1971
Esta octava Asamblea General de la Comunidad en su centro de

conferencias en Austria marc una nueva etapa a nivel mundial. El
timn da la secretara general del movimiento pas de las manos
del pionero C. Stacey Woods, a las de un hombre del Tercer
Mundo: Chua Wee Hian, quien haba venido trabajando en el
sudeste asitico, nativo l mismo de Singapur. Esta era una seal
del avance de la Comunidad en Asia, frica y Amrica Latina, y al
mismo tiempo un gesto que sentaba precedentes entre las
organizaciones evanglicas en el mundo. En estos aos de avance
los equipos de la Comunidad en los cinco continentes han tenido
como miembros en pie de igualdad a europeos, norteamericanos,
asiticos, africanos y latinoamericanos. Muy pronto en la vida de
la Comunidad en Amrica Latina la estructura misma del trabajo
pas de las manos de los anglosajones a las de lderes locales. La
reunin de asesores latinoamericanos en Lima, 1967 pidi a Rene
Padilla asumir la .secretara regional dejada vacante por John
White. Los asesores que vinieron luego de Europa o Norteamrica
aceptaron entrar en el equipo de la Comunidad en las condiciones
establecidas por el liderazgo latinoamericano, y se ha trabajado
siempre en una atmsfera de verdadera fraternidad, en pie de

igualdad en todo sentido. En relacin con otros cuerpos
internacionales de procedencia evanglica, esto era un paso
adelante que de mostraba un tremendo sentido de futuro y de
fidelidad a principios bblicos, que algunos cuerpos misioneros
mucho ms antiguos no han podido todava conseguir.
En Mittersill 1971 un nuevo movimiento latinoamericano entra en
la Comunidad: la Asociacin Dominicana de Estudiantes Evanglicos
(ADEE). Aunque exista trabajo pionero en la Repblica Dominicana
desde 1957, y lderes como Elias Santana se haban hecho
presentes en asambleas de la Comunidad, slo en 1971 la tremenda
iniciativa estudiantil y el apoyo de una generacin de profesionales
culminaron con la organizacin de un movimiento nacional aceptado.
Casi desde su comienzo este movimiento tambin ha incorporado
una seccin de estudiantes secundarios a su trabajo, como
semillero del cual han ido surgiendo los lderes universitarios.
Con el correr del tiempo han surgido grupos de secundarios en
Mxico y Brasil. Por un tiempo hubo grupos, secundarios vigorosos
en algunas ciudades argentinas, pero desaparecieron en medio de
crisis eclesisticas, o ante la imposibilidad de integrarse a la obra
universitaria.
Al igual que varios de los pases de Amrica Central, donde debido
al tamao y la existencia de un solo centro universitario se ha
buscado trabajo conjunto con otros pases, un papel destacado en
la vida de la ADEE lo represent el llamado "campamento del
Caribe". Se trata de un encuentro anual de capacitacin en el que,
desde sus inicios en 1967, han colaborado Venezuela, Puerto Rico
y Santo Domingo, con un alto sentido de indigeneidad, tanto en la
iniciativa como en la programacin y las finanzas.
La lista de los latinoamericanos presentes en esta Asamblea de
1971 muestra una nueva hornada de lderes, junto a los ms
conocidos. Estudiantes, profesionales o asesores, algunos de ellos

han conocido a Cristo en un grupo estudiantil y hablan ido
creciendo en la fe y el servicio en el contexto de la Comunidad. En
cierto nodo eran representativos de centenares ms que en un
flujo continuo y firme, aunque no espectacular, entraban a las filas
activas del discipulado cristiano. Estaban all Oscar Margenet,
Anbal Moreira y Jorge Palejko de la Argentina; Manfredo
Loitzenbauer del Brasil; Sergio Snchez de Mxico; Humberto
Bulln del Per; Juan Gonzlez de Venezuela; Jos Bunker de la
Repblica Dominicana y Rolando Mendoza de Nicaragua:
arquitectos, agrnomos, bilogos, economistas: entusiastas de
Cristo en la universidad.
Durante este perodo han aumentado los asesores del equipo de la
Comunidad y estn surgiendo los asesores nacionales. Para servir
a los movimientos nacionales y a estos equipos la Comunidad ofrece
desde su oficina en Buenos Aires un mnimo de coordinacin que
haga posible actividades a nivel internacional: cursos,
campamentos, desplazamiento de asesores, canalizacin de ayuda
financiera, giras de predicadores del evangelio, intercambio de
material escrito. Trimestre y el Intercesor son algunos de los
instrumentos que la tradicin ha consagrado y prestan ayuda
invalorable. De regreso de Espaa en 1967, Samuel Escobar asume
en Crdoba, Argentina, la direccin del programa de literatura que
des de 1958 haba cumplido un papel clave en manos de Alejandro
Clifford y Pablo Sheetz. A partir de 1966 el programa de
literatura busca una mayor funcionalidad segn las cambiantes
necesidades que han ido surgiendo en los grupos.
4.- Tiempo de sembrar
En esta tercera etapa se abren caminos amplios a la

evangelizacin. En 1967 la AGEUP participa plenamente en el
esfuerzo evangelizador de un ao con Evangelismo a fondo en el

Per. Los cuadros estudiantiles se mueven al mismo ritmo agitado
y entusiasta que el resto de los cuadros evanglicos. Los
materiales y las noticias circulan e inspiran esfuerzos especiales
en diferentes lugares. La vida misma de los grupos es la
evangelizacin de tipo intensivo mediante pequeas clulas de
estudio bblico, oracin, retiros y campamentos de fin de semana:
trabajo personal de hombre a hombre. Pero en esta etapa hay
esfuerzos de tipo especial que se van repitiendo hasta conformar
un estilo.
La primera visita de Hans Brki despert a los grupos a sus
posibilidades para la evangelizacin extensiva. Antes de ella, los
asesores viajeros haban ocupado varias veces la tribuna
universitaria, pero ahora se capt la idea de una aproximacin
sistemtica. As surgieron las ''misiones" de pre-evangelizacin
con las que se buscaba causar un impacto masivo y de cierta
duracin en las aulas, movilizando antes a un ncleo bsico
estudiantil. Pedro Arana, Vctor Cuadra, Samuel Escobar y
Robinson Cavalcanti han participado de diversas maneras en este
tipo de esfuerzo. En 1968, Escobar dirigi una misin que toc ms
de veinte instituciones universitarias en el centro y sur del Brasil;
en 1970 volvi al Brasil, esta vez el centro, norte y nordeste. El
mismo ao realiz esfuerzos similares en Bolivia y Per; en 1971 en
Argentina y Chile y en 1973 en Mxico.
La misin permita el anuncio pblico del mensaje evanglico,
muchas veces por primera vez en las aulas. Se presentaba el
mensaje de salvacin en el contexto de los intereses palpitantes
de los universitarios, y ello constitua al mismo tiempo un trabajo
apologtico que beneficiaba a los creyentes, En el curso de estos
esfuerzos, ms de 100 centros universitarios fueron tocados con
el evangelio. La misin era completada con cursos de estudio
bblico intensivo para los ms interesados en proseguir el dilogo
y con retiros o campamentos que permitieran un desafo ms

personal y fructfero.
El otro vehculo fue la literatura. Mediante un arreglo especial con
la Cruzada de Literatura a cada Hogar, se lleg a imprimir y
distribuir en estos aos un total de medio milln de ejemplares del
folleto "No estoy de acuerdo con RIOS", en castellano y
portugus. Se distribua masivamente en las universidades y se
ofreca "Fe para hoy", curso bblico de cinco lecciones a quienes
manifestaban inters suficiente como para solicitarlo. El reparto
de 50 mil folletos en Argentina trajo ms de 300 pedidos del
curso, y en Chile la respuesta fue an mayor. Sin embargo, no
siempre los grupos estuvieron en condiciones de responder a la
avalancha inesperada de pedidos ni a las demandas de ayuda
pastoral y espiritual que muchos de los estudiantes manifestaban
durante el curso. La venta de porciones de la Biblia o de Biblias
completas fue tambin realizada sistemticamente en Argentina,
Mxico, Amrica Central. Per, Chile y Brasil, aunque a diferente
escala. Los frutos expresados en nuevos discpulos se fueron
cosechando lentamente, y algunos movimientos insistieron
regularmente en este tipo de esfuerzos extensivos aos tras ao.
5.-Ctedra y literatura
En un lenguaje vivaz y creativo, el MUEVE se presenta en las

universidades de Venezuela como "ctedra evanglica al servicio
de la universidad", y se presenta en las iglesias de ese mismo pas
como "universidad al servicio de la iglesia evanglica". Esta
acertada manera de definirse ha caracterizado a la Comunidad en
el continente. No se debe ver la vida de las organizaciones que
vamos reseando aparte de los cientos de organismos esparcidos
por toda Amrica Latina como levadura en la vasta masa. Desde las
pequeas clulas en patios, aulas y pensiones, hasta las reuniones

masivas, la accin de estos discpulos y movimientos es un esfuerzo
por descubrir un estilo de vida bblico que al mismo tiempo sea
profundamente evanglico pero pertinente a la realidad
latinoamericana. En las pginas de la revista CERTEZA se va
forjando una literatura propia que se suma a los excelentes
trabajos traducidos de otros idiomas. Vale la pena pasar revista a
algunas de estas realizaciones que empiezan, a expresar la
filosofa de un movimiento.
La AGEUP participa en "Evangelismo a fondo" en el Per, y publica
durante 1967 un manual' titulado La evangelizacin en la
universidad, y una coleccin de conferencias y artculos que
Samuel Escobar haba presentado ante auditorios estudiantiles de
todo el continente: Dilogo entre Cristo y Marx.74Dos aos
despus, Rene Castro publica en Lima un ensayo de novela que tiene
como tema central la vida de los grupos bblicos universitarios: Los
viejos leones.75 En 1970 aparecen en forma de texto una serie de
artculos con material de evangelizacin dirigido especficamente
a los estudiantes del continente: Quin es Cristo hoy?76 Al ao
siguiente, un editor espaol publica varios trabajos de Pedro
Arana, fruto del ministerio entre estudiantes y el dilogo con
ellos: Progreso, tcnica y hombre.'7 Dos aos ms tarde aparecen
tres ensayos tambin forjados en la tarea docente entre
estudiantes: Decadencia de la religin.78 En el Brasil, Robinson
Cavalcanti, un asesor de la ABUB, publica el mismo ao su trabajo
Cristo na universidade brasileira79,en el que tambin se sientan la
filosofa y la historia del trabajo estudiantil. Sin pretender gran
originalidad, todos estos trabajos son expresin de un movimiento
en marcha, otro material forjado en la labor de estos ltimos aos,
ha entrado a fermentar la reflexin en el seno de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana, que a partir de 1970 se empea en
propiciar el pensar teolgico evanglico y latinoamericano . En ese
mbito intermedio se puede colocar el libro de. Rene Padilla El
evangelio hoy, forjado en parte en los grupos de la Comunidad y

parte en las reuniones de la Fraternidad, en el dilogo con las
nuevas generaciones que van exigiendo definiciones y con la propia
generacin que demanda precisiones. Padilla mismo es el editor de
otros dos trabajos en los que algunos pensadores de la Comunidad
han volcado su reflexin forjada en la misin junto a la de otros
evanglicos: Fe cristiana y Latinoamrica hoy y El Reino de
Dios y Amrica Latina.
6.-Nuevos avances
Brasil es el pas en el cual se da un increble salto al frente en esta

etapa tomada como totalidad, Ruth Siemens, norteamericana
incansable, creativa, audaz y persistente, fue la pionera que entre
1957 y 1966 recorri la geografa del inmenso gigante
innumerables veces. Otra mujer, brasilea, pequea, frgil, de
gran sensibilidad espiritual y coraje, condujo al movimiento en sus
horas crticas de adolescencia institucional: Neuza Itioka. En el
intervalo, el genio organizativo y pastoral de Wayne Bragg, y luego
un equipo que ha seguido creciendo. Cinco grupos brasileos
estuvieron representados en Cochabamba en 1958, eran quince en
1961, veintisis en 1972, cuarenta y cinco en 1975, distribuidos en
ms de ciento veinte ncleos en las facultades del pas. El difcil e
inestable trabajo pionero fue seguido por un perodo de
consolidacin que tom forma especialmente con la llegada de
Wayne Bragg, en 1966. Bragg se dio cuenta que la nica manera de
responder al inmenso desafo era creando un equipo de asesores
que incluyera estudiantes avanzados, profesionales jvenes,
misioneros interesados. Se dio a la tarea de reclutarlos, al mismo
tiempo que iba creando las estructuras adecuadas para su trabajo
comn. As se fueron embarcando Carlos Lachler, Neuza Itioka,
Moiss Prisco dos Santos, Dionisio Pape, Robinson Cavalcanti,

Elizabeth Coutinho de Barros. Ms tarde se cre la posicin de
"aprendiz" para estudiantes dispuestos a sumarse al equipo en
funciones de aprendizaje en el servicio, y fueron apareciendo
Valdir Steuernagel, Renatus Porath, Ageu Heringer Lisboa y
decenas ms. La otra rea en la cual se respondi creativamente
fue la de capacitacin. Se descentraliz la formacin de lderes, y
se aprovecharon los principios de discipulado fomentados
especialmente por las visitas de Hans Brki, quien volvi repetidas
veces al Brasil a partir de su visita inicial.
La literatura en portugus haba sido fomentada desde 1960 por
editoras interesadas en los materiales de la Comunidad. Destaco
entre ellas la Misin Bautista Conservadora y en particular el
biblista Russell Shedd, quien edit entre otras cosas la versin
portuguesa del New Bible Commentar y el New Bible Dictionary,
dos joyas de la produccin bblica del movimiento ingls. Para 1975
ABUB cre su propia casa editorial que, bajo el impulso de Bill Me
Connell, ha empezado con un ambicioso plan de traducciones y
trabajos originales. En la administracin de este esfuerzo ocupa
su lugar Milton Andrade, veterano de los grupos estudiantiles de
1963. Su presencia, la del Dr. Ross Douglas ya mencionado en el
captulo anterior, y la de Dionisio Pape son muestras evidentes de
una sana continuidad generacional desde los aos iniciales. Toda
esta labor no solo ha costado fatigas, trabajo y dinero. Al
ausentarse Bragg, el peso de la responsabilidad cay en Neuza
Itioka, quien cre una tradicin de oracin y ayuno adems de
reflexin y dscusin para resolver las crisis.
Y hubo tambin la cuota de dolor y sufrimiento. En 1974, de
regreso de un seminario de capacitacin y encuentro de asesores
en el sur, Eiizabeth Coutinho de Barros, "Betinha", y Abel Lpez,
asesores en el nordeste brasilea, perecieron en un accidente.
Una lder estudiantil qued paralizada y el veterano Dionisio Pape
salv milagrosamente con unas costillas rotas. Fue un duro golpe

para la Comunidad en el Brasil y Amrica latina Latina. La tremenda
labor pastoral y la rica espiritualidad de Betinha dejaron un vaco
en la escena estudiantil. S, el avance brasileo es el fruto de
estrategia, organizacin, trabajo de equipo; pero tambin de
oracin, ayuno y sufrimiento.
En Argentina, Mxico y el Per se fueron formando tambin
equipos de asesores en los cuales colaboran junto al liderazgo
estudiantil y profesional local, algunos misioneros o pastores
dispuestos a aceptar la estructura de la obra estudiantil. David
Evans, pastor anglicano que haba estado presente como delegado
estudiantil britnico en Nyack, 1963, dirigi por un tiempo el
equipo argentino. Las australianas Joan Levett y Gaye Mercier,
junto con el escocs Juan Mac Pherson y el norteamericano
Roberto Woodson han participado eficazmente en diferentes
momentos del equipo peruano, junto a Nelson Aylln y los
veteranos ms conocidos. Douglas Steward ha dirigido el equipo
mexicano junto con Carmen Prez. "Guty", Alfonso y Alejandro
Jurez y otros de la nueva hornada. Esto ha permitido el
surgimiento de especialistas que van intentando superar la etapa
del "nombre orquesta" por la que tuvieron que pasar los primeros
asesores. Guty, por ejemplo, ha trabajado en profundidad en el
estudio bblico, continuando de manera, original en la tradicin
creada en la Comunidad por la vivaz hawaiana Ada Lum. Cuyos libros
en varios idiomas estn dando la vuelta al mundo.
En la Asamblea de la Comunidad, Mittersill 1975 hacen su ingreso
los Grupos Bblicos Universitarios de Chile (GBUCH). Este
movimiento caracterizado por su solidez, indigeneidad y
organizacin fue formndose lenta y a veces penosamente. Tal
crecimiento, alimentado en la tarea concienzuda y hecha en
espritu de oracin de Felicity Houghton, ha significado una
madurez capaz de enfrentar crisis nacionales y universitarias que

hubieran abatido a grupos menos slidos.
Tambin un Mittersill 1975 hubo un cambio en la situacin de
Amrica Central. Hasta entonces, el nico pas centroamericano
miembro de la comunidad era Costa Rica, aunque los trabajos de
Nelly Garca, Rodolfo Saboro y Mardoqueo Carranza haban
tocado de una forma u otra todos los pases centroamericanos.
Grupos de diferente nivel y alcance han venido manteniendo un
testimonio particularmente en Guatemala y El Salvador. El grupo
guatemalteco durante algunos aos se hizo presente en las aulas
por medio de un peridico original y de buena calidad periodstica:
"Nuestra opinin". El grupo de El Salvador tom la iniciativa
en el campo. Financiero para poder llamar a un asesor, mientras
que el grupo de Costa Rica en determinados aos se hizo presente
en la universidad de manera extensiva, mediante proclamacin y
servicio. Para 1975, estos grupos decidieron formar una asociacin
regional que se llam Comunidad Centroamericana de Estudiante
Evanglicos (COMCEDE) y solicit membresa en la Comunidad,
como entidad regional en vez del movimiento costarricense.
Entre 1972 y 1975 Samuel Escobar pas a dirigir el movimiento
IVCF del Canad. Rene Padilla tom a su cargo el programa de
literatura de la Comunidad. Al Seminario Continental de 1966 lo
siguieron seminarios del mismo nivel en 1967 y luego cada dos aos,
alternando con otras reuniones de capacitacin de tipo regional o
nacional. A partir del ao 1976, Pedro Arana ocupa la secretaria
regional de la Comunidad para Amrica Latina, y Pedro Savage y
Vctor Arroyo dos miembros nuevos del equipo internacional,
exploran el campo profesional y el del servicio y accin social a
nivel continental.
7.-Proyeccin de la Comunidad
Desde que se inici la Comunidad Internacional quiso ser fiel a sus

orgenes y trato de ser un movimiento autnticamente estudiantil,
ms que slo una misin de las iglesias en la universidad. En los
orgenes del movimiento, esa indigeneidad le dio caractersticas
muy especiales. Aunque de diversas maneras y en diferentes
grados, los movimientos al rededor del mundo han conseguido
mantenerlas. Harvey Cox, un telogo que no concuerda totalmente
con la teologa del movimiento afiliado a la Comunidad en Estados
Unidos tiene que reconocer que en el contexto de la universidad
norteamericana, donde las grandes iglesias tienen sus capellanes
que desempean cargos oficiales, sus locales lujosos y provistos,
de abundantes recursos; pese a ello no consiguen mantener una
presencia y un testimonio cristiano dinmicos. Recordando sus das
de estudiante describe el impacto del movimiento Inter-Varsity
que l atribuye al vigor del liderazgo laico (estudiantes y no
capellanes), la movilidad (espontaneidad y pertinencia), y la
visibilidad del grupo en la vida misma de la universidad, ya que no
se quedaba en la capilla, porque de hecho no contaba con una
capilla.80
En Amrica Latina ha habido un esfuerzo concertado por mantener
estas caractersticas de la Comunidad en los grupos que han ido
surgiendo. Dado que ellas corresponden tanto al estilo de trabajo
misionero segn la norma bblica, como a las demandas de la
realidad, los movimientos han nacido y crecido a pesar de las
dificultades. El gran desafo que se les presenta es continuar
fielmente en la tarea de ser una presencia evangelizadora y
transformadora en las universidades es, y por ello mismo, ser en
el seno de las iglesia evanglicas un fermento de renovacin
teolgica y misional. La Comunidad no concibe la obra estudiantil
como un fin en s mismo, sino como una accin que parte del seno
mismo de las iglesias evanglicas y en ltima instancia revierte a
ellas trayendo la riqueza renovadora brotada en la accin en la

frontera universitaria.
La historia del cristianismo muestra muchos ejemplos de
movimientos juveniles que al volverse elitistas y al intensificar
algunas de sus caractersticas dieron lugar a nuevas
denominaciones, o bien se disolvieron sin llegar a ser un fermento
efecto en la vida de la comunidad cristiana ms amplia. La
proclividad en esta direccin puede agudizarse para un movimiento
universitario en Amrica Latina. Por un lado porque nuestra cultura
universitaria siempre ha sido elitista y ha tenido la tendencia a
separarse del pueblo. Por otro lado, porque algunas de las
corrientes cristianas autctonas, como muchos grupos
pentecostales, muestran en Amrica Latina una fuerte tendencia
a la divisin, rayana en el sectarismo. Ha sido la conciencia de todo
esto lo que ha empujado a los lderes de la Comunidad a esforzarse
al mximo por vincular su ministerio a la marcha de las iglesias en
el continente. En ello participan de una conviccin que caracteriza
a la Comunidad en todo el mundo. Se puede ver hoy con claridad,
por ejemplo, que el resurgimiento de las fuerzas evanglicas
dentro de los cuerpos eclesisticos ingleses se debe a la accin
paciente y basada en convicciones firmes, pero con claro sentido
de estrategia, del movimiento britnico IVF (hoy llamado UCCF)
afiliado a la Comunidad.
Es as como en reas muy diversas de la vida de las iglesias se
siente el impacto de la obra estudiantil. En el mundo de habla
inglesa, las editoriales Inter-Varsity Press tanto en Inglaterra
como en Estados Unidos han producido ya un respetable volumen
de literatura bblica, representativa de la investigacin acadmica
seria. Los libros en s son el fruto final de un ministerio y un
trabajo paciente y slido que no se improvisa de la noche a la
maana. Sobre esa base inicial, para los latinoamericanos queda
pendiente el desafo de una reflexin teolgica seria y su

aplicacin a todos los rdenes de la vida de las iglesias.
El Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, 1969) y el

Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial (Lausana,
1974), constituyeron dos importantes foros de expresin de la
realidad evanglica latinoamericana y mundial, respectivamente.
En ambos casos se vio hasta dnde los frutos de la obra de la
Comunidad y sus miembros nacionales es tan afectando la vida de
las iglesias a todo nivel. En Lausana, un buen nmero de los
oradores y directores de grupos de trabajo eran personas
surgidas en el seno de los grupos estudiantiles vinculados a la
Comunidad o identificados con ella. Europeos como John R. W.
Stott, Henri Blocher o Michael Green: asiticos como Chua Wee
Hian, Bel Magalit o Ada Lum; latinoamericanos como Rene Padilla,
Pedro Arana o Samuel Escobar; norteamericanos como Paul_Little
y Ramez Atallah; africanos como Gottfried Ossei-Mensah o Isaac
Zokoue; son gente de la Comuidad. Ya hay en Amrica Latina
lderes en diversas denominaciones, en tareas y ministerios
variados, cuya conversin a Cristo o llamado al servicio en la iglesia
y el mundo se dieron en el contexto de un grupo estudiantil de la
Comunidad.
8.-Interrogantes para el futuro
Los informes anuales del secretario regional entre 1970 y 1975

contienen algunas notas distintivas cuya permanencia seala hacia
las responsabilidades del futuro. En primer lugar est la constante
preocupacin por la abundancia de oportunidades y la falta de
asesores y recursos. Cada nueva generacin estudiantil representa
un desafo dentro y fuera de la comunidad cristiana. La apertura
al mensaje del evangelio y las posibilidades maravillosas de vidas

jvenes de dicadas a la causa de Cristo nos retan, ao tras ao de
manera creciente. Varias otras agencias denominacionales e
nterdenominacionales estn tambin entregadas a formas
diversas de ministerio en el mundo estudiantil. Pese a ello resulta
siempre impresionante la magnitud de la tarea. La Comunidad no
cuenta con recursos humanos o materiales ingentes y su estilo no
ha sido el de grandes inversiones tradas de afuera .En parte para
no aplastar el surgimiento de movimientos nacionales que pueden
sobrevivir a los cambios polticos y sociales, y alcancen madurez
sin depender excesivamente de recursos forneos. No se puede
tener un ministerio que tome en serio la realidad local si tal
ministerio no est arraigado en ella, en lo estructural y en lo
financiero. En este sentido los movimientos que han ido surgiendo
han desarrolla do un fuerte sentido de responsabilidad. El
Seminario Continental en 1975, por ejemplo, fue financiado en un
85% con recursos latinoamericanos.
En segundo lugar est la preocupacin por la evangelizacin. El
progresivo empobrecimiento de los conceptos de evangelizacin
corrientes en las iglesias evanglicas del continente, ha aguzado a
veces la actitud polmica de las voces ms articuladas en la
Comunidad. Las oportunidades en el momento actual son un desaro
a crear modelos de accin evangelizadora que expresen mejor las
convicciones bblicas que la literatura de la Comunidad ha
explicitado81. La distribucin masiva de material bblico y
evangelizador; la multiplicacin de situaciones que permitan la
comunicacin del mensaje, como clulas, retiros y campamentos; la
utilizacin racional de literatura adecuada; las misiones de "pre-
evangelizacin", han sido caminos tradicionales que se vienen
transitando con resultados diversos. El uso de la msica, el teatro,
los campamentos de trabajo y la penetracin de situaciones
estudiantiles diversas han sido explorados creativamente. Se
necesita una sistematizacin que ayude a aprovechar al mximo las

experiencias pasadas, corrigindolas a la luz del modelo bblico.
En tercer lugar tenemos la cuestin social. La conviccin de los
lderes de la Comunidad en Amrica Latina es que una comprensin
integral de la enseanza bblica acerca del discipulado obliga a
definiciones y prcticas en el rea de la responsabilidad social.
Hay experiencias y esfuerzos de articulacin de una respuesta
evanglica a la situacin latinoamericana actual, que se estn
forjando en los grupos estudiantiles. Ellos pueden tener valor
decisivo para el futuro de las iglesias evanglicas en el continente.
Al trabajo de articulacin que han venido realizando Arana,
Escobar y Padilla en el equipo de la Comunidad, se unen ahora
modelos diversos de accin como "Guamalito en Venezuela,
"Huaylas en el Per,Koinona en Brasil. "Los Hornos" en Ar-
gentina y otros ms. Pero en ambas direcciones queda mucho
camino por recorrer.
En cuarto lugar est la preocupacin por la estrategia. Cmo
aprovechar mejor la experiencia y el rico bagaje de estos treinta
aos de labor, en la construccin de una estrategia para el futuro?
El crecimiento espontneo de clulas y grupos en algunos pases
hace pensar que l Kairs de Dios para el ministerio de la
Comunidad tal vez est empezando recin. Una nueva etapa se
abre. Se lanzarn estos movimientos a la tarea respondiendo al
desafo de hoy? Un nuevo hito para mirar a un futuro lleno de
promesas fue lo que se conoce ya como "Curitiba 76".
9.-El espritu de Curitiba 76
La ABUB, uno de los movimientos ms vigorosos de Amrica Latina,

organiz para enero de 1976 un congreso misionero bajo el lema
Jesucristo: Seoro, propsito, misin. El llamado al congreso tuvo
un eco inusitado en el Brasil. Para las 500 plazas con las que se
contaba en la Universidad de Curitiba, que le servira de sede, se
presentaron ms de 3000 solicitantes. Una seleccin rigurosa
permiti asegurarse que el evento no se limitase a ser slo un
ejercicio de movilizacin masiva. Desde todos los rincones del
Brasil y de media docena de pases latinoamericanos, ms de 500
personas se dieron cita para estos seis das de trabajo, reflexin,
culto, comunin y dedicacin a Dios.
El programa expres en su contenido y en su concepcin los
principios de un sentido bblico de misin. Por ejemplo, al mismo
tiempo que exposiciones de la Epstola de los efesios y grupos de
trabajo sobre minoras indgenas, hubo testimonios de cristianos
activos en el mundo de la poltica, las artes, la economa y las
ciencias sociales. La reflexin sobre la misin fue un desafo a la
nueva generacin estudiantil y se coloc dentro del amplio marco
de la accin de Dios en la historia, de la realidad latinoamericana
y de la aguda situacin eclesistica brasilea. El canto fue
fervoroso y tpicamente brasileo. Algunos de los himnos que ms
se usaron eran composiciones surgidas en los grupos estudiantiles
mismos. Las decisiones y dedicaciones no se quedaron en el aire
sino que se expresaron en planes concretos de equipos de trabajo
y reflexin, proyectos de hospitales, modelos de accin
comunitaria, evangelizacin en frica, y una gran variedad de
formas de servicio a Dios.
El Pacto de Curitiba expresa un lanzamiento al futuro con sentido
de misin que traza ya la ruta del maana: Reconocemos como
parte de la accin de Dios en el mundo latinoamericano de hoy el
surgimiento de nuevos modelos de accin misionera .forjados en el
seno de los movimientos que integran la Comunidad Internacional
de Estudiantes Evanglicos. Agradecemos a Dios por los
profesionales jvenes que al terminar sus estudios en la
universidad se estn integrando en diversas formas de accin
misionera en las diferentes iglesias y misiones activas en el

continente. Creemos que stos son los prime ros frutos de algo
mucho mejor que Dios quiera hacer en nuestras tierras y en el
mundo, impulsndonos por su Espritu... Nos comprometemos a orar
para que Dios renueve a su Iglesia entre nosotros, y que toda la
inquietud, la creatividad, el dinamismo y la voluntad de cambio de
las nuevas generaciones puedan ser canalizados por el Espritu de
Dios hacia el cumplimiento de su misin, para su gloria.
NOTAS
Captulo I.ORIGENES DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

EVANGELICO
1.-Dos libros que exploran esta presencia y accin estudiantil en la vida de las
iglesias son: David M. Howard, Student Power in Word Evangelism, Inter-
Varsity Press, Downers Grove, 1970, y J. Edwn Orr, Campus Aflame, Regal
Books, Glendale, 1971.
2.-Buena parte de los datos histricos que se presentan en los captulos I y
II ha sido tomada de Douglas Johnson, ed., A Brief History of the
International Fellowship of Evangelical Students, IFES, Lausanne.
3.-Una fuente valiosa de informacin acerca de la Federacin es, Ruth Rouse,
The World's Student Christian Federation, SCM Press, London, 1948.
Tambin hemos consultado las revistas The Studnt World, y Testimonium,
rganos oficiales de la Federacin en ingls y castellano-portugus res-
pectivamente. Para el nombre ingls The World's Student Christian
Federation, existen dos traducciones castellanas, y no sabemos cul es oficial
en este momento: Federacion Mundial cristiana de estudiantes o Federacion
universal de movimientos estudiantiles cristianos. De aqu en adelante
usaremos simplemente el nombre Federacion para referirnos a ella y MEC
(Movimiento Estudiantil Cristiano) para referirnos a los movimientos
nacionales que son miembros de ella.
4.-Estos grupos se conocen por los nombres CICCU (Cambridge Inter-
Collegiate Christian Union), fundado en 1877, pero precedido por varios
esfuerzos anteriores, y OICCU (0xford Inter-Collegiate Christian Union).
5.- D. Johnson, op. cit., p.39.
6.-R. Rouse, op. cit., 48.
7.-Id. pp. 48-49.
8.- Stephen Neill, Men of Unity, SCM Press, London, 1960, p. 16.
9.-Howard, op. ztt., p. 87.
10.-Justo L. Gonzlez, Historia de las Misiones, La Aurora, Buenos Aires,
1970, pp. 187-188.
11.-Id. p. 203.
12.- K. S. Latourette, Desafo a los protestantes, La Aurora, Buenos Aires,
1957, p. 78.
13.-R. Rouse, op. cit., p. 62.
14.-J. C. Pollock, A Cambridge Movement, John Murray, London, 1953, es la
historia ms completa del CICCU, y ofrece una detallada crnica de este
proceso; ver especialmente caps. X a XVI. R. Rouse, op. cit., da tambin otra
versin del proceso. Ver especialmente caps. XIV a XVI.
15.-J. C. Pollock, op. cit., pp. 194-195.
16.- D. Johnson, op. cit., cap. V.
17.- Id. Cap. IV, adems de nuestras conversaciones personales con algunas
de las personas mencionadas.
1 8 . - E . Fay Campbell, "El empuje evangelizador", en Testimonium, vol. III,
N4, p. 188.
19.-1934, Oslo (Noruega); 1935, Estocolmo (Suecia); 1936, Beatenberg
(Suiza) y Helsinki (Finlandia); 1937, Budapest (Hungra); 1938, Copenhagen
(Dinamarca) y 1939, Cambridge (Inglaterra). (D. Johnson, op. cit., p. 52 ss.)
Captulo II. OBRA ESTUDIANTIL EN AMERICA LATINA
20.-"Un poco de historia", Boletin PBUA, Ao 2, nmero especial, julio-agosto

de 1965, p, 1.
21.-Margaret Pentecost, "The IFES in Mxico", HIS Magazine,
nov. de 1951, p. 9.
22.-Slo hemos podido disponer de informacin oral respecto a esta actividad
de Montano, por quienes lo conocieron en Argentina hacia 1937. Fuente: Alec
Clifford, Miguel A. Zandrino.
23.-John A. Mackay, "An Introduction to Christian Work among South
American students", International Review of Missions, abril de 1928, p. 286.
24.-Erasmo Braga, Pan-Americanismo: Aspecto religioso,sociedade de
preparo missionario funcionando nos Estados Unidos y Canada, New York,
1916, p. 36 ss.
25.- K.S. Latourette, Christianity in a Revolutionary Age, Paternoster,
London, 1970, vol. III, p. 303. El mismo autor public una historia de las
YMCA-YWCA en 1957, a la cual slo hemos tenido acceso por referencia en

otras obras.En adelante usaremos las iniciales ACJ para referirnos a esta
institucin.
2 6.-Texto tomado de Juan B. Garao, "La Asociacin Cristiana de Jvenes",
EL Expositor Bautista, Buenos Aires, junio de 1975, p. 10.
27.-Citado por Prudencio Damboriena S. J., El Protestantismo en Amrica
latina, Peres, Friburgo, 1962, p. 73. Ver toda esta seccin, pp. 69-74, aunque
contiene varias inexactitudes.
28.-Id. p. 74.
29.-Julio Navarro Monz, EL problema religioso en la cultura latinoamericana,
Federacin Sudamericana de ACJ, Montevideo, 1925, p. 108.
30.-Julio Navarro Monz, La revolucin cristiana, Mundo Nuevo, Montevideo
1929.La nota se public en El despertar, revista juvenil. Posteriormente,
Navarro Monz cambi radicalmente, llegando en sus ltimos aos a ser un
catlico ultra-conservador que critic acerbamente a la YMCA.
31.-E. Braga, op. cit., p. 37.
32.-Citado de su informe privado, por R. Rouse, op. cit., p.110.
.33.- W. Stanley Rycroft, Sobre este fundamento, La Aurora, Bue nos Aires,
194-4, p. 87.
34.-Informe oficial del congreso evangelico celebrado en ocasin de la visita
del Dr. Juan R. Mott. La Aurora, Buenos Aires, 1940, pp. 108 y 124.
35.-Marcelo Prez Rivas, "El ecumenismo en Amrica Latina", apndice II a
Norman Goodall, El movimiento ecuminico, La Aurora, Buenos Aires, 1970, pp.
220-221.
3 6.-D. D. Lur Villanueva, Jesucristo es el Seor, Segunda Conferencia
Mundial de Juventud Cristiana, Oslo, 1947, dist. La Aurora, Buenos Aires,
1943, p. 25.
37.-Valdo Galland, "Amrica Latina en la familia federativa", Tutimonium, vol.
I, N2, junio de 1953, p. 36.
38.-Id. pp. 36-37.
39.- Richard Shaull, "Nuestra tarea inmediata frente a la crisis inminente",
Testimonium, vol. I, N1, pp. 30-33.
40.-Mauricio Lpez, "Panorama da Situacao Latinoamericana",
Testimonium, vol. VI, fase. 3, octubre de 1958, p. 54.
41.-Valdo Galland, "La Misin de la Federacin", Testimonium, vol. IX, fase. 1,

primer trimestre 1961, p. 42.
42.-Testimonium, vol. I, N2, pp. 37-39. La discusin del tema puede seguirse
en los nmeros siguientes de la revista y en vol. IV, fase. 1 y 2, pp. 35-41 y
The Student World, N4, 1954, pp. 391-398.
43.-Martin Conway, "Ecumenismo en la universidad". Testimonium, vol. XI,
N2, pp. 50-61.
44.-Como lo fue la Pea Bblica Universitaria de Buenos Aires en sus
comienzos, o la Asociacin Cristiana Universitaria De Guatemala, en sus
comienzos.
Captulo III. LA COMUNIDAD EN AMERICA LATINA
45.-Margaret Pentecost, op. cit., p. 10.

46.-Aparte de su traduccin del Nuevo Testamento al guaran, Decoud no
dej casi nada escrito. Algunas ideas y datos biogrficos se pueden ver en los
apuntes que bajo el ttulo Filosofa de la fe public la Facultad Evanglica de
Teologa de Asuncin en 1967, 74 pginas.
47.-Ver nota 20 y tambin Douglas Johnson, op. cit., p. 153.
48.-Si bien el fermento renovador, especialmente en el catolicismo francs,
germinaba activamente en la Europa de entre guerras, sus efectos en
Amrica Latina slo se hicieron sentir mucho despus.
49.-M, Pentecost ,op.cit., y tambin Douglas Johnson, op. cit
p. 143.
50.-HJS Magazine,junio-setiembre de 1948,p. 47.
51.-Id.
52.-Campus in the Woods perteneca al movimiento IVCF del Canad. Era una
isla en un lago cercano a la frontera entre Canad y Estados Unidos, donde C.
Stacey Woods reuna algunos de los evanglicos ms destacados para un
programa intensivo de convivencia y enseanza con los lderes estudiantiles,
no slo del mundo de habla inglesa sino de otros pases. La influencia de este
centro fue decisiva para la obra estudiantil evanglica. Actualmente no existe
ms.
53.-"Latn Amrica... Land of Tomorrow", artculo de autor annimo (muy

probablemente Roberto Young) en HJS, mayo de 1954, p. 7. Hasta 1959,
Young trabaj en Amrica Latina. Luego realiz trabajo similar mientras
enseaba en universidades de Lbano, Irn y frica del Sur.
54.-"Student Work in Puerto Rico", documento mimeografiad fechado el 17
de febrero de 1955, sin mencin de autor. Probablemente escrito por Wayne
Eragg y publicado por ABU de Puerto Rico.
55.-Carta de R. Young al Congreso Misionero, Curitiba, 197 5.
56.-"Lutero en San Marcos de Lima" por Manuel Garrido Aldama, artculo en
La Nueva Democracia, New York, enero de 1958, p. 48.
57.-Un testimonio interesante es el del conocido lder ecumnico E. H.
Robertson en la seccin sobre el Per de su libro Tomorrow is a Holiday, SCM
Press, London, 1958.
58.-No contamos por el momento con una lista de los asistentes a
Cochabamba. Los datos ofrecidos aqu, aparte de los recuerdos del autor,
estn tomados de la Carta-convocacin firmada por Roberto Young, y de las
39 pginas de actas de las sesiones firmadas por el secretario del Congreso,
Jos A. Reyes.
59.-Carta-convocacin, p . 2 .
60.-Actas, p. 16.
Capitulo IV.AVANCE ENTRE SIEMBRA Y COSECHA
61.-Posteriormente, el Prof. de Oliveira cambiara de opinin y al asistir al

Congreso de Evangelizacin en Bogot expresara abiertamente no slo su
oposicin al castrismo sino su sospecha de todo lo que se refiriera a la justicia
social. Esta es, por otra parte, la misma experiencia de muchos otros.
62.-He presentado una breve sntesis de todo este proceso en el primer
captulo de Fe cristiana y latinoamerica hoy, editado por Rene Padilla, Ed.
Certeza, Buenos Aires, 1974, pp. 13-34.
63.-Una breve y excelente crnica interpretativa de la que se toman algunas
de estas frases es la de Jos Mguez Bonino, Concilio abierto, Ed. La Aurora,
Buenos Aires, 1967. Aunque mostrando viva simpata por el Concilio, Mguez
no abandona una perspectiva evanglica.
64.-He sealado este fenmeno en la Introduction a la recopilacin de las

ponencias, conferencias y estudios del CLADE, Accion en Cristo para un
continente en crisis, Ed. Caribe, San Jos, 1970. Ver tambin el excelente
trabaje de Ren Padilla sobre "La cooperacin catlico-evanglica en la
evangelizacin", cap. VI de su libro El Evangelio hoy, Ed. Certeza, Buenos
Aires, 1975, pp. 151-178.
65.-La mejor descripcin del fracaso del conservadorismo fundamentalista
se halla en Carl F. H. Henry, Evangelical Responsability in Contemponary
Theology, Eerdmans, Grand Rapids, 1957. Vase tambin el libro, El
ecumenAimo y la bibLia, Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1969.
66.-Actas de la reunin de obreros, Latn Amrica Staff Conference-Hudson
House September 1-4, 1963, p. 2.
67.-informe confidencial fechado en agosto 14, 1961, dirigido a los obreros.
Vase tambin el libro Cristo la esperanza para Amrica Latina, que contiene
la informacin, mensajes y resoluciones de la conferencia de Lima. Ed.
Confederacin Evanglica del Ro de la Plata, Buenos Aires, 1962.
68.- El caso tpico- y ms dramtico es el de la UCEB (MEC) de Brasil. Parte
del proceso est documentado en "Dos aos de un MEC en revolucin",
Testimonium, vol. X, N1, pp. 31- 37. Se pueden rastrear valiosos y
esclarecedcres antecedentes en Emile Leonard, 0 protestantismo brasleino,
Aste, Sao Paulo, 1964, pp. 286 ss., especialmente p. 304 y nota (126). Muy
ilustrativo es el artculo "Ecumenismo en la universidad" por Martin Conway,
Testimonium, vol. XI, N2, pp. 50-61.
Captulo V. HACIA LA CONSOLIDACION
69.- C. Rene Padilla, "El testimonio cristiano en la universidad

latinoamericana", Pensamiento Cristiano, ao 14, N 55, setiembre de 1957.,
pp. 176-133. Este artculo es la versin castellana de otro aparecido en ingls
en el Journal of the IFES, rgano oficial de la Comunidad, Nc2 de 1966, pp.
13-22.
70.-Id. p. 176.
71.-Una serie de reflexiones evanglicas sobre este tema.se puede encontrar
en C. Rene Padilla (compilador), Fe cristiana y Latinoamericana hoy, Ed. Certeza,
1974; tambin El Reino de Dios y Amrica Latina, Casa Bautista de Publicaciones,

1975, caps. III, IV y V.
72.-A partir del nmero 30 de la revista Certeza se puede seguir tanto en los
editoriales como en los artculos una interpretacin del acontecer de estos
aos, dentro de las limitaciones que una publicacin trimestral y de
evangelizacin presupone.
73.-El curso de estas decisiones se puede seguir en las Actas de las reuniones
cuadrienales de la Comunidad, lo mismo que su fundamentacin, y los informes
del secretario regional.
74.-Ambos por Publicaciones AGEUP, Lima, 1967.Dialogo entre Cristo y Marx,
2ed., 1969.
75.-Ed. Kuntur, Lima, 1969.
76.-S. Escobar, R. Padilla, E. Yamauchi, Quin es Cristo hoy? Ed.
Certeza,1ed., 1970; 2ed., 1971.
77.-Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, 1ed., 1971; 2ed., 1973.
78.-Samuel Escobar, Decadencia de la religion, Ed. Certeza, 1972.
79.-Ed. Cruzada de Literatura Evanglica Brasileira y A3U, Recife, 1972.
80.-Harvey Cox, The secular city, Penguin Books, 1968, pp. 233-234.
81.-Ver en particular Rene Padilla, El evangelio hoy, Ed. Certeza, 1975. John
R. W. Stott, La misin cristiana hoy, Ed. Certeza, 1977; Samuel Escobar, "La
evangelizacin y la bsqueda del hombre de la libertad, la justicia y la
realizacin", Pensamiento cristiano, N83, dic. de 1974, pp. 259- 277; J.
White, H. Brki, R. Halverson, Evangelizacin o lavado crebral? Ed.Certeza,
1972.

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LA CHISPA Y LA LLAMA SAMUEL ESCOBAR

BREVE HISTORIA DE LA COMUNIDAD

REGION CENTRO ORIENTE

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Material recopilado por la direccin regional AGEUP Centro Oriente, para

REGION CENTRO ORIENTE

I ORIGENES DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EVANGLICO 8

II OBRA ESTUDIANTIL EN AMERICA LATINA 28

1. Las asociaciones cristianas de jvenes en Amrica Latina

III LA COMUNIDAD EN AMERICA LATINA 43

1. Las etapas de un proceso

IV AVANCE ENTRE SIEMBRA Y COSECHA 63

1. El marco de la nueva etapa

1. Nueva conciencia de un contexto dramtico

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Por alguna razn a este lugar lo llaman "Cerro de los espejos".

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abrazos. Las rodillas dobladas. Aquella noche nace la Accin Bblica

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ORIGENES DEL MOVIMIENTO

Hemos sido los conspiradores tradicionales de

Germn Arciniegas, El estudiante de la

1.-El Mundo Estudiantil

Desde sus inicios la universidad fue foco de agitacin en

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por l y llevar el evangelio allende el mar. Aos despus jvenes

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2.-Orgenes de la Comunidad Internacional de Estudiantes

No podemos entender la historia de la Comunidad

Varias corrientes histricas convergen en la formacin de la

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evanglica entre las dos guerras mundiales. Fue Hallesby quien a

Otra corriente vincula a la Comunidad con un vasto movimiento

3.-John R. Mott y la Federacin Universal de MEC

Mott, el fundador de la Federacin Mundial de Estudiantes

REGION CENTRO ORIENTE

En varias universidades inglesas haba grupos de estudiantes

REGION CENTRO ORIENTE

t buscas para ti grandezas? No las busques... Mas busca

Por su parte, Studd hizo nicamente una anotacin muy simple

Studd no se equivoc. A partir de aquel encuentro con Cristo

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bases de lo que habra d ser luego el Movimiento Estudiantil

Sin ninguna duda, y en honor a la verdad, puedo afirmar que

Una de las obras destacadas de Mott fue la formacin de la

4.-Surgimiento de la Inter-Varsity Fellowship

Habiendo reconocido el talento y la profunda conviccin

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Evanglicos, paralelamente a la Federacin, hace falta rastrear un

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ante los mandatos, divinos. En trminos generales estos

Ntese los elementos que hemos subrayado en esta

Es notable cmo la influencia del pietismo alemn y especialmente

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cuadro magistral del protestantismo contemporneo y de los

Ntese en particular los dos ltimos prrafos de esta afirraacin,

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internacional, algunos de los grupos estudiantiles evanglicos de

Qu haba pasado para que se produjera esta separacin?

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Al regresar de los campos de batalla de la Primera Guerra

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formacin de un nuevo movimiento nacional paralelo al MEC, que se