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CONTENIDO
•¿Cuántos Nuevos Pactos existen y cuántos tienen los dispensacio-
nalistas?
•Dispensacionalismo histórico y dispensacionalismo revisado sobre
la salvación del Antiguo Testamento.
•Sionismo Cristiano
•B.B. Warfield mira uno de los libros de L.S. Chafer
•¿Son Israel y la iglesia complementarios o contradictorios?
•¡Y mucho, mucho más!
ii
Contenido
iii
Prefacio a la Primera Edición
Digital en Español
Han pasado 35 años desde que este libro fue escrito en inglés, y
hasta ahora no había sido traducido en español. Es de gran alegría para
mí poderles presentar esta primera edición digital para el público de habla
hispana. El dispensacionalismo, por supuesto, ha sufrido cambios desde
entonces. Pero el dispensacionalismo desde sus inicios con John Nelson
Darby, Scofield o Chafer ha tenido fuerte resistencia en muchas ramas de
la Iglesia. Ante este dispensacionalismo que podemos llamar clásico,
algunos teólogos Reformados como Warfield, Allis, Pink, Hendriksen o
José Gráu han escrito y refutado. Es debido a las objeciones y ataques
contra el dispensacionalismo clásico, que en la década de los 60tas del
siglo pasado el dispensacionalismo requirió una revisión, algo que
llevaron a cabo teólogos como Pentecost, Walvoord, Ryrie o McClain.
Es contra este tipo de dispensacionalismo que este libro se enfoca, y en
su tiempo constituyó en un fuerte ataque contra el dispensacionalismo
existente. Pero es sabido que, en la década de los 80tas, y debido
nuevamente a los fuertes ataques y objeciones contra este sistema, que el
dispensacionalismo se volvió a revisar, buscando una cercanía todavía
mayor con la teología Reformada. A este dispensacionalismo se le
conoce como dispensacionalismo progresivo cuyos principales
representantes son Bock, Vlach o Blaising. Actualmente, en los
principales seminarios dispensacionalistas, se maneja tanto el
dispensacionalismo revisado, con modificaciones, como en el seminario
Masters y John Macarthur, o el dispensacionalismo progresivo. Este
último ha tenido buen rechazo por muchos dispensacionalistas, al no
considerarlo como dispensacionalismo, mientras que la teología
Reformada lo sigue considerando una forma de dispensacionalismo.
iv
formas de dispensacionalismo que popularmente circulan, son las
principales formas que se objetan en el libro. En Latinoamérica el
dispensacionalismo clásico tiene todavía raíces fuertes en muchas
iglesias, y contra esta forma de dispensacionalismo ya contamos en
español con buenos libros como los de Pink o Gráu, entre otros. Pero este
libro viene a llenar ese vacío contra el dispensacionalismo revisado, en
habla hispana, ya que no hay en esta lengua otro libro similar hasta ahora.
En cuanto al dispensacionalismo progresivo, esta rama sigue siendo aún
una rareza en estos lugares, y si bien, merece un buen libro que lo analice
y refute; este libro proporciona un ataque contra las bases en las que el
dispensacionalismo progresivo se afianza, ya que desde el principio, las
características fundamentales del dispensacionalismo se han mantenido,
pese a las correcciones y revisiones, y esas características siguen siendo
objetables desde la teología Reformada, que es la teología con la cual se
identifican los autores del libro.
Sólo resta dar gracias a Dios por haber podido culminar este proyecto, y
ruego a Dios que use este libro para su gloria, para que sea luz para
muchos, para que mis hermanos dispensacionalistas puedan ver con
mayor claridad la verdad bíblica y avance la Reforma de la Iglesia en
estos temas en el pueblo de habla hispana.
Bogotá, Colombia. Septiembre de 2020
Arlington Vaca
v
Capítulo 1
Definiendo el Sistema Básico
Parte del viejo sistema de aire acondicionado de nuestra iglesia es
una torre de agua que utiliza un mecanismo de flotación para regular el
nivel del agua. Desgraciadamente, este flotador expuesto presenta una
diversión atractiva para los niños que pasan. Algunos de los hombres de
la iglesia han comentado periódicamente durante varios años que
necesitamos instalar una pantalla protectora sobre el flotador, pero
todavía nadie ha podido hacerlo. Este año alguien rompió por completo
el flotador y tuve que ir a la ferretería para comprar uno nuevo. Allí, junto
a los suministros de plomería, estaba Rommy, un buen amigo cristiano y
líder de un influyente estudio bíblico comunitario. Unos años antes,
Rommy y su familia habían dejado una iglesia teológicamente liberal y
se habían unido a una nueva iglesia bíblica dispensacional. Había tenido
la oportunidad de explicarle a Rommy por qué había estado en
desacuerdo con el dispensacionalismo, pero había tenido poco éxito.
Recuerdo bien la vez que Rommy me miró directamente a los ojos y me
dijo con seriedad deliberada: "Grover, soy un dispensacionalista".
1
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, N.J.:
Loizeaux Brothers, 1953), pág. 17, compárese con pág. 33.
2
Alan Patrick Boyd, "A Dispensational Premillennial Analysis of the Eschatology of
the Post-Apostolic Fathers (until the Death of Justin Martyr)" (Th.M. thesis, Dallas
Theological Seminary, 1977), pág. 89.
3
Ibid., Prefacio sin numerar.
4
Ibid., págs. 90-91.
5
Ibid., pág. 92, nota al pie 1.
-4- Capítulo 1
los dispensacionalistas modernos.6 Alan, como dispensacionalista,
explicó sus hallazgos como un ejemplo de la rápida pérdida de la verdad
del Nuevo Testamento en la iglesia primitiva. 7 En otras palabras, no
existe evidencia concreta existente de que el dispensacionalismo o algo
similar se haya enseñado en la iglesia en algún momento hasta el siglo
XIX.8
6
Ibid., pág. 89.
7
Ibid., pág. 91, nota al pie 2.
8
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 14.
9
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
págs. 178-183.
10
"Es difícil descubrir la genealogía de la doctrina del Pacto de Obras que apareció en
forma completamente desarrollada en la última década del siglo XVI".
John Murray, Collected Writings of John Murray: Volume Four: Studies in
Theology, Reviews (The Banner of Truth Trust, 1982), pág. 219.
-5- Capítulo 1
la iglesia y es específicamente la posición que se encuentra en la teología
Reformada.
... dado que Dios no puede sin el Mediador ser propicio hacia la
raza humana, bajo la ley, Cristo siempre fue puesto ante los santos
padres como el fin al cual deben dirigir su fe.11
11
John T. McNeill, editor and Ford Lewis Battles, translator, The Library of Christian
Classics, Volume XX: Calvin: Institutes of the Christian Religion (Philadelphia: The
Westminster Press, 1960), págs. 344-345 (II.VI.2.).
12
Ibid., pág. 347 (II.VI.4.).
13
Ibid., págs. 428-429 (II.X.1.).
-6- Capítulo 1
El pacto hecho con todos los patriarcas es tan parecido al nuestro
en sustancia y realidad que los dos son en realidad uno y el mismo.
Sin embargo, difieren en el modo de dispensación. 14
14
Ibid., pág. 429 (II.X.2.).
15
Ibid., pág. 446 (II.X.20.).
-7- Capítulo 1
dicotomías teorizadas entre la ley y la gracia, entre los pactos
condicionales e incondicionales, entre los propósitos terrenales y
celestiales, y entre los eventos proféticos de los tiempos del fin judíos y
cristianos. Como explica el dispensacionalista Dr. John F. Walvoord, el
dispensacionalismo "mantiene claramente las distinciones entre la ley y
la gracia, entre Israel y la iglesia, entre lo terrenal y lo celestial, y entre
las profecías cumplidas y las que se cumplirán en el milenio".16
Cuando uno examina con más detalle los conceptos básicos del
sistema dispensacional, encuentra tres conceptos básicos. El primero de
ellos es una comprensión literal y judía de la profecía del Antiguo
Testamento y el reino mesiánico, de modo que requieren un
cumplimiento futuro en términos de un orden resucitado del Antiguo
Testamento con ciertas mejoras y variaciones. El dispensacionalista
argumenta que la naturaleza del reino anunciada por Juan el Bautista y
ofrecida por Jesucristo debe entenderse en términos de la comprensión
popular judía del reino en ese momento, y que los judíos en ese momento
esperaban una restauración literal de la ley política Davídica.17 De
manera similar, el dispensacionalista ve el reino mesiánico como una
extensión glorificada de la ley ceremonial mosaica 18 y el reino político
Davídico.
16
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), pág. 224.
17
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), págs. 446-447; John F. Walvoord, The
Millennial Kingdom, pág. 213; Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy
(Rockville, Maryland: Assurance Publishers, 1974), págs. 300-301.
18
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 15.
19
Ibid., Página 16.
-8- Capítulo 1
ser influenciados por tal visión del reino (Mateo 20:21; Hechos 1:6). El
dispensacionalista asume que esta comprensión nacional y judía del reino
era la opinión correcta.
20
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, págs. 320-321; J. Dwight Pentecost,
Things to Come, págs. 509-510; Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the
Premillennial Faith, págs. 147-148.
21
J. Dwight Pentecost, Things to Come, págs. 578,580; John F. Walvoord, The
Millennial Kingdom, págs. 327-328, 334.
-9- Capítulo 1
de vegetación.22Jerusalén será el centro de un sistema de gobierno
mundial, Israel nacional será exaltado, y las naciones gentiles serán
subordinadas como sirvientes de Israel. 23 Esta es la situación milenaria
básica descrita por el Dr. John F. Walvoord y el Dr. J. Dwight Pentecost,
que son autoridades dispensacionales influyentes y respetadas.
22
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, págs. 309-315, 320; J. Dwight
Pentecost, Things to Come, págs. 509-511.
23
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 495-507; John F. Walvoord, The
Millennial Kingdom, págs. 299-304.
-10- Capítulo 1
Hasta ese momento, el judaísmo no solo había ocupado el campo,
sino que había sido engendrado, promovido y bendecido por Dios.
Era la voluntad de Dios para su pueblo en el mundo. Los
beneficiarios del judaísmo estaban tan arraigados en su posición
y convicciones religiosas y tan sostenidos por las sanciones
divinas como los creyentes más ortodoxos de la actualidad. El
nuevo programa divino había sido revelado intencionalmente
antes de su inauguración. Vino, por lo tanto, no solo con gran
rapidez, sino totalmente sin revelación del Antiguo Testamento.
El caso sería casi paralelo si un proyecto nuevo e imprevisto fuera
forzado en este momento a reemplazar el cristianismo. El
prejuicio inflexible y la resistencia violenta que surgieron en la
mente judía estaba en relación directa con la sinceridad con la que
el judío individual apreciaba sus privilegios de toda la época.
Sumado a todo esto y calculado para hacer que la nueva empresa
divina sea mucho más difícil fue su audaz anuncio de que los
gentiles despreciados serían colocados en igualdad con los judíos
...
24
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1948), 4:40-41.
25
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pág. 136.
-12- Capítulo 1
mantienen su dicotomía durante toda la eternidad al excluir eternamente
a los santos del Antiguo Testamento, los santos de la tribulación y los
santos milenarios del Cuerpo y la Novia de Cristo. Esta enseñanza
dispensacional sobre la dicotomía entre Israel y la iglesia se encuentra en
las siguientes citas:
26
C.I. Scofield with Ella E. Pohle, compiler, Dr. C.I. Scofield's Question Box
(Chicago: Moody Press, 1917), pág. 70.
-13- Capítulo 1
finalización y la partida de la Iglesia de la tierra, el judaísmo
volverá a ser la encarnación de todo el propósito divino en el
mundo.27
27
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:248-249
28
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:30.
29
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, pág. 144.
30
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pág. 138.
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 227.
-14- Capítulo 1
lugar de los observadores, no pueden estar en la posición de los
participantes en el evento en sí. 31
1
Daniel Payton Fuller, "The Hermeneutics of Dispensationalism" (disertación,
Northern Baptist Theological Seminary, 1957), paginas 38-41.
-18- Capítulo 2
rechazo de las personas terrenales, quienes son dejados de lado
por causa de sus pecados, y expulsados de entre las naciones, de
entre las cuales Dios elige a un pueblo para el gozo de la gloria
celestial con Jesús mismo. El Señor habiendo sido rechazado por
el pueblo judío, se convirtió totalmente en una persona celestial.
Esta es la doctrina que encontramos peculiarmente en el apóstol
Pablo. Ya no es más el Mesías para los Judíos, sino un Cristo
exaltado, glorificado; y es por falta de aferrarse a esta regocijante
verdad, que la iglesia se ha vuelto muy débil. 2
2
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 33.
-19- Capítulo 2
luego se habló en el Nuevo Testamento, habiendo existido una dimensión
espiritual genuina en las vidas de los santos del Antiguo Testamento. Y
aunque el Nuevo Testamento a menudo habla en términos de realidades
celestiales y espirituales, el Cristiano está todavía en el mundo y le ha
sido dada la tarea de ser la luz del mundo, la sal de la tierra y el
discipulador de las naciones.
3
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 34.
-23- Capítulo 2
anteriormente pertenecían exclusivamente al Israel del Antiguo
Testamento, los cuales anteriormente habían pertenecido exclusivamente
al Israel del Antiguo Testamento.
4
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), página 165.
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:248.
-24- Capítulo 2
Bajo el pacto Mosaico, sólo los Judíos practicantes eran miembros
del pueblo del pacto de Dios. En esta era del nuevo pacto, de igual forma,
creyentes Judíos y Gentiles son juntos miembros plenos del pueblo santo
de Dios (Gálatas 3:28; Efesios 2:14) y los no creyentes Judíos y Gentiles
están juntos fuera del campamento de las bendiciones del pacto. Hay dos
maneras en que esta igualación de la condición espiritual, entre el Judío
y el Gentil, podría haber sido efectuada. En línea con la dicotomía
dispensacional y las teorías del paréntesis, los pactos del Antiguo
Testamento podrían haberse convertido en paréntesis inoperantes. De
acuerdo al Dr. Lewis Sperry Chafer “… el Judío ha sido removido del
lugar de especial privilegio el cual era suyo en el tiempo pasado y
nivelado a la misma posición del Gentil…”.5 De acuerdo con el Dr. John
F. Walvoord, “en la era presente, Israel ha sido dejado a un lado, sus
promesas se sostuvieron en suspenso temporal, sin progreso en la
culminación de su programa.”6 Y los nuevos y distintos privilegios de la
iglesia podrían haber sido introducidos por creyentes tanto judíos como
Gentiles. O en línea con la enseñanza Reformada de que la era de la
iglesia es una continuación exaltada del programa del pacto del Antiguo
Testamento, los creyentes Gentiles podrían haber sido elevados a la
posición privilegiada del Israel espiritual por ser hechos herederos
completos de los pactos del Antiguo Testamento en la plenitud del nuevo
pacto. Los Judíos creyentes habrían permanecido en el Israel espiritual
durante la transición entre el antiguo y nuevo pacto, y los judíos no
creyentes habrían sido cortados del pueblo del pacto en juicio (Romanos
11:20). Ser separado de la iglesia en juicio, era ser reducido a los ojos del
pueblo del pacto, al estado religioso de un pagano (Mateo 18:17). Efesios
2 apoya esta segunda sugerencia a través de su enseñanza que los Gentiles
creyentes de hoy participan en los pactos de la promesa que anteriormente
habían sido limitados a la comunidad de Israel.
5
"El Gentil no fue elevado al nivel del privilegio Judío; pero el Judío fue rebajado al
nivel del Gentil sin esperanza, posición desde la cual, ya sea Judío o Gentil, podrían ser
salvos sólo por gracia en una posición celestial y gloriosa."
Ibid., 4:75.
6
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 34.
-25- Capítulo 2
11 representa la posición privilegiada de bendición que pertenecía al
Israel del Antiguo Testamento (compare Jeremías 11:16; Oseas 14:6). Es
un olivo cuyas raíces están firmemente establecidas en los pactos del
Antiguo Testamento hechos con los patriarcas Judíos. Antes de observar
el uso de Pablo de la figura, examinemos como deberíamos esperar que
Pablo use la figura si el realmente fuera un dispensacionalista. Dado que,
según el dispensacionalismo, todos los Judíos en esta era entre paréntesis
están cortados de sus privilegios del Antiguo Testamento, deberíamos
esperar que Pablo enseñe que todas las ramas del olivo de Israel fueran
rotas al comienzo de la era de la iglesia. Como el reloj del programa
profético Judío que supuestamente se detuvo al comienzo de la era de la
iglesia, el antiguo olivo Judío tendría que permanecer inactivo durante la
era de la iglesia hasta aquel periodo de tribulación futura y milenio
cuando Dios reanuda el programa profético Judío. Sería como el tren
Judío que está esperando en la vía lateral hasta que el tren de la iglesia
pase por la vía de la historia, para usar otra ilustración popular con los
dispensacionalistas. Además, ya que según al dispensacionalismo, el
programa de Dios para la iglesia es totalmente distinto del programa de
Dios para Israel, deberíamos esperar que, Pablo enseñe que, al comienzo
de la era de la iglesia, un nuevo olivo representando la iglesia, fue
planeado divinamente. Y todos los Judíos creyentes quienes fueron
separados del olivo del Israel inactivo y todos los Gentiles creyentes que
estuvieron anteriormente en el olivo silvestre del paganismo están en esta
era injertados en el olivo de las bendiciones de la iglesia. Pero esto, por
supuesto, no es lo que Pablo enseña. Pablo en cambio enseña que solo los
Judíos incrédulos fueron separados del olivo de Israel. Los Judíos que
aceptaron a Cristo permanecieron donde siempre han estado – en el olivo
de Israel. Y los Gentiles creyentes fueron injertados en el olivo de Israel.
Esta explicación de Romanos 11 del estado de los Judíos en la era de la
iglesia, implica fuertemente que la iglesia es el Israel espiritual en esta
era del nuevo pacto.
7
Compare Éxodo 16:31; 2 Samuel 1:12; Jeremías 31:31; Mateo 10:6; 15:24; Hechos
2:36
-27- Capítulo 2
8
J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1958), página 576; compare página 227.
9
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University
Press, 1909), página 1348 (nota en Apocalipsis 19:7).
-28- Capítulo 2
10
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 5:367.
11
Dr. John F. Walvoord, The Church in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1964), página 161.
-29- Capítulo 2
del reino del Antiguo Testamento comenzó con el Israel del Antiguo
Testamento, entonces la iglesia verdaderamente es el Israel del nuevo
pacto.
12
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, página 71.
13
Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible: The New Testament, nota en Mateo
21:43; J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 465-466.
-30- Capítulo 2
enseñanzas, y Lo siguieron obedientemente (Juan 10:14,27). Aquellos
Judíos que rechazaron a Cristo, no creyeron porque no eran verdaderas
ovejas (Juan 10:26).
Jesús también enseñó que Él tenía ovejas fuera del redil de Sus
discípulos Judíos (Juan 10:16). Jesús aquí estaba hablando de los Gentiles
quienes después creerían y serían incorporados dentro de Su iglesia.
Aunque estos aún no habían creído, Cristo habló de ellos como aquellos
escogidos y predestinados para ser Suyos desde antes de la fundación del
mundo. Esta declaración es paralela al mandamiento visionario posterior
del Señor que instruyó a Pablo a continuar predicando en Corinto porque
“Tengo mucha gente en esta ciudad” (Hechos 18:10).
14
Esta distinción entre el rebaño y el redil en Juan 10:16 no se aclara en la Versión King
James donde ambas palabras Griegas son traducidas como redil.
15
Israel: Salmo 74:1; 78:52; 79:13; 95:7; 100:3; Isaías 40:11; 63:11; Jeremías 13:17;
23:1; 50:6; Ezequiel 34:31; Miqueas 7:14; Zacarías 10:3; 13:7; Mateo 10:6; 15:24.
Iglesia: Hechos 20:28-29; 1 Pedro 2:25; 5:2-3.
-31- Capítulo 2
Tomados juntos, esta información sobre el Buen Pastor enseña
que Jesús les quitó el reino a los líderes y miembros del Israel del antiguo
pacto quienes lo rechazaron, les dio este reino al remanente de los justos
dentro de la nación que lo recibieron en la fe, y luego agrego a éste rebaño
los Gentiles creyentes. Este mensaje dado bajo la figura de un solo rebaño
es similar al mensaje que Pablo enseña en Romanos 11 bajo la figura de
un solo olivo. Tanto Juan 10 como Romanos 11 enseñan la unidad
esencial del pueblo de Dios a través de las edades como un rebaño y un
olivo, e ilustra la progresión orgánica y la continuidad del desarrollo en
la transición entre el antiguo y el nuevo pacto.
16
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 34.
17
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, página 169.
-32- Capítulo 2
misericordia a todo el que sigue esta regla, incluso al Israel de Dios”
como en la Nueva Versión Internacional inglesa; y el verdadero Israel de
Dios en esta edad, sería definido como todos aquellos que caminan por
la regla de no jactarse excepto en la cruz de Cristo.
1
J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1958), páginas 271, 486; Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible: The New
Testament (Chicago: Moody Press, 1976), páginas 208-209 (nota sobre Hechos 2:16-
21); John B. Graber, "Ultra-Dispensationalism" (disertación, Dallas Theological
Seminary, 1949), páginas 88-89.
2
Merrill F. Unger, New Testament Teaching on Tongues (Grand Rapids: Kregel
Publications, 1971), página 26.
-39- Capítulo 3
¡Pedro dice que los eventos de Hechos 2 son de lo que Joel habló,
pero no necesariamente el cumplimiento de lo que Joel habló! 3
3
Joseph Dillow, Speaking in Tongues: Seven Crucial Questions (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1975), página 105. Véase también Paul Lee Tan, The
Interpretation of Prophecy (Rockville, Maryland: Assurance Publishers, 1974),
páginas 183-185.
4
John B. Graber, "Ultra-Dispensationalism," página 85.
-40- Capítulo 3
cataclísmicos en los cielos. Preguntan cuándo en la era de la iglesia el sol
se convirtió en oscuridad y cuándo la luna se convirtió en sangre. En el
Antiguo Testamento, sin embargo, se utilizó un lenguaje similar para
describir los desastres nacionales profetizados para Babilonia (Isaías
13:10), Egipto (Ezequiel 32:7-8), y Edom y las naciones gentiles en
general (Isaías 34:4-5). Los relatos históricos de la caída de los antiguos
imperios políticos pueden ser aburridos para nosotros, pero no había nada
aburrido en las profecías de tales eventos para los antiguos judíos. La
caída profetizada de estos poderosos y antagónicos poderes paganos
fueron eventos poéticamente comparables a la caída de las estrellas y al
oscurecimiento del sol. Para las personas antiguas que estuvieron
expuestas al esplendor y la gloria de, por ejemplo, la antigua Babilonia,
la caída de esa ciudad habría parecido tan probable como la caída de los
cuerpos celestes que gobernaban el cielo. La Biblia habla del sol y la luna
como gobernantes sobre el reino celestial (Génesis 1:16) cuya regla
continua es una metáfora para la permanencia (Jeremías 31:35-36). Esta
es mi comprensión de este lenguaje. Otros ven ese lenguaje como una
descripción literal de la segunda venida de Cristo y creen que los profetas
hablaron de estos juicios nacionales antiguos en términos del juicio final
o en conjunción con una descripción del juicio final. Lo cierto es que el
lenguaje profético bíblico a veces asocia eventos cataclísmicos en los
cielos con la caída de sistemas políticos supuestamente infalibles y
eternos. La Judea del primer siglo no era un poder político poderoso, pero
era la nación elegida de Dios y considerada por los judíos del primer siglo
como bajo la protección de Dios. Su caída y destrucción era impensable.
Creo que Joel usó este lenguaje asociado con juicios cataclísmicos
nacionales para referirse al principio general de que Dios derrama Su ira
sobre Sus enemigos, así como Su Espíritu sobre Su pueblo. El Mesías
conquistador a lo largo de la era del nuevo pacto dirige a los jinetes del
Apocalipsis en juicio contra aquellas naciones que lo rechazan
(Apocalipsis 6). Este principio general sobre el derramamiento de la ira
de Dios tuvo una aplicación especial en el juicio de Dios sobre la nación
judía apóstata en el año 70 DC (compárese con 1 Tesalonicenses 2:14-
16). En el momento de la crucifixión de Jesús, había señales y maravillas
literales en el cielo y en la tierra: el oscurecimiento del sol, el terremoto,
el desgarro de las rocas, la apertura de tumbas (Mateo 27:45-54). Algunos
-41- Capítulo 3
que observaron estos eventos extraordinarios se llenaron de miedo y se
golpearon los pechos (Mateo 27:54; Lucas 23:48), lo que indica que
algunos pudieron haber reconocido estos eventos como advertencias de
un juicio divino venidero. Pedro en su sermón de Pentecostés exhortó a
sus oyentes judíos diciendo: "Sed salvos de esta perversa generación"
(Hechos 2:40). Esta exhortación tenía referencia a la salvación de este
juicio nacional venidero que Jesús había profetizado, y la historia testifica
que la iglesia judía fue liberada de esa catástrofe. Además, cuando Jesús
profetizó este juicio nacional, usó un lenguaje apocalíptico similar al que
se encuentra en Joel 2 (Mateo 24:29; Lucas 21:11,25). Esta interpretación
de Joel 2 encuentra apoyo adicional en la declaración de Juan el Bautista
de que el Mesías bautizaría no solo con el Espíritu Santo, sino también
con el fuego del juicio (Mateo 3:10-12; compárese con Malaquías 3:1-2;
4:5-6).
5
Gerhard Friedrich, editor; Geoffrey W. Bromiley, editor, Theological Dictionary of
the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1971), 7: 216, 221.
-42- Capítulo 3
era del Mesías debía incluir nuevas maravillas como las asociadas con el
éxodo de Egipto (Miqueas 7:15). Pedro proclamó que Jesús era "varón
aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales"
(Hechos 2:22). De hecho, Jesús fue el profeta mesiánico profetizado por
Moisés (Deuteronomio 18:18; Hechos 3:22). Los apóstoles (así como
aquellos sobrenaturalmente dotados por los apóstoles mediante la
imposición de manos) continuaron realizando señales y maravillas
mesiánicas (Hechos 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:13; 14:3; 15:12) como signos
de su verdadero apostolado (2 Corintios 12:12). La mención de señales y
maravillas en la profecía de Joel no es una base para enseñar que todavía
tiene que encontrar un cumplimiento directo.
8
C.F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes:
Volume VIII: Jeremiah, Lamentations (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1973), 2:40.
-44- Capítulo 3
revelación de Dios a través de Jesucristo se ha comprometido a la
Escritura. Muchos profetas y hombres justos anhelaban ver lo que ahora
vemos a través de la Biblia completa, pero no lo vieron.
9
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 55.
10
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 205-206; Charles Caldwell
Ryrie, The Ryrie Study Bible: The New Testament, página 236 (nota sobre Hechos
15:15-17).
11
Véase también William Everett Bell, Jr., "A Critical Evaluation of the Pre-tribulation
Rapture Doctrine in Christian Eschatology" (disertación, Escuela de Educación de la
Universidad de Nueva York, 1967), páginas 197-203.
-47- Capítulo 3
la referencia de tiempo después de toda la era de la iglesia en un milenio
judío. "Después de esto" no se relaciona cronológicamente con la
declaración anterior de Jacobo sobre el testimonio de Pedro concerniente
al llamamiento del gentil Cornelio (Hechos 15:14). "Después de esto"
debe relacionarse cronológicamente con el contexto en Amós. La
profecía de Amós se dirigió principalmente contra el reino del norte de
Israel, y el contexto de Amós 9 se refiere a la dispersión profetizada del
reino del norte de Israel, que fue cumplida por los asirios bajo Sargón en
722 A.C. (Amós 9:9-10). Por lo tanto, la frase "después de esto," que es
la paráfrasis de Jacobo de la frase de Amós "en aquel día" (compárese
con Joel 2:28 y Hechos 2:17), se refería al tiempo del establecimiento de
la iglesia del Nuevo Testamento, que fue la renovación espiritual
profetizada en Israel después de la dispersión profetizada.
12
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 314-316; C.I. Scofield, editor, The
Scofield Reference Bible, página 1345 (nota sobre Apocalipsis 16:19).
-48- Capítulo 3
gentil." El Dr. Walvoord luego argumenta que Jacobo estaba citando la
declaración de Amós de que la restauración del reino davídico ocurriría
después del período gentil como evidencia de que la visitación divina
sobre los gentiles, que comenzó en la casa de Cornelio en Hechos 10,
debía ocurrir primero antes del período milenial de bendición judía. 13 En
otro libro, el Dr. Walvoord dice lo siguiente:
Fue difícil para los judíos entender que, por el momento, los
gentiles deberían tener un lugar de igualdad con Israel, en vista
de las muchas profecías en el Antiguo Testamento que
anticipaban la preeminencia y la gloria de Israel ...
13
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, página 205.
14
John F. Walvoord, Israel in Prophecy, páginas 91-93.
-49- Capítulo 3
dispensacional, no hay igualdad espiritual para los gentiles durante los
"tiempos de los gentiles," excepto durante la era de la iglesia entre
paréntesis y no revelada, de la cual Amós habría estado totalmente
inconsciente. ¿Está diciendo el Dr. Walvoord que el argumento de Jacobo
era que, así como no habrá superioridad política judía hasta después de
los tiempos de los gentiles, por analogía el judío no tendrá superioridad
espiritual sobre los gentiles hasta después de los tiempos de los gentiles?
Esto, sin embargo, no sería un argumento válido. Los judíos tendrán
superioridad espiritual sobre los gentiles en los últimos siete años de los
tiempos de los gentiles, según el dispensacionalismo. Durante el futuro
período de tribulación de siete años, que es posterior a la era de la iglesia
entre paréntesis y es la última de las setenta semanas de Daniel, se
restaurará la economía del Antiguo Testamento.
15
paqad: Génesis 21:1; 50:24-25; Éxodo 13:19; Rut 1:6; Salmo 65:9; Jeremías 15:15;
29:10; 32:5; shub: Génesis 18:10,14; 2 Crónicas 30:6; Salmo 6:4; 80:14; 90:13; Isaías
63:17; Jeremías 12:15; Zacarías 1:3; Malaquías 3:7.
-51- Capítulo 3
los gentiles milenarios y la segunda frase se refiere a los gentiles de la era
de la iglesia.
16
Charles L. Feinberg, Millennialism: The Two Major Views, Third and Enlarged
Edition (Chicago: Moody Press, 1936), página 154. Véase también Paul Lee Tan, The
Interpretation of Prophecy, páginas 128-130.
17
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 507, 508, 519-520.
18
Charles L. Feinberg, Millennialism: The Two Major Views, página 186.
-52- Capítulo 3
Walvoord: "En contraste con la era actual de la iglesia en la que judíos y
gentiles se encuentran en el mismo plano de privilegio, el milenio es
claramente un período de tiempo en el que Israel está en prominencia y
bendición." 19 Si la interpretación dispensacional de la situación milenaria
es correcta, entonces la parte de la circuncisión que quería que los gentiles
fueran admitidos en la iglesia como habían sido admitidos en la sinagoga
(es decir, como prosélitos circuncidados) podría haber hecho un mejor
uso de este pasaje que Jacobo.20 Podrían haber argumentado que el estado
inferior profetizado de los gentiles milenarios espiritualmente bendecidos
es evidencia de un estado igualmente inferior para los gentiles de la era
de la iglesia.
19
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 302-303.
20
Daniel Payton Fuller, "The Hermeneutics of Dispensationalism" (disertación,
Seminario Teológico Bautista del Norte, 1957), página 347, nota al pie 18.
21
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 1169 (nota en Hechos
15:13).
-53- Capítulo 3
primero la Palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os
juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los
gentiles. Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he
puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación
hasta lo último de la tierra. Los gentiles, oyendo esto, se
regocijaban y glorificaban la Palabra del Señor, y creyeron todos
los que estaban ordenados para vida eterna.
22
Salmos 22:27-30; 68:29-31; 72:8-11,17; Isaías 2:2-5; 11:9-10; 19:24-30; 42:1-4;
45:14; 49:6-7, 22-23; 52:10; 54:1-3; 60:3 ss.; 65:1; 66:19; Jeremías 16:19; Amós 9:11-
12; Zacarías 2:3-13; 8:20-24; Malaquías 1:11.
-54- Capítulo 3
milenio se promete en las Escrituras proféticas." 23 Sin embargo, Pablo
creía que él era un agente para el cumplimiento real de esta profecía.
23
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 508.
-55- Capítulo 3
1
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, N.J.:
Loizeaux Brothers, 1953), pág. 105.
2
Ibid., páginas 106-107.
3
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 68.
-58- Capítulo 4
4
Pentecost, Things to Come, pág. 120.
5
Ibid., pág. 121.
6
Ibid., pág. 124.
7
Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 209.
8
Ibid., pág. 210.
9
Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pág. 111.
-59- Capítulo 4
Además, la profecía del nuevo pacto de Jeremías debe hacerse
"con la casa de Israel y con la casa de Judá" (Jeremías 31:31), y los
dispensacionalistas enseñan su fuerte dicotomía entre Israel y la iglesia.
En otras palabras, ¿qué tiene que ver una profecía para Israel con la
iglesia del Nuevo Testamento en un sentido directo y primario? Nada,
dice el consistente dispensacionalista. Entonces, para el
dispensacionalista consistente, el nuevo pacto de Jeremías 31 debe ser
para el milenio judío y no para la era de la iglesia. Para que el nuevo pacto
se cumpla en y por la iglesia sería abrogar el nuevo pacto con Israel y
alterar su significado e intención más esenciales.10 El significado de este
punto se puede ver en la siguiente cita del Dr. J. Dwight Pentecost:
10
Ibid., páginas 105-106.
11
Pentecost, Things to Come, página 116.
12
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 68.
-60- Capítulo 4
ya que el dispensacionalista refiere esta profecía del nuevo pacto de
Jeremías a un milenio judío en el que se renuevan los sacrificios de
animales. En Hebreos 12:22-24, varios conceptos del Antiguo
Testamento, como el Monte Sion, Jerusalén, la sangre de Abel y el nuevo
pacto, se aplican directamente al cristiano. En 2 Corintios 3, Pablo se
llamó a sí mismo y a Timoteo "ministros del nuevo pacto". Como para
eliminar cualquier duda sobre el nuevo pacto al que se refería, Pablo en
el versículo 3 menciona el concepto del nuevo pacto de Jeremías de
escribir en corazones humanos (Jeremías 31:33). Cuando Cristo inauguró
la Cena del Señor, dijo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que
es derramada por vosotros" (Lucas 22:20). ¿Qué asociaron los discípulos
judíos con esta declaración? Indudablemente lo relacionaron con
Jeremías 31. ¿De qué otro nuevo testamento (es decir, pacto) estaban al
tanto?
El punto de vista que tiene dos pactos en la era actual tiene ciertas
ventajas. Proporciona una razón sensata para establecer la cena
del Señor para los creyentes en esta era en conmemoración de la
sangre del pacto. El lenguaje de 1 Corintios 11:25 parece
requerirlo: " Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. ". No parece
razonable esperar que los cristianos distingan entre la copa y el
nuevo pacto cuando parecen identificarse en este pasaje. En 2
Corintios 3:5-6, Pablo hablando de sí mismo y afirma: "Nuestra
competencia proviene de Dios: el cual asimismo nos hizo
ministros competentes de un nuevo pacto". Sería difícil ajustar el
ministerio de Pablo como ministro del nuevo pacto si, de hecho,
no hay un nuevo pacto para la era actual. 14
13
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 volumes (Dallas: Dallas Seminary
Press, 1948), 7:98.
14
Walvoord, The Millennial Kingdom, págs. 218-219.
-62- Capítulo 4
9:15; 10:29; y 13:20 se referirían al nuevo pacto con la iglesia,
Hebreos 8:7-13 y 10:16 se referirían al nuevo pacto con Israel, y
Hebreos 12:24 se referiría, quizás, a ambos, enfatizando el hecho
de La mediación cumplida y el programa del pacto establecido sin
designar a los destinatarios. 15
15
Pentecost, Things to Come, pág. 124. También, comparar con Walvoord, The
Millennial Kingdom, pág. 214.
-63- Capítulo 4
de Hebreos citó el pasaje del nuevo pacto de Jeremías para demostrar que
el pacto mosaico era temporal, pero que no tenía la intención de dejar la
impresión de que el "mejor pacto" del versículo 6 es el nuevo pacto
mencionado en la cita de Jeremías. 16
14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados.
15 Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque después de
haber dicho:
16
Walvoord, The Millennial Kingdom, págs 216-217.
-64- Capítulo 4
16 Este es el pacto que haré con ellos Después de aquellos días,
dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes
las escribiré,
17 añade: Y nunca más me acordaré de sus pecados y
transgresiones.
18 Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el
pecado.
17
Ibid., pág. 217.
18
Ibid., pág. 312.
-65- Capítulo 4
23 a la congregación de los primogénitos que están inscritos en
los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos
hechos perfectos,
24 a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que
habla mejor que la de Abel.
19
Ibid., pág. 218.
20
Bernard Ramm, "Christ and Aaron," Eternity, 13:18, May 1962. Citado en Bell, "A
Critical Evaluation of the Pretribulation Rapture Doctrine in Christian Eschatology,"
pág. 182.
21
Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics
(Grand Rapids: Baker Book House, 1970), pág. 264.
-66- Capítulo 4
Hay pasajes del Nuevo Testamento fuera del libro de Hebreos que
también muestran el error de la teoría de los dos pactos. Por ejemplo, en
2 Corintios 3:6, el apóstol Pablo se llamó a sí mismo y a Timoteo
"ministros del nuevo testamento [es decir, del pacto]". En este pasaje,
Pablo hace referencia al concepto de Jeremías 31 de escribir en corazones
humanos (Jeremías 31:33) En 2 Corintios 3:3, Pablo habló de los
cristianos corintios como cartas humanas, "escritas no con tinta, sino con
el Espíritu del Dios viviente; no en tablas de piedra, sino en tablas de
carne del corazón". Luego, Pablo comparó su ministerio del nuevo pacto
con la antigua ministración mosaica que estaba "escrita y grabada en
piedras" (versículo 7). Esta es una aplicación no solo de un nuevo pacto
sino del nuevo pacto de Jeremías 31 para la iglesia y la era de la iglesia.
22
Pentecost, Things to Come, pág. 126
-67- Capítulo 4
ultradispensacionalismo, enseñó que la Cena del Señor es una ordenanza
judía que no tiene lugar en la iglesia cristiana. 23
23
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 68.
24
Ironside, Notes on the Prophecy and Lamentations of Jeremiah "The Weeping
Prophet," pág. 163.
25
John F. McGahey, "An Exposition of the New Covenant" (disertación, Dallas
Theological Seminary, 1957), pág. 262. Citado en Bell, "A Critical Evaluation of the
Pretribulation Rapture Doctrine in Christian Eschatology," pág. 189.
-68- Capítulo 4
Notas al Pie de Página Extensas
1
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), págs 210,218; J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids:
Zondervan Publishing Company, 1958), págs. 121-122.
2
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 122.
-71- Capítulo 5
nuevo pacto",3
con el "beneficio" del pacto y con "el Mediador del
4
pacto", pero no al pacto mismo.
3
William Everett Bell, Jr., "A Critical Evaluation of the Pre- tribulation Rapture
Doctrine in Christian Eschatology" (dissertation, School of Education of New York
University, 1967), pág. 210; John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 210; J.
Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 122.
4
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 121.
5
Ibid., pág. 121.
6
William Everett Bell, Jr., "A Critical Evaluation of the Pre- tribulation Rapture
Doctrine in Christian Eschatology" (dissertation, School of Education of New York
University, 1967), pág. 210; John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 210; J.
Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 122.
-72- Capítulo 5
distintivas que asegura; pero es con la gente terrenal, no con la
celestial, con lo que se debe hacer el pacto. 7
Pero ahora, dado que es Israel el pueblo del pacto de Dios ...
debemos descubrir los hechos y funciones primarios del nuevo
pacto establecido para ellos.8
7
H.A. Ironside, Notes on the Prophecy and Lamentations of Jeremiah "The
Weeping Prophet" (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1906), pág. 163.
8
E. Schuyler English, Studies in the Epistle to the Hebrews (Travelers Rest, S.C.:
Southern Bible House, 1955), págs. 226- 227.
-73- Capítulo 5
de un pueblo celestial, la iglesia cristiana. Aunque la sangre de Cristo fue
derramada para el establecimiento del nuevo pacto nacional del pueblo
terrenal, hubo suficiente eficacia en el sacrificio mesiánico para que
también sea la base para la salvación individual y las bendiciones
celestiales en la era de la iglesia. Cristo había asumido el cargo de
mediador para mediar en el pacto judío, pero en esta era entre paréntesis,
su cargo de mediador está disponible para el beneficio espiritual de los
cristianos a pesar de que no tienen ninguna relación con el pacto del cual
Él es mediador.
Decir que estamos bajo los beneficios del Pacto sin estar
realmente bajo el pacto es admitir clandestinamente lo que se
niega audazmente.9
9
Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics
(Grand Rapids: Baker Book House, 1970), pág. 264.
10
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 214.
11
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, N.J.:
Loizeaux Brothers, 1953), pág. 107.
-75- Capítulo 5
El Nuevo Pacto ... asegura la perpetuidad, la conversión futura y
la bendición de Israel ...12
... según este punto de vista, hay un nuevo pacto con una
aplicación doble; uno para Israel en el futuro y otro para la iglesia
ahora.14
12
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University
Press, 1909), pág. 1297, nota 1 sobre Hebreos 8:8.
13
Ibid., pág. 1298, nota 2 sobre Hebreos 8:8.
14
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 123.
15
Ibid., pág. 124.
16
Ibid., pág. 124.
-76- Capítulo 5
doble aplicación, primero en Israel cumplida en el milenio y,
segundo, en la iglesia en la era actual. 17
... Scofield ... considera que el nuevo pacto con Israel tiene una
referencia oblicua a los creyentes de esta época, aunque se ocupa
principalmente de Israel.18
17
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 210.
18
Ibid., pág. 218.
19
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pág. 210.
-77- Capítulo 5
manifestaciones en el futuro para Israel, de acuerdo con la
promesa de Dios (Rom. 11:25-32).20
20
W.H. Griffith Thomas, Hebrews: A Devotional Study (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1961), págs. 106-107.
21
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 124.
22
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pág. 118.
-78- Capítulo 5
Iglesia] en el Nuevo Testamento para que la Iglesia se haga cargo
del cumplimiento de las promesas a Israel. Desde ese punto de
vista, el verdadero Israel es la Iglesia. El pacto premilenialista va
a mitad de camino. La Iglesia e Israel están algo mezclados,
aunque no amalgamados. El dispensacionalista estudia las
palabras en el Nuevo Testamento, encuentra que se mantienen
distintas y, por lo tanto, concluye que cuando se introdujo la
Iglesia, Dios no anuló Sus promesas a Israel ni las enredó en la
Iglesia. Es por eso por lo que el dispensacionalista reconoce dos
propósitos de Dios e insiste en mantener la distinción entre Israel
y la Iglesia.23
23
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
págs. 95-96.
24
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 64.
-79- Capítulo 5
El alegorismo es el método de interpretación de un texto literario
que considera el sentido literal como el vehículo para un sentido
secundario, más espiritual y profundo. 25
25
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 4.
-80- Capítulo 5
un segundo pacto. Por otro lado, otros reconocen la imposibilidad
exegética de un segundo pacto y prefieren ignorar la casuística.
En cualquier caso, la posición es básicamente insostenible y
señala de manera bastante dramática el dilema hermenéutico del
dispensacionalismo al intentar conciliar las escrituras con un
presupuesto básico.26
26
William Everett Bell, Jr., "A Critical Evaluation of the Pre-tribulation Rapture
Doctrine in Christian Eschatology," pág. 190.
27
Iain H. Murray, The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of
Prophecy (Carlisle, Penn.: The Banner of Truth Trust, 1971), págs. 72-74; John Murray,
The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1968), 2:91-103.
Capítulo 6
Cómo Argumentan su Caso
En los pocos capítulos anteriores, hemos examinado varios
pasajes cuyas enseñanzas, en el lado positivo, dan un fuerte testimonio
de la precisión de la teología Reformada y, en el lado negativo,
contradicen en gran medida los supuestos dispensacionales básicos. Estos
argumentos bíblicos son los que me di cuenta hace solo unos años cuando
abandonaba dolorosamente el sistema dispensacional mientras estudiaba
en el Seminario Teológico de Dallas, la Meca del pensamiento
dispensacional. Dallas era entonces el hogar de conocidos escritores
dispensacionales como los Dres. Charles C. Ryrie, J. Dwight Pentecost y
John F. Walvoord. Su legado del pasado incluye a los Dres. Lewis Sperry
Chafer y Merrill F. Unger. Uno de sus graduados es el conocido Hal
Lindsey, el gran divulgador del dispensacionalismo en esta generación.
Entonces, no solo he estado expuesto a los argumentos de la teología
Reformada, sino que también he estado al corriente de los argumentos
bíblicos del dispensacionalismo como los explican algunos de sus
principales defensores. Ahora que he estado en ambos lados de la cerca,
he encontrado que el césped teológico es mucho más verde en el lado
Reformado. Sin embargo, todavía recuerdo que en algún momento mi
pensamiento estuvo dominado y controlado por los argumentos
dispensacionales, y puedo comprender con simpatía cómo un cristiano
sincero puede ser desviado hacia el sistema dispensacional. En este
capítulo examinaremos algunos de los principales argumentos utilizados
por los dispensacionalistas para defender su dicotomía teórica entre Israel
y la iglesia del Nuevo Testamento.
2
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 92.
-84- Capítulo 6
espiritualidad del Antiguo Testamento, no una diferencia de tipo
absoluta.
3
Ibid.
4
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:181.
5
Ibid., 4:63.
6
Ibid., 1:xvi-xvii.
7
Ibid., 4:98.
-85- Capítulo 6
Hay otro argumento dispensacional similar al anterior. Este
alegato se basa en la referencia del Nuevo Testamento a la era de la iglesia
como un misterio.8 En las Escrituras, un misterio es un secreto
previamente desconocido que Dios ha revelado recientemente. Los
dispensacionalistas argumentan que la era de la iglesia era un misterio en
los tiempos del Antiguo Testamento en un sentido absoluto. Como la
edad de la iglesia era absolutamente desconocida en el Antiguo
Testamento, entonces ninguna profecía del Antiguo Testamento podría
referirse al tiempo de la iglesia. Esto significa que todas las profecías del
Antiguo Testamento acerca de la era venidera tenían que referirse al
milenio judío dispensacional, no a la era de la iglesia. Entonces la era de
la iglesia es realmente un paréntesis imprevisto en el programa de Dios
para Israel. La respuesta reformada a este argumento es que la iglesia era
un misterio en un sentido relativo. Esta respuesta se basa en Efesios 3:3-
6: "... El misterio..., Que en otras épocas no se dio a conocer a los hijos
de los hombres, como ahora se revela a los santos apóstoles y profetas
(de Dios) por el Espíritu." El “como” aquí es comparativo, indica que la
edad de la iglesia era relativamente desconocida en el Antiguo
Testamento, pero no absolutamente. Ciertas características de la era de la
iglesia a las que se hacen referencia aquí como un misterio (Efesios 3:6)
se muestran en otra parte como predichas en la profecía del Antiguo
Testamento (Romanos 15:7-13), lo que demuestra que el misterio es
relativo, no absoluto.
8
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 93.
-86- Capítulo 6
período cubierto por el Antiguo Testamento, o cualquier parte de
él.9
9
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1948), 4:43.
10
Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, page 137; C.I.
Scofield, editor, The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University Press,
1909), página 1021 (Nota sobre Mateo 16:18).
-87- Capítulo 6
(Gálatas 6:16), los dispensacionalistas dicen que se refiere estrictamente
a los judíos físicos en la iglesia.
11
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, page 164; J. Dwight Pentecost, Things
to Come, página 88; Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 138.
-89- Capítulo 6
Gosén para vivir. Una multitud mezclada salió de Egipto con los
descendientes físicos de Abraham (Éxodo 12:38). Muchos de los
hombres poderosos del ejército de David eran de origen extranjero (1
Crónicas 11:26-47), el mejor de ellos conocido; Urías el heteo. Los
gentiles de todo el mundo antiguo se convirtieron en judíos en los días de
la reina Ester. (Ester 8:17). Durante la era intertestamentaria de los
macabeos, muchos edomitas, descendientes de Esaú, se convirtieron en
judíos.12 En el siglo VIII d. C., mucho después del gran divorcio entre el
cristianismo y Judaísmo, los Jázaros gentiles de Europa del Este se
convirtieron al judaísmo. Y miles de cristianos profesantes se están
convirtiendo al judaísmo cada año en nuestros días. Ser judío es ser
ingresado en el pueblo judío por circuncisión, así como ser cristiano es
ser aceptado en el pueblo cristiano por el bautismo.
En esta era del nuevo pacto, el judío físico debe seguir el ejemplo
de Zaqueo y creer en Cristo para ser un verdadero hijo de Abraham
(Lucas 19: 9). En esta era, hacer un pacto con el Israel étnico por
circuncisión es hacer un pacto con un pueblo que rechaza a Jesús de
Nazaret. En esta época, muchos gentiles han seguido el ejemplo del
centurión romano de gran fe y han venido de oriente y occidente a
sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mateo
8:11). En el nuevo Testamento, uno puede ser un judío físico y no ser un
judío espiritual (Apocalipsis 2: 9; 3: 9), y uno podría ser un gentil físico
12
Josefo, Antiquities of the Jews, XIII,ix,1.
-90- Capítulo 6
y ser una simiente espiritual de Abraham (Gálatas 3:29; Romanos 4:11).
Todos los cristianos son judíos internos, y Pablo enseña que "él es un
judío, ya que lo es interiormente" (Romanos 2:29).
13
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 93.
-92- Capítulo 6
dificultad con esta enseñanza es que el Nuevo Testamento asocia la
regeneración con la unión con Cristo.
1
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 105.
-95- Capítulo 7
La distinción entre Israel y la Iglesia nace de un sistema de
hermenéutica que es llamado usualmente interpretación literal…
La palabra “literal” tal vez no sea tan adecuada como la palabra
“normal” o “simple”, pero en todo caso se refiere a interpretación
que no espiritualiza o alegoriza, como hace la interpretación no
dispensacional… Consistentemente literal o interpretación simple
indica una aproximación dispensacional a la interpretación de las
Escrituras. Y es esta misma consistencia — la fortaleza de la inter-
pretación dispensacional— lo que irrita al no dispensacionalista
y lo que se convierte en el objeto de sus burlas. 2
2
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
páginas 45-46.
3
Ibíd., página 21.
4
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 129-130.
5
Ibíd., página 200.
-96- Capítulo 7
de este principio al estudio de las Escrituras. Yo creo que la realidad es
la opuesta: la interpretación dispensacionalista usa el grado necesario de
literalismo para interpretar la profecía en términos de la dicotomía
dispensacional y las presuposiciones relativas al paréntesis. Más aun, se
pueden encontrar diferentes grados de literalidad y lenguaje figurado en
las interpretaciones dispensacionales.
6
Compare John F. Walvoord, The Nations in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1967), páginas 160-169.
7
William Everett Bell, Jr., “A Critical Evaluation of the Pre-tribulation Rapture
Doctrine in Christian Eschatology” (disertación, Escuela de Educación de la
Universidad de Nueva York, 1967), páginas 85-86.
-97- Capítulo 7
familiares y tribales de Antiguo Testamento. Los dispensacionalistas
argumentan que aquí se habla de futuras generaciones de Judíos que
cumplirán las profecías del Antiguo Testamento acerca de la edad
Mesiánica, pero algunas de estas profecías mencionan específicamente la
existencia de antiguas relaciones familiares y tribales. Por ejemplo,
Zacarías capítulos 9-12 es usualmente considerado por los
dispensacionalistas como un pasaje que apoya de forma especial su
sistema. No obstante, Zacarías 12:11-14 habla de la existencia separada
y distinta de las familias de David, Natán, Leví y Simei. Otros pasajes
acerca de la edad Mesiánica hablan de la existencia distintiva de la tribu
de Leví (Isaías 66:21; Malaquías 3:3), y otros hablan aun de la existencia
continuada de los hijos de Sadoc dentro de la tribu de Leví (Ezequiel
44:15; 48:11). Otros pasajes proféticos nos hablan de todas las doce tribus
de Israel por separado y distintivamente (Ezequiel 48; Apocalipsis 7).
Estas relaciones familiares y tribales, sin embargo, hace tiempo que se
han perdido. Dios no ha considerado necesario preservar estas
distinciones genealógicas en el tiempo del Nuevo Testamento. Estas
relaciones tribales y familiares están perdidas y no pueden ser
restauradas, excepto que fueran resucitadas las cabezas de la familias y
la tribus y empezaran de nuevo. A causa de estas consideraciones, Patrick
Fairbairn ha dicho lo siguiente:
8
Patrick Fairbairn, Prophecy Viewed in Respect to Its Distinct Nature, Its Special
Function, and Proper Interpretation (s.l.: T. & T. Clark, 1865; reimpresión, Grand
Rapids: Baker Book House, 1967), páginas 276-277.
9
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), página 519.
-99- Capítulo 7
Otra área donde el literalismo estricto se dificulta es la de aquellas
profecías que los dispensacionalistas interpretan como eventos del fin de
los tiempos, en los cuales se hace referencia a antiguos sistemas de
armamento. Por ejemplo, Ezequiel 38-39 es un pasaje que los
dispensacionalistas interpretan como una referencia a una invasión a
Israel perpetrada por el ejército Ruso en el fin de los tiempos. Sin
embargo la profecía nos dice que este ejército esta equipado con armas
primitivas: “escudos, paveses, arcos y saetas, dardos de mano y lanzas”
(Ezequiel 39:9). Estas armas están fabricadas mayormente de madera,
como queda evidenciado por el hecho de que arden como leña. El Dr.
John F. Walvoord sugiere la siguiente explicación:
10
John F. Walvoord, The Nations in Prophecy, pagina 116. Citado en Paul Lee Tan,
The interpretation of Prophecy, página 224.
-100- Capítulo 7
“espiritualización” cuando el intérprete Reformado interpreta la visión de
Ezequiel acerca del templo en los capítulos que siguen inmediatamente a
continuación como una profecía de la era de la iglesia en términos del
sistema religioso del Antiguo Testamento.
11
Hal Lindsey, There’s a New World Coming: "A Prophetic Odyssey” ((Irvine,
California: Harvest House Publishers, 1973), página 16.
12
Ibíd., páginas 138-139.
-101- Capítulo 7
Otro pasaje en donde los dispensacionalistas insisten por lo
general en una estricta literalidad es la descripción de la Nueva Jerusalén
en Apocalipsis 21. Esta visión, si se interpreta con literalidad estricta,
envuelve la venida a la tierra de una ciudad cuya longitud, anchura y
altura sería cada una de doce mil estadios (o sea, cerca de 2.400
kilómetros). Detente por un momento y trata de visualizar una ciudad de
2.400 kilómetros de largo, ancho y alto descansando sobre la superficie
del planeta tierra. ¡Una masa metropolitana como esa haría que la órbita
del planeta definitivamente se tambaleara! Por supuesto, Dios podría
hacer un prodigio y superar tales dificultades, pero ¿No es más probable
que estas dimensiones escandalosas se hayan usado intencionalmente
para evitar una interpretación excesivamente literal? Además, el uso de
un número extremadamente simbólico, el 12.000, parecería suficiente
para indicar que esta ciudad, que en otro lugar literalmente se dice que es
la Novia de Cristo (Apocalipsis 21:9-10), es un símbolo de la plenitud
del número del pueblo de Dios de todas las edades. El número doce está
asociado con las doce tribus de Israel y con los doce apóstoles
(Apocalipsis 21:12, 14) y por lo tanto con el pueblo del Pacto de ambas
edades. Los números diez y mil son asociados con llenura o plenitud.
¿Por qué insistir en una ciudad literal con tales dimensiones escandalosas
y desproporcionadas con relación al planeta tierra?
13
Paul Lee Tan, The interpretation of Prophecy, páginas 157-160.
-102- Capítulo 7
tenía la intención de comunicar mediante el lenguaje utilizado en la
profecía Bíblica.
14
C.I. Scofield, editor, The New Scofield Reference Bible (New York: Oxford
University Press, 1967), página 888.
-103- Capítulo 7
profecía Mesiánica, resulta arbitrario negarlo en relación con otros
elementos de la adoración del Antiguo Testamento y otras profecías
Mesiánicas. Entre más se aplique este principio en la interpretación
dispensacionalista de la profecía, el milenio dispensacionalista será
menos Judaico y la interpretación dispensacional estará más cercana a la
interpretación profética Reformada tradicional.
1
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), página 63.
-107- Capítulo 8
¿Cuál es, entonces, la diferencia entre el uso dispensacionalista de
este principio hermenéutico[el literalismo] y el de los no
dispensacionalistas? La diferencia radica en el hecho de que el
dispensacionalista afirma usar el principio normal de interpreta-
ción de manera consistente en todo su estudio de la Biblia. Afir-
ma además que el no dispensacionalista no usa el principio en
todas partes. Admite que el no dispensacionalista es literalista en
gran parte de su interpretación de las Escrituras, pero lo acusa de
alegorizar o espiritualizar cuando se trata de interpretación de la
profecía.2
2
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
página 89.
3
Ibid., página 91.
-108- Capítulo 8
Uno de los mayores contrastes entre la comprensión Reformada y
la dispensacional sobre lo que se considera lenguaje "normal" en los
profetas gira en torno a la pregunta de si los profetas alguna vez hablaron
del futuro en términos del pasado. La posición Reformada es que Dios a
través de los profetas del Antiguo Testamento reveló verdades seleccio-
nadas sobre la Era de la Iglesia que se avecinaba sin revelar todo sobre
dicha era. Había ciertos misterios sobre la era de la iglesia que no se
revelaron hasta los tiempos del Nuevo Testamento, como que los gentiles
creyentes se volvieran miembros plenos del pueblo de Dios bajo el nuevo
pacto sin someterse a las leyes ceremoniales mosaicas como prosélitos
judíos. En los profetas del Antiguo Testamento, Dios reveló estas verda-
des seleccionadas sobre la Era de la Iglesia en el contexto descriptivo de
la economía religiosa y política básica del Antiguo Testamento con la
cual los profetas y sus oyentes estaban familiarizados. Dios profética-
mente habló del futuro desconocido en términos de las realidades enton-
ces conocidas y entendidas. Dios en los profetas, predijo ciertos elemen-
tos esenciales de la Era de la Iglesia con detalles concretos del mundo del
Antiguo Testamento a pesar de que algunos de estos detalles ya no
estarían vigentes en la edad futura. Por ejemplo, Dios, en los profetas,
reveló que en la Era mesiánica, muchos gentiles adorarían y servirían al
Dios de Abraham junto con Israel, pero, como se mencionó anterior-
mente, sin ninguna pista de que el muro ceremonial divisorio entre Judíos
y Gentiles sería derribado. De acuerdo con el intérprete Reformado, esta
era la forma normal de Dios de revelar verdades seleccionadas sobre un
futuro distante. Según el dispensacionalista, esto habría sido una forma
engañosa para que Dios hubiera hablado sobre el futuro lejano:
4
Ibid., páginas 94-95.
5
Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy (Rockville, Maryland: Assurance
Publishers,1974), páginas 217, 218.
6
George N.H. Peters, The Theocratic Kingdom (3 vols.; Grand Rapids: Kregal Press,
1952),1.315; citado en Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy, página 222.
-110- Capítulo 8
profetizado en los profetas. Es instructivo contrastar esta visión de la Era
de la Iglesia y los profetas del Antiguo Testamento con la del apóstol
Pablo:
7
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 124.
-112- Capítulo 8
dicotomía absoluta funcional y religiosa entre Judíos y Gentiles en la Era
mesiánica. La profecía está simplemente contrastando la Era venidera
con la Era del Antiguo Testamento durante la cual los gentiles rechazaron
al Dios de Israel y en general fueron hostiles hacia Israel. En la Era
mesiánica, los Gentiles, paganos anteriormente, servirán al Dios de Israel
como su Dios. Los Judíos ejercerán un ministerio sacerdotal en el sentido
de que esa salvación vendrá de los judíos (Juan 4:22) a través del Mesías.
Y los Gentiles creyentes traerán, a través de su servicio y finanzas, una
nueva fuerza externa para el pueblo de Dios. En su exhortación en
Romanos 15:27 a los cristianos en Roma para ayudar a los "pobres santos
que están en Jerusalén", da Pablo un ejemplo de cumplimiento de esta
profecía en el Nuevo Testamento:
8
Isaías 55:3-4; Jeremías 30:9; 33:15-17; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Oseas 3:5.
9
John F. Walvoord, Israel in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1962), página 121; ver también John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas
300-301.
-116- Capítulo 8
Y el Dr. J. Dwight Pentecost hace los siguientes comentarios:
Newell representa esta opinión cuando dice:
10
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), páginas 500-501; cita de William R.
Newell, The Revelation, página 323.
-117- Capítulo 8
los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres, para que no venga
y hiera la tierra con maldición.
11
Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible: The New Testament (Chicago:
Moody Press, 1976), página 25, nota sobre Mateo 11:14; J. Dwight Pentecost, Things
to Come, páginas 309-311.
12
Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy, páginas 185-187; compárese con
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible (New York: Oxford University
Press, 1909), página 1023, nota sobre Mateo 17:10; J. Dwight Pentecost, Things to
Come, páginas 311- 312.
-119- Capítulo 8
dispensacionalista, Dr. J. Dwight Pentecost, por ejemplo, ha dicho lo
siguiente:
13
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 312.
14
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 10, 61; John F. Walvoord, The
Millennial Kingdom, página 131; Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today,
página 88; Charles Caldwell Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune,
N.J.: Loizeaux Brothers, 1953), página 44.
-120- Capítulo 8
cautivos judíos fueron deportados a Babilonia desde Ramá, una ciudad
en el territorio de Benjamín. Mateo vio la matanza de Herodes de los
bebés en Belén (el lugar de la tumba de Raquel) como cumplimiento de
Jeremías 31:15. Mateo no deja dudas de que está identificando el
cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento:
15
Ver Patrick Fairbairn The Typology of Scripture Viewed in Connection with the
Whole Series of the Divine Dispensations (Grand Rapids: Baker Book House, 1900,
1975), 1.380-382.
-121- Capítulo 8
del Antiguo Testamento encontrados en el Nuevo Testamento son
cumplimientos literales.
16
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 187.
-122- Capítulo 8
tiene de la promesa abrahámica de la tierra. La suposición aquí es que el
único intérprete infalible de la Escritura es la Escritura misma, y el
intérprete humano falible debería estudiar esta interpretación infalible e
inspirada de la profecía como guía para toda interpretación profética. El
dispensacionalista, sin embargo, rechaza esto como leer el Nuevo
Testamento en el Antiguo Testamento. 17
17
“Los intérpretes no dispensacionales (los de la escuela de la teología del pacto) han
sido culpables de leer de nuevo (y algunas veces forzar a regresar) la enseñanza del
Nuevo Testamento en el Antiguo, especialmente para tratar de substanciar su doctrina
de la salvación en el Antiguo Testamento."
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 34.
-123- Capítulo 8
desarrollo divino del programa del Antiguo Testamento en la plenitud de
los tiempos y es indispensable para entender el Antiguo Testamento con
nueva claridad pactal. El Nuevo Testamento nos habla sobre el Antiguo
Testamento, como un árbol de roble nos habla acerca de una bellota. El
hombre que ha visto el roble completamente crecido puede comprender
mejor el significado y el sentido de la bellota. Para usar otra ilustración,
el Nuevo Testamento auxilia en el entendimiento del Antiguo Testamen-
to así como observar un espécimen bajo el lente magnificador de un mi-
croscopio auxilia en el entendimiento de eso que es visto. Digamos que
dos hombres están observando un espécimen magnificado veinte veces
pero que uno de ellos también ha visto el mismo espécimen magnificado
cien veces. Ese hombre que ha visto la magnificación mayor tendrá
mayor conciencia de los detalles que el otro hombre no puede ni siquiera
ver, y entenderá más exactamente e interpretará aquellos aspectos que
ambos hombres pueden ver con menor magnificación. De acuerdo con la
interpretación Reformada, nosotros ahora, con el auxilio del Nuevo
Testamento, podemos entender mucho mejor las implicaciones y el
significado del Antiguo Testamento de lo que pudieron los recipientes
originales de la revelación porque hemos tenido el privilegio de observar
el mismo espécimen (es decir, la Verdad de Dios) bajo mayor magnifi-
cación (compárese con 1 Pedro 1:10-12). Muchos profetas desearon ver
aquellas cosas que hemos visto pero no las vieron (Lucas 10:24)
1
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody press, 1965),
página 84; C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible (New York: Oxford
University Press, 1909), página 5 nota 4 sobre Génesis 1:28.
-126- Capítulo 9
historia bíblica en diferentes períodos dispensacionales no es distintivo
del dispensacionalismo. Decir que todos los cristianos que hoy no ofrecen
sacrificios de animales y que no adoran en el día sábado hoy en día, son
al menos dispensacionalistas en progreso es extremadamente simplista. 2
El número particular y la elección de puntos de división históricos
presentados por Scofield tampoco definen el dispensacionalismo. Los
verdaderos distintivos se encuentran en un nivel más sutil.
2
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 142.
3
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 5 nota 4.
-127- Capítulo 9
específica en su aplicación original o en la medida en que ha sido
modificada por las revelaciones bíblicas más recientes debido al
desarrollo en el programa de Dios para todas las épocas. Un ejemplo de
tal modificación sería la enseñanza del Nuevo Testamento de que el
pueblo de Dios en esta era ya no debe administrar externamente las leyes
ceremoniales del Antiguo Testamento, aunque la importancia espiritual
y el mensaje de estas leyes continúan siendo válidos. Al igual que Cristo,
el teólogo Reformado enfatiza la relevancia continua de las revelaciones
anteriores de Dios (Mateo 5:17-19), mientras que el dispensacionalista
pone el énfasis en la naturaleza no vinculante de la revelación pasada que
no se reafirma específicamente para hoy. Esta diferencia de énfasis está
implícita en la declaración de Scofield de que cada dispensación está
relacionada con "alguna revelación específica", como si cada
dispensación se limitara a la revelación específicamente dirigida a esa
dispensación.
4
"Este pacto [Abrahámico], al no tener condición humana, simplemente declara el
propósito inmutable de Jehová. Se logrará en pura gracia, aparte de todo factor humano,
y sus cumplimientos son eternos.
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1948), 4:235.
-128- Capítulo 9
y por poder divino los sacó de la esclavitud (Ex. 19:4); pero en el
Sinaí intercambiaron gracia por ley.5
5
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 20 nota 1 sobre Génesis
12:1. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:162-164. Ver también Charles L.
Feinberg, Millennialism: The Two Major Views, Third and Enlarged Edition
(Chicago: Moody Press, 1936), página 217.
-129- Capítulo 9
Los hijos de Israel definitivamente eligieron el pacto de obras, que
es la ley, como su relación con Dios. 6
Llamó Moisés a todo Israel y les dijo,… Jehová nuestro Dios hizo
pacto con nosotros en Horeb… Cara a cara habló Jehová con
vosotros en el monte de en medio del fuego… Y aconteció que
cuando vosotros oísteis la voz de en medio de las tinieblas, y
visteis al monte que ardía en fuego, vinisteis a mí, todos los
príncipes de vuestras tribus, y vuestros ancianos... Acércate tú, y
oye todas las cosas que dijere Jehová nuestro Dios; y tú nos dirás
todo lo que Jehová nuestro Dios te dijere, y nosotros oiremos y
haremos. Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras cuando me
hablabais, y me dijo Jehová: He oído la voz de las palabras de este
pueblo, que ellos te han hablado; bien está todo lo que han dicho.
Deuteronomio 5:1,2,4,23,27-28
6
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 143.
7
Ibid.
8
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 144.
9
Dr. John F. Walvoord, The Holy Spirit (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1954,1958), páginas 71,73,75; Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today,
página 120; C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 982; J. Dwight
Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1958), página 271.
10
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 145.
-130- Capítulo 9
nueva naturaleza, entonces estaban limitados al poder de la carne
pecaminosa al obedecer la ley de Dios.
11
Ibid., Página 146.
12
Ibid., Página 147.
13
Ibid.
14
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:214-215.
Ibid., 5:112-113; compárese con 4:216f.
-131- Capítulo 9
del reino judío y no directamente destinado a la era de la iglesia. Por
ejemplo, el Dr. Chafer en su Teología Sistemática hace el siguiente
análisis dispensacional del Sermón del Monte predicado por Jesús:
15
"Triste, de hecho, es el espectáculo cuando los cristianos suponen que el Sermón del
Monte representa el alto llamamiento de la Iglesia e intentan modificar el carácter de la
gracia soberana hasta el final para que pueda conformarse a un sistema de méritos."
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 5.109.
16
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 1089-1090 nota 1 sobre
Lucas 11:1; ver también página 1002 nota 1 sobre Mat. 6:12. Comparar con Lewis
Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:221-222.
17
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 108.
-133- Capítulo 9
Los dispensacionalistas consideran el Sermón del Monte como el
manifiesto del reino del Mesías que habría establecido si Israel lo hubiera
aceptado. Israel, sin embargo, no lo aceptó, y Jesús comenzó a apartar la
mirada de la era mesiánica profetizada y del pueblo terrenal (los judíos)
hacia la era de la iglesia “entre paréntesis” y no revelada y al pueblo
celestial (la iglesia). Las parábolas de Mateo 13, que obviamente se
refieren a la era de la iglesia, son interpretados por los dispensacionalistas
como una explicación inicial de algunos de los misterios inesperados de
la era venidera debido al aplazamiento del milenio judío y la introducción
no revelada de la era de la iglesia. Según el Dr. J. Dwight Pentecost:
18
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 140-142.
19
Ibíd., Página 143.
-134- Capítulo 9
"tiene una referencia primaria a Israel durante el período de tribulación".
La parábola de la semilla de mostaza enseña que la era de la iglesia "se
caracteriza por un crecimiento externo anormal". "Lo que iba a ser una
hierba se ha convertido en un árbol, se ha convertido en una
monstruosidad" y se ha convertido en el lugar de descanso de las aves
metafóricas que representan a los enemigos del programa de Dios. La
parábola de la levadura revela "que surgirá un sistema religioso que
introducirá un elemento corruptor en la doctrina de la persona de Cristo".
La parábola del tesoro escondido representa "la relación de Israel con esta
era actual" y la parábola de la perla de gran precio se relaciona con la
iglesia de Cristo que, "como una perla, solo puede convertirse en su
adorno al ser sacado del lugar en el que se formó [es decir, el rapto]." 20
20
Ibíd., Páginas 146-149.
21
Ibíd., Página 201.
22
C.I. Scofield, editor, The Scofield Reference Bible, página 1153 nota 1 sobre Hechos
3:20; J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 469.
-135- Capítulo 9
habría ocurrido y el período de tribulación judía de siete años habría
comenzado después de una edad de la iglesia extremadamente corta.
23
Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy (Rockville, Maryland: Assurance
Publishers, 1974), página 311.
-136- Capítulo 9
Cristo" que resucitan justo antes del rapto como los santos fallecidos que
fueron salvos después del Pentecostés de Hechos 2. Según el Dr. John F.
Walvoord:
24
John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1957), página 154; comparar con John F. Walvoord, The Millennial Kingdom
(Grand Rapids: Zondervan Editorial, 1959), página 280.
25
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 291,302,317,324-326; J.
Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 411,414-415,542,546; Charles Caldwell
Ryrie, Dispensationalism Today, páginas 146-147.
26
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 277; John F. Walvoord, The Millennial
Kingdom, páginas 317-318.
27
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 277,328.
-137- Capítulo 9
en el juicio del Gran Trono Blanco. La tierra será purgada con fuego, los
nuevos cielos y la nueva tierra se formarán, la ciudad celestial descenderá
a la tierra y comenzará la eternidad.
28
Ibid., páginas 79-80.
29
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 187.
30
Ibíd., página 190.
-139- Capítulo 9
revelación. ... Solo el dispensacionalismo puede hacer que los
sucesos históricos y las sucesiones se vean bajo su propia luz y no
se reflejen en la luz artificial de un pacto general. 31
31
Ibid., páginas 19-20.
32
Ibíd., página 35.
33
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 5:333-358.
34
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 433-494.
-140- Capítulo 9
reconocimiento de esta época, totalmente imprevisto, totalmente
ajeno y en sí mismo una estricta intercalación, es la clave para la
comprensión de todo el programa de Dios en las edades, y sin esa
clave solamente resulta confusión.35
35
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 5:348-349.
36
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, páginas 102-103.
-141- Capítulo 9
segmentos no es lo mismo que demostrar que cierto tema se desarrolla y
revela progresivamente en esos segmentos.
37
Ibíd., páginas 211-212.
-142- Capítulo 9
Dividir la historia bíblica en una progresión de dispensaciones no
es exclusivo de los dispensacionalistas. Todos los teólogos hacen eso. Lo
que es característico del dispensacionalista consistente es que sufre un
caso agudo de "endurecimiento de categorías". Habiendo rechazado en la
práctica la unión tipológica y orgánica de los dos Testamentos que
manifiestan a Cristo y su obra salvadora, el dispensacionalista
consecuente ha adoptado una visión de la historia bíblica de dos
programas y dos personas en la que la era de la iglesia es un paréntesis
lógicamente innecesario en el programa divino y, desde la perspectiva de
los profetas del Antiguo Testamento, una idea divina de último momento
y de ajuste. Mi propia opinión, para usar un juego de palabras, es que
interpretar consistentemente las Escrituras a través de la rígida red de
suposiciones dispensacionales, tiene el potencial de convertir el pan
bíblico en trigo teológico triturado. Afortunadamente, muchos
dispensacionalistas de hoy en día son dispensacionalistas moderados que
no son tan rígidos cuando se trata de interpretación dispensacional y
teología y que han tenido poca exposición real a los trabajos
dispensacionales clásicos y definitivos de hombres como Chafer y
Scofield, donde estas dicotomías dispensacionales son presiones muy
rígidas.
"Dios espera que aquellos que están dentro del pacto, y que sobre
esta base han sido declarados en una relación correcta con él,
vivan como hijos del justo Señor ... Donde se pudo cometer un
error, y de hecho se cometió en el judaísmo posterior, era pensar
que la declaración de justicia de Dios dependía del cumplimiento
meticuloso de un judío individual de las leyes dentro del pacto
hecho con Moisés en el Monte Sinaí. En realidad, la justicia como
una calidad ética de la inocencia vino como resultado de la
declaración de Dios de se llamado justo delante de él dentro de su
-144- Capítulo 9
pacto de gracia, y no al revés. El fariseo en Lucas 18 representa
la forma en que toda la búsqueda de la justicia puede salir mal. Él
dejó de mirar al Señor como el dador de justicia y se concentró en
buscar lograr la justicia para mostrar al Señor al final de su vida."
Peter Toon, Justification and sanctification (Westchester,
Illinois: Crossway Books, 1983), página 18.
"... pero una de estas tres economías divinas [es decir, la ley, la
gracia, el reino] proporciona la habilidad divina directa y
deliberadamente para cada requisito que impone al individuo; es decir,
no se hace mención en dos de estas economías de una disposición de
habilidad divina para su cumplimiento. Sin embargo, en la economía
actual, ambos estándares sobrenaturales de acción son anunciados y el
Espíritu proporciona una capacidad completa para su cumplimiento."
Ibid., 4:156.
1
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 168.
2
Ibid., Página 169.
-150- Capítulo 10
Hal Lindsey ha ido aun más lejos tanto como para acomodar
cautelosamente en alguna fecha profética un escenario basado en el
evento de 1948 en su libro record de ventas The Late Great planet
Earth, con derechos de autor en 1970:
Jesús dijo que esto indicaría que Él estaba "a la puerta", listo para
regresar. Luego, Él dijo, "De cierto les digo que no pasará esta
generación hasta que todas estas cosas sucedan" (Mateo 24:34
NASB).
3
Ibid.
-151- Capítulo 10
Por supuesto, el dispensacionalista realmente cuidadoso no
establece fechas ni considera que 1948 y 1967 sean directos
cumplimientos de la profecía. Según la teoría dispensacional, ninguna
profecía judía puede referirse directamente a la era de la iglesia la cual es
un paréntesis no revelado previamente. Además, los dispensacionalistas
defienden su rapto pretribulacional al insistir en que "la perspectiva de
ser llevado al cielo en la venida de Cristo no está calificado por la
descripción de ningún signo o evento como prerrequisito".4 Estos eventos
sionistas se consideran como preparativos dramáticos para el
cumplimiento judío de la profecía que comenzará a ocurrir después del
rapto de la Iglesia. Para el dispensacionalista, la supuesta preparación de
la etapa del tiempo del fin en esta generación es un fuerte indicativo de
que el drama de los últimos tiempos es ahora inminente.
4
John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1957), páginas 78-79.
-152- Capítulo 10
las promesas nacionales. Esta solución dispensacional es típica en que
enfatiza una dicotomía rígida entre lo terrenal y lo espiritual, lo judío y
lo gentil, lo aspectos nacionales e individuales del pacto abrahámico.
Hay, entonces, tres sentidos diferentes en los cuales uno puede ser
hijo de Abraham. Primero, está el linaje natural, o simiente
natural. Esto se limita en gran medida a los descendientes de
Jacob en los doce tribus. A ellos, Dios promete ser su Dios. A
ellos se les dio la ley. A ellos les fue dada la tierra de Israel en el
Antiguo Testamento. Con ellos Dios trató de una manera especial.
5
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, Chicago: Moody Press, 1965),
página 149.
6
Ibid., páginas 149-150.
-153- Capítulo 10
En segundo lugar, hay el linaje espiritual dentro de lo natural.
Estos son los israelitas que creyeron en Dios, que guardaron la
ley, y quienes reunieron las condiciones para el disfrute presente
de las bendiciones del pacto. Aquellos que finalmente posean la
tierra en el futuro milenio también serán del Israel espiritual.
Tercero, está la simiente espiritual de Abraham que no son
israelitas naturales. Aquí es donde la Promesa a "todas las familias
de la tierra" entra. . . los hijos de Abraham (espiritualmente) que
provienen de los "paganos" o los Gentiles cumplen ese aspecto
del pacto abrahámico que trató con los Gentiles en primer lugar,
no con las promesas pertenecientes a Israel. . . .
7
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), páginas 145-146.
8
La respuesta del Dr. Walvoord es "La circuncisión es más amplia en su aplicación que
el término simiente, en cuanto al uso en que se refiere en Génesis." John F. Walvoord,
The Millennial Kingdom, página 141.
-154- Capítulo 10
pero la simiente de la bendición del pacto fue contada solo a través de
Isaac (Génesis 21:12-13). Esaú y Jacob eran hermanos gemelos, y sólo
Jacob se convirtió en padre de la nación elegida de Dios y heredero de la
promesa de la tierra. Estos datos sugieren que la enseñanza dispensa-
cional de que la simiente física hereda las promesas nacionales no es una
explicación adecuada de la administración bíblica del Pacto abrahámico.
9
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), páginas 86-87.
-155- Capítulo 10
convirtieron en prosélitos durante el período inter-testamentario fueron
injertados en descendientes de Esaú, una rama podada.
15
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 507; compárese con Charles Caldwell
Ryrie, Dispensationalism Today, página 134.
-158- Capítulo 10
cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con
toda tu alma.
16
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 156-157; Charles Caldwell
Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, páginas 60-61.
-159- Capítulo 10
y se extienden para siempre, de lo contrario el lenguaje deja de
ser un medio confiable para la expresión de la verdad.17
Entre aquellos que están en eterno favor con Dios están los
ciudadanos terrenales cuyo destino avanza hacia la eternidad
como los moradores de la tierra. . ., y los ciudadanos celestiales
cuyo destino es ocupar el cielo nuevo. . ..22
21
Ibid., 4:248.
22
Ibid., 4:401.
23
Dr. Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 107.
-161- Capítulo 10
cumplirán durante el milenio mientras vivan en la tierra en
cuerpos no resucitados.24
24
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 146.
25
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 476.
26
Ibid., página 477.
27
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 477; compárese con William Everett
Bell, Jr., " A Critical Evaluation of the Pre-tribulation Rapture Doctrine in
Christian Eschatology," página 85.
28
J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 491-494; 561-562.
29
Ibid., páginas 536-537, 542,546.
-162- Capítulo 10
la Nueva Jerusalén, que será una ciudad satélite milenaria flotando sobre
Palestina.30 Al final del milenio, la nueva Jerusalén descenderá a la tierra,
y los santos de todas las edades habitarán juntos la nueva tierra. En este
sistema, la herencia estrictamente judía de la promesa de la tierra se limita
a los años milenarios y a los santos milenarios no resucitados. La promesa
de la tierra específicamente prometió la herencia de la tierra a Abraham
así como a su simiente31, pero Abraham, junto con los otros santos del
Antiguo Testamento, estará en la ciudad celestial con los santos de la
iglesia durante el tiempo de la herencia de la tierra.
30
Ibid., páginas 546, 576-580; John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas
327-330; Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible: The New Testament
(Chicago: Moody Press, 1976), página 482, nota sobre Apocalipsis 21:2.
31
Ver Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:320,406-407.
-163- Capítulo 10
De esta manera dio Jehová a Israel toda la tierra que había jurado
dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella… No faltó
palabra de todas las buenas promesas que Jehová había hecho a la
casa de Israel; todo se cumplió.
Josué 21: 43,45
...que no ha faltado una palabra de todas las buenas palabras que
Jehová vuestro Dios había dicho de vosotros; todas os han
acontecido, no ha faltado ninguna de ellas.
Josué 23:14b
Bendito sea Jehová, que ha dado paz a su pueblo Israel, conforme
a todo lo que él había dicho; ninguna palabra de todas sus
promesas que expresó por Moisés su siervo, ha faltado.
1 Reyes 8:56
Tú eres, oh Jehová, el Dios que escogiste a Abram, y lo sacaste
de Ur de los caldeos, y le pusiste el nombre Abraham; y hallaste
fiel su corazón delante de ti, e hiciste pacto con él para darle la
tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del jebuseo
y del gergeseo, para darla a su descendencia; y cumpliste tu
palabra, porque eres justo.
Nehemías 9:7-8
32
Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture Viewed in Connection with the
Whole Series of the Divine Dispensations (Grand Rapids: Baker Book House, 1900,
1975) 1:359.
-165- Capítulo 10
herederos de la promesa de la tierra como los espiritualmente mansos
(Mateo 5:5; compárese con Salmo 37:11), que es una descripción
apropiada del pueblo de Dios en general. En el libro de Hebreos, la
promesa de la tierra está asociada con la ciudadanía en la Jerusalén
celestial:
33
Juan 12:31; 14:30; 16:11; Cómparese con Efesios 2:2.
-167- Capítulo 10
celestial. El cumplimiento final de la promesa de la tierra será la herencia
eterna de la nueva tierra de los santos de todas las edades. Solo en este
contexto eterno pueden Abraham y toda Su simiente verdadera heredar
la tierra para siempre.
1 Hal Lindsey con C.C. Carlson, The Late Great Planet Earth
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), páginas 50-58;
Dwight Wilson, Armageddon Now! The Premillenarian Response to
Russia and Israel Since 1917 (Grand Rapids: Baker Book House, 1977),
páginas 199-201.
John F. Walvoord, Israel in Prophecy (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1962), página 130; compárese con Dwight Wilson,
Armageddon Now!, páginas 123-143; 188-214.
34
Louis A. DeCaro, Israel Today: Fulfillement of Prophecy? (Grand Rapids: Baker
Book House, 1974), páginas 31-42.
35
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 124.
-169- Capítulo 10
1
Patrick Fairbairn, Prophecy Viewed in Respect to Its Distinct Nature, Its Special
Function, and Proper Interpretation (n.p.: T.&T. Clark, 1865; reprint ed., Grand
Rapids: Baker Book House, 1976), págs. 230-231.
2
Patrick Fairbairn, Prophecy, pág. 229.
3
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1959), pág. 199.
-172- Capítulo 11
Una promesa literal espiritualizada es fraude exegético. El
punto del pacto davídico es que el Hijo de David poseerá el trono
de su padre David. Hacer que su persona sea literal pero su trono
un concepto espiritualizado es anular la promesa.4
4
Ibid., pág. 200.
5
Ibid., pág. 203.
-173- Capítulo 11
2. Una comunidad organizada que tiene un rey como cabeza; un
estado monárquico de gobierno.
3. El territorio o país sujeto a un rey; el área sobre la cual se
extiende el gobierno de un rey; un reino.6
6
The Compact Edition of the Oxford English Dictionary (Oxford University Press,
1971), s.v. "kingdom."
7
Ibid., s.v. "kingdom."
8
George Eldon Ladd, Crucial Questions about the Kingdom of God (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1952), págs. 77-81.
9
Gerhard Kittel, editor; Geoffrey W. Bromley, translator and editor, Theological
Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1964), 1:582.
10
Gerhard Kittel, editor, Theological Dictionary of the New Testament, 1:572.
11
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 187.
-174- Capítulo 11
abstracto es el significado primario de la palabra, y los aspectos concretos
de un reino y los sujetos son significados secundarios.
Note que este hombre dejó tanto su reino como sus súbditos para
recibir su reino. Dejar el reino y los súbditos para recibir el reino tiene
poco sentido si el reino se refiere principalmente a un reino y súbditos.
Pero si la palabra reino se refiere principalmente a la autoridad para
gobernar, este uso de la palabra en la parábola tiene mucho sentido. Esta
parábola se refiere alegóricamente a la ascensión de Jesús al Padre para
recibir su reino.
12
Comparar Colosenses 2:15; Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8; Apocalipsis 12:9.
13
George Eldon Ladd, Crucial Questions about the Kingdom of God, pág. 89.
-177- Capítulo 11
rápidamente con poder militar, sino pacíficamente a través de la siembra
de la Palabra y paciencia por el fruto espiritual. El éxito del reino no sería
inmediato, repentino o conspicuo. Muchos rechazarían el reino como el
suelo endurecido rechaza la semilla, y otros profesarían lealtad solo para
caerse como una planta en suelo poco profundo o entre espinas. Los
enemigos del reino no debían ser destruidos inmediatamente, sino que
debían permanecer en esta era como la cizaña en un campo de trigo. Los
malvados no debían ser eliminados completamente de este mundo hasta
el final de la era, cuando su juicio será como la quema de cizañas después
de una cosecha de trigo, o la eliminación de peces no comestibles después
de una cosecha del mar. El reino debía tener un comienzo pequeño y
discreto, como una semilla de mostaza, pero gradualmente se convertiría
en una gran y notable entidad. El reino eventualmente afectaría al mundo
entero como si un poco de levadura le diera vida a una masa grande e
inerte de masa. Aunque el reino tuvo un pequeño comienzo, fue de gran
valor y valió la pena dar la vida. Era como una pequeña perla de gran
valor o un tesoro oculto en un campo. Aunque estos son de tamaño
pequeño, los hombres lo venderán todo para obtenerlos. Las parábolas
del reino enseñaban que éste era extremadamente valioso, y que tenía un
gran futuro por delante a pesar de que su éxito externo no sería inmediato
o siempre aparente.
14
John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1959, 1965), 1:9-12.
15
H.C. Leupold, Exposition of the Psalms (Grand Rapids: Baker Book House, 1959),
págs. 50-51; Gerhard Kittel, editor, Theological Dictionary of the New Testament,
8:367.
-180- Capítulo 11
En cambio, el Nuevo Testamento da repetidas indicaciones de que la
coronación mesiánica mencionada en este Salmo se cumplió en la
resurrección y ascensión de Jesucristo.
Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas
las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
(Apocalipsis 12:5)
16
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 203.
-181- Capítulo 11
la diestra del Padre. Y Pedro citó este mismo Salmo en su sermón de
Pentecostés en el que trató de demostrar que Dios había hecho a Jesús
"Señor y Cristo" a través de Su ascensión a la resurrección (Hechos 2:29-
36). El Nuevo Testamento contiene un testimonio adicional significativo
de que el cumplimiento de este salmo mesiánico comenzó con la
resurrección, la ascensión y el asiento celestial de Jesucristo. 17
17
Hebreos 1:13; 5:6; 7:17,21; 10:12-13; Mateo 22:41-46; 1 Corintios 15:25-27a.
18
1 Corintios 6:9-10; Gálatas 5:21; Efesios 5:5; 2 Tesalonicenses 1:5; 2 Timoteo 4:18.
-182- Capítulo 11
Cristo ofreció a Israel no tenía ninguna relación con la era de la iglesia,
entonces la palabra reino en los versículos anteriores deben referirse a
algo completamente diferente de la palabra reino en la predicación de
Cristo. Argumentan que la palabra reino se refiere al "reino universal y
espiritual o gobierno de Dios"19 en versículos como el anterior. Pero
¿dónde se redefinió la palabra reino en las Escrituras? ¿Cuál es la base
bíblica para afirmar que el significado "normal" de la palabra reino en
las epístolas del Nuevo Testamento es completamente diferente del signi-
ficado "normal" de la palabra en los Evangelios? Para usar una crítica que
el Dr. Ryrie usó contra un amilenialista, la razón por la cual el dispensa-
cionalista no ve el reino que Cristo ofreció en los versículos anteriores es
porque "siente, por supuesto, que ha encontrado razones justificables para
espiritualizar el concepto del reino".20 La "razón justificable" aquí es que
una interpretación coherente de la palabra reino contradiría en gran
medida algunas suposiciones dispensacionales básicas.
19
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
pág 172; J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), págs. 471-472.
20
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, pág. 93.
-183- Capítulo 11
Sólo hay dos maneras de las cuales soy consciente de que el dis-
pensacionalista podría lidiar con esto. Por un lado, podría reconocer que
el pacto davídico es condicional en el sentido de que Dios bendice de
acuerdo con la santidad. El Dr. J. Dwight Pentecost toma esta ruta y dice:
21
J. Dwight Pentecost, Things to Come, págs. 103-104.
22
Ibid., pág. 104.
-184- Capítulo 11
ciones del pacto davídico estaban condicionadas a la obediencia por la
simiente de David. Esto, sin embargo, no significaba que el pacto
davídico pudiera haber sido abrogado o dejado de lado porque el pacto
finalmente tenía referencia al Cristo sin pecado que a través de su obe-
diencia merecía las bendiciones completas de este pacto para su pueblo.
Creo que el Dr. Pentecost ha tratado el problema del exilio en Babilonia
comprometiendo la enseñanza dispensacional habitual sobre la natu-
raleza de un pacto incondicional. Examinaré la dicotomía dispensacional
entre pactos condicionales e incondicionales en el próximo capítulo.
23
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 196.
-185- Capítulo 11
necesario, entonces, que el gobierno político continuo esté en
vigor, pero es necesario que la línea no se pierda.24
24
Ibid., pág. 201.
25
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:315.
-186- Capítulo 11
Cristo debe reinar en el trono de David en la tierra sobre el pueblo
de David para siempre.26
26
J. Dwight Pentecost, Things to Come, pág. 112.
27
Ibid., pág. 546.
-187- Capítulo 11
por corregir los abusos sociales o influir en el gobierno político
para siempre. El programa de la iglesia primitiva era de
evangelismo y enseñanza bíblica. Se trataba de salvar almas del
mundo en lugar de salvar el mundo. No era posible ni en el
programa de Dios que la era actual se convirtiera en el reino de
Dios en la tierra.28
28
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pág. 134.
Capítulo 12
Salvación en el Antiguo Testamento
Según el dispensacionalista Dr. Charles Caldwell Ryrie, la crítica
más frecuente al dispensacionalismo es que el dispensacionalismo enseña
diferentes formas de salvación en diferentes épocas.1 Y la base más
probable para esta crítica son las enseñanzas dispensacionales sobre la
salvación en el Antiguo Testamento y el reino milenario. Ciertos
escritores dispensacionales han hecho declaraciones que suena como si
estuvieran enseñando que la salvación del Antiguo Testamento era un
sistema meritorio de obras, de la misma forma que lo será durante el
milenio. Por ejemplo, el Dr. Lewis Sperry Chafer ha dicho lo siguiente:
Aquí hay que observar una distinción entre los hombres justos del
Antiguo Testamento, y aquellos justificados de acuerdo al Nuevo
Testamento. Según el Antiguo Testamento los hombres fueron
justos sólo porque fueron verdaderos y fieles en el cumplimiento
de la Ley Mosaica. ... Por lo tanto, los hombres fueron justo sólo
por sus propias obras para Dios, mientras en el Nuevo Testamento
la justificación es la obra de Dios para el hombre en respuesta a
la fe (Rom. 5:1).2
1
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
página 110.
2
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1948), 7:219.
3
Ibid., 4:211.
-189- Capítulo 12
se aseguraba más a cambio de sus mandamientos que lo que el
hombre natural en su entorno podría producir. 4
4
Ibid., 4:247.
5
Ibid., 4:214-215.
6
Ibid., 4:215.
7
Ibid., 4:215-216.
8
Ibid., 4:219.
-190- Capítulo 12
En esta época, Dios está tratando con los hombres en la tierra, de
Su gracia como la es en Cristo. Sus tratos con los hombres en la
edad venidera se basan en una relación muy diferente. En ese
momento, el Rey regirá con vara de hierro. No hay palabra de la
cruz, ni de gracia, en las enseñanzas del reino.9
9
Ibid., 4:222.
10
Ibid., 5:101.
11
Ibid., 5:110-111.
12
Ibid., 4:225.
-191- Capítulo 12
13
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 207.
-192- Capítulo 12
universal, y que los santos del Antiguo Testamento estén en la iglesia
universal es negar el dispensacionalismo. Según el Dr. Paul Lee Tan:
14
Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy (Rockville, Maryland: Assurance
Publishers, 1974), página 251.
15
J. Dwight Pentecost, Things to Come, A Study in Biblical Eschatology (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), página 227.
16
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:98.
-193- Capítulo 12
pacto o profecía lleva a esa nación a la ciudadanía celestial o a
unión matrimonial con Cristo. 17
17
Ibid., 4:142.
-194- Capítulo 12
hombre. No hay responsabilidad humana implicada. Es una propuesta de
gracia, por-fe, "Yo te he bendecido, ahora sé bueno".18
18
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 216.
19
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:235.
20
Ibid., 4:162-163.
21
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 217.
22
Ibid.
23
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 218.
24
Ibid., Página 220.
-195- Capítulo 12
Moisés; como el pacto incondicional, de gracia, por-fe y eterno: "Te he
bendecido, ahora sé bueno" de Abraham. Esto, por supuesto, parece
lógicamente Imposible. ¿Cómo podrían las mismas personas
simultáneamente estar relacionadas con Dios a través de dos pactos
antitéticos? La solución dispensacional es plantear una fuerte dicotomía
entre promesas nacionales e individuales, y bendiciones y esperanzas.
Según el Dr. Chafer:
25
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 43; Lewis Sperry Chafer,
Systematic Theology, 4:15.
26
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 220.
27
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:181.
-196- Capítulo 12
de Moisés, es evidente que, con el llamamiento a Abraham y la
entrega de la ley y todo lo que siguió, hay dos provisiones divinas
muy diferentes, estandarizadas, divino por las que el hombre, que
está completamente caído, podría estar a favor de Dios, a saber,
(a) por nacimiento físico en el judaísmo, o (b) por nacimiento
espiritual en el Cristianismo o el reino de Dios. 28
28
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 41; Lewis Sperry Chafer,
Systematic Theology, 4:14-15.
29
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 76.
30
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:48.
31
Ibid., 4:159.
-197- Capítulo 12
Abraham. El pacto Abrahámico fue un pacto nacional, y desde que un
judío se convertía en un miembro de la nación judía por nacimiento, se
convertía en un heredero de las bendiciones nacionales prometidas al
nacer. Por lo tanto, según el Dr. Chafer, el judío se convertía en miembro
del pueblo terrenal de Dios a través del nacimiento físico, así como el
cristiano se convierte en un miembro del pueblo celestial de Dios a través
del nacimiento espiritual. Esta admisión de gracia en las relaciones del
pacto a través del nacimiento físico, significaba que la salvación del
Antiguo Testamento no era enteramente por la ley. 32 Después de todo, la
ley no convertía a uno en judío. Eso era hecho por nacimiento físico.
32
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 221.
33
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:182.
34
Ibid., 4:159.
-198- Capítulo 12
Al mirar hacia atrás en su experiencia en el judaísmo, el apóstol
Pablo podía decir que había estado, como 'tocante a la justicia que
está en la ley, irreprensible' (Fil. 3:6). Esto no implicaba
perfección sin pecado, sino más bien que siempre había
proporcionado los sacrificios necesarios. Sobre esa base el judío
fiel vivía y era aceptado por Dios en el sistema Mosaico. 35
35
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 92.
36
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:215-216.
37
Ibid., 3:79-80.
38
Ibid., 3:84.
39
Ibid., 4:229.
40
Ibid., 7:226.
41
Ibid., 4:131.
-199- Capítulo 12
Ninguna referencia, aquí ni en otro lugar, en este sermón, se hace
a la rectitud imputada. La justicia del santo del reino bajo el
reinado del Mesías excederá la justicia de los escribas y Fariseos.
De hecho, tal calidad personal y mérito se exigen para entrar en
ese reino en absoluto. Muchos judíos serán juzgados indignos de
entrar en el reino, y aquellos que serán juzgados incluirá a los
judíos de la dispensación pasada que son elevados a este juicio
(cf. Dan. 12:1-3) tanto como la última generación viviendo que
entrará en ese juicio. Un recordatorio en este punto puede estar en
orden, que afirma una vez más que el creyente recibe en esta era
la justicia que es un don de Dios hecho posible a través del dulce
olor de la muerte de Cristo y sobre la base de la posición del
creyente en Cristo.42
42
Ibid., 5:106.
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 91.
43
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 222.
-200- Capítulo 12
(Gén. 17:14; Deut. 28:58-61; Ezequiel 3:18; Mateo 10:32-33;
24:50-51; 25:11-12, 29-30).44
47
Ibid., 3:108.
48
Ibid., 4:318-322; 3:105-108.
-202- Capítulo 12
del Rey. La otra es aún futura (Mateo 24:14), durante la gran
tribulación, e inmediatamente antes de la venida del Rey en
gloria.49
49
Ibid., 7:175.
50
Ibid., 3:105-107.
51
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 223.
52
Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, páginas 20-22; Lewis Sperry Chafer,
Systematic Theology, 4:5-6,416; 3:108; 5:355-356.
Véase también John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1959), página 304.
53
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 223.
54
Ibid., Página 224.
-203- Capítulo 12
Al final del milenio, habrá la creación de los nuevos cielos y la
nueva tierra. En esta nueva creación, la separación entre Israel y la iglesia
continuará a través de la eternidad. Los nuevos cielos serán la herencia
eterna del pueblo celestial, la iglesia y la nueva tierra judaica será la
herencia eterna del pueblo terrenal, Israel. 55
Estas tres áreas problemáticas con la enseñanza del Dr. Chafer son
las áreas en las que los dispensacionalistas revisados se han apartado del
sistema del Dr. Chafer. Los dispensacionalistas revisados han eliminado
el primer problema al enseñar claramente una salvación por fe en el
Antiguo Testamento. El Dr. Charles C. Ryrie explica esta posición de la
siguiente manera:
... creemos que era históricamente imposible que [los santos del
Antiguo Testamento] hubieran tenido como objeto consciente de
su fe, el Hijo encarnado y crucificado, el Cordero de Dios (Juan
1:29), y que es evidente que no comprendieron como nosotros que
los sacrificios representaban la persona y obra de Cristo. Creemos
también que no entendían el significado redentor de las profecías
o tipos concernientes a los sufrimientos de Cristo (1 Pedro 1:10-
12); por lo tanto, creemos que su fe hacia Dios se manifestó de
58
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, páginas 123-124.
-205- Capítulo 12
otras maneras como lo demuestra el largo registro en Hebreos
11:1-40. Creemos además que la fe que manifestaron les fue
contada por justicia (cf. Rom. 4:3 con Gén. 15:6; Rom. 4:5-8;
11:7).59
... Dios imputa justicia a los que creen en esta era, cuya justicia es
la característica principal de la salvación, a la única demanda de
que crean; pero esta creencia no se centra en un hijo que cada
individuo pueda engendrar, como en el caso de Abraham, sino en
el Hijo que Dios ha dado a un mundo perdido, que murió por el
mundo y a quien Dios ha resucitado de entre los muertos para ser
el Salvador de aquellos que creen. En Romanos 4:23,24 está
escrito: “Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue
contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser
contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los
muertos a Jesús, Señor nuestro,” A partir de esto se verá que,
aunque el objeto específico de la fe - Isaac en el caso de Abraham
59
We Believe ... Doctrinal Statement (Dallas: Dallas Theological Seminary, n.d.),
página 11.
-206- Capítulo 12
y Jesucristo en el caso de los cristianos - varía, ambos tienen una
promesa de Dios sobre la cual descansar y ambos creen en Dios.60
60
Lewis Sperry Chafer, "Inventing Heretics Through Misunderstanding," Bibliotheca
Sacra, volúmen 102, número 405 (Ene. - Mar, 1945),2-3.
-207- Capítulo 12
esa promesa fue Jesús de Nazaret, independientemente del nivel de su
comprensión de la promesa. El referente final del sistema sacrificial y
gran parte de la ley ceremonial mosaica era Cristo. Haber creído en estas
promesas e instituciones del Antiguo Testamento era haber creído en la
promesa mesiánica en la medida en que había sido revelada. El contenido
de la fe salvífica no ha cambiado a través de los siglos; el conocimiento
y comprensión de los hombres acerca de ese contenido ha cambiado
progresivamente a través de los siglos. Esta explicación del contenido de
la salvación del Antiguo Testamento se adapta mejor al concepto de
revelación progresiva, ya que el concepto mismo de progresión implica
una unidad orgánica, así como la diversidad y el cambio de desarrollo.
... parecía haber habido en las ofrendas algo que podría apuntar a
un adorador creyente a un mejor sacrificio que finalmente
resolvería toda la cuestión del pecado. Esto podría llamarse una
eficacia ulterior en los sacrificios que no les pertenecían como
sacrificios, sino como prefiguraciones de un trato final con el
pecado. Sin embargo, no puede implicarse que el israelita
entendiera lo que el trato final era. ... Cristo no era el objeto
consciente de su fe, aunque fueron salvados por la fe en Dios, tal
61
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, page 126.
-208- Capítulo 12
como Él se había revelado a Sí mismo, principalmente a través de
los sacrificios que instituyó como parte de la ley mosaica. 62
62
Ibid., página 129.
63
Ibid., página 123.
64
Ibid., página 122.
-209- Capítulo 12
relativamente fácil de los tipos que los israelitas de antaño sentían
la misma facilidad para interpretarlos. No es histórico llevar de
vuelta a la mente del Antiguo Testamento nuestra conciencia
desarrollada de estos asuntos. Sin embargo, la falta de
comprensión no quita valor al significado objetivo que estos tipos
tenían en la intención de Dios. 65
65
Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1948), páginas 147-148.
66
Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture Viewed in Connection with the
Whole Series of the Divine Dispensations, 2 vols. (Nueva York, 1900; reimpreso,
Grand Rapids: Baker Book House, 1975), 1:58.
-210- Capítulo 12
problemáticos segundo y tercero en el sistema del Dr. Chafer. En el
sistema más reciente como contenidos en los escritos del Dr. J. Dwight
Pentecost y el Dr. John F. Walvoord, la iglesia entra en su estado eterno
en la Jerusalén celestial en el rapto inmediatamente antes del comienzo
del período de siete años de tribulación. Durante este período de
tribulación, el programa de Dios con Israel, que fue interrumpido por la
era de la iglesia, se reanudará. Después de este período de tribulación, en
el momento del segundo advenimiento y el comienzo del milenio
dispensacional, la Jerusalén celestial descenderá a una posición flotante
sobre la tierra de Palestina. 67 Esta ciudad satélite tendrá dimensiones
asombrosas, ya sea un cubo o una pirámide con una base cuadrada de
1500 millas y una altura de 1500 millas. 68 En el momento del segundo
advenimiento, los santos muertos del Antiguo Testamento resucitarán y
entrarán en su estado eterno en la Jerusalén celestial junto con los santos
de la iglesia resucitados. Los santos judíos vivos que sobrevivieron al
período de tribulación, sin embargo, entrarán en el milenio en cuerpos no
resucitados en la tierra junto con gentiles selectos.69 Los santos
resucitados de la ciudad celestial serán libres de viajar hacia y desde la
tierra durante el período milenario. 70 Al final del milenio, los nuevos
cielos y la nueva tierra serán creados, la ciudad celestial descenderá a
Palestina en la nueva tierra, y los redimidos de todas las edades
disfrutarán de la eternidad juntos en la nueva tierra.
67
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 226.
68
Ibid., Página 227.
69
En un trabajo más reciente, el Dr. Walvoord establece las dimensiones en 1342 millas,
y menciona que la ciudad también podría ser una esfera. Véase John F. Walvoord, The
Church in Prophecy, páginas 161-162. John F. Walvoord, The Millennial Kingdom,
páginas 324-325; J. Dwight Pentecost, Things to Come, páginas 542, 415, 422; Charles
Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 146.
70
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, página 329; J. Dwight Pentecost,
Things to Come, página 579.
-211- Capítulo 12
Testamento sobre la Nueva Jerusalén como lo hace el sistema del Dr.
Chafer. Este nuevo sistema, sin embargo, ha generado nuevos problemas
en sus ajustes para compensar los viejos problemas del sistema del Dr.
Chafer.
En primer lugar, este nuevo sistema no permite que los santos del
Antiguo Testamento hereden la tierra prometida a Abraham y su
simiente. El Dr. John F. Walvoord, dispensacionalista revisado, ha dicho
lo siguiente:
71
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 324-325.
-212- Capítulo 12
no estará en la tierra durante el milenio para heredar tierra alguna. Él
estará en la ciudad celestial. La especulación acerca de la Nueva
Jerusalén flotando sobre Palestina durante el milenio, y la posibilidad de
que sus habitantes viajen hacia y desde el planeta tierra, puede tener la
intención de compensar este defecto, al dar al menos a los santos del
Antiguo Testamento, como Abraham, acceso a la tierra que se supone
que heredan. En realidad, este sistema revisado no permite a Abraham
heredar ninguna tierra durante el milenio, sino que lo convierte en un
sirviente milenario en la ciudad celestial. 72
72
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 228.
73
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:30.
74
El lenguaje usado aquí es de una crítica de los premilenialistas no dispensacionalistas
por el Dr. Ryrie.
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today, página 160.
-213- Capítulo 12
eternidad, y no en el milenio. Por lo tanto, en el pensamiento
dispensacionalista revisado, estos pactos eternos deben encontrar su
cumplimiento básico en el milenio específicamente judío, y no durante la
eternidad en la nueva tierra que será compartida con la iglesia. Para
siempre, por lo tanto, significa mil años.
75
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:406. Véase también Lewis Sperry
Chafer, Dispensationalism, página 91.
76
Ver Notas al Pie de Página Extensas, Página 228.
-214- Capítulo 12
Un cuarto problema es que el dispensacionalista revisado le da al
santo del Antiguo Testamento un destino eterno en común con la iglesia,
pero sin dar al santo del Antiguo Testamento una salvación basada en la
unión del pacto con Cristo. No veo justificación para que el santo del
Antiguo Testamento tenga el mismo destino eterno que el santo del
Nuevo Testamento, aparte del santo del Antiguo Testamento esté en
unión con Cristo en la eternidad. No estar en unión de pacto con Cristo,
no es simplemente una diferencia cuantitativa en la salvación del Antiguo
Testamento, que le permite al santo del Antiguo Testamento tener la
misma herencia que el santo de la iglesia, pero con menos honor. Es una
diferencia cualitativa que requiere una herencia separada en su conjunto,
suponiendo que cualquier herencia es posible aparte de la unión del pacto
con Cristo. Un dispensacionalista podría argumentar que Abraham tenía
una justicia imputada, y que Abraham, un santo del Antiguo Testamento
que no había experimentado el bautismo del Espíritu, no estaba ni está en
unión de pacto con Cristo. ¿No lo estaba? Pablo usa la justicia imputada
de Abraham como prueba de que el cristiano tiene una justicia imputada
(Rom. 4:22-25), y la justicia imputada para el cristiano es una justicia
imputada "en Cristo" (2 Cor. 5:21). ¿Tenía Abraham una justicia
imputada "fuera de Cristo"? Eso no es posible ya que la justicia que se
imputa en la justificación es la justicia de Cristo. Y, suponiendo que
pueda haber una justicia imputada "fuera de Cristo", entonces sería
radicalmente inferior a la justicia que es "en Cristo". Y en correlación a
esto, el santo del Antiguo Testamento debe recibir un destino eterno que
difiere del destino eterno de la iglesia, como la tierra difiere de los cielos.
Así es como el Dr. Chafer pensaba, y no sin razón. Dar al santo del
Antiguo Testamento un destino eterno de acuerdo con una justicia "en
Cristo" es poner al santo del Antiguo Testamento en la iglesia, porque la
iglesia consiste en todos los que están en Cristo.
77
"Aparte del privilegio otorgado a los prosélitos de unirse a la congregación de Israel,
que parecía dar pocos frutos, la entrada en el derecho a participar en los pactos de
bendición diseñados para el pueblo terrenal fue, y es por nacimiento físico."
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 4:15.
-216- Capítulo 12
Notas al Pie de Página Extensas
"Por estas referencias a la Ley de Moisés y la ley del reino, se puede ver
que ambos sistemas se basan enteramente en un pacto de obras".
Ibid., 4:211-212.
"En tercer lugar, una vez más, cualquier forma de vida o servicio
que se viva en dependencia de la carne, más que en dependencia del
Espíritu, es de carácter legal y ha pasado durante el presente período en
el que la gracia reina".
Ibid., 4:238. Véase también Ibid., 4:119-120.
"Entre los que gozan del favor eterno de Dios se encuentran los
ciudadanos terrenales cuyo destino es ir a la eternidad como los
moradores de la tierra (cf. Ap. 21:3-4; Isa. 66:22), y los ciudadanos
celestiales cuyo destino es ocupar los cielos nuevos (cf. Hb 12:22-24; Ap
21:9-22:7; Juan 14:1-3)." Ibid., 4:401.
1
George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture: The Shaping of
Twentieth-Century Evangelicalism: 1870-1925 (Nueva York / Oxford: Oxford
University Press, 1980), página 56.
-237- Capítulo 13
2
Ibid., Página 59.
3
Ibid., Página 60.
-238- Capítulo 13
1
John F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1957), página 154; compárese con John F. Walvoord, The Millennial Kingdom
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959), página 280.
-242- Apéndice Uno
Tesalonicenses 4:17 responde a esa pregunta. Esa palabra era un término
técnico para una costumbre civil de la antigüedad, mediante la cual una
ciudad daba una bienvenida pública a los visitantes importantes. 2 Si algún
dignatario llegaba recientemente a una ciudad antigua, la mayoría de la
ciudad saldría a recibirlo, mientras él se acercaba a las puertas de la
ciudad, y luego lo escoltarían personalmente a la ciudad. Era el antiguo
equivalente a desplegar la alfombra roja. Esta palabra traducida recibir
no siempre se refiere a esta antigua costumbre, pero curiosamente, esta
comprensión de la palabra se ajusta a cada una de las tres veces que ocurre
en el Nuevo Testamento. Esta palabra aparece en Mateo 25 en la parábola
de las vírgenes insensatas:
2
Gerhard Kittel, Editor, Theological Dictionary of the New Testament (Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), 1.380-381.
-243- Apéndice Uno
Creo que el rapto de los santos ocurrirá en el momento del
segundo advenimiento de Cristo y no siete años antes. No conozco
ningún lugar en la Escritura que enseñe que el rapto y el segundo
advenimiento estén separados por un lapso de tiempo significativo. Y hay
ciertos pasajes que son especialmente difíciles de explicar en términos de
la doctrina dispensacional del rapto antes de la tribulación. Por ejemplo,
en 2 Tesalonicenses 1:5-10, Pablo consuela a los santos de la era de la
iglesia que están en Tesalónica con la bendita esperanza que tendrán tanto
ellos como Pablo cuando Cristo regrese en llama de fuego y juzgue a los
que han estado atribulando a la iglesia. Sin embargo, según las
suposiciones dispensacionales, este pasaje no podría referirse a la bendita
esperanza del cristiano. En el pensamiento dispensacional, no hay un
juicio en llamas de fuego asociado con el retorno de Cristo por la iglesia,
el cuál es un rapto secreto. El juicio en llamas es asociado sólo con el
regreso de Cristo a los judíos, que es el segundo advenimiento. Entonces,
a los receptores cristianos de la era de la iglesia de 2 Tesalonicenses 1, se
les estaba enseñando la verdad judía. Según una aplicación consistente
de las distinciones y suposiciones dispensacionales, los cristianos en
Tesalónica deben haber estado actuando como representantes de los
santos de la tribulación judía. 3
3
John F. Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1976) páginas 122-124.
4
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 157; cita de John F. Walvoord, “New
Testament Words for the Lord’s Coming,” Bibliotheca Sacra, 101:288, Julio de 1944.
-244- Apéndice Uno
Nueva Versión Internacional que traduce: “la bendita esperanza, es decir,
la gloriosa venida.” La respuesta dispensacional que apareció en los
escritos posteriores del Dr. Walvoord argumenta que “la manifestación
gloriosa” debe referirse al rapto. Él señala que al menos los santos
arrebatados de la iglesia verán la gloria de Cristo. 5
5
John F. Walvoord, The Rapture Question páginas 81, 157; John F. Walvoord, The
Blessed Hope and the Tribulation, páginas 57,165.
-245- Apéndice Uno
de angustia” con una tribulación del tiempo del fin, e interpretan este
pasaje para enseñar que los santos del Antiguo Testamento resucitarán en
el segundo advenimiento. Si los santos del Antiguo Testamento resucitan
en el segundo advenimiento, y si los “muertos en Cristo” resucitan siete
años antes del segundo advenimiento, entonces los santos del Antiguo
Testamento no pueden ser incluidos entre “los muertos en Cristo.” Los
dispensacionalistas argumentarán que los santos del Antiguo Testamento
están incluidos entre “los que son de Cristo” (1 Cor. 15:23), pero no entre
los “muertos en Cristo” de 1 Tesalonicenses 4:16.
6
Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965),
página 136.
7
John F. Walvoord, The Rapture Question, página 154.
Apéndice Dos:
Pactos Condicionales e
Incondicionales
Los dispensacionalistas enfatizan una fuerte dicotomía entre el
pacto incondicional abrahámico, que se expandió en el pacto palestino,
el pacto davídico y el nuevo pacto, y el pacto condicional mosaico. ¿Qué
quieren decir los dispensacionalistas cuando etiquetan el pacto
abrahámico incondicional y el pacto mosaico condicional? El Dr. Lewis
Sperry Chafer lo explica de este modo:
1
Dr. Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism (Dallas: Dallas Seminary Press, 1936),
página 73.
2
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 8 vols. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1948), 7:97.
-247- Apéndice Dos
con consideraciones de mérito humano, su obligación de conducta
justa llega a ser la de adornarse o andar dignamente, de la
posición a la que el pacto lo ha llevado. Si Dios ha hecho un pacto
declarando lo que hará, siempre y cuando el hombre haga su parte,
éste es condicional y el elemento humano no se refiere a andar
dignamente de lo que la gracia soberana de Dios proporciona, sino
más bien ser digno hasta el final para que la promesa sea
ejecutada por completo. Cuando el pacto es incondicional, Dios
está limitado en lo que hará sólo por la abundancia de Su infinita
gracia, que sobrepasa todo conocimiento. Cuando el pacto es
condicional, Dios está restringido por lo que el hombre puede o
está dispuesto a hacer. Como un recurso eficaz, la obligación de
andar como es digno, aunque de ninguna manera condiciona el
propósito soberano, asegura una respuesta más normal y espiritual
que todos los sistemas meritorios combinados. El corazón
humano responde mucho más a la proposición expresada en las
palabras "Te he bendecido, ahora sé bueno" que a la proposición
expresada en las palabras: "Sé bueno, y te bendeciré". El elemento
de conducta humana aparece pues en cada forma del pacto divino,
pero de tal manera que uno se vuelve incondicional y el otro
condicional.3
Hay dos tipos de pactos en los que Dios entró con Israel:
condicionales e incondicionales. En un pacto condicional, lo que
se pactó depende para su cumplimiento, del receptor del pacto, no
del que hace el pacto. El receptor del pacto debe cumplir ciertas
obligaciones o condiciones antes de que el dador del pacto esté
obligado a cumplir lo prometido. Es un pacto con un "si"
(condicional) adjunto. El pacto mosaico hecho por Dios con Israel
es un pacto de este tipo. En un pacto incondicional, lo que se pactó
depende sólo de quien hace el pacto para su cumplimiento. Lo que
se prometió se le otorga soberanamente al receptor del pacto sobre
la autoridad e integridad del que hace el pacto sin vinculación al
3
Dr. Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, páginas 74-75.
-248- Apéndice Dos
mérito o a la respuesta del receptor. Es un pacto que no tiene
ningún "si" (condicional) anexado a él.
4
J. Dwight Pentecost, Things to Come, página 68.
-249- Apéndice Dos
cumplimiento", y luego en otro lugar en el mismo libro argumenta que
los pactos incondicionales involucran " contingencias humanas".5
5
John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, páginas 149, 177.
6
Dr. Lewis Sperry Chafer, Dispensationalism, página 73.
-250- Apéndice Dos
salvadora genuina es la fe que progresivamente lleva el fruto de la
santidad y las buenas obras (Santiago 2:17; Efesios 2:10; Hebreos 12:14).
Los salvos entonces son, por regla general, aquellos que hacen el bien
delante de Dios (Juan 5:29; Romanos 2: 7; Efesios 2:10), pero los salvos
no son salvados por medio de, ni debido al bien que hacen (Tito 3:5;
Efesios 2:8-9).
Hal Lindsey con C.C. Carlson, The Late Great Planet Earth
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970).
— — —. There’s a New World Coming: "A Prophetic
Odyssey” ((Irvine, California: Harvest House Publishers, 1973).