Facultad de Ingenierı́a y Negocios

Taller de Apoyo al Aprendizaje - Lectura

SESIÓN 1
PRUEBA DIAGNÓSTICO

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Pensamiento económico heterodoxo: concepto, características y evolución

Ravier (2012) sostiene que la economía heterodoxa se refiere a las aproximaciones
o a las escuelas del pensamiento económico que se encuentran fuera de la
economía ortodoxa1. La economía heterodoxa es un término que abarca varios
proyectos o tradiciones separados. Para la heterodoxia, la economía es la forma en
que la sociedad se organiza para los procesos de producción, distribución y
consumo de mercancías. Distingue a los individuos como actores que cooperan
para el desarrollo de dichas actividades. Si la economía ortodoxa se define en
términos de “racionalidad-individualismo-equilibrio”, la economía heterodoxa
puede ser definida en términos de “instituciones-historia-estructura social”.
Al comparar la economía ortodoxa con la economía heterodoxa, Ekelund y Hebert
(1992) consideran que uno de los principios ampliamente aceptados por la
economía neoclásica es la “racionalidad de los agentes económicos”.
De hecho, para algunos economistas, la noción del comportamiento racional
maximizador es sinónimo de comportamiento económico. Cuando los estudios de
algunos economistas no incluyen el principio de racionalidad, son vistos como
análisis que se encuentran fuera de los límites de la disciplina neoclásica. En efecto,
la economía neoclásica presupone que los agentes son “racionales” y buscan
“maximizar su utilidad individual” (o ganancias) con sujeción a limitaciones
ambientales.

1
Ortodoxia: Conformidad con los principios de una doctrina o con las normas o prácticas tradicionales,
aceptadas por la mayoría como las más adecuadas en un determinado ámbito.
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Desde esta noción, los economistas neoclásicos derivan sus funciones de la oferta y
la demanda, las cuales, a partir de ciertas condiciones, llevarán al equilibrio del
mercado. Sin embargo, la economía heterodoxa rechaza estas nociones
fundamentales desde las cuales ha sido construida la economía neoclásica. Según
estos autores, la economía heterodoxa se caracteriza por: 1) rechazar la
concepción atomista individual en favor de una concepción de individuo
socialmente inmerso, 2) enfatizar en el tiempo como un proceso histórico
irreversible y 3) razonar en términos de influencias mutuas entre individuos y
estructuras sociales.
Según Fernández (1998), la economía heterodoxa congrega varios campos o
escuelas. Algunas de las más importantes son: economía ecológica, economía
marxista, economía socialista, economía poskeynesiana, bioeconomía,
neuroeconomía, socioeconomía, economía de complejidad, economía feminista,
economía binaria, economía evolucionista, economía institucional, nueva
economía institucional, posautismo y escuela austriaca de economía.
Ahora bien, Guerrero (2008), un autor que ha estudiado de manera pormenorizada
el pensamiento económico heterodoxo, sostiene que todo auténtico pensamiento
debe ser necesariamente pensamiento crítico. Él considera que el pensamiento
económico heterodoxo es pensamiento crítico por antonomasia; sin embargo,
reconoce que “solo una pequeña minoría de los economistas hace economía crítica
o heterodoxa” (Guerrero, 2008, p. 3). Es necesario, entonces, que se fomente el
pensamiento económico crítico, por varias razones:
 Se saca a la luz una corriente de la economía que fluye desde hace siglos y
que se manifiesta, de diversas maneras, en múltiples escalas y grupos de
autores, cuyo pensamiento adquiere nueva dimensión si se enfoca desde el
punto de vista de su pertenencia común a este caudaloso río de la crítica
económica heterodoxa.
 Se contribuye a resaltar los elementos positivos que aporta la corriente
heterodoxa a la construcción científica del conocimiento económico, dado
que el aprendizaje de la literatura heterodoxa, junto a la ortodoxa, nos
ayuda a entender las limitaciones de esta y a comprender aspectos de la
realidad que de otra manera quedarían ocultos.
 La economía crítica de los pensadores heterodoxos proporciona el
aprendizaje necesario para, en palabras de Joan Robinson, “evitar ser
engañados por los economistas”.
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Guerreo (2008) está convencido de que el elemento común, presente en todos los
economistas críticos, es la crítica al sistema económico capitalista. Lo característico
de la heterodoxia económica, a pesar de sus diversas orientaciones, es que la
crítica al sistema tiene sentido como objetivo científico en sí mismo, cosa que no
sucede en la corriente mayoritaria de los economistas conformistas. Los autores
heterodoxos se sitúan en el punto de vista de ciertos grupos, clases o sectores
sociales que no estarían representados en la literatura económica de no ser por
esta razón. En otras palabras, la heterodoxia económica ha hecho posible apreciar
perspectivas y paisajes que no aparecerían en los análisis descriptivos llevados a
cabo desde otros territorios. En virtud de ello, Guerrero concluye:
“Quiéraselo o no, es un hecho que la historia de la heterodoxia en el
pensamiento económico aparece ligada a la teoría del valor basada en el
trabajo o teoría laboral del valor. Con todos los matices que se quiera hacer,
los heterodoxos siempre han sido conscientes de que, en la relación
capitalista, el trabajo siempre lleva la peor parte, y muchos de ellos
interpretan el fenómeno como la explotación del trabajo por el capital. En
cambio, los ortodoxos insisten en que, desde el punto de vista económico, no
hay razón alguna para hablar de la explotación —que ellos siempre conciben
en términos distributivos— de un factor productivo por otro factor, ya que
creen que el sistema da a cada factor un equivalente de lo que este aporta a
la producción. La base científica de este debate es, pues, la confrontación
entre la teoría laboral del valor […] y las teorías alternativas del valor,
basadas fundamentalmente en el concepto de la utilidad marginal del
consumidor (p. 5).”
En síntesis, lo que la heterodoxia plantea, según Guerrero (2008), es un doble
debate: por un lado, el que se entabla sobre el destino del capitalismo y la
necesidad de sustituirlo o no; por el otro, el que se ocupa del funcionamiento de la
economía capitalista: una economía de connotaciones eminentemente
mercantilistas.

Álvaro Andrés Hamburger Fernández

Extraído de “Pensamiento económico heterodoxo: un nuevo enfoque de los
problemas económicos y sociales de América Latina” (2013).
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Ahora contesta las siguientes preguntas. Marca sólo una alternativa por
pregunta.

1. La economía ortodoxa se define en términos de:

a. “Instituciones-historia-estructura social”.
b. “Instituciones-individualismo-equilibrio”.
c. “Racionalidad-historia-equilibrio”.
d. “Racionalidad-individualismo-equilibrio”.

2. La economía heterodoxa se define en términos de:

a. “Racionalidad-individualismo-equilibrio”.
b. “Racionalidad-historia-estructura social”.
c. “Instituciones-historia-estructura social”.
d. “Instituciones-historia-equilibrio”.

3. La economía neoclásica presupone que los agentes son:

a. Racionales y buscan maximizar su utilidad.
b. Racionales y buscan minimizar su utilidad.
c. Irracionales y buscan minimizar su utilidad.
d. Irracionales y buscan maximizar su utilidad.

4. Según Guerrero (2008), el elemento común a TODOS los economistas “críticos” es:
a. La crítica al sistema económico socialista
b. La crítica al supuesto de racionalidad de los agentes.
c. La crítica al sistema económico capitalista.
d. La crítica a los supuestos de la economía heterodoxa.

5. Los autores heterodoxos se sitúan en el punto de vista de:

a. Gobiernos y sectores políticos no representados por la literatura económica.
b. Clases y sectores sociales representados en la literatura económica
c. Clases y sectores sociales no representados por la literatura económica.
d. Grupos de poder dominantes en la sociedad.

6. Guerrero concluye que para los heterodoxos en la relación capitalista:

a. No hay razón para hablar de explotación.
b. El trabajo siempre se lleva la peor parte.
c. El capital siempre se lleva la peor parte.
d. La explotación depende de la tecnología.
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7. Lo que la heterodoxia plantea, según Guerrero, es un doble debate en torno a:

a. Destino del capitalismo y el funcionamiento de la economía capitalista.
b. Inicio del capitalismo y el surgimiento de gobiernos capitalistas.
c. Inicio del capitalismo y el funcionamiento de la economía capitalista.
d. Destino del capitalismo y el surgimiento de gobiernos capitalistas.

8. Para algunos economistas ortodoxos, la noción de comportamiento racional

maximizador es sinónimo de:
a. Comportamiento económico.
b. Comportamiento capitalista.
c. Comportamiento irracional.
d. Comportamiento fundado.

9. La Ortodoxia es la conformidad con los principios de una doctrina:

a. Rechazadas por la mayoría como las más adecuadas.
b. Rechazadas por la minoría como las más adecuadas.
c. Aceptadas por la mayoría como las más adecuadas.
d. Aceptadas por la minoría como las más adecuadas.

10. Para la Heterodoxia, la economía es la forma en que la sociedad se organiza para

los procesos de:
a. Desarrollo, crecimiento y distribución.
b. Producción, destrucción y venta de mercancías.
c. Gobierno, producción y consumo de mercancías.
d. Producción, distribución y consumo de mercancías.

11. El equilibrio del mercado se consigue, según los economistas neoclásicos, a partir
del supuesto implícito de que:
a. Las personas tienden a cooperar entre ellas de acuerdo al momento histórico
en el que se encuentran.
b. Las personas tienden a maximizar la oferta y la demanda.
c. Las personas tienden a buscar su beneficio personal.
d. Los seres humanos son racionales y por ello demandan el bien común.
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12. ¿Por cuál de las siguientes ideas NO se caracteriza la economía heterodoxa?

a. Comportamiento racional del agente económico.
b. Rechazo a la concepción individualista de los agentes económicos.
c. Influencia mutua entre individuos y estructuras sociales.
d. Enfatizar en el tiempo como un proceso histórico irreversible.

13. Podríamos caracterizar a la economía neoclásica como:

a. La corriente más crítica respecto a la economía ortodoxa.
b. Una escuela de pensamiento económico obsoleta.
c. Una de las escuelas de economía heterodoxas.
d. La corriente dominante dentro del paradigma económico actual.

14. En relación al “pensamiento crítico”, el autor argumenta que:

a. Genera engaño entre los economistas.
b. Permite situarse en el punto de vista de las elites.
c. Permite entender las limitaciones de la economía ortodoxa.
d. No tiene sentido como objetivo científico.

15. Al leer los párrafos 4 y 5, se puede deducir que:

1. Las economías ecológicas, marxistas y socialistas se postulan en contra del ser
humano como individualista.
2. Hay muchas perspectivas, probablemente de impacto pequeño, que
promueven la importancia de la interacción entre las personas y sus
instituciones y contextos.
3. La economía ecológica desestima el tiempo como un factor relevante
4. La economía feminista es individualista.

a. 2y3
b. 2y4
c. 1y3
d. 1y2
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16. ¿Cuál de las siguientes sería una diferencia entre economistas ortodoxos y
heterodoxos?
a. Los heterodoxos son críticos de la racionalidad individual asumida por los
ortodoxos.
b. Los heterodoxos resaltan el individualismo mientras que los ortodoxos basan
su análisis en la estructura social.
c. Los ortodoxos enfatizan el tiempo como un proceso histórico irreversible.
d. Los ortodoxos son críticos de la racionalidad individual asumida por los
heterodoxos.

17. Desde el punto de vista del autor, las corrientes de pensamiento heterodoxo:
a. Son estudiadas profundamente en las escuelas de economía del mundo.
b. Deberían ser incluidas como un insumo de la actual investigación económica.
c. No son fundamentales para el desarrollo futuro de la ciencia económica.
d. Deberían ser estudiadas solo como parte de la “historia” de la economía.

18. ¿Es el título del texto concordante con su contenido?

a. No, ya que no presenta las características principales del pensamiento
económico heterodoxo.
b. No, ya que se refiere más a la economía ortodoxa que a la heterodoxa.
c. No, ya que no explica el concepto de economía heterodoxa.
d. No, ya que en ningún momento se refiere a la evolución del pensamiento
económico heterodoxo.
19. La economía ortodoxa, desde el punto de vista del autor, podría enriquecerse si
considerara:

1. La racionalidad del individuo.

2. El tiempo como un proceso histórico relevante e irreversible.
3. La interacción del individuo con su entorno social.
4. El factor productivo del mercado.

a. 1y2
b. 1y3
c. 2y4
d. 2y3
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20. ¿Cuál es la postura del autor frente a la economía dominante?

a. Es una corriente minoritaria y por ello no aparece en la literatura especializada.
b. Es una corriente mayoritaria que debería desaparecer pues fomenta el
capitalismo extremo.
c. Es una corriente mayoritaria, por lo que debemos atenernos a sus principios.
d. Es una corriente mayoritaria que debe atender a las críticas que ofrecen otras
perspectivas.