8/5/2021 La conversión en el judaísmo | Diario Judío México

Práctcamente todos los dirigentes de las comunidades judías del mundo reciben pedidos de
personas y de grupos que desean convertrse al judaísmo. Son individuos que, de una manera u
otra, están relacionadas con su comunidad, con el judaísmo y con Israel, o intentan resolver
cuestones de su identdad personal o familiar.

Los requerimientos de conversión provienen, en su mayoría, de las parejas en las que uno de
sus integrantes no es judío y que desean ser reconocidos como parte del pueblo de Israel en las
congregaciones, en la sociedad y en los centros comunitarios. Pero el marco de las
conversiones se ha abierto para muchas más almas, que ditcilmente hubieran acudido a él hace
pocos años atrás. Cada uno de esos seres llega con otra motvación. Esas razones van desde el descubrimiento de la fe en el Dios de Israel, su
solidaridad con el pueblo judío e Israel, hasta sus antecesores judíos, recién descubiertos y por su intermedio las costumbres que se mantenían
como un misterio en el seno de la familia, hasta quienes ven en la conversión una posibilidad de emigrar a Israel para mejorar sus ingresos
económicos y brindarles una mejor educación a sus hijos.

Pocas son las comunidades que han logrado establecer un sistema de conversión al judaísmo que sea aceptado por todos sus integrantes, por
las autoridades rabínicas de todos los sectores y por las otras insttuciones de la ciudad, o del país que se trate.

Entre las comunidades judías fuera de Israel[1], encontramos que algunas tenen un Bet Dín[2] consttuido que atende esos casos, otras que sólo
cuentan con cursos de preparación para quien desea convertrse, unas terceras que carecen de toda estructura, y cortes rabínicas que
pertenecen a los distntos movimientos del judaísmo[3]. En algunas comunidades, se lleva a cabo el proceso de preparación que culmina frente
al Bet Dín de otra.

Algunas comunidades han optado por invitar a cortes formadas por rabinos israelíes que se consttuyen en sus países para nalizar el proceso y
cert car su validez.

Por otro lado, parte de los socios de las congregaciones, comunidades, asociaciones deportvas, culturales y lantrópicas judías son ellos
mismos convertdos o hijos de convertdos y no son reconocidos como tales por otras congregaciones de la ciudad o del país o por el rabinato
israelí. Sus hijos muchas veces reciben educación judía y se sienten judíos, concurren a sinagogas, festejan las solemnidades que indica el
calendario judío, llevan un apellido fácilmente reconocido como judío, son considerados como israelitas por sus amigos judíos y no judíos, pero
no son aceptados cuando deciden contraer nupcias en su mismo país de origen y/o en el Estado de Israel.

En más de una ocasión, sin esperarlo, se encuentran con el rechazo y el repudio, abierto o solapado.

El Estado de Israel permite la inmigración de las parejas en las que uno de sus integrantes no es judío y de sus hijos, así como a personas que
tenen un solo ascendiente judío, concediéndoles todos los derechos, excepto el de su identdad religiosa.

Algunas personas aceptan ello y, sin remedio, sienten que no les importuna en su identdad étnica ni religiosa. Otros, percibiéndose
despreciados, reniegan de sus comunidades y muchas veces pre eren formar sus familias fuera de su grupo de pertenencia y de referencia.
Otros, muchos más, soportan silenciosamente lo que perciben como discriminación y rechazo, impotentes de poder explicar a sus hijos las
razones de la indeterminación de su estado social y religioso.

No existen reglas universales aceptadas por los líderes comunitarios, casi siempre divididos en el tratamiento del desato de la exogamia[4], que
perciben como una amenaza a su contnuidad social, étnica y religiosa.

Entre las personas que expresan el deseo de ser judíos, hay quienes se niegan a pasar por un proceso de conversión que les exija el
cumplimiento estricto de las normas religiosas judías. Otros sienten que ser judío no debe ser determinado por autoridades religiosas con
quienes no comparten su manera de ver el judaísmo. Los rabinos que exigen el cumplimiento de las normas conviven en la misma ciudad con
otros que se guían por reglas más laxas, más fáciles, más permisivas, por lo que no cumplen con lo que se exige al prosélito por pertenecer a
movimientos que legislan sus propias normas, siguiendo parámetros distntos.

Cuando esas personas llegan al tribunal rabínico, tenen el dilema de mentr cuando se les exige el cabal cumplimiento de los preceptos
religiosos en el momento de aceptarlas o cambiar substancialmente su sistema de vida a un modelo que no sienten como propio, por lo menos
en esa etapa. Ven que muchos de sus familiares, amigos y vecinos judíos viven secularmente y que su compromiso con la comunidad, con Israel
y con la religión judía es sumamente exiguo, pero nadie niega ni cuestona su identdad.

Los requisitos y procedimientos cambian de una corte rabínica a otra. La falta de unidad de criterios provoca que el prosélito no siempre goce
al cumplir uno de sus anhelos fundamentales como ser humano. No siempre se eligen correctamente las familias adoptvas que son las que
tenen que enseñar práctcamente el cumplimiento de normas que, llenas de detalles, son ditciles de asimilar si no fueron vistas y practcadas
bajo supervisión.

Los miembros de las cortes hacen preguntas destnadas a corroborar la acttud del converso, pero éstas afectan su intmidad y los colocan en
situaciones embarazosas[5]. Muchas mujeres se sienten invadidas en su intmidad porque deben recibir la presencia de los jueces cuando se
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encuentran sumergidas en el baño ritual vestdas con una bata. Perciben una contradicción con las normas del recato que estudiaron en el
curso que las habilita para la conversión, como una de las prescripciones importantes del judaísmo.

Algunas comunidades establecen normas restrictvas, prohíben las conversiones o impiden la a liación a las mismas a los descendientes de los
convertdos por varias generaciones y just can la impermeabilidad de sus familias al ingreso de extraños porque ellos no aceptarán plenamente
el judaísmo. Las restricciones también hacen ditcil la adopción de hijos nacidos de madre no judía. Y, en caso que esos niños deseen ser
convertdos por sus padres para su plena integración a su comunidad, los rabinos les exigen seguridades que su educación y su forma de vida
sean similares a las de los judíos más observantes.

Los desatos de la dirigencia comunitaria en los países de la diáspora no se detenen allí. Se presentan también en el momento del fallecimiento
de esas personas, cuando sus familias desean proveerles un lugar de inhumación en un cementerio consagrado por las autoridades religiosas, y
éstas se oponen a la sepultura y a la realización de funerales, ya que no nacieron de matriz judía o no se convirteron ante autoridades que ellos
reconocen como válidas. No siempre las normas comunitarias coinciden con las de la Jevrá Kadisha[6], encargada de la decisión de incluir o
excluir a los socios de la misma congregación en el cementerio judío local.

El con icto no es sólo entre dirigentes de distntas agrupaciones, sino entre los integrantes de los cuerpos directvos, divididos ante la necesidad
de someterse, o no, a las autoridades religiosas que ellos mismos nombran y mantenen.

En el Estado de Israel residen por lo menos 300 mil inmigrantes que llegaron de los países que formaban parte de lo que fue la Unión de
Repúblicas Socialistas Soviétcas. Si bien alguno de sus ascendentes son judíos, no lo son según las normas del rabinato o cial. Sus hijos son
circuncidados a los ocho días, hablan hebreo perfectamente, sirven en el Ejército de Defensa de Israel y caen en su defensa y en la de los
ciudadanos y rabinos que no los aceptan totalmente. Esos jóvenes aprenden que si desean casarse, no lo pueden hacer frente a la única
autoridad reconocida como responsable de ello –el rabinato-, y si fallecen no pueden ser enterrados junto a sus familiares o a sus compañeros
de armas.

Entre los inmigrantes de Etopía se encuentran dos grupos: "Beta Israel" – que siguieron durante años las tradiciones judías, lo que hace que
algunos rabinos opinen que o bien no necesitan de conversión o bien sólo una de carácter simbólica[7], y los "Falashmura"[8] – que si bien
tenen orígenes judíos, se convirteron al cristanismo hace un siglo.

Ellos se han acercado a Israel buscando integrarse plenamente al pueblo judío.

Pero también existen diversos grupos relatvamente desconocidos por la mayoría de los judíos. Entre ellos, los Bnei Menashe[9] residentes en el
noreste de la India. El de los integrantes de la población Sabotnik -los sabatarios-

que guardan el Shabat[10] y se ident can con el pueblo judío. Los sabotnik, que inmigraron a Israel en los últmos años, lo hicieron integrados a
la gran inmigración de la Comunidad de Estados Independientes y se decidió que deben pasar por el proceso de conversión completo[11].

Pero, ya en los albores del Estado, entre los que se integraron se cuentan personas que ocuparon altos cargos en la conducción de Israel[12].

Uno de los grupos más importantes que aspira a su integración al pueblo de Israel es el de los descendientes de los judíos expulsados de
España y Portugal que se encuentran -algunos como grupos, entre ellos cripto-judíos[13] - en distntos países de Latnoamérica, España y
Portugal. Varios miles de ellos han conservado costumbres judías y contraían nupcias únicamente entre sus propios familiares o integrantes del
grupo.

El deseo común de estos grupos es obtener su conversión y que la misma sea aceptada universalmente como así también determinar ante
quién recurrir para lograrla y ser reconocidos como judíos plenos.

La mayoría está interesada en llevar a cabo un ejercicio espiritual profundo y doloroso. Deben dejar sus costumbres e incluso alejarse de sus
familias y de sus lugares de residencia y ser aceptados por el medio. Desean conocer y practcar el judaísmo después de estudiarlo y
experimentarlo, aprender a usar un devocionario hebreo y comprender los rezos y plegarias, concurrir a las sinagogas, cambiar sus vajillas y
alimentos, y estudiar las Escrituras y la exégesis, la musicalidad y la cocina ritual. Pero sus esfuerzos previos no se dedican a la espiritualidad
sino a superar los problemas de procedimiento y a aprender qué contestar ante la Corte Rabínica que cert cará el proceso.

En este trabajo intentaremos un abordaje del tema en todos sus sentdos relevantes para su comprensión, así como brindar material instructvo
para quien desee comprender las polémicas que surgen en nuestros días, que no necesariamente están motvadas por diferencias en la
aplicación o comprensión de las normas religiosas o por la losota que las inspira.

La conversión en la historia

En las fuentes[14] encontramos que Abraham, el primer monoteísta, converta a los hombres al judaísmo y que su esposa Sara lo hacía con las
mujeres.

Ya en el relato del Éxodo localizamos a personas que se unieron a los esclavos liberados[15] que iban a recibir las Tablas de la Ley e ingresar a la
Tierra Prometda para asumir su identdad religiosa y étnica. Moisés, quien es descrito como convertdo por los sabios talmúdicos, se unió a una
de las hijas de Jetró. Rajav, la mujer que asistó a las tribus de Israel en su ingreso a la Tierra de Israel, les cobijó en su hogar, en la ciudad de
Jericó, se integró al judaísmo y se casó con Josué. Ruth la moabita, cuya historia es relatada por el libro bíblico que lleva su nombre, tuvo entre
su descendencia a por lo menos tres reyes: David, Salomón y Ezequías. El Mesías, descendiente de David, será sucesor de Ruth, una convertda
de cuyo proceso se aprenden muchas de las normas que hoy se aplican en los procedimientos de la conversión.

El hecho que las Escrituras limitaran expresamente el ingreso de algunos pueblos a Israel[16], deja saber que los demás eran bienvenidos[17].
Tampoco la norma excluyente de esas naciones fue aplicada literalmente en el transcurso de la historia, sufriendo distntas reformas con el
tempo. Una de ellas fue la que permitó el ingreso de Ruth.

Es interesante notar que la tradición comenta que descendientes de connotados enemigos del pueblo judío se integraron a él por medio de la
conversión y alcanzaron, por sus aportes, lugares destacados en la historia. De los hijos del malvado Hamán se encuentran quienes enseñaron
Torá en Bene Beraq, de los de Sísera en Jerusalén, de los de Senaquerib, descienden los tanaítas Shemaya y Avtalión[18].

Onkelos, quien tradujo las Escrituras al arameo, textos que se siguen imprimiendo, leyendo y estudiando en nuestros días, fue converso[19].

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Entre otros, se dice que rabí Akiva[20] y rabi Meir [21], y la reina Helena[22] descendían de convertdos.
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En las Escrituras encontramos repetdas muestras de afecto al extranjero y al prosélito, exigiendo ser tratados correctamente, ser considerados
iguales ante las obligaciones y los derechos, debiendo impedirse cualquier tpo de discriminación en su contra[23].

El Talmud no ahorra elogios al convertido[24] y en la oración cotdiana se les iguala a los justos, a los píos y a los escribas del pueblo judío,
cuando se pide piedad por cada uno de ellos.

Sin embargo, no en todas las épocas el judaísmo dio cálida bienvenida a quienes desearon integrarse. Algunas veces simplemente por atravesar
momentos de debilidad y de falta de fe acerca de su posibilidad de integrarlos, otras, por temor a su seguridad y otras más, por creer que de
esa manera establecían una barrera que podría detener la asimilación a costumbres ajenas y la

pérdida de quienes contrajeran enlace exogámico y que luego desearan regularizar su situación integrándose de forma no sincera al pueblo
judío.

Conceptos relatvos a la conversión

Las normas del judaísmo establecen que es judío todo aquel que nació de madre[25] judía[26] o que fue convertdo al judaísmo. La primera
concepción es biológica y no depende de la voluntad del nacido. Su identdad se de ne por un accidente. La segunda es resultado de un acto
volitvo unilateral que está reglamentado y que depende, para su validez, de la sanción de un tribunal rabínico.

En las Escrituras aparecen otros conceptos referidos a la posibilidad de integrarse al pueblo judío. Uno de ellos es el de "judaizantes" –
mitahadim[27]- y otro, el de guer toshav[28], equivalente a un residente en Israel que aceptó cumplir con los "siete preceptos de Noé"[29]. En
ambos casos no se trata de personas que se integraron plenamente al judaísmo como si hubieran nacido de madres judías o fueran convertdos
según la norma.

"Quien pasó por el proceso de conversión se llama en hebreo guer[30] y si es mujer, guioret. El procedimiento que permite la integración es
llamado guiur.

Las reglas religiosas consideran sujetos de todas las obligaciones y derechos a las personas que pasaron por el guiur. Entre ellos, el de contraer
nupcias con cualquier otro judío, excepto con un varón cohen.

La conversión es, en principio, irreversible[31]. Todo prosélito que se arrepintera de la acción, contnuaría siendo considerado judío según las
pautas religiosas, aún en el caso de que adoptara actvamente otra religión. Los hijos concebidos después de la conversión se considerarán
judíos, independientemente del deseo de su familia y el de ellos mismos. Esa condición la comparten con todos los judíos que lo fueran por
haber nacido de madre judía.

La norma prohíbe que la conversión se lleve a cabo contra la voluntad del prosélito[32]. Más aún, a diferencia de otros credos, el judaísmo se
caracterizó por no buscar las conversiones masivas de personas que no desearan formar parte de Israel.

Las tendencias favorables o no a la conversión fueron cambiando en el transcurso de la historia, y nuestra época parece caracterizarse
paradójicamente por un endurecimiento en los requisitos para la aceptación de prosélitos y por un número sin parangón de quienes son
aceptados por las cortes rabínicas.

Los pasos del proceso

El proceso de conversión comprende, según el Shulján Aruj[33], varios pasos: sumergirse en el baño ritual (mikve), en el caso de un varón ser
circuncidado y si lo hubiera sido ya, pasar por un mini procedimiento quirúrgico, casi simbólico, que permita que se vea un sangrado en la zona
de la circuncisión, la presentación de una ofrenda y la aceptación de los preceptos judíos. La presentación de la ofrenda, imposible en nuestros
días en los que no existe Templo en Jerusalén, no es condición sine qua non para la aceptación del converso. Los exégetas y hermeneutas
coinciden en que son requisitos indispensables la inmersión en el baño ritual y la circuncisión[34]. Pero la necesidad de la aceptación de los
preceptos ha sido discutda entre los rabinos. Hay quienes opinan que

sin ella no puede llevarse a cabo la conversión[35] y que, incluso, es el prerrequisito más importante mientras que otros consideran que no es
imprescindible.

Un menor, o cualquier persona que carezca de capacidad de decisión y que deseara convertrse, debe ser representado por una persona mayor
para acceder a la conversión y con rmarla actva o pasivamente al llegar a la mayoría de edad religiosa de doce años y un día en el caso de la
mujer y de trece y un día en el del varón.

Función del tribunal rabínico

El acto de conversión exige la consttución de un tribunal de tres jueces[36]. Además de la interpretación exegétca del versículo citado al pie en
la nota anterior, del cual se desprende esa obligación, pareciera que la misma se debe a que el acto de conversión tene proyecciones sociales,
colectvas y nacionales más allá del simple hecho personal determinado por el individuo que desea formar parte del pueblo judío. A partr de ese
momento es contado para el minián[37], puede contraer nupcias con una persona judía, puede atestguar en juicios, etc. Algunos ven en esta
exigencia la necesidad de que un grupo de expertos neutrales pueda veri car si las razones del converso son o no lícitas según las normas.

Los requisitos

El Talmud relata que: "Dijo rabí Jiyá bar Aba, dijo rabí Iojanán, no será nunca guer sino hasta que se circuncide y se sumerja en aguas rituales"
[38]. Un poco más adelante, el mismo Talmud dice: "Enseñaron los maestros que a un extranjero que en nuestros tempos se presente para
convertrse [al judaismo], se le dice: ¿Qué has visto que vienes a convertrte? ¿Acaso no sabes que los judíos en este tempo están siendo
perseguidos, oprimidos, despreciados, acosados y atormentados? Si dice, sí y soy indigno de serlo (ser parte de la congregación israelita), lo
aceptan inmediatamente, y le dan a conocer algunos de los mandatos más ligeros y otro poco de los más estrictos. Se le instruye sobre el yerro
de [descuidar las leyes de] la rebusca, de la gavilla olvidada[39], el rincón y el

diezmo de los pobres[40]. También se le informa cual es el castgo por [violar] los mandamientos, y se le dice: Has de saber que anteriormente
comiste sebo sin sufrir el castgo de la escisión (caret)[41],- y profanaste el Shabat sin ser lapidado[42], pero si ahora comes sebo serás castgado
con caret, y si profanas el Shabat serás lapidado"[43]. Y de la misma forma que se le informa sobre los castgos por la violación de los
mandamientos se le not can los premios por efectuarlos, y se le dice: "Has de saber que el mundo del futuro se ha creado únicamente para los
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justos, y que en estos tempos, Israel no puede soportar ni demasiado bienestar ni demasiados desconsuelos. Sin embargo, no se le insiste
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demasiado; ni se entra en excesivos pormenores. Si acepta, lo circuncidan de inmediato... Dos eruditos se ponen a su lado y le hacen conocer
algunos de las prescripciones más leves y algunas de las más severas. Después de haberse sumergido y emergido de las aguas rituales, se le
debe considerar israelita en todos los aspectos. Cuando se trata de una mujer, las mujeres la introducen en el agua hasta el cuello y desde
afuera dos eruditos le hacen conocer algunos de los mandamientos más leves y algunos de los más severos…".

La fuente bíblica del procedimiento

El mismo Talmud contnúa explicando la base de las normas de conversión. "Dijo el rabí Eleazar: ¿En qué versículo se funda? - Se ha escrito: Y
viendo Noemí que (Rut) estaba tan resuelta a ir con ella, no dijo más[44]. Nos está prohibido-: le dijo- pasar de los límites del Shabat[45]. - A
donde tú vayas, iré yo. Nos están prohibidas las reuniones aisladas[46], Donde tú vivas, viviré yo[47]. Nos han dado seiscientos trece
mandamientos. - Tu pueblo será mi pueblo[48] - Nos han prohibido la idolatría.... Y tu Dios, mi Dios. Les dieron a los juzgados cuatro formas de
pena

de muerte. - Donde tú mueras, moriré yo[49], A disposición de los juzgados había dos cementerios[50]. Y allí seré sepultada- Y viendo (Noemí)
que estaba tan resuelta, etcétera. "Si acepta, lo circuncidan de inmediato." ¿Por qué? – porque la obediencia a los mandamientos no debe ser
retrasada".

La enseñanza de los preceptos y el compromiso de cumplirlos

En el procedimiento de conversión, tal como lo enseña el Talmud, se solía "not car" en dos oportunidades al converso acerca de los
mandamientos. La primera al partciparle que será aceptado. La segunda, al momento de su inmersión en las aguas rituales. Ello se hacía, en
principio, frente a una corte de tres integrantes y durante el día. Pero, si fue circuncidado o si se sumergiera frente a dos jueces y durante la
noche, y en el caso en el que la inmersión se haya debido al deseo de puri carse (de otras impurezas rituales sin voluntad de convertrse por
medio de ese ritual), se considerará guer y permitdo a contraer enlace con israelitas, excepto la not cación de los preceptos que no permite
contnuar el trámite si no fuera frente a tres eruditos[51]. La primera not cación parece más que nada tener un objetvo educatvo y formatvo.

La motvación del prosélito - su valor

Está prescrito que, antes de la aceptación, se debe investgar si el prosélito tene o no un motvo invalidante para ingresar al judaísmo[52].

Son diversas las opiniones en la literatura rabínica clásica en cuanto a la relación que debe existr entre la motvación del prosélito y su
aceptación. Una de ellas –restrictva[53]-, hace que la validez del acto dependa de

la motvación. Otra, más permisiva, determina que la motvación es importante en la decisión de llevar a cabo el acto de conversión[54], pero, si
no existera o si fuera viciada, no afecta su validez posterior. Una tercera dice que la motvación del prosélito es irrelevante en todo el proceso y
en su validez posterior[55].

En nuestros días el tema vuelve adquirir actualidad y las opiniones acerca de las motvaciones del converso siguen manteniéndose casi
invariablemente. Hay comunidades que no aceptan en su seno a los prosélitos, sea cual fuera la razón de la conversión e independientemente
del tribunal que lo cert có[56]. Su razón más importante es que ello impide que los hijos de sus asociados contraigan nupcias exogámicamente.
Por medio de la prohibición absoluta, obligan a que los jóvenes que deseen permanecer en la comunidad familiar deban elegir una pareja de su
propia fe. En el otro extremo se encuentran quienes opinan que ante la tendencia de los jóvenes judíos de contraer enlace con personas ajenas
al judaísmo, y ante la necesidad de mantener la cantdad de judíos, mermada por el Holocausto y por la baja tasa de natalidad entre los judíos
en la actualidad, se debe tratar de integrar a quienes aún no han perdido su últmo contacto con su origen y su fe. En cuanto a los matrimonios
exogámicos ya consumados, buscan una manera de reparación ex post facto, aceptando con mayor facilidad la integración del cónyuge no
judío por medio de procedimientos de conversión más accesibles[57]. El motvo que enfrenta a las dos posiciones se encuentra en la pregunta si
"¿para salvar a otra persona de un pecado, se puede cometer una falta o no?"[58].

Existen autoridades rabínicas que facilitan la conversión sin la certeza del cumplimiento de los preceptos, siguiendo varios principios de la
jurisprudencia y de la propia losota religiosa. Entre ellos, el expresado en las Escrituras: "Es tempo de actuar por el Eterno, porque han
quebrantado Tu ley"[59] y, "en horas de necesidad, se lo considera como válido si ya se hubiera efectuado". En un medio social en el que la
mayoría de los judíos no es observante de los preceptos, el familiar que se ha convertdo no ve razón para ser compelido a guardar las normas
religiosas. Para esos rabinos, salvarle de la posibilidad de ser idólatra just ca cualquier esfuerzo; en de nitva lo importante –aseguran- es que
no sea pagano.

Cuando trata el tema de la conversión, el profesor Yeshayau Leibowitz (Riga 1903-Jerusalén 1994), pese a caracterizarse por su liberalidad y
apertura en muchos temas, es más estricto que la norma aceptada generalmente. "Toda conversión que no sea llevada a cabo en el Nombre
Celestal es inválida desde el punto de vista religioso… la industria multtudinaria de conversos que tuvieron relaciones con mujeres judías o de
mujeres no judías que estuvieron en relaciones con judíos, es una abominación étca y religiosa, que convierte al judaísmo en un hazmerreír y
en un objeto de burla"[60].

Es práctcamente imposible separar las razones culturales y sociales de quienes opinan para discernir entre causas metatsicas o sociológicas en
la elección de su opinión.

En otro extremo del pensamiento se encuentra el diputado y rabino Chaim Amsellem[61], quien recopiló la jurisprudencia producida en
partcular en los últmos siglos, y que asegura que no es necesario indagar la motvación del prosélito como paso previo a su conversión, ni
tampoco es menester que se obligue a adoptar determinadas conductas. En su libro Zera Israel cita al rabino Ovadia Iosef[62], quien después
de de nir al

sabio como quien tene los ojos puestos en la cabeza, pues puede ver las consecuencias futuras que presenta cada acción, cita al Talmud en
Sanedrín, que relata que Timna[63] hija de reyes quiso convertrse sinceramente para formar parte del pueblo judío, pero al ser rechazada
acudió a Elifaz quien la convirtó desconociendo las normas y la tomó, descendiendo de ellos Amalek, que persiguió implacablemente a los
israelitas, porque no se le debió haber alejado. La Torá establece que no siempre se debe alejar. Nosotros debemos acercar, estamos obligados
a atraer. No debemos exceder en nuestras exigencias.

La obra del rabino Chaim Amsellem da a entender que acepta, siguiendo las fuentes[64], que se permita la conversión de un menor sin exigirle
la anuencia en cuidar los preceptos y que, cuando llegue a la mayoría de edad religiosa, es su ciente que no exprese su oposición para el
cumplimiento de las normas para considerar que ha consentdo expresamente. En otras palabras, que podría convertrse a una persona sin
pedirle su consentmiento, siempre y cuando no exprese concretamente su oposición al guardado de los preceptos.
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La conversión del hijo de padre judío y madre no judía

Otra cuestón que surge en nuestros días es si se puede o si se debe facilitar la conversión de un niño hijo de padre judío y de madre no judía
que no desea convertrse[65]. En este caso, existe la semiplena seguridad que no podrá ser educado en las normas del judaísmo porque su
progenitora no las conoce, no las observa y no tene compromiso con ellas.

Diversas autoridades rabínicas de nuestra época creen que es mejor facilitar la conversión de la madre, para que no haya contradicción
posterior entre su enseñanza a los hijos y la de su pareja[66]. Incluso aplican el principio de Zera Israel[67], la simiente de Israel-, que
comprende a todos aquellos que la Halajá no incluye como judíos[68] por ser hijos de una mujer no judía, pero que descienden de algún
antecesor o de un progenitor judío[69]. En la época talmúdica[70], incluso rabinos planteaban la posibilidad que el no judío haya sido
descendiente de las tribus perdidas[71], con la intención de facilitar o just car su conversión.

La llegada masiva de inmigrantes de la ex Unión Soviétca a Israel, cuya identdad religiosa no es clara, provocó una serie de fallos rabínicos que
buscan la plena integración de los mismos a la sociedad israelí. Estos fallos in uyen de manera importante en la jurisprudencia rabínica de los
países de la diáspora. Las profecías de Isaías[72] parecen haber inducido ese pensamiento. El rabino Ovadia Iosef a rma en un fallo que el
reconocimiento como judíos a esos inmigrantes podría concretarse por medio de sus declaraciones y, después de agradecer al Todopoderoso
por haberlos liberado del yugo comunista de setenta años, agrega que "surgen muchas preguntas respecto a esta inmigración porque,
aparentemente, muchos ajenos aprovechan esa inmigración por las carencias económicas en la Unión Soviétca, y también ellos se unen a los
inmigrantes judíos. Debemos saber que al que se presenta a registrarse como judío, se le considera digno de con anza, también en el caso en
el que no posea documentos fehacientes que lo acrediten como judío. Y su declaratoria ante nosotros nos es su ciente o máximo deberá
demostrarlo por medio de testgos creíbles".

Según los fundamentos de la norma, los inmigrantes de Rusia que declaren ser judíos son creíbles, pero en el caso en el que hubiera sospechas
fundadas que su declaración no fuera verídica, debería exigírsele e investgarse muy bien[73], y en ese caso hacerles pasar por el trámite de la
conversión.

¿Ingreso al grupo étnico o a la religion judía? La propuesta de conversión civil o secular al judaismo

Los cambios geopolítcos de los últmos años no in uyeron su cientemente en los judíos para que abandonen las clásicas discusiones de si
forman parte de una religión, un pueblo, una nación o una etnia. Incluso parecen haberlas exacerbado, aun cuando otros grupos y naciones,
ubicados en el pensamiento post-modernista, a rman haber superado esos dilemas.

Después de miles de años de historia, en los que los judíos se consideraron una unidad nacional, tribal y hasta familiar, compartendo los
mismos principios religiosos, éstos siguen interrogándose acerca de su identdad. Hasta hace relatvamente poco tempo, pueblo y religión eran
conceptos yuxtapuestos, lo que hacía que los convertdos se unieran al pueblo y a la religión conjuntamente sin cuestonamientos. Práctcamente
no había diferencia entre esas dos nociones.

En la antgüedad, quien no se someta a los criterios de un judío normatvo, es decir, no formando parte de la vida comunitaria, ni respondiendo
solidariamente a otros sectores del pueblo ni adhiriéndose a la tradición y a la fe judías, era excluido del seno de la congregación o se
autoexcluía con su conducta.

En la actualidad, la mayoría de los judíos no observa los preceptos religiosos y práctcamente la mayor población reside en Israel. Su destno está
unido al del pueblo judío, sin que se pueda distnguir entre los observantes y aquellos que se encuentran lejos de las tradiciones. Pese a ello, las
autoridades seculares del Estado de Israel concedieron a las autoridades rabínicas la solución de la cuestón del status individual y colectvo de la
nación, expresando así su decisión de que la misma sea una cuestón religiosa y nacional al mismo tempo.

Sin embargo, ello no signi có que se hayan producido cambios en los modelos de integración de los judíos a su religión.

Los judíos que residen fuera de Israel se encuentran más cerca de la identdad nacional de los pueblos en los que nacieron o se educaron que
con la de sus antepasados, o la de sus contemporáneos israelíes. No comparten con los israelíes su lengua, ni sus normas civiles, ni se rigen
necesariamente siquiera en cuestones de familia por las autoridades religiosas de su país de residencia.

Ello provoca que sea aún más ditcil arribar a un acuerdo entre los distntos sectores acerca de cuál debería ser la línea de unión y consolidación
de quienes nacieron como judíos y de aquellos que desean integrarse al grupo y, por ende, cuáles serían las normas y los procedimientos
válidos para llevar a cabo la conversión.

No es entonces de extrañarse que los pensadores del Judaísmo Humanista Secular[74], que parte de la base que las tradiciones religiosas y
sociales deben ser acreditadas por cada persona de manera individual y que no deben ser aceptadas como una cuestón de fe, busquen otras
maneras de integrar al judaísmo a quien lo desee. Para ese pensamiento resulta incontestable que los problemas de los humanos deben tener
respuestas creatvas y humanas y el caso de la conversión es uno de ellos. Desde este punto de vista, las condiciones para llevar a cabo una
conversión exigidas por los diversos sectores religiosos no puede ser la única respuesta a las necesidades de las personas que buscan
integrarse al judaísmo. Ese modelo no resuelve la identdad de quienes no sienten que la religión judía y el cumplimiento de sus preceptos
puedan transformarse en su punto de unión con el pueblo judío o con el Estado de Israel. Así, partcipan en la discusión de si el pueblo judío es
una etnia, una nación, una fe o una religión con sus mandamientos.

Desde otra perspectva, el rabino Iaacov Fink[75] ya había planteado que si el converso, por obligarse a cumplir los preceptos, se convierte en un
judío o, si por haberse convertdo al judaísmo, se obliga al cumplimiento de los preceptos. En otras palabras, si al convertrse se integra a un
grupo étnico[76], en este caso el judío, y por ello debe

cumplir con sus mandamientos, o acaso, el cambio de su status, de no judío a judío, es un subproducto de su compromiso de guardar los
mandamientos. Al ingresar al grupo religioso judío se convierte entonces en parte del grupo étnico judío. Si el grupo judío recibe sus
característcas por el pacto que rmara con Dios o si la Torá es la que concede el status de la identdad. Quien se une por medio del
cumplimiento de las mitzvot, se integra al grupo. Las consecuencias de esta discusión son más práctcas que losó cas, ya que la pregunta que
se desprende de la cuestón es saber si el acto de circuncisión y de sumersión son más importantes y si acaso hacen innecesario el requisito del
cumplimiento de los preceptos. En opinión de importantes rabinos contemporáneos, no es necesario el compromiso voluntario de cumplir los
preceptos para que el prosélito se considere obligado por ellos. Esa obligación deriva de su cambio de identdad. Ellos alegan que el pacto en el
Sinaí se rubricó con el grupo y no con sus integrantes en forma individual[77].

Para el Judaísmo Humanista Secular, el término "conversión" ya no se considera adecuado. Pre eren usar el concepto de "adopción en la
familia judía". Si la conversión describe un acto religioso, aunque místco, provocado por el intercambio de un conjunto de creencias a otro y, a 
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menudo, acompañado por un ritual de transformación, pre eren obviar el término. La integración voluntaria a la cultura judía y el deseo de
pertenencia son su cientes para formar parte del grupo judío.

El rabino Peter H. Schweitzer[78] lleva a cabo una ceremonia de a rmación para lograr la reducción de las barreras que impiden acceder al
judaísmo.

Para esa línea de pensamiento, son bienvenidos todos aquellos que no son judíos de acuerdo a la Halajá. A rman que la conversión secular
debe ser una opción dado que no todos los que se convierten lo hacen preocupados por la religión. En los países de la diáspora, un no judío
que contrajo o que desea contraer enlace con un judío o judía y unirse a su familia y a su grupo, sin cumplir los mandamientos, no tene otra
alternatva. Su objetvo –a rman- es llegar a quienes no tenen ninguna sensibilidad religiosa, y no desean mentr a los rabinos en el proceso de la
conversión, comprometéndose a conductas reñidas con su forma de vida que luego no cumplirán.

Los miembros del Judaísmo Humanista Secular en Israel desean, también, que el rabinato no se ocupe de las

cuestones relatvas a conversión, matrimonio y divorcio. Aspiran a una total división de la religión del Estado y a la separación del trámite de la
conversión al judaísmo del de la naturalización y del proceso de recibir los derechos ciudadanos, o convertrse en un ciudadano.

Hoy, dicen, "nos encontramos en nuestro país, Israel. Somos la mayoría, nuestros son los ministros, los legisladores, los jueces, la policía, el
ejército y el sistema de educación y cultura. Quienes inmigran son los que se asimilan a la identdad israelí. Los niños aprenden a cantar y a jugar
en hebreo, así como incorporan las estas de Israel, sus alegrías y el sufrimiento por sus guerras. Crecen como israelíes y sirven en las Fuerzas
de Defensa de Israel. Por lo tanto, son práctcamente judíos aunque no hayan nacido como tales y no hayan pasado por un procedimiento de
conversión".

En un país que aspira a ser democrátco, se debe aplicar el principio de los sabios de Israel: "Una familia que se asimiló al judaísmo queda
incorporada y todas las familias serán legítmas en un futuro, y quien las impugna lo hace extrapolando su propia descali cación"[79].

El tema se complica porque en Israel hay quienes buscan la correspondencia entre las leyes de ciudadanía del país, la Ley de Retorno y las
normas de conversión al judaísmo. Según la Ley, es judío quien nació de madre judía o se convirtó y no tene otra religión. Los derechos que
concede a los judíos, como el de la ciudadanía, se conceden a su hijo o hija, la esposa del judío, el hijo y el nieto del judío. Gran parte de los
inmigrantes que llegaron a Israel, partcularmente de los países de eran miembros de la Unión de Repúblicas Soviétcas Socialistas, son
ciudadanos en virtud de la Ley del Retorno, que les concede todos los derechos civiles, pero, siguiendo la misma norma, sus cónyuges, hijos y
nietos que no son "judíos". Si lo desearan ser, deberían pasar por la conversión ortodoxa.

Un fallo de la Corte Suprema de Israel reconoce la conversión no ortodoxa para que se aplique la Ley de Retorno pero, al encontrarse la
jurisdicción de los casamientos y divorcios enmarcados por la ley en tribunales rabínicos, sus efectos se limitan a la ciudadanía.

La mayoría de los conversos al judaísmo en los Estados Unidos y otros países pasaron por el proceso de tribunales rabínicos del movimiento
Conservador y del Liberal (reformista), lo que provoca que puedan recibir la ciudadanía, pero que igualmente no sean vistos como judíos por los
tribunales del Derecho de la Familia el Estado de Israel.La Suprema Corte de Justcia de Israel adoptó la decisión de reconocer las conversiones
no ortodoxas a los nes de la Ley del Retorno[80]. El fallo de la Corte fue de mayo del año 1995, y concedió a los quince apelantes, por siete
votos contra cuatro, el reconocimiento de su judaísmo, aun cuando el proceso de conversión se llevó a cabo fuera de los límites de Israel, en
cortes del Movimiento Reformista (Liberal) o Masort (Conservador). No dictó fallo sobre procesos de conversión llevados a cabo en el territorio
israelí. Esa decisión allana el camino para brindarles los derechos de ciudadanía, pero no tene ninguna incidencia en la cuestón del matrimonio
y del divorcio, que permanecen en manos de los rabinos ortodoxos. Para ellos la única solución posible es pasar por una nueva conversión
frente a los tribunales israelíes, o regir sus derechos de familia, por la ley civil, casándose fuera de Israel.

Así pues, la integración a la etnia judía, sin cumplirse con los procedimientos enmarcados en los procedimientos

de la conversión, puede permitr que los nuevos judíos se sientan integrados a sus grupos de pertenencia y aún de referencia, pero no es
su ciente para lograr el pleno reconocimiento de los tribunales israelíes que atenden el derecho de la familia como judíos.

Aún para aquellos que opinan que el compromiso del cumplimiento de los preceptos no es imprescindible para llevar a cabo la conversión, el
procedimiento tradicional llevado a cabo por tribunales reconocidos contnúa siendo una condición para la plena aceptación del converso en el
Estado de Israel.

Epílogo

Este trabajo se ha basado en fuentes rabínicas y exegétcas vistas a la luz del judaísmo ortodoxo, que es el adoptado por el Estado de Israel para
dilucidar las cuestones de identdad religiosa.

Es fácil observar que no existe consenso en las conclusiones, en los procedimientos ni en sus aplicaciones práctcas y que sus argumentos son
dinámicos y que cambiaron en el transcurso de la historia judía.

El judaísmo no es monolítco, ni tampoco lo fue en la antgüedad.

Los tribunales rabínicos toman en consideración la situación de la persona que recurra a su fuero, tomando en cuenta sus circunstancias y el
lugar donde se encuentra. Los fallos siguen distntas tradiciones, dependiendo de los jueces que los integran, su formación y su posición en las
distntas escuelas de la jurisprudencia.

En un pasado no muy lejano, las cortes rabínicas estaban in uenciadas por acontecimientos externos, dictaminados por las autoridades del
lugar donde se habían establecido, y en los que las potestades religiosas o seculares de los judíos no tenían ninguna in uencia.

La existencia de distntas escuelas exegétcas, que provocaban responsas contradictorias en una misma época y a veces en las mismas ciudades,
fue una bendición en el transcurso de la historia, ya que enriqueció enormemente el desarrollo de la jurisprudencia que luego se convirtó en
norma o en costumbre aceptadas por la mayoría en un proceso que en algunos temas duró varios siglos.

Respecto a la conversión en nuestros días, no se puede hacer el mismo comentario.

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Prosélitos de buena fe, deseosos de integrarse plenamente al judaísmo, pasan por ceremonias que los habilitan como judíos únicamente en las
zonas de la jurisdicción de esa corte. En Israel, cortes nombradas por el rabinato principal rechazan a conversos aprobados por las cortes
rabínicas del Ejército de la Defensa de Israel[81] e, incluso, anulan retrospectvamente conversiones llevadas a cabo por otros tribunales,
creando no sólo inseguridad jurídica sino dañando la sensibilidad espiritual de esas personas.

El Rabinato Principal de Israel es una insttución creada por el Estado. La opinión de sus integrantes no obliga a los sectores seculares que no
necesitan de su mensaje ni tampoco a los sectores más observantes que se guían

por sus propias autoridades rabínicas. Su in uencia es relatva.

Sin embargo, la ley israelí le concede la facultad de determinar en el caso de la conversión. Su ascendiente es también muy limitado en las
comunidades judías del mundo y estas no se guían por sus fallos al determinar los procedimientos de conversión en sus propios territorios,
salvo excepciones.

En nuestros días, partcularmente, se desarrolla una amplia dinámica de apasionadas discusiones que provocan, por un lado, una mayor rigidez
en las formas y los requisitos y, por el otro, una desesperada búsqueda de soluciones. Muchas de esas discusiones no se ubican en el terreno
de la fe ni de la religión, sino que se deben a cuestones de la polítca interna israelí o a otros que enterados de las discusiones las aprovechan
para ganar in uencia en sus propios países.

En este trabajo intentamos brindar resumidamente las posiciones de las distntas autoridades rabínicas y de la Responsa[82] para que el lector
pueda formarse una opinión propia, intentando dar elementos para que el debate pueda ser más productvo y permita que toda persona que
desee formar parte del Pacto sea recibida plenamente después de haber cumplido con los procedimientos que aún deben seguir analizándose.

Pese a la relatvidad de la aceptación de la autoridad del Rabinato Principal de Israel en nuestros días, no cabe duda que por residir en ese país
práctcamente la mayoría de los judíos del mundo y por su necesidad de fallar en más casos que en cualquier otro lugar del planeta, sus
enfoques serán la fuente para reinterpretar los procedimientos y jar pautas que en de nitva irán siendo aceptadas por la mayoría de las
cortes rabínicas de las naciones. Dentro de algunos años podrán encontrarse soluciones que, luego de ser decantadas, sean aceptadas en este
proceso tan dinámico y tan cambiante que es el que brinda la hermenéutca, la exegesis y la jurisprudencia.

Yerahmiel Barylka
Jerusalém, menajem av 5770
Agosto, 2010.

Acerca del autor

Yerahmiel Barylka nació en Argentna en 1943 y reside actualmente en Israel. Es rabino ortodoxo, educador y asesor comunitario. Fue director
de escuelas judías en Argentna y México, y en Israel fue director de diversas áreas y divisiones del Keren Kayemet Leisrael. Ha publicado varios
libros entre los que se encuentran: Exogamia –Diagnóstco y Prevención, Judaísmo Temas Escogidos, y La Plegaria Judía. Durante más de diez
años fue corresponsal en Medio Oriente para la cadena Núcleo Radio Mil de México y actualmente publica en revistas israelíes y
latnoamericanas.

El JDC Internatonal Centre for Community

Development (JDC-ICCD) fue fundado en 2005.

Su objetvo es el de ident car, comprender y analizar los permanentes cambios y transformaciones que tienen lugar en Europa y en América
Latna y que impactan partcularmente en las comunidades judías.

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[1] En la mayoría de los países europeos existe un rabinato principal o cial que generalmente es ortodoxo. Ese rabinato se encarga de los
trámites de conversión. En Estados Unidos, país en el que existe la división entre el Estado y la religión, no existe un órgano o cial, por lo que las
conversiones pueden realizarse por cualquier rabino según su propia concepción losó ca y religiosa y a la corriente a la que pertenece. En
América Latina encontramos, en varios países y comunidades, una prohibición de convertir personas al judaísmo o si hubieran sido convertidos
en otros países u otras comunidades se les impide ingresar a las mismas por no ser reconocidos.

[2] Corte rabínica.

[3] Algunas de las principales corrientes del judaísmo en nuestros días son: la Conservadora, la Reconstruccionista, la Reformista, la Ortodoxa, y
el judaísmo humanista secular. Tómese nota que dentro de cada una de estas corrientes tampoco hay necesariamente unidad de criterios
respecto a la conversión al judaísmo.

[4] Ver Barylka, Yerahmiel, Exogamia–Diagnóstico y Prevención, Editorial Keter, Jerusalén, 2002.

[5] Ver Vered Mor, Meguilat Guerut, Editorial Rubén Mas, 5770, obra en la que se describen las vivencias de 23 mujeres que pasaron por el
proceso de conversión. En la segunda parte del libro se recogen las experiencias de los jueces de las cortes de conversión. 
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[6] Lit. la Sagrada Congregación, encargada de dar los servicios de inhumación a los miembros de la comunidad.

[7] Guiur Lejumrá es el que se realiza en casos de duda acerca de la identidad religiosa del prosélito. Si bien es un trámite más dinámico,
igualmente implica la realización de los hechos básicos: Sumergirse en baño ritual, pasar por la circuncisión, en el caso de varones, y
presentarse ante una corte rabínica debidamente aceptada.

[8] Los Falash Mura eran prácticamente desconocidos hasta la Operación Salomón, cuando un grupo trató de abordar los aviones israelíes y fue
rechazado. Los Falash Mura sostuvieron que tenían derecho a emigrar porque eran judíos por ascendencia, pero los israelíes los veían como no
judíos, ya que la mayoría nunca había practicado el judaísmo y no eran considerados por los Beta Israel como parte de la comunidad. Sus
líderes alegaron que se habían visto obligados a convertirse pero que seguían siendo judíos. El Joint Distribution Committee (JDC) les ha
prestado asistencia de carácter humanitario sin participar en la discusión acerca de su identidad.

[9] Los Bnei Menashe son un grupo de más de 9.000 personas residentes en los estados fronterizos de la India nororiental: Manipur y Mizoram.
Alegan descender de una de las tribus perdidas de Israel.

[10] De acuerdo a la investigación del Dr. Velvl Chernin, se estima que hay alrededor de 10.000 sabotnik, ubicados en Rusia, Ucrania y Siberia,
además de los que viven en Israel. (Ver The Subbotniks, publicado por The Rappaport Center for Assimilation Research and Strengthening
Jewish Vitality, Bar Ilan University - Faculty of Jewish Studies, 2007 – 5767).

[11] Ver dictamen del gran rabino sefardí Shlomó Amar (2007) que determina que no se puede demostrar el judaísmo del grupo, pero que
tienen un vínculo con el pueblo judío.

[12] El general Rafael (Raful) Eitan probablemente haya sido el más conocido descendiente del grupo que actuara en Israel. Fue comandante en
jefe del Ejército de la Defensa de Israel y ministro de Agricultura. Eitan fue citado diciendo: "Mi madre era descendiente de los guardaespaldas
del zar, al igual que otros sabotnik, eran cosacos cristianos que observan el Shabat. Su motivo para venir a la Tierra de Israel fue cristiano". Eitan
dijo después que había sido malinterpretado.

[13] Cripto-judaísmo se re ere a los grupos que mantienen las prácticas judías clandestinas de quienes son integrantes de otras confesiones.
Los marranos y chuetas ejercieron el judaísmo a escondidas, y se han localizado descendientes de cripto-judíos en muchos países del globo.

[14] Acerca del versículo de Génesis 12:5 "Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían
ganado y las personas que habían hecho en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron". Dice el Midrash Bereshit
Rabá, Parashá 39, que no "hicieron" a las personas, sino que las convirtieron al judaísmo: "Dijo rabí Eleazar ben Zimrá, aún si se reunieran todas
las criaturas, les sería imposible crear ni siquiera un mosquito ni brindarle un espíritu, por lo que el versículo se re ere a que ellos los
convertían. ¿Y por qué las palabras aparecen en plural, cuando el versículo comienza en singular? Para enseñarnos que Abram convertía a los
hombre y Sarai a las mujeres."

[15] "Con ellos salió también gente de toda laya"… (Éxodo 12:38). El exégeta Rashi dice que eran personas que se convirtieron al judaísmo.

[16] "No podrán entrar en el assemblea del Eterno los amonitas ni los moabitas, ni ninguno de sus descendientes, hasta la décima generación"
(Deuteronomio 23:3).

[17] "No aborrecerás al edomita, pues es tu hermano. Tampoco aborrecerás al egipcio, porque viviste en su país.

[18] Ver Talmud Babilónico, Guitin 57 b.

[19] Onkelos, llamado Aquiles en el Talmud de Jerusalén y que viviera en el siglo I de la Era Común, es el más destacado traductor de las
Escrituras al arameo. Su nombre aparece varias veces citado en el Talmud. Se piensa que fue descendiente de una noble familia romana.

[20] Rabí Akiva hijo de Iosef es uno de los tanaítas más importantes del período talmúdico. Vivió en los siglos I y II de la Era Común y murió
sufriendo graves torturas a manos de los romanos en el año 136. Se cree que apoyó la rebelión de Bar Kojba a quien consideró como mesías.
Su 21. Rabí Meir fue uno de los dirigentes posteriores al alzamiento de Bar Kojba. Fuentes talmúdicas a rman que era descendiente del
emperador Nerón. Fue uno de los más cercanos discípulos de rabí Akiva. Su esposa Bruria fue hija de rabí Janina ben Teradión.

[21] Helena era la reina de Adiabene y esposa de Monobaz I. Su hijo Monobaz II se convirtió junto a ella al judaísmo en el año 30 de la Era
Común. Murió 26 años después y durante su estadía en Israel contribuyó con sus bienes a los habitantes de la ciudad de Jerusalén.

[22] "Él (Dios) de ende la causa del huérfano y de la viuda y muestra su amor por el extranjero (guer), proveyéndole ropa y alimentos. Así
mismo debes tú mostrar amor por los extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto."(Deuteronomio 10:18-19). "Cuando algún
(guer) extranjero se establezca en el país de ustedes, no lo traten mal. Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a
ustedes mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el Eterno y Dios de Israel" (Levítico 19:33-34). "Si un extranjero
que viva entre ustedes desea presentar una ofrenda por fuego, de aroma grato al Eterno, se ceñirá a estas mismas instrucciones, porque en la
comunidad regirá un solo estatuto para ti y para el extranjero que viva en tus ciudades. Será un estatuto perpetuo para todos tus
descendientes. Tú y el extranjero son iguales ante el Eterno, así que la misma ley y el mismo derecho regirán, tanto para ti como para el
extranjero que viva contigo." (Números 15:14-16), "No maltrates ni oprimas a los extranjeros, pues también tú y tu pueblo fueron extranjeros en
Egipto."(Éxodo 22:21).

[23] Dijo rabí Eleazar ben Pdat: "el Santo Bendito sea, no redimió a Israel entre las naciones sino para sumarle prosélitos" (Pesajim 87 b). Dijo
rabí Shimon ben Lakish, "el prosélito es deseado ante Dios más que aquellos que estuvieron en el Sinaí. ¿Por qué? Si aquellos no hubieran oído
las voces, visto las antorchas y los relámpagos, y las montañas temblando y las voces de las trompetas y cuernos, no hubieran recibido el yugo
divino. Y aquel que no vio nada de eso, viene y se integra con el Santo Bendito Sea, y recibe el yugo celestial ¿Acaso hay algo más querido que
ello? (Tanjumá Lej Lejá 6).

[24] En el pasado lejano, la identidad judía estaba de nida por la identidad del padre. Varios son los ejemplos de esos casos en las Escrituras,
los más destacados son: Iehudá hijo de Jacob que tomó a Bat Shúa, que era cananea. José, que se casó con Osnat, egipcia hija de un sacerdote
pagano. Moshé, el rey David y su hijo Salomón, todos ellos tuvieron hijos que se consideraron judíos pese a que sus madres no lo eran.
Aparentemente esa situación se mantuvo hasta la época del escriba Esdras (Siglo V antes de la Era Común).

[25] Según el Talmud, la norma se toma de Deuteronomio 7:3-4 "Y no contraerás matrimonio con ellos; no darás tus hijas a sus hijos, ni tomarás
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sus hijas para tus hijos. Porque ellos apartarán a tus hijos de seguirme para servir a otros dioses; entonces la ira del Eterno se encenderá contra
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ti, y Él pronto te destruirá". Ver también Esdras 9:2 "sino que han tomado mujeres de entre las hijas de ellos para sí y para sus hijos, y el linaje
santo se ha mezclado con los pueblos de las tierras; es más, la mano de los príncipes y de los gobernantes ha sido la primera en cometer esta
in delidad" y Esdras 10:3 "Hagamos ahora un pacto con nuestro Dios de despedir a todas las mujeres y a sus hijos, conforme al consejo de mi
señor y de los que tiemblan ante el mandamiento de nuestro Dios; y que sea hecho conforme a la ley". Con rmado en el Talmud Babilónico,
Kidushin 68 b.

[26] "En cada provincia, en cada ciudad y en todo lugar adonde llegaba el mandato del rey y su decreto había alegría y gozo para los judíos,
banquete y día festivo. Y muchos de entre los pueblos de la tierra se judaizaron, porque había caído sobre ellos el temor de los judíos" (Ester
8:17).

[27] Ver M. Ed., M. A. Jed Michael Schatz, en Extraños entre nosotros: El Nakri, el Guer Toshav, y el Guer Tzedek en Devarim. "El Guer Toshav,
que en la Torá se menciona simplemente como Guer, gozaba de muchos de los privilegios de los israelitas nativos, y sumariamente tenía la
obligación de cumplir muchos de los preceptos de la ley de Torá, aunque no todos, mientras viviera entre los israelitas. Como mínimo, se lo
de nía como un no judío residente en medio de la comunidad judía que se abstenía de la idolatría (Talmud de Babilonia, Makot 9a)."

[28] Los Siete Preceptos de los Hijos de Noé son considerados vinculantes para la humanidad. (Ver Sanedrín 56). Determinan establecer cortes
de justicia y prohíben la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el incesto, el robo, e ingerir carne de un animal vivo.

[29] Palabra que probablemente tenga raíces ugaríticas, referidas a los inmigrantes, ver Gur en Even Shoshán.

[30] Un reciente fallo del tribunal rabínico de Jerusalén declaró la invalidez de las conversiones de manera retroactiva, por lo que creó grandes
controversias y fue rechazado posteriormente por el Rabinato Principal de Israel.

[31] "No se convierte a un ser racional contra su voluntad" (Conf. Rashí, Ievamot 48 a).

[32] Es el nombre de la recopilación de las normas contenidas en la religión judía. Su autor fue Iosef Karo, nacido en Toledo, en 1488, cuatro
años antes de la expulsión de los judíos de España por los Reyes Católicos. Falleció en 1575.

[33] Ver Génesis 34:22: "Pero sólo con esta condición consentirán ellos en morar con nosotros para que seamos un solo pueblo: que se
circuncide todo varón entre nosotros, como ellos están circuncidados".

[34] Ver Maimónides, Isurei Biah, capítulo 14, Halajot 1-2.

[35] El Talmud en Ievamot 47a deduce por boca de rabí Iehudá que un prosélito que pasó por el Tribunal Rabínico, es guer pero que, si se auto-
convirtió, no es considerado guer. Del versículo: "En aquella ocasión di órdenes a sus jueces y les dije: ‘Oigan los pleitos entre sus hermanos, y
juzguen justamente entre un hombre y su hermano, o el extranjero (guer) que está con él" (Deuteronomio 1:16).

[36] El quórum de diez varones, imprescindible para ciertos fragmentos de los servicios religiosos colectivos.

[37] Talmud de Babilonia, Ievamot 46 b

[38] Ver Deuteronomio 24:19: "Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas en él olvidada una gavilla, no volverás a buscarla. Será para el
forastero (guer), el huérfano y la viuda, a n de que el Eterno tu Dios te bendiga en todas tus obras".

[39] Ver Deuteronomio 26:12: "El tercer año, el año del diezmo, cuando hayas acabado de apartar el diezmo de toda tu cosecha y se lo hayas
dado al levita, al forastero, a la viuda y al huérfano, para que coman de ello en tus ciudades hasta saciarse".

[40] El castigo de "caret" aparece en varios lugares de las Escrituras. (Ver Éxodo 12:19, Levítico 7:27, Op. Cit. 20:20-21, Números 19:13 y 20,
Talmud Babilónico Moed Katan 29 a, Kritut 2 a, Shabat 25 b).

[41] El castigo de lapidación es una de las cuatro penas de muerte establecidas en el Talmud.

[42] Las cuatro maneras de ejecutar la pena de muerte que aparecen en el Talmud no son aplicables en nuestros días y, según el texto
talmúdico, se aplicaron en forma excepcional cuando funcionaba el Sanedrín.

[43] Rut 1:18.

[44] La norma establece que en Shabat no se puede salir a una distancia mayor que doscientos codos de los límites de la zona de residencia.

[45] Un hombre y una mujer ajena no deben encontrarse en un lugar cerrado o aislado.

[46] Op. Cit. 1:16.

[47] Op. Cit. 1:17.

[48] Op. Cit. 1:17.

[49] Para inhumar a las víctimas de las penas de muerte, según la gravedad del delito cometido.

[50] Ver Shulján Aruj, Ioré Deá, artículo 268, inciso 3.

[51] ¿Acaso por razones económicas, o por un puesto gubernamental, o por temor que fuera le suceda algo malo, si ha puesto sus ojos en una
mujer israelita o en un joven judío? Ver Maimónides, Isurei Biha, Capítulo 13, Halajá 14 y Shulján Aruj Iore Deá, artículo 268, inciso 12.

[52] Ver Ievamot 24, b "El hombre que se convierte por una mujer, y la mujer que se convierte por un hombre, y asimismo aquel que se
convierte por la mesa real o por los esclavos de Salomón, no son prosélitos; son las palabras del rabí Nejemia, porque dijo el rabí Nejemia; Los
"prosélitos de los leones"(los samaritanos que se convirtieron por temor, ver II Reyes 27:25) lo mismo que los prosélitos de los sueños (porque
tuvieron una pesadilla o en su interpretación les indicaran que se conviertan en judíos) y los prosélitos de Mordejai y Ester, (que se acercaron
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por temor) no son prosélitos (Ver Ester 8:17); sólo lo son los que se convierten en los tiempos actuales". (En los que la situación de los judíos es
mejor).

[53] Ver Ievamot 24 b, "Enseñaron los rabinos, que en los días del Mesías no se recibirán conversos. Tampoco se aceptaron en el tiempo de
David y de Salomón. Dijo rabí Eliezer ¿De qué fuente se toma?- de Isaías 54:15 "Si alguien te ataca no será de mi parte; cualquiera que te ataque
caerá ante ti". Sin embargo, más adelante (76 b), "advirtió el rabí Iosef: el rey Salomón se unió en parentesco con Faraón, el soberano egipcio, al
tomar a su hija (1Reyes 3:1), y la hizo convertirse, en los tiempos en los que David y Salomón no permitían el ingreso de conversos. Ello debido
que lo hacían para acercarse a la mesa real, pero la hija de Faraón, no lo necesitaba." De allí se aprende que no se objetó su conversión pese a
haberse llevado a cabo por supuestas razones incorrectas.

[54] Entre las fuentes encontramos (Shabat 31 a) el caso de un no judío que pasó por una casa de estudio y oyó la descripción de las
majestuosas ropas del sumo sacerdote, por lo que decidió convertirse al judaísmo para ser elegido Cohen Gadol. Shamai lo rechazó enojado,
pero Hilel le convirtió, le enseñó Torá hasta que se dio cuenta que nunca sería elegido para ese cargo. La posición que nos transmite Hilel es
que aún en el caso de una motivación errada o imposible, se le puede convertir y aceptar.

[55] Entre ellas se encuentran las comunidades de descendientes de la ciudad de Alepo en Siria, cuyas sedes más importantes están en Israel,
Estados Unidos, México, Brasil, Argentina y Panamá.

[56] Vivir con una persona del otro sexo fuera de las normas matrimoniales es considerado una falta a las normas del judaísmo. Si el no judío
fuera convertido, la situación podría regularizarse. La pregunta planteada en estos últimos años es si salvar a una persona de esa falta es una
obligación que debe ejercitarse activamente, convirtiendo al no judío si estuviere de acuerdo, o no hacerlo.

[57] La fuente de la discusión se encuentra en Shabat 4 a, "no se le dice a una persona que peque para salvar a su prójimo de una falta". Ver
comentario en la Enciclopedia Talmúdica, Tomo 1, páginas 575-578

[58] Salmos 119: 126

[59] Citado en Sagi, Avi, The Jewish-Israeli Voyage, Culture and Identity, Shalom Hartman Institute, 2006, pág. 189.

[60] Amsellem, Chaim, nació en 1959 en Orán, Argelia, y reside en Jerusalén desde los diez años. Es rabino y procurador de Justicia en Cortes
Rabínicas. Fue electo al parlamento israelí por el partido Shas. Su obra erudita ha provocado discusiones entre los rabinos contemporáneos.
Algunos de sus títulos son, Zera Israel, y Makor Israel (Jerusalén 2010).

[61] El rabino Ovadia Iosef, (1920, Irak), quien fuera rabino principal de Israel, es considerado uno de los más grandes legisladores religiosos de
la ley judía religiosa de este siglo. Sus responsas, publicadas y comentadas, han sido distribuidas entre eruditos judíos del mundo y son
aceptadas fundamentalmente por los rabinos sefardíes. Se apega a la jurisprudencia sefardí, pero también es respetado por muchos rabinos
askenazíes por la vastedad de sus conocimientos.

[62] Ver Sanedrín 99b, Génesis 36:12 "Elifaz tuvo un hijo con una concubina suya, llamada Timná, al que llamó Amalec. Todos éstos fueron
nietos de Ada, esposa de Esaú".

[63] Tosafot -comentaristas del Talmud-, en Sanedrín 68 b.

[64] El rabino Esriel Hildesheimer, (Alemania 1820-1899), [citado en Conversion to Judaism and The Meaning of Jewish Identity, de Avi Sagi y Zvi
Zohar, The Bialik Institute Jerusalem, The Shalom Hartman Institute], opinó que la corte que convierta en esos casos, será castigada por todas
las faltas que cometa el converso si sabe de antemano que el mismo no llevará una vida de observación de los preceptos después de su
conversión. En contraposición, el rabino Mordejai Halevi Horowitz (Alemania 1844-1910), opinó que el único responsable por sus faltas es el
converso.

[65] El rabino principal sefardí Ben Sión Meir Jai Uziel (1880-1953), que ocupó su puesto entre los años 1939 al 1953 era de la opinión que se
debía facilitar la conversión de la mujer no judía de un matrimonio exogámico. Ver Responsa de los Fallos de Uziel a Preguntas de nuestro
Tiempo, artículo 64.

[66] Algunos rabinos exigieron la conversión de quien había nacido de madre judía y de padre no judío y que fuera educado por su padre. (Ver
Jidushei Iom Tov Algazi, Bejorot 47a). La Gran Corte Rabínica de Apelaciones falló en contra de ese principio. Ver 5730/79. Ver también Corinaldi,
M., en Preguntas acerca de la Identidad Judía, La ley del retorno, Derecho Práctico, 2001, página 197.

[67] La fuente es el versículo "El hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel; y el hijo de la israelita y un
hombre de Israel lucharon en el campamento", Levítico 24:10.

[68] El rabino David Tzvi Ho mann (1843, Austria-1921, Berlín) aceptó incluso la conversión de una mujer casada con un cohen, alegando que
sus hijos debían ser integrados al judaísmo pese a la prohibición expresa de las nupcias entre una prosélita y un cohen.

[69] El período de la Mishná y el Talmud se extendió a lo largo de 600 años y entre sus magnas obras se encuentra el Talmud de Babilonia y el
Talmud de Jerusalén. Este período comenzó durante la dominación romana y nalizó con la conquista musulmana en los inicios de S. VII. En
esos largos años, los judíos se encontraron sometidos a regímenes paganos (Siglos I a III), en el año 324 con el triunfo de Constantino, el
territorio de Israel pasó al dominio del Imperio Romano Oriental, cristiano, de Bizancio. En ese tiempo, las cortes y la jurisprudencia de Israel
perdieron su supremacía frente a las constituidas en Babilonia.

[70] El rav Asi sostiene que si un no judío consagró a una mujer judía como su esposa, la consagración es dudosa, ya que puede tratarse de un
descendiente de las diez tribus que tomaron mujeres no judías. Ver Rashí en Ievamot 16 b.

[71] "Levanta tus ojos en derredor y mira: todos se reúnen, vienen a ti; tus hijos vendrán de lejos, y tus hijas serán llevadas en brazos» (Isaías
60:4), "¿Quiénes son éstos que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas?" (Op. Cit. 60:8), y "Volverán los rescatados del Eterno,
entrarán en Sión con gritos de júbilo, con alegría eterna sobre sus cabezas. Gozo y alegría alcanzarán, y huirán la tristeza y el gemido" (Isaías
35:10).

[72] Responsa Iabia Omer, parte 7, 70, 1. Este fallo fue aceptado también por el Tribunal Especial de Veri cación de la Identidad Religiosa, del
Rabinato Principal de Jerusalén. Ver Fallos de Jerusalén, aclaración de judeidad, 1, páginas 17-31
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8/5/2021 La conversión en el judaísmo | Diario Judío México

[73] El Judaísmo Humanista Secular ha pasado de ser un pensamiento losó co a ser una nueva corriente activa del judaísmo. Hoy en día
existen algunas decenas de comunidades en los Estados Unidos, Israel, Europa, Australia, y algunos países de Latinoamérica que se consideran
parte del movimiento.

[74] Fink, Iaacov, «Judaísmo y conversión», publicado en Noam, 14 (5731) página 17. El rabino Fink oriundo de Alemania, residió largos años en
la Argentina, para ocupar posteriormente importante función rabínica en la ciudad israelí de Haifa.

[75] Un "grupo étnico" puede de nirse porque sus integrantes comparten una misma auto identidad. En muchos casos es el idioma el factor
dominante para identi car a un grupo étnico. Pero existen otros factores que se relacionan con una identidad étnica o la determinan. Compartir
una misma historia, costumbres, identidades familiares y de clanes, al igual que reglas y prácticas matrimoniales, clasi caciones por edades y
otros acuerdos sobre sus obligaciones, y patrones y reglas sobre herencias, son algunos de los factores étnicos comunes que de nen o
distinguen a un pueblo. Existen numerosos ejemplos de pueblos que hablan distintos idiomas pero que se consideran un solo grupo étnico.

[76] Entre quienes piensan así se encuentran dos destacadas guras rabínicas que fueran a su tiempo rabinos principales de Israel, el rabino
Shlomó Goren y el rabino Eliahu Bakshi Dorón.

[77] Ha sido líder de la City Congregation de Nueva York para el Judaísmo Humanista y uno de los máximos exponentes de esa corriente.

[78] Ver Talmud de Babilonia, Kidushin 71a.

[79] Adquisición de la Nacionalidad Israelí por medio de la Ley de Nacionalidad de Israel que se aplica a las personas nacidas en Israel o
residentes en ese país, así como a aquellos que deseen establecerse allí, independientemente de su raza, religión, credo, sexo o a liación
política. La ciudadanía puede obtenerse por: Nacimiento, La Ley de Retorno, Residencia, Naturalización y establece:

Adquisición de la Nacionalidad por Derecho de Nacimiento es otorgada a:

1.Personas que nacieron en Israel de madre o padre de ciudadanía israelí.

2.Personas que nacieron fuera de Israel, si su padre o madre mantienen su ciudadanía israelí, adquirida ya sea por nacimiento en Israel, según
la Ley de Retorno, por residencia o por naturalización.

3.Personas que nacieron luego de la muerte de uno de sus padres, si el padre muerto fue ciudadano israelí por virtud de las condiciones
enumeradas en los numerales 1. y 2. en el momento de la muerte.

4.Personas que nacieron en Israel, que nunca tuvieron otra nacionalidad y sujetas a las limitaciones estipuladas por la ley, que hayan:

- presentado una solicitud de ciudadanía entre los 18 y 25 años de edad, y

- hayan sido residentes de Israel por cinco años consecutivos, previamente al día de presentación de su solicitud.

Adquisición de la Nacionalidad según la Ley del Retorno

Al establecer el Estado de Israel, sus fundadores proclamaron "...el restablecimiento en Eretz-Israel del Estado Judío, que habrá de abrir las
puertas de la patria de par en par a todo judío..." En cumplimiento de este principio, el Estado de Israel amparó a sobrevivientes del Holocausto,
refugiados de los países en que residieron, así como a muchos miles de judíos que vinieron a establecerse en Israel por voluntad propia. La Ley
del Retorno (1950) otorga a todo judío, quien quiera que sea, el derecho de venir a Israel en condición de Olé (judío que inmigra a Israel) y
adquirir la ciudadanía israelí.

Para los propósitos de esta ley, "judío" signi ca una persona que nació de una madre judía, o se ha convertido al judaísmo y no es miembro de
otra religión. La ciudadanía israelí entra en efecto en el momento de la llegada al país o con la adquisición de un Certi cado de Olé, lo que
ocurra más tarde. Una persona puede declarar, en un plazo de tres meses, que no desea adquirir la ciudadanía. Un certi cado de olé puede ser
negado a personas que:

1.participen en actividades dirigidas contra el pueblo judío;

2.puedan poner en peligro la salud pública o la seguridad del estado;

3.tengan un pasado criminal que pueda poner en peligro el bienestar público.

A partir de 1970, el derecho de inmigrar bajo el amparo de esta ley fue extendido a los hijos y nietos de un judío y a sus respectivos cónyuges. El
propósito de esta enmienda es asegurar la unidad de las familias en las que haya habido un matrimonio mixto, no se aplica a las personas que
fueron judías y se convirtieron por propia voluntad a otras religiones.

Adquisición de la Nacionalidad por Residencia

La Ley de Nacionalidad incluye una disposición especial para los ex ciudadanos de la Palestina del Mandato Británico. Aquéllos que
permanecieron en Israel desde el establecimiento del estado en 1948 hasta la promulgación de la Ley de Nacionalidad de 1952, se convierten
en ciudadanos israelíes por residencia o por retorno.

En una enmienda de 1980 se incluyeron en la Ley otras posibilidades de adquirir ciudadanía por residencia.

Adquisición de la Nacionalidad por Naturalización

Un adulto puede adquirir la ciudadanía israelí por medio de la naturalización, a discreción del Ministro del Interior y a condición de que cumpla
una serie de requisitos, a saber:

1.debe haber residido en Israel durante tres de los cinco años precedentes al día de la presentación de la solicitud;

2.tiene derecho a residir en Israel de manera permanente y se ha asentado o tiene intenciones de asentarse en Israel; 
https://diariojudio.com/opinion/la-conversion-en-el-judaismo/22165/ 11/12
8/5/2021 La conversión en el judaísmo | Diario Judío México

3.ha renunciado a su nacionalidad previa, o ha demostrado que dejará de ser extranjero al convertirse en ciudadano israelí.

El Ministerio del Interior puede eximir a un solicitante de algunos de estos requisitos.

de la conversión, puede permitr que los nuevos judíos se sientan integrados a sus grupos de pertenencia y aún de referencia, pero no es
su ciente para lograr el pleno reconocimiento de los tribunales israelíes que atenden el derecho de la familia como judíos.

Aún para aquellos que opinan que el compromiso del cumplimiento de los preceptos no es imprescindible para llevar a cabo la conversión, el
procedimiento tradicional llevado a cabo por tribunales reconocidos contnúa siendo una condición para la plena aceptación del converso en el
Estado de Israel

[81]Ver ut supra.

[82]Responsa (latn, plural de responsum, "respuestas") es el conjunto de decisiones escritas y los fallos de los estudiosos a las preguntas
dirigidas a ellos. En hebreo se llaman Sheelot uTeshuvot: "preguntas y respuestas" y comprenden las resoluciones brindadas por quienes son
aceptados como autoridades de la ley judía" en un período de 1.700 años.

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