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La palabra judasmo se refiere a la religin, la tradicin y
la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres
religiones monotestas conocidas como religiones del
Libro o abrahmicas (junto con el cristianismo y el
islam), y la menor de ellas en nmero de fieles. Del
judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos
religiones.

Judasmo

Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el


contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en
las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco,
compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor o el
Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el
Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los
que se atribuye inspiracin divina.
En la prctica religiosa ortodoxa, la tradicin oral tambin
desempea un papel importante. Segn las creencias, fue
entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde
su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la
interpretacin del texto bblico, la codificacin y el
comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando
nacimiento a la Mishn, que posteriormente sera la base
del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, desarrollado
hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de
las leyes extradas de estos textos forma la ley juda o
Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios
omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado
el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones
rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y
de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los
judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho
de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia
de las otras religiones monotestas, radica en que se
considera no solo como una religin, sino tambin como
una tradicin, una cultura y una nacin.1 2 Las otras
religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras
que el judasmo considera la religin y la cultura
concebida para un pueblo especfico. El judasmo no
exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su

Estrella de David
Fundador(es)

Abraham

Deidad o
Deidades
principales

YHWH (Yahveh, )

Ramas

Judasmo ortodoxo, judasmo


reformista, judasmo conservador,
judasmo reconstruccionista,
judasmo carata, Judasmo
jasdico

Tipo

Monotesta, religin abrahmica

Nmero de
seguidores
estimado

13.000.000

Seguidores
Judos
conocidos como
Escrituras
sagradas

Tor, Tanaj y Talmud

Lengua litrgica Hebreo


Pas o regin de Mesopotamia, Oriente Medio
origen
Lugares
sagrados

Jerusaln, Safed y Tiberades,


Israel
Hebrn, Territorios Palestinos

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religin, aunque los conversos son reconocidos como


judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo, el judo
ha sido comisionado por sus escrituras a ser luz a las
naciones y propagar el monotesmo tico por todo el
mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden
considerarse
conceptos
separados,
pero
estn
estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura
juda son muy diversas y heterogneas, ya que se
desarrollaron de modos distintos en diferentes
comunidades y cada comunidad local incorpor elementos
culturales de los distintos pases a los que llegaron los
judos a partir de la dispersin.

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Israel y
Estados Unidos

Pas con mayor


cantidad de
seguidores
Organizacin
internacional

Congreso Mundial Judo

Smbolo

Estrella de David, Menor

Templos

Sinagoga

Clero

Rabino y jazn

Religiones
relacionadas

Cristianismo e Islam

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1 Terminologa: hebreos, judos, israelitas


2 Quin es judo?
3 Fundamentos del judasmo
4 Historia
5 Libros
6 Demografa
7 Festividades judas
7.1 Das del arrepentimiento (o del perdn)
7.2 Las fiestas de peregrinacin y fiestas de
liberacin
7.3 Festividades que no aparecen en la Tor
7.4 Conmemoraciones que no aparecen en
la Tor
7.5 Das de ayuno
7.6 Conmemoraciones modernas
7.7 Festividades Modernas
8 Sinagogas
9 Corrientes del judasmo
9.1 Judasmo ultraortodoxo
9.1.1 Jasidismo
9.1.2 Mitnagdismo
9.2 Judasmo reformista
9.2.1 Principios del reformismo
9.2.2 Planteamientos
9.3 Judasmo ortodoxo
9.3.1 Creencias
9.4 Judasmo conservador
9.5 Judasmo carata
9.6 Judasmo humanista secular
9.7 Judasmo reconstruccionista
10 Vase tambin

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11 Referencias
12 Bibliografa
13 Enlaces externos

La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , ivr: el que viene del otro
lado), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia siguiendo el llamado de Dios (Gnesis 12:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Genesis12%3A1;&version=RVR1960;)), hace unos 4000
aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monotestas, por lo que a estos se los
conoce tambin con el nombre de religiones abrahmicas.
En la Biblia, los judos son denominados hijos de Israel (xodo 1:1,7 (http://legacy.biblegateway.com
/passage/?search=Exodo1%3A1%2C7;&version=RVR1960;); ntese la extensin en el significado entre el
versculo 1 y el 7); y, ms adelante, se los llam el pueblo de Israel o israelitas. El nombre de Israel le fue
otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo
llam Israel ( , del hebreo: uno que ha luchado con Dios, Gnesis 32:24-28
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Genesis32%3A24-28;&version=RVR1960;)). El trmino
judo
aparece
solo
con
posterioridad
(Ester
2:5
(http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Ester2%3A5;&version=RVR1960;)), y proviene del reino de Jud (del hebreo , Yehud, hijo de
Jacob); este estaba formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, las nicas remanentes luego de la
escisin entre este reino y el de Israel y de la destruccin del ltimo exilio de las diez tribus que lo formaban a
manos de Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de
delante de su rostro; y no qued sino solo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18 (http://legacy.biblegateway.com
/passage/?search=2Reyes17%3A18;&version=RVR1960;))

La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de


creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Es tema
de debate entre los religiosos, los filsofos y los socilogos judos sobre
quin es considerado judo. Dentro de la religin juda, existen tres
ramas que la conforman y cada una de ellas tiene una versin propia de
quien es reconocido como judo.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la ley juda (Halaj)
establece que aquel que ha nacido de madre juda o ha realizado un
proceso de conversin (Guiur) conducido por un rabino, una comunidad
juda (la sinagoga) y finalizado ante un Beit Din (tribunal judo)
ortodoxo, es judo por definicin.
En segundo lugar el judasmo conservador defiende los mismos puntos,
con la particularidad de que los procesos de conversin aceptados son
los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los
beit din propios del judasmo conservador.

Israel es el pas con mayor porcentaje


de poblacin juda en sus fronteras.
Su propia esencia como Estado est
ntimamente relacionada con el
judasmo.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de padres judos o se han

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convertido ante un Beit Din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino
reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los
rabinos reformistas americanos establecieron que los hijos de padre judo podan ser considerados como tales si
reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57% de los hombres judos decidan casarse con
mujeres gentiles.
Los judos caratas, citando prcticas del Tanaj, consideran judo a todo aquel que nazca de padre judo.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de ascendencia biolgica o adopcin espiritual, por medio de hacerse
proslito, descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Segn la Halaj,
una persona juda puede ser cristiana o musulmana sin perder su condicin formal de judo, pero perdiendo los
derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al judasmo desde otra confesin (o ninguna) es posible, pues en el Talmud se
menciona lo siguiente: "Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen: "Por qu
quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn hostigados, acosados, perseguidos y
acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo
reciben sin que sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja, ya que la Tor debe ser seguida por toda la
comunidad. Hubo una poca en la que el cristianismo consider una grave ofensa la conversin de sus fieles al
judasmo, y se defendan aludiendo a esta obligacin argumentando que por ello no hay ningn tipo de
provecho al convertirse al judasmo ni motivo para fomentar la conversin.
Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o del Islam, pues a estas dos ltimas
religiones monotestas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete sus creencias.

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda o que la caracterizan.
El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 39
libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del
Segundo Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y
poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o
"Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica
en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo que le ha
valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser humano como
tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7 (http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Genesis9%3A1-7;&version=RVR1960;)), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los
judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248
preceptos que obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos
son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por
escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su explicacin
de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley
juda o Halaj ( , "camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el
mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el libro

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medieval "Shuljn Aruj" (


, "la mesa servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el
ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Genesis17%3A10;&version=RVR1960;)), pasando por
la alimentacin (la Cashrut, , Levtico 11:1-47 (http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Levitico11%3A1-47;&version=RVR1960;)),
la
vida
ntima
(Levtico
12:1-8
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Levitico12%3A1-8;&version=RVR1960;)),
la
vestimenta (Levtico 19:19 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Levitico19%3A19;&
version=RVR1960;)), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia monotesta,
aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno"
( ' , ' ,
; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio6%3A4;&version=RVR1960;)).
Los
creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas (
, Shajarit) y de la noche ( ,
Arvit).
El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( , Magun David, "escudo
de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como
smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado
actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el
candelabro ritual de siete brazos (
, la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo
25:31-40 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Exodo25%3A31-40;&version=RVR1960;)) y
luego en el primer (1Reyes 7:49 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=1Reyes7%3A49;&
version=RVR1960;)) y segundo Templo de Jerusaln.
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar,
cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin
hasta el da de hoy.
La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo ,
sbado,
"reposo,
cese
de
actividad",
Gnesis
2:2-3
(http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Genesis2%3A2-3;&version=RVR1960;)),
considerado
sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom
Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su
relevancia en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez
Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11
(http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Exodo20%3A8-11;&version=RVR1960;),
Deuteronomio
5:12-15
(http://legacy.biblegateway.com/passage
/?search=Deuteronomio5%3A12-15;&version=RVR1960;)).
Kip (solideo tradicional judo) y
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del
Menor (candelabro ritual de siete
rabino, persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos
brazos), dos de los ms conocidos
no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus
smbolos de la tradicin juda.
festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey
como autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo,
solucionando problemas y dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro
comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga
sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y
peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban
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fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba (
,
Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a
media maana (, Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una sexta plegaria (,
Ne'il).
La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno
de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7 (http://legacy.biblegateway.com
/passage/?search=Genesis12%3A7;&version=RVR1960;)), convirtindose sta en parte integral de la
idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las
sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su
clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar
algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin juda, y dentro
de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el
ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor medida, tambin
las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua sagrada" (
, leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a
condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la literatura y a los textos jurdicos y
teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada
como lengua oficial del Estado de Israel.

La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el


arca de No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y
Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del Prximo
Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de
asentarse en la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente,
partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su
hijo Isaac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Los rollos de la Tor, abiertos para su

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de


lectura en pblico en la sinagoga.
Gosn, en el delta del ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que
aumentaban imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la
esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigi hacia Canan, la
tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el desierto son hitos
importantes en la historia del pueblo israelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se
establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la
miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass, Zabuln,
Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma
de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su
capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el
norte y el reino de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del siglo
VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes
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de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el
primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados
de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda.
Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de Babilonia" (Talmud
Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos
manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es
el utilizado actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los
persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy
un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos por los
babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta poca (hacia el
170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra
colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas
por ltimo a manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo Templo. Muchos
habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso que se
conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca.
Numerosas comunidades judas florecieron en el Imperio sasnida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su religin
oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo, las cuales
derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados
llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca
aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o ms bien se
hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con regularidad el comercio,
a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos
cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo,
desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas,
perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones
orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que transportaban
trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se dirigan a
una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe
considerar que su papel econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el primer siglo
de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" a cambio del pago
de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la
administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no
les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una
situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o expulsados
en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el
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imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que
conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su independencia.

Ciertos textos judos son considerados cannicos:


El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone de 39
libros:
La Tor, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los
cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor Escrita" (Tor
she-bijtav - ;)
Los Neviim o Libro de los Profetas.
Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la creencia
directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas oralmente de generacin en generacin,
y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios atribuidos a
los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente,
por Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a la medievales,
entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en hebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura haljica:
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef Karo de
Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad de los judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam, por sus
iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).

Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda

Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9 millones residan en Israel
(aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el
nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel.
La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo judo era el
Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguan Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con
655.000; Los ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste de Florida con 514.000 judos (datos
todos del 2001).

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En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el American Jewish Year Book y el
North American Jewish Databanka (http://www.jewishdatabank.org/) de la University of Connecticut, la
cifra era de 13.430.000 judos en el mundo, de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los Estados
Unidos. En el continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico alrededor de 5.741.500, en el
africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un milln y medio ms. Son
cifras que cambian permanentemente.3

Das del arrepentimiento (o del perdn)


Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

Las fiestas de peregrinacin y fiestas de liberacin


Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei.
Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan.
Psaj, la Pascua juda, Nisn.
Purim, 14 de Adar.

Festividades que no aparecen en la Tor


Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet.
Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat.
Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer.

Conmemoraciones que no aparecen en la Tor


TiSha Be'av, "Destruccin del templo", 9 de Ab.

Das de ayuno
Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan.
Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet.
Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz.
Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab.
Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

Conmemoraciones modernas
Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan.
Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar.

Festividades Modernas

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Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.


Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.

Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy el Segundo Templo de Jerusaln, la
sinagoga pas a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre un
lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet Haknset ( ) o "lugar de
reunin".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza. Tambin se
acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero judo
se les llama rabinos o dayanim.

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni unidad. Los judos reformistas,
ortodoxos y masortes mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales, pero estn organizados en
grupos completamente autnomos. Las diferencias entre los judos ortodoxos y no ortodoxos, o practicantes y
no practicantes segn los ortodoxos, se considera una amenaza a largo plazo a la estabilidad del estado de Israel,
donde la mayora es no practicante pero el poder poltico y religioso est en manos de los
ortodoxos.[cita requerida] En momentos se ha hablado de la posibilidad de una guerra civil.[cita requerida]
Esas tres ramas principales del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de la Edad Media y del
Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradicin vara de uno a otro. Los tres grupos provienen del
tronco comn de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia ms numerosa
en el seno del judasmo. An hoy en da, existen algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de
vista de la ortodoxia rabnica, en Medio Oriente.4

Judasmo ultraortodoxo
Tambin conocido como hared (los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias doctrinales con el
ortodoxo, una prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes
subdivisiones:
Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo
XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los
seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn
divididos en mltiples tendencias.
Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo , oponentes), por el contrario, rechazan algunas
posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judasmo, y por sus

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grandes familias, estn en auge demogrfico. El subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se distingue por sus
esfuerzos para atraer a los judos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judasmo que para ellos es
la nica autntica, y por su expansin geogrfica para conseguir este fin. Tienen representacin en ms de 1000
ciudades en 80 pases, y constituyen la organizacin juda ms extendida en el mundo.

Judasmo reformista
El judasmo reformista (Hebreo: ) es una de las grandes
ramas de la religin juda (Judasmo Rabnico) en la actualidad, de
origen ashkenaz, junto con el judasmo ortodoxo y el judasmo
conservador o masort'. De estas tres ramas, el reformismo es la de
mayor antigedad. El judasmo reformista (tambin llamado progresista
o progresivo) defiende la autonoma individual en lo relativo a la
interpretacin de los preceptos religiosos (Hebreo: mitzvot).5
Principios del reformismo

El judo reformista es conocido por su


firme compromiso con la justicia
social y la reparacin del mundo
("Tikn Olam").

No pretenden ser dogmticos:6


La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.
La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
La Tor fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
La propagacin del monotesmo tico.
La ciencia ( ) deber ser parte de la gua para un reformismo sistemtico, que enfoque a la
humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de Maimnides o Rambam (del acrnimo
hebreo, )".
La afirmacin de los tres pilares del Judasmo: Dios, la Tor e Israel.
La adaptacin y respuesta del Judasmo a los desafos de la actualidad, como siempre lo ha hecho para
poder sobrevivir. El Judasmo ha de ser purificado y la maleza recortada.
La llegada de la era mesinica es responsabilidad de todos; judos y no judos.
Planteamientos
Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. Tambin son
consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a saber Mishn y Guemar (Talmud), el
Midrash y la literatura medieval como el Mishn Tor. De igual modo se tratan con alta valoracin (y de
uso constante e indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judo de oraciones). Para los reformistas la
"tor oral" (y por ende la Halaj), aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al
Tanaj,7 no es considerada como revelacin divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y
reflexiones inspirados en la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica la cual
contribuy a sus pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios, pero no tiene un origen
necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos que le
conceden autoridad definitiva a la halaj tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halaj es la
nica o ms autntica expresin del Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el reformismo) es
tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.8 Hombres y mujeres rezan en las
sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer movimiento en comenzar la

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ordenacin (Hebreo: )de mujeres rabinos.


Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos
por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al
contexto.
Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam). [1]
(http://www.mishkan.org.ar/mishkan/principios-fundacionales)
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que se
cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho
orden.

Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad, junto con el Judasmo reformista
y el Judasmo conservador o masort. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la Halaj. Carece de una
autoridad doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. Afirma que la festividad de psaj, el
shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la escrita como la que llaman parte "tor oral"), fueron
entregadas por Dios mismo a Moiss hace ms de 3.323 aos en el Monte Sina. Creen que Moiss a su vez
ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu
consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De acuerdo a su
actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo
moderno, que busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios a la situacin social contempornea,
aunque es firme con respecto a la halaj, el sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y
el judasmo hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al espritu de la Tor.
El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo Reformista en la Alemania del
siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj o ley juda especificada en el Talmud y codificada en el
Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Tor. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta
generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan
pensar que requieran su aplicacin.
El judasmo ortodoxo es el nico reconocido por el estado de Israel, aunque lo practica slo una minora. No se
acepta como judo a aquel que se haya convertido al judasmo por otras reglas que las de la Halaj. El rabino
ortodoxo es el nico que puede celebrar un matrimonio en Israel (y no casar a judo con no judo).
Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides. Sus principios son:
La existencia de Dios
La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
Slo a l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
Moiss es el mayor y principal profeta
Dios entreg la Tor en el monte Sina y no puede ser cambiada
Dios conoce los futuros actos humanos
Dios recompensa la bondad y castiga la maldad

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Dios mandar a un Mesas


Dios resucitar a los muertos

Judasmo conservador
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, " tradicin"). Este
movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los reformistas y los
ortodoxos. Enfatizan que los judos constituyen una nacin (Am Israel), pero que sta no puede identificarse, en
su totalidad, con el estado de Israel.
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones ms abiertas
al mundo moderno, no siempre basada en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).

Judasmo carata
El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que proviene del trmino hebreo
( Qaraim: "lectores") y, que tambin es designada como Ben mikr, que significa "seguidores de la
Escritura", que reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene mishnah, seguidores
de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener
en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam
desde el siglo VIII "Qara'm".

Judasmo humanista secular


Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en concordancia con
las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los
judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su identidad. Esto
ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida juda, a
diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la
religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los
valores humanistas universales, que se basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del
judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social,
solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y compatibilizarlo con las
distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin
francesa.

Judasmo reconstruccionista

Portal:Judasmo. Contenido relacionado con Judasmo.


Antiguo Testamento
Arca de la Alianza
Calendario hebreo

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Hebreo
Historia de los judos
Historia de los judos en Polonia
Holocausto
Judasmo y sexualidad
Plataforma Pittsburgh
Rabino
Sinagoga
Tanaj
Tor
Apellidos Judos
Siete preceptos de las naciones
Noajismo
Noajida

1. Daniel J. Elazar. ewish Religious, Ethnic,and National Identities: Convergences and Conflicts
(http://www.jcpa.org/dje/articles2/jewreleth.htm). Consultado el 25 de marzo de 2014.
2. Avineri, Shlomo (1983). La Idea Sionista. La Semana Publicaciones Ltda. p. 23.
3. La poblacin juda en el mundo (2010). (http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/jewpop.html)
4. Simon, Marcel (1962). Las sectas judas en el tiempo de Jess. Buenos Aires, Eudeba.
5. What is Reform Judaism? (http://urj.org/about/reform/whatisreform)
6. Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers University Press. p. 27.
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7. Singer / Zlotowitz (1992). Our Sacred Texts. UAHC Press. p. 91-109. 978-0807404799.
8. Eugene Borowitz (2003). American Reform Judaism: An Introduction. Rutgers University Press. p. 186.
978-0813532196.

BAROUKH, Elie y LEMBERG, David. Enciclopedia prctica del judasmo. Coleccin "Nueva Luz".
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Bohoslavsky, Gonzalo lvarez Chillida, Adrin Julio Jmelnizky, Mauricio Pilatowsky. El judasmo en
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SCHOPEN, Edmund. Historia del judasmo en Oriente y Occidente. Alcoy: Editorial Marfil, S.A.,
01/1970. ISBN 84-268-0146-3 e ISBN 978-84-268-0146-3.
TREBOLLE BARRERA, Julio. El judasmo moderno. Boadilla del Monte: Ediciones SM. ISBN
84-348-5216-0 e ISBN 978-84-348-5216-7. (Tercer volumen de la obra Dilogo interreligioso, ISBN
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Informacin judaica en espaol. (http://www.jabad.com)


Jewish Encyclopedia: Judaism (http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9028-judaism)
Extensa resea sobre el judasmo, elaborada por Mara Martha Fernndez. (http://www.transoxiana.org
/Jornadas/JEO2005/Fernandez-hebreo.pdf)
Unin Juda de Congregaciones de Latinoamrica y el Caribe (UJCL). (http://www.ujcl.org)
Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA). (http://www.amia.org.ar)
European Association for Jewish Culture (Asociacin Europea para la Cultura Juda)
(http://www.jewishcultureineurope.org/index.htm) (en ingls y en francs).
Global Directory of Jewish Museums (Directorio Global de Museos acerca de la comunidad juda).
(http://www.jewishmuseum.info/)
World Union for Progressive Judaism (European region). Unin Mundial de Judasmo Progresivo (regin
europea) (http://www.europeanregion.org/) (en ingls).
Museo Judo de Mxico. (http://www.museojudiomexico.com.mx/museojudiomexico/)
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