CULMINACIÓN Y PRESENTACIÓN DEL REPORTE FINAL SOBRE

“Libro de Génesis”

Nombre: Rafael Astwood

Carrera: Maestría en Teología
Fecha de entrega: 3 de octubre del 2017

Cuadro de lecturas:

Libro Autor Paginas

Exploremos Génesis Alfred Edersheim y Richard 416
Ramsay
Biblia Reina-Valera 1960 ----------------------------------------- 70
Biblia de las Américas ----------------------------------------- 70
La mentira: La evolución Ken Ham 199
Total de paginas leídas ----------------------------------------- 755

UNIDAD I: EL DOMINIO COGNITIVO (REQUERIMIENTOS DE TRABAJO)

A. NIVEL DE CONOCIMIENTO:

1. Conocimiento de lo que está siendo comunicado.

i. En cuanto al autor del libro de Génesis, no dice expresamente quién lo compuso.

Sin embargo, y de acuerdo con la tradición, el autor fue el mismo Moisés, y una
ordenanza específica, como es la obligatoriedad de la circuncisión al octavo día,
que figura en Génesis 17:12 (como asimismo en Éxodo 12:48 y Levítico 12:3),
es mencionada en el Nuevo Testamento (Juan 7:23) como parte de la ley de
Moisés. En apoyo de esta tradición tenemos la circunstancia de que
precisamente la información que necesitamos para que el Éxodo sea inteligible,
nos la da el libro del Génesis. Es en el Génesis donde se leen las promesas
hechas a Abraham, Isaac y Jacob, promesas repetidas con mucha frecuencia en
los otros libros de la Torá al verse cumplidas en los transcendentales
acontecimientos del éxodo y la conquista de Canaán.1

ii. Es claro que Génesis (como el resto de los libros del Pentateuco) fue escrito
principalmente para la nación de Israel (Deuteronomio 31:9,11-13).

1
Gleason L. Archer Jr., Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento, p. 197
 iii. El libro de Génesis fue escrito después de la salida del pueblo de Israel de
Egipto, y todo lo relacionado con dicho éxodo, incluyendo los juicios divinos
sobre la nación de Egipto así como el cruce del Mar Rojo, fue una manifestación
del poder soberano de Dios. No sería extraño que al llegar al desierto de Sinaí el
pueblo se preguntase: “¿Quién es el Dios que nos sacó de Egipto?”. El libro de
Génesis es la respuesta a esa pregunta. Moisés, el autor humano de Génesis,
responde a la pregunta del pueblo de Israel, y su respuesta es: “El Dios soberano
y vivo, el único verdadero Dios es quien los sacó de la esclavitud en Egipto”.2

iv. El libro de Génesis era parte de un único escrito original (la Torá), y Moisés
posiblemente lo terminó en el desierto del Sinaí.

v. Génesis fue escrito, primero, para decirnos de manera clara y definida que Dios
creó todas las cosas de manera directa. Todo el universo organizado fue traído a
la existencia por el poderoso y omnisciente Dios creador. Segundo, Génesis fue
escrito para registrar el comienzo de muchos otros elementos que existen en
nuestro mundo en la actualidad. Se registran los comienzos de cosas importantes
como el matrimonio, los lenguajes, las naciones, el pecado y el culto. Un tercer
propósito del libro es contar cómo Israel fue escogida, a través de Abraham, de
entre las naciones del mundo, para llegar a ser la nación escogida de Dios.3

vi. El libro de Génesis es principalmente una narrativa teológica e histórica, pero

también incluye otros tipos de género literario: A. Drama histórico – ejemplos:
1:1-3 B. Poesía – ejemplos: 2:23; 4:2; 8:22 C. Profecía – ejemplos: 3:13; 49:1ss
(también poético).4

vii. En este libro se tratan cuestiones como el origen del mundo, el pecado original
del hombre, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la
victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de
la salvación de la humanidad, sino también su realización en los comienzos. La
historia de Abraham subraya especialmente la fe; la de Jacob y Esaú, la elección
divina; la de José, la providencia divina.

viii. Las palabras claves del libro de Génesis son: Dijo Dios (o Dios mandó); las
generaciones de; pacto; altar; circuncidado; y Abram (o Abraham).

ix. Bosqueje su tema seleccionado en clase:

Una defensa de la doctrina de la creación

1. Descripción de la doctrina de la creación

2
Carballosa, Evis L., Génesis: La revelación del plan eterno de Dios, pp. 19,20
3
Benware, Paul N., Panorama del Antiguo Testamento, p. 24
4
Utley, Bob, Comentario de Génesis 1 – 11, p. 3
 2. Argumentos contrarios a la doctrina de la creación

3. Evidencias naturales de la doctrina de la creación

4. Evidencias bíblicas de la doctrina de la creación

B. NIVEL DE COMPRENSIÓN:

Asuntos bajo Importancia relativa

consideración
Autor Humano De acuerdo con la tradición, el autor fue el mismo
Moisés. Y en apoyo de esta tradición tenemos menciones
del Nuevo Testamento de la autoría de Moisés (Juan
7:23). Esto es un argumento fuerte para considerar a
Moisés como autor del libro de Génesis.
Receptores Está claramente evidenciado que Génesis como parte de
Originales la Torá (un único libro) fue escrito principalmente para la
nación de Israel (Deuteronomio 31:9,11-13).
Condición El libro de Génesis fue escrito después de la salida del
Histórica pueblo de Israel de Egipto, no sería extraño que al llegar
al desierto de Sinaí el pueblo se preguntase: “¿Quién es
el Dios que nos sacó de Egipto?”. El libro de Génesis es
la respuesta a esa pregunta.
Ubicación Moisés posiblemente lo terminó en el desierto del Sinaí.
Geográfica “Posiblemente” porque no hay un lugar especifico en que
Moisés pudo asentarse para desarrollar tal labor
escritural.
Propósito del El propósito de este libro es triple, primero, para decirnos
autor de manera clara y definida que Dios creó todas las cosas
de manera directa; Segundo, para registrar el comienzo
de muchos otros elementos que existen hoy; y tercero,
contar cómo Israel fue escogida como nación. Estos son
propósitos claramente explicados en este libro.
Estilo Literario Es principalmente una narrativa teológica e histórica,
pero también incluye otros tipos de género literario:
drama histórico; poesía; y profecía. Es un libro rico en
estilo literario.
Doctrinas Llama la atención que entre varios aspectos doctrinales
Principales que presenta (el origen del mundo, el pecado original del
hombre, la progresiva depravación del género humano y
la promesa de la victoria final de la simiente de la mujer),
las diferentes historias de los patriarcas brotan distintas
 doctrinas fundamentales. La historia de
Abraham subraya especialmente la fe; la de Jacob y
Esaú, la elección divina; la de José, la providencia
divina.
Palabras, Dijo Dios (o Dios mandó); las generaciones de; pacto;
Términos y altar; circuncidado; y Abram (o Abraham) son palabras
Conceptos más claves que claramente se muestran en el libro.
importantes
Tema de Interés Me interesó abordar el tema de la doctrina de la creación
haciendo una defensa adecuada y demostrar así la
veracidad de la creación del universo tal cual lo enseña la
Biblia.

C. NIVEL DE ANÁLISIS:

Bosquejo del libro de Génesis*

PRIMERA PARTE: LA HISTORIA PRIMITIVA (1:1—11:26):

La historia del universo (1:1—2:3): la creación del cosmos ex nihilo (de la nada)
Los orígenes (1:1-2)
Los seis días de la creación (1:3-31)
Resumen y conclusión (2:1-3)

La creación del hombre para adorar al Creador (2:4-25)

Las circunstancias que rodean a la creación del hombre (2:5-6)
La creación del hombre como ser espiritual (2:7)
Dios prueba la obediencia del hombre en el huerto del Edén (2:8-17)
La formación de la primera familia (2:18-25)

La transgresión del hombre y la entrada del pecado (3:1-24)

La presencia del tentador (3:1)
Satanás siembra la duda respecto de la Palabra de Dios (3:1-3)
Satanás contradice la Palabra de Dios (3:4)
Satanás difama a Jehová Dios (3:5)
La caída del hombre (3:6)
Las consecuencias inmediatas de la caída (3:7-8)
La maldición de la raza humana a causa del pecado (3:9-13)
La sentencia divina por la desobediencia (3:14-19)
La provisión para el hombre (3:20-24)

La historia de la civilización y el progreso de la sociedad lejos de Dios (4:1-26)

La historia de Caín y Abel (4:1-8)
Caín es juzgado por Dios por su crimen (4:9-15)
 La descendencia de Caín (4:16-22)
El canto de Lamec (4:23-24)
La familia de Adán (4:25-26)

Resumen histórico de los descendientes de Adán (5:1-32)

Resumen de la creación de Adán y Eva (5:1-2)
Resumen de la historia de los primeros patriarcas (5:3-32)

La humanidad en los días de Noé (6:1-8)

Trasfondo de los días de Noé (6:1-4)
La reacción de Dios frente a la rebeldía humana (6:5-8)

La historia de Noé y el arca (6:9-22)

Principio de la historia de Noé (6:9-13)
La descripción del arca de Noé (6:14-16)
La revelación del diluvio y el pacto con Noé (6:17-18)
Los habitantes del arca (6:19-22)

La ejecución del juicio del diluvio (7:1-24)

El mandato de Dios de entrar en el arca (7:1-9)
El comienzo del diluvio y sus consecuencias (7:10-24)

El final del diluvio y el nuevo orden en la tierra (8:1-22)

La disminución de las aguas del diluvio y la llegada del arca a los montes de Ararat
(8:1-5)
Noé envía al cuervo y a la paloma (8:6-12)
Dios le da una nueva comisión a Noé (8:13-19)
Noé ofrece sacrificios a Dios (8:20-22)

El pacto de Dios con Noé y con el mundo (9:1-29)

El mandato dado a Noé (9:1-3)
Establecimiento del gobierno humano (9:4-7)
El pacto de Dios con Noé (9:8-17)
La embriaguez de Noé y la maldición de Canaán (9:18-29)

Catálogo de las naciones: Historia de los hijos de Noé (10:1-32)

Los hijos de Noé (10:1)
Los descendientes de Jafet (10:2-5)
Los descendientes de Cam (10:6-20)
Los descendientes de Sem (10:21-32)

La confusión de Babel y la rebelión humana (11:1-9)

La decisión de los hombres de construir la torre (11:1-4)
La dispersión de las naciones en la confusión de las lenguas (11:5-9)
Las generaciones de Sem y de Taré (11:10-32)
La historia de la familia de Sem (11:10-26)
Taré y su familia (11:27-30)
El llamado de Abram (11:31-32)

SEGUNDA PARTE: LA HISTORIA PATRIARCAL (12:1—50:26)

El llamado a Abram y el pacto abrahámico (12:1-20)

Las estipulaciones del pacto abrahámico (12:1-3)
El carácter incondicional del pacto abrahámico
El peregrinaje de Abram a la tierra prometida (12:4-9)
Abram viaja a Egipto por causa del hambre en la tierra (12:10-20)

Abram y Lot se separan (13:1-18)

Abram restablece su comunión con Dios (13:1-4)
Abram y Lot se separan (13:5-13)
Dios consuela a Abram después de la separación de Lot (13:14-18)

Abram derrota a los reyes de Mesopotamia y rescata a Lot (14:1-24)

La invasión de Sodoma (14:1-3)
La invasión del ejército de Quedorlaomer (14:4-7)
La batalla y la derrota de los reyes del sur (14:8-12)
La liberación de Lot (14:13-16)
La bendición de Melquisedec y la oferta del rey de Sodoma (14:17-24)

La ratificación del pacto abrahámico (15:1-21)

La promesa de Dios a Abram (15:1-7)
La ratificación del pacto (15:7-21)

La fe de Abram y el nacimiento de Ismael (16:1-16)

Sarai, Abram y Agar (16:1-6)
Agar se encuentra con el ángel de Jehová (16:7-14)
El nacimiento de Ismael (16:15-16)

Dios reconfirma su pacto con Abram y establece su sello (17:1-27)

Jehová Dios aparece a Abram (17:1-2)
La promesa de bendiciones pactadas adicionales (17:3-5)
El despliegue y la expansión de las promesas del pacto (17:6-8)
La señal y la promesa del pacto abrahámico (17:9-27)

Jehová se manifiesta de nuevo y la intercesión de Abraham (18:1-33)

Jehová visita de nuevo a Abraham (18:1-15)
Abraham intercede por Sodoma (18:16-33)

El juicio divino sobre Sodoma y Gomorra (19:1-38)

 La pecaminosidad de Sodoma (19:1-11)
La liberación de Lot y su familia (19:12-22)
La destrucción de Sodoma (19:23-29)
La desgracia de Lot (19:30-38)

Abraham y Abimelec (20:1-18)

Abimelec toma a Sara por mujer (20:1-7)
Abimelec devuelve a Sara (20:8-18)

El nacimiento de Isaac, la expulsión de Ismael y el pacto con Abimelec (21:1-34)

El cumplimiento de la promesa (21:1-7)
La expulsión de Ismael (21:8-21)
El pacto de Abraham con Abimelec (21:22-34)

El mandato de sacrificar a Isaac y el juramento de reafirmación del pacto (22:1-24)

La preparación para el sacrificio de Isaac (22:1-8)
Dios provee un sustituto (22:9-24)

Muerte y sepultura de Sara (23:1-20)

La muerte de Sara (23:1-2)
Abraham compra un lugar para sepultar a Sara (23:3-16)
Abraham sepulta a Sara (23:17-20)

La búsqueda de una esposa para Isaac (24:1-67)

Los últimos días de Abraham y el nacimiento de Esaú y Jacob (25:1-34)
Los días finales de Abraham (25:1-4)
El testamento de Abraham (25:5-6)
La muerte de Abraham (25:7-10)
Dios bendice a Isaac (25:11)
La historia de Ismael (25:12-18)
La familia de Isaac (25:19-34)

Isaac y su relación con los filisteos (26:1-35)

Isaac y su residencia entre los filisteos (26:1-11)
La bendición de Jehová sobre Isaac (26:12-14)
La disputa acerca de los pozos (26:15-22)
La renovación del pacto en Beerseba (26:23-25)
El pacto entre Isaac y Abimelec (26:26-33)
Nota final respecto a Esaú (26:34-35)

Jacob le roba la bendición a Esaú (27:1-46)

La determinación de Isaac de bendecir a Esaú (27:1-4)
El plan de Rebeca (27:5-17) La bendición derramada sobre Jacob (27:18-29)
Esaú reclama la bendición, pero no la consigue (27:30-46)
El viaje de Jacob a Padan-aram y la visión de la escalera (28:1-22)
Jacob viaja a Padan-aram (28:1-5)
Los casamientos de Esaú (28:6-9)
El sueño de Jacob en Bet-el (28:10-22)

Jacob llega a Padan-aram y se encuentra con Labán (29:1-35)

Jacob llega a la tierra de los orientales y se encuentra con Raquel (29:1-14)
La relación entre Jacob y Labán (29:15-20)
Jacob se casa con Lea (29:21-26)
Jacob se casa con Raquel (29:27-35)

Los otros hijos de Jacob y su deseo de regresar a Beerseba (30:1-43)

Los otros hijos de Jacob (30:1-24)
El deseo de Jacob de regresar a su tierra (30:25-43)

Jacob huye de Labán con su familia (31:1-55)

La huida de Jacob (31:1-21)
La persecución de Labán y su discusión con Jacob (31:22-42)
El pacto de paz y amistad entre Jacob y Labán (31:43-55)

Jacob se prepara para el encuentro con Esaú y su oración en Peniel (32:1-32)

Jacob se prepara para el encuentro con Esaú (32:1-21)
Jacob lucha con el ángel (32:22-32)

La reconciliación entre Jacob y Esaú (33:1-20)

Jacob y la tragedia en Siquem (34:1-31)

La violación de la adolescente Dina (34:1-4)
La generosa oferta de Hamor (34:5-12)
La venganza contra Siquem (34:13-31)

Jacob regresa a Bet-el, las muertes de Raquel y de Isaac (35:1-29)

El mandato de regresar a Bet-el (35:1)
La respuesta de Jacob (35:2-4)
La protección de Dios (35:5)
El regreso a Bet-el (35:6-15)
El nacimiento de Benjamín y la muerte de Raquel (35:16-20)
El pecado del primogénito de Jacob (35:21-22a)
La familia de Jacob (35:22b-26)
La muerte de Isaac (35:27-29)

Las generaciones de Esaú (36:1-43)

Las esposas de Esaú (36:1-5)
Esaú escoge los montes de Seir como su territorio (36:6-8)
Los hijos y los nietos de Esaú (36:9-14)
 Los jefes de Esaú (36:15-19)
Los jefes de los horeos (36:20-30)
Los reyes de Edom (36:31-39)
La lista final de los jefes de Esaú (36:40-43)

La historia de José (37:1-36)

El comienzo de la historia de José (37:1-4)
Los sueños de José (37:5-11)
La petición de Jacob (37:12-24)
La venta de José por sus hermanos (37:25-29)
El engaño al padre (37:30-36)

Los tropiezos de Judá (38:1-30)

El matrimonio de Judá (38:1-5)
La maldad de Er (38:6-8)
El pecado de Onán (38:9-11)
El pecado de Judá con Tamar (38:12-23)
El pecado de Judá es descubierto (38:24-26)
El nacimiento de gemelos (38:27-30)

José es probado en la casa de Potifar (39:1-23)

José interpreta sueños en la cárcel (40:1-23)

El encarcelamiento del copero y el panadero (40:1-4)
Los sueños del copero y el panadero (40:5-15)
El sueño del panadero (40:16-23)

De prisionero a primer ministro (41:1-57)

Los sueños del rey de Egipto (41:1-7)
El fracaso de los magos egipcios (41:8)
El recuerdo del jefe de los coperos (41:9-13)
José es llevado delante del rey de Egipto (41:14-16)
La interpretación de los sueños (41:17-36)
La designación de José como gobernador de Egipto (41:37-45)
La administración de José sobre el reino de Egipto (41:46-49)
El nacimiento de los hijos de José (41:50-52)
La llegada de los años de hambre (41:53-57)

El encuentro de José con sus hermanos en Egipto (42:1-38)

El viaje de los hermanos de José a Egipto (42:1-5)
El encuentro de los hermanos con José (42:6-17)
La oferta de José (42:18-24)
La devolución del dinero (42:25-28)
El informe de los hermanos a su padre (42:29-38)
Los hermanos de José regresan a Egipto con Benjamín (43:1-34)
Judá se ofrece como garantía de Benjamín (43:1-14)
El encuentro de José con Benjamín y el temor de los hermanos (43:15-24)
La presentación del obsequio (43:25-30)
La fiesta de José por Benjamín (43:31-34)

El arresto de Benjamín (44:1-34)

José y la consternación de sus hermanos (44:1-17)
La mediación de Judá (44:18-34)

José se da a conocer a sus hermanos (45:1-28)

La reconciliación de José con sus hermanos (45:1-15)
La reacción del Faraón (45:16-20)
La salida de los hermanos de José hacia Canaán (45:21-28)

El traslado de Israel a Egipto y su encuentro con José (46:1-34)

La emigración de Jacob a Egipto (46:1-27)
Jacob se reencuentra con José (46:28-34)

La familia de Jacob en Gosén (47:1-31)

Jacob y sus hijos delante del rey de Egipto (47:1-10)
La política de José en Egipto (47:11-26)
La residencia de Jacob en Egipto (47:27-31)

El patriarca Jacob bendice a los hijos de José (48:1-22)

La adopción de los hijos de José (48:1-7)
La bendición de los hijos de José (48:8-20)
La bendición de José (48:21-22)

Las bendiciones proféticas de Jacob (49:1-33)

Introducción al oráculo de Jacob: convocatoria a sus hijos (49:1-2)
La bendición de Rubén (49:3-4)
La bendición de Simeón y de Leví (49:5-7)
La bendición de Judá (49:8-12)
Las últimas palabras de Jacob a sus otros hijos (49:13-21)
Las últimas palabras de Jacob a los hijos de Raquel (49:22-27)
Las últimas instrucciones y la muerte de Jacob (49:28-33)

Dios cumple su propósito en la vida de José (50:1-26)

La sepultura de Jacob (50:1-13)
El temor de los hermanos de José (50:14-17)
La respuesta de José (50:18-21)
La muerte de José (50:22-26)
*Tomado del libro “Génesis: La revelación del plan eterno de Dios” por Evis L. Carballosa. Editorial
Portavoz, 2017

UNIDAD II: EL DOMINIO AFECTIVO

que dificultad te da expresar emociones, no puedes negar que eres bautista!! :)

A. NIVEL DE ACTITUD: es que expreses emociones no que des explicaciones de lo que trata esto, solo hay 2 si
contamos interes como una emocion que no lo es!!!
Tener la oportunidad de estudiar las grandes cuestiones de la vida que aborda el
libro de Génesis como ¿de dónde venimos? ¿Por qué estamos aquí? ¿Cuál es nuestro
futuro? Es determinante para estar preparado ante cualquier persona que demande razón de
la esperanza que está en nosotros.

Génesis expone el principio del mundo por creación, el principio del pecado en la
raza; el principio de la salvación; el principio del pueblo escogido de Dios, Israel y de las
otras naciones sobre la tierra; el principio del conflicto árabe-israelita; y el principio del
pacto con Abraham y sus descendientes.

Es de bastante interés para muchos, incluyéndome a mí, conocer estas verdades

porque es una manera bíblica (desde el punto de vista de Dios) de conocer la razón de
asuntos claves de la historia humana y de la vida actual.

Me llama poderosamente la atención un aspecto clave del libro de Génesis, y es lo

relativo al pacto de Dios con Abraham (Génesis 12:1-3; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-22; 22:15-
18). Puedo notar que este pacto el cumplimiento final dependía de Dios, y no de Abraham o
sus descendientes. Sus fracasos nunca iba a anular el pacto, afectaría las bendiciones
propias de ellos y podría incluso obstaculizar temporalmente el programa de Dios. Como
apunta el profesor y teólogo Paul N. Benware: “…aunque el pacto abrahámico no incluía
condiciones, la incredulidad de parte de sus beneficiarios podía eliminarles, y a menudo
así era, de la esfera del favor y de la bendición. Llegarían a ser ‘meros transmisores de la
bendiciones, sin heredar personalmente de manera directa ninguno de sus dones’.”5

Esto habla del soberano Dios que revela la Biblia de manera muy particular el libro
de Génesis. Un Dios de gracia soberana que manifiesta su elección y providencia para con
los hombres, y su deseo de que manifiesten una fe genuina hacia Él. Todo esto llena mi ser
de gozo al conocer mucho mejor al Dios en quien he creído.

B. NIVEL DE CREENCIA:

Creo que en este libro, Dios se reveló a sí mismo y que el autor no hizo el intento
por defender la existencia de Dios o presentar una discusión sistemática de su persona y

5
Benware, Paul N., Panorama del Antiguo Testamento, p. 37
obras. En lugar de esto, el Dios de Israel se distinguió a sí mismo claramente de los demás
dioses de otros pueblos.

Creo en el relato del Génesis sobre la creación, y que este se debe admitir
literalmente y no en sentido alegórico ni figurado; que Dios creó directamente al hombre a
su imagen y semejanza; que la creación del hombre no fue un asunto de la evolución, del
cambio evolutivo de las especies, ni del desarrollo de formas inferiores a superiores a través
de periodos interminables de tiempo; que toda la vida animal y vegetal fue creada
directamente, y que la ley que estableció Dios fue que debían reproducirse únicamente
“según su género”.

Creo que fundamentos teológicos son revelados en el libro de Génesis los cuales
incluyen Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo, el hombre, el pecado, la
redención, el pacto, la promesa, Satanás y los ángeles, el reino, Israel, el juicio y la
bendición.

Creo que el libro de Génesis es una manera de ver la vida a Israel que contrastaba,
algunas veces fuertemente, con la manera en que veían la vida los vecinos de Israel.

Creo que Génesis revela los orígenes del universo, esto es, los principios del tiempo
y el espacio y muchos de los inicios en la experiencia humana, tales como el matrimonio, la
familia, la caída, el pecado, la redención, el juicio y las naciones.

Creo que con Génesis el pueblo de Dios llegó a entender no solo su linaje e historia
familiar, sino también los orígenes de sus instituciones, costumbres, idiomas y diferentes
culturas, especialmente experiencias humanas básicas tales como el pecado y la muerte.

C. NIVEL DE VALORES:

Evidentemente, una de las verdades más importantes y fundamentales que enseña la

Biblia es la creación. Personas mal intencionadas que saben esto reservan sus ataques más
feroces para esta verdad esencial de las Escrituras. Piensan que si destruyen la fe en el
relato bíblico de la creación, el resto es mucho más fácil. Realmente el valor de la Biblia se
cae si la verdad de la creación se toma como suposiciones y nada más.

Muchos científicos especulan cuando se habla del origen del cosmos, de manera
específica del planeta tierra, pero estos no presentan una respuesta valedera. En cambio, la
Biblia es clara en este asunto. De todas las expresiones que presenta la Biblia, el primer
versículo detalla sin rodeos que Dios es el diseñador inteligente detrás de toda la creación
(Génesis 1:1). Por eso es que el libro de Génesis es determinante para la cosmovisión
bíblica.

El relato sobre la creación en el Génesis es una historia real, narra sobre personas y
acontecimientos reales en tiempo específico y lugares específicos.
 Según las Escrituras, el universo no fue un accidente; es el resultado de un diseño
premeditado. El hombre tampoco es el resultado de millones de años de evolución; él está
en la cumbre de la creación de Dios, destinado para tener comunión con su Creador
(Génesis 1:27).

El libro de Génesis no describe con toda clase de detalles cómo Dios creó los cielos
y la tierra, pero si declara expresamente que lo hizo. Esto es lo que más importa, que la
tierra es del Señor, Dios la creó. La hizo mediante el poder de su Palabra.

UNIDAD III: EL NIVEL CONATIVO

A. NIVEL DE APLICACIÓN:

Puedo aplicar las enseñanzas impartidas en este curso a mi vida personal y familiar
siendo agradecido cada instante de mi vida con el Dios creador por hacerme parte Sus
planes y propósitos eternos, y guiando a mi familia a tener esta actitud.

Puedo aplicar las enseñanzas impartidas en este curso en mi ministerio enfocando

cada enseñanza y exhortación hacia la persona del Dios Creador y Señor de todas las cosas
con el fin de que todo lo que se haga en la iglesia sea para Él y no para los hombres.

Puedo aplicar las enseñanzas impartidas en este curso al mundo cristiano

promoviendo la cosmovisión bíblica para que cada creyente esté consciente del mundo
oscuro y perdido en que vivimos.

Puedo aplicar las enseñanzas impartidas en este curso al mundo en general

manteniendo firme la fe en el Dios Creador bajo los ataques a la verdad fundamental de la
creación del universo.

B. NIVEL DE UTILIDAD:

Estudio considerado para la iglesia con el fin de que comprendan los designios y
propósitos perfectos de Dios a favor de toda la humanidad.

Tema: ¿Por qué Dios vistió a Adán y a Eva con pieles de animales?
Texto: Génisis 3:21

A. Como provisión para la vida dura afuera del Edén.

B. Para cubrir su percibida vergüenza por la desnudez.

 C. Para mostrar la legalidad de usar animales para las necesidades de la humanidad.

D. Para mostrar la diferencia entre las provisiones de la humanidad (hojas) y las de

Dios (pieles).

E. Para recordarles de su propia muerte venidera (cf. Génesis 5).

F. Para anunciar la metáfora del vestido de la justicia imputada de Cristo, que se nos
da como nueva vestidura (cf. Romanos 13:14; Gálatas 3:27; Efesios 4:24;
Colosenses 3:8, 10, 12, 14; Santiago 1:21; 1 Pedro 2:1)

G. Para mostrar el amor continuo de Dios y la provisión para la humanidad, aunque

esté caída.

C. NIVEL DE MANUSCRITO:

Una defensa de la doctrina de la creación

Introducción

La doctrina bíblica de los orígenes, como aparece contenida en el libro de Génesis,

es fundamental para otras doctrinas de las Escrituras. Refute o resquebraje de cualquier
forma la doctrina bíblica de los orígenes, y el resto de la Biblia quedará comprometida.6

Esta es la razón por la que la creación es una de las verdades más importante y
fundamentales que enseña la Biblia.7

John H. Sailhamer, profesor de Antiguo Testamento del Trinity Evangelical

Divinity School, ha escrito lo siguiente:

El relato [de Génesis] comienza con una declaración diáfana y concisa acerca del
Creador y de la creación. Su simplicidad esconde la profundidad de su contenido.
Esas siete palabras [en hebreo] son el fundamento de todo lo que sigue en la Biblia.
El propósito de la afirmación es triple: identificar al Creador, explicar el origen del
mundo y unir la obra de Dios en el pasado con la obra de Dios en el futuro.8

6
Ham, Ken, La mentira: La evolución, p. 66
7
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 147
8
John H. Sailhamer, «Genesis», The Expositor’s Bible Commentary, vol. 2, pp. 19,20
 No se puede dejar de mencionar que uno de los propósitos principales del relato del
Génesis es corregir los mitos equivocados sobre la creación, de la cultura antigua del
Cercano Oriente.9

Aquí buscaremos desarrollar una descripción más adecuada de la creación como

doctrina basado en el texto bíblico, observando los argumentos contrarios, y las oportunas
evidencias naturales (externas) y bíblicas (internas).

Descripción de la doctrina de la creación

La Biblia enseña que Dios creó el universo sin emplear materiales preexistente (ex
nihilo), “de la nada” (Hebreos 11:3). Dios usó simplemente su Palabra, para que el mundo
entero se volviera realidad.10

Es básico creer que Dios creó el universo de la nada; nada excepto Dios existía
antes de que el universo fuera creado.11 Creemos en el relato del Génesis sobre la creación,
y que éste se debe admitir literalmente y no en sentido alegórico ni figurado; que Dios creó
directamente al hombre a su imagen y semejanza; que la creación del hombre no fue un
asunto de la evolución, del cambio evolutivo de las especies, ni del desarrollo de formas
inferiores a superiores a través de periodos interminables de tiempo; que toda la vida
animal y vegetal fue creada directamente, y que la ley que estableció Dios fue que debían
reproducirse únicamente “según su género”.12

Dios creó de la nada la Tierra y todo lo que hay en ella. Creó al hombre del polvo
del mundo que creó. Antes de la creación no existía nada excepto Dios.13

Por eso se puede definir la doctrina de la creación como sigue: Dios creó de la nada
el universo entero; fue originalmente muy bueno, y lo creó para glorificarse.14

La doctrina de la creación también nos recuerda que Dios es soberano sobre el

universo que él creó. Él lo hizo todo y es Señor de todo. A él le debemos todo lo que somos
y tenemos, y podemos tener plena confianza en que al final él derrotará a todos sus
enemigos y se manifestará como Rey soberano para que se le adore por siempre. Además,
el increíble tamaño del universo y la asombrosa complejidad de toda cosa creada nos
atraerán, si nuestros corazones están como es debido, continuamente preparados a adorarle
y alabarlo por su grandeza.15

9
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 149
10
Ibíd., p. 150
11
Grudem, Wayne A., Doctrina Cristiana, p. 59
12
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 145
13
Grudem, Wayne A., Doctrina Cristiana, p. 60
14
Grudem, Wayne A., Doctrina Bíblica, p. 124
15
Ibíd., p. 139
 La creación es el hecho libre de Dios por el cual en el principio y para su propia
gloria él hizo el universo visible e invisible sin usar material preexistente.16

La creación bíblica es la religión sobre la cual se construye la ciencia de un Creador

divino (frecuentemente llamada creacionismo científico) que está basada en la Palabra (la
Biblia) de uno que declara que Él estaba en el pasado (quien es, realmente, eterno).17

La doctrina de la creación tiene muchas aplicaciones para los cristianos de hoy. Nos
hace darnos cuenta de que el universo material es bueno en sí mismo, porque Dios lo creó
bueno y quiere que lo usemos de maneras que le agraden a él.18

Argumentos contrarios a la doctrina de la creación

La opinión no probada pero generalizada hoy en día es que los seres humanos se
originaron de formas inferiores de vida animal y que son resultado de procesos naturales
que han tomando billones de años. Tal idea no es compatible con el relato bíblico.19

Hoy en día muchos reconocen lo que se denomina la teoría del “Big Bang”. Esta
hipótesis supone, sin embargo, que el universo tuvo un principio, aunque los científicos
insisten que con ella no se le da validez al relato bíblico.

En tal sentido, el área que más se ataca es la creación.20 Esta posición está
evidentemente en conflicto abierto con la hipótesis comúnmente aceptada de la evolución
monofilética. Según tal punto de vista, y empezando a partir de unas estructuras químicas
auto-reproductivas y de formas unicelulares, hubo un lento desarrollo a lo largo de periodos
vastísimos de tiempo, a través de las etapas vegetal y animal hasta que, al final, el hombre
irrumpió en la escena. Se cree que este proceso obró por mutaciones y selección natural. Es
decir, los organismos vivientes cambian (mutan) y pueden pasar estas mutaciones a las
formas que generan. Aquellas formas más capaces de ajustarse a su medio (los “más
aptos”) sobreviven y se reproducen; otros simplemente mueren sin descendencia. La
naturaleza misma determina cuales son los más aptos (selección natural). Es popular negar
que haya habido influencia divina alguna sobre este proceso.21

La evolución enseña que los seres humanos están aquí en este planeta por accidente.
Nuestra existencia se debe al azar del destino.22 La evolución convierte el hecho de la

16
Luce, Alice E., Estudios de las evidencias cristianas, p. 40
17
Ham, Ken, La mentira: La evolución, p. 41
18
Grudem, Wayne A., Doctrina bíblica, p. 139
19
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 154
20
Ibíd., pp. 151,152
21
Vos, Howard F., Comentario Bíblico Portavoz: Génesis, p. 24
22
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 155
creación en un proceso que se ha extendido a través de miles de millones de años y que
todavía no termina.23

Por eso, las influencias humanistas y evolucionistas han alentado la tendencia a

considerar los primeros capítulos de Génesis como alegóricos y poéticos.24

Hay muchos profesores y científicos infieles que proclaman esta hipótesis como si
fuera verdad, enseñando que toda cosa viva que exista principió con una pequeñísima
célula o masa de protoplasma, la cual sin ninguna operación de Dios, se desarrolló en otras
cosas, primeramente los minerales, luego el mundo vegetal, y de ello los animales, hasta
que en el paso de los siglos los monos se desarrollaron hasta ser hombres.25

La principal debilidad de la teoría de la evolución es que la ciencia no ha

descubierto ningún proceso capaz de crear toda la información necesaria. Algo así como el
software de una computadora. Al faltarle la demostración de dicho proceso creativo, la
evolución es un mero cuento porque el supuesto mecanismo que la sostiene no se puede
reproducir en un laboratorio ni observar en la naturaleza.26

Evidencias naturales de la doctrina de la creación

El relato sobre la creación en el Génesis es una historia real, que informa sobre
personas y acontecimientos reales en tiempo y espacio.27 En los mitos no hay interés en los
lugares ni en el tiempo, porque se pretende desligar a los personajes de la historia.

Los siguientes hechos confirman la narración bíblica de la creación: (a) la historia;

(b) las lenguas del mundo; (c) la psicología; y (d) la fisiología. Estas ciencias prueban que
todas las naciones y sus idiomas tuvieron un origen común; que retienen características
comunes, así mentales como morales; que todas las naciones son capaces de mezclarse por
matrimonios; que la temperatura del cuerpo es siempre la misma; y que la sangre humana
se puede distinguir por medio del microscopio de la de cualquier animal. Los cuerpos de
todas las razas están sujetos a las mismas enfermedades; y la muerte viene a todas de la
misma manera.28

Esto significa que lo que la ciencia ha descubierto sobre el origen del universo y de
la vida en la tierra es coherente con un hecho importante sobre la creación, que se presenta
en el Génesis 1:1: hubo un origen.29

23
MacArthur, John, La batalla por el comienzo, p. 57
24
Vos, Howard F., Comentario Bíblico Portavoz: Génesis, p. 17
25
Luce, Alice E., Estudios de las evidencias cristianas, pp. 35,36
26
Johnson, Phillip E., Artículo: Evolución. ¿realidad o fantasía? (Biblia de Estudio de Apologética, p. 8
27
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 148
28
Luce, Alice E., Estudios de las evidencias cristianas, pp. 41,42
29
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 150
 El mundo de alguna forma tuvo que llegar a ser. ¿Fue de una casualidad? Un libro
no brota de una explosión. No es un accidente. Tampoco un reloj, o un edificio. Tampoco
un sistema solar bien diseñado, ordenado y en armonía entre todos sus componentes.30

La teoría que se deriva de la Biblia, de que detrás de toda la creación hay un

Diseñador inteligente, un ser divino que creó el universo entero, que formó al hombre del
polvo de la tierra y lo creó a su imagen moral y espiritual, responde a la pregunta: “¿Dónde
se originó la vida?”. Esta explicación por sí sola le da a la vida un propósito verdadero.31

Es obvio que no puede proceder de sí mismo, como los ladrillos, los clavos, la
madera, las pinturas, los colores, no pueden formar por sí mismos una casa o edificio; ni los
tipos que componen un libro pueden colocarse por sí mismos en el orden en que están.32

Las evidencias que los científicos naturales han presentado a favor del
evolucionismo son solamente de micromutaciones y no de macromutaciones, de pequeñas
divergencias de tipos ancestrales y no de grandes divergencias que pudieran atravesar las
líneas de la familia o del género. No hay evidencias del paso de vida vegetal a animal, ni
del paso de una especie a otra excepto en un sentido microevolutivo.33

Evidencias bíblicas de la doctrina de la creación

Según las Escrituras, el universo no fue un accidente; es el resultado de un diseño

premeditado.34 Los seres humanos no son el fruto del azar o de la coincidencia fortuita de
los átomos. Son criaturas de Dios, creados a su imagen.35

El libro de Génesis no describe con toda clase de detalles como Dios creó los cielos
y la tierra, pero sí afirma categóricamente que lo hizo. Dice: “En el principio”.36 El registro
bíblico deja bien claro que Dios es el creador de todas las cosas. Todo fue creado por Él
con la excepción de sí mismo. Él creó todo «en el principio» y lo hizo ex nihilo, es decir, de
la nada.37

De todos los versículos de la Biblia, el primero explica detalladamente sin términos

ambiguos que Dios es el arquitecto divino detrás de toda la creación (Génesis 1:1).38

30
Ashcraft, Tommy, Doctrina Bíblica, p. 106
31
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 157
32
Evans, Williams, Las grandes doctrinas de la Biblia, p. 13
33
Vos, Howard F., Comentario Bíblico Portavoz: Génesis, p. 26
34
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 152
35
Ibíd., p. 154
36
Ibíd, p. 149
37
Carballosa, Evis L., Génesis: La revelación del plan eterno de Dios, p. 26
38
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 147
 El Nuevo Testamento trata de la creación como proceso histórico. Pablo enseñó que
Dios había creado el mundo (Hechos 17:24) y que el hombre fue hecho a imagen de Dios
(1 Corintios 11:7); Hebreos atribuye la creación a la Palabra de Dios (Hebreos 11:3).39

Jesús recurre a los versículos del Génesis que hablan de la creación de Adán y Eva y
de cómo se volvieron una carne en la unión conyugal, para responder a las preguntas de los
fariseos con relación al divorcio (Mateo 19:4-6). Al decir que Jesús simplemente empleó un
lenguaje familiar para su audiencia y que no se debe tomar literalmente, se da por sentado
que si Jesús no es de fiar en este punto, ¿En qué se le debe confiar? 40

No hay nada en el texto de Génesis 1:1-3 que hable de algún proceso de evolución o
de largos periodos de tiempo en el proceso de la creación. El texto mismo es una refutación
de todos los dogmas evolucionistas. La evolución teísta, las teorías de la edad de la tierra en
términos de miles de millones de años y la noción de “creacionismo progresivo”, son ideas
refutadas por completo si con humildad y sencillez aceptamos las afirmaciones del Génesis
en su verdadero valor nominal. Por otro lado, la negación de expresiones clave o su
interpretación en un sentido no literal, es lo único que permitiría al cristiano leer cualquier
grado de evolución o de “creación progresiva” dentro de la narración del Génesis.41

Wayne A. Grudem en su libro “Doctrina bíblica” señala que:

Una apreciación saludable de la creación nos guardará de un falso ascetismo que

niegue la bondad de la creación y las bendiciones que nos vienen mediante ella.
También animará a algunos cristianos a hacer investigación científica y
tecnológica para descubrir más de la bondad de la abundante creación de Dios, o
para respaldar tal investigación. La doctrina de la creación también nos capacitará
para reconocer mejor que el estudio científico y tecnológico en sí mismo glorifica a
Dios, porque nos capacita para descubrir lo increíblemente sabio, poderoso y hábil
que fue Dios al crear.42

La Biblia enseña que “en el principio creó Dios” y que “en el principio era el
Verbo”. Una manera sencilla de explicar este principio básico es decir que existió una
inteligencia divina antes que cualquier otra cosa, y que ese ser inteligente fue responsable
del origen de la vida y de todo lo que vive, incluso los seres humanos.43

Conclusión

39
Vos, Howard F., Comentario Bíblico Portavoz: Génesis, p. 17
40
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 149
41
MacArthur, John, La batalla por el comienzo, p. 78
42
Grudem, Wayne A., Doctrina bíblica, p. 139
43
Johnson, Phillip E., Artículo: Evolución. ¿realidad o fantasía? (Biblia de Estudio de Apologética, p. 8
 Si se destroza la fe en el relato bíblico de la creación, lo demás es fácil. 44 Los
enemigos de Dios y de las Sagradas Escrituras saben esto; y por consiguiente, reservan sus
ataques más despiadados, para esta verdad esencial de la Biblia.

Las cosas no ocurren en el universo por accidente. Dios lo sostiene todo. Él es

principio de cohesión. Él no es un relojero remoto que hizo el universo, lo puso en
movimiento y no se preocupó de su creación desde entonces. La razón de que el universo es
un cosmos y no un caos, es decir, un sistema ordenado y confiable en lugar de un conjunto
desordenado y errático, se debe al poder sostenedor de Dios. Los científicos que piensan
que están descubriendo grandes verdades no hacen otra cosa que descubrir las leyes de
sosten que Dios usa para controlar el universo.45

Concluyo citando esta breve nota testimonial sobre Anthony Flew, el famoso ateo
británico:

Anthony Flew por más de cincuenta años, dio razones en contra de la existencia de
Dios, publicando libros como “Atheistic Humanism” (El humanismo ateo) y
“Darwinian Evolution” (La evolución darwiniana), dejó de lado su ateísmo
(diciembre de 2004), y aceptó la creencia en Dios y adoptó una opinión teista del
universo. Este ex profesor, de las universidades de Oxford, Aberdeen y Reading en
Gran Bretaña, admitió que se vio forzado a ir tras las pruebas, y fue influyendo por
los argumentos del movimiento que acepta que existe un “diseño inteligente”. En su
caso, se apartó del darwinismo y del ateísmo para abrazar la creencia en Dios.46

44
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 147
45
MacArthur, John, Nuestro extraordinario Dios, p. 88
46
Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, p. 157
Bibliografía general

 Ashcraft, Tommy, Doctrina Bíblica, Publicaciones Monte Hebrón, 2009

 Carballosa, Evis L., Génesis: La revelación del plan eterno de Dios, Editorial
Portavoz, 2017

 Evans, Williams, Las grandes doctrinas de la Biblia, Editorial Portavoz, 1974

 Grudem, Wayne A., Doctrina bíblica, Editorial Portavoz, 1974

 Ham, Ken, La mentira: La evolución, Editorial Caribe, 2001

 Johnson, Phillip E., Artículo. Evolución: ¿realidad o fantasía? (Biblia de Estudio de

Apologética), Holman Bible Publishers, 2011

 Luce, Alice E., Estudios de las evidencias cristianas, Editorial Vida, 1976

 MacArthur, John, La batalla por el comienzo, Editorial Portavoz, 2003

 MacArthur, John, Nuestro extraordinario Dios, Editorial Portavoz, 2005

 Rawlings, Harold, Las creencias básicas bautistas, Iglesia Bautista La Castellana,

Edicion en español, 2007

 Sailhamer, John H., Genesis, The Expositor’s Bible Commentary vol. 2, Zondervan
Publishing House, 1990

 Vos, Howard F., Comentario Bíblico Portavoz: Génesis, Editorial Portavoz, 1990