Estudio Apocalipsis y Genesis

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Libro de Génesis
En la Biblia hebrea el nombre Génesis se llama "Bereshith", "en el
principio". La traducción griega, conocida como Septuaginta, da al
primer libro de la Biblia el tulo de "Geneseos", que significa "origen" o
"fuente". Como este es el "Libro de los Comienzos", el tulo "Génesis" es
apropiado.
El libro de Génesis es el fundamento sobre el cual se sos enen todos los

libros del An guo y Nuevo Testamento. En él podemos estudiar la
creación u origen absoluto del universo, el origen del hombre y el
comienzo de la raza humana. Con ene la única información autén ca de
la dignidad original de la humanidad. Da la única explicación sa sfactoria
del estado de pecado y miseria y del evangelio de salvación suficiente
para sa sfacer la necesidad espiritual del hombre.
¿Quién escribió Génesis?

Es ampliamente aceptado que la persona que escribió el libro de Génesis
fue Moisés. Originalmente el libro de Génesis es un libro anónimo que
integra el Pentateuco unificado. Esto significa que la autoría de Génesis
no puede discu rse aparte de la composición de los primeros cinco libros
de la Biblia.
La autoría de Moisés permaneció indiscu ble durante mucho empo. Sin

embargo, surgieron algunos intérpretes que comenzaron a cues onar
esta autoría. Hay quienes creen que el libro de Génesis fue escrito por
varios autores durante varios años. Otros sugieren que quizás el libro de
Génesis tuvo un solo autor que vivió después de Moisés. Conoce quién
fue Moisés.
Sin embargo, se puede decir que las teorías que afirman que la persona
que escribió el libro de Génesis no fue Moisés no enen bases sólidas.
Básicamente, hay mucha especulación y ninguna evidencia sólida.
Teniendo en cuenta la autoría de Moisés, se cree que el libro de Génesis

fue escrito en el segundo milenio antes de Cristo, aproximadamente en el
año 1400 antes de Cristo. El contenido del libro indica claramente que fue
escrito temprano en la historia del pueblo de Israel.
A pesar de esto, no es posible determinar con exac tud cuándo escribió

Moisés esta obra. Algunos eruditos creen que escribió Génesis durante la
primera generación del Éxodo, tal vez incluso antes de que los israelitas
salieran de Egipto. Otros eruditos argumentan que ya escribió el libro de
Génesis durante la segunda generación del Éxodo, en preparación para la
toma de Canaán.
Los crí cos que no aceptan la autoría de Moisés enen opiniones

diferentes. Algunos sugieren que el libro fue escrito durante la época de
Josué, poco después de Moisés. Otros piensan que el libro fue escrito en
el período de los jueces. Finalmente, hay quienes creen que el libro fue
escrito durante el período de la monarquía en Israel.
Es cierto que el autor del libro de Génesis no se iden fica en ninguna

parte del libro. Pero el Nuevo Testamento indica que Moisés escribió la
Ley (Lucas 24:44). No ene sen do excluir el libro de Génesis de la lista de
composición del Pentateuco. En Juan 7,22, el mismo Jesús dice que
Moisés dio a los judíos la circuncisión (cf. Hch 15,1). Este ritual se
menciona solo en el capítulo 17 del libro de Génesis.
Además del tes monio bíblico, la tradición judía defiende la autoría de

Moisés. Asimismo, desde los Padres de la Iglesia hasta los Reformadores,
la tradición cris ana acepta que Moisés fue realmente quien escribió el
Génesis.
Moisés fue educado en las cortes egipcias. Esto significa que poseía las
calificaciones técnicas necesarias para haber compuesto el contenido del
Génesis y los otros cuatro libros que componen el Pentateuco. Más
importante aún, fue llamado divinamente para cumplir con este papel, y
fue empoderado con increíbles dones espirituales.
Pero cuando se dice que Moisés fue quien escribió el libro de Génesis, no
se está diciendo que él escribió el libro como lo conocemos hoy. Es
correcto decir que Moisés, bajo la inspiración del Espíritu Santo, compuso
la parte esencial del libro de Génesis.
Todos los hechos narrados en el libro sucedieron antes de la época de

Moisés. Por lo tanto, ciertamente usó fuentes anteriores a él, tal vez
tradiciones orales y registros escritos preservados a través de
generaciones. Además, es evidente que también se te puede haber dicho
mucho a través de revelaciones divinas.
Objetivo
No hay libro en el mundo sobre el que se haya escrito más que la Biblia, y
tal vez ninguna parte de la Biblia haya dado lugar a una mayor can dad de
literatura que el libro de Génesis, organizada con toda unidad de
propósito y plan. Es caracterís camente un libro de orígenes y
comienzos. Nada se desarrolla en las relaciones de Dios con el hombre
que no comience en este libro que se abre con la historia de la creación
seguida de un esbozo de la historia humana hasta el nacimiento de
Abraham.
La parte restante y principal del libro presenta la vida de cuatro patriarcas

cuya familia provenía del pueblo de Israel y, en úl ma instancia, del
Salvador del mundo. Tengamos presente, sin embargo, que el valor
supremo y el propósito del libro es la revelación de un Dios, infinitamente
poderoso, sabio y bueno; un relato de su relación con el origen del
mundo y con la historia de las naciones. Están registrados el comienzo de
la vida, el pecado, la apostasía, el juicio, la expiación, la adoración, la
profecía y la salvación. Génesis forma el primer capítulo en la historia de
la redención, que es la sustancia de toda la Biblia. Apunta hacia adelante
desde un paraíso perdido a un paraíso recuperado en el libro de
Apocalipsis.
Génesis es uno de los libros más importantes de la humanidad, ya que es

el único que realmente narra el origen del universo, la Tierra, la
naturaleza, los animales y, finalmente, el ser humano.
La Historia de la Creación (1:1 – 2:4)

Fue en este período que los seres humanos fuimos creados, sin embargo,
con una diferencia decisiva en relación a los demás seres vivos, fuimos
hechos a imagen y semejanza de Dios.
Además, y sobre todo, somos los únicos capaces de desarrollar una

relación con el Señor. Él nos hizo en el úl mo día y nos puso para
gobernar sobre toda la creación.
La historia de Adán y Eva

Adán y Eva fueron creados puros, sin embargo, escucharon al Diablo y
terminaron pecando contra el Señor. Con eso, perdieron el derecho a
estar en el paraíso y tener acceso al árbol de la vida.
Expulsados, comenzaron a experimentar una vida llena de dificultades y

aflicciones, algo que no exis a en el estado de perfección. Aquí vemos
cuán dañino es el pecado para los seres humanos y cuán contagioso es.
Cuanto más lejos de Dios viven los hombres, más malvados y
despiadados se vuelven.
La historia de noe
(Génesis 6:1-11:32)
Después de que el pecado llenó la erra, el hombre se volvió malvado y se
volvió contra Dios. Cuando el Señor se dio cuenta de que el ser humano
era el gran mal de la creación, decidió eliminar a los injustos, dejando solo
a Noé y su familia, con quienes el Señor hizo un pacto.
El Señor le indica a Noé que construya el Arca y le da instrucciones sobre

cómo preservar los animales creados, lo cual hace.
Después del diluvio, vemos un nuevo Génesis, en Noé y sus hijos, de

ahora en adelante deberán repoblar la Tierra y no cometer los mismos
errores que antes.
La historia de Abrahán
(Génesis 12:1-25:18)
Su propósito de crear una nación modelo. Abraham es el primero de
ellos.
Con él el Señor hace un pacto perpetuo y garan za que su descendencia

llegará a ser una gran nación y llenará toda la erra.
Al creer en el Señor y seguir fielmente sus instrucciones, incluso las más

di ciles, Abraham fue considerado el padre de la fe.
La historia de isaac
(Génesis 25:19-28:9)
Isaac es un gran ejemplo de sumisión y dependencia. Cuando su padre lo
preparó para ser ofrecido como sacrificio, no pudo resis r. Cuando supo
que Rebecca no iba a tener hijos, oró al Señor, en dependencia y vio el
milagro. No come ó el error de sus padres de tener hijos con una esclava.
Siguió la dirección de Dios a través de las erras por las que había pasado
su padre, e incluso cuando fue tratado injustamente, no se defendió.
Por lo cual Dios lo bendijo grandemente y lo hizo prosperar a pesar de

todas las adversidades.
La historia de jacob
(Génesis 28:10-36:43)
Isaac tuvo dos hijos gemelos, siendo Esaú el mayor y Jacob el menor, pero
desde su nacimiento, Dios prome ó que el menor reinaría sobre el
mayor.
Incluso frente a tal promesa, cedió a los deseos de su madre y engañó a su

padre ya su hermano para que recibieran la bendición de la
primogenitura.
El viaje de Jacob para conver rse en Israel es largo y doloroso, pero

cuando luchó con Dios, mostró que su carácter había sido perfeccionado
y que estaba listo para ser una gran nación.
La historia de jose
(Génesis 37:1-50:26)
José caminó caminos di ciles y exigentes. La mayoría de los creyentes se
habrían dado por vencidos, incluso ante promesas grandiosas, pero José
no lo hizo. Mantuvo su integridad y fe en medio de la injus cia, la soledad,
la traición y el aparente abandono de Dios. Sin embargo, el Señor lo hizo
prosperar incluso en los ambientes más inhóspitos. Ya sea en la casa de
Po far o en la cárcel, lo que sea que jugara, Dios lo bendijo. Hasta que
finalmente estuvo listo para ser elevado a lugares más altos y realmente
vivir el cumplimiento de los sueños que Dios le dio. Esto se hizo realidad
cuando interpretó los sueños de Faraón y le dio las instrucciones que el
Señor le mostró.
Asombrado, el rey de Egipto lo nombró gobernador, estando sujeto sólo a

él. Con eso, en empo de escasez, por parte del plan de Dios, Israel y sus
hijos fueron acogidos en Egipto y allí crecieron y se mul plicaron en
seguridad. En otras palabras, la estructura de Génesis es fácil de entender
y su contenido nos muestra una evolución en la forma en que el Señor
Dios comenzó a revelarse a los seres humanos.
Esquema
Podemos sugerir un bosquejo simple del libro de Génesis como sigue:
• La Historia An gua (capítulos 1:1-11:9): Esta sección con ene el

prólogo con la descripción de la creación del universo, la Caída del
hombre y el surgimiento del pecado. También relata la genealogía de
Adán y las generaciones de Noé.
• La Historia Patriarcal (capítulos 11:10-37:1): Esta sección comienza con

el registro de las generaciones de Sem y presenta la historia de Abram.
También habla de las generaciones de Ismael, Isaac y Esaú.
• La Historia de José (capítulos 37:1-50:26): Esta sección muestra

especialmente el desarrollo y la organización del pueblo de Israel a
través del descenso de los patriarcas.
Hechos sobre el libro de Génesis
• Existe la duda de si Génesis o Job fue el primer libro de la Biblia que se

escribió.
• El período de empo descrito en Génesis abarca un período de empo

más largo que el resto de la Biblia.
• Dios se presenta como Creador por lo menos 50 veces en los primeros

dos capítulos de Génesis solamente.
• El libro de Génesis explica a los israelitas el origen de la circuncisión.
• El libro de Génesis muestra el origen de las 12 tribus de Israel.
• El pacto de Dios con Abraham descrito en este libro es fundamental

para la comprensión de toda la Biblia.
• Génesis revela cómo los hebreos fueron a Egipto. Esta migración

explica uno de los eventos más importantes de la historia humana: El
Éxodo.
Cristo en Génesis
El libro de Génesis señala claramente a Cristo. Ya en el capítulo 3 leemos

que Dios mismo anunció que la simiente de la mujer destruiría a Satanás
(Génesis 3:15). La genealogía iniciada en el Génesis encuentra su fin en
el Nuevo Testamento con el nacimiento de Cristo (cf. Génesis 5; 11;
Mateo 1; Lucas 3).
Noé profe zó que los descendientes de Jafet serían bendecidos al

encontrar la salvación a través de los descendientes de Sem. En el
Nuevo Testamento vemos el cumplimiento de esta profecía en la
difusión del Evangelio por todo el mundo (Romanos 11).
El escritor de la Epístola a los Hebreos señala el hecho de que el

sacerdocio de Melquisedec pificaba el sacerdocio de Cristo (Hebreos
7; cf. Génesis 14:18-20).
Finalmente, también nos damos cuenta de que al comienzo mismo del

Génesis, el paraíso fue perdido por el primer Adán y el pecado comenzó
a hacer estragos en la humanidad. Ya en el Nuevo Testamento vemos al
úl mo Adán restaurando el paraíso y otorgando a su pueblo la victoria
sobre el pecado.
La Biblia comienza en Génesis mostrando al hombre privado de la

presencia de Dios. Sin embargo, termina mostrando al hombre gozando
de la salvación eterna por los méritos de Cristo. El hombre ya no volverá
al Edén, sino que habitará con el Señor en el cielo nuevo y la erra
nueva.
Muchos temas del Nuevo Testamento enen sus raíces en Génesis.

Jesucristo es la Simiente de la mujer que destruirá el poder de Satanás
(Génesis 3:15). Al igual que con José, el plan de Dios para el bien de la
humanidad a través del sacrificio de su Hijo fue diseñado para el bien,
aunque quienes lo crucificaron tenían malas intenciones. Noé y su
familia son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia.
Aplicación prác ca: El tema primordial de Génesis es la existencia eterna

de Dios y Su creación del mundo. No hay ningún esfuerzo por parte del
autor para defender la existencia de Dios; él simplemente afirma que
Dios es, siempre fue y siempre será Todopoderoso sobre todo.
Asimismo, tenemos confianza en las verdades de Génesis, a pesar de las
afirmaciones de quienes las niegan. Todas las personas,
independientemente de su cultura, nacionalidad o idioma, tendrán que
rendir cuentas ante el Creador. Sin embargo, a causa del pecado,
introducido en el mundo por la Caída, estamos separados de Dios. Sin
embargo, a través de una pequeña nación, Israel, el plan redentor de
Dios para la humanidad fue revelado y hecho accesible a todos. Nos
regocijamos en este plan.
Dios creó el universo, la erra y todo ser viviente. Podemos confiar en

que Él puede manejar las preocupaciones en nuestras vidas. Dios puede
tomar una situación desesperada (como Abraham y Sara aún sin hijos) y
hacer cosas maravillosas si solo confiamos y obedecemos. Cosas
terribles e injustas pueden suceder en nuestras vidas, como sucedió con
José, pero Dios siempre traerá un bien mayor si tenemos fe en Él y en Su
plan soberano. “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados”
(Romanos 8:28).
Apocalipsis
Estudiar
Apocalipsis 1, comienza iden ficando el origen del mensaje, es una

revelación de parte de Jesucristo acerca de las cosas que van a suceder
antes del fin. El autor se presenta como Juan, el mismo que escribió uno
de los Evangelios que lleva este nombre. Como en el libro, presenta a
Jesús como la Palabra de Dios y dice que bienaventurados los que leen,
oyen y guardan las palabras de esta revelación.
Los des natarios del Apocalipsis son siete Iglesias que estaban ubicadas
en Asia. El autor los saluda con la gracia y la paz de Dios. Juan declara que
el autor del mensaje, Jesucristo, está por regresar porque Él es el principio
y el fin de todas las cosas, incluida la historia de la humanidad.
Todo comienza y termina en Cristo. Juan nos dice que estaba en Patmos
cuando recibió la revelación, ubicada en la costa de Asia Menor (la actual
Turquía). Estaba allí por la Palabra de Dios, es decir, estaba en el exilio. La
Isla era una especie de prisión.
Las aflicciones que golpean a los creyentes en todo el mundo, también lo

golpean a él, por lo que dice que es “compañero de sufrimientos”.
En medio de sus tribulaciones, el Señor Jesús se revela a Juan, en "el día

del Señor", es decir, el domingo. La iglesia del primer siglo llamó a esto "el
primer día de la semana". Juan lo llama así, porque fue el domingo que
Jesús resucitó.
El Señor se revela en el Apocalipsis ya no como el siervo sufriente, sino

como el glorificado. Lleno de gloria y majestad. Al verlo, el apóstol
inmediatamente se desmaya ante Jesús.
Al igual que Daniel, le dice: “No tengas miedo”.

No debemos temer la revelación de la gloria de Dios, el Señor es bueno,
nos ama y quiere mostrarnos sus secretos.
Jesús le dice a Juan que debe escribir todo lo que está a punto de escuchar
y enviarlo a las siete Iglesias de Asia. Aquí el apóstol estaba en éxtasis
espiritual, algo similar a lo que le sucedió a Pedro cuando tuvo una visión
en casa de Cornelio (Hechos 10:9-10) y a Pablo cuando estaba en el
templo de Jerusalén (Hechos 22:17,18). ).
Básicamente hay cuatro es los de interpretación del libro de Apocalipsis

que son adoptados por los cris anos. Son ellos:
• Preterista: dice que prác camente todo en el libro de Apocalipsis ya se

ha cumplido. Esto habría ocurrido principalmente en la destrucción de
Jerusalén y la caída del Imperio Romano.
• Historicista: dice que las revelaciones del libro de Apocalipsis se
cumplen en el transcurso de la historia de la iglesia hasta la segunda
venida de Cristo.
• Idealista: dice que las revelaciones en el libro de Apocalipsis no
describen eventos específicos, sino principios espirituales que se
aplican a toda la historia de la iglesia.
• Futurista: dice que prác camente todo lo dicho en Apocalipsis aún se
cumplirá en un período final que precede al regreso de Cristo.
De acuerdo con las caracterís cas y propósitos del libro de Apocalipsis, la

forma más coherente de interpretar el libro de Apocalipsis es a través de
una combinación de los cuatro es los de interpretación anteriores.
Desde esta perspec va, es correcto decir que muchos pasajes del libro de
Apocalipsis enen tres aplicaciones; tratan de hechos específicos del
primer siglo, hechos que tuvieron lugar a lo largo de la historia de la
iglesia, y también hacen referencia al período de crisis final que
precederá a la segunda venida de Cristo.
Otro punto que es tema de mucha discusión en el libro de Apocalipsis es

el reinado de Cristo por mil años como se menciona en el capítulo 20.
Sobre este período, hay básicamente tres interpretaciones:
• Premilenialistas: argumentan que este período ocurrirá después de la

segunda venida de Cristo. Cualquiera que piense así dice que Jesús
literalmente reinará sobre la erra por mil años. Otros creen que los mil
años simplemente se refieren a un largo período de empo. Dentro de
este grupo están los premilenialistas históricos y los premilenialistas
dispensacionales.
• Posmilenialistas: creen que el milenio se refiere a un período final de la
historia de la Iglesia en la erra. En este período habrá paz y
prosperidad sin igual. La mayoría de las personas se conver rán a
través del evangelismo global.
• Amilenialistas: en endan que el milenio es un reinado espiritual que
se da con la Iglesia en la erra predicando el Evangelio y con los santos
difuntos que reinan con Cristo en el cielo. Para los amilenialistas, este
período comenzó con la primera venida de Cristo, donde Satanás tuvo
su poder limitado a través de la victoria de Cristo en la crucifixión y
resurrección. La mayoría de los amilenialistas también abogan por un
período final de gran tribulación en la erra. Este período tendrá lugar
antes de la segunda venida de Cristo.
El esquema del libro de Apocalipsis puede sufrir varias modificaciones

según el po de lectura que se adopte para organizar su contenido. Pero
a con nuación dejamos una sugerencia de un bosquejo muy simple y
obje vo del libro de Apocalipsis.
1. Capítulos 1 a 3 – Prólogo y las cartas a las siete iglesias: Cristo en medio

de los siete candeleros.
2. Capítulos 4 a 7 - Los siete sellos: el comienzo de la serie de visiones
celes ales.
3. Capítulos 8 al 11 - Las siete trompetas.
4. Capítulos 12 al 14 - El nacimiento de Cristo y el Dragón perseguidor: La
mujer y el dragón.
5. Capítulos 15 a 16 – Las siete copas.
6. Capítulos 17 a 19 - La caída de Babilonia y el cas go de las Bes as.
7. Capítulos 20 a 22 – El Reino de los Santos y el Juicio Final: incluye las
exhortaciones finales y el cierre del libro.
Las Siete Iglesias del Apocalipsis

Las siete iglesias de Asia Menor son, originalmente, los des natarios del
libro de Apocalipsis. Estas iglesias se hicieron conocidas popularmente
como "las siete iglesias del Apocalipsis". Es muy importante para un
correcto estudio del libro de Apocalipsis conocer un poco más acerca de
estas iglesias.
¿Por qué siete iglesias?
Primero necesitamos entender que el número “siete” es muy

representa vo en la construcción del libro de Apocalipsis. El número
“siete” se aplica explícitamente 54 veces a lo largo del libro, incluyendo:
las siete iglesias, las siete estrellas, los siete espíritus, los siete sellos, las
siete trompetas, las siete copas, etc. Implícitamente tenemos varias
aplicaciones como: siete secciones que dividen el libro, siete
bienaventuranzas, siete referencias a la Palabra de Dios, siete veces la
referencia “Dios Todopoderoso”, entre otras.
Básicamente, el número siete en Apocalipsis representa totalidad, algo

completo. Por lo tanto, una buena explicación del por qué de las “siete
iglesias” es la indicación de que el libro está vigente para todas las iglesias
de todos los empos, sin dejar de lado que las siete iglesias descritas son
los principales des natarios.
Es importante decir que en Asia Menor había otras iglesias, como la

iglesia de Colosas. Esto nos lleva a otra pregunta: ¿cuál fue el criterio para
elegir las siete iglesias? A esta pregunta, defini vamente no hay una
respuesta concluyente. En primera instancia, el orden sobre las iglesias a
las que se dirige el libro de Apocalipsis vino par cularmente de Cristo (Ap
1:11), y para mí eso es suficiente.
¿Cuáles son las siete iglesias de Apocalipsis?
La lista de las siete iglesias se puede encontrar fácilmente en el capítulo 1

del libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:11), a saber: Éfeso, Esmirna,
Pérgamo, Tia ra, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Vale la pena saber que Asia
Menor es actualmente la región occidental de Turquía.
Los siete candeleros y las siete estrellas
Después de recibir el mandato de escribir el libro de las siete iglesias, Juan

tuvo una visión de Cristo caminando en medio de siete candeleros (o
candelabros) y, entre otras caracterís cas, tenía en su mano derecha siete
estrellas.
¿Quiénes son los ángeles de las siete iglesias de Apocalipsis?
Las cartas están dirigidas al ángel de cada iglesia, esto se desprende

claramente del texto. Hay dos interpretaciones de quiénes eran los
ángeles de las siete iglesias:
• La primera interpretación defiende que son seres celes ales, es decir,

literalmente ángeles. Esta interpretación busca algunas referencias en
el An guo Testamento donde se designan seres celes ales para ayudar
y proteger a un determinado pueblo. Pero, ¿por qué escribiría Juan a
los ángeles cuando están constantemente en la presencia de Dios?
¿Cómo podría ser posible escribir un libro y enviar un ángel? Estas y
otras objeciones son las mayores debilidades de esta posición.
• La segunda interpretación considera principalmente el hecho de que la

palabra “ángel” significa literalmente “mensajero”, que puede ser un
ser celes al o un ser humano. Siendo humano, la palabra “ángel”
encaja perfectamente con los líderes de la iglesia. Una debilidad de
esta posición es que en ninguna otra parte de la Biblia los líderes de la
iglesia (ancianos, obispos, pastores) son iden ficados como "ángeles".
Las caracteristicas de cada uno

iglesia en las siete letras
Éfeso: La Iglesia de Éfeso es alabada por su buen hacer, por rechazar el
mal, por su perseverancia y por ser paciente. Las crí cas se deben al
enfriamiento de su primer amor. La recomendación es que la iglesia se
arrepienta y regrese a las primeras obras.
Esmirna: Se elogia a la Iglesia de Esmirna por soportar el gran sufrimiento

al que estaba siendo some da. Smyrna no recibe ninguna crí ca. La
recomendación es que sean fieles hasta la muerte y resistan la
persecución. A Esmirna se le promete la corona de la vida.
Pérgamo: Se elogia a la Iglesia de Pérgamo por mantener la fe y la

confianza en Cristo. Es cri cado por tolerar la inmoralidad, la idolatría y
las herejías. La recomendación es una invitación al arrepen miento.
Tia ra: La Iglesia de Tia ra es elogiada por el amor, la fe y la paciencia que

muestra. También por el servicio prestado, y las buenas obras que han
mejorado respecto al inicio. Es cri cado por tolerar la idolatría y la
inmoralidad. La recomendación es que sean fieles, porque el juicio está
cerca.
Sardis: en la Iglesia de Sardis algunos han sido fieles, pero es muy

cri cada por ser una iglesia muerta. La recomendación es que te
arrepientas y fortalezcas lo que aún te queda. A los fieles se les prometen
ves dos blancos.
Filadelfia: Se encomia a la Iglesia de Filadelfia por perseverar en la fe, por

obedecer a Cristo y honrar Su nombre. Filadelfia no recibe crí cas. La
recomendación es que sean fieles.
Laodicea: La Iglesia de Laodicea no es elogiada de ninguna manera, al

contrario, es cri cada por ser bia, indiferente y por no darse cuenta de la
miseria en que se encuentra. Se recomienda a Laodicea que se arrepienta
y sea celosa, y se promete a los que venzan que compar rán el trono de
Cristo.
¿Cuál es el significado de los siete

Iglesias de revelación?
Brevemente, hay dos interpretaciones del significado de las siete iglesias
de Apocalipsis. Uno sos ene que las siete iglesias representan siete eras
o períodos sucesivos de la historia de la Iglesia. La otra interpretación
sos ene que las siete iglesias representan condiciones que ocurren en
cualquier período de la historia de la Iglesia y se repiten constantemente,
no solo períodos específicos.
Los siete sellos

Primer Sello: En el primer sello, el caballo blanco con su jinete representa
al An cristo que seducirá a las naciones.
Segundo Sello: En el segundo sello, el caballo rojo con su jinete
representa las guerras que tendrán lugar en este período futuro, tal vez
incluso una gran guerra mundial, culminando en la persecución de los
judíos.
Tercer Sello: en el tercer sello, el caballo negro con su jinete, representa
una gran hambruna que asolará la erra, y quien no tenga la “marca de la
bes a”, es decir, el control propuesto por el An cristo, no poder comprar
o vender.
Cuarto Sello: el quinto sello muestra el caballo amarillo con su jinete, el
cual representa la gran can dad de muertes que ocurrirán en la gran
tribulación por las más diversas causas.
Quinto Sello: en el quinto sello, Juan ve a los már res de la gran
tribulación, es decir, a los cris anos que murieron en este período
específico como consecuencia de la persecución impuesta por el
An cristo.
Sexto Sello: el sexto sello muestra terribles desastres naturales tales
como: grandes terremotos, eclipses, estrellas fugaces (según quienes
defienden esta posición serían meteoros) y mucha gente morirá a causa
de ello.
Interludio: Entre el sexto y el sép mo sello, Juan ve a los judíos que se
conver rán en la gran tribulación y serán sellados, es decir, protegidos
por Dios durante este período, y también los már res de todas las
naciones que morirán como resultado de la persecución del An cristo.
Sép mo Sello: El sép mo sello se refiere a la segunda mitad de la gran
tribulación, con los ángeles tocando siete trompetas, que representan
siete eventos más que devastarán al mundo.
Las siete trompetas

Las siete trompetas se describen en Apocalipsis 8:6–9:19 y 11:15–19. Las
siete trompetas son el “contenido” del juicio del sép mo sello, en el cual
el sép mo sello convoca a los ángeles que tocan las trompetas
(Apocalipsis 8:1-5). Los juicios anunciados por las siete trompetas se
llevarán a cabo durante el período de la tribulación al final de los empos.
La primera trompeta. Cuando el primer ángel toca su trompeta, el

mundo experimenta “granizo y fuego mezclados con sangre”
(Apocalipsis 8:7). Una tercera parte de los árboles del mundo se queman
en esta plaga, y toda la hierba se consume. Este juicio ene algunas
similitudes con la sép ma plaga en Egipto (ver Éxodo 9:23–24).
La segunda trompeta. En el cielo, un segundo ángel toca una trompeta.

El resultado es que “una especie de gran montaña en llamas fue arrojada
al mar. La tercera parte del mar se convir ó en sangre” (Apocalipsis 8:8).
La tercera parte del mar se convierte en sangre, la tercera parte de los
barcos se hunde y la tercera parte de la vida en el océano muere
(Apocalipsis 8:9). Este juicio es similar en algunos aspectos a la primera
plaga en Egipto (ver Éxodo 7:20–21).
La tercera trompeta. El juicio de la tercera trompeta es como el de la

segunda, excepto que afecta a los lagos y ríos de agua dulce del mundo en
lugar de a los océanos. Específicamente, “una gran estrella que arde
como una antorcha” cae del cielo y envenena la tercera parte del
suministro de agua (Apocalipsis 8:10). Esta estrella se llama Ajenjo y
mucha gente muere (Apocalipsis 8:11).
La cuarta trompeta. La cuarta de las siete trompetas trae cambios en los

cielos. “El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte del
sol, de la luna y de las estrellas, de modo que se oscureció la tercera parte
de ellos, y quedó sin luz la tercera parte del día, y también de la noche” (
Apocalipsis 8:20).12).
Después del juicio de la cuarta trompeta, Juan nota una advertencia

especial que viene de un águila volando por el aire. Esta águila clama a
gran voz, diciendo: “¡Ay! ¡Ahí! ¡Ay de los que moran en la erra, por el
sonido de las otras trompetas que los tres ángeles han de tocar!”
(Apocalipsis 8:13). Por esta razón, las trompetas quinta, sexta y sép ma
son llamadas "tres ayes".
La quinta trompeta. La quinta trompeta (y el primer ay) resulta en una

terrible plaga de “langostas demoníacas” que atacan y torturan a los
incrédulos durante cinco meses (Apocalipsis 9:1-11). La plaga comienza
con una “estrella” que cae del cielo. Esta estrella es probablemente un
ángel caído, porque recibió “la llave del abismo” (Apocalipsis 9:1). Él abre
el Abismo, liberando una horda de “langostas” con “poder que enen los
escorpiones de la erra” (Apocalipsis 9:3). Las langostas no tocan la vida
vegetal de la erra; más bien, van directamente al “pueblo que no ene el
sello de Dios en la frente” (Apocalipsis 9:4).
Estas “langostas” demoníacas enen un “rey” que es el ángel del Abismo

(Apocalipsis 9:11). En hebreo, su nombre es Abaddon, y en griego es
Apollyon, que significa "Destructor". Las langostas mismas se describen
en términos inusuales: parecen “caballos preparados para la batalla”
(Apocalipsis 9:7). Llevan algo así como “coronas que parecen de oro” y sus
rostros son vagamente humanos (Apocalipsis 9:7). Tienen cabello "como
cabello de mujer" y dientes "como dientes de león" (Apocalipsis 9:8).
Tienen algo así como corazas de hierro, y sus alas suenan como “el ruido
de carros rados por muchos caballos que corren a la batalla” (Apocalipsis
9:9). Como escorpiones, enen aguijones en la cola (Apocalipsis 9:10).
Esta descripción ha dado lugar a muchas interpretaciones diferentes: ¿es
esta una visión de helicópteros, de guerreros bárbaros, de un ejército
empoderado satánicamente, o de criaturas reales del abismo del
infierno? No lo sabremos con certeza hasta que suceda.
La sexta trompeta. La sexta trompeta (y el segundo ay) implica el ataque

de otra horda demoníaca (Apocalipsis 9:12-21). Tan pronto como suena
la sexta trompeta, una voz del altar de Dios clama por la liberación de “los
cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates” (Apocalipsis
9:14). Estos cuatro ángeles fueron retenidos cau vos solo con este
propósito: causar destrucción durante la tribulación (Apocalipsis 9:15).
Estos cuatro ángeles malvados lideran una caballería sobrenatural de
miles y miles para matar a una tercera parte de la humanidad (Apocalipsis
9:16). Los jinetes enen corazas “color de fuego, jacinto y azufre”
(Apocalipsis 9:17). Sus caballos enen cabezas “como cabezas de león, y
de sus bocas salía fuego, humo y azufre” y “sus colas eran como
serpientes” (Apocalipsis 9:18–19). Matan con la boca y con la cola.
Después del juicio de la sexta trompeta, hay un interludio literario. Juan

ve a un ángel descender del cielo con un pequeño rollo en la mano. Se
hace una promesa para cuando "... el sép mo ángel... esté a punto de
tocar la trompeta" (Apocalipsis 10:7), y se le dice a Juan que debe
profe zar un poco más (Apocalipsis 10:11). Luego viene una descripción
de los dos tes gos que predicarán en Jerusalén y harán milagros antes de
ser asesinados. Entonces Dios los resucitará y los llevará al cielo
(Apocalipsis 11:1-13).
La sép ma trompeta. Suena la sép ma trompeta (y el tercer ay), e

inmediatamente hay grandes voces en el cielo que dicen: “El reino del
mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará
por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 11: 15). Los vein cuatro ancianos
dicen: “… ha venido tu ira, y el empo señalado… para que destruyas a los
que destruyen la erra” (Apocalipsis 11:18). Obviamente, Dios está a
punto de acabar con las cosas de una vez por todas. Al sonido de la
sép ma trompeta, el templo de Dios se abre en el cielo, y “el arca de su
pacto fue vista en su santuario, y vinieron relámpagos, voces, truenos, un
terremoto y una fuerte tormenta de granizo” (Apocalipsis 11). :19).
La mujer y el dragón
El capítulo 12 del Libro del Apocalipsis, donde se narra la historia de la
mujer y el dragón, es uno de los más conocidos y deba dos de este libro.
La figura del dragón como símbolo de Satanás, y la figura del hijo de la
mujer como Jesús, es prác camente un consenso.
¿Quién es la mujer en Apocalipsis 12?
La mujer es María: esta es la interpretación defendida por la Iglesia

Católica, que en ende que la mujer es símbolo de María. Este es uno de
los pasajes más u lizados por el catolicismo para defender una ascensión
de María al cielo.
La mujer es la Nación de Israel: esta es la interpretación preferida por

quienes defienden el Premilenialismo Dispensacionalista, pero también
hay estudiosos de otras líneas escatológicas que defienden esta posición.
En esta interpretación, los 1260 días en que la mujer huye al desierto
representan el período de la Gran Tribulación.
La mujer es la Iglesia: esta

interpretación en ende que
ambos en el An guo
Testamento como en el
Nuevo Testamento, la Iglesia
es una, por lo tanto,
la mujer es un símbolo de
Iglesia.
Las siete copas

Los juicios de las siete copas o copas son los juicios finales del período de
la tribulación. Serán los juicios más duros que el mundo jamás haya visto.
Las siete copas se describen en Apocalipsis 16:1-21, donde se les llama
específicamente "las siete copas de la ira de Dios" (Apocalipsis 16:1). Bajo
el An cristo, la maldad del hombre ha llegado a su cúspide y se encuentra
con la ira de Dios contra el pecado. Los juicios de las siete copas son
evocados por la sép ma trompeta.
La primera copa. Los primeros ángeles derraman la primera copa sobre la

erra, “y aparecieron llagas malignas y dolorosas en el pueblo que tenía
la marca de la bes a y que adoraba su imagen” (Apocalipsis 16:2). Esta
plaga apunta a aquellos que se han comprome do con el An cristo; los
santos de la tribulación no serán afectados por estas heridas.
La segunda copa. La segunda copa se vierte sobre el mar, convir endo el

agua “en sangre como de hombre muerto, y murió todo ser viviente que
había en el mar” (Apocalipsis 16:3). Una tercera parte de la vida marina ya
había muerto al sonido de la segunda trompeta (Apocalipsis 8:9), y ahora
el resto de la vida marina se ha ido. Los océanos están muertos.
La tercera copa. Cuando se derrama la tercera copa de la ira de Dios, los

ríos y manan ales de agua dulce también se convierten en sangre
(Apocalipsis 16:4-5). El ángel a cargo del agua dice: “Tú eres justo, tú que
eres y que eras, el Santo, porque tú has juzgado estas cosas. Porque ellos
derramaron la sangre de los santos y de los profetas, también les diste a
beber sangre. Es lo que se merecen” (Apocalipsis 16:5-6). El altar en el
cielo responde: “Ciertamente, oh Señor Dios Todopoderoso, tus juicios
son verdaderos y justos” (Apocalipsis 16:7).
La cuarta copa. El cuarto ángel derrama su copa sobre el sol, “y le fue

dado quemar con fuego a los hombres. El pueblo fue abrasado por el
intenso calor” (Apocalipsis 16:8–9). En lugar de arrepen rse de sus
pecados, los inicuos habitantes de la erra “blasfemaron el nombre de
Dios, que ene autoridad sobre estos flagelos. Pero no se arrepin eron
para dar gloria a Dios” (Apocalipsis 16:9).
La quinta copa. La quinta de las siete copas sumerge al reino de las bes as
en una gran oscuridad. El dolor y el sufrimiento de los malvados se
intensifica, de modo que la gente se muerde la lengua en agonía
(Apocalipsis 16:10-11). Sin embargo, los seguidores del An cristo "no se
arrepienten de sus obras" (Apocalipsis 16:11).
La sexta copa. El sexto ángel vierte su copa de juicio en el río Éufrates. Ese
río se secó en preparación para que los reyes del Oriente abran el camino
a su propia destrucción (Apocalipsis 16:12). Juan luego ve tres espíritus
inmundos “como ranas” que salen de la boca de Satanás, el An cristo y el
falso profeta (Apocalipsis 16:13). Estos demonios hacen milagros y
engañan a los reyes de la erra y los reúnen para la batalla final en el Día
del Señor (Apocalipsis 16:14). Bajo la influencia demoníaca, "entonces
reunieron a los reyes en el lugar que en hebreo se llama Armagedón"
(Apocalipsis 16:16).
La sép ma copa. La sép ma copa se vacía en la atmósfera. Una gran voz

en el cielo dice: "¡Ya está hecho!" (Apocalipsis 16:17). La sép ma copa da
como resultado un relámpago y un terremoto tan severo “cual nunca fue
desde que hubo hombres sobre la erra, así fue el terremoto, fuerte y
grande” (Apocalipsis 16:18). Jerusalén se divide en tres partes y las
ciudades del mundo se derrumban (Apocalipsis 16:19). Las islas se
inundan y las montañas desaparecen (Apocalipsis 16:20). Una gran
granizada “cayó también del cielo sobre el pueblo…. con piedras que
pesan más de ochenta libras” (Apocalipsis 16:21). Los que estaban bajo
juicio “blasfemaron contra Dios, porque este azote del granizo era
terrible” (Apocalipsis 16:21).
El juicio final
El juicio final es el evento en el que Dios juzgará a los hombres y seres
espirituales.
Lo primero que hay que entender sobre el juicio final es que no se puede
evitar. Independientemente de cómo interpretemos la profecía del
empo del fin, la Biblia nos dice que "está establecido que los hombres
mueran una sola vez, y después el juicio" (Hebreos 9:27). Todos tenemos
un compromiso divino con nuestro Creador. El apóstol Juan registró
algunos detalles del juicio final:
"Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya

presencia huyeron la erra y el cielo, y ningún lugar se halló para ellos. Y vi
a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono, y ellos libros
abiertos fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la
vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en
los libros, segun sus obras. El mar entrego los muertos que habia en el; y y
entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno
según sus obras. Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de
fuego. Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Y todo el que no se
halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego”
(Apocalipsis 20:11-15).
Este notable pasaje nos presenta el juicio final: el final de la historia

humana y el comienzo del estado eterno. Podemos estar seguros de esto:
no se cometerá ningún error en nuestras audiencias porque seremos
juzgados por un Dios perfecto (Mateo 5:48, 1 Juan 1:5). Esto se
manifestará en mucha evidencia innegable. Primero, Dios será
perfectamente justo e imparcial (Hechos 10:34, Gálatas 3:28). Segundo,
Dios no puede ser engañado (Gálatas 6:7). Tercero, Dios no puede ser
influenciado por prejuicios, excusas o men ras (Lucas 14:16-24).
Como Dios Hijo, Jesucristo será el juez (Juan 5:22). Todos los incrédulos
serán juzgados por Cristo en el "gran trono blanco" y serán cas gados
según las obras que hayan hecho. La Biblia deja muy claro que los
incrédulos están acumulando ira contra sí mismos (Romanos 2:5) y que
Dios "pagará a cada uno conforme a sus obras" (Romanos 2:6). Los
creyentes también serán juzgados en un juicio diferente llamado el
"tribunal de Cristo" (Romanos 14:10), pero como la jus cia de Cristo nos
ha sido imputada y nuestros nombres están escritos en el Libro de la
Vida, seremos recompensados , no cas gado, de todos modos, de
acuerdo con nuestras acciones. En el juicio final, el des no de los
perdidos estará en manos del Dios omnisciente, quien juzgará a cada uno
según la condición de su alma.
Aunque la Palabra de Dios nos da una explicación general del orden de
los acontecimientos, no nos revela el momento exacto en que esto
ocurrirá. Jesús dijo que “del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles en
el cielo, sino sólo el Padre” (Mt 24,36).
Si bien no podemos fijar una fecha, nos consuela saber que la hora del
juicio ya está fijada. En el Evangelio de Juan leemos: “No os maravilléis de
esto; porque viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros
oirán su voz.
¿Quién será el juez en el juicio final?
En algunos pasajes bíblicos se atribuye el juicio al Padre (1Pe 1,17; Rom
14,10; cf. Mt 18,35; 2Tes 1,5; Heb 11,6; Stg 4,12; 1Pe 2,23). Sin embargo,
en general el Nuevo Testamento señala que Cristo será el Juez.
En el Evangelio de Juan, leemos que “el Padre a nadie juzga, sino que al
Hijo dio todo el juicio” (Juan 5:22). El apóstol Pablo en el libro de los
Hechos de los Apóstoles, les dijo a los atenienses que Dios “ha fijado un
día en el cual juzgará al mundo con jus cia, por medio de un varón a
quien él nombró y creyó ante todos, resucitándolo de entre los muertos.
” (Hch 17,31; cf. 2Co 5,10).
Por tanto, Dios Padre, por medio del Cordero, Jesucristo, será el juez, es
decir, el honor de juzgar a vivos y muertos ha sido conferido a Cristo,
quien juzgará a todos los hombres en el nombre de su Padre (Dan 7 :13). ;
Mt 13:40-43; 25:31,32,41-46; 26:64; 28:18; Juan 5:22-27; Hechos 10:42;
2Co 5:10; Fil 2: 9,10; 2Ti 4,1; Heb 9,27; 10,25-31; 12,23; 2Pe 3,7; Jud 6,7;
Ap 20,11-15). Esto concuerda con el hecho de que fue Cristo quien se
encarnó, murió y resucitó.
Los salvos son los que creen en Él, y los condenados son los que lo
rechazan. Por lo tanto, es más adecuado que Él mismo juzgue a tales
personas. Esto será también una especie de recompensa por tu trabajo
como Mediador, y la exaltación final de Su mayor triunfo. Este será el
empo en que el Cordero consumará todas las cosas, someterá a todos
sus enemigos y entregará el Reino a Dios Padre (1 Co 15, 24).
¿Quién par cipará en el juicio final?
La Biblia establece claramente que los ángeles estarán asociados con

Cristo en el juicio final (Mt 13:41,42; 24:31; 2Tes 1:7,8; Apoc 14:17-20). Su
parte será reunir a los impíos para juicio ante el trono y arrojarlos al lago
de fuego.
Otros pasajes bíblicos también afirman que los santos, en su estado

glorificado, también par ciparán ac vamente en el juicio (Sal 149, 5-9; 1
Cor 6, 2,3). La Biblia no es muy clara en lo que será esta par cipación,
pero es muy probable que sea en el sen do de alabar y reconocer la
integridad de los juicios de Cristo (Ap. 15:3,4).
El día del juicio será de terror para algunos y de gran alegría para otros.
Mientras que los impíos recibirán la condenación eterna, los santos serán
salvos por los méritos de Cristo en “el día de la ira y de la revelación del
justo juicio de Dios” (Rom. 2:5). Jesús es quien nos libra de la ira venidera
(1 Tesalonicenses 1:10).
¿Qué será juzgado en el juicio final?
En el juicio final serán juzgadas todas las cosas que se han hecho durante
la vida presente, sean malas o buenas (2 Cor 5, 10). Esto incluye:
Las obras: el libro de Apocalipsis dice que “los muertos fueron juzgados
según sus obras, conforme a lo que estaba escrito en los libros” (Ap.
20:12). La misma enseñanza la encontramos en varias otras referencias
bíblicas (Mt 25,35-40; Ef 6,8; Heb 6,10; cf. 1Co 3,8; 1Pe 1,17; Ap 22,12).
Aquí también podemos incluir el tema de la omisión, es decir, las veces
que nos equivocamos al dejar de hacer algo.
Las palabras: Jesús fue claro cuando dijo que “de toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio” (Mt 12,36).
Pensamientos: El apóstol Pablo escribió que cuando el Señor venga, “no
sólo sacará a la luz lo oculto en las nieblas, sino que también
manifestará los designios de los corazones” (1 Cor. 4:5; cf. Rom. 2:16).
En resumen, podemos decir que en el día del juicio nada hay oculto que
no haya de ser revelado (Lucas 12:2; Mateo 6:4,6,18; 10:26; 1 Timoteo
5:24,25). ). El juicio de todas las cosas hechas por los hombres en la vida
enfa za la realidad de la responsabilidad humana enseñada en la Biblia.
¿Cuáles son los propósitos de la sentencia defini va?
Podemos citar algunos propósitos principales que explican la necesidad

del Juicio Final:
• El juicio final mostrará la soberanía de Dios y Su gloria al revelar el

des no eterno de cada persona que haya vivido alguna vez sobre la faz
de la erra, y en el resultado final de la era presente. En la condenación
de los impíos será exaltada la jus cia de Dios, y su gracia será exaltada
en la salvación de los santos.
• El juicio final será el momento en que Cristo y su pueblo sean

vindicados públicamente. Todos los hombres verán al que crucificaron
en gran esplendor y gloria. Ahora el que ellos juzgaron, los juzgará a
ellos.
• El juicio final revelará el grado de cas go o gloria (recompensa) que

recibirá cada uno.
EN EL JUICIO FINAL cada persona será asignada al lugar que le

corresponde donde pasará la eternidad, es decir, ya sea el cielo nuevo y la
erra nueva o el lago de fuego.
¿Cuál es el significado del juicio final?
El juicio final significa, sobre todo, que la historia no está dirigida por el
azar. Nada de lo que sucede escapa al conocimiento de Dios, pues Él es
soberano, y es Él quien gobierna la Historia.
El día del juicio mostrará el gran triunfo de Dios y su obra redentora, es

decir, la conquista final y decisiva sobre todo mal, y la revelación final de
la victoria de Cristo, el Cordero que fue inmolado. El juicio final revelará y
probará al mundo que la voluntad de Dios se llevará a cabo
perfectamente y que ninguno de sus planes puede ser frustrado.

Estudio Apocalipsis y Genesis

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Estudio Apocalipsis y Genesis

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• El libro de Génesis explica a los israelitas el origen de la circuncisión.

• El libro de Génesis muestra el origen de las 12 tribus de Israel.

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• Génesis revela cómo los hebreos fueron a Egipto. Esta migración

El libro de Génesis señala claramente a Cristo. Ya en el capítulo 3 leemos

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Los siete candeleros y las siete estrellas