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1-1-2018
Citación recomendada
Osorio Guillott, J. A. (2018). Comprensión del concepto de violencia de Hannah Arendt entorno al ‘crimen
político’ de la Unión Patriótica. Retrieved from https://ciencia.lasalle.edu.co/filosofia_letras/99
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Comprensión del concepto de violencia de Hannah Arendt entorno al ‘crimen
político’ de la Unión Patriótica
Director:
Universidad de La Salle
Facultad de Filosofía y Letras
Carrera de Filosofía y Letras
Bogotá D.C. 2018
1
AGRADECIMIENTOS
2
Índice
Introducción
1. Capítulo 1: Análisis hermenéutico (Reconstrucción) del concepto
arendtiano de violencia y su relación con la política: Página 7.
1.1. Contraposición entre violencia y poder: Página 8.
2. Capítulo 2: Perspectiva histórica sobre el exterminio político de la Unión
Patriótica (1980-2000): Página 20.
2.1. Contexto político y origen del partido de la Unión Patriótica: Página
26.
3. Capítulo 3: Comprensión del concepto de violencia en el exterminio de la
Unión Patriótica: Página 44.
4. Conclusiones Página 55.
5. Bibliografía: Página 58.
3
Comprensión del concepto de violencia de Hannah Arendt en torno al
´crimen político´ de la Unión Patriótica
INTRODUCCIÓN
4
Patriótica. Así, a través de tres capítulos se busca, en un primer momento, dar
cuenta del concepto de violencia; en un segundo momento, narrar lo sucedido con
el partido político de la UP; y, así llegar al tercer momento, donde se explica cómo
comprendemos las particularidades del conflicto armado respecto de un evento
que vincula a la UP, a partir, de los postulados de la filósofa alemana.
5
alguna manera, la credibilidad y el manejo de la comunidad por medio de la
dominación de las armas.
6
1. Capítulo 1: Análisis hermenéutico (Reconstrucción) del concepto
arendtiano de violencia y su relación con la política
A la pregunta por el sentido de la política hay una respuesta tan sencilla y tan
concluyente en sí misma, que se diría que todo lo demás está de sobra. La
respuesta es:
7
el sentido de la política es la libertad […]Si algo tiene que ver con la libertad
es únicamente en el sentido de que ésta es su fin, es decir, algo fuera de la
política y para lo que la política es sólo un medio. Pero el sentido de una
cosa, a diferencia de su fin, está incluido en ella misma. Por lo tanto, si la
libertad es el fin de la política, no puede ser su sentido. Consiguientemente,
la libertad empieza donde el ejercicio de la política termina (Arendt, 1997:
62).
Para definir el concepto de violencia y poder, y hacer evidente así la distinción que
Arendt realiza, se dirá que el poder es una capacidad que lleva a una comunidad a
actuar conjunta y acertadamente en el escenario político. De dicha forma, el poder
induce a una comunidad a actuar desde la lógica de medios-fines, de tal manera
8
que las herramientas de las cuales se sirve un grupo de personas induce a estos a
un fin en especial que se denomina poder:
9
que puede suponer que un individuo se tome la violencia como medio de abolir
todo tipo de poder, es decir, que la violencia se convierta en el reemplazo del
poder:
Si un sujeto utiliza la violencia como medio para dominar y logra su objetivo, será
sencillo que continúe sobre esa misma lógica. Resulta natural que si un plan es
efectivo se continúe con él. Así, el sujeto notará que cualquiera de sus fines tendrá
más probabilidades de realizarse si se acude a medios coercitivos que obligan a
otros a cumplir una orden y no a discursos que pretendan convencerlos de una
verdad. Sin embargo, en este proceso donde el poder se pierde y la violencia se
incrementa,se va generando una pérdida de la condición humana y de lo que
llamamos condición política, en tanto que, en la medida en que las personas se
convierten en los medios o instrumentos que el sujeto violento necesita para llevar
a cabo sus planes, su capacidad y voluntad de pensar y actuar se ve anulada por
la intencionalidad de quién ejerce los límites a través del miedo y la dominación.
Así, la pérdida de identidad y la existencia misma de la pluralidad se ven abolidas
a causa de la uniformidad que pretende mantener la violencia y su efecto de negar
la diferencia, la acción y la individualidad.
10
supone, no sólo el reino de la acción en donde cada quien pone en escena
su singularidad y su diferencia, sino la capacidad del juicio (Zapata, 2006:
522).
11
peligro pero, confiada a su propio impulso, acaba por hacer desaparecer al
poder. […] La violencia puede destruir al poder; es absolutamente incapaz
de crearlo (Arendt, 2005: 76).
Lo anterior no solo nos permite comprender el eje sobre el que Arendt (2005) se
mueve para explicar la política a partir del devenir que causa el poder y que puede
causar la dominación a través de la instrumentalización de la violencia, también
nos permite dar un siguiente paso y así acercarnos a los extremos que se
12
presentan en el escenario del poder y la dominación1. De tal forma, es menester
explicar las nociones que simbolizan dichos escenarios respectivamente. Así, en
el caso del poder, su extremo se entiende como el de “Todos contra uno”
mediante términos como el de mando al cual se señalaba hace un instante. De
manera que en el caso de Todos contra uno se hace referencia a la idea sobre la
cual es necesario que exista una comunidad (pluralidad y diferencia)para que haya
política y, por ende, se genere una noción de poder de manera conjunta. Ahora, el
caso extremo de la violencia se da como Uno contra todos entendiendo que en
este último la dominación y la obediencia se ejercen por medio de los instrumentos
de los que se sirve un individuo para lograr su fin de recuperar el poder bajo su
último recurso: la fuerza. Así, en palabras de Arendt, diremos que“no hay poder
más grande que el que emana del cañón de un arma” (2005:51), donde el uso del
arma simboliza el mando que es capaz de obtener un individuo sobre un conjunto
de hombres mediante ese instrumento que representa una amenaza para la
integridad y la vida de cualquier ser humano.
1
La distinción entre estos dos elementos se da en que el poder es entendido
como el elemento que mantiene un escenario político y de comunidad; mientras
que la dominación es entendida como el eje central y el objetivo de la violencia
como herramienta para recuperar el poder.
13
(discriminación, racismo, castigos corporales). Al determinar diversas
manifestaciones de la violencia, según Jiménez (2012), logramos hallar una
facultad polifacética de dicho elemento y la facilidad con que esta se incluye en la
vida de los seres humanos, sin que estos se percaten de su presencia y de la
normalidad con que esta se apropia de nuestras conductas.
2
Designa inequívocamente a algo en una entidad singular, individual; es la
propiedad inherente a un objeto o persona y pertenece a su carácter, que puede
demostrarse a sí mismo en relación con otras cosas o con otras personas, pero es
esencialmente independiente de ellos (Arendt, 2005:60).
14
Se analizará mejor el ejemplo del arma. Imagínese por un momento que somos
nosotros quienes tenemos un arma en la mano y le estamos apuntando a un
conjunto de personas. Si yo les pido que me entreguen el dinero muy
seguramente ellos accederán a entregármelo lo antes posible. Esta acción
representa esa inmediatez de la obediencia que surge del hecho de tener un
arma. Sin embargo, aquí no hay poder y de esa acción no se subordinaría un
símbolo de poder puesto que desde Arendt el poder se da en la medida en que
grupo de hombres actúa conjuntamente sin la necesidad de verse oprimidos u
obligados a ello. Así, en el momento en que un grupo de hombres se divide o se
ve expuesto a realizar una acción por represión, lo que predomina aquí es la
obediencia y no el poder, el poder en este punto ha desaparecido pues no están
las condiciones necesarias para que aparezca de manera natural. El poder no
tiene efectos colaterales en el hecho de obedecer, porque se da conjuntamente y
las órdenes que se ejecuten son previamente aceptadas y analizadas por el
conjunto de individuos.
3
Entiéndase este término como la división de una sociedad, en otras palabras, la
atomización social refiere a una segregación o una diversidad de identidades o
15
organizada ha de desaparecer antes de que pueda desencadenarse con
toda su fuerza el terror (Arendt, 2005:74).
16
profunda emoción del terror o del miedo causado por la dominación a través de
amenazas y actos violentos.
17
vista parezca contradictorio, la pluralidad humana se define tanto por la
igualdad como por la diversidad (Madrid, 2008: 142).
18
y que se va tejiendo en lo social para después convertirse en la esencia de la
condición política en el ser humano:
19
2. Capítulos 2: Perspectiva histórica sobre el exterminio político de la
Unión Patriótica (1980-2000)
20
que en el último capítulo configure un acercamiento a las inquietudes que se
despliegan en nuestro contexto histórico y político en relación con el concepto de
violencia planteado por Arendt (2005). La idea en este punto de la investigación es
rastrear a partir de relatos, estadísticas y hechos puntuales, algunos de los
elementos que plantea la filósofa alemana en su texto Sobre la violencia(2005),
como una herramienta que está fuera del ejercicio político. Así, este capítulo
brinda los elementos necesarios para poder realizar el ejercicio interdisciplinar en
el tercer capítulo.
Todo lo anterior será respaldado por tres textos base: Unión Patriótica:
expedientes contra el olvido (2011) de Roberto Romero Ospina; El baile Rojo
(2008) de Yezid Campos y Armas y urnas (2008) de Steven Dudley. El primer
texto, que es en realidad un informe apoyado por el Centro de Memoria, Paz y
Reconciliación, será de gran ayuda para mencionar datos exactos, en especial
para conocer las cifras entre las elecciones de 1986, 1990 y 1994. Ya los
siguientes son dos libros que describen lo sucedido con la UP a partir de relatos
de la época y también algunos posteriores, de manera que a partir de estos textos
se puede hacer referencia a casos específicos de violencia.
21
Tras lo explicado en los dos párrafos anteriores, resulta fundamental aclarar que el
desarrollo del capítulo estará guiado no por un análisis lineal de la historia como
suele suceder con el manejo de los acontecimientos y el estudio de las causas y
consecuencias de los mismos, sino que siguiendo la idea del concepto de
comprensión, se llevará a cabo una especie de relato donde sea posible partir de
las narraciones de las víctimas del exterminio político y así, como plantea Arendt,
entender la historia y el devenir de la política desde el conocimiento de las
verdades que se dieron durante la violencia a partir de las víctimas directas del
caso de la UP. De este modo no hay una detención únicamente en los
acontecimientos cumbres, sino que se acude a los mensajes de los perjudicados
por la guerra para evocar los instantes de terror y, a su vez, las repercusiones que
dejó la incapacidad de aceptar la diferencia y de acudir a las armas para recuperar
el dominio en la arena política.
22
entender la importancia de estas personas en la época de los 80’s y 90`s, y los
nuevos sentidos de resistencia y esperanza en su lucha por la paz.
Cabe aclarar que los relatos sustraen el instante en que Jaime y Bernardo fueron
asesinados y sobre el atentado que sufrió Aída. La intención es dar a conocer
cómo dichas narraciones alienan la violencia como una acción o herramienta en
busca de fracturar un partido político y tergiversar la intención de voto de muchos
ciudadanos. Debido a ello, la violencia vista a partir de los asesinatos, los
seguimientos y mensajes coercitivos, se convierte en el eje central de dominación
y de control sobre las minorías que pretenden tomarse el poder político de la
comunidad.
Y continúa diciendo:
Sonó algo muy duro, una explosión muy fuerte: ¡Paaaa!. El rocket
milagrosamente nos pasó de lado, y fue a explotar contra un carro
particular, que venía muy cerca del de nosotros… De pronto, después de
23
la explosión, el tránsito empezó como a fluir y nosotros sentíamos como si
les estuvieran cayendo piedras a los vidrios. Resulta que nos estaban
disparando. Los tres hombres nos estaban disparando con revólveres
después de habernos disparado con el rocket. El carro quedó con muchos
impactos pero no entraron sino dos porque era blindado. Esas dos balas
entraron por el caucho del vidrio de atrás (Zornosa, 2008: 111).
Hablar de este suceso no sólo hace que Aída Avella sea un símbolo de la lucha
por la paz y de la valentía frente momentos cruciales donde la vida pende de un
hilo. También es necesario resaltar que en el momento en que la militante de la
UP sufrió el atentado, estaba siendo entrevistada telefónicamente por el periodista
Darío Arízmendi, en este sentido una parte del país tuvo que escuchar los
momentos de desesperación de Aída en el programa de Caracol Radio de “6:00
am- 9:00 am”. Allí quedó registrado el momento exacto en que, por poco, asesinan
a una de las mujeres líderes del partido, en el año de 1996.
Debido al atentado, Aída decide alejarse por un tiempo del país. Claro, ella siguió
con su pretensión de ayudar en la construcción de una Colombia en paz:
24
Tras haberse retirado en el mismo año del atentado (1996) y tras 17 años de
ausencia, en Colombia, decide regresar al país, proveniente de Suiza en el año
2013. Su intención es participar activamente en la política local. Ella, para las
elecciones de 2014 es elegida como candidata presidencial de la UP y
posteriormente en el 2015, es fórmula para la alcaldía de Bogotá junto con la
señora Clara López del Polo Democrático. Actualmente, Aída es presidenta de la
UP y sigue siendo, indudablemente, una fiel representante de la memoria del
partido y del colectivo que aún reclama verdad y reparación por la desaparición de
miles de personas que hacían parte de la Unión Patriótica.
Este primer relato muestra que hacían parte de una forma de violencia que se
asocia a la persecución y a la opresión deun individuo en el ejercicio de su libertad
política y la presentación de sus ideas ante una comunidad. De modo que, esta
práctica violenta no sólo afecta el ejercicio político, sino que también afecta la vida
íntima de la persona. Así mismo, la obligación de exiliarse y de mantener vivas sus
ideas, se ven frenadas e incluso neutralizadas por aquellos individuos que buscan
acabar con la diferencia. Visto desde otra manera, las consecuencias a largo plazo
de este método de violencia, se dan no solo cuando las figuras de un partido se
alejan del mismo, sino que también, se obstaculiza la profesión del sujeto que
busca participar en la política local. En este sentido, los efectos de la violencia son
a la vez de carácter político y moral. Esto en el sentido que la política resulta
afectada en el momento mismo en que se anula la diferencia y la capacidad de
construir comunidad a partir de la convergencia de varias perspectivas y voces
que nutren el diálogo; pero si hablamos de una afectación de carácter moral,
estaríamos haciendo referencia al daño que se infringe al individuo en el momento
en que sus valores e ideales se ven golpeados y aturdidos. La violencia deja como
consecuencia un conflicto entre la acción del perdón, la intención de justicia y un
posible escenario de venganza, de manera que aquí la moralidad entra a tener un
rol importante como repercusión de los escenarios de violencia.
25
2.1 Contexto político y origen del partido de la Unión Patriótica
Dos años después de iniciar su mandato, el presidente Betancur creó los acuerdos
de “Cese el fuego, tregua y paz”, donde su gobierno y la guerrilla de las FARC
darían lugar a un encuentro en el municipio de La Uribe-departamento del Meta-.
Allí, ambas partes consolidarían un pacto para darle una salida pacífica al conflicto
y crear una estrategia que permitiera vincular a los guerrilleros a la vida política y
con la intención de que abandonaran la lucha armada y subversiva. Para lograr
esto, era necesario generar un compromiso tácito entre las partes para que se
existieran garantías y respaldos por parte del Estado para hacer política y, a su
vez, un pacto de paz por parte de las FARC para trasladar a la arena política sus
ideales y así representar pacíficamente los intereses de la izquierda en Colombia.
4
El Movimiento 19 de Abril nace como la respuesta a un fraude electoral en el año
de 1970 y se consolida como un grupo insurgente que detrás de cada accionar
lleva consigo un mensaje y un discurso político que va encaminado hacia el
empoderamiento del pueblo por el poder del territorio.
5
Político liberal y presidente de Colombia en el período de 1978-1982.
26
pretendía ofrecer al pueblo una forma de gobernar que discrepara de los partidos
tradicionales 6 , permitió que a sus filas ingresaran todo tipo de personas, sin
importar sus ideales, credos, profesiones, costumbres, etc. Así, la UP empezaría a
caracterizarse por ser un partido incluyente y democrático que buscaba fortalecer
sus cimientos a partir de la pluralidad de voces y de pensamientos, de manera
que, se pudiera entrar en la política, evitando todo tipo de sesgos y procurando
darle voz y voto a todas los ciudadanos interesados en apostarle a la paz y en la
construcción de una nueva democracia en Colombia.
Cabe resaltar que la rapidez con que la UP se formó se dio a partir de la unión
entre los fundadores del partido y los militantes del movimiento que, hasta ese
momento, representaba la unión de pequeñas organizaciones y colectivos que
hacían parte de la izquierda colombiana: el partido Comunista7. Dicho partido, al
ver representado en la propuesta de la UP una nueva fuerza que permitía
fortalecer la imagen de la izquierda en el país, no dudaría en forjar alianzas que
con el tiempo, ayudarían a obtener mejores resultados electorales y la aceptación
por parte del pueblo de una política más incluyente y participativa.
6
Durante décadas la política colombiana se centró en una lógica bipartidista entre
el partido Conservador y el partido Liberal. Inclusive, en la década de los 50’s se
creó el Frente Nacional que es conocido como un periodo bajo el cual ambos
partidos (Liberal y Conservador) llegan a un acuerdo para turnarse las
presidencias. Dicha etapa finalizó en 1974 con el gobierno del conservador Misael
Pastrana.
7
El Partido Comunista Colombiano se crea el 17 de julio de 1930 como una
alternativa para que la extrema izquierda entrara a participar en la esfera pública.
El PCC logra tener algunos antecedentes del Partido Socialista Revolucionario y
se consolida con el paso de los años como la mayor fuerza electoral de la
izquierda en Colombia.
27
Logrado el acuerdo y la consolidación del partido Unión Patriótica, el Estado
estaba en la obligación de conceder todas las garantías para que la UP, el partido
Comunista y los desmovilizados de las FARC, pudieran reintegrarse a la vida civil
y participar políticamente en el país. Dichas garantías eran necesarias para que
esa nueva apuesta por la democracia nacional tuviera las mismas condiciones de
participación en las elecciones de 1986 y, a su vez, para que sus militantes y
demás representantes, no sufrieran algún tipo de violación a sus derechos por
parte de grupos paramilitares o de personas que simplemente temían que el poder
político del país cayera en manos de una propuesta política diferente.
Jaime era una de las personas más amenazadas del país, a raíz de todas
sus denuncias y de todo lo que quería hacer. Pensar diferente aquí es
muy complicado… El día que lo asesinaron veníamos todos con él,
nuestros hijos y yo. Ese día veníamos de una finquita que teníamos en La
Mesa. Él estaba feliz. Le gustaba mucho ir a la finca. Salimos de allá a las
3y media de la tarde, un domingo, con un clima muy lindo. Faltando un
cuarto para las 4, los asesinos nos igualaron en otro carro en la carretera
28
de camino hacia Bogotá y le dispararon, lo asesinaron. A Jaime duraron
amenazándolo dos, casi tres años seguidos, todos los días,de día, al
medio día, por la mañana, por la tarde, por la noche, tanto que llegamos a
acostumbrarnos a esa vida... Ya cuando Jaime murió, el 11 de octubre de
1987, empezaron a matar a la gente seguido, seguido, seguido. Todas las
semanas, todos los días había muertos de la Unión Patriótica. Eso era una
cosa selectiva, una cosa constante. A toda hora había la noticia de que
habían matado a fulano, y a los que no lograban matar, les hacían
atentados (Zornosa, 2008: 209).
29
Familias como la de Jaime Pardo, y otras víctimas de la violencia política del país,
les cuesta afrontar la pérdida de un ser querido por razones que resultan difíciles
de solucionar dentro del debate político. No obstante, y en medio de su dolor,
prefieren promover un discurso de paz y de reconciliación que permita construir un
espacio para la memoria, la dignidad y la verdad en los diversos casos del
conflicto. Con ello, la UP aboga por el perdón a sus victimarios y por hallar la
verdad en los hechos donde se vieron implicados paramilitares y funcionarios del
gobierno.
30
que exige un análisis y un discurso críticos. La historia permanece; la
memoria va demasiado rápido. La historia reúne; la memoria divide (Nora,
2006).
31
la comunidad es un bien, un valor, una esencia que –según los casos- se
puede perder y reencontrar como algo que nos perteneció en otro tiempo y
que por eso podrá volver a pertenecernos (Esposito, 2003: 23).
32
participación de una pluralidad que hable más allá de versiones oficiales y
parcializadas, pues emitir juicios sobre lo sucedido a partir de una versión sesgada
puede generar otro escenario de conflicto tras la mala interpretación de los
hechos. De ahí que se decida incluir varios relatos que den cuenta de la
persecución y los asesinatos sistemáticos que simbolizan la instrumentalización de
la violencia en el campo de la política y en el elemento de la pluralidad,
específicamente.
Como bien se decía, la acogida de la UP por parte del pueblo colombiano fue más
que satisfactoria para el partido y sorprendente para la clase política tradicional del
país. Según los datos que se encuentran en El baile rojo (2008),puede observarse
que en su primera participación en la democracia colombiana en 1985 y 1986, los
resultados de los comicios fueron los siguientes:
Tras estos primeros resultados, la UP entendió que debía apostar con mayor
fuerza para unas próximas elecciones, pues, los resultados obtenidos en su
primera aparición sobrepasaron las expectativas. Así, tras la confianza que el
pueblo les dio y la influencia que el partido adquirió a lo largo del territorio, algunos
sectores de derecha y de los partidos tradicionales expresaron su preocupación
por la imposición de una nueva alternativa en la vida política y decidieron tomar
medidas que, como lo hemos notado, no fueron las mejores, debido a que la
violencia se impuso por encima de cualquier otra solución para retomar el poder
en las votaciones y en la confianza de la gente. De tal manera que el auge de su
33
participación política en el país, se constituyó en un eje de violencia y crecimiento
del conflicto armado interno. Lo anterior debido a que la lucha por el poder
involucraba varios agentes armados que buscarían obtener el dominio del territorio
y la intención de voto. Esto anterior, con el objeto de contrarrestar el poder que
había adquirido la UP en sus inicios. Así, agentes armados, legales e ilegales, a
saber: los paramilitares, el ejército y los narcotraficantes de la talla de Pablo
Escobar y de Gonzalo Rodríguez Gacha8, serían importantes para la extensión del
conflicto y el inicio de una era de violencia marcada por el lucro, el interés político
y el poder.
8
Pablo Escobar y Gonzalo Rodríguez Gacha fueron dos narcotraficantes del
Cartel de Medellín. Ambos desataron una oleada de violencia a lo largo del
territorio nacional no solamente contra los carteles de Cali y del Norte del Valle,
sino también contra el Estado y la Guerrilla.
34
Constituyente
1990
35
Santander
Putumayo 202 1.228 761 240
Quindío 1.629 6.685 825 532
Risaralda 1.762 6.152 2.097 622
Santander 4.921 29.682 5.229 1.552
Sucre 152 1.454 2.594 206
Tolima 7.544 16.862 4.597 3.137
Valle 7.943 22.049 4.821 1.839
Vaupés 8 385 20 4
Vichada 3 1.402 132 27
San Andrés 11 82 13 6
Islas
Exterior 630 706 84
TOTAL 82.858 328.752 94.998 34.437
VOTOS
Porcentaje 1,20% 4,54% 2,56% 0,59%
total nacional
Gráfica tomada del informe del Centro de Memoria, Paz y Reconciliación: Unión
Patriótica: Expedientes contra el olvido (2012).
9
El Frente Democrático nace como una unión de diversos sectores de la izquierda
Colombiana para promover la participación y la pluralidad de la diferencia en la
democracia y en la política bipartidista que aún seguía presentándose a finales de
la década de los 70’s. De manera que el 19 de diciembre de 1979, se crea esta
36
se convirtió en la opción más representativa de la izquierda en Colombia: Gerardo
Molina. De manera que, antes de la UP y con la incursión del partido en la arena
política, se vería un gran cambio significativo respecto de la intención de voto por
parte de la sociedad colombiana.
37
la República, pues el 22 de marzo de 1990 fue asesinado en el Puente Aéreode la
ciudad de Bogotá previo a su vuelo hacia la ciudad de Santa Marta:
38
embargo, para el año de 1990 los militantes y simpatizantes de la UP habían
disminuido considerablemente en comparación de los que estuvieron presentes
para las elecciones de 1986. Como lo hemos insistido, la violencia desata un
entramado social que, en este caso, construía las bases de un país democrático y
plural. Este es, un elemento crucial de la violencia: la anulación de la pluralidad, de
las posibilidades de pensar y construir desde lo singular y la diferencia. De lo
anterior se deriva que:
39
Total nacional parcial víctimas UP 1984-1997 por
años
300 278
250 231
200 179
163
150 121 117
95 103 asesinatos
100 77 75 73
50 36
12 23 15
0
1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 NRF
Gráfica tomada del informe del Centro de Memoria, Paz y Reconciliación: Unión
Patriótica: Expedientes contra el olvido (2012).
40
zanjarque otros. Aunque de fondo la única razón para matar a una persona era
que fuera de la UP –pues podía ser tildado de guerrillero o revolucionario- existía
cierta prelación por acabar con los activistas, concejales, dirigentes y
simpatizantes del partido. Para reafirmar dicha idea, se trae a colación la tercera y
última tabla que permite ilustrar el exterminio que hubo para borrar del mapa
político a la Unión Patriótica.
900 835
800
700
600
500
400
300
196
200 145 129
100 58 38
15 1 9 1 12 2 1 2 11 21 24 27 1 33 1 6 4 9 4 3 3 3 4
0
Activistas/militan…
Candidato…
Candidatos…
Concejal…
Gobernador…
Insurgentes en…
Tesoreros…
Dirigente JUCO
Diputados
Alcaldes
Concejales
Niños
Personeros
Representantes
Simpatizantes
Dirigente PCC
Inspectores
Concejal liberal
Dirigente comunal
Dirigente UP
Periodistas
Senadores
Candidato Concejo
Menor activista
Dirigente Liberal
Auditor contraloria
Dirigente agrario
Dirigente Sindical
Candidato alcaldía
Gráfica tomada del informe del Centro de Memoria, Paz y Reconciliación: Unión
Patriótica: Expedientes contra el olvido (2012).
41
involucradas en los crímenes en contra del partido. De modo que, entre militantes
y simpatizantes hubo más de mil muertos. Prácticamente, llevaron al partido a
exigir garantías para su participación en la política y que representaran un motivo
más para continuar trabajando en función del poder y, a su vez, para lograr
esclarecer varios de los asesinatos que quedaron en la impunidad.
42
Los relatos mencionados en el texto permiten evidenciar, precisamente, esas
huellas indelebles que pueden ser vistas desde el desespero, el horror y la
tragedia que trae consigo enfrentar la muerte propia o de algún allegado. El hecho
de enfrentarse a una realidad que habla de la intolerancia y de la incapacidad de
algunos sectores de solucionar las discrepancias por la vía del diálogo, deja
entrever que el poder como fin para gobernar puede llevar a una lógica de la
violencia que busca dominar a las masas a través del miedo y el control que
ejercen las armas.
Sin embargo, la lección final que dejan las víctimas y las cifras de la UP tiene que
ver, por un lado, con la importancia de comprender la pluralidad y de salvaguardar
la vida dada la condición humana en el plano de la esfera pública. Por otra parte,
este tipo de ejercicios permite hacer una reconstrucción de la memoria histórica
del país, no solo en lo que respecta a este exterminio, sino en general a todas las
masacres y enfrentamientos que se han generado por ideales políticos y por
diversos factores sociales. Así, el rol de la memoria histórica permite reconocer
dinámicas y contextos que respaldan la apuesta de este trabajo sobre el
entendimiento o la comprensión del exterminio de la Unión Patriótica, a través de
la lógica de dominación y poder que se expone a través del concepto filosófico de
la violencia y su uso instrumental para dominar a las masas y así llegar de manera
breve al poder.
43
Capítulo 3: Comprensióndel concepto de violencia en el exterminio de la
Unión Patriótica
44
reconciliación, es decir, que son acciones paralelas. Dicho de otra manera, en el
instante mismo en que yo como sujeto analizo y comprendo mi objeto de estudio,
logro establecer una postura que me acerca hacia aquello que quiero comprender.
De ese modo, es indispensable que yo como sujeto pueda eliminar los prejuicios y
las diferencias y así poder conciliar e iniciar mi acción de comprender sin
elementos que determinen mi análisis y mi vivencia con el objeto de estudio. Por
ello:
45
La comprensión (understanding), diferenciada de la información correcta y
del conocimiento científico, es un proceso complicado que nunca produce
resultados inequívocos. Es una actividad sin final, en constante cambio y
variación, por medio de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos
con ella, esto es, intentamos sentirnos a gusto en el mundo(Arendt, 2010:
3).
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Con base en lo anterior, y teniendo en cuenta el exterminio de la UP, se dirá
entonces que el enlace que permite unir ambos elementos está, precisamente, en
el ejercicio de la retroalimentación y de un ejercicio donde la comprensión y el
conocimiento se intercalan para explicar las causas del exterminio y determinar las
repercusiones en la política y en los ideales de democracia y pluralidad. Si bien
existen numerosos análisis y estudios que han contribuido a reconocer la
desaparición del partido político de la Unión Patriótica, lo que se busca en este
caso en particular es apostarle a una comprensión, es decir, a construir una nueva
mirada sobre lo que dicho acontecimiento pudo simbolizar para la historia de
Colombia y para las dinámicas de la violencia que tanto afectaron a la política. De
forma que en el momento en que en lo individual y en lo colectivo se consiga
reconciliar con el acontecimiento, se pueda aceptar la responsabilidad que todos
cargan con ese momento de la historia. Así, el ejercicio filosófico se enfoca en
pensar y replantear cómo la anulación de la pluralidad que se ve representada en
el partido político de la UP, es un caso que refiere a los conceptos de dominación,
miedo e instrumentalización de la violencia como medio que permite llegar o,
específicamente en esta oportunidad, para llegar la recuperación del poder por
parte de los actores tradicionales en la política colombiana.
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Arendt, causa un distanciamiento con el poder consensuado y se acerca a los
espacios de dominación y recuperación del territorio:
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frente de forma desprejuiciada y atenta, sea cual sea su apariencia
(Arendt, 2010: 14).
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de manera implícita el elemento de la acción. En ese instante es donde los
diferentes colectivos buscan generar comunicación con el fin aceptar la
singularidad de cada uno y de los otros, de manera que se crea un marco de
reconocimiento y de aceptación hacia lo similar y lo diferente. Para Vargas:
Ese estado de aparición es lo que se entiende por espacio público, de manera que
con la cita anterior se reafirma que es necesaria la existencia de ambos elementos
para que surja la política, sobre todo, como un resultado de interacción y de
debate público ante las diferentes reflexiones que se puedan dar en la pluralidad
de pensamientos y voces que se hallan en todas y cada una de las singularidades
presentes en el espacio público11.
Según Heuer, “Responsabilidad no significa actuar con una actitud moral, sino
política, intersubjetiva” (2012: 27). Es decir, que hablar de responsabilidad en este
caso refiere a asumir un rol que comprometa nuestra acción con el escenario
público y por ende con el campo de la política. De ahí, que para responder a la
pregunta sobre qué debemos hacer cómo sociedad y cómo podemos repensar lo
sucedido, se debe, en primer lugar, asumir la responsabilidad que todos tenemos
como actores de lo público. De manera que se puedan llevar a cabo diversas
11
El espacio público se define entonces como el espacio donde la acción política
se lleva a cabo. Es decir, que el espacio público es el lugar donde es posible que
los individuos que actúan en comunidad puedan debatir y dialogar desde lo plural,
todo lo que concierne al ejercicio de gobernar.
50
acciones que aclaren el acontecimiento de la desaparición de la Unión Patriótica y
así reelaborar el caso a partir de las herramientas que Arendt ofrece para estudiar
escenarios totalitarios, donde la violencia se encarga de erradicar el poder
consensuado y establecer espacios de control, terror y aislamiento.
51
permite inferir que: “comprender es una actividad sin término, que nos permite
conocer la realidad, que se halla en continuo cambio y transformación, y
reconciliarnos con ella. Es decir mediante ella intentamos sentirnos en casa en el
mundo” (2010: 15). Así, un proceso amplio de comprensión implica que no haya
repetición, que no se alimenten las huestes de violencia. En otras palabras, la
comprensión vehicula un enfrentamiento con la realidad de cara a imputar las
responsabilidades tanto colectivas como individuales, logrando así, que la
comprensión aporte a una posible transformación de la sociedad y la política en
tanto que la comunidad se apropia del espacio público y actúa de tal manera que
se eviten repetir aquellos acontecimientos que entorpecieron o enlodaron el buen
ejercicio del poder avalado por la pluralidad y enmarcaron una etapa de la historia
por medio de la violencia y el terror que se subordina de ésta.
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ser ofrecidas a la Unión Patriótica, sino que también destruyó la esencia del
sistema democrático al anular cualquier posibilidad de participación de los
militantes y dirigentes de la UP. De manera que, allí la política quedó reducida a
manos de la violencia que simboliza la ausencia de libertad, de poder y de
posibilidad de ejercer la pluralidad:
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aislamiento es, como si dijéramos, pretotalitario. Su característica es la
impotencia en cuanto que el poder siempre procede de hombres que
actúan juntos (Arendt, 2006: 635).
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Conclusiones
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exclusión de la alteridad a través de las armas. Debido a lo anterior, se entiende
entonces que las discusiones como método de solución ante las diferencias
permite que la acción política reconstruya o cree nuevos escenarios donde la
polémica que se genera en medio de la pluralidad pueda solventar las
problemáticas presentes en el espacio público y, así mismo, se puedan ofrecer
nuevas leyes o estatutos que mantengan estables a las instituciones y de esa
manera se logre el correcto funcionamiento del aparato estatal junto con sus
gobernados.
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Como se vio en el tercer capítulo, la comprensión necesita también del
conocimiento. Ambas partes son necesarias, pues sin un conocimiento previo de
lo sucedido, se dificulta la tarea de comprender las causas y las razones de la
historia. Así, al tomar consciencia del exterminio de la UP, y hacerse cargo del
peso que trae consigo este vacío en la democracia colombiana, se logra revalidar
la importancia de la comprensión como el nexo que conecta la violencia y el
acontecimiento. En otras palabras, este espacio de reflexión arroja resultados que
acercan al entendimiento del uso instrumental de la violencia, de su incapacidad
de ser un elemento propio de la política y de lo perjudicial que resulta la presencia
de éste concepto en la constitución y el libre desarrollo de un ejercicio democrático
y plural de una comunidad.
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Bibliografía
Memoria Histórica, C. (septiembre de 2009). Recordar y narrar el conflicto:
Herramientas para reconstruir memoria histórica. Obtenido de http://www.mapp-
oea.net/documentos/iniciativas/Memoria_Historica.pdf
Heuer, W. (2012). Política y coraje cívico. En: Quintana, L.& Vargas, J.Hannah
Arendt: política, violencia, memoria. Bogotá: Universidad de Los Andes.
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Nora, P. (15 de Marzo de 2006). "No hay que confundir memoria con historia", dijo
Pierre Nora. (L. Corradini, Entrevistador)
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