El libro de los

SALMOS
AUTORES: DAVID, ASAF, LOS HIJOS DE CORÉ Y OTROS FECHA: 1000–300 A.C. TEMA: COMUNIÓN CON DIOS EN LA ORACIÓN Y LA ALABANZA PALABRAS CLAVE: REGOCIJO, MISERICORDIA

(BENEVOLENCIA), ALABANZA, ENEMIGOS, SEÑOR, JUSTICIA. Autor El libro de los Salmos es una compilación antigua de cánticos y poemas hebreos usados en el culto congregacional, así como en la devoción privada. Los antiguos compilaron en algunas colecciones la mayoría de los formidables cánticos de David. En otras reunieron la obra de varios autores, tales como Moisés, Asef, Hemán, lo hijos de Coré, Salomón, Etán y Jedutún. Muchos proceden de fuentes desconocidas. Los estudiosos judíos los llaman «salmos huérfanos». Fecha Los salmos individuales pueden haber sido escritos en tiempos que van desde el período del éxodo de Egipto hasta la restauración después del exilio en Babilonia. Pero las pequeñas colecciones parecen haber sido reunidas en períodos específicos de la historia de Israel: el reinado de David (1 Cr 23.5), el gobierno de Ezequías (2 Cr 29.30), y durante el liderazgo de Esdras y Nehemías (Neh 12.24). Este proceso de recopilación ayuda a explicar la duplicidad de algunos salmos. Por ejemplo, el Salmo 14 es similar al 53. El libro de los Salmos, tal cual hoy lo conocemos, salvo una serie de variantes, fue editado en el tiempo de la Septuaginta griega, cuando se tradujeron los textos del hebreo unos pocos siglos antes de la venida de Cristo. Los textos ugaríticos, al ser contrastados con los más recientes rollos del Mar Muerto, muestran que las imágenes, el estilo y los paralelismos de algunos salmos reflejan un estilo y un vocabulario cananeo muy antiguos. Por tanto, el libro de los Salmos refleja lo que fue la adoración, la vida devocional y el sentimiento religioso de aproximadamente mil años de la historia de Israel. Contenido El título hebreo de este libro, significa «Libro de las alabanzas». El título griego, denota un poema que debe ser recitado con el acompañamiento de algún instrumento de cuerdas.

Sin embargo, el Salterio contiene más que simples cánticos o himnos de alabanza. Incluye elegías, lamentos, oraciones individuales y colectivas, peticiones, meditaciones, instrucciones, himnos de carácter histórico y alabanzas en forma de acróstico sobre temas nobles. En su forma final, en nuestro canon de las Escrituras, el libro de los Salmos aparece subdividido en cinco libros más pequeños. Cada uno de ellos es una compilación de varias colecciones antiguas de cánticos y poemas. Los editores incluyeron, al final de cada libro, una doxología que cierra la sección. En el «Libro primero» (Sal 1–41), la mayoría de los salmos se atribuyen a David. El «Libro segundo» (Sal 42–72) es una colección de cánticos son de autores anónimos. El «Libro tercero» (Sal 73–89) se caracteriza por reunir una gran colección de los cánticos de Asaf, quien fue el maestro de coros del rey David (1 Cr 16.4–7). Aunque la mayoría de los salmos en el «Libro cuarto» (Sal 90–106) son de autores desconocidos, Moisés, David y Salomón están allí representados. En el «Libro quinto» (Sal 107–150) aparecen más salmos de David. La serie de cánticos llamada «El aleluya egipcio» (Sal 113–118) también se incluye aquí. Los salmos finales (Sal 146–150) se conocen como la serie de «El gran aleluya». Cada cántico comienza y termina con la exclamación hebrea de alabanza «¡Aleluya!». Al comienzo de muchos salmos aparecen subtítulos informativos. La preposición hebrea utilizada en muchos de los subtítulos puede ser traducida de tres maneras: «a», «para» y «de», Esto es, «dedicado a», «para el uso de» o «perteneciente a». Los que describen la ocasión en que fue escrito el salmo tratan siempre de la vida de David. Los Salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 y 142 se refieren a acontecimientos ocurridos en el transcurso de las turbulentas relaciones entre David y Saúl; y los Salmos 3, 18, 51, 60 y 63 cubren el período cuando David reinó tanto sobre Israel. Otros subtítulos aluden al instrumento musical con que debe acompañarse la recitación del salmo; al tono o melodía apropiados; a la parte del coro que debe actuar como solista (por ejemplo, soprano, tenor o bajo);o qué tipo de salmo es (por ejemplo, para nosotros meditación, oración). En la actualidad se desconocen algunos de los significados de estas notas litúrgicas y musicales. Poesía hebrea En lugar de la rima y al sonido, la poesía y los cánticos hebreos se caracterizan por el paralelismo, o la rima del sentido. Muchos paralelismos son versos pareados que expresan conceptos sinónimos en cada línea (36.5). Otros son antitéticos, cuya segunda línea expresa lo contrario de la anterior (20.8). También hay pares de versos sintéticos,

que añaden o construyen sobre una idea ya expresada (19.8, 9). Unos pocos paralelismos son causales, y la segunda línea justifica lo que se dice en la primera (31.21). Algunas veces el paralelismo supone tres líneas de versos (1.1), cuatro líneas (33.2, 3) o aun más. Aplicación personal Con mucha frecuencia los apóstoles del Nuevo Testamento emplean referencias del libro de los Salmos como textos para enseñar la doctrina cristiana. El perdón de los pecados por medio de la gracia, la fidelidad de Dios, la pecaminosidad del hombre (judíos y gentiles), la inclusión de los gentiles en la Iglesia, la existencia de los ángeles y la apropiada conducta de los santos, son todas doctrinas reforzadas con citas de los Salmos. A través de los siglos, los salmos han sido también una fuente de inspiración personal y fortaleza espiritual. En el transcurso de las luchas con las adversidades de la vida, muy a menudo la gente se frustra por no saber expresar adecuadamente sus dolores emocionales o sus angustias mentales. Los salmos nos liberan de esa frustración. Con lamentos teñidos de emoción, humildes confesiones, ruegos desesperados, oraciones implorando perdón o exclamaciones de dolor, los autores de los salmos exponen y expresan hábilmente los anhelos que yacen en lo más profundo de nuestros corazones. Esta utilización de los salmos constituye a menudo el primer paso hacia nuestra propia liberación. Por los cánticos y el Espíritu, ellos confortan al solitario, fortalecen al cansado, vendan al de corazón quebrantado y hacen volver los ojos de los abatidos hacia su Creador. La esperanza renace, la fe se renueva y la ida se hace otra vez soportable. Los salmos tienen también una rica historia de usos litúrgicos y congregacionales. El rey David organizó coros y orquestas, y designó a talentosos directores y compositores para que dirigieran la adoración (1 Cr 25). No solamente compuso muchos salmos él mismo, sino que inventó instrumentros musicales (1 Cr 23.5). Cincuenta y cinco salmos están expresamente dedicados al «músico principal» o director de alabanzas. Esta adoración orquestada continuó en el templo de Salomón, aunque en diferentes momentos de la historia de Israel los servicios de adoración pasaron por etapas de empobrecimiento y abusos (véanse 2 Cr 7.6; 29.25–30; Am 5.23). Con la destrucción del segundo templo, en el año 70 d.C., y el cese de los sacrificios de animales, creció la importancia de cantar los salmos junto a la lectura de las Escrituras en los servicios de adoración en la sinagoga.

alzar los brazos (141. David. su traición por Judas (Jn 13.44. su sacerdocio (Heb 5. ministran al alma del hombre y al corazón de Dios porque son fruto de la obra del Espíritu Santo.30).1). La alabanza que la iglesia cristiana ha adoptado no sólo incorpora la poesía y la música de los salmos. el sentido mesiánico de estos salmos fue confirmado por Jesús con sus propias palabras en Lucas 24. las iglesias continúan recurriendo al libro de los Salmos en busca de cánticos de adoración.1) y danzar (149. y expresen el . han usado en la alabanza congregacional salmos adaptados a sus propios patrones culturales y musicales. Los apóstoles encontraron en los salmos referencias al nacimiento de Jesús (Hch 13. fue ungido por el Espíritu Santo (1S 16. El Espíritu Santo en acción El libro de los Salmos y los principios de adoración que reflejan.42). están tomades del libro de los Salmos. donde declaró que los Salmos habían hablado de Él.1). sino también batir las manos (47. su resurrección triunfal (Hch 2.13).6). Otras referencias son afirmaciones proféticas directas. 13). hacer exclamaciones (47. por lo que era natural que ellas incorporaran en la alabanza de adoración el uso de salmos. postrarse (95. aclamar (134.44.3). los Salmos son algo único y completamente diferente a las obras de los compositores seculares.17). como también decisiones de designar jefes de músicos y coros con el acompañamiento de sus respectivas orquestas (1 Cr 28. muchas de las más grandes denominaciones cristianas. Puede que tanto unos como las otras reflejen la profunda agonía experimentada por el espíritu humano.34) y su reinado (1 Co 15. su rechazo (Mt 21. En los tiempos modernos. Hch 1.12.27).25–28). su ascensión (Hch 2.1.16).6). 2). De hecho.42. su enseñanza por parábolas (Mt 13. A lo largo de los siglos. el principal autor del libro de los Salmos. su linaje (Mt 22. sombras simbólicas de realidades futuras. y las profecías que él recogió en sus salmos fueron inspiradas por el Espíritu Santo (Lc 24. sino como profeta (Hch 2. himnos y canciones espirituales (Col 3.33). es decir. la lírica de estos cánticos fue compuesta por inspiración del Espíritu Santo (2 S 23.35).16). así como muchos otros aspectos de su ministerio. no sólo como rey. Algunas de las referencias proféticas a Cristo son típicas. 43) su celo (Jn 2. Cristo revelado Aproximadamente la mitad de las refencias del Antiguo Testamento con relación al Mesías.2).Las primeras iglesias cristianas tenían muchos miembros de origen judío. citadas por los autores del Nuevo Testamento. su sufrimiento vicario (Ro 15.3).18). De cualquier manera. Así.

11. 103.33). Cántico acrósitco sobre la Ley 119.1-22 E.1-89.1-149.12 C.1-6 19 / Salmos .9 I.29 D.13 A. Libro tercero 73. Cántico de Moisés 90. Cánticos anónimos 102.10). Cánticos «Jehová reina» 93. Doxología 106. Libro cuerto 90.1-134.1-106. que sostiene al penitente (51.18.1-150.12 B.3 F. y que trabaja con los rebeldes (106. que acompaña fielmente al creyente (139.1-2.7 C. Cánticos de David 138.6 A.24 D.pero los salmos nos transportan a un plano más alto debido a la creativa unción del Espíritu Santo.1-17 E.20 A.52 A.1-8. Una serie de declaraciones expresas muestran que el Espíritu Santo está presente en la creación de la vida (104. Aleluya egipcio 111.1-41. ¡Gran aleluya! 146.1-85.1-28. Bosquejo del contenido I. Doxología 89.19 F. Cánticos de David 108. Libro primero 1.20 B. Cánticos de Asaf 73.13 II. Cánticos de ascensión 120.1-106.1-145. Cánticos de los hijos de Coré 87. Cántico de Salomón 72.5 D. Cántico de Etán 89.52 IV.18 E.1-51 F. que Él guía e instruye (143.1-176 E.1-137.1-43 B.1-17 D. Doxología 150. Cánticos de los hijos de Coré 42. Libro quinto 107.15 C.7).1-72.18 B. Cántico de acción de gracias 107. 104. Cánticos anónimos 91.1-49.1-100.1-118. 12).20 III. Cántico de Asaf 50.1-71. Cánticos de David 3.9 G.gozo espontáneo del alma liberada. Cánticos de los hijos de Coré 84. Cánticos de David 51. Cántico de David 86.1-92.1-23 C.1-17 B.47 F. Cánticos anónimos 135.13 C.30).1-83.1-88.1-110.48 A.21 H.48 V.1-41. Cánticos de David 101. Doxología 41. Libro segundo 42. Cánticos introductorios 1. Doxología 72. Verso fianal 72.

Aleluya .Maskil . elegía que comienza así: 2 Samuel 1.Los querubes . Además.Selah . ..Abimelec .Rahab . Y cuando llevaron a David a la corte: 1 Samuel 16. del dulce cantor de Israel.19.Salomón . y la serie de salmos se llama «Salterio». que no debieron alcanzar su forma definitiva hasta el 150 aC.La hija de Tiro .. Saúl les dijo: «Buscadme. 1 Samuel 16.. es imposible demostrar la autoría de ningún salmo concreto. a veces se dan detalles sobre las circunstancias en que escribió el salmo. «Salmo» viene de una palabra griega que significa «pulsar teclas».. Psalterion es la palabra griega que designa a un instrumento de cuerda.Neginoth ..Sinagogas . Sin embargo. compuestos para ser cantados. pues.El hijo . aunque es muy posible que otros se remonten a tiempos bastante primitivos. de modo que el libro se denomina a veces «Los salmos de David».Los ríos de Babilonia. la tañía con su mano.. Es lógico. ¿cómo cayeron los héroes? También se le atribuyen salmos propiamente dichos: 2 Samuel 23. el monarca buscaba alivio en la música: 1 Samuel 16. y en setenta y tres casos es el de David. La más notable es la endecha sobre Saúl y Jonatán. incluso a los de David. David tomaba el arpa. Tomando uno de los servidores la palabra. y Saúl sentía alivio. que sabe tañer el arpa.Sarión . ha perecido en tus montes.Mis ungidos – Cam Melquisedec . El nombre hebreo del libro es «Tehillim». dijo: «Yo conozco a un hijo de Isaí. un buen músico y traédmelo». hay obras poéticas intercaladas en el segundo libro de Samuel y atribuidas a David. Cuando le aquejaba la melancolía.. Algunos indican claramente su origen postexiliar..1..Sheol .17. En libros históricos se le describe como un arpista consumado. «alabanzas».23. pues.Aijeleth Shahar -Acrósticos . Resulta natural la tentación de atribuir salmos a David. clara indicación de los instrumentos musicales que acompañan al cántico. porque muchos de ellos alaban a Dios. El libro de los Salmos consiste en 150 poemas piadosos.Cántico gradual . Ciento un salmos tienen títulos que incluyen el nombre del autor.18. El Salterio es una serie de cinco antologías distintas de salmos.. Israel. al parecer compuesta por David tras la desastrosa batalla de Gélboe. atribuir cualquier salmo especialmente bueno o popular al dulce cantor de Israel. «Tu gloria..Iditún . . Al rey David se le atribuye tradicionalmente la autoría de los salmos..Los hijos de Coré .David . Éstas son las últimas palabras de David.Moisés .

. y aunque se escribiera pensando en un rey terrenal. esto puede significar tanto «Salmo escrito por David» como «Salmo acerca de David». 2 Samuel 7. cuando el profeta Natán informa a David de que Dios no desea que. la versión King James pone con mayúscula la palabra «Hijo» en el duodécimo versículo del salmo. Yo le seré a él padre. La Revised Standard Version.. y hay que observar que la frase «Salmo de David» también puede tener ambos significados en castellano. yo te he engendrado hoy.14. Pero tradicionalmente se cree que quiere decir «escrito por David». suele situarse en tiempos de la monarquía. que Dios establecerá en el trono al linaje de David y que tendrá un cuidado especial de la monarquía: 2 Samuel 7. Salmo de David al huir de Absalón. Está claro que se escribió para celebrar la coronación de un nuevo rey. construya el Templo.El hijo El salmo 2 es un ejemplo de uno que parece anterior al Exilio. lo pone con minúscula. Selah El salmo 3 es el primero que tiene título: Salmos 3. En hebreo.7. parentesco que se expresaba con mayor facilidad en la palabra «hijo».. tal como era habitual en aquella época insegura cuando un rey nuevo subía al trono. como guerrero. . Por esa razón. Los judíos no estaban enteramente libres de esta concepción. . que se ocupa menos de las profecías mesiánicas. El salmo imagina a los pueblos sometidos planeando la rebelión y a los enemigos pensando en atacar.1. Pero el posterior pensamiento cristiano ahondó en tal concepción. yo estableceré su trono (de David) por siempre.. y él me será a mí hijo.3. Por tanto. Entonces habla el nuevo rey diciendo que Dios está de su lado y que le promete dominio y poder: Salmos 2.13. a pesar de ello. su hijo. añade. Los reyes de las monarquías antiguas del Cercano Oriente solían considerarse como hijos adoptivos del dios nacional. posee un significado más profundo y se aplica al Mesías.. y el día de la coronación constituía el momento en que eran «engendrados» como tales hijos. Él (Yahvé) me ha dicho: «Tú eres mi hijo. en su calidad de Mesías.. . El salmo contiene una palabra extraña al final de tres versículos: Salmos 3.. tenía una relación especial con Dios.1 Muchos son los que de mi vida dicen: «¡No tiene ya en Dios salvación!» Selah.. se considera que este salmo tiene un significado mesiánico. Se consideraba que Jesús. y por las características arcaicas de su lenguaje. Así.

Al «mutlaben». Con instrumentos de cuerda». pero nadie sabe nada acerca de tal indicación. hijo de Benjamín. y Nehiloth. parece significar «muerte de»... probablemente. El mutlaben puede descartarse de la misma manera. El Salmo 9 contiene otra palabra misteriosa: . pues la Biblia no hace mención en ningún otro lugar a este incidente. Salmos 9..2 Al músico principal: sobre Neginoth . o se trata de una errata del copista. . La Revised Standard Version titula el Salmo 4 de este modo: «Al maestro de coro. Se desconoce el significado de Sigaión (shiggaion) y. Seminith significa «la octava». 3 Idem 4 Traducción de N-C (N. Al maestro de coro. 4 y así el Salmo 5: « .1.1.1... 2 Versión de CV-SB. «flautas» o «instrumentos de viento».7 Sigaión de David. por lo que no puede llegarse al significado original. 5 Idem. del T. Es posible que dé alguna sugerencia a los que cantan el salmo. a la desesperada. pero no se sabe cuál.1. pero eso no puede ser. «La getea» es. Salmos 4. A la flauta». El título del Salmo 7 es aún más intrigante: Salmos 7.6 Al músico principal: en Neginoth sobre Seminith. más ajustada a la que cita el autor (N. O significa otra cosa.5 El título del Salmo 6 es de interpretación más difícil: Salmos 6. una especie de instrumento musical. Al maestro de coro. También es inútil tratar de interpretar los títulos de los dos salmos siguientes: Salmos 8..1.1. lo mismo ocurre en la CV-SB (N. Neginoth A veces se dan en los títulos otras indicaciones respecto al acompañamiento musical de los salmos. y tal vez signifique que el salmo debe cantarse a dos voces y una octava.).). 1 La versión que emplea el autor numera este versículo como 3.. casi siempre al final de un versículo... También puede referirse a una octava. suele considerarse que significa «salmo». por lo que puede: significar un instrumento de ocho cuerdas. y normalmente al término de una pausa natural de la idea expresada. A «la getea». 3 Al músico principal: sobre Nehiloth.. Salmos 5.La expresión «Selah» aparece un total de setenta y una veces en el libro de los Salmos. que cantó a Jehová sobre las palabras de Cus. la referencia a Cus. Por si esto fuese poco enigmático. Neginoth significa «instrumentos de cuerda».).. es igualmente misteriosa. hijo de Benjamín.2. del T. del T.

.1. El título del Salmo 16 es: Salmos 16. la N-C dice: «Endecha de David . en el libro de Job.. como indica el empleo común del término «fosa» para seol: Salmos 28. Este salmo se cita en el capítulo vigésimo segundo de 2 Samuel tras la descripción de las rebeliones de Absalón y de Soba (v. 10). uno de los más largos. 2). Higayon significa «meditación». .). éste describe su desgracia como si viera el infierno en vida: Job 26. Se trataría entonces de un salmo de agradecimiento porque el cantor se ha salvado de la muerte: Salmos 18.1. un «salmo dorado». del T. Salmos 18..* Ya me rodeaban las olas de la muerte.... Selah. el paralelismo de la poesía hebrea convierte a la palabra «destrucción» en sinónimo de sepulcro o de seol. tiene un título semejante: Salmos 18.).. Efectivamente...12. Seol El Salmo 18.. 6 Traducción de CV-SB...Salmos 9.). » (N. y tal vez indique una pausa para que los cantores mediten sobre lo que han cantado.. .17.. la N-C dice: «Al maestro de coro. Incluso en el período inmediatamente posterior al exilio. del T.8 . ** En la traducción usada por el autor.. Miktam tiene vinculaciones con la palabra hebrea que significa «oro».. la imagen del seol es la de una existencia en la sombra. Hay sinónimos de seol que indican algo peor que la simple no experiencia en la sombra.6.. Del. 7 Versión de CV-SB. cap. adversario que desapareció una generación antes. semejante a la del Hades griego y no como la que entrañan las concepciones posteriores del infierno.. es que «Saúl» sea un error del copista por Seol.6. * La versión que cita el autor da el número 4 a este versículo (N. y sin velos el abbadón . es decir. David se ve libre de todos sus enemigos. » (N..5. Sobre la octava . del T. me asemeje a los que bajan a la fosa. cap. este versículo lleva el número 5 (N. Miktam. y es de suponer que los antólogos que reunieron este grupo considerasen el Salmo 16 como especialmente bueno.).** ¿Contará alguno en el sepulcro tu piedad. del T. 8 La traducción inglesa que utiliza el autor da a este versículo el número 16 (N.. del T.** Me aprisionaban las ataduras del seol. y en el averno tu fidelidad? En estos dos versículos.1. cuando le hubo librado Yahvé de las manos de todos sus enemigos y de la mano de Saúl. A la cuerda. El seol está desnudo ante Él. el más allá (v. David..* Y en el libro de los Salmos: Salmos 88. Una posibilidad. De David. La palabra suele asociarse con la existencia subterránea.. Así. quedó preso el impío en la obra de sus manos. pero resulta chocante que se mencione a Saúl. «Destrucción» es la traducción .). aceptada por la Anchor Biblie. Higayon.

*** Subió (Yahvé) sobre los querubes y voló. Querubines Al menos en parte.. sobre Ajelet Shahar.directa de la palabra hebrea abbadón. 7). La Revised Standard Version lo deja sin traducir para recalcar que se trata de un lugar y no de una operación abstracta. Poco a poco. relativamente neutra. un ángel del abismo. Bajo esa condición se le menciona en el Nuevo Testamento. La gran popularidad de la obra de Bunyan ha hecho familiar a Apolyon en la figura de un espíritu maligno armado con flechas llameantes. El hecho de que abbadón signifique «destrucción» o «ruina» incluye un matiz más pavoroso que el que se logra con la palabra seol. Esa palabra viene de un término latino que significa «ruina» o «pérdida». el poder tremendamente destructivo del aire invisible. pero en este versículo se atisba más allá. entre los fenómenos naturales que inspiraron tal idea. volcanes.11.. cuyo nombre es en hebreo Abbadón y en griego tiene por nombre Apolyon. Apolyon. el Salmo 18 debe ser muy antiguo. Salmo 18. Abbadón se convirtió en el espíritu maligno de las torturas del averno. porque se describe a Yahvé como a un dios de las tormentas..11. abbadón dejó de significar un lugar para designar a un monstruo al cargo de dicho lugar. palabra derivada de un verbo griego que significa «destruir por completo» es uno de los elementos alegóricos de El viaje del peregrino desde este mundo al otro. en el libro del Apocalipsis: Apocalipsis 9. una especie de Torquemada de los infiernos. Los querubines pueden representar el estallido de la tormenta. cap. granizos.1.6. La Revised Standard Version traduce Ajelet Shahar por «la cierva de la aurora». como poderosas criaturas aladas y sobrenaturales (v. voló sobre las alas de los vientos. al estilo del arcaico Cántico de Débora (v. Este pasaje del salmo describe las terribles catástrofes naturales (terremotos. Los querubines suelen describirse de manera antropomorfa. truenos) que parecen mostrar directamente el poder arrollador de Dios. lo mismo puede suceder en otros casos: . Si es así. 2). La Anchor Bible traduce abbadón como «perdición» en Job 26. cap.. Es posible que así se titule alguna melodía famosa con la cual se cantase el salmo. el libro de John Bunyan publicado en 1680. . y recalca los peores aspectos de seol al tiempo que ilustra el creciente concepto de infierno como lugar de tortura y de castigo eterno. Ajelet Shahar El Salmo 22 se titula: Salmos 22.1 Al músico principal.

.. Salmo sobre Alamoth.).). El 34 es otro ejemplo.3 Al maestro de coro. del T. cada una de las cuales contiene ocho versos. el segundo con bet.. en sucesión ordenada. término derivado del griego y que significa «finales de versos». Al músico principal: sobre Susan Heduth . El acróstico tiene su utilidad. y los poemas acrósticos de la Biblia tienden a carecer de cierta lógica en la secuencia.).. pero parecen significar «las jóvenes doncellas» y «lirio del testimonio». Sobre Altaschith. ** La versión inglesa que emplea el autor de a este versículo el número 11 (N. sobre "la cierva de la aurora"» (N.1. Por otro lado. Al empezar cada verso con una letra en orden alfabético. del T. 1 Versión de CV-SB... en vez de abbadón. *** La versión que utiliza el autor da a este versículo el número 10 (N. del T.1. En cuanto a Alamoth y a Susan Heduth. Salmos 57.. Y también.). la N-C dice: «. Tal ordenamiento. el tercero con químel. Ha de .Salmos 46. ¿Pueden ser éstas también las primeras palabras de una melodía famosa de la época? ¿O hizo algún copista alguna nota apresurada para asegurar la integridad de un ejemplar que acababa de preparar. (N. los límites así impuestos obligan con frecuencia al escritor a contentarse con resultados menos brillantes. se denomina acróstico. También se encuentran acrósticos bíblicos fuera del libro de los Salmos. La Revised Standard Version traduce Jonath elemrejokim como «la paloma de los terebintos lejanos». * La versión que cita el autor. el recitador tiene asegurado un recordatorio. Salmos 60. cada uno de los cuatro primeros capítulos de Lamentaciones es un poema acróstico..). El 25 no es en absoluto el único salmo acróstico.. Al-taschith significa «no destruirás». 5. y esa pequeña nota se incorporó de manera irreversible al canon bíblico? Acrósticos El salmo 25 tiene una estructura que se pierde por entero en la traducción inglesa. la N-C dice: «. porque se compone de 22 partes.1. Cada línea empieza con una letra diferente del alfabeto hebreo. 2 Versión de CV-SB...2 . Salmos 56.1. El primer versículo empieza con alef. Para voces altas.. la Revised Standard Version lo deja sin traducir. para un poeta es agradable mostrar su virtuosismo escribiendo un poema bello dentro de los límites de una convención artificial. del T. etc. y cada uno de los ocho versos de esa parte empieza con la misma letra. Cada parte viene encabezada por una letra sucesiva del alfabeto. El 119 es especialmente complejo. del T. o las dos cosas) repiten en orden el alfabeto o forman palabras. dice simplemente «destrucción» (N. Cántico».4 Al maestro de canto. La parte última del capítulo final de los Proverbios es un poema anacróstico que alaba a la mujer virtuosa. en el que las letras iniciales de versos sucesivos (o las letras finales. Además. Sobre Jonath elemrekojim.

.. también es .. la CV-SB dice: «E hízolos saltar como becerros.). ». Esto se refiere sin duda al episodio de la vida de David cuando. No es casual la utilización de un nombre fenicio. cap.1. 5). Sobre "No destruyas". Maskil. en lugar de encerrar la idea anterior. Los sidonios al Hermón le llaman Sarión.). del T.13. el paralelismo entre «ternero» y «joven unicornio» vuelve a describir al unicornio como un buey salvaje 3 La N-C dice: «. cap. buscó refugio en la corte de Aquis. del T.. Sarión 6 El Salmo 29 describe el poder de Dios con imágenes naturalistas: Salmos 29.. fugitivo de Saúl. y al Sarión como cría de buey salvaje».. 4 La N-C dice: «..» (N. se fingió loco para que lo dejaran libre: 1 Samuel 21. la N-C dice: «.. pero esto sólo es una suposición. en el Líbano. (v. Al parecer. pero parece llevar la connotación de «instrucción». la paloma silenciosa en paraje muy distante. Los salmos así denotados tal vez poseyeran especiales significados ocultos que sólo resultarían claros para los iniciados. » (N..escribirse un verso que encaje con la inicial del siguiente.. del T. y los amorreos Sanir.). 4). Abimelec El Salmo 34 tiene un título circunstancial: Salmos 34. Maskil El Salmo 32 se titula: Salmos 32. 7 Sarión es el término fenicio que aquí se emplea para designar al monte Hermón (v. Salmos 29. De David.. Sin embargo.) 5 Versión de CV-SB.. . del T.. Esto se confirma concretamente en el Deuteronomio: Deuteronomio 3... Tanto la Revised Standard Version como la Anchor Bible 8 dejan sin traducir la palabra maskil. Suele pensarse que la referencia a Abimelec en el título del Salmo 34 se debe a un error del copista.9. La voz de Yahvé rompe los cedros.. Sobre "Los lirios del testimonio". que debería haber escrito Aquis. La CV-SB habla de: «.1. 7 La versión que cita el autor dice «cría de unicornio». De David. al Líbano y al Sirión como hijos de unicornios» (N. 6 El libro dice Sarrión (y no sarión) lo que parece ser una errata (Nota de Dom).6.. La Revised Standard Version traduce así el versículo: «y hace saltar al Líbano como un ternero. este salmo es una adaptación yahvista de un himno cananeo más antiguo dedicado al dios de las tormentas. y hace saltar al Líbano como un ternero. rey de Gat. lo mismo en este título que en el de otros salmos. y al Sarión como cría de búfalo. En el versículo 6.5. “Sobre la paloma muda de las lejanías"»... fingió (David) haber perdido la razón y hacía entre ellos (los filisteos) el loco. lo mismo la CV-SB (N.. Como temía que los filisteos lo mataran o lo entregaran a Saúl..... cuando se fingió loco ante Abimelec.

. Los hijos de Coré El Salmo 41 termina con un versículo de alabanza a Dios: Salmos 41. Los salmos que van del 1 al 41 inclusive se consideran como la primera serie de las cinco colecciones que componen el libro de los Salmos. del T. Un salmo se atribuye a Hemán: Salmos 88. Tales historias se refieren a una época anterior a la llegada de los filisteos. con cítaras. quedan anónimos. Al maestro de coro... zarajita (v. separaron a los que de entre los hijos de Asaf. y quizá representen una colección utilizada por el clan de Asaf. David y.14. pese a la rutinaria atribución del salmo a David. rey de Guerar.. El cronista remonta la ascendencia de esos clanes a la época de David: 1 Crónicas 25.1.).posible que Abimelec fuese un apelativo general de los reyes filisteos. Salmo de Asaf. en pocos casos.1. palabra procedente del griego que significa «dar alabanza». Esa alabanza a Dios se denomina «doxología».. existían tres clanes principales dedicados al servicio musical del Templo. O bien. del mismo modo que a los reyes egipcios se les llamaba faraones prescindiendo de su nombre o de su dinastía. primero de la segunda colección. Pero el Salmo 42.9 ¡Bendito sea Yahvé. De Emán ezraíta. por los siglos de los siglos! Amén. A Asaf se le atribuye toda una serie: Salmos 50. El Génesis menciona en dos historias diferentes a Abimelec.. Los once salmos que van del 73 al 83 inclusive se le atribuyen a Asaf. pero el título apelativo pudo perdurar. Al maestro de coro. Al parecer. l).1. Todos los de esta primera serie se atribuyen a David o. sino más bien una fórmula ritual de alabanza que sirve para dar conclusión a una serie de salmos..1. aunque tiene título no incluye el nombre de David: Salmos 42.. 8 Igual que la N-C y la CV-SB (N. Ezraíta debe ser. .1. al estilo propio del clan. Esto no se considera parte del salmo. claro está. arpas y címbalos.. Tal vez. Maskil. es decir. Maskil. cap. en realidad. Dios de Israel. De los hijos de Coré. . lo que el título quiere realmente decir es «al estilo de Iditún». Amén. De Iditún. de Hemán y de Jeditún habían de hacer el oficio de profetas. Iditún El Salmo 39 parece dedicado a un individuo: Salmos 39. que lo compusieron miembros de ese clan..

19. y es lo que los griegos llamarían un epitalamio («en la cámara nupcial»). su familia sobrevivió para formar un grupo importante en la liturgia del Templo: 1 Crónicas 9.. El otro es el Salmo 127.10. del T. del T. Canto de amor. 11). Salmos 72. del T. Hijos de Rama: Seba. . Canción de amores» y se ajusta más a la versión utilizada por el autor (N.).. probablemente recién llegado al trono. se mencionan ambas de manera relacionada: Génesis 10. hijo de Jesé. Seba y Saba pretenden describir dos distritos diferentes de Arabia.2 La hija de Tiro viene con dones.). hija de Jezabel (v. o el de Jeroboam II (v.. * 9 Con el número 13 en el original inglés (N. Su título incluye una frase significativa: Salmos 45.). Rama. Salomón El Salmo 72 es uno de los dos en que el libro de los Salmos menciona a Salomón en el título.. El Salmo 72 es el último del segundo libro. cap. 12) con una princesa extranjera. al menos en lo que se refiere a la segunda colección. cap. 12). Así. 4) y que murió a manos de Moisés...... o la de Joram de Judá y Atalía. La novia es una princesa extranjera: Salmos 45. Salmos 72. al enumerar las naciones en el décimo capítulo del Génesis. Y así es.. y los soberanos de Seba y de Saba le pagarán tributo. cap... 1 Al parecer.1. Lo más lógico sería pensar que se trata de la boda de Acab de Israel y Jezabel de Tiro. 1 La CVSB dice: «. cap.... De Salomón Es una súplica para que el rey.1.. La hija de Tiro El Salmo 45 es más bien profano. tenga un reinado largo y justo y sea rico y poderoso. Termina con una doxología y con este versículo final: Salmos 72.. se escribió en honor de un matrimonio real. Los coreítas tenían a su cargo la guardia de la entrada de la tienda (el tabernáculo).Aunque de Coré se dice que era un levita rebelde durante la época del Éxodo (v.13. La idea de que se refiera a Salomón en concreto surge fácilmente de la enumeración de las naciones que tradicionalmente estuvieron vinculadas a sus aventuras comerciales (v. . Hijos de Cus: Seba. Los reyes de Tarsis y de las islas le ofrecerán sus dones. tal vez con menor probabilidad. .20.7. Aquí acaban las preces de David. 2 La versión del autor da a este versículo el número 12 (N. que celebra el casamiento de Salomón con la princesa egipcia. También se ha sugerido.

(También es posible que se haga referencia a los judíos dispersos entre las naciones vecinas incluso . Grupos de judíos se reunían en los lugares de asamblea. Han quemado todos los lugares de asamblea** de Dios en el país. persistió la nueva costumbre. el salmo puede fecharse en época posterior. Como muy pronto. relativamente informales. podría contarse entre los últimos y haberse compuesto en el 165 aC. La sinagoga no se hizo importante hasta la época del Exilio. con el enemigo victorioso. Incluso después del regreso y de la reconstrucción del Templo. Como podría esperarse de antologías diferentes hay algunas repeticiones. porque el siguiente versículo continúa diciendo: Salmos 74. El culto podría centrarse en los libros que producían los escribas. resulta imposible atribuírselo a él o. o a «lugar de reunión». el Salmo 70 del segundo libro es prácticamente una repetición de los cinco versículos últimos del Salmo 40 del primer libro. en realidad. Efectivamente. Rahab El Salmo 87 enumera las naciones paganas idólatras vecinas de Judea. leerlos en voz alta. etcétera. cantar los himnos. y sólo entonces. A no ser que se imagine a David hablando en alegoría o bajo la influencia de la visión profética. Al fin y al cabo. o sinagogas. o al menos la versión que nos ha llegado. a cualquier período histórico de los reinos. Por esa razón se ha sugerido que el Salmo 74. bajo la persecución seléucida. para estudiar los libros. debe de ser tras la destrucción del Templo a manos de Nabucodonosor: Salmos 74.Las dos primeras series de salmos no son enteramente independientes. no todos los judíos habían vuelto. pero los que habían regresado al país estaban acostumbrados a tales asambleas. Así. Decían en sus corazones: «Destruyámoslos de un golpe». la sinagoga se había convertido en algo sumamente importante. Y luego. Hacia la época griega. había que improvisar algo si se pretendía la supervivencia del judaísmo. Destruido el Templo y desaparecida la parafernalia litúrgica de un culto centralizado. vaticinando que al fin se volverán a Dios y a Jerusalén. y continuaron celebrándolas. Sinagogas El Salmo 74 describe un país en ruinas.7. La Revised Standard Version traduce así este versículo: «Quemaron todos los lugares de reunión de Dios en la tierra». Prendieron fuego a tu santuario y echaron a tierra y profanaron la morada de tu nombre. el Salmo 14 de la primera colección es prácticamente idéntico al Salmo 53 del segundo libro. término derivado del latín. y es exactamente análoga a «congregación». La palabra «sinagoga» se deriva de una expresión griega que significa «asamblea conjunta». podía decirse «han quemado todas las sinagogas».8.

el lenguaje que sería apropiado para el combate entre el Dios del orden y el monstruo del caos.... es el único del libro de los Salmos atribuido nada menos que a Moisés: .4.4.. . El río se retuerce como una gran serpiente o dragón a través del país.. Mientras Leviatán es el mar caótico sometido por las fuerzas del orden. Pero al igual que Leviatán... Ezequiel escribió durante el Exilio y. la franja siempre fértil que atraviesa el desierto. he aquí a la Filistea y a Tiro juntamente con Etiopía. Despierta.9. y hablar de hollar. cap.) Pero la lista de naciones incluye un nombre extraño: Salmos 87. Esencialmente. según parece..después de la reconstrucción del Templo.Heme aquí contra ti. que vio el surgimiento de una civilización poderosa y que fue la parte más rica del mundo durante miles de años.* Tú hollaste a Rahab como a un traspasado. como en el libro (Nota de Dom). El Salmo 87 lo utiliza claramente en esa forma. del T. y Ezequiel utiliza esa metáfora con mucha eficacia cuando cita las palabras de Dios sobre Egipto: Ezequiel 29. El Salmo 90.3. 18).. . * Aunque Asimov dice que se “citan las dos” lo cierto es que no hay errata: la dos Biblias que he consultado en castellano repiten Seba.). . ** La versión que emplea el autor dice «sinagogas». según parece. pues el salmo contiene la esperanza de que todos regresen al fin. La representación de Egipto como un dragón monstruoso es bastante apropiada. durante el Exilio. Moisés El melancólico Salmo 89. revístete de fortaleza. Rahab.11. O: Isaías 51.. se convierte en una descripción metafórica de la liza entre Dios y Egipto. despierta. Rahab es otro nombre del monstruo mítico que Dios destruyó al comienzo de los tiempos para crear el universo: Salmos 89. Según parece. el primero de la serie cuarta. y te sacaré de en medio de tus Ríos Aquí. que significa «tormenta» parecería el aullido de los elementos. elementos que las fuerzas del orden deben dominar antes de que subviertan el universo. Cocodrilo gigantesco** echado en medio de tus ríos. Rahab tiene relación con un mito de la naturaleza. ¿No eres tú quien destrozaste a Rahab y atravesaste al dragón? Como Leviatán (nombre también usado para designar al monstruo primigenio (v.. Yo pondré un aro en tus quijadas .. brazo de Yahvé. rey de Egipto. compuesto. en épocas postexiliares Rahab se había convertido en sinónimo de Egipto. de destrozar o de atravesar podría entonces equipararse al castigo de Dios sobre Egipto en la época del Éxodo. Ezequiel 29. concluye la tercera serie y acaba con una doxología. Egipto es las orillas del río Nilo. Contaré a Rahab y a Babilonia . Rahab podría emplearse como representación simbólica de Egipto. ¡oh faraón!. lo mismo que la CV-SB (N.

Si una persona acusada de asesinato sabía leer un pasaje de la Biblia.7. . Este pasaje del Salmo 105 sirve como una especie de escudo para el sacerdocio contra el poder secular. de ser formada la tierra. Dice Dios: Génesis 20..2.).1. ** La versión utilizada por el autor no dice «cocodrilo».. «Alabado sea Yahvé» aparece al principio o al final (o al principio y al final. porque los tribunales eclesiásticos no dictaban penas de muerte.. sino dragón. el que haya llevado a su harén a la mujer de Abraham. varón de Dios.. no hagáis mal a mis profetas».. tú has sido refugio para nosotros.. escribió Moisés. pues el rey no debe hacer mal a los profetas de Dios. es profeta . tal privilegio se denomina «sanción de la iglesia». ambas cosas) en quince salmos diferentes en las dos series últimas del libro de los Salmos.14.. ¡Bendice. y castigó por ellos a reyes : Salmos 105. pues él. a Yahvé! ¡Aleluya!* El Salmo 105. Se detalla el amor de Dios por todos los que le siguen. sabe que ciertamente morirás. Oración de Moisés. En hebreo es «Hallelujah» («alabado Yah»). En la Edad Media se utilizaba para evitar que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales seglares.. porque en la Edad Media la enseñanza del alfabeto estaba prácticamente limitada a los clérigos. Sara. devuelve la mujer al marido... Parece haber una referencia al pasaje del Génesis en que Dios reprocha en sueños a Abimelec. como en la era patriarcal. Esto era una ventaja para los curas. según la tradición.. que aparece en el Apocalipsis: Apocalipsis 19. ...). Señor.. .. «No toquéis a mis ungidos.. Aleluya El Salmo 104 acaba así: Salmos 104. Mis ungidos El Salmo 105 tiene un versículo curiosamente influyente.. La forma griega de esta palabra es «Alleluia». que sigue a continuación. pero si no se la devuelves. alma mía.15. se salvaba de la . Salmos 90. la CV-SB habla del «gran dragón que yace en medio de sus ríos» (N. Tal vez sea porque habla de la creación. * La versión del autor dice «Alabado sea Yahvé» (N. Salmos 90.. oí una fuerte voz. también termina con «¡Alabado sea Yahvé!». Finalmente. Antes. * Con el número 10 en la versión inglesa que emplea el autor (N. parcela particular del Génesis que.35. se extendió a todos los que sabían leer. del T.). que decía: Aleluya (Alleluia). pues. que vivían precariamente en una tierra hostil: Salmos 105.Salmos 90. como de una muchedumbre numerosa en el cielo.. .. No dejó que nadie los oprimiera. cuando se ocupaba de Abraham y de sus pocos descendientes. del T. del T.1.. Ahora. En realidad. rey de Gerar. término que se ampliaba generosamente a toda la clerecía en general..1.

pero nada más. Pero el salmo recuerda que hubo un rey en Jerusalén llamado Melquisedec (v. El rey. prometiéndole grandeza y poder. Hijos de Cam fueron Cus. . Tal forcejeo tiene en la Biblia su lugar más destacado en relación con la tradición de que Ozías contrajo la lepra como castigo por tratar de dirigir los ritos del Templo (v. Por tanto. Poco después de 1800 terminó esta práctica.. y en consecuencia puede usarse éste como nombre poético para representar a Egipto del mismo modo que Cam.23.6. habitó Jacob en la tierra de Cam. El paralelismo de la poesía hebrea muestra que «la tierra de Cam» es una denominación de Egipto. miembro de la tribu de Judá y descendiente de David. Melquisedec El Salmo 106 termina con una doxología y el 107 inicia la quinta y última colección incorporada al libro de los salmos. en contraste con las secas arenas amarillentas del desierto que se extendía a cada lado del río. Cam es el mejor nombre de los dos. la ejecutaban. Quizá había aprendido a leer demasiada gente.4. En realidad. mucho antes del nacimiento del propio Leví. El Salmo 110 es otro de los que alaban a un rey. cap. Quizá sea esto una referencia a la pugna entre el rey y el sumo sacerdote para regir la liturgia del Templo. Si en virtud de su cargo se consideraba al rey como heredero de la dignidad sacerdotal. Y vino Israel a Egipto. Misraím es la palabra hebrea que designa a Egipto. porque los antiguos egipcios utilizaban una palabra muy parecida a Cam para designar a su propio país. la capacidad para el sacerdocio se otorgaba al rey en Jerusalén desde tiempos antiguos. según la lista genealógica del Génesis: Génesis 10. Era un sacerdote tan aceptado por Dios. era sacerdote «según el orden de Melquisedec». Además se le promete el sacerdocio: Salmos 110. tal vez con motivo de su coronación. El saber leer significaba que se podía matar impunemente por decirlo así. Tal palabra llegó a significar normalmente «negro». Cam es el hijo de Noé del que descienden las naciones del noreste de África. cap. La posición sacerdotal consistía en que únicamente podían dirigirlos debidamente los levitas del linaje de Sadoc.ejecución y sólo sufría una marca en la mano. no tenía nada que ver con ellos. 14). que hasta el propio Abraham le rendía reverencia.. Pero si cometía otro asesinato. Misraím. Cam El Salmo 105 recuerda los días de la esclavitud en Egipto y el Éxodo que se produjo a continuación: Salmos 105. Ha jurado Yahvé y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». 1). por referencia a la tierra negra y fértil que rodeaba el Nilo. de manera que lo que en realidad se dice es que Egipto es hijo de Cam.

«Gradual» viene de «grado».. «Subirían» a Jerusalén por etapas.1. Mesej y Cedar. Mosoc y Tiras. .13.. es hijo de Ismael: Génesis 25. ¡Ay de mí. Quedar. por supuesto. los hijos de Ismael. que habito en las tiendas de Cedar! En las genealogías del Génesis se describe a Mesej... Y Cedar. como hijo de Jafet. Génesis 10. y es mucho más probable que se hiciera referencia a los numerosos canales transversales. o Mosoc. que también significa «escalón». La posibilidad de su utilización por peregrinos queda reforzada por el hecho de que el autor del salmo 120 se lamenta de vivir entre los idólatras: Salmos 120. estos salmos quizá los utilizaran peregrinos que iban al Templo para alguna de las grandes festividades. Pero Babilonia era tierra de regadío. los salmos llevan el título de: Salmos 120. Abdel Estos dos términos. Los ríos de Babilonia El Salmo 137 tiene un claro origen exiliar: Salmos 137. Es lógico que los judíos exiliados.5.. sobre el río Éufrates. Babilonia está. y el Tigris se encuentra a unos sesenta y cuatro kilómetros al oriente. La descripción sería más fiel si la frase dijera: «Junto a los canales de Babilonia . Nebayot. o Quedar. » En realidad. se utilizan aquí en sentido poético para designar a las sociedades no judías en general.1. Por esa razón. Por otro lado....2.Cántico gradual Del 120 al 134 inclusive.... peregrino en Mesej. Cántico gradual.. ». se refiriesen a ellos como los ríos de Babilonia. Tubal. Podría imaginarse que estos salmos se cantaban mientras una procesión de sacerdotes subía por una de las escaleras del Templo. o «ascenderían por grados». desperdigados por toda la región. la Revised Standard Version traduce el título como «Cántico de ascenso». Hijos de Jafet. Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos acordándonos de Sión. la Revised Standard Version evita utilizar los confusos «ríos» y traduce la frase por: «Junto a las aguas de Babilonia .

. ¿cómo decís a mi alma: «Transmigra al monte. mas el que ama injusticia aborrece a su alma. 3 Pues lo que dispusiste. la porción de su copa. Así que cómo puedes decir a mi alma: "¡Huye como un pájaro a las montañas! 2 Mira cómo los perversos tensan sus arcos y preparan sus saetas para la aljaba. azufre y viento abrasador. Sus ojos miran sobre el pobre. trampas. rectitud vio su faz. 8 Porque justo es el Señor. su trono. (Para el fin. previnieron flechas en aljaba. Aconsejan a David huya ante Saúl al monte. para tirarle desde las sombras a los hombres rectos. Salmo para David) SEPTUAGINTA 1 En el Señor confío. 7 Porque YAHWEH es justo. él se niega. 3 a. en el cielo. en templo santo suyo. puede hacer. y justicias amó. 3 Si los fundamentos son destruidos. la parte del cáliz de ellos. 4 Señor. poniendo en Dios su confianza. arrasaron. para asaetear en luna oscura a los rectos de corazón. 5 YAHWEH prueba al justo y al perverso. Ha podido.[34] 6 El hará que lluevan carbones encendidos sobre el perverso. odia su propia alma. un canto de David: KADOSH En YAHWEH yo he puesto mi confianza. Su Trono está en el cielo. Señor. 7 Lloverá sobre pecadores lazos: fuego y azufre y ráfaga de tormenta. El ama la justicia. Sus pestañas prueban a los hijos de los hombres. 2 Pues he aquí los pecadores han tendido arco. Los rectos contemplarán Su Rostro. sus párpados escudriñan a los hijos de los hombres. fuego. YAHWEH. como gorrión?». pero aquel que ama la perversidad. pero el justo ¿qué ha hecho?(a). 5 sus ojos al pobre miran. ¿qué puede hacer el justo?" 4 YAHWEH está en Su Templo Kadosh. 6 Señor escudriña al justo y al impío.SALMO 11 1 Para el director.

¿cómo decís a mi alma: «Huye. su trono está en los cielos. 5 Yahveh explora al justo y al impío. pues. = En Yahveh me cobijo.com/index. y ama la *justicia. pájaro. 3 Si están en ruinas los cimientos. sus párpados exploran a los hijos de Adán. 11. los rectos contemplarán su rostro. Capítulo 11 11. y un viento abrasador por porción de su copa! 7 Que es justo Yahveh y lo justo ama. El cáliz representa las experiencias amargas que se deben enfrentar.1-3 Aunque a David le hubiese gustado escapar de todas sus dificultades. En el SEÑOR hallo refugio.6 Azufre: Asociado a veces con el castigo divino (Gn 19. ajustan a la cuerda su saeta. a tu monte? 2 «He aquí que los impíos tensan su arco. con sus propios ojos lo examina. ¡un viento abrasador será su suerte! 7 Justo es el SEÑOR.php? view=article&id=358%3Aat-cronicas-salmos&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content Capítulo 11 NVI Al director musical.5 Es una prueba para la paciencia y la fe del justo contemplar al malvado cometiendo injusticias. 11. por eso los íntegros contemplarán su rostro.calvarychapellima. 5 El SEÑOR examina a justos y a malvados.4.Audio: http://www. y aborrece a los que aman la violencia. ello es imposible porque sus enemigos y las circunstancias adversas lo rodean. se atreven a decirme: «Huye al monte. ¿Cómo. para tirar en la sombra a los de recto corazón. 6 Hará llover sobre los malvados ardientes brasas y candente azufre.24). 1 Salmo 11 (10) BIBLIA DE JERUSALEN 1 = Del maestro de coro. ven sus ojos el mundo. ¿que puede hacer el justo?» 4 Yahveh en su Templo santo. Yahveh. y atentamente observa al *ser humano. Salmo de David. De David. como las aves»? 2 Vean cómo tensan sus arcos los malvados: preparan las flechas sobre la cuerda para disparar desde las sombras contra los rectos de *corazón. Véase . su alma odia a quien ama la violencia. El Señor espera hasta ver quien se mantiene fiel a los caminos de la justicia. ¿qué le queda al justo? 4 El SEÑOR está en su santo templo. 3 Cuando los fundamentos son destruidos. 6 ¡Llueva sobre los impíos brasas y azufre. en los cielos tiene el SEÑOR su trono.

Mateo 26. 11.7 Mirará: La recompensa de una persona buena es mirar a Dios cara a cara. donde Jesús tuvo que beber del cáliz. consciente de que se aproximaba el momento de su sacrificio.39. .

Dije al Señor: «Señor mío eres tú. protesta fidelidad a Dios. Una descripción del Israelita justo. 11 Me has manifestado caminos de vida. la parte de mi heredad y de mi cáliz. no. puesto que mi heredad.SALMO 15 1Un Canto de David:[39] YAHWEH. No me juntaré a las juntas. Los bienes que me diste. y además también mi carne reposará en esperanza. ata.29–31]. después de esto apremiaron: 4 no me juntaré(c). 4 Y miran con desprecio al vil. y dan honor a los que temen a YAHWEH. para David) 1 Guárdame. Por David. Mensuras.[40] ni busca reproche contra aquellos que moran cerca de él. ni darás a tu santo a ver corrupción. que en ti he esperado. (Ya 3:1-12). .4 y Mr 12. y además también hasta la noche me enseñaron mis riñones(e). Nuestros estándares de vida no deberían provenir de la sociedad malvada en que vivimos. 3 Quien no ha hablado con picardía con su lengua. y predice la resurrección de Cristo. y que no hace mal a su prójimo. me llenarás de alegría con tu rostro. ¿quién puede descansar en tu Tabernáculo? ¿Quién puede habitar en tu Monte Kadosh? 2 Aquel que camina sin culpa. ni me acordaré. tú eres. no te hacen falta. lo más íntimo y sentido. no. impíos se precipitan de mal en mal. Mi 6. 3 Multiplicáronse sus flaquezas(b). de los nombres de ellos al través de mis labios. Aquellos que hacen estas cosas nunca serán removidos. para que no se me mueva. 1 Mijtam. Hab 2. deleites en tu diestra hasta el fin. 1 a. heredad. a sus juntas a holocaustos. Idólatras. o da vida. 10 Porque no abandonarás a mi alma al infierno. el que es fiel a un juramento a su prójimo. (Inscripción. porque de mis bienes no necesitas»(a). 5 Señor. 9 Por esto alegróse mi corazón. sino de YAHWEH.8. 7 e. 56. 8 Veía yo al Señor delante de mí siempre. el que me restauras mi heredad. Mi interior. 40 Hay que tener mucho cuidado con la lengua. 6 Lienzas(d) me cayeron en lo óptimo.15. y se alborozó mi lengua. de columna. 6 d.1. medida. [Is 33. 3 b. pues a mi derecha está. óptima me es. 7 Bendeciré al Señor que me intelectualizó. y obra la justicia. que habla la verdad en su corazón. 2 A los santos los de la tierra de él ha enmaravillado todas las voluntades de él en ellos. Señor. y no decepciona. 4 c. 5 los que rehúsan la usura cuando prestan dinero y rehúsan soborno contra el inocente. la lengua mata. 39 David entre infieles.

ama a los demás .4 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» a continuación del Salmo 41. 9 Por eso se me alegra el corazón. y hasta mi carne en seguro descansa. En el Salmo 15 David le pregunta a Dios sobre las cualidades que se necesitan para morar en su tabernáculo (v. 11 Me enseñarás el camino de la vida. DINÁMICA DEL REINO 15. delicias para siempre. jamás tomaré sus nombres en mis labios. mi heredad es preciosa para mí. el mandamiento neotestamentario de «amar al prójimo como a nosotros mismos» (Ro 13. 4) Finalmente. desgraciar o avergonzar». la parte de mi herencia y de mi copa.5) D. Si el Antiguo Testamento enseña prioridad a nuestro amor por los demás. 4 Sus ídolos abundan.S. 6 la cuerda me asigna un recinto de delicias. 3 ellos. 3) que nunca lastime a otra persona en manera alguna. tú mi suerte aseguras. todo mi gozo en ellos!». (Lv 19. y la respuesta que allí se ofrece puede ser considerada complementaria de la que aquí aparece. Dios le advierte a David que no «reproche» a su prójimo. a tu derecha.9) es ciertamente vital para nuestra actual relación con el Padre celestial. ¡Para tener una estrecha relación con Dios debes decidirte a conducir tu vida manteniendo relaciones correctas con los demás! Dios le dice a David 1) que hable misericordiosamente de su prójimo. 15.34/Sal 86. oh Dios. 5 Yahveh. 10 pues no has de abandonar mi alma al seol. 2) que nunca murmure o diga algo que destruya la reputación ajena. aun de noche mi conciencia me instruye. AMOR FRATERNAL. . nada hay fuera de ti». = 1 Guárdame. porque él está a mi diestra.3. delante de tu rostro.1 Quién: Esta misma pregunta se formula en 24. 1). se hallaba la presencia de Dios y los creyentes se reunían para rendirle culto.3 Para acercarte a Dios. Mas yo jamás derramaré sus libámenes de sangre. 8 pongo a Yahveh ante mí sin cesar. 2 Yo digo a Yahveh: «Tú eres mi Señor. mis entrañas retozan. no vacilo. mi bien. tras ellos van corriendo. «Reprochar» (del hebreo) significa «echar la culpa. 7 Bendigo a Yahveh que me aconseja. a los santos que hay en la tierra: «¡Magníficos. hartura de goces. desacreditar. en cambio. ni dejarás a tu amigo ver la fosa. 15.(1) = A media voz. El tabernáculo y el monte santo constituyen una referencia al lugar donde descansaba el arca del pacto. De David. La respuesta divina revela que el «morar» en la presencia y los propósitos divinos requiere la voluntad de mostrar una estrecha relación con los demás. en ti está mi refugio.

Dos condiciones positivas. SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO 1. ¿Quién puede entrar?. En esto era muy diferente de los dioses contemporáneos.36). 1 ocupa todo el Salmo excepto la última línea. 15. v. v. representan la misma ética. 2 3. Tres condiciones negativas. aunque las consecuencias le sean adversas. Anda en integridad habla del proceder de uno. v. 3[página 42] 4.4 Jurando: Se refiere a alguien que mantiene su palabra en un trato hecho.5 Usura: La ley levítica prohibía demandar interés sobre préstamos hechos a los pobres (Lv 25. pudo haber sido cuando trasladó el arca a Jerusalén (2 Sam. El Salmo sin duda fue usado por los hebreos en su peregrinaje al templo en Jerusalén. 2–5 no resbalará jamás. Dios pide requisitos éticos para entrar en comunión con él. 1. Nótese que no hay mención de ritos. Tres condiciones positivas. Tres condiciones positivas. v. 1 2. quizá inspiradas en el Decálogo. . Si fue escrito por David. La respuesta a la pregunta inicial puede dividirse en diez condiciones éticas. 4 5. v. Dios quiere que nuestra vida sea íntegra y sincera. La gente que se conduzca según las normas de vv. 1 Tabernáculo y santo monte simbolizan la presencia protectora y la comunión con Dios. Aunque no hay correspondencia formal con los Diez Mandamientos. 2 La respuesta de la pregunta en el v. y ¡qué diferencia de sistemas éticos hoy día también! 2. v. la obediencia vale más que los ritos. ¿Quién puede entrar?. v. v. habla de las exigencias éticas de entrar en la presencia de Dios. 5b SALMO 15: SALMO LITURGICO Y DIDACTICO Este Salmo es semejante al 24. Hace justicia también habla del obrar exterior de uno. 5a 6. Una bendición. 6:1–23).15. Dos condiciones negativas. La ética bíblica no es relativista.

v. 3. Habla (o sana. Dos condiciones positivas. que constituyen también el tema de los Diez Mandamientos (Exo. enfatiza la seriedad de agredir o dañar a otra persona. 4. Hablar verdad. 2. v. Ni hace agravio (o “calumnia”). Integridad. v. No jurar para hacer daño. o ¿reír de chistes obscenos? A veces aun los creyentes están tan acostumbrados a ver el pecado que no les causa reacción.se basa en normas estables de verdad y justicia. La palabra significa reproche o calumnia. 4. 39:1). 3. 3. recogidas sintéticamente en este Salmo. “Ser fiel a su palabra” es un eco de Levítico 5:4. v. No calumniar. una lista de diez normas que regulan la buena conducta. pero ¿qué de mirar la corrupción en la televisión?. 4 La primera condición aquí ocupa dos líneas: Es menospreciado el vil y honra a los que temen a Jehovah. No reprochar. v. 5. El que hace justicia da lo correcto. v. 2. La Biblia hace hincapié en la seriedad y lo pecaminoso de chismear.[página 99] La buena conducta 15:2–5 El libro de los Salmos contiene al menos. 3 No calumnia (o “no tropieza”) con su lengua (cf. El que sigue a Cristo debe ser honesto en todo que dice. así todos somos responsables por la justicia. La vida interior también debe ser 3. ayuda a los necesitados y no usa a otros para su propio provecho. No menospreciar. Tres condiciones negativas. Un pecado contra un ser humano es un pecado contra Dios. v. Ni hace mal… Mucho del Decálogo tiene que ver con esto. piensa) verdad en su corazón. No admitir cohecho. v. No hacer mal al prójimo. Hacer justicia. v. v. v. Todos tomamos decisiones que afectan a la sociedad. 4 No practicar la usura. 20). Quizá pensamos que esta condición no nos toca mucho. 5. Sal. sincera y y honesta. De nuevo. 2. . v.

y al hablar a ambos. El punto central del Salmo es “residencia” ([1]. ni un ahorro. 23:19.. 5). integridad. “quedarse como huésped”. SALMO 15. La felicidad de los santos glorificados es que habitan en el monte santo. Pero a veces se ha enfatizado tanto la santidad que las personas no se atreven a acercarse a Dios. seguros de su misericordia y su perdón. Aquí hay una pregunta muy seria acerca del carácter del ciudadano de Sion. EL HUESPED DEL SEÑOR: ¿PUEDO VENIR Y QUEDARME? Este es llamado con frecuencia una “liturgia de entrada” con un supuesto adorador preguntando sobre las condiciones para poder entrar y un sacerdote respondiendo. Él es justo con Dios y el hombre. pudieron acercarse a Dios con humildad. 5 “Contentamiento” expresa el hecho de que esta persona no es motivada por el dinero: Dando sin pensar en ganar (<420635>Lucas 6:35) o no tomar dinero sucio. ahí están en casa. v. El otro extremo es tomar la adoración y la oración con actitud demasiado liviana. en base a una mentira. El soborno es la maldición de una sociedad corrupta. habitará. 5b ¡El que hace estas cosas…! Dios es santo y pide santidad de sus oradores. Este Salmo nos enseña la necesidad de acercarnos a Dios con humildad y reverencia. justo ante Dios. Desprecia y aborrece lo malo y el engaño. 6 Movido. pero a la vez con plena confianza. dice la verdad en su corazón. SALMO XV El camino al cielo: para ser felices. “perfecto” de una sola pieza. hace justicia. 25:36). o sea de su lugar en la tienda del Señor. Una bendición. 6.—Se nos exhorta a andar en ese camino. Es realmente lo que profesa ser. y su propósito es permanecer completamente en toda la voluntad de Dios. debemos ser santos. estilo de vida. pero los salmistas también reconocieron la gracia de Dios y. Aquí se da una respuesta muy clara y específica.. integridad y contentamiento material (4. un monitor fiel. que abarca conducta. 1 Habitará. 2 Anda. conversación y relaciones (2. residirá): ¿Cómo puede uno residir en su tabernáculo. y . no puede aceptar una buena oferta. Hemos de reconocer que nadie lo cumple a la perfección. ahí estarán por siempre. El ciudadano de Sion es sincero en su religión. Lev.Fue prohibida a los hebreos porque el que necesitaba préstamo estaba en una situación difícil. Notas. Los que desean conocer su deber. encontrarán que la Escritura es un director muy fiel y la conciencia. valores. Ni… acepta soborno. 3). disfrutando de su hospitalidad como huésped en su casa? Aquí está la santidad sin la cual nadie ve a Dios ( <581214>Hebreos 12:14). entonces cobrar usura sería aprovecharse de la dura situación de un hermano (Deut. Nos corresponde asegurarnos de tener un lugar entre ellos. 20.

Tiene mucho cuidado de no dañar a nadie. es muy útil comparar los temas dominantes de cada una de las secciones con los cinco libros de Moisés. está edificado sobre la Roca. Reconoce que la piedad sincera da más honra al hombre que la riqueza o un gran nombre. dice lo mejor de todos y lo peor de nadie. Los hombres sabios y buenos pueden jurar para daño suyo. Examinémonos en estos aspectos y probémonos a nosotros mismos. indigna y buena para nada. cayó en pecado y luego se le . 1 LIBRO I SALMOS (1. es similar al libro de Génesis. El que hace estas cosas nunca será quitado de allí.1–41. Ni hace mal á su prójimo. No habla mal de nadie. puede surgir sólo del arrepentimiento del pecado. Ni contra su prójimo acoge oprobio alguno. Si se le cuenta una historia de mala naturaleza. él la reprueba si puede. principalmente escrita por David. ¿quién habitará en tu tabernáculo? ¿Quién residirá en el monte de tu santidad? 2 El que anda en integridad. por la fe en el Salvador y el amor a Él. No aumentará su fortuna por extorsión ni cohecho. y obra justicia. no la sigue. si no. Y habla verdad en su corazón. —Todo miembro verdaderamente vivo de la iglesia. 5 Quien su dinero no dió á usura.13 ) Si bien los salmos no están organizados por temas. Honra a los tales. La gracia de Dios siempre le será suficiente. El que hace estas cosas. desea su conversación y se interesa en sus oraciones. Así como Génesis nos cuenta cómo la humanidad fue creada. como la iglesia misma. no por eso muda. antes que hacer mal a su prójimo. Valora a los hombres por su virtud y piedad. Capítulo 15 Salmo de David. Mas honra á los que temen á Jehová: Y habiendo jurado en daño suyo.sabe que el que hace mal a su prójimo. JEHOVÁ. No hará nada que dañe una causa justa a cambio de ganancia o esperanza de provecho personal. Ni contra el inocente tomó cohecho. no hace tema de su conversación corriente las faltas de los demás. No mira en menos la piedad de nadie por su pobreza y baja condición. Por esto podemos juzgarnos en cierta medida. La unión de este temperamento y esta conducta. pero véase cuán fuerte es la obligación que el hombre prefiere perder él mismo y su familia. 4 Aquel á cuyos ojos es menospreciado el vil. La gente mala es vil. no resbalará para siempre. se alegra en demostrarle respeto o hacerle bien. eso significa la palabra. 3 El que no detrae con su lengua. verá al final que se habrá hecho daño a sí mismo. La primera colección de salmos.

principalmente escrita por David y los hijos de Coré. estos salmos son himnos de alabanza y gratitud por LIBRO II SALMOS (42. es similar al libro de Éxodo. es similar al libro de Números. estos salmos a menudo mencionan la relación del supremo reino de Dios con las otras naciones.52 ) LIBRO IV SALMOS (90. escrita en su mayoría por autores anónimos. De la misma manera en que Dios rescató a Israel. podemos volvernos a Él para pedir que nos libere. es similar al libro de Deuteronomio. Así como Deuteronomio muestra especial interés en Dios y su Palabra.1–89.48 ) LIBRO V SALMOS (107. Esta colección de salmos. Debido a que Dios es Todopoderoso. Esta colección de salmos. No tenemos que pensar en las soluciones. Así como en Números se habla de la relación de Israel con las naciones vecinas. principalmente escrita por Asaf o sus descendientes. podemos mantener los acontecimientos y problemas de la tierra en su perspectiva adecuada. Estos salmos alaban a Dios porque es Santo. Esta colección de salmos. Así como Levítico habla del tabernáculo y la santidad de Dios. caídos y redimidos por Dios.1–72.20 ) LIBRO III SALMOS (73. también nos rescata a nosotros. principalmente escrita por David.1–106.1–150. y su perfecta santidad merece nuestra adoración y reverencia. Esta colección de salmos. Así como Éxodo describe a Israel. sino ir a Dios con nuestro problema y pedirle ayuda.prometió redención. muchos de estos salmos describen a una nación arruinada y luego recuperada. es similar al libro de Levítico. Debido a que somos ciudadanos del Reino de Dios. muchos de estos salmos hablan de seres humanos bendecidos. muchos de estos salmos hablan del templo y la entronización de Dios.6 ) .

apreciar lo agradece y expresa la grandeza de que ha hecho por nosotros. Dios nos perdona cuando confesamos y abandonamos nuestro pecado. Su fortaleza puede superar la desesperación en cualquier dolor o prueba. Poder de Dios Perdón Debido a que Dios nos perdona. proteja y sustente. podemos orarle sincera y directamente. La mayoría fueron compuestos con música y se empleaban en la adoración. más podremos Redentor. Cuando nos sentimos impotentes.Dios y su Palabra. Cuando recibimos su perdón. en la historia y en su Palabra. de la culpabilidad al amor. Dios es todopoderoso y siempre actúa en el momento debido. La alabanza reconoce. TEMA EXPLICACIÓN Alabanz Los salmos son canciones de a alabanza a Dios nuestro Creador. Gratitud Estamos agradecidos a Dios por Cuando nos percatamos de . Dios. Dios puede ayudarnos. Podemos utilizar estos salmos hoy como los usaron en el pasado. El poder de Dios se manifiesta en las formas en que se revela en la creación. como un himnario de alabanza y adoración. Sustentador y IMPORTANCIA Centrar nuestros pensamientos en Dios nos lleva a alabarlo. Mientras más lo conozcamos. Siempre podemos orar que nos libere. Es soberano sobre cualquier circunstancia. nos trasladamos del aislamiento a la intimidad. Este es un libro que bien puede hacer cantar a nuestro corazón. Muchos salmos son oraciones intensas donde se pide perdón a Dios.

guía y perdona. Cuando depositamos nuestra confianza en Él. su ayuda y su misericordia. podemos confiar en Dios. Confian za Dios es fiel y justo.su interés en nosotros. podemos confiar en Él en los momentos de pruebas. Cuando le damos gracias a menudo. Debido a que ha sido fiel a lo largo de la historia. No solo nos protege. cómo nos beneficiamos al conocer a Dios. Sin embargo. crece la espontaneidad en nuestra vida de oración. tranquiliza nuestro corazón. el temor y la soledad. . sino que su creación nos proporciona todo cuanto necesitamos. Conocer íntimamente a Dios nos libra de la duda. tenemos que expresarle plenamente nuestra gratitud. La gente puede ser injusta y los amigos pueden abandonarnos.

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