SETECA

Sumario de 616 Proyección Social de la Iglesia

Tercer trimestre de 2020
Énfasis en ministerios pastorales
Jornada sabatina
Dr. David Suazo J.
Correo electrónico:dsuazo@seteca.edu

VALORES E IDENTIDAD TEOLÓGICA DEL SETECA

 
Misión

“Formamos discípulos de Jesucristo que encarnan el evangelio del reino de Dios,

comunican las Sagradas Escrituras y ejercen un liderazgo de servicio”.

Valores

Las estrategias formativas de SETECA buscan fomentar los siguientes valores

de liderazgo transformacional: Autoridad de la Biblia, Profundidad Académica, Vida
en Comunidad, Trabajo en Equipo y Liderazgo de Servicio. 

Identidad teológica

La identidad teológica de SETECA se basa en su Declaración Doctrinal. Al

mismo tiempo, SETECA reconoce una base amplia de doctrinas esenciales que todos
los cristianos tienen en común, sea cual fuere su iglesia o denominación. El Pacto de
Lausana y el Compromiso de Ciudad del Cabo expresan bien el consenso doctrinal que
une a cristianos evangélicos de distintos trasfondos. Estos documentos representan el
sentir del Seminario.

Para SETECA, doctrinas esenciales de la ortodoxia cristiana son:

a.        La inspiración y autoridad de las Escrituras.

b.       La Trinidad.

c.        La deidad y humanidad plena de Cristo, y su resurrección de los muertos.

d.       La salvación única y suficiente en Cristo Jesús de pecadores, por gracia, mediante

la fe.

e.        La Iglesia como pueblo de Dios y cuerpo de Cristo.

f.        La persona y obra del Espíritu Santo como el que bautiza y capacita al creyente.

g.       La segunda venida corporal de Jesús en gloria. 

 2

Los debates que se han dado entre cristianos evangélicos suelen radicar en torno a
doctrinas que no tocan la esencia de la fe cristiana. Algunos ejemplos de doctrinas de
importancia secundaria son: Los debates entre variantes del dispensacionalismo y
teología reformada, entre calvinistas y arminianos, sobre posturas escatológicas, formas
de bautismo, el bautismo del Espíritu Santo y la vigencia de todos los dones
espirituales. Diferencias de convicción sobre estos puntos de importancia secundaria no
deben ser motivo de división entre cristianos. En este sentido, SETECA está
enriquecido por la diversidad en la comunidad educativa, que es reflejo de la diversidad
y unidad que existe en el cuerpo de Cristo.

DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA

La materia consiste en un estudio histórico, teológico, bíblico y práctico de la

responsabilidad social de la Iglesia con enfoque en el cambio de cosmovisión y
transformación de culturas. Se incluye las corrientes teológicas contemporáneas sobre
la misión de la Iglesia así como ideas y aplicaciones para el ministerio integral de la
iglesia.

OBJETIVOS DE LA MATERIA

1. De conocimiento
1.1 Que el(la) estudiante perciba y comprenda la cosmovisión bíblica-
cristiana detrás de la proyección social de la Iglesia.
1.2 Que el(la) estudiante pueda trazar a grandes rasgos la enseñanza bíblica,
tanto del Antiguo Testamento, como del Nuevo sobre la proyección
social del Pueblo de Dios.
1.3 Que el(la) estudiante pueda dialogar inteligentemente con las corrientes
teológicas y sociales contemporáneas sobre este tema.

2. De habilidad
2.1 Que el(la) estudiante pueda desarrollar la habilidad de detectar áreas de
necesidad en su comunidad, a través de los conocimientos, recursos y
herramientas provistos en esta materia.
2.2 Que el(la) estudiante pueda elaborar proyectos específicos de ministerio
integral para su iglesia, institución o comunidad donde ministra.

3. De actitud
3.1 Que el(la) estudiante sea más sensible a las necesidades de su comunidad
cercana y lejana.
3.2 Que el(la) estudiante se sienta motivado a desarrollar y promover
proyectos de ministerios integrales, aunque no sea él o ella
necesariamente quien los ejecute.
3.3 Que el(la) estudiantecambie su manera de pensar, ajustándola a la
cosmovisión bíblica-cristiana.
3.4 Que el(la) estudiante se sienta comprometido a compartir esa nueva
visión con las personas con quienes tendrá ministerio.
 3

ACLARACIONES SOBRE EL ENFOQUE DE LA MATERIA

1. Aunque esta materia pertenece al énfasis de Ministerios Pastorales de la

Licenciatura en Teología, el enfoque no será exclusivamente pastoral. Habrá
elementos históricos, teológicos y bíblicos que tienen el propósito de dar
sustentación teológica a la práctica pastoral en el tema de la proyección social.
2. Esta materia, aunque está ubicada en el énfasis de Ministerios Pastorales de la
Licenciatura en Teología, en realidad es una extensión de la materia de
eclesiología en el tema de misión de la Iglesia.
3. La materia no está diseñada para promover el activismo social del pastor o de las
iglesias. Más bien, busca hacer reflexionar a los futuros pastores sobre la
realidad de nuestras sociedades y el ministerio integral que se necesita para
servirlas y transformarlas
4. El enfoque de la materia no estará en la promoción de un sentimentalismo
superficial improductivo que busca una respuesta lastimera y paternalista a las
necesidades reales y sentidas de nuestra sociedad.
5. La materia tampoco enfocará el antagonismo entre los grupos sociales, ni
buscará culpables. Se proveerá un marco de referencia para entender y explicar
la realidad y cambiar la mentalidad de unos y otros.
6. Se espera que los que pertenecen a grupos más privilegiados dejen de pensar
paternalistamente y los menos privilegiados dejen la mentalidad de víctimas y se
hagan sujetos de su propio desarrollo.
7. La proyección social que se estudiará en la materia abarca todas las esferas de la
vida y de la sociedad, no solamente los elementos tradicionales como los
ministerios de compasión.

REQUISITOS DE LA MATERIA

1. Lectura y reporte. El(la) estudiante es responsable de leer el libro Discipulando

Naciones: el poder de la verdad para transformar culturas de Darrow L. Miller.
El(la) estudiante es responsable de lo siguiente:
1.1 Leer todo el libro, los 13 capítulos más la introducción y los prólogos.
1.2 De los 13 capítulos de contenido del libro el estudiante deberá contestar
las preguntas al final de cada uno a razón de un capítulo por semana
hasta llegar a 8. Esto quiere decir que, aunque el alumno deberá leer
todo el libro, solamente contestará las preguntas de 8 capítulos y lo
reportará uno cada semana, entregando las respuestas por escrito en el
aula virtual cada semana.

2. Tareas breves. El(la) alumno(a) podrá escoger UNA (1) de entre las siguientes
tareas breves y elaborarlas según las instrucciones correspondientes.

2.1 TRES (3) estudios bíblicos. Esta tarea consiste en elaborar tres
bosquejos de estudios bíblicos sobre el tema de proyección social de la
 4

Iglesia, ya sea de pasajes del Antiguo Testamento o del Nuevo. Los

bosquejos deben incluir una identificación del tema y del pasaje, una
breve introducción, la idea o principio central (no tiene que ser
homilética), el bosquejo, una breve conclusión y varias aplicaciones.
TODO ESTO DEBE CABER EN NO MÁS DE DOS PÁGINAS POR
CADA ESTUDIO. EN TOTAL 6 PÁGINAS.

2.2 UN (1) sermón homilético manuscrito. Esta tarea consiste en elaborar un

sermón homilético manuscrito sobre el tema de proyección social de la
Iglesia, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento. El sermón debe
hacerse siguiendo las técnicas homiléticas ya aprendidas. Se debe
presentar manuscrito completo en su forma homilética, es decir, tal y
como se predicaría, pensando en 30 minutos de exposición. El
manuscrito debe incluir todos los elementos: introducción, idea central
(o idea predicable), transiciones, explicaciones del texto, ilustraciones,
aplicaciones y conclusión, pero no el proceso exegético que sirvió de
base.

2.3 Visita a un centro o institución de ayuda social. Esta tarea consiste en

visitar un centro o institución de servicio social. Puede ser un
orfanatorio, una casa hogar, una guardería infantil, una clínica, un
comedor, un centro de estudios, un centro de rehabilitación de
drogadictos, de alcohólicos, de prostitutas, de pandilleros o cualquier otro
similar. La visita debe reportarse por escrito. El reporte debe incluir la
identificación del centro (fundadores, patrocinadores, ubicación, etc.),
una descripción del mismo y sus funciones (organización interna,
financiamiento, grupo al que atiende, tareas principales, metas, objetivos,
misión y visión del proyecto) y una evaluación del impacto social del
centro visitado. El reporte debe tener un mínimo de 5 páginas y un
máximo de 7.Esta visita se puede hacer en grupo, pero cada
estudiante deberá entregar un reporte individual.

2.4 Entrevista a personaje clave. Esta tarea consiste en entrevistar a un

personaje evangélico de la vida pública o de importancia social. Puede
ser un funcionario gubernamental, un político, un profesional de
trayectoria social, un periodista, un académico del mundo universitario,
un funcionario de alguna ONG internacional, etc. La entrevista debe
reportarse por escrito en, al menos 5 páginas. El criterio para evaluar la
tarea se basa en las preguntas que el estudiante hará para conocer la
opinión del personaje entrevistado sobre el papel que, según su opinión,
debe tener la iglesia en la sociedad.

3. Proyecto social. Cada estudiante deberá elaborar un anteproyecto específico en

el área de proyección social. Se debe hacer, pensando en su comunidad, en su
iglesia local, en alguna institución donde labora o ministra o en cualquier grupo
con el cual esté familiarizado el estudiante. El anteproyecto deberá hacerse
como si el estudiante lo estuviera presentando al liderazgo de la iglesia o de la
institución para su aprobación e implementación. Por lo tanto, el proyecto
deberá incluir lo siguiente: 1) una breve descripción de la realidad social de la
comunidad, basado en su conocimiento previo o actual de la misma, 2) una
 5

justificación o razón de ser del proyecto, 3) un objetivo general y varios

específicos, 4) un presupuesto mínimo preliminar, 5) una descripción algo
detallada de la manera en que operará el proyecto (si se trata de una clínica, por
ejemplo, cómo se implementará, qué horario atenderá, qué procedimientos se
seguirán, etc.) y 6) un detalle de los recursos humanos y físicos necesarios y con
los que se cuenta. El trabajo no debe exceder de 12 páginas escritas a renglón
abierto.

Nota: En esta materia no habrá exámenes debido a la naturaleza de la misma.

DISTRIBUCIÓN DE LA CALIFICACIÓN DE LA MATERIA

Lectura y respuestas a preguntas . . . . . . . . 35%

Tarea breve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20%

Proyecto social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35%

Participación en clase . . . . . . . . . . . . . . . . . .10%

T o t a l . . . . . . . . . . 100%

CALENDARIO DE LA MATERIA

Fecha T E M A Tarea
Julio
18 Introducción a la materia/Asuntos Introductorios
25 Asuntos introductorios Primer reporte lectura
Agosto
1 Historia de la discusión sobre la misión de la Igl. Segundo reporte lectura
8 Historia de la discusión sobre la misión de la Igl. Tercer reporte lectura
15 F e r i a d o o f i c i a l
22 Enseñanza del A. T. sobre proyección social Tarea breve/4ºreporte
29 Enseñanza del A. T. sobre proyección social 5º reporte de lectura
Septiembre
5 Enseñanza del N. T. sobre la proyección social 6º reporte de lectura
12 Enseñanza del N. T. sobre proyección social 7º reporte de lectura
19 Implicaciones ministeriales 8º reporte de lectura
26 Entrega de últimas tareas Proyecto final
 6

BIBLIOGRAFÍA MÍNIMA DE LA MATERIA

1. Arana Q., Pedro, América Latina entre la desesperación y la esperanza.

Lima: Misiur, 1991.
2. ______, Samuel Escobar y C. René Padilla, El Trino Dios y la misión
integral. Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2003.
3. Arias, Mortimer, Anunciando el reinado de Dios: Evangelización integral
desde la memoria de Jesús. San José, Costa Rica: Visión Mundial
Internacional, 1998.
4. Barreda Toscano, Juan José. “Discernimiento espiritual en el profetismo: El
testimonio de Juan en el Apocalipsis”.Artículos Red del Camino. 7 de
marzo de 2009.
<http://lareddelcamino.net/es/images/articles/el%20discernimiento%20es
piritual%20en%20el%20profetismo%20- %20juan%20jose%20barreda
%20toscano.pdf>
5. Bauckham, Richard, The Bible in Politics: How to read the Bible politically.
Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989.
6. Bevans, Stephen B. y Roger P. Schroeder. Teología para la mision hoy:
Constantes en contexto Trad. Julián Fernández de Gaceo y Claudia
Morales Cueto.Estella, Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 2009.
7. Bianchi C., Francisco, La responsabilidad del cristiano en la participación
política. Guatemala: Centro Cristiano de Estudios políticos, 2007.
8. Blomberg Craig L., Ni pobreza ni riquezas: una teología bíblica de las
posesiones materiales. Barcelona/Miami: CLIE/Publicaciones
Andamio/Logoi, 2002.
9. Bosch, David J. Misión en transformación: Cambios de paradigma en la
teología de la misión. Trad. Gail de Atiencia. Grand Rapids, Michigan:
Libros Desafío, 2000.
10. Bureggemann, Walter. “Justice: The Earthly Form of God´s Holiness”.
Reformed World 44 (1994): 13-27.
11. Carroll R., M. Daniel. “The Prophetic Denunciation of Religion in Hosea 4-
7”. Criswell Theological Review 7 (1993): 15-38.
12. Casas, Victoriano. “El compromiso profético: Reflexiones desde la
revelación bíblica”. Biblia y fe 41 (mayo-agosto 1988): 5-29.
13. CELAM, Fe cristiana y compromiso social. Guatemala: Ediciones San
Pablo, 2002.
14. Comblin, José y Jon Sobrino. Cambio social y pensamiento cristiano en
América Latina. Madrid, España: Trotta, 1993.
15. Corbett, Steve y Brian Fikkert, Cuando ayudar hace daño: cómo aliviar la
pobreza, sin hacer daño al necesitado ni a uno mismo, Trad. Chalmers
Center for Economic Development, Nashville: B&H Libros, 2017.
16. de Santana, Violaine y Nyambura J. Njoroge, Colaboración solidaria en la
misión de Dios. Ginebra: Alianza Reformada Mundial, 1998.
17. Dorr, Donal, Mission in Today’s World. Maryknoll, Nueva York: Orbis
Books, 2002.
18. Dri, Rubén. El movimiento antiimperial de Jesús: Jesús en los conflictos de
su tiempo. Segunda edición. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos,
2005.
 7

19. Driver, Juan, Imágenes de una iglesia en misión: Hacia una eclesiología
transformadora. Guatemala: SEMILLA, 1998.
20. _____, Contra corriente: Ensayo sobre eclesiología radical. Tercera edición
Guatemala: SEMILLA, 1998.
21. Escobar, Samuel, Tiempo de misión: América Latina y la misión cristiana
hoy. Santa fe de Bogotá/Guatemala: Ediciones CLARA/SEMILLA,
1999.
22. ________, De la misión a la teología. Buenos Aires: Ediciones Kairós, 1998.
23. Fonseca R., Nidia y David Westwood, Hambre y sed de justicia. San José, C.
R.: Universidad Bíblica Latinoamericana, 2005.
24. George, SherronKay, Llamados al compañerismo en el servicio de Cristo:
La práctica de la misión de Dios. Trad. Daniel Oliva Morel. Sao
Leopoldo, Brasil/Quito: Editora Sinodal/CLAI, 2006.
25. Grellert, Manfred, Los compromisos de la misión, San José C.R.: Visión
Mundial, 1992.
26. Haugen, Gary, Buenas noticias acerca de la injusticia. Trad. por Luis
Alonso Vargas, Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2002.
27. Informe de Grand Rapids, El Evangelismo y la Responsabilidad Social, en
Documentos Periódicos de Lausana, No. 21, WorldEvangelical
Fellowship/Visión Mundial, 1982.
28. Informe de la consulta de Willowbank, El Evangelio y la Cultura, en
Documentos Periódicos de Lausana, No. 2, Visión Mundial, s.f., (la
consulta se celebró en 1978).
29. Jaeger, Werner, Cristianismo primitivo y paideia griega. Séptima
reimpresión. Trad. Elsa Cecilia Frost. México: Fondo de Cultura
Económica, 1998.
30. Kraybill, Donald B., El reino al revés. Trad. Marta J. de Mekía. Santa fe de
Bogotá/Guatemala: Ediciones CLARA/SEMILLA, 1995.
31. Longuini Neto, Luis. El Nuevo Rostro de la Misión: Los movimientos
Ecuménico y evangelical en el protestantismo latinoamericano Trad. por
RoseliShraderGiese. Sao Leopoldo, R.S., Brasil/Quito: Editora
Sinodal/CLAI, 2006.
32. López, Darío, La misión liberadora de Jesús: Una lectura misiológica del
evangelio de Lucas. Lima: Ediciones Puma, 1997.
33. McDowell, Stephen y Mark Beliles, Liberando Naciones: Principios
bíblicos de gobierno, educación y política.(Charlottesville, Virginia:
Providence Foundation, s.f.
34. Miller, Darrow L., Discipulando Naciones: el poder de la verdad para
transformar culturas, trad, por María Esther Pardo. Scottsdale, Arizona:
Fundación contra el Hambre Internacional, 2001.
35. Moffitt, Bob, If Jesus Were Mayor: Transformation and the Local Church.
Phoenix, AZ: Harvest, 2005.
36. ________, Si Jesús fuese alcalde: Cómo transformar tu comunidad. Trad.
Xiomara Suárez, Philip Sandhal y Lucrecia Ortiz. Phoenix, AZ: Harvest,
2015
37. Mondragón, Carlos, Leudar la masa: El pensamiento social de los
protestantes en América Latina, 1920-1950. Buenos Aires: Ediciones
Kairós, 2005.
38. Mottesi, Alberto H. Latinoamérica nueva: Hacia un nuevo liderazgo para el
siglo XXI. Santa Ana, CA: Editorial Kerygma, 2008.
 8

39. Myers Bryant L., Caminar con los pobres: manual teórico-prácticode
desarrollo transformador. Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2002.
40. NegreRigol, Pedro, José Severino Croatto y Jorge Pixley. Misión profética
de la iglesia. Buenos Aires, Argentina: Tierra Nueva, 1988.
41. Nichols, Alan, Compromiso evangélico con un estilo de vida sencillo en
Documentos Periódicos de Lausana, No. 5 San José C.R.: Visión
Mundial, 1987.
42. Nicholls, Bruce, Ed., In Word and Deed: Evangelism and Social
Responsibility Exeter, Inglaterra: The Paternoster Press, 1985.
43. Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture. Nueva York: Harper & Row,
Publishers Inc., 1951.
44. Noelliste, Dieumème E. y M. Daniel Carroll R. eds. Christians and Political
Engagement. Denver: Denver Seminary’s Vernon Grounds Institute of
Public Ethics. 2009.
45. North, Gary, Heredarán la Tierra: esquemas bíblicos para la Economía
Política. Tyler, Tx,:Institute for Christian Economics, 1987.
46. Núñez, Emilio A. y Guillermo Taylor, Crisis and Hope in Latin
American: An Evangelical Perspective Pasadera CA: William Carey
Library, 1996.
47. Padilla, René, compilador, De la marginación al compromiso: los
evangélicos y la política en América Latina Buenos Aires: Fraternidad
Teológica Latinoamericana, 1991.
48. _____, Discipulado, Compromiso y Misión San José C.R.: Visión
Mundial, 1994.
49. _____, Los Derechos Humanos y el Reino de Dios.Lima: Ediciones Puma,
1992.
50. _____ y TetsunaoYamamori, eds., La iglesia local como agente de
transformación: una eclesiología para la misión integral.Buenos Aires:
Ediciones Kairós, 2003.
51. _____, ¿Qué es misión integral? Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2006.
52. _____ y Harold Segura, eds. Ser, hacer y decir: Bases bíblicas de la misión
integral. Buenos Aires: Ediciones Kairós, 2006.
53. Padilla, Washington, Hacia una transformación integral. Buenos Aires:
FTL, 1989.
54. Peacocke, Dennis. Ganando la batalla por la mente de los hombres. Trad.
Francisco Bianchi C. Guatemala: Centro Cristiano de Estudios políticos,
s.f.
55. Perkins, John, Justicia para todos, trad. por Lilian D. RogersBuenos
Aires/Grand Rapids: Nueva Creación/ W. B. Eerdmans Publishing
Company, 1988.
56. Roldán, Alberto F., Evangelio y Antievangelio: misión y realidad
latinoamericana México: Editorial KYRIOS s.f.
57. Sider, Ronald J., Rich Christians in an age of HungerDallas: Word
Publishing, 1990.
58. Stam, Juan, Las buenas nuevas de la creación. Buenos Aires: Ediciones
Kairós, 2003.
59. Steuernagel, Valdir, ed. Al Servicio del Reino en América Latina. San José
C.R.: Visión Mundial, 1991.
60. Steuernagel, Valdir, compilador, La misión de la Iglesia: una perspectiva
panorámica. San José C.R.: Visión Mundial, 1992.
 9

61. Toscano P., Miguel P., Iglesia, niños y cotidianidad: Análisis de la

participación en la cotidianidad de la Iglesia. Quito: Compassion
Internacional, 2000.
62. Varios autores, Misión en el camino: Ensayos en homenaje a Orlando E.
Costas. Buenos Aires: FTL, 1992.
63. Wallis, Jim. Rediscovering Values: On Wall Street, on Main Street, on Your
Street: A Moral Compass for the New Economy. New York: Howard
Books, 2010.
64. Walsh, Bryan J. y J. Richard Middleton. Cosmovisión cristiana: Una visión
transformadora. Trad. Víctor Manuel Rosales. Terrasa, Barcelona:
Editorial CLIE/Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003.