UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

EDUCACIÓN MENCIÓN BIOLOGÍA
ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA CULTURAL
PROFESOR:

CULTURAS LIQUIDAS EN TIERRAS BALDIAS Y EL SALVAJE EUROPEO

(ROGERT BARTRA)

ESTUDIANTE:LEANDRO PALMAR
CI:24.509.286

MARACAIBO SEPTIEMBRE DE 2019

CULTURAS LIQUIDAS EN TIERRAS BALDIAS

Una manera de vivir en la sociedad se ha desatado en los últimos tiempos donde los
flujos sociales que generan alternativas inestables de trabajo, (necesidades económicas) se
alejan de los territorios originarios, grupos humanos que deambulan en la incertidumbre,
donde las políticas cambiantes no respetan las soberanías estatales antiguas. Todo esto ha
causado una nueva visión sobre el mundo.
Bartra hace mención a las culturas liquidas en tierras baldías, que puede ser interpretado
actualmente como el fenómeno de las diásporas que se viven en el mundo, donde los
emigrantes que llegan a un territorio ajeno donde existen esquemas culturales diferentes a
los conocidos por estos grupos de personas que tratan de encajar en una sociedad nueva o
desconocida enfrentan una realidad que los esquematizan.
La tierra baldía es una tierra infertil donde no prospera nada. Definición que nos hace
pensar que las creencias de la otredad que trata de encajar y estructurarse en la nueva
cultura que le rodea es un fenómeno social que es de interés antropológico.
Desde el siglo xx hasta la actualidad los pueblos del mundo han experimentado grandes
procesos culturales donde el desplazamiento de las poblaciones alrededor del mundo ha
provocado cambios sociales muy notables, producto de las migraciones de personas en
busca de mejor calidad de vida y restablecimiento de sus familias en nuevas naciones.
Según Bartra, los extranjeros muchas veces representan una amenaza a las raíces
autóctonas de una población, son considerados ajenos pero a la vez esenciales. En este
sentido dependiendo del porcentaje de inmigrantes los mitos y creencias sobre ellos son
esquemas psicológicos que se inventan las sociedades originarias. Existen países donde este
tipo de fenómenos es común como es el caso de Alemania, Francia, Suecia, entre otros.
Para Bartra, las culturas liquidas son las mitologías que carecen de base territorial,.
Aunque la imaginería vinculada al extranjero no es algo nuevo las creencias de la
alteridad se han ido acumulando como estratos hasta nuestros días y han formado esquemas
culturales muy complejos. Las diásporas han aumentado las creencias y al mismo tiempo
han provocado una nueva fluidez.
 Entre las creencias o mitos sobre el otro, se piensa que el extranjero es el responsable de
los males que vive una nación, ademas, puede ser considerado un héroe o simplemente
proyecciones de nuestros miedos inconscientes o las bestias que llevamos dentro.
El autor especifica seis espejos líquidos, expresión que utiliza para llamar a las
expresiones de la cosmografía de la alteridad( personas ajenas) en las sociedades actuales
tomando como referencia los puntos cardinales.

EL SALVAJE EUROPEO

La idea del hombre salvaje es una invención europea, donde el salvaje es el individuo
que habita las otras regiones del mundo. Dichos personajes no tienen nada que ver con los
nativos colonizados del África o América.
El salvaje es un mito que ha perdurado por muchos siglos, alimentado como una
necesidad de establecer una realidad ante las culturas occidentales poniendo en duda en
cada aspecto el sentido de sus vidas., donde el salvaje permanece en la imaginería colectiva
europea.
Cada época elaboro su propia definición de el salvaje, sin dejar que de desvaneciera el
mito o se perdiera. Tal es el caso del homo sylvestris medieval que incorporo elementos del
salvaje trágico de los griegos para definir el perfil del sentimentalismo amoroso. Asimismo
tomaron rasgos que fueron rescatados por un nuevo pensamiento cultural.

En la antigua Grecia se establecieron definiciones de la sociedad civilizada (polis,

hemeros) donde los salvajes eran seres no domesticados ( agrios) , además, el bárbaro
representaba a los pueblos no griegos, que después de las batallas adquirió el sentido de
hombre malo.
En relación a la idea del bárbaro, los griegos definieron el interior de su mundo, a una
gran variedad de hombres salvajes de caracteres humanos y semihumanos.Los centauros
representaban la vida salvaje y los apetitos animales, con la parte superior del cuerpo de un
hombre y el inferior de un caballo, seres lascivos y amantes del vino, están reconocidos por
sus características semibestiales.
Otro tipo de hombre con características de animales era el sileno; al igual que los
centauros poseeian partes equinas como las orejas, patas, peludos y barbados. Guardaban
grandes misterios y en ocasiones eran castigados para que los revelasen.
El carácter fuerte femenino era de las amazonas, mujeres bélicas que sentían amor por
la guerra.
Aparte de los rasgos bestiales propios de animales se establecieron rasgos femeninos
como el de las ninfas, hermosos espíritus que no poseían ningún tributo animal.
Representaban los poderes de los bosques, las aguas...
El hombre civilizado representado por Ulices y su enfrentamiento con el salvaje cíclope
Polifemo nos enseña el pensamiento del hombre civilizado que es antagónico a la ciega
naturaleza bestial.
La naturaleza para los grecorromanos era un lugar que servia de refugio para seres
salvajes habitantes de bosques, islas, y montañas. Para las creencias judeocristianas la
naturaleza salvaje era representada como un territorio baldío, un lugar hostil (diserto
agreste y peligroso).
En otro sentido, para los antiguos judíos, la noción de desierto no era exactamente la
naturaleza salvaje, también era considerada como un lugar de pruebas y éxtasis.
En el libro del génesis se puede encontrar una expresión aproximada al concepto de
desierto; la tierra estaba desierta y vaciá. Enunciado que nos indica un lugar vació y hostil.
Cuando es creado el hombre, Jahvé planta el jardín del Edén de donde serán expulsados
Adan y Eva al desierto.
El desierto no solo fue una materialización física si no que se podía interpretar como un
estado moral, donde las pruebas o problemas de la vida eran representación de estar
pasando por lugares vacíos o desérticos, asimismo, en dicho lugar se contrarrestaban las
fuerzas del mal, el dios omnipotente y con la naturaleza imperfecta del hombre.
El homo sylvestris, era un personaje con una fuerza descomunal con rasgos europeos y
barbudo, equivalente a un gigante o un enano según la representación que se les daba en
esculturas o vitrales, según las ideologías narrativas, un violador, protector o agresor.
El hombre salvaje, vivía como un animal rodeado de bestias reales e imaginarias como
ciervos, unicornios, osos, centauros, lobos, etc.

UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN
EDUCACIÓN MENCIÓN BIOLOGÍA
ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA CULTURAL
PROFESOR:
 GENES, PUEBLOS Y LENGUAS
(CAVALLI-SFORZA)

ESTUDIANTE:LEANDRO PALMAR
CI:24.509.286

MARACAIBO SEPTIEMBRE DE 2019

Según Cavalli-Sforza, el estudio de la genealogía de las poblaciones humanas y las

diferentes culturas y lenguas se superponen, atendiendo al estudio de los genes como el
mapa genético que nos demuestra científicamente el parentesco de los grupos humanos y
las lenguas como elementos culturales que se han trasmitido de generación en generación.
Los estudios realizados demuestran que el origen común del genero Homo proviene del
África. La paleontologia y la biología molecular fue esencial para esclarecer dudas y llevar
una secuencia lógica del estudio de los pueblos del mundo. En este sentido genes pueblos y
lenguas se han esparcido a lo largo de la historia de la humanidad por oleajes de
movimientos migratorios desde el África, luego hacia Asia y asimismo a Europa ,el nuevo
mundo y el pacifico.
Se evaluaron las secuencias cronológicas , distancia o separación de las poblaciones y
las diferencias genéticas entre grandes poblaciones humanas. La comparación de datos
genéticos y paleontologicos demuestran que la separación cronológica entre africanos y no
africanos es muy superior atendiendo a que los africanos son los primeros en aparecer en el
árbol genealógico de la humanidad. Los tiempos de separación sugeridos por la
paleontologia guardan una relación muy similar; 100 mil años para la división entre los
africanos y asiáticos, unos 50.000 años para la separación entre asiáticos y australianos y de
35 a 40.000 para la diversificación entre asiáticos y europeos.
Un aspecto relevante es el estudio del ADN mitocondrial que se distingue del ADN
nuclear por ser trasmitidos por la madre(principalmente) y por tener una tasa mayor de
mutaciones a diferencias del nuclear. Representa una valiosa información para determinar
las distancias genéticas de las poblaciones fundamentado en las mutaciones acumuladas y
no en los cambios de las frecuencias génicas, conocido como el reloj mitocondrial.
El grupo de wilson constato mediante el ADN mitocondrial de chimpances que fue en el
áfrica donde el ADN humano había evolucionado durante un largo periodo de tiempo,
siguiendo su pista a una sola mujer africana a la cual se le aproximaban unos 150.000 y
200.000 años, llegando a si la conclusiones apoyados por esta vía independiente.
El estudio de los orígenes de las poblaciones fue aun mas exhaustivo tomando en cuenta
oleajes migratorias alrededor del mundo.

Los procesos migratorios se realizaron producto de cambios y oportunidades aunado a

una alta densidad poblacional generando expansión geográfica, y en ciertos aspectos un
desarrollo cultural .
El estrecho de Bering permitió el flujo de las poblaciones desde el Asia hasta América,
todo gracias a las condiciones ambientales y geográficas de ese periodo, asimismo, el
dominio de la navegación en mar abierto posibilito la colonización de Australia y las islas
del pacifico.
 La correlación entre la distribución de genes y lenguas fue uno de los descubrimientos
resultantes de estos trabajos donde se llego a la conclusión de que en ciertos casos una
lengua o familia servia para identificar una población genética. Un ejemplo relevante fue
las 400 lenguas del pueblo bantú de África central y del sur. Lenguas emparentadas entre si
que ademas se corresponden con las fronteras tribales y las afiliaciones genéticas entre
tribus.
Es importante resaltar que los genes no controlan el lenguaje, son las circunstancias del
nacimiento las que determinan la lengua con las que uno se las va a haber. Las diferencias
lingüísticas podrían levantar o reforzar barreras genéticas entre las poblaciones, pero no es
probable que sea el motor de la correlación.
Hay dos excepciones en la regla de correspondencia de lenguas y genes; cuando se
produce sustitución de lengua y cuando se produce sustitución de genes. Se produce la
aceptación o asimilación de otra lengua cuando las personas abandonan su lengua ancestral
por otra ( inmigrantes, conquistadores o élite cultural).
La distancia influye en las variaciones continuas de lenguas y genes sin necesidad de
existir una barrera geográfica natural. Cuando ocurre intercambio de genes en dos
poblaciones suele ser de forma gradual afectando la frecuencia relativa de todos los genes
en la misma proporción. El gradualismo puede ser discriminatorio entre genes y lenguas ya
que pueden o no ser sustituidas. Las lenguas pueden conservar su integridad ancestral aun
cuando incorpora muchas palabras de otra familia.
Cuando una población pequeña conquista a un grupo mas grande y le impone su lengua
la sustitución del idioma es casi absoluta, en otro aspecto, la sustitución de genes es
proporcional a la razón demográfica.
Lo que no es comun es la sustitución genética a gran escala, como por ejemplo, los
lapones o saame de Escandinavia senteptrional. Su lengua pertenece al grupo uralica , pero
su patrón genético sugiere una mezcla de mongoloides de Siberia y escandinavos, siendo
los últimos responsables de la mayoría de sus genes.
La explicación en la correlación de lenguas y genes esta inmersa en los mecanismos de
transmisión, siendo uno vertical y otro horizontal y vertical, donde se puede entender que
los genes se transmiten de padres a hijos (vertical) y la cultura que puede ser trasmitida de
generación en generación (vertical) y entre individuos no emparentados (horizontal).
La evolución de las lenguas y los genes operan bajo principios específicos y cada uno
posee sus reglas.