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Director
CARLOS ALBERTO MOLINA GÓMEZ
Doctorando en Educación
CONTENIDO
Pág.
RESUMEN 5
ABSTRACT 6
INTRODUCCIÓN 7
CONCLUSIONES 77
BIBLIOGRAFÍA 79
4
Nota de aceptación:
_____________________________
Jurado 1
_____________________________
Jurado 2
RESUMEN
ABSTRACT
The document presented in Buga tries to show how today has been given a project
The first consists in measuring the citadel as a fortified space for internal and
establishes a new way of approaching the citadel, not as an academic place, but
divided into four chapters. The first called De morality, where an approximation
made. The second chapter examines how emerging concept citadel. In the third
chapter describes, from the notion of biopower, the transition from war machine
INTRODUCCIÓN
prevalece la investigación documental en la que los textos, que por tiempo han
es, pues, ya para la historia esa materia inerte a través de la cual trata ésta de
reconstruir lo que los hombres han hecho o dicho, lo que ha pasado y de lo cual
educativa.
posible que se entienda en algún momento que hay una mirada negativa sobre el
normal, pero los que hablan son los documentos encontrados. No es una
de Buga para luego dar cuenta del término ciudadela que según la masa
documental proviene del italiano Citadella, el cual lo define como una fortaleza
de salud.
Foucault sobre el biopoder y la biopolítica. Tal vez se extrañen de ver que sólo se
trabaja con este autor como referente. Esto se explica, pues para los temas
perspectiva de pensamiento.
que dirigen sus servicios la comunidad educativa, se puede encontrar otras formas
mejor.
10
11
Bugas, asentados en la región central del Valle del Cauca, debido a su capacidad
año1539. Tascón ratifica este carácter guerrero de los Bugas cuando describe que
“Buga, nombre que en lengua caribe significa lanza, por ser ésta arma preferida de
dichos indígenas, fue una de las ciudades cuya fundación costó mayores
Para el siglo XVII, Guadalajara de Buga pasaba de ser un fuerte militar para
convertirse en núcleo urbano. “Fue entonces cuando se edificaron casi todas las
ciudad, y fue entonces también cuando vinieron a radicarse en ella los sujetos
virreinato, que fundaron las familias de apellidos más conocidos o más comunes
que existen en esta sección del país.” (AHLT, fondo notaria 1, caja 5, sf. 1669).
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De fuerte militar, para conquistar la guerrera población nativa de los Buga, hace su
“…en lengua española, por no usarse en ellas la del Inca, en la de Caloto, cuyos
indios no tienen lengua conocida por hablar solamente la materna del País, la que
con más facilidad aprendieron”. (AHLT., fondo notaria 1, caja 5, sf. 1669).
La Ermita tiene un valor religioso por la leyenda que describe la tradición del
Señor de los Milagros y su aceptación por los indígenas bugas, con lo cual puede
Esto porque el capitán Melchor Velásquez de Valdenebro dijo que por cuanto la
bestias mulares que habían sido rematadas por Juan Romero en publica
almoneda, a razón de diez pesos cada una, había convenido con este en que
parte del precio se pagara en barras, machetes, y azadones que eran necesarios
“para la fábrica de la santa casa o ermita que comúnmente llaman del santo cristo
1
“…se podría decir que las ermitas son capillas situadas en las afueras de las poblaciones. Sin embargo,
con el desarrollo y el crecimiento de algunas poblaciones, dichos edificios han quedado integrados en los
cascos urbanos, conservándose en estos casos el nombre de ermita como recuerdo de su antigua
localización. Por otra parte, la definición de la Real Academia de la Lengua, sobre las ermitas se refiere al
tamaño pequeño de dichas construcciones. Aunque esta característica se puede aplicar de forma
genérica, habría que señalar la existencia de grandes edificios que se han ido configurando tras una serie
de remodelaciones y ampliaciones a lo largo de su historia. Dichas transformaciones están relacionadas
con el aumento del culto y la importancia que las imágenes titulares han adquirido a lo largo de la historia”.
Hernández N. Juan. (sf). Consultado el 10 de enero de 2015. Recuperado de
http://www.iaph.es/export/sites/default/galerias/documentacion_migracion/TextosElectronicos/11787023511
70_algunas_reflexiones_sobre_las_ermitas_de_la_provincia_de_sevilla_ph33.pdf
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de Buga que se pretende hacer y levantar de nuevo desde los cimientos (AHLT,
oficio donde tenían presencia las familias pudientes de la región. “En las leyes de
Indias de 1680, se verifica la facultad que tenían los cabildos de nombrar: Los
De esta manera Buga va teniendo su propia vida como ciudad, con sus casas y
templo. Don Francisco de Herrera Gaitán dijo que < Buga no está despoblada
como dice el procurador de la ciudad de Cali, pues tiene más de setenta casas,
que en ella habitan sus vecinos con sus familias y están en ella cuatro templos:
Santa Iglesia Mayor y Santa Ermita del santo cristo de los Milagros, el Convento
de Santo Domingo con sus rentas que gozan los curas y perlados de ella, y la
capilla de la Señora de Santa Lucia, que también tiene su cofradía> (AHLT., fondo
2
Estos documentos del archivo de la academia de historia Leonardo Tascón de Buga conserva la foliación
original, pero al ser empastado los correspondientes a este periodo (1667-1698) están en desorden.
14
Ya con 70 casas, 4 templos y una ermita, es de suponer que hizo falta un nivel
compadeció ante vuestra alteza y dijo que vuestra católica real persona a
15
Ciudad de Buga, con los caudales que se enuncia en la real cedula que transfiero
solemnemente para que se me devuelva original de bajo esta condición para que
haciendas;….fueron donadas hechas por Don Cristóbal Botín cuarenta mil pesos,
que los religiosos que le habitaren se apliquen con eficacia a tan santo fin y
lo contenido en esta mi cedula, dando unos y otros por parte que les tocare las
ordenes que convengan para su observancia sin menor innovación que así es mi
año 1767 el rey Carlos III decreto el destierro de la compañía de Jesús de todos
haciendas dos legos y un sacerdote llamado Juan de Ripaldea. Todos estos juntos
fueron enviados a la plata con don José Beltrán de la Torre y don Esteban Jurado
Ante el cierre del colegio por doce años, el procurador, Cristóbal José García,
manifestó: “Esta populosa vencida, que llega a doce mil habitantes, con numerosa
3
Desde comienzos de la acción colonizadora en América, la catequización de los indios fue uno de los
motivos que impulsaron la formación de una elite letrada colonial. En la medida en que la empresa colonial
era justificada ideológicamente con el imperativo de la evangelización, las cabezas del clero secular
(obispos y arzobispos) y de las órdenes religiosas (franciscanos, agustinos, dominicos y jesuitas)
propugnaban por la formación de colegios y universidades que ofrecieran a los postulantes a clérigos una
preparación adecuada. Sin embargo, no todos los dirigentes eclesiásticos estaban de acuerdo sobre la
pertinencia de ofrecer a los indios la oportunidad de recibir educación y ordenarse como sacerdotes.
Sabemos que en el virreinato de la Nueva España, los franciscanos y los jesuitas intentaron formar una
elite indiana educada en latín, artes, teología y filosofía, capaz de acceder al sacerdocio, obtener grados
académicos e incluso acceder a cátedras de lengua nativa en la universidad.62 Pero esta iniciativa tropezó
con la oposición del clero secular y de los dominicos, quienes cuestionaron la capacidad mental de los
indios para asimilar el lenguaje abstracto del conocimiento occidental. Su falta de temple moral, su
tendencia natural a la embriaguez y el temor de que pudieran mezclar la doctrina cristiana con idolatrías,
fueron algunos de los argumentos utilizados (Castro-Gómez, 2005, p. 116).
17
La restauración del colegio se empieza a partir de 1805 por orden del cabildo,
a la monarquía española.
inicialmente fue implementada por Manuel Antonio Sanclemente, a finales del siglo
XIX, “cuando termina el gobierno del general Mosquera, regresa a su tierra nativa.
que es celebre por los personajes que allí se educan…. Pedro A. Molina,
Concejo municipal en 1903 quien “…en uso de sus facultades legales acuerda:
escuela de Artes y oficios manuales sobre los valores que comprendan al distrito”
Ley orgánica de instrucción pública dada por la Ley 39, que se implementó bajo la
administración del Presidente José Manuel Marroquín, y que sirvió de marco legal
al sistema educativo en las primeras décadas del siglo XX. Esta siguió
innovación de industrial.
la Ley 715 de 2001, dispone que las entidades territoriales deben administrar y
John Harold Suarez Vargas. Esta idea nace de la necesidad de estimular desde
temprana edad a los estudiantes para que se puedan identificar y potencializar los
Gerencia en deporte, por parte del Licenciado John Harold Suarez Vargas, para la
Escuela Nacional del Deporte de Santiago de Cali, en el año 2000. Propuesta que
El colegio Municipal del Deporte que inició sus labores en septiembre de 2001,
educativa, se reducirán los flagelos que inciden directamente sobre los ciudadanos
“El siglo XIX se sentía orgulloso de las fortalezas que construía en los límites y a
veces en el corazón de las ciudades. Le encantaba esta nueva benignidad que
remplazaba los patíbulos. Se maravillaba de no castigar ya los cuerpos y de saber
corregir en adelante las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas
figuraban una verdadera empresa de ortopedia social” (Foucault, 2003, p. 5).
que de acuerdo con Mellado (1851) se encuentra rodeada de fosos y por lo regular
de armas. (Cfr. Mellado, 1851. p, 840.) “La ciudadela es una población militar, una
“…El sabio y valeroso rey Alfonso de Aragón, primero rey de Nápoles, y después
fuertes del dicho reyno, movidos por tres principales respectos: el primero por
tener freno a la ciudad no se revele contra su rey; el segundo que puesto que se
ciudadela. Primero, y ante todo, defenderse de una ciudad que puede sublevarse,
y solo en tercer lugar poder defender esa ciudad. Lo que ocurrió durante el reinado
22
abaluartada, con dos baluartes hacia la ciudad y tres hacia el exterior. Con esos
(a) (b)
Por otro lado, Cassani J. (1705) a inicios del siglo XVIII describe la fortificación
como una imitación de la naturaleza, pues esta lebanta montes, funda pantanos y
dispone ríos, tanto mas vistosos, quanto mas artificiales, y el hombre, por otro lado
en lugar de montes, eleva murallas: por ríos, fosos; y por pantanos, los
la arquitectura militar. “Al paso que el arte de fortificar trata de las exigencias
relaciones de las diferentes obras que concurren a ella y las de sus diversas
partes, así como de determinar sus trazados en combinación con los perfiles; la
Arquitectura militar, por el contrario, tiene por objeto el ocuparse del modo como
de Ingenieros. 1856, p. 5)
tipo de habitantes tanto vecinos como los que habitaran el encierro de la plaza, la
encierran, estos deben tener el grosor y alturas suficientes para defenderse de los
desplazamiento dentro de ella, pues todas sus partes se comunican entre sí,
construcción de los almacenes y de las fábricas que se necesitan una plaza para
las armas, municiones y los víveres; y asimismo la de los alojamientos para los
soldados sanos y aun para los enfermos” (Memorias de ingenieros, 1856, p. 9).
24
que “aunque con diferentes formas, según los adelantos y exigencias de las
diversas épocas, han existido desde la más remota antigüedad; Ilion era la de
Troya, como la de Roma el Capitolio… pero las del sistema moderno son de
origen italiano, como lo revela su mismo nombre Citta, Cittadella, y datan del siglo
Dentro de este contexto, Troya toma su nombre de Tros, e Ilion toma su nombre
de Ilo, quien hizo construir la ciudadela, estas fueron destruidas en el siglo XIII
(Cfr. Bordeau, 1854. p, 137). “Ilio… de Ilo, cuarto Rey de Troya, se llamó Ilion, la
ciudadela que el hizo construir para defender la ciudad. Esta se llamó primero
después sin perder aquel nombre, Ilion, como la ciudadela. Troya o Ilion fue
de fortificación, Don Alonso en Valladolid expide la lei VIII en la cual revoca las
autorizaciones dadas para edificar castillos, fortalezas y casas fuertes por el Rei
licencias dadas por el Rei D. Enrique IV. I que se derriben las fechas por virtud
dellas. D. Alonso en Valladolid Era 1363 pet. 20 D. Enrique II. En Toro Era 1409.
En las leyes, l. II. D. Enrique IV. En Nieva año 473. Pet. 2I. Porque algunos con
que los Castillos viejos, i las Cuebas, i Oteros, que el nuestro suelo, i en lo
i mandando, con acuerdo de los del nuestro Consejo, i parecer de las Ciudades, o
IV. Con su licencia, o sin ella, en los Terminos, i Lugares de la Corona Real, diez
años antes del año de setenta i tres, que sean derribadas a costa de los que las
hicieron; según que él lo mando en las Cortes, que celebró en Nieva, año mil i
una ciencia que emplea los principios de la geometría y la aritmética para instruir
sobre cómo evitar, rechazar y defender de enemigos, de tal manera que pocos
decir que las ciudadelas y castillos son unas pequeñas fortalezas, desprendidas
de la plaza principal, aunque no del todo fuera de ella. Por otro lado, en cuanto al
A propósito de todas las descripciones que se desprenden del arte militar, a las
guerra, o simplemente máquinas (Cfr. Suárez, 2011, p. 40). Y en relación con esta
definición, de acuerdo con Camara, la invención de las armas de fuego fue uno de
una queja expresada por Don Quijote, el cual no ve justo que un hombre se le
quite la vida con un objeto como las armas de fuego. En este sentido, Cervantes a
dio causa que un infame y cobarde brazo quite la vida a un valeroso caballero y
que sin saber cómo o por donde, en la mitad del coraje y brío que enciende y
anima a los valientes pechos, llega una desmandada bala (disparada de quien
Además, “la artillería fue cuestionada como arma desde la religión, la moral e
incluso las razones humanitarias. Una de las consecuencias inmediata que tuvo la
diabólica invención, invento del diablo no solo para Cervantes sino para otros
internacional. Sus distintos reinos, tanto los peninsulares como los territorios que
fortificación. En el caso de las Indias por ejemplo, fue su riqueza la que obligó a
marina mercante que tanto tiempo sostuvo el tráfico entre el Istmo i el Perú, se
cuyo puerto servia de escala para las comunicaciones con el Istmo, i para otros
lugares de la costa del norte. Constantemente la corte había tenido en mira hacer
comisionó a los ingenieros Cramer i Arévalo para que levantasen los planos de
espacio de 18 grados, i del mismo modo de este a oeste cerca de 14, sería una
empresa superior a los mas injentes recursos el pretender cubrir este litoral como
buen gobierno en este particular debe referirse a hacer nuestros puertos mas
accesibles, mas cómodos, mas salubres i mas seguros, de suerte que podamos
397)
tuvieron lugar muchos de los tratados en estos temas por parte de los más
17), quien afirma que “la arquitectura militar era la que mantenía a emperadores,
reyes, príncipes y grandes señores seguros en sus estados, por lo que el pueblo
Antonelli con Juan de Tejeda. Estos fueron enviados por el Rey a visitar las costas
Vespasiano Gonzaga… pocos son los ingenieros de los que se alaba el buen
carácter, pero lo que estaba en el fondo siempre era el enfrentamiento entre dos
cerrar, mediante fortificaciones, las fronteras de los reinos. Había que conocer,
que constituyen un testimonio único para conocer cómo eran los reinos de la
los medios, tanto humanos como económicos, de que disponía la Monarquía (Cfr.
amenazados por los enemigos exteriores…y por otro, busca contener el primer
ímpetu de una revolución. Este método es muy antiguo y me parece muy bueno:
mando arrasar todas las fortalezas, pensando que sin ellas podría mantenerse en
su posesión con mas facilidad…Infiérese pues, que las fortalezas son útiles o
por otro. El príncipe que teme mas a sus súbditos que a los estranjeros, debe
consecuencia, no hay fortaleza mejor que el afecto del pueblo; porque un príncipe
aborrecido de sus súbditos, debe contar con que el enemigo estranjero volará a
ayudarles luego que los vea en armas”. (Maquiavelo, España, 1854, p. 91)
En este sentido, la razón para que el duque de Urbino demoliera sus fortalezas
según Maquiavelo (1854), fue “porque, siendo muy amado de sus súbditos, temía
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por otra parte no podía defender aquellas plazas contra los enemigos sin poner en
costa del papa Julio II, el cual, habiendo construido una ciudadela en Bolonia y
1854, p. 91)
Otro ejemplo del mal uso de las fortificaciones es la ciudadela que Francisco
Sforza construyó en Milan, ya que “sirvió únicamente para hacer mas osados, mas
poseyeron: muy al contrario, les perjudicó mucho, porque, exaltado su orgullo con
paz para que, exento de temor, maltrates a tus súbditos; mas en tiempo de guerra,
fortalezas, si te falta un buen ejercito con que puedas arrollar al que te despojo; y
si lo tienes, podrás muy bien recobrar tu estado, aun cuando no tengas fortalezas”.
expone: “las fortificaciones sirven para guarecerse de los ataques del enemigos,
las murallas como los ejércitos, son de grande utilidad para los reyes, porque, si
las tropas son necesarias para trabar combates, las murallas son útiles para poner
Cuba a partir de 1959 tuvieron una repercusión directa sobre ese tipo de inmueble,
recursos económicos, las cuales para el caso de Cuba, ascendían al 59,9% para
ciudadelas del siglo XXI. Así pues las ciudadelas son descritas como “una
de viviendas, “ofrecer un estilo de vida seguro para que los niños crezcan” (Metro
modelo educativo para la zona oriental de la ciudad de Cali, zona deprimida desde
tenderá el puente educativo que necesitamos los caleños para integrarnos, para
cuales “son una apuesta del alcalde de este municipio por mejorar la calidad
actividades prácticas”.
las ciudadelas evita que estén en las calles perdiendo el tiempo, delinquiendo o
bachillerato los jóvenes reciben formación para el trabajo. En las cinco Ciudadelas
adelantar unos semestres para que sigan estudiando allí luego de graduarse”.
(Semana, 2015)
Santander, una propuesta en una gran extensión de terreno, dado que busca
para la salud. “Con una inversión cercana a los 300 millones de dólares, la
por Efe, el director ejecutivo de la FCV, Víctor Raúl Castillo. Destacó que este es
importancia”, que incluirá tres nuevos hospitales con 900 camas, un centro médico
Colombiano, 2015)
recrean muchas de las enseñanzas de un rey (ya extinto) a su hijo, contadas por
para otorgar nuestra solicitud sólo al objeto digno de atención. (Saint Exupéry,
1948, p. 1)
Continua Exupéry: “Y ciertamente, los cubro antes que a nadie con mi amor,
reconociéndoles más fervor que a los virtuosos en sus tiendas. Pero soy
Destruye los muros para asegurarse la libertad; pero ya es sólo una fortaleza
37
Pues hay un tiempo para escoger entre las semillas, pero también hay un
tiempo para regocijarse, habiendo escogido de una vez por todas, por el
El príncipe exclama que existe un tiempo para cada acto, para cada persona,
para cada situación, así mismo llega el tiempo para la estabilidad de los imperios,
“yo, que soy servidor de Dios, tengo el gusto de la eternidad”. Describe que
anuncia que los hombres son felices porque también la habitan (Cfr. Saint
una frase del príncipe, que se relaciona con la ciudadela construida por él, “yo he
impuesto mi ley, que es como la forma de los muros y el orden de mi morada” (Cfr.
Por otro lado, el príncipe expresa preocupación por la posibilidad de que los
hombres por comodidad, propongan derribar los muros del palacio instaurados por
su padre, pues su legado era que cada sitio del palacio tenía un objeto y que solo
para ello se debía emplear. Y de derribarse los muros, se supone que los hombres
serán libres, pero ¿en qué emplearían su libertad?, en juegos vanos según el
el hombre perdido en una semana sin días, o en un año sin fiestas, que no
En este sentido, el príncipe dice que las leyes son molestas para los hombres,
porque su naturaleza les hace sentir en contra de ellas. Pero cuando logran
Continuando con Saint Exupéry, (1948) este describe que el príncipe evoca la
ciudadela como el sitio de habitación de los hombres y enuncia las bases sobre
las cuales la fundara. “Morada de los hombres, ¿quién te fundará sobre la razón?
descubrirte. Igual que aquel que destruyó su casa con la pretensión de conocerla
invención que los domina, el alma y el corazón del arquitecto. Porque faltan a la
piedra el alma y el corazón del hombre. Pero como las únicas razones son las del
ladrillo, la piedra y la teja y no las del alma o del corazón que los dominan, por su
arbitrariedad. Yo, el arquitecto. Yo, que poseo un alma y un corazón. Yo, único que
posee el poder de cambiar la piedra en silencio. Llego y amaso esta pasta cine es
39
sólo materia, según la imagen que sólo me llega de Dios y fuera de las vías de la
hombres sin el cual perderían la eternidad! Por esto deseo que apoyen
arriesga restar exageradamente en reposo quien olvide la potencia del mar”. (Saint
En este sentido, describe Saint Exupéry, cómo el navío se hace morada de los
desplazamiento, ya que todas sus partes se comunican entre sí, igualmente tiene
un fácil acceso al exterior de la misma. Los muros que la encierran deben tener el
grosor y alturas suficientes para defenderse de los proyectiles enemigos, pues uno
atacado.
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primero es poner freno a la ciudad para que no se revele contra su rey; el segundo
una plaza para las armas, municiones y víveres; además alojamientos para los
soldados sanos y aun para los enfermos, donde se ven satisfechas las
A propósito de todas las descripciones que se desprenden del arte militar, a las
guerra. Siendo vista por muchos súbditos como una estrategia impulsada por la
de personas, las ciudadelas del siglo XXI, es preciso resaltar que a diferencia de
en la trama urbana”.
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Destruye los muros para asegurarse la libertad; pero ya es sólo una fortaleza
por presentar las sociedades que trabajan Foucault, las sociedades de soberanía
vivir. El soberano tenía derecho sobre la vida y sobre la muerte. El soberano tenía
el poder de decidir la muerte de sus vasallos. “El derecho que se formula como "de
1998, p. 83]
Pero dejemos que sea el mismo Foucault quien lo exprese. “Si ahondamos un
poco y llegamos, por decirlo así, hasta la paradoja, en el fondo quiere decir que,
frente al poder, el súbdito no está, por pleno derecho, ni vivo ni muerto. Desde el
decisión del soberano que el súbdito tenga derecho a estar vivo o, eventualmente,
a estar muerto. En todo caso, la vida y la muerte de los súbditos sólo se convierten
en derechos por efecto de la voluntad soberana. Ésa es, por decirlo de algún
modo, la paradoja teórica. Paradoja teórica que debe completarse, desde luego,
derecho de vida y de muerte? No, desde luego, que el soberano pueda hacer vivir
43
como puede hacer morir. El derecho de vida y de muerte sólo se ejerce de una
soberano sobre la vida sólo se ejerce a partir del momento en que el soberano
indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El
hacer morir o de dejar vivir. Después de todo, era simbolizado por la espada”.
Una de las transformaciones llevadas a cabo en el siglo XIX, tuvo que ver con
que el “viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de
hacer vivir o de arrojar a la muerte” [Foucault, 2011, p 128]; “fue una de las
aparición —habría que decir invención— de una nueva mecánica de poder, que
defendido, apareció como el simple envés del derecho que posee el cuerpo social
desde el siglo XVII en dos formas principales; no son antitéticas; más bien
anatomopolítica del cuerpo humano. El segundo, formado algo más tarde, hacia
vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos
“vemos crecer […] toda una domesticación del cuerpo, que es la domesticación
de distribución del espacio, de notación, etc. Hay toda una investidura del cuerpo
por mecanismos de poder que procuran hacerlo a la vez dócil y útil. Hay una
añadir que “en nuestra sociedad existe algo que podríamos llamar poder
disciplinario. Por ello no entiendo otra cosa que cierta forma terminal, capilar del
poder, un último relevo, una modalidad mediante la cual el poder político y los
poderes en general logran, en última instancia, tocar los cuerpos, aferrarse a ellos,
tomar en cuenta los gestos, los comportamientos, los hábitos, las palabras; la
46
hacia los propios cuerpos y tocarlos, trabajan, modifican y dirigen lo que Servan
De este modo nos remitimos a las sociedades disciplinarias las cuales como
acuerdo con Foucault: “El siglo XIX inventó, sin duda, las libertades: pero les dio
dependiendo [Foucault, 2003, p.5]. Con los diversos fenómenos que caracterizan
esta sociedad disciplinaria “se puede, pues, hablar en total de la formación de una
4
Traducción libre tomada de: “Vous savez, un penseur comme Michel Foucault avait analysé deux types de
sociétés assez rapprochées de nous. Hein, les unes qu’il appelait des sociétés de souverainetés, et puis
les autres qu’il appelait des sociétés disciplinaires. Et ce qu’il appelait, lui des sociétés disciplinaires, qu’il
faisait partir maintenant - parce qu’il y a toutes les transitions que vous voulez - avec Napoléon, c’était le
passage typique d’une société de souveraineté à une société disciplinaire, heu…, la société disciplinaire,
elle se définissait - c’est célèbre, les analyses de Foucault sont restées à juste titre célèbres - elle se
définissait par la constitution de milieux d’enfermement : prisons, écoles, ateliers, hôpital. Et les sociétés
disciplinaires avaient besoin de ça”.
47
del "panoptismo". No quiere decir esto que la modalidad disciplinaria del poder
haya remplazado a todas las demás; sino que se ha infiltrado entre las otras,
prolongándolas, y sobre todo permitiendo conducir los efectos de poder hasta los
Añade Foucault que “en la época actual, todas estas instituciones —fábrica,
sino, por el contrario fijar a los individuos. La fábrica no excluye a los individuos,
aunque los encierra, sino que los fija a un aparato de transmisión del saber. El
2013, p. 554]
destina, por así decirlo, no al hombre/cuerpo sino al hombre vivo, al hombre ser
Y luego advierte Foucault que “una de las transformaciones más masivas del
derecho político del siglo XIX consistió, no digo exactamente en sustituir, pero sí
en completar ese viejo derecho de soberanía -hacer morir o dejar vivir- con un
morir o dejar vivir. Y luego se instala el nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar
Y precisa, “Más acá, por lo tanto, de ese gran poder absoluto, dramático,
sombrío que era el poder de la soberanía, y que consistía en poder hacer morir, he
aquí que, con la tecnología del biopoder, la tecnología del poder sobre la población
como tal, sobre el hombre como ser viviente, aparece ahora un poder continuo,
sabio, que es el poder de hacer vivir. La soberanía hacía morir y dejaba vivir. Y
49
por parte del poder; por decirlo de algún modo, un ejercicio del poder sobre el
como “la tecnología del poder sobre la población como tal, sobre el hombre como
ser viviente”. Ahora, «Población» “No quiere decir simplemente un grupo humano
leyes biológicas. Una población tiene una tasa de natalidad, de mortalidad, tiene
una curva y una pirámide de edad, una morbilidad, un estado de salud, una
seres vivos atravesados, mandados y regidos por procesos y leyes biológicas, con
forma en que, a partir del siglo XVIII, se han intentado racionalizar los problemas
razas, etc.” [Foucault, 1999, p. 209]. Y añade, “La biopolítica tiene que ver con la
222]
requirió métodos de poder capaces de aumentar las fuerzas, las aptitudes y la vida
en general, sin por ello tornarlas más difíciles de dominar; si el desarrollo de los
los niveles del cuerpo social y utilizadas por instituciones muy diversas (la familia,
desarrollo, de las fuerzas involucradas en ellos y que los sostienen; […] el ajuste
2011, p. 131]
poder que, en lugar de sacar y retirar, tiene como función principal “enderezar
conductas “, o sin dudas, hacerlo para poder retirar mejor y sacar más” [Foucault,
2010, p. 199] nos podemos preguntar también ¿las ciudadelas educativas tienen
como función principal “enderezar conductas “, o sin dudas, hacerlo para poder
afirma: “Entre escuela y educación sobran ejemplos que prueban que no todos los
escolares son sujetos disciplinados ni los que están por fuera de ella son sujetos
4] Y por supuesto al mismo Michel Foucault quien precisa “contra este poder aún
nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten se apoyaron en lo mismo que aquél
invadía —es decir, en la vida del hombre en tanto que ser viviente. […] lo que se
plenitud de lo posible. […] la vida como objeto político fue en cierto modo tomada
vivida… y para ello las ciudadelas como ethos, nicho o morada de relaciones
que una premisa de la educación, es que a través del tiempo siempre permanece
algo, no todo inicia de cero, la ciudadela aún mantiene elementos como habitar,
proteger, resguardar, higienizar, entre otros, sin embargo el elemento bélico del
por otro lado como lo plantea Martínez, otras evolucionan: “Entre aprender a
sociales, innovación y reflexión. Atrás quedó una idea de aprendizaje que era
es la sociedad en su conjunto.
55
Hoy, en la ciudad de Buga, Valle del Cauca, en el afán de ser consecuente con
servicios educativos, frente a los estudiantes del sector privado, surge la iniciativa
resistencia que reclama un cambio hacia la configuración del hombre como ser
siguió siendo lo que era para Aristóteles: un animal viviente y además capaz de
puesta en entredicho su vida de ser viviente” (Foucault, 1976b [VS] pág. 172).
Ese derecho del sujeto en favor del hombre como ser viviente, motiva la
relación vida y biopolítica para crear nuevas formas de vivir que estén en
Foucault, lugar de resistencia. Lo cual él expresa así: “Y contra ese poder aún
nuevo en el s. XIX, las fuerzas que resisten se apoyaron en lo mismo que aquél
invadía - es decir, en la vida del hombre en tanto que ser viviente” (Foucault,
Foucault: “donde hay poder hay resistencia” (Foucault, 1976b [VS] pág. 116) .
5
Conno, Diego. (2012). Poder, política y resistencias. Hacia una democracia biopolítica. Buenos Aires,
Argentina: Universidad de Buenos Aires, CONICET. Rev. Sociedad & Equidad Nº 4, Julio de 2012.
57
donde se pueden encontrar las fuerzas que resisten y que crean. Lo que resiste al
sentido que la vida y lo viviente deviene así la "materia ética" que resiste y crea a
espacio vital o de habitancia para vivir mejor, para ser más precisos, “Ethos” como
nicho, o morada donde se es, se está siendo y cuestionando lo que circula sobre
la vida y lo que nos hacen circular en los imaginarios sociales. Es un lugar del
vida para recrearla con y entre los sujetos. Aquí estos sujetos con sus
“entre” otros permiten la emergencia de las condiciones del sentido de ser, habitar
6
Lazzarato, Maurizio. (2000). Del biopoder a la biopolítica. revista francesa MULTITUDES nº 1 Marzo- 2000,
recuperado de http://www.sindominio.net/arkitzean/otrascosas/lazzarato.htm#notatit
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problemáticas que más afecta al sistema educativo en el Valle del Cauca. Según
vigencia del 2011 bajo en un 2.34% con respecto al 2010, producto de la atención
padres lo que genera una baja valoración de la educación de los hijos, niños y
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participación, todo ello a través de los servicios que allí convergen, para participar
y vivir mejor.
busca que los niños y niñas lleguen a pensarse como son y qué los atraviesa en
forma simbólica, desde sus cuerpos hasta la manera como se vive con los otros.
en establecimientos educativos del siglo XIX, con profesores del siglo XX, siendo
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estudiantes del siglo XXI. Es claro, hay una dispersión total en relación con el
“Se cree que las ciudadelas son mega-colegios, la diferencia aquí es que,
guardando las proporciones de lo que voy a decir, es que los mega-colegios son
unos transmilenios en los cuales suben un cupo, nos llenan hasta que la gente no
cabe y con las sillas calientes todavía, se bajan y se suben otros. En la ciudadela
educativa se tiene una jornada donde los niños van a estar aprendiendo sin la
presión del tiempo, disfrutando de los espacios locativos, van a habitar en ella, a
participar en aulas virtuales, interactuar en escenarios deportivos, bibliotecas,
ludotecas, investigar, crear, disfrutar de un almuerzo con tranquilidad y con todo
ello a vivir mejor” (Entrevista. John Harold Suárez- 2014)
escolares del siglo XIX donde se destaca el patrón militar, cuyos espacios estaban
pedagógica, que bien vale la pena valorar desde dos concepciones que son la
de la búsqueda de sí mismo.
ciudadela educativa nos aproxima a la ruptura gradual de los viejos esquemas que
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han caracterizado la escuela tradicional. Y por otra parte puede llegar a despojar,
encierro y con ello las prácticas de patrón militar que prevalecieron en la ciudadela
en sus orígenes y que aún permean, de alguna manera y con otras características,
la ciudadela actual.
sanción normalizadora, el castigo, el silencio, uso del espacio escolar, entre otras.
encuentro, del lugar y el no lugar, del ciudadano como comunidad política que
que generen experiencias vitales en los estudiantes. Pero por otra parte, implica
una mirada diagonal entre lo que habita en los otros puesto en discursos,
acciones, deseos, en tanto sujeto de una comunidad en la que voy siendo. Esto
Para una política por la infancia y con la infancia, también el centro de la cuestión
es el poder y esto es, si éste puede ser determinado en una dirección opuesta a la
opresión que genera la pobreza o si puede producirse un contrapoder que
emancipe a las víctimas de su opresión. La cuestión de la infancia pobre es,
entonces, una cuestión biopolítica mayor. No hay políticas para la infancia fuera de
la política y que, por lo tanto, no pasen por la construcción de relaciones sociales
isonómicas. En otras palabras, todo discurso que plantee la pobreza por fuera de
las relaciones sociales de dominio y, sobre todo, como una situación que requiere
soluciones externas a la práctica política —concebida ésta como proceso colectivo
emancipador— está asociado directa o indirectamente a ejercicios argumentativos
para justificar el statu quo. Digámoslo sin eufemismos: analizar el hecho social del
ser pobre o, más particularmente, la situación de la infancia pobre, sin relacionarlo
con los procesos económicos de concentración de ingresos, riqueza y poder, es
como trabajar por y para su reproducción (2007, p. 33).
asumida por el municipio, como una oportunidad que ofrece el sistema para
Esta es una política pública aplazada hace muchos años, por múltiples
testimonios es una medida alentadora que trae grandes beneficios para el futuro
de un país.
preocupación por las implicaciones que tiene, mientras que otros la ven como una
Bogotá, Óscar Sánchez, “los niños que entran a las 6:30 a.m. y terminan su
jornada a las 12:30 p.m. saldrán a las 3:30 p.m., [mientras] los estudiantes que
comienzan a estudiar a las 12:30 pm y terminan a las 6:30 p.m. entrarán a estudiar
a las 10:00 a.m.”. Esto quiere decir que entre las 10:00 a.m. y las 3:00 p.m. se
Guadalajara de Buga, con todas las implicaciones que ello conlleva, es hacer la
muestra, que aunque tiene una leve idea de lo que es la jornada extendida y sus
alcalde municipal de ofrecer a los niños la educación con más horas de estudio,
gustaría que mi hijo estuviera en una CE porque estaría más horas ocupado, creo
que es de 7:00 am a 5:00 pm, tendría la posibilidad de hacer deporte y tendría sus
alimentos nutritivos, servicio de salud, del uso de las horas, de los espacios y de la
los niños y niñas del municipio vivan un ambiente de verdadera formación, donde
educativo para hacerlo más significativo y por lo tanto más gratificante para los
estudiantes.
linderos escolares; en correspondencia con ello los contextos que le son propios
deben ser renovados así como sus prácticas y escenarios educativos. Por esta
práctica.
recalcado tiene que seducir a los estudiantes, se pretende que cuando el niño
y de bienestar.
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Desde esta perspectiva “El rasgo fundamental del habitar es este cuidar
(custodiar, velar por)” [Heidegger, 1951, p. 3] “Por otra parte, sin embargo,
partir del habitar en la medida en que sirven al habitar de los hombres. Así pues, el
habitar sería, en cada caso, un fin que persigue todo construir. Habitar y construir
están, el uno con respecto al otro, en la relación de fin a medio”. [Heidegger, 1951,
p. 1]
ciudadela tiene un icono, un punto de atención, un ancla que está determinado por
su énfasis, así como por las competencias laborales que son una especificidad de
cada ciudadela. Todos estos interesantes aspectos son lo que fijan el interés de
los estudiantes.
educativas urbanas y rurales, de las cuales ya se han construido ocho (8) de ellas
Chambimbal.
recreación por lo cual cuenta con piscina olímpica. Este componente también
lucha, karate y hapkido, con sus respectivos escenarios. Así mismo esta ciudadela
educativa cuenta con el componente cultural que destaca la biblioteca, dotada con
práctica deportiva.
Otros servicios con que cuentan las ciudadelas están dirigidos al fortalecimiento
contarán con servicio médico, salud oral y refuerzo nutricional a través del
restaurante escolar, con lo cual se aspira a bajar los índices de desnutrición de los
estratos socio económicos uno, dos o tres, los menores que pertenecen al estrato
psicosociales y pedagógicas que ofrece la mejor institución del país, puedan ser
ejecutará bajo una estructura que le otorga una coherencia determinada a las
actividades curriculares. Se tiene una atractiva ruta metodológica que alterna las
diferentes competencias.
incluyente que rompe la rigidez del sistema educativo generando con ello un
aprendizaje.
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académica y cultural atleta No. 25, expresa lo siguiente: “Hay unas personas que
son fundamentales, que son los docentes, están contemplados dentro de las
decreto 1278 y 1277. Al igual que todas las instituciones educativas del municipio
Los costos que debe asumir el municipio para enfrentar problemáticas como la
tomar, si lo que se quiere es educar y posibilitar a los niños y niñas vivir mejor,
esto tiene un costo y ese valor se tiene que asumir, primero, con esa fuente de
con el fin de que se asigne un mayor capital para poder solventar en parte la
por el tema de los servicios educativos pues se considera que el pilar más
esto. Para la administración municipal son de tal magnitud las ciudadelas, que se
las secretarías.
deben ser mejorados o ajustados, en relación con las medidas que se han
como aprendizaje.
medio.
mejor.
vivir mejor.
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CONCLUSIONES
que data del siglo XVII. Es aquí donde la experiencia de las Ciudadelas
una vida para ser vivida, y para ello emergen las ciudadelas entendidas como
Así como las fortificaciones sufrieron modificaciones con la aparición de las armas
de fuego, hoy en Buga surge una propuesta innovadora, una transformación del
modelo educativo en una ciudadela, que busca la defensa de los más vulnerables
(niños, niñas y jóvenes) ante los ataques de fenómenos poco favorables para su
desarrollo humano.
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BIBLIOGRAFIA
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nuevo modelo de progreso.
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130.
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