Maracay, Febrero de 2020

Análisis General del Libro de Esdras

.- Autor:
Algunos autores de estudios bíblicos consideran que el autor de este libro es desconocido, pero en
su mayoría presumen que el autor fue Esdras y esta es la que tiene mayor peso y probabilidad.
Argumentos fuertemente internos de dicho libro le favorecen su autoría aunque Esdras nunca
alega que él escribió este libro. Originalmente su texto fue en Arameo. Esdras fue un descendiente
sacerdotal de la tribu de Judá (1 Cr 4.17) y uno de los sacerdotes que regresaron de la cautividad
con Zorobabel (Neh 12.1).

Esdras se le considera el «padre» del judaísmo del poscautiverio. De todos los calificativos que se
le han dado (escriba [Esd. 7.12], sacerdote [7.1–5], erudito y estadista) quizás el que mejor lo
define sea el de «reformador religioso». Pasó la mayor parte de su vida en Babilonia, donde sin
duda sirvió en el gobierno persa como ministro encargado de los asuntos judíos. Así alcanzó el
título de «erudito en la ley del Dios del cielo» (Esd 7.12).
Esdras fue versado y hábil en el manejo de la Ley de Moisés que era reconocida por el pueblo
como procedente de Yahvé. Fue un alto funcionario de la corte persa, tal vez un ministro para
asuntos judíos de todo el imperio. El reúne todas las cualidades, es el individuo más preparado
para realizar la misión en la que su vocación y por el cual se presume que como autor se relaciona
con el pueblo judío y destinatario del libro.

Originalmente los libros de Esdras y Nehemías formaban parte de una sola obra. Los manuscritos
hebreos más antiguos que poseemos no dividen estos libros. Esa realidad es reconocida por varios
documentos antiguos, tanto judíos como cristianos. El Talmud Babilónico representa esta tradición
y afirma que Esdras es el autor de la obra. Josefo (escritor judío del primer siglo de la era cristiana)
y Eusebio (autor cristiano del siglo IV) comparten la misma opinión. Las más antiguas listas de los
libros canónicos se refieren a los libros de Esdras y Nehemías como el «libro de Esdras». El texto
hebreo, conocido como «texto masorético», tiene solo una suma de versículos para los dos libros,
al final del libro de Nehemías (685 en total), e identifica a Neh 3.22 como el versículo que está al
centro de toda esta obra. Tanto la traducción griega, conocida como la Septuaginta (LXX), como la
traducción latina, conocida como la Vulgata (V), reconocen la unidad que forman los libros de
Esdras y Nehemías.

Posiblemente fue Orígenes el primero en dividir los libros de Esdras y Nehemías en dos libros. San
Jerónimo reconoció esa división y la incorporó en su traducción al latín como el primer y segundo
Libro de Esdras. Basados en esa división del texto bíblico, Martín Lutero y Casiodoro de Reina
identificaron el segundo Libro de Esdras como el Libro de Nehemías.
.- Fecha de Escritura:
Aunque no se puede identificar una fecha exacta en cuanto a la composición de esta obra literaria,
el autor debe haber agrupado la mayor parte de los libros de Esdras y Nehemías alrededor del año
457-444 a.C. Se dice que fue en ese período ya que Esdras guió el segundo regreso de Persia
aproximadamente en el año 458 a C. No descartando la posibilidad de que algunas porciones se
hayan añadido a esta obra durante la primera parte del siglo IV a.C.

.- Destinatarios:
Era el pueblo judíos de la deportación, tanto los ya vueltos como los que estaban volviendo de la
cautividad de Babilonia quienes además buscaban restablecer su economía.
Igualmente aquí se contempla a los judíos como un reino de sacerdotes y una nación santa que ha
de caminar a la luz santa de la Ley.

.- Propósito General: El libro de Esdras nos refiere la restauración judía después de la cautividad
de Babilonia, incluyendo su nuevo establecimiento en Jerusalén y en Judá. De hecho Esdras da
toda la información que podemos poseer de los judíos desde la época de la cautividad bajo Ciro
hasta la llegada de Esdras a Jerusalén.
Por otro lado, vemos que lo primero que hicieron los judíos al volver fue la construcción del altar
de holocaustos, y más tarde el templo.
Vemos también como quebrantó Dios la oposición de los samaritanos, pues el decreto de Darío
fue mucho más favorable que el de Ciro.

.- Contextos:
Político, Social: El rey persa Ciro, a quien Isaías se refiere llamándolo "pastor" y "ungido" de
Jehová (Is 44:28; 45:1), promulgó en el primer año de su reinado (538 a.c.) un edicto, por el cual
los judíos exiliados en Babilonia quedaban en libertad de regresar a su patria llevando consigo el
encargo expreso de edificar la Casa a Jehová, Dios de Israel (él es el Dios), la cual está en Jerusalén
(2 Cr 36:22-23; Esd 1:3). Casi cincuenta años habían transcurrido desde el día en que los caldeos o
"babilonios" incendiaron el Templo, derribaron el muro de Jerusalén y prendieron fuego a todos
sus palacios (2 Cr 36:17-19). En aquella ocasión, la mayoría de los que lograron salvarse fueron
llevados cautivos a Babilonia (2 Cr 36:20).

A partir del punto en que Reyes y Crónicas finalizan su relato, los libros de Esdras y Nehemías
toman el hilo de la historia de Israel. Su aportación es de inapreciable valor, dada la escasa
documentación disponible acerca del período siguiente al decreto de Ciro. Fue entonces cuando
no solo regresaron muchos desterrados a Jerusalén, sino que allí restablecieron el culto (Esd 3:1-
7), iniciaron la reconstrucción del Templo y la restauración de los muros de la ciudad (Esd 3:8-13;
6:13-15; Neh 2:11-7:4) y se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional, auténticamente
regida por la ley de Dios (Neh 8-10).

Económico y Religioso: Bajo la supervisión y la dirección de Sesbasar y Zorobabel, los repatriados

llevaron importantes riquezas (2:66-69) y, lo que es más significativo, los utensilios de la casa de
Jehová que Nabucodonosor se había llevado de Jerusalén (1:7). Sin embargo, la alegría del regreso
fue efímera, pues no tardó mucho en verse ensombrecida con problemas y dificultades. En cierto
momento llegó a cundir tanto el desánimo entre los trabajadores, que hasta la reconstrucción del
Templo quedó suspendida (4:24). Finalmente, la personal decisión de Zorobabel y de otros
responsables, unida a la palabra profética de Hageo y Zacarías (5:1; Hag 1:1, 12-15; Zac 4:6-9),
posibilitaron que el año 516 a.c. se celebrara la dedicación del santuario único de Jerusalén. La
segunda parte del libro (cap. 7-10) se refiere a la actividad desarrollada por el propio Esdras hijo de
Seraías, un sacerdote y escriba (7:6, 10, 21) descendiente de Aarón por la línea de Sadoc, hombre
piadoso e ilustrado, que gozó de gran prestigio incluso en la corte real de Babilonia.

Lo demuestra la confianza que en él depositó el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea y
a Jerusalén y transportar allá los utensilios destinados al servicio del Templo, además de oro, plata,
ganados y provisiones (7:10-26).

Y que el rey se sintió identificado con la misión de Esdras, resulta evidente por el entusiasmo con
que ordenó: Todo lo que es mandado por el Dios del cielo, sea hecho puntualmente (7:23). El
cumplimiento de aquella misión supuso para Esdras hacer frente a arduos problemas.
Probablemente el más grave de ellos fue conducir a Israel a una profunda reforma de sus valores
éticos y religiosos, encaminada a evitar que su fe en Dios se contaminara con elementos extraños
e impuros. Para esto, Esdras hubo de imponer normas extremadamente rigurosas y dramáticas,
como, por ejemplo, la expulsión de las mujeres extranjeras casadas con judíos (9:1-2, 12; 10:3-4,
10-11). El sacerdote Esdras reaparece en los capítulos del libro de Nehemías. A oídos del pueblo,
reunido en la plaza que está delante de la puerta de las Aguas (Neh 8.1), Esdras leyó la Torá, la ley
mosaica; y después de haber escuchado la lectura y de haber hecho confesión general de pecados,
todos, bajo la firma de sacerdotes y levitas (Neh 9:38), se comprometieron por escrito a guardar la
Ley.

Por otro lado, solo un pequeño remanente del pueblo del pacto había regresado, y era importante
que a cualquier costo se mantuvieran alejados de la idolatría y las influencias culturales de otros
pueblos. Esdras debe haber pensado, también, que eso precisamente era lo que había conducido a
la anterior destrucción de la nación judía. Sin embargo, los horrores de la derrota y el cautiverio
parecían no haberle enseñado al pueblo la lección. Esdras estaba determinado a poner el parche
antes de que saliera la llaga.

.- Visión General:
El libro de Esdras en la restauración del remanente del pueblo del pacto en Jerusalén en
obediencia a la Ley de Dios. Muestra claramente que Dios había intervenido para preservar a Su
pueblo, aun cuando estaban cautivos en un país pagano. Pero en su ausencia, el pueblo no había
podido adorar como cuando adoraba en el templo. Solo en el templo de Jerusalén, pensaban, se
podía ofrecer la verdadera adoración y el verdadero sacrificio al Dios Redentor. De ahí que la
reconstrucción del templo fuera tan importante. En él podrían restaurar la adoración de Dios y
reencontrar su verdadera identidad como pueblo de Dios en el mundo.
El libro de Esdras también enseña una gran lección sobre la providencia de Dios. Varios diferentes
reyes persas se mencionan en este libro. Cada rey jugó un papel importante en cuanto al regreso a
Jerusalén del pueblo del pacto y la reconstrucción del templo como centro de la vida religiosa
judía. Esto demuestra que Dios puede valerse de los paganos para cumplir su voluntad en cuanto a
la vida de su pueblo.
En particular, Esdras y Nehemías fueron llamados a restaurar el reino de Dios (Israel), en medio de
un ambiente de respaldo parcialmente hostil, parcialmente solidario. Los lugares de trabajo
actuales también son parcialmente hostiles y parcialmente solidarios al trabajo de Dios, lo que nos
anima a entender cómo nuestro trabajo puede contribuir a la institución del reino de Dios en el
mundo actual.

.- Bosquejo:

I.- Regreso de la cautividad bajo Zorobabel (Caps. 1 al 6)

1.- Emancipación de los judíos (Caps. 1 y 2)
2.- Comienzo de la obra (Caps. 3 y 4)
3.- Dedicación del Templo (Caps. 5 y 6)
II.- Regreso de la cautividad bajo Esdras (Caps. 7 al 10)
1.- La Proclamación de Artajerjes (Cap. 7)
2.- Liberación de los judíos (Cap. 8)
3.- La Intercesión de Esdras (Cap. 9)
4.- Reforma del pueblo (Cap. 10)

Análisis General del Libros 1 Corintios

.- Autor: Tanto la investigación como la tradición nos aseguran que Pablo fue el autor de 1
Corintios y se corrobora en el primer versículo. Esta carta ha sido universalmente aceptada por la
iglesia desde el primer siglo, cuando Primera de Corintios fue escrita. Internamente el apóstol
afirma haber escrito esta carta atestiguado por Clemente de Roma, quien escribió una carta a
Corinto en el año 95/96 D. de C. La procedencia Paulina de esta carta nunca se ha puesto en duda,
ni aún por los eruditos críticos modernos.

.- Fecha de Escritura:
ES posible que esta Epístola se haya escrito aproximadamente en el 55 d. C. desde la ciudad de
Éfeso

.- Destinatarios:
La joven iglesia compuesta principalmente de gentiles. La población de Corinto era racial y
culturalmente mixta. Se sabe claramente que gracias a la arqueología y a las Escrituras que había
una sinagoga en Corinto. Igualmente se dirige su destino a los soldados romanos que se jubilaban
ahí después de haber completado veinticinco años de servicio militar. Corinto era una ciudad libre,
una colonia romana, y capital de la provincia romana de Acaia
Esta carta parece reflejar a varios grupos dentro de la iglesia: (a) griegos intelectuales, quienes
estaban aún muy orgullosos de sus tradiciones filosóficas y estaban tratando de unir revelación
cristiana a aquellas antiguas costumbres y tradiciones intelectuales; (2) patrones romanos y la elite
social; (3) un contingente de creyentes judíos compuesto principalmente de gentiles “temerosos
de Dios”, quienes asistían a la sinagoga y eran especialmente de las clases pobres e iletradas de la
sociedad ; y (4) un gran número de eslavos convertidos. Por lo que se desprende de la Epístola
misma, el paganismo ambiental se les había pegado algún tanto a los creyentes y el apóstol trata
aquí de un cierto número de problemas que la carnalidad de los cristianos de Corintios había
suscitado.

.- Propósito General: 1Corintios ofrece una buena panorámica de los problemas de una iglesia
local del primer siglo de nuestra era. Casi al comienzo de la carta Pablo lanza una fuerte diatriba
contra el espíritu partidista dentro de aquella iglesia. Pasa pues atacar la inmoralidad sexual
dentro de una ciudad en que predomina el culto de una diosa pagana, discute después los
problemas que presentaba el consumo de la carne ofrecida a los sacrificios a los ídolos, las
irregularidades en la celebración de la cena del Señor, el uso correcto de los dones del Espíritu y la
suprema relevancia del amor

.- Contextos:

Económico y Religioso: Las líneas de navegación durante el verano alrededor de la parte más al
sur de Grecia (por ejemplo Cabo Malea) eran muy peligrosas. Por lo tanto, era crucial tener una
ruta terrestre corta. La ubicación geográfica de Corinto en el itsmo de cuatro millas entre el Golfo
de Corinto (o sea el Mar Adriático) y el Golfo Sarónico (o sea el Mar Egeo) hacían de la ciudad un
centro principal en lo militar, de embarques comerciales y del intercambio comercial
(especializado en tipos de alfarería y un tipo especial de bronce). En los días de Pablo este era
precisamente el lugar donde las culturas del Este y del Oeste se encontraban.
Corinto era también un centro cultural principal del mundo greco-romano porque era sede de los
Juegos Itsmicos cada dos años, los cuales empezaron en el año 581 a. C. (en el Templo de
Poseidón). Solo los Juegos Olímpicos en Atenas, cada cuatro años, rivalizaban en tamaño e
importancia (según Tucídides, Hist. 1.13.5).

En Corinto había 12 templos aproximadamente. No se sabe con certeza si todos se usaban

durante los tiempos de Pablo o no. Uno de los más infames era el templo dedicado a Afrodita, la
diosa del amor, cuyos adoradores practicaban la prostitución religiosa. Cerca del teatro se hallaba
el templo de Asclepio, el dios de la sanidad, y en medio de la ciudad se hallaba el templo de Apolo,
que data del siglo sexto a.C. Además, los judíos habían establecido allí una sinagoga, cuyo dintel
fue descubierto y ahora se encuentra en un museo dedicado a las antigüedades de la ciudad.

Político y Social: En el año 146 a. C. la ciudad de Corinto estuvo involucrada en una revuelta (la de
la Liga Aquea) contra Roma y fue destruida por el general romano Lucius Mummius y la población
griega fue dispersada como esclavos. Debido a su importancia económica y militar la ciudad fue
reconstruida ya sea en el año 46 ó 48 a.C. por Julio Cesar. Se convirtió en una colonia romana
donde se jubilaban los soldados romanos. La ciudad era una mímica de Roma en arquitectura y
cultura y era un centro administrativo de la provincia romana (o sea, Senatorial) de Acaya en el 27
a. C. Se convirtió en una provincia imperial en el año 15 d. C. La acrópolis del Viejo Corinto, el cual
se levanta a más de 1880 pies sobre la planicie, fue el sitio del templo de Afrodita. Con este templo
estaban involucradas 1,000 prostitutas (según Estrabo, en Geografía 8.6.20-22). El ser llamado
“Corintiano” (o sea, en griego Korinthiazesthai, frase acuñada por Aristófanes [450-385 a. C.]) era
sinónimo de vida escandalosa o perdida. Este templo, como la mayoría de la ciudad, fue destruida
en un terremoto aproximadamente 150 años antes de que Pablo llegara, como lo fue nuevamente
en el año 77 d.C. Es incierto si el culto a la fertilidad continúo en los días de Pablo. Debido a que los
romanos destruyeron la ciudad en el año 146 a. C. y asesinaron o esclavizaron a todos los
ciudadanos. El acento griego de la ciudad dio lugar al estatus de colonia romana (según Pausanias,
II.3.7). Este contexto cultural romano, en vez de la cultura griega, hace una gran diferencia en la
interpretación de 1 Corintios.

.- Visión General:
En esta carta el Evangelio demuestra ser el “Poder de Dios”. 1 Corintios no es producto del cerebro
de Pablo, sino un desarrollo de la revelación que aparece en los Evangelios, el Cristo de Pablo y el
Jesús de los Evangelios son una misma persona.
Aunque toda la epístola es maravillosa, destacan por la impresión que producen, ciertas porciones,
entre ellas las que hablan de la aparente locura del Evangelio y de la iglesia, de la cena del Señor,
donde se encuentra la referencia más importante de todo el Nuevo Testamento a esta ordenanza;
la armonía de unidad en la diversidad de los miembros de la Iglesia, el cuerpo de Cristo, los
incomparables pasajes sobre el amor y la resurrección.

.- Bosquejo:

I.- Introducción 1:1-9

1. Saludos. 1:1-3
2. Acciones de Gracias 1:4-9
II.- Reporte de los problemas en Corinto, 1:10-6:20
1. Divisiones dentro de la iglesia por los malentendidos del liderazgo cristianos (por ejemplo:
Pablo, Apolos, Pedro) motivación y mensaje, 1:10-4:12
2. Sorprendente caso de inmoralidad, 5:1-13
3. Demandas entre cristianos, 6:1-11
4. La Libertad cristiana es restringida por la responsabilidad, 6:12-20
III.- Una carta de Corinto haciendo las preguntas difíciles, 7:1-16:4
1. Acerca de la sexualidad humana, 7:1-40
2. Acerca de la relación entre una cultura idólatra y la libertad cristiana, 8:1-11:1
3. Acerca de la adoración cristiana y la espiritualidad, 11:2-14:40
4. Acerca de verdades en cuanto a escatología, especialmente la resurrección, 15:1-58
5. Acerca de la contribución para la iglesia fundadora en Jerusalén, 16:1-4
IV.- Pensamientos finales
1. Los planes de Pablo para viajar (y los de sus compañeros de ministerio), 16:5-12
2. Exhortaciones finales y saludos, 16:13-24