PUBLICACIÓN

Edición © 2014 Asociación Museo Primera edición

Milosz Giersz de Arte de Lima 1350 ejemplares
Cecilia Pardo Paseo Colón 125, Lima
Teléfono 204 0000 ISBN 978-9972718-40-3
Coordinación editorial www.mali.pe
y producción Proyecto Editorial No.
Pamela Castro de la Mata © De los textos: 11501001300666
Cecilia Pardo los autores
Hecho el depósito legal en la
Asistente de coordinación © De las fotografías: Biblioteca Nacional del Perú
Katherine Román Asociación Museo de Arte de Lima, Nº – 2014-07507
Alejandra Valverde Ministerio de Cultura – Proyecto de
Investigación Arqueológica Castillo Reservados todos los derechos.
Corrección de estilo y traducción de Huarmey, las instituciones Prohibida la reproducción total
Javier Flores Espinoza (véase sección de créditos o parcial sin previa autorización
fotográficos y reproducciones) expresa del Museo de Arte de
Fotografías Lima – MALI
Daniel Giannoni © De las obras:
Milosz Giersz los autores
Patrycja Przadka Giersz

Concepto y diseño
vm& estudio gráfico
El Museo de Arte de Lima – MALI
Ralph Bauer
tiene como sede el histórico
Verónica Majluf
Palacio de la Exposición gracias al
generoso apoyo de la Municipalidad
Retoque
Metropolitana de Lima.
Lápiz Roto

Impresión
Gráfica Biblos
Jirón Morococha 152,
Surquillo, Lima
EL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA PROYECTO DE CATALOGACIÓN
CASTILLO DE HARMEY (PIACH) Y CONSERVACIÓN

Director Colaboradores Coordinación y supervisión

Milosz Giersz Mateusz Baca Pamela Castro de la Mata
Miron Bogacki
Co-director Julia Chyla Inventario y catalogación
Roberto Pimentel Santiago del Castillo Dextre Roberto Pimentel
Ángel de la Flor Fernández Patricia Quiñonez
Investigadores Claudia García Meza
Patrycja Przadka Giersz Emilia Jastrzebska Conservación
Wieslaw Wieckowski Karolina Juszczyk Martín Blum
Jakub Kaniszewski Maribel Medina
Asesor científico Jacek Kosciuk Marcela Rosselló
Krzysztof Makowski Aleksandra Lisek Milagros Servat
Krzysztof Misiewicz
Wieslaw Malkowski
Gonzalo Presbitero Rodríguez
Patricia Quiñonez Cuzcano
David Rodríguez
Dagmara Socha
Monika Solka
Weronika Tomczyk

La temporada de campo 2012 del Proyecto de Investigación

Arqueológica Castillo de Huarmey fue financiada por el Centro
Nacional de Ciencia de la República de Polonia
(NCN 2011/03 / D / HS3 / 01609). Las temporadas 2012-2014 de
campo del Proyecto Arqueológico Castillo de Huarmey fueron
apoyadas por las subvenciones del Centro Nacional de Ciencia
de la República de Polonia (NCN 2011/03 / D / HS3 / 01609), la
National Geographic Society (EC0637-13, GEFNE85-13 ,
GEFNE116-14 y W335-14) y el apoyo financiero de la Compañía
Minera Antamina.
Contenido 22 La muestra de un descubrimiento.
Castillo de Huarmey en el MALI
Cecilia Pardo

34 El fenómeno Wari:
tras las huellas de un imperio prehispánico
Milosz Giersz y
Krzysztof Makowski

68 El hallazgo del mausoleo imperial

Milosz Giersz

100 Ajuar personal: las mujeres de

la élite wari y su atuendo
Patrycja Prza adka Giersz

128 El ajuar funerario de las damas

nobles de Castillo de Huarmey.
Selección
188 Élites imperiales y símbolos de poder 280 Ensayos en inglés
Krzysztof Makowski

333 Créditos fotográficos

210 Los rituales funerarios y la identidad y de reproducciones
de los difuntos en el mausoleo de
Castillo de Huarmey
Wieslaw Wieckowski 335 Referencias

222 Los objetos de metal en el mausoleo

wari de Huarmey
María Inés Velarde y
Pamela Castro de la Mata

240 Objetos de plata de Castillo de

Huarmey: corrosión y tratamiento
Marcela Rosselló

250 Dos khipus wari del Horizonte Medio

provenientes de Castillo de Huarmey
Gary Urton

258 Los textiles de Castillo de Huarmey.

Selección

268 Otras colecciones de Huarmey

101

Ajuar personal: En las últimas décadas, los estudios de arqueología andina

las mujeres de la élite wari
y su atuendo
Patrycja Przadka Giersz
Universidad de Varsovia
han mostrado un creciente interés por explorar el tema
de las mujeres y el papel que desempeñaron en la socie-
dad antigua. Esta situación se debe, sin duda, tanto a los
descubrimientos de nuevos contextos funerarios de muje-
res de alto rango en los Andes, como al surgimiento de los
estudios de género en la arqueología en general. Estos
últimos, fundamentados en las teorías feministas, contri-
buyeron de modo decisivo a enriquecer el conocimiento
del tema del género en la prehistoria andina y, lo que es
importante, permitieron presentar una visión menos dis-
torsionada de los roles e identidades sociales del pasado.
En este caso es de particular importancia el examen del
concepto de la dualidad de género (masculino/ femenino)
y su correlación con el sexo biológico, lo que en los Andes
se presenta de modo mucho más complejo al basarse en
la relación binaria y complementaria1.

Tanto las evidencias funerarias como las representacio-

nes iconográficas muestran que a lo largo del tiempo, las
mujeres andinas de élite ocuparon diferentes posiciones
sociales, culturales, políticas y económicas. Por lo tanto,
se puede observar claramente que su éxito y prestigio
social dependía, al igual que en otras partes del mundo,
del acceso a bienes materiales y simbólicos. Por ello, en el
caso del mundo prehispánico caracterizado por la presen-
cia de culturas ágrafas, los contextos arqueológicos son lo
más importante para el estudio de los roles de género, así
como para explicar los estereotipos de las mujeres de la
antigüedad. El rango de las personas se refleja tanto en
la cantidad y la calidad de los objetos y ofrendas que for-
maban sus ajuares funerarios, como en las características
propias de sus tumbas y en su ubicación en los espacios
arquitectónicos. Desafortunadamente, la mayoría de los

(1) Entre otros: Moore, Henrietta. “A Class of Anthropomorphic Super-

A Passion for Difference. Essays in
Anthropology and Gender. Blooming-
ton: Indiana University Press, 1995;
Ebert, Virginia, y Thomas C. Patter-
son. “Gender in South American
Archeology”, en Nelson, Sarah
Milledge (Ed.), Worlds of Gender: The
Archaeology of Women’s Lives Around
the Globe. Lanham: Altamira Press
2007, pp. 259-280; Vogel, Melissa A.,
y Robyn E. Cutright. “Gender in
South American Prehistory”, en
Bolger, Diane (Ed.), A companion to
Gender Prehistory. Chichester: John
Wiley & Sons 2013, pp. 585-607;
Lyon, Patricia.“Female Supernatu-
rals in Ancient Peru”, Ñawpa Pacha,
16: 95-140, 1978; Hocquenghem,
Anne Marie, y Patricia J. Lyon.
natural Female in Moche Iconogra-
phy”, Ñawpa Pacha 18: 27-50, 1980;
Ulla Holmquist. El personaje mítico
femenino en la iconografía moche.
Memoria de bachillerato. Lima:
Pontificia Universidad Católica del
Perú, 1992; Gero, Joan M. “Gender-
lithics: Women’s Roles in Stone Tool
Production”, en Gero, Joan M., y
Margaret W. Conkey (Eds.), Engen-
dering Archeology: Women and Pre-
history. Oxford: Blackwell Publish-
ing, 1991, pp. 163-193; Rostworowski
de Diez Canseco, María. La mujer
en la época prehispánica. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos,
1986.
102

entierros ricos corresponden a las culturas del periodo
Intermedio Temprano (200-800 d.C.), donde se observa
una notable diversificación social de la nobleza femenina.
Una de las tumbas más notables es la de la “Señora de
Cao”, que fue hallada en el complejo monumental de la
huaca de Cao Viejo junto con su ajuar, compuesto por ob-
jetos de prestigio de metal y otros materiales valiosos2.
Lo que llama la atención es que entre sus bienes figura-
ban los atributos usualmente relacionados con el poder y
el prestigio masculinos, como armas. Otros contextos ar-
queológicos, como las tumbas de San José de Moro, en el
valle de Jequetepeque3, o de Illimo y Chornancap, en el
valle de Lambayeque4, proporcionan valiosa información
acerca de las mujeres de la élite norteña en la fase tardía
de la cultura Moche y tradición Lambayeque. El ajuar y
la pompa fúnebre sugieren que estas señoras de la costa
septentrional del antiguo Perú animaban la vida espiri-
tual de la época, desempeñando el posible papel de fun-
cionarios del culto religioso.
El alto estatus de la mujer de la época no quedaba limita-
do únicamente a las llanuras costeñas. Los contextos fu-
nerarios con mujeres de alto rango hallados en Queyash
Alto5, Pashash6 o Pacopampa7, revelan que en la sierra
las mujeres también gozaban de una posición elevada
vinculada al poder económico, político y religioso. Ellas
tenían acceso a los bienes de lujo (objetos de metal) y
desempeñaban un papel central en la preparación de
alimentos y bebidas –como la chicha– para los banque-
tes rituales u otros eventos sociales en los cuales par-
ticipaban activamente.
Lo relevante es que estas evidencias arqueológicas refle-
jan una amplia estratificación de la nobleza femenina y
sugieren además, según la interpretación prevaleciente,
que el estatus de la mujer en la sociedad no fue necesa-
riamente inferior al del varón. Desafortunadamente no
disponemos de registros arqueológicos y datos notables
para todos los periodos de la cronología andina. El tema
se complica aún más para el caso de las culturas relacio-
nadas con la difusión de las tradiciones sureñas por todo
el ámbito andino, es decir, a las culturas Tiwanaku, Wari
e Inca. Esto se debe a que son pocos los contextos funera-
rios relativamente modestos de la nobleza, que escaparon
intactos a la destrucción de los saqueadores y sobrevivie-
ron hasta nuestros días, así como a la rarísima presencia
de la mujer en la iconografía de la época. Entre los esca-
sos entierros de élite investigados en los centros de Huari
y Conchopata8, las únicas afirmaciones referidas a los
contextos funerarios femeninos se limitan a represen-
tantes de supuestas élites de clase media alta, como
por ejemplo la mujer adulta sepultada en una tumba
de cista, con la cabeza cubierta con una olla utilitaria
del estilo huamanga (EA-105, Conchopata)9. A partir de
estos hallazgos, algunos investigadores sugieren que este
último constituye un patrón representativo de todos los
entierros de mujeres y jóvenes del lugar, el que está rela-
cionado con los conceptos e ideas de género10. Aunque son
escasas las evidencias arqueológicas que se han conser-
vado debido a las desfavorables condiciones climáticas de
la región, puede suponerse que durante este periodo las
mujeres gozaban de un elevado estatus tanto social como
económico, lo que se desprende de su ajuar funerario, que
incluía distintos bienes suntuarios tales como cerámica
de diversos estilos, objetos de metal, turquesa y Spondylus
sp. Otros datos relevantes, que abren una ventana

(2) Mujica Barreda, Elías, et al. El
Brujo: Huaca Cao, centro ceremonial
moche en el valle de Chicama. Lima:
Fundación Augusto N. Wiese, 2007.
(3) Castillo, Luis Jaime, y Ulla Hol-
mquist. “Mujeres y poder en la socie-
dad mochica tardía”, en Henríquez,
Narda (Ed.), El hechizo de las imáge-
nes: estatus social, género y etnicidad
en la historia peruana. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universi-
dad Católica del Perú, 2000, pp.
13-34; Donnan, Christopher, y Luis
Jaime Castillo. “Excavaciones de
tumbas de sacerdotisas moche en
San José de Moro, Jequetepeque”,
en Uceda, Santiago, y Elías Mujica
(Eds.). Moche propuestas y perspecti-
vas. Actas del Primer Coloquio sobre
la Cultura Moche, Trujillo, 12 a 16
de abril de 1993. Trujillo-Lima: Uni-
versidad Nacional de La Libertad-
Institut Français d’Études Andines,
1994, pp. 415-424.
(4) Cordy-Collins, Alana. “Labretted
Ladies: Foreign Women in Northern
Moche and Lambayeque Art”, en
Pillsbury, Joanne (Ed.), Moche Art
and Archaeology in Ancient Peru.
Washington, D.C: National Gallery of
Art, 2001, pp. 246-257; http://festival-
cortometrajesperu.files.wordpress.
com/2012/08/sec3b1ora-de-chornan-
cap.pdf.
(5) Gero, Joan M. “Field Knots and
Ceramic Beaus: Interpreting Gender
in the Peruvian Early Intermediate
Period”, en Klein, Cecelia F. (Ed.),
Gender in Pre-Hispanic America.
Washington, D.C.: Dumbarton Oaks
2001, pp. 15-55.
(6) Grieder, Terence. The Art and
Archaeology of Pashash. Austin:
University of Texas Press, 1978.
(7) Seki, Yuji, Juan Pablo Villanueva
et al. “Nuevas evidencias del sitio
arqueológico de Pacopampa, en la
sierra norte del Perú”, Boletín de
Arqueología PUCP 12: 69-96, 2008.
(8) Entre otros: Cook, Anita G., y
Tiffiny A. Tung.“Expressing life
through death: mortuary rituals in
Huari society”. Ponencia presentada
en la 71ª reunión anual de la Society
for American Archeology, San Juan,
2006; Isbell, William H., y Anita G.
Cook. “A New Perspective on Con-
chopata and the Andean Middle
Horizon”, en Silverman, Helaine, y
William H. Isbell (Eds.), Andean
Archaeology, Vol. II: Art, Landscape
and Society. Nueva York: Kluwer
Academic/Plenum Publishers, 2002
pp. 249-305; Isbell, William H., y
Antti Korpisaari. “Burial in the Wari
and the Tiwanaku heartlands: Simi-
larities, differences, and meanings”.
Diálogo Andino: Revista de Historia,
Geografía y Cultura Andina 39:
91-122, 2012; Tung, Tiffiny A. Vio-
lence, Ritual and the Wari Empire.
A Social Bioarcheology of Imperial-
ism in the Ancient Andes. Gainesville:
University Press of Florida, 2012.
103

al ajuar funerario de las mujeres de élite, provienen de

la periferia del imperio Wari. Las evidencias arqueológi-
cas recuperadas en la sierra así como en la costa sur y
central11, demostraron la existencia de contextos funera-
rios de mayor riqueza, pero debido a la gran destrucción
causada por los saqueadores, los trabajos arqueológicos
se limitaron a reconstruir solo una parte de los ajuares.
Sin embargo, los hallazgos recuperados dejan en claro
que durante esta época, tanto los hombres como las muje-
res estuvieron rodeados de bienes de la mejor calidad
producidos con materiales provenientes de lugares fuera
del ámbito local, lo que legitimaba su estatus y prestigio
social. Se supone que el ajuar de los miembros de la ele-
vada élite, como en el caso de las tumbas de La Real,
estuvo caracterizada por su gran variedad, no sólo en lo
que se refiere a objetos considerados como bienes de lujo
y que eran visualmente atractivos, sino también por los
instrumentos de carácter utilitario relacionados con la
producción artesanal12.

Dadas las limitaciones de los contextos funerarios y de

los registros iconográficos documentados y analizados
por los arqueólogos, los investigadores suelen apoyarse
más bien en datos históricos y etnográficos (Fig. 56).
La mayoría de estos fueron examinados por María Rost-
worowski13, quien no sólo señaló el papel de las coyas o
reinas incaicas, poseedoras de tierras propias y numero-
sos yana o servidores, sino que además resaltó que en el
mundo andino el poder no era un privilegio del varón,
ya que hubo señoríos gobernados por mujeres curacas
(Fig. 57). La dualidad, tan distintiva en el mundo andino,
se reflejó también en dos formas opuestas de concebir
el ideal de una mujer de alta alcurnia; basta recordar
en este sentido a las mujeres míticas del incario:

(9) Isbell, William H., y Antti
Korpisaari.“Burial in the Wari and
the Tiwanaku heartlands”.
(10) Isbell, William H., y Antti Kor-
pisaari. Op. cit., pp. 103-105.
(11) Entre otros: Yépez Álvarez,
Willy J., y Justin Jennings (Eds.),
¿Wari en Arequipa? Análisis de los
contextos funerarios de La Real.
Arequipa: Museo Arqueológico José
María Morante, Universidad Nacio-
nal de San Agustín de Arequipa,
2012; Schreiber, Katharina J. Wari
Imperialism in Middle Horizon Peru.
Ann Arbor: University of Michigan,
1992; Billman, Brian R. “Regional
Approaches to the Study of Prehis-
toric Empires: Examples from Aya-
cucho and Nasca, Peru”, en Billman,
Brian R., y Gary M. Feinman (Eds.),
Settlement Patterns Studies in the
Americas: Fifty Years Since Viru.
Washington, D.C: Smithsonian Insti-
tution, 1999; Pozzi-Escot, Denise, y
Rommel Ángeles. Entrelazando el
pasado, textiles de Huaca Malena.
Lima: Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, 2011. Fig. 56
Anónimo cuzqueño. Manuela Túpac
(12) Yépez Álvarez, Willy J., y Justin Amaru. ca. 1777. Óleo sobre tela. 167 x
Jennings (Eds.), ¿Wari en Arequipa? 106 cm. Museo de Arte de Lima. Dona-
ción Colección Petrus y Verónica
(13) Rostworowski de Diez Canseco, Fernandini. 2013. 12. 1
María, La mujer en la época prehis-
pánica. Fig. 57
Dibujo de la crónica de Felipe Guamán
Poma de Ayala de mujer curaca inca.
104

Mama Ocllo, la mujer noble subordinada, y Mama Huaco,

la valiente mujer guerrera libre e independiente. Por su-
puesto que el estudio de las fuentes etnohistóricas brinda
muchos otros testimonios de la presencia femenina en
distintos ámbitos de la sociedad prehispánica, que contri-
buyen de manera significativa al conocimiento del mundo
antiguo. Sin embargo, para poder cruzar información dis-
tinta con el fin de explorar a profundidad los aspectos del
pasado, como en este caso la naturaleza del ajuar perso-
nal de las mujeres de élite, tenemos que disponer de con-
textos mortuorios completos.

El descubrimiento de la tumba del mausoleo imperial

Castillo de Huarmey constituye el primer contexto fune-
rario hallado intacto, que aporta datos relevantes sobre
las mujeres de la alta nobleza wari. Se trata de un descu-
brimiento en donde tanto el rango como el número de sus
ofrendas funerarias, supera de lejos todo lo que antes se
conocía para las Culturas Wari y Tiwanaku. Entre los
artefactos descubiertos figuran piezas únicas, sin parale-
los en el arte prehispánico en general. La cantidad y la
riqueza del ajuar funerario, que comprende más de mil
trescientos objetos de la más variada índole, no sólo im-
pactan y estimulan la imaginación, sino que además ofre-
cen datos importantes sobre la identidad de las mujeres
de alto estatus de la época. La importancia de la singula-
ridad de las mujeres sepultadas quedó reflejada también
en la planificación y delimitación del espacio de la tumba,
que formaba parte –junto con una serie de recintos meno-
res repletos de ofrendas– del mausoleo principal de la
élite wari que dominaba el paisaje del valle bajo, que in-
cluía el litoral marino. En los cimientos del mausoleo se
encontró la cámara principal, que ocultaba a sesenta y
cuatro individuos, cincuenta y ocho de los cuales pertene-
105
Fig. 58
Conjunto de orejeras de forma
tubular con motivos geométricos y
zoomorfos. Hueso tallado e inciso.
Dimensiones variadas. PIA Castillo
de Huarmey. Ministerio de Cultura
del Perú.
Fig. 59
Conjunto de orejeras de forma
tubular. Plata y oro laminado y
enrollado. Dimensiones variadas.
PIA Castillo de Huarmey. Ministerio
de Cultura del Perú.
Fig. 60
Piruro con decoración zoomorfa.
Oro vaciado e inciso.
1 x 1,4 x 1,4 cm. PIA Castillo de
Huarmey. Ministerio de Cultura del
Perú.
cían a la nobleza femenina más encumbrada, que fueron
enterradas con sus objetos personales más íntimos y
valiosos.
El ajuar funerario de las señoras nobles
Del total de mujeres halladas, solo tres destacaban, en
particular, por ser de mayor edad, así como por el número
y la calidad de los bienes que las acompañaban, que refle-
jaban su alta posición social. Ellas fueron enterradas en
tres sub-cámaras separadas entre sí por simples paredes
de adobe, distinguiéndose la mujer depositada en el re-
cinto central. El rostro de esta mujer fue pintado con un
pigmento rojo (cinabrio) y vestía unas ropas extremada-
mente finas, confeccionadas con fibras seleccionadas de
camélido y algodón. Llevaba puestas orejeras de hueso
de tipo tubular –un atributo tradicionalmente relaciona-
do con la nobleza masculina– y en el vestido tenía un
tupu (alfiler) de metal. Según los cronistas de los siglos
XVI y XVII, este último elemento característico del
atuendo femenino se relacionaba exclusivamente con las
mujeres nobles, que lo usaban para sujetar las llicllas
así como algunos tipos de túnica14 (Fig. 57). Junto a esta
mujer se halló una placa trapezoidal de metal que exhibe
decoración calada, y que posiblemente fue usada como
elemento decorativo del vestido. La Dama Principal tenía
también otros tres conjuntos de orejeras elaboradas con
oro, hueso tallado y madera, guardados entre otros ele-
mentos del ajuar personal (Figs. 58 y 59, Fig. 68 b).Todos
sus bienes fueron distribuidos en tres cestos elaborados
y decorados con diversos diseños multicolores, que fueron
depositados alrededor de su cuerpo (Figs. 111-113).
Además de los elementos de joyería, ellos contenían uten-
silios y herramientas de calidad excepcional, relacionados
(14) Guamán Poma de Ayala, Felipe.
El primer nueva corónica y buen
gobierno. México D.F.: Siglo XXI
Editores 1980 [1615/1616]; Murúa,
Martín de. Historia general del Piru
and The Getty Murua Facsimile of J.
Paul Getty Museum Ms. Ludwig XIII
16. Santa Mónica: Getty Publishing,
2008.
106

con la actividad textil. Entre estos objetos se encontra-

ron varios conjuntos de varillas de husos fabricadas en
madera, metal y hueso tallado, y que tenían diseños geo­
métricos pirograbados. Algunas de las varillas preservan (1)
todavía hilos de colores, enrollados en la parte media
(rojo, amarillo, verde, marrón), que fueron aplicados en
los textiles. Tanto el tamaño como el diámetro de los husos
indican que habrían estado destinados a la fabricación
de un hilo muy fino, utilizado en prendas de especial cali-
dad. Además, la mayoría se caracteriza por tener una
superficie muy pulida, lo que demuestra tanto un espe- (2)
cial cuidado en la fabricación, como el que fueran usados
con frecuencia. La misma situación se observa en el caso
de las agujas de espina, que muestran huellas de desgas- (3)
te. Otro de los objetos hallados es un punzón de madera
que tiene una forma característica de los instrumentos
que sirven para escoger el diseño durante el proceso de
tejido, y que actualmente se conoce como pallana kaspi
en quechua. En uno de los conjuntos más abundantes de (4)
utensilios relacionados con la actividad textil se encon-
traron dos piruros finamente decorados y fabricados en
oro, un símbolo del prestigio y estatus del trabajo reali-
zado por la mujer (Fig. 60). Su tamaño, al igual que el de
otros piruros encontrados en el mismo conjunto, muestra
la habilidad especial de la persona que fabricaba los hilos
extremamente finos, quizás elaborados también con fibra
de alpaca15 (Figs. 121 y 122). Estos hilos fueron guarda-
dos en ovillos pequeños que llenaban los espacios vacíos
en los cestos de la mujer. Entre los accesorios del cesto
se encontraron también dos peines, uno fabricado en base
a espinas y el otro con madera, este último con la parte Fig. 61
Dibujo de telar de cintura mostrando
superior decorada con una trama de hilos. Su presencia
los implementos principales.
en este contexto revela que esta mujer no sólo era una
experta hilandera, sino también una hábil tejedora. Así (1) Extremo de telar
(2) Lizo
(3) Espada
(4) Extremo de telar
(15) Wheeler, Jane C., A. J. F. Russel
y Hilary Redden. “Llamas and
Alpacas: Pre-conquest Breeds and
Post-conquest Hybrids”, Journal of
Archeological Science 22 (6): 285,
1995.
108
lo confirman otros artefactos de tejer, especialmente la
espada de madera que presenta diseños geométricos en
uno de los extremos tallados, y un lizo de madera que en
ambos extremos luce una talla decorativa con motivos
de cabezas zoomorfas, todas ellas, imágenes simbólicas
asociadas con los objetos de prestigio de estilo Wari (Fig.
62 a-d). Llama la atención que junto con los instrumentos
de tejer se encontrara un fragmento de tapiz decorado,
depositado como 'muestra'. Posiblemente se trata de un
patrón significativo, pues en la tumba se pudo observar
la presencia de fragmentos de tejido en otros ajuares fu-
nerarios pertenecientes a personas más prominentes.
Junto con todos estos accesorios se encontraron dos cu-
chillos de bronce, uno con hoja de forma semicircular y
otro con una forma de media luna, larga y curva, con un
mango cuyo extremo luce un diseño de cabeza felínica
que podría haber servido para cortar las superficies lisas,
como en el caso de las telas o pieles de animales (Figs.
135-137). Otros objetos que podrían haberse usado para
específicamente cortar los hilos, son las puntas de obsi-
diana provenientes de la sierra sureña y que se encontra-
ron entre los bienes de esta mujer.
Entre los otros objetos de mayor prestigio y valor simbóli-
co que rodeaban a la Dama Principal figuraban once va-
sijas de excepcional calidad técnica y artística. Merecen
especial atención los vasos ceremoniales como los keros,
vasos lira y pequeños cuencos, que son los más numero-
sos en este grupo (ocho vasijas). La pieza más importante
y emblemática es, sin lugar a duda, un kero cuidadosa-
mente elaborado en piedra blanca con decoración tallada,
y que originalmente tuvo incrustada la expresiva repre-
sentación de cuatro rostros antropomorfos relacionados
estilísticamente con las tradiciones del Altiplano (Fig.
(16) El Laboratorio de Palinología y
Paleobotánica en Lima señaló que
tanto el kero tallado en piedra como
las cantimploras sirvieron para
almacenar líquidos producidos a
partir de Zea mays, con un pequeño
aderezo de Phaseolus sp. y algunas
hierbas.
(17) Fonseca Santa Cruz, Javier,
El Rostro Oculto de Espíritu Pampa,
Vilcabamba, Cuzco, Arqueología
Iberoamericana 10, pp. 5-7, 2011.
(18) Véase también el ensayo de
Wiesek Wieckowski en este volumen.
(19) Véase el ensayo de María Inés
Velarde y Pamela Castro de la Mata
en este volumen.
63). En este vaso se servía la chicha, la bebida más apre-
ciada en los tiempos prehispánicos y la que se ofrecía du-
rante los más importantes eventos y ceremonias religio-
sas. En este contexto resulta sugerente la ubicación del
kero de piedra delante de la Dama Principal, que estaba
orientada hacia las personas agrupadas en la cámara
principal. En el grupo de vasijas de carácter ceremonial
destaca también un par de keros gemelos de cerámica,
con escenas alegóricas en relieve que muestran un duelo
entre dos personajes masculinos con orejeras y que usan
armas diferentes: las hachas, el arma preferida de los
guerreros de la sierra sur, y las estólicas de los soldados
de las llanuras costeras (Figs. 80 y 81). Uno de los vasos
lira depositados en una de las esquinas de la sub-cámara
destaca por su decoración original. Se trata de una repre-
sentación polícroma del gesto de un puño cerrado con un
dedo pulgar extendido, una imagen que evidentemente
tenía valor simbólico en el arte wari (Fig. 64).
Otro grupo de vasijas de carácter ceremonial incluyen
botellas y cantimploras de gran calidad. Entre ellas
llama la atención una cantimplora con una decoración
polícroma y escultórica modelada con una iconografía
alegórica compleja, repleta de representaciones mítico-
simbólicas relacionadas estilísticamente con las tierras
lejanas de la costa y la sierra sur (Fig. 84). La boca de
esta bella vasija de cerámica fue tapada con un cuenco
cuidosamente hecho de plata, colocado boca abajo con la
finalidad aparente de esconder la figura esculpida del
personaje sentado sobre una balsa de totora. Llama la
atención que dentro de esta vasija se almacenaba chicha,
bebida fermentada elaborada en base a maíz aderezado
con fríjoles, y que se habría servido en los keros encontra-
dos16. Por lo demás, se halló un par de cantimploras ge-
110
tela más gruesa que el resto del atuendo. Y junto a estas
dos personas se hallaron dos placas trapezoidales con
diseños de motivos geométricos calados. El vestido de
la mujer, que posiblemente era de color rojo, fue sujetado
con un cinturón decorado con diseños simétricos (líneas,
rombos y cruces) en donde predominaban los colores
marrón y amarillo opaco. Hay que advertir la presencia
de muchas analogías entre todos estos elementos del
vestuario y la vestimenta de las mujeres de la nobleza
incaica, que fueron dibujadas y descritas por los cronis-
tas de los siglos XVI y XVII20.
A diferencia del ajuar de la Dama Principal, entre los
bienes que rodeaban a esta mujer y su acompañante se
encontraron varios objetos de metal que a menudo fueron
envueltos cuidadosamente con tejidos llanos, y que fueron
también agrupados en pares. Entre ellos llama la aten-
ción un conjunto de objetos metálicos que comprendía
nueve cuchillos de diferente material, entre los cuales
sobresale un cuchillo grande elaborado de bronce que
tiene el extremo del mango decorado con una cabeza zoo-
morfa (felino). Estilísticamente, el cuchillo es muy pare-
cido a su contraparte hallada en asociación a la Dama
Principal. Además se halló un hacha grande de bronce
envuelta en un textil, un elemento de prestigio social y
de poder en tiempos Wari y Tiwanaku, vinculado tradi-
cionalmente a la esfera masculina (Fig. 65).
Entre otros elementos del ajuar de la mujer se encontra-
ron varios accesorios de tejer e hilar elaborados con dife-
rentes materiales como metal, madera, hueso y Spondylus
sp. que se encontraban ocultos en el interior de cestos
finamente decorados. Dentro de uno de ellos, y entre los
artefactos hechos de Spondylus sp., madera y metal, se
(20) Guamán Poma de Ayala. Nueva
corónica; Murúa. Historia general del
Pirú.
(21) Véase el ensayo de Wieckowski
en este volumen.
encontró un lingote de oro de forma muy regular.
También se halló otro lingote, pero de plomo y de forma
ovoide a esférica. Entre los accesorios acumulados en
los cestos destacan una serie de piruros de diferentes
formas, ligeramente decorados con incisiones y pinturas,
y fabricados con una materia prima especialmente selec-
cionada. Resulta significativo que la mayoría de los piru-
ros hayan sido fabricados en piedra, y que presenten inci-
siones de motivos “piramidales” con pequeñas rayas en
su interior. Todos estos artefactos fueron utilizados en la
fabricación de hilos extremamente finos, lo que habría
requerido de una alta especialización. Muchos piruros de
alta calidad fueron encontrados en las varillas de huso
finamente decoradas con diseños de líneas geométricas
pirograbadas como el zigzag. Además de las varillas de
huso se encontraron numerosos conjuntos de agujas fa-
bricadas mayormente de metal. Al igual que en el caso de
la Dama Principal, junto con las herramientas de hilar y
tejer se depositó un fragmento de textil tipo tapiz delica-
damente decorado con motivos geométricos. En este con-
texto funerario se encontraron diversas varas de telar
halladas en mal estado de conservación que posiblemente
correspondieron a los sujetadores y lizos del telar, es
decir a los instrumentos más importantes y apreciados
en el proceso del tejido.
Otros objetos del ajuar de interés son dos cucharas, una
grande de metal, con un motivo estilizado de cabeza zoo-
morfa (felina) igual al diseño del cuchillo del mismo con-
texto, que aún contenía restos de pigmento rojo; y otra
más fina tallada en hueso (Figs. 124 y 133). Se hallaron,
asimismo, varios bloques de minerales, algunos de ellos
pulverizados, entre los cuales los más numerosos eran
de color gris y rojo.
112

Al igual que en los casos anteriores, los artículos que

conforman su ajuar personal demuestran que fue una
hilandera y tejedora de muy alto estatus social. Los ins-
trumentos de tejer fueron guardados en los cestos que la
rodeaban. Allí se encontró una serie de piruros de piedra
y metal ensartados en husos, que representan diversos
estilos decorativos. Entre ellos destaca un piruro de cali-
dad excepcional, que fue hecho con una piedra de color
blanco y forma cónica, en la cual hay cuatro concavidades
circulares donde colocar algún tipo de incrustación, las
que desafortunadamente no se han conservado. Las vari-
llas de madera que llenaban los cestos resaltan por la
decoración tallada y pirograbada con motivos geométri-
cos. Resulta significativo que la mayoría de las varillas
haya estado guardada junto con unos finos hilos que eran
principalmente de un color pardo claro, el mismo que ca-
racterizaba a muchos de los trajes de las mujeres sepul-
tadas. Dentro del mismo conjunto se encontraron dientes
de un peine de tejer, que se utilizó en una fase posterior
del proceso tecnológico textil para compactar los hilos de
la trama y ordenar los de la urdimbre. Esta señora aún
tenía dos grupos de agujas finamente elaboradas en
metal. Junto con estos instrumentos de tejer se encontra-
ron dos punzones tallados en hueso –probablemente de
camélido, que eran apreciados para este tipo de herra-
mientas– y con una decoración de alta calidad. En ambos
casos, en uno de los extremos se encuentra un diseño de
una mano antropomorfa, cerrada en puño y con el dedo
pulgar extendido; esta imagen tenía un valor especial
para los wari y aparece frecuentemente en el arte de
esta sociedad (Fig. 67). Gracias a los estudios etnográficos
tenemos muchos paralelos para estos accesorios de tejer
fabricados con huesos de camélido –probablemente
llama–, que en las comunidades indígenas quechuas y

Fig. 67
Artefactos utilizados para obtener
un tramado uniforme en el proceso
de tejido con telar, denominados
wichuñas. Hueso tallado e inciso.
14,4 x 0,4 cm. PIA Castillo de Huar-
mey. Ministerio de Cultura del Perú.
113
aimaras sirven como batidores o ajustadores para los
tejidos, y a los que se conoce como ruki o wichuña22. Esta
materia prima en particular aparentemente tenía un
valor especial en este contexto funerario; además de
varios objetos hechos con huesos de camélido, también se
encontraron varios huesos pequeños sin tallar que forma-
ban parte de los ajuares personales. Cabe señalar que
junto a la mujer también se depositaron los fragmentos
de fibra de camélido, textiles llanos, grupos de hilos finos
de distinto color, especialmente rojo y marrón, así como
un textil plegado, muy decorado pero en mal estado de
conservación. Entre los bienes de lujo escondidos en los
cestos también se encontraron dos cuchillos de metal –
muy parecidos a los que acompañaban a la Dama Princi-
pal– que muestran evidencias de haber sido usados como
colgantes.
Entre los objetos preciosos, la mujer tenía cinco vasijas
decoradas de muy buena calidad. Aparte de un vaso polí-
cromo con base en punta y una vasija fragmentada, el
resto corresponden a vasijas de cerámica negra cocida en
un horno reductor. Entre ellos destaca una botella de
doble pico y asa puente, con decoración impresa con un
molde de “piel de ganso”, una técnica y diseño que tuvo
origen local; y dos botellas de cara gollete de base plana,
de estilos alfareros locales. Una de estas vasijas está de-
corada con la representación de una cara antropomorfa
en el gollete, y la otra botella está decorada con impresos
en molde con diseños zoomorfos (cabezas de aves) y
geométricos.
(22) Rowe, Anne Pollard. “Prácticas
textiles en el área del Cusco”, en
Ravines, Roger (Ed.), Tecnología
andina. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos, 1978, pp. 369-396; Calla-
ñaupa Álvarez, Nilda. Tejiendo en
los Andes del Perú, Soñando diseños,
tejiendo recuerdos. Cuzco: Centro
de Textiles del Cuzco, 2009, p. 53.
(23) Véase el ensayo de Wieckowski
en este volumen.
El ajuar funerario de las damas de la
cámara principal
Los cuerpos de las mujeres encontradas en la cámara
principal fueron depositados generalmente a lo largo
de las paredes, usualmente en fardos funerarios, como
si estuvieran reunidas en una asamblea simbólica de la
alta nobleza femenina. De ellas, dos señoras llamaban la
atención por la presencia de numerosos bienes de valor
especial, así como por su ubicación que colindaba con las
tres sub-cámaras, y que estaban separadas por un muro
simple que tenía la altura de un adobe. Además de las
mujeres adultas, entre las cuales predominan las que
tenían entre veinticinco y treinta años, también se encon-
traban adolescentes que muy probablemente eran de
género femenino debido a la morfología de su esqueleto,
así como a su vestimenta y el ajuar personal que les
estaba asociado23.
Las personas cuyos cuerpos fueron depositados en la
cámara principal no merecieron bienes tan abundantes
y diferenciados como los de las señoras de las tres sub-
cámaras laterales, pero al igual que estas últimas tam-
bién guardaban objetos únicos y lujosos que sorprenden
por su perfección artística. Sus ajuares reflejan un alto
estatus social, el que se condice con su especialización en
la producción de hilos y tejidos de la mejor calidad. Lo
sorprendente es que la mayoría de las mujeres llevaba
orejeras de excepcional belleza y originalidad, y muchas
de ellas tenían otros pares guardados entre sus bienes.
Estos atributos de prestigio, que en conjunto sumaron
más de cien, fueron diseñados de manera sumamente
sofisticada con el uso de múltiples técnicas de dorado,
plateado, madera incrustada, calada y el uso de materia-
114

b
c

Fig. 68 a-d
Selección de objetos de metal corres-
pondiente a cada una de las tres
sub-cámaras a, b y c relacionadas
con las Damas Principales de la
tumba. En el dibujo se aprecia la
ubicación de los ajuares funerarios
N en las respectivas sub-cámaras.
116

Fig. 69
Selección de vasijas halladas dentro
de la sub-cámara b junto con la Dama
Principal. Dimensiones variadas.
PIA Castillo de Huarmey. Ministerio
de Cultura del Perú.
117
118
119

Fig. 70
Selección de orejeras halladas
en el mausoleo. Metal laminado,
embutido, repujado y engastado.
Madera tallada. Dimensiones
variadas. PIA Castillo de Huarmey.
Ministerio de Cultura del Perú.
120
les seleccionados. Las que llaman la atención son de oro
y/o plata, y a veces se encuentran incrustadas con madre-
perla, conchas de Spondylus sp. o piedras semipreciosas
como la turquesa (Fig. 96). Entre las orejeras más popu-
lares destacan las de forma tubular fabricadas con oro,
plata, madera o hueso, y que lucen una fina decoración
de incisiones con diseños zoomorfos y/o geométricos.
Las mujeres tenían asimismo otros adornos de lujo, como
diferentes tipos de collares que llevaban en el cuello o
que se encontraban escondidos entre sus bienes, a veces
envueltos además con textiles. Los más frecuentes son
los collares de múltiples y pequeñas cuentas discoidales
hechas de moluscos y piedras (como por ejemplo turque-
sa, cuarzo), con una amplia gama de colores y unidas por
varios cordeles. Otros collares fueron confeccionados con
cuentas delicadamente elaboradas con una gran variedad
de materiales –piedras, metal, moluscos, semillas decora-
tivas, cerámica– y de distintas formas: discoidales, tubu-
lares, escultóricas e irregulares. De ellos, dos resultan
particularmente interesantes debido a la forma artística
y a la selección de materias primas. El primer collar se
compone de cuentas elaboradas de cerámica ornitomorfa,
cuidosamente modeladas con incisiones finas marcando
los detalles, como ojos o plumas (Fig. 71). Otro collar im-
presiona por su composición bien lograda de dos tipos
de cuentas, unas de forma elipsoidal fabricadas con una
piedra oscura, y otras esféricas perfectamente hechas
con un cuarzo lechoso de alta calidad (Fig.73).
En cuanto a otros adornos, cinco mujeres tenían placas
de metal de forma trapezoidal con decoración calada o
incisa, semejantes a los adornos que tenían las mujeres
de las sub-cámaras. La presencia de orificios en dichas
(24) Véase el ensayo de María Inés-
Velarde y Pamela Castro de la Mata
en este volumen.
placas sugiere que originalmente estuvieron sujetas a
una prenda textil, probablemente el vestido. Otras muje-
res tenían dos dijes cosidos al vestido, uno de plata y otro
de hueso de llama. Mención especial merecen dos anillos
de oro y plata iguales, decorados con tres líneas paralelas
incisas cada uno. Los anillos formaban parte de las aso-
ciaciones que acompañaban a otra de las mujeres sepul-
tadas24.
Resulta significativo que las personas sepultadas dentro
de la cámara principal y que tenían en su ajuar varios
pares de orejeras u otros accesorios de metal, asimismo
tenían un alto número de instrumentos de tejer e hilar
entre sus bienes. En la mayoría de los casos estos instru-
mentos y otros objetos de carácter suntuario, incluyendo
las orejeras, estaban guardados en los cestos decorados
con motivos de colores. Los tipos de cesto, sus técnicas de
confección y contenido no difieren de los cestos que acom-
pañaban a los fardos de las señoras inhumadas en las
tres sub-cámaras separadas. En dichos cestos se encon-
traron los conjuntos de objetos tales como las varillas de
huso, agujas, peines, pequeños cuchillos, puntas de obsi-
diana y ovillos de lana de múltiples colores así como blo-
ques de minerales, entre ellos tizas de forma cónica, que
posiblemente se usaron para facilitar el hilado (Fig. 139).
En algunos casos también se encontraron accesorios ori-
ginales, como pinzas y cinceles de metal, o estuches de
caña cuidadosamente decorados y a veces forrados con
estructuras tejidas de colores, que servían para guardar
sobre todo las agujas y varillas de huso de metal. En este
grupo llama la atención una serie de cucharas finamente
talladas en madera o hueso, con diferentes representacio-
nes simbólicas y míticas compartidas por las poblaciones
de las culturas Wari y Tiwanaku (Fig. 74). Las huellas
121

Fig. 71
Cuentas ornitomorfas de cerámica.
Dimensiones variadas. PIA Castillo
de Huarmey. Ministerio de Cultura
del Perú.

Fig. 72
Dibujo de un elemento (posible frag-
mento de estólica) con representa-
ción de ave con el pico en la lengua
de un personaje humano tendido
sobre su espalda. Hueso tallado 3,8 x
1,2 x 8,1 cm. PIA Castillo de Huarmey.
Ministerio de Cultura del Perú.
122

de los pigmentos colorantes encontradas en la mayoría de

Fig. 73
Cuentas de cuarzo lechoso y cuentas
negras elipsoidales in situ.
Fig. 74
Cuchara de madera y de hueso in situ.
las cucharas, podría sugerir que fueron usadas en el pro-
ceso de preparar los pigmentos para teñir o pintar los
hilos o tejidos. Dentro de la colección de objetos tallados
de madera, destaca un conjunto de seis caleros escultó-
ricos en miniatura de un excepcional nivel artístico
(Fig. 141). Cada uno de ellos representa una figura
humana y sobrenatural distinta. Su acabado es muy
especial. Algunas figurillas-caleros tienen restos de pig-
mento rojo adherido a la superficie, especialmente en la
parte del rostro de los personajes, del mismo modo que
las aristócratas sepultadas en la tumba tenían el rostro
pintado con cinabrio. Resulta significativo que entre las
representaciones se encuentren imágenes de mujeres que
son tan poco representativas del arte prehispánico, espe-
cialmente en la iconografía del Horizonte Medio. La pieza
más elaborada representa a una mujer con las trenzas y
con un elaborado tocado que cubre toda su espalda. La
pieza fue tallada en madera, pintada y decorada con in-
crustaciones de hueso y concha. Estos contenedores, que
presentan un receptáculo en su interior con tapones, ser-
vían para almacenar algún tipo de sustancia en polvo,
muy probablemente la cal que se utiliza en el consumo
de hojas de coca. Algunos de ellos son muy parecidos a
los caleros conocidos en los ámbitos wari y tiwanaku,
que desafortunadamente carecen de contexto arqueológi-
co25. La presencia de estos objetos en el ajuar funerario
encontrado aporta nuevas luces sobre las antiguas cos-
tumbres de las mujeres de alto estatus social. Mención
aparte merecen las quince sonajas, la mayoría de
las cuales fueron fabricadas de hueso, posiblemente de
camélido, y fueron cubiertas con textiles de colores y
tapas de mate que contenían pequeñas piedras o frag-
mentos de cerámica.

(25) Bergh, Susan, E. “Wood (27) Knobloch, Patricia J., “Archives

Containers and Cups”, en Bergh,
Susan, E. (Ed.), Wari: Lords of the
Ancient Andes. Nueva York: Thames
& Hudson, 2012, pp. 243-247;
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Museum für Völkerkunde, 2000.
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ceramic artists”, en Bergh, Susan,
E. (Ed.), Op. cit. pp. 122-144; Cook,
Anita G., “The Coming of the Staff
Deity”, en Bergh, Susan, E. (Ed.),
Op. cit., 103-121; y Bergh, Susan, E.,
“Wood Containers and Cups”.

(26) Bergh, Susan, E. “Inlaid and

Metal Ornaments”, en Bergh, Susan,
E. (Ed.), Op. cit., pp. 219-221.
123

Hay que agregar que entre los artefactos en mal estado pomorfos asimismo decoraban ambos extremos de las
de conservación pero de significativo valor, figuran dos varas de telar de madera que fueron depositadas en la
posibles espejos de base discoidal de piedra y con frag- parte central de la cámara principal, tal vez en el mismo
mentos de minerales adheridos. Aunque estos objetos acto ofertorio (Fig. 75). Resulta relevante que una talla
no tienen ningún paralelo en otros contextos arqueológi- decorativa de muy buena calidad presente huellas de pig-
cos conocidos, en el ámbito de la Cultura Wari los espejos mento rojo en la parte del rostro del personaje. Además,
fueron en general tenidos como una insignia de poder. una de las varas depositadas tiene una fractura en la
En el mausoleo de élite de Cerro Amaru, en la sierra parte central, posiblemente intencional, y uno de sus ex-
norte, se hallaron algunos ejemplos de espejos con incrus- tremos está carbonizado y muestra las huellas de un acto
taciones de pirita en un marco rectangular de piedra26. de quemado. Las evidencias arqueológicas muestran que
algunas vasijas de alta calidad y decoración también
Entre las ofrendas mortuorias de las mujeres deposita- fueron quebradas intencionalmente en las esquinas de
das en la cámara principal también se hallaron tres gan- la tumba.
chos de estólica fabricados con metal, hueso y madera
tallada, objetos que en los tiempos prehispánicos estuvie- La importancia de las personas sepultadas en la cámara
ron tradicionalmente relacionados con el dominio mascu- funeraria quedó confirmada con una ofrenda suprema.
lino y el ethos guerrero. Junto a los objetos depositados durante la clausura de la
cámara se sacrificaron seis adolescentes privados de todo
Además de los artefactos que componían los ajuares per- atributo y atuendo personal, recreando así un espacio
sonales, en la cámara principal se encontró también un sumamente sagrado.
grupo de objetos que hacen suponer la existencia de prác-
ticas rituales, asociadas con la ceremonia del enterra-
miento. Se trata especialmente de diez sonajas de metal
finamente elaboradas, de forma esférica y mango de
madera, que fueron distribuidas en ciertos espacios de
la tumba, especialmente cerca de las mujeres más impor-
tantes. Todas se caracterizan por exhibir tallas decorati-
vas que representan a personajes antropomorfos de pie,
y que se ubican en el extremo superior del mango (véase
Fig. 46). Estos personajes tallados presentan una pos-
tura, tocado y otros elementos de su vestimenta que
recuerdan estilísticamente a las figurillas de turquesa
encontradas en los depósitos de ofrendas de Pikillacta27
(Fig.76 a-b). Estas representaciones de personajes antro-
126

Consideraciones finales del número que representa la cantidad de mujeres pre-

Al analizar la riqueza, la abundancia y la naturaleza
singular del ajuar personal de las mujeres surge una pre-
gunta inevitable: ¿a quién pertenecieron estos objetos de
lujo y prestigio? ¿Y qué papel cultural y político desempe-
ñaban sus dueñas dentro de la sociedad del imperio Wari?
Obviamente muchos aspectos y cuestiones quedan por
ahora sin resolver, pero hay datos que permiten hacer
algunas inferencias y extraer conclusiones hipotéticas
sobre el tema. En primer lugar debemos resaltar que
todas las mujeres participaban activamente en el proceso
de producir los tejidos finos y decorativos, que en tiempos
prehispánicos tenían un valor especial y eran considera-
dos signos de poder y riqueza. Tal como lo documentan
las fuentes etnohistóricas, en tiempos de los incas los
tejidos y las prendas de la mejor calidad eran entrega-
dos como presentes a los linajes reales y/o a otras fami-
lias nobles 28. Se deduce, por lo tanto, que el acceso a las
sofisticadas técnicas textiles, así como al repertorio de
los diseños iconográficos, fue celosamente guardado y que
fueron estudiados por un grupo selecto de especialistas
pertenecientes a la élite de la sociedad. Las crónicas colo-
niales frecuentemente hacen referencia a las distintas
clases de mujeres de la nobleza incaica que se dedicaban
a tejer delicados tejidos como los paños de cumbi, elabo-
rados con la fibra de camélido más fina. Entre ellas se
encontraban tanto las coyas o reinas como las ñustas o
princesas, y también las acllaconas o mujeres de más
talento, escogidas entre la nobleza con el fin de que se
especializaran en el trabajo de hilar y tejer a la perfec-
ción. Resulta sugerente que el número de señoras no-
bles, especialmente el de las ñustas o princesas agrupa-
das en torno a la reina incaica, haya oscilado alrededor
sentes en la tumba de El Castillo29. Además, la joven
edad que caracteriza a la mayoría de las mujeres de la
cámara principal era, según los cronistas, la más apro-
piada para las mujeres que se dedicaban a hilar y tejer
las piezas más finas y valiosas30.
El descubrimiento de la tumba, asimismo aporta infor-
mación sobre aspectos novedosos y relevantes de los atri-
butos de prestigio y poder de las mujeres de la antigüe-
dad. Una gran sorpresa son los signos tradicionalmente
reservados para la nobleza masculina, como las decorati-
vas orejeras hechas con los materiales más nobles, así
como los cuchillos de metales preciosos, las estólicas y
las hachas de bronce. Todos estos atributos y bienes de
distintos estilos artísticos muestran al mismo tiempo
que las mujeres de la élite tenían acceso a una amplia
gama de productos y/o materias primas a veces impor-
tadas desde regiones lejanas, como el oro, la plata, el
bronce, la obsidiana, las conchas de Spondylus, las
plumas de aves exóticas y diferentes minerales, entre
otros. Además, todo esto sugiere la existencia de unas
estrechas y sofisticadas relaciones familiares, organiza-
das en redes de parentesco como el ayllu, y también
posibles contactos con diferentes grupos étnicos del
área andina.
Las evidencias arqueológicas muestran que las mujeres
de Huarmey participaban activamente en las esferas de
la vida social, familiar y cultural, según lo confirma la
presencia de vasijas de carácter ceremonial y ritual tales
como los vasos kero, usados para servir la chicha que se
consumía durante los eventos más prestigiosos. El único
vaso kero tallado en piedra blanca y decorado con un

(28) Rowe, Anne Pollard. “Inca
Weaving and Costume”, Textile
Museum Journal 34-35, pp. 9-11,
1995-1996; Murra, John V. “La fun-
ción del tejido en varios contextos
sociales en el estado inca”. Actas y
Trabajos del II Congreso Nacional
de Historia del Perú (época prehis-
pánica), 4-9 de agosto de 1958, vol. II.
Lima: Centro de Estudios Históricos-
Militares del Perú, 1962, pp. 215-240.
(29) Murúa. Historia general del
Pirú; Guamán Poma de Ayala.
Nueva corónica.
(30) Murra, John V. “Cloth and its
Functions in the Inca State”, Ameri-
can Anthropologist 64: 710-728, 1962;
Zuidema, R. Tom. “Guaman Poma
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Europe and the Andes”, Colonial
Latin American Review 3 (1): 37-85,
1994.
(31) Entre otros: Castro Vásquez,
Aquilino. Teresa Apoalaya, “La
mujer muy poderosa Sra. Catalina
Huanca”, Procuradora de Indios y
Ayllus, gran cacica gobernadora de
las parcialidades de Hanan Huanca,
Hatun Xauxa y Urin Huanca, Chu-
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Quito as seen through their testa-
ments”, The Americas 44: 325-342,
1988.
127

diseño sugerente inspirado por la iconografía tiwanaku,

así como otras parejas de keros, vasos lira y cantimploras
usadas para guardar y servir la chicha, halladas dentro
del ajuar de la Dama Principal, resaltan su relevancia
como un personaje de gran prestigio social y posible
poder político.

Resumiendo la información existente y ampliando la

perspectiva a todo el contexto sociocultural, parecería
que durante el Horizonte Medio se gestó una identidad
y tradición aristocrática entre las mujeres andinas, la
que perduraría a lo largo de los siglos hasta la conquista
europea. Las fuentes etnohistóricas aportan datos rele-
vantes sobre este tema, especialmente los testamentos
de las mujeres de la élite indígena del siglo XVI y de la
primera mitad del XVII 31. A través de este corpus de do-
cumentación hispana podemos observar que tanto la
vestimenta como el ajuar femenino, junto con todos los
bienes seleccionados y usados por las mujeres nobles de
la colonia, imitaban la imagen simbólica de las reinas o
princesas de la antigüedad, que tuvieron un aspecto su-
mamente parecido al de las señoras principales enterra-
das en el mausoleo de Castillo de Huarmey.
335
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