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Identidad
cultural
manabita
Joselías
SÁNCHEZ RAMOS
Universidad Laica
Eloy Alfaro de Manabí
Manta – Ecuador
2013
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Identidad cultural manabita
Joselías SÁNCHEZ RAMOS
Ensayo
Introducción
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Identidad cultural manabita
Joselías SÁNCHEZ RAMOS
Entre las condiciones estructurales que forjan la identidad manabita, estoy citando
a los primeros habitantes de la región, pueblos marineros y comerciantes que,
desde el Período Formativo, estuvieron en contacto con otras culturas.
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Esta referencia revela una de las características del modo de ser de los manabitas:
la solidaridad, la interrelación. No es difícil comprender, entonces, la conformación
de la Liga de Mercaderes que la Confederación Manteña estructura para mantener
y ampliar sus relaciones comerciales.
Años más tarde aparecerá Juan Seguiche, indígena de Jipijapa, quien también llega
a España para pedir protección al Rey y posteriormente el Cacique Manuel
Inocencio Parrales y Guale quien obtiene el reconocimiento del derecho de
propiedad sobre la tierra que habitan los indígenas de sus comunidades.
La Provincia
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El Art. 21 de la referida Ley dice: "La nueva provincia de Manabí del Departamento
de Guayaquil ocupa la parte del territorio de Esmeraldas, que por la costa se
extiende desde el río Colonche hasta Atacames, inclusive. En el interior tendrá por
límites los que han separado la provincia de Quito de esta parte de la de
Esmeraldas". En consecuencia, forman parte del territorio de Manabí, Atacames y
Santo Domingo de los Colorados.
¿Por qué desde Bogotá se la llama Manabí? El nombre de las otras provincias se
identifica con algún accidente geográfico: río, monte, o con alguna ciudad. ¿Por qué
no se llamó Provincia de Portoviejo?
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El territorio manabita,
atravesado por la línea
equinoccial, se localiza entre
las siguientes coordenadas:
0°25' Latitud Norte hasta
1°57' Latitud Sur; y entre
79°24' Longitud Este y 80°55' Longitud Oeste.
Entre sus puntos extremos de norte a sur hay 230 Km; de oeste a este hay 80 Km..
Constituye el 7% del territorio ecuatoriano y el 30% del litoral. La extensión de sus
costas comprende 350 Km de playas y representan el 32% del total del perfil
costanero.
Su relieve es bajo, formado por los declives del ramal occidental de la Cordillera de
Los Andes desde donde se desprenden vertientes que forman algunos ríos que dan
lugar a cuencas aprovechadas para represas y embalses de agua para las
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Manabita
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La identidad:
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Recogemos las palabras del historiador, Dr. Wilfrido Loor Moreira: "La provincia
entra tan hondamente en Manabí que el nativo de ella cuando sale de su tierra
indica su procedencia con el simple calificativo de manabita, sin indicar si es de
Portoviejo, Manta, Chone, etc., como suele ocurrir en la sierra u otros lugares de la
costa, y por esto en ciertos pueblos del Guayas o de Los Ríos dan al manabita el
mote de provinciano, como si en Ecuador sólo Manabí fuese provincia".
El "Yo personal" es hoy un "Yo grupal". Es una identidad colectiva de cuantos viven
en la provincia de Manabí, región geopolítica plenamente diferenciada del resto de
las provincias de Ecuador.
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Una relación solidaria con los demás, condición que siente y vive en todas
las instancias de su vida: familia, fiestas, juegos, vecinos. En el manabita
migrante es notoria esta actitud que, en el entorno local se subyace en lo
cotidiano.
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Un culto especial por los antepasados que se refleja en sus velorios y apegos
profundos a cementerios, que se mediatiza en recuerdos como patrimonios
de familia que van trasmitiéndose de generación en generación para
mantener la tradición y la identificación familiar.
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Diversidad - identidad
La familia tiene pasado, recursos, apellidos, tierra; la tierra tiene historia. Familia y
tierra van generando esa “querencia”, única y especial que se trasluce en mitos,
leyendas, historias e identificaciones.
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El maestro y filósofo
argentino, Dr. Alejandro
Piscitelli y Joselías
Sánchez Ramos, autor de
este ensayo, en la II
Cumbre Mundial de
Comunicación Política.
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de obrar como manabita, a lo largo del tiempo en este espacio geográfico ha ido
configurado esta identidad cultural y esta ideología manabita.
Pequeño, delgado, enjuto, ojos rasgados, nariz aguileña, como ningún otro
ha debido soportar los engaños de los gobernantes de la República,
prolongadas sequías y falta de agua para consumo humano que lo volvieron
desconfiado y alentaron las migraciones hacia Guayaquil y la Península.
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Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar que implican los valores, modelos y
símbolos culturales de un pueblo incluyen también sus modelos, valores y símbolos
así como sus conocimientos, ideas, pensamientos, formas de expresión,
sentimiento e incluso las acciones objetivas observables.
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Trabajadores
eléctricos hoy
jubilados con
una pensión
miserable.
Ellos
construyeron
la electrificación manabita y llevaron la energía a los más apartados
confines de la provincia cuando no existían ni carreteras. “La luz llegó
primero que los caminos”, se exclamó en Jama cuando se inauguró la
electricidad en 1982.
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3. La cultura es este compartir del modo de pensar, sentir y de obrar entre una
pluralidad de personas que se han asentado en 22 cantones, con sus
individualidades, pero que comparten esta ideología manabita. Cada
gentilicio cantonal sustenta el orgullo de su tierra y la altivez de su derecho.
No hay capital provincial que imponga un poder, sino circunscripciones
cantonales que insurgen libres y con sus propias visiones de desarrollo y
unidad. En esta fuerza telúrica de la identidad local se ha fraguado, como un
proceso vigoroso, la identificación con el “yo regional”, con la provincia, con
Manabí.
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El arte manabita
“Tierra bella cual ninguna, / cual ninguna hospitalaria...”. Versos del pasillo
Manabí de Elías Cedeño Jerves, que se han repetido y cantado de padres a hijos con
devota unción manabita hasta llamarlo Himno, sintiéndolo honda y
profundamente como un rasgo de identidad.
“El artista manabita conserva la tradición de sus raíces culturales. Por eso
manifiesta la artesanía en diferentes facetas: elaboración de sombreros en paja
toquilla, petates de mocora, gamarrillas, sillas, mesas, hamacas, alforjas.”
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Personalidad propia
La nación manabita
Se plantea pensar al pueblo manabita como una nación que sustente una
cosmogonía costeña en el Ecuador del siglo XXI.
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Montuvio es el habitante del campo manabita muchos de los cuales tienen orígenes
prehispánicos. La escribimos con “V” reconociendo el esfuerzo del Lic. Ángel Loor
Giler, académico manabita quien, en el año 2004, convocó al “Encuentro de
Portoviejo” e inició una campaña para que en el Diccionario de la Real Academia
Española (DRAE) se incluya el término “montuvio” con ve (v) y no con be (b), para
un reconocimiento oficial del idioma castellano que ha incluido otros términos con
menor categoría.
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Según el DRAE, en sus dos últimas ediciones, Montubio, es una persona montaraz,
grosera. En Colombia y Ecuador, campesino de la costa.
Ambos son artesanos: los unos tejen las hebras de la paja toquilla para elaborar
sombreros finos; los otros tejen las hebras de la mocora para elaborar sombreros y
petates. Son libres, pero no saben que son libres porque nunca fueron sometidos ni
humillados, ni forzados a trabajar contra su voluntad.
Cosmogonía costeña
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Hablamos de una cosmogonía costeña. Si bien, cosmogonía es una teoría que trata
sobre el origen y organización del universo, nuestra propuesta académica se reduce
a costeña, cosmogonía costeña, para referirla a la costa ecuatoriana, para enfatizar
en la urgente necesidad de comprendernos los habitantes de esta región
ecuatoriana, de reconocer nuestros orígenes y organización diversas, en la realidad
socio política cultural del Ecuador de hoy. Somos una diversidad en la unidad
costeña ecuatoriana.
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afirmada en toda su amplitud frente al estado cultural del Ecuador donde la cultura
central y andina se resiste a reconocer la otridad ecuatoriana.
Los costeños también pensamos y nuestra manera de ser merece ser reconocida y
no validada como inferior por los “hacedores” de la cultura nacional.
El pueblo montuvio
“Hasta finalizar los años 30 en el Ecuador se escribía montuvio con ve o uve para
designar a los habitantes de las áreas rurales de la costa. Es José de la Cuadra, el
autor que con más profundidad defendió la cultura montuvia y al hombre y a la
mujer que los representaba bajo ese concepto”.
El equipo de gestión dirigido por don Ángel Loor Giler incluye al periodista y
maestro universitario, Lic. Fernando Pérez Suárez; y al escritor juninense, Magíster
y docente universitario, Juan Vergara Alcívar.
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Juan Vergara, por su parte expresa que la idea proyecta reunir en Portoviejo, a
finales de noviembre, a instituciones e intelectuales de la costa ecuatoriana,
interesados en el asunto, para discutir y elevar la propuesta a la Real Academia de
la Lengua, en la que nuestra participación y aporte serán decisivos y
enriquecedores.
Nos sumamos a esta convocatoria. Aspiramos que los mantenses participen de esta
iniciativa. Los invito a unir esfuerzos para este reconocimiento de lo nuestro, esta
afirmación de lo que somos, de lo que queremos ser. Juntos podemos construir una
visión del futuro deseable de Manabí.
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monte); “montuvio” vendría a ser una versión de ese vocablo; por otro lado
“montuvio” remitía a una etimología igualmente persuasiva; y, a lo mejor, hasta
más ilustrativa: monte y río (fluvius). Montuvio sería entonces el genuino
habitante procedente de esa “zona de la costa del Ecuador regada por los grandes
ríos y sus numerosos tributarios”, según lo explica De La Cuadra”.
Asumir la identidad
Conclusión
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“Somos la unidad en la diversidad. Una sola ideología, una sola identidad cultural:
manabitas, en la diversidad de nuestros cantones, por eso somos ecuatorianos y
latinoamericanos.”
“Manabí y sus Universidades están en el ojo del huracán histórico del tercer
milenio. Aceptemos el reto. ¡Adelante¡”
“Manabitas somos tú y yo, nosotros, por eso, acércate a la gente con mano suave
porque la gente es frágil en medio de tanta pobreza e iniquidad.”
“Manabí, somos una prognosis de vida que está siendo creada por nuestros niños
guiados por nuestros abuelos”.
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Bibliografía
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