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Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

Identidad cultural manabita

Joselas SNCHEZ RAMOS


Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab Manta Ecuador 2013

Identidad cultural manabita Joselas SNCHEZ RAMOS

Ensayo

Identidad cultural manabita


Lic. Joselas SNCHEZ RAMOS Manta, 15 de abril de 2013 Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab joselias@gmail.com / jose.sanchez@uleam.edu.ec

Sostenemos que la identidad manabita es una conciencia compartida, conciencia de pertenencia a la regin provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de Amrica, se condiciona y refuerza durante la conquista y la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, explosiona en la Repblica como revolucin alfarista y, es hoy, una ideologa manabita desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.

Introduccin
La historia ecuatoriana que se ensea a nios y jvenes no refleja e l aqu y ahora de la realidad ecuatoriana. Se ha enseado slo la historia de Los Andes. Se ha ocultado o se desconoce la historia de la costa ecuatoriana, cuya primera cultura, Valdivia, es, a no dudarlo, la primera de las culturas humanas indgenas en la Amrica Latina. La identidad es una manera de ser, de sentir e interpretar al mundo. Es un legado que recibimos. Es una construccin social, algo vivo y por tanto, cambiante. La identidad manabita es una construccin horizontal en la que participan todos los actores sociales, por tanto es mucho ms slida porque no es impuesta desde arriba y se ha fortalecido por la ausencia de diferencias sociales. Es fluida, creativa
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y cambiante manifestndose de muy diversas maneras como en la comida, los mitos y relatos campesinos, versos populares o amor fino, en la hospitalidad e incluso en la casa campesina que es muy esttica, rodeada de jardines donde destacan el color y el perfume de las flores. Entre las condiciones estructurales que forjan la identidad manabita, estoy citando a los primeros habitantes de la regin, pueblos marineros y comerciantes que, desde el Perodo Formativo, estuvieron en contacto con otras culturas. Este interculturalidad enriquece la identidad manabita que se refleja en la mentalidad libre y abierta que es patrimonio del modo de ser del manabita. El intercambio comercial, el uso de la moneda hizo que se insertaran sin dificultades en la nueva sociedad. Es importante destacar que los incas no conquistaron a los pueblos de lo que es hoy Manab. La conquista espaola fue violenta en Manab. Pedro de Alvarado destroz todo buscando esmeraldas y las enfermedades que trajo el conquistador fueron catastrficas diezmando a la poblacin nativa. Cito a Carmen Dueas de Anhalzer, la de Sus Historigrafa Manab.

referencias ubican al cacique Baltasar Samn de Charapot quien rene a 100 indgenas de su comunidad para defender a Manta de los piratas ingleses. As lo hace saber al rey y viaja a Madrid para pedir el nombramiento de Gobernador de los indgenas de Manab.
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Esta referencia revela una de las caractersticas del modo de ser de los manabitas: la solidaridad, la interrelacin. No es difcil comprender, entonces, la conformacin de la Liga de Mercaderes que la Confederacin Mantea estructura para mantener y ampliar sus relaciones comerciales. Aos ms tarde aparecer Juan Seguiche, indgena de Jipijapa, quien tambin llega a Espaa para pedir proteccin al Rey y posteriormente el Cacique Manuel Inocencio Parrales y Guale quien obtiene el reconocimiento del derecho de propiedad sobre la tierra que habitan los indgenas de sus comunidades. Durante la Colonia fuimos una sociedad de fronteras, como el oeste norteamericano, sin autoridad ni ley. Esto nos hizo autnomos, individualistas. No quieren pagar tributos, no le hacen caso a las autoridades y los nativos no quieren serlo, son rebeldes y poco acostumbrados a someterse. Los habitantes no tienen quienes los ampare y refuerzan su identidad generndose tnicas culturales y de actitudes que se perciben en los montoneros que, al primer llamado de Alfaro para defender la libertad, acuden presurosos para entregar sus luchas e incluso sus vidas. Los indgenas de Jipijapa y Montecristi hablan de patria e intercambian sus productos mientras otros indgenas de los Andes estn sometidos a los mitimaes y obrajes.

La Provincia
Como provincia, Manab se crea el 25 de junio de 1824 al promulgarse la primera Ley de Divisin Territorial de la Gran Colombia que divide a estos territorios del sur en tres departamentos: Ecuador, Cuenca y Guayaquil. El Departamento de Guayaquil comprende las provincias de Guayaquil y Manab. Manab tiene tres cantones: Jipijapa, Montecristi y Portoviejo.

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El Art. 21 de la referida Ley dice: "La nueva provincia de Manab del Departamento de Guayaquil ocupa la parte del territorio de Esmeraldas, que por la costa se extiende desde el ro Colonche hasta Atacames, inclusive. En el interior tendr por lmites los que han separado la provincia de Quito de esta parte de la de Esmeraldas". En consecuencia, forman parte del territorio de Manab, Atacames y Santo Domingo de los Colorados. Al separarse de la Gran Colombia y constituirse en mayo 13 de 1830 como Repblica de Ecuador, la regin de Manab pasa a formar parte como una de las siete provincias que componan los tres departamentos. El Departamento de Ecuador comenz a llamarse Departamento de Quito porque, desde esa fecha, Ecuador, es el nombre del Estado cuyo territorio se lo conoce como Real Audiencia de Quito. Por qu desde Bogot se la llama Manab? El nombre de las otras provincias se identifica con algn accidente geogrfico: ro, monte, o con alguna ciudad. Por qu no se llam Provincia de Portoviejo? Mi conclusin es muy simple. El nombre de Manab ya existe, tiene vigencia, identifica a la regin desde tiempos precolombinos. Una voz o dos voces que se van reconfigurando con el paso del tiempo, como Canceb a Manab o Mana y Phi como algunos sostienen. La nueva provincia, en consecuencia, asume el nombre que identifica a sus habitantes, con el que se identifica a su regin, como otros se identifican con el ro Guayas, el monte Chimborazo, el Volcn Pichincha, el monte Imbabura. El nombre de Manab se inserta en el nombre de la Provincia, su identidad regional, su identidad socio cultural, su identidad etnogrfica, tiene ahora reconocimiento poltico: Provincia de Manab.

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En la Asamblea Constituyente de 1835 se elimina el departamentalismo y se establece el provincialismo como rgimen poltico administrativo. La provincia de Manab se independiza de Guayaquil de la que dependa administrativamente. Hasta fines del siglo XX, 1999, en que surge con fuerza la idea de provincia autnoma el territorio de Manab est constituido por 18.878 Km2, ubicado en el centro del litoral ecuatoriano, con 350 Km de playas en el Ocano Pacfico. Limita con norte, Esmeraldas al al sur, Guayas

Pichincha y Guayas al este. El territorio por manabita, la lnea

atravesado

equinoccial, se localiza entre las siguientes coordenadas: 025' Latitud Norte hasta 157' Latitud Sur; y entre 7924' Longitud Este y 8055' Longitud Oeste. Entre sus puntos extremos de norte a sur hay 230 Km; de oeste a este hay 80 Km.. Constituye el 7% del territorio ecuatoriano y el 30% del litoral. La extensin de sus costas comprende 350 Km de playas y representan el 32% del total del perfil costanero. Su relieve es bajo, formado por los declives del ramal occidental de la Cordillera de Los Andes desde donde se desprenden vertientes que forman algunos ros que dan lugar a cuencas aprovechadas para represas y embalses de agua para las
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temporadas de sequa. Su cordn montaoso lo integran las Cordilleras de Chongn y Colonche que luego se unen a la de Puca y Balzar, Jama y Coaque. El Cerro de Hojas y Montecristi son sus mximas elevaciones a 400 metros sobre el nivel del mar. Su actividad econmica mayor es la agricultura junto a la explotacin camaronera y pesquera. Que el turismo es una actividad en crecimiento, turismo ecolgico, turismo de montaa, turismo de playa desde Cojimes a Ayampe, turismo cultural y arqueolgico como Agua Blanca, Cerro Jaboncillo o Ciudad Alfaro, tienen escenarios nicos en Amrica as como su agroindustria en crecimiento. Manab puede hoy discutir sobre su vialidad y mostrar nuevas vas de comunicacin como la Spondilus con puente Baha - San Vicente, sobre su puerto pesquero, terminal de cruceros tursticos, puerto de aguas profundas y aeropuerto internacional, o proyectos como la Refinera del Pacfico, la ZEDE y las nuevas perspectivas de sus universidades. En este marco geogrfico habita el "manabita" que, a la llegada de los espaoles, como Confederacin Mantea y cultura Jama - Coaque suman cerca de un milln de pobladores cuyos centros ms habitados fueron los de Manta, Picoaz y Charapot, segn Viliulfo Cedeo en su obra "La Confederacin Mantea". Para 1.780, la poblacin manabita era de 7.699 habitantes. En 1.858, la habitaban 30.208. Para el Censo Nacional de 1990, en Manab se contabilizan 1'031.927 habitantes que la ubican como la tercera ms poblada del territorio ecuatoriano. Para el VI Censo de Poblacin y Vivienda, el 25 de noviembre de 2001, la poblacin supera el milln doscientos mil habitantes. De los 3 cantones iniciales, ahora Manab tiene 22. Para el 2010, Manab tiene ya 14 millones de habitantes siendo Montecristi su cantn de mayor crecimiento poblacional.

Manabita
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El "manabita". Es un hombre que se identifica como habitante de la regin provincial? Lo manabita. Es slo un decir o es un sentir como ele mento subjetivo presente en todas las actividades humanas del habitante de esta regin provincial?. El manabitismo. Es un hecho objetivo que ha venido fragundose a lo largo de los tiempos para constituirse en una identidad cultural que permite una unidad poltico administrativa?. El manabita, lo manabita, el manabitismo es una identidad colectiva, resultado de un proceso subjetivo a lo largo de la vida regional y provincial, es un hecho objetivo que deviene del propio modo de ser del manabita, hecho socio cultural que surge en la prehistoria latinoamericana al identificarse a esta regin como Cance-b o "Mana-Pi" derivndose el vocablo "P" en "Bi" para identificarla como MANABI. Es la identidad regional socio-geopoltica, reconocida por el Gobierno

Grancolombiano para designar a la naciente provincia con el nombre de Manab.

La identidad:
Dos grandes enfoques deben considerarse en el anlisis de la identidad de grupos humanos. Uno referente a la antropologa cultural que lo aborda como un proceso subjetivo. Otro, referente a la filosofa latinoamericana que la concibe como un hecho objetivo. A estos dos enfoques sustentados por el escritor y socilogo Manuel Espinoza Apolo, en su tan comentada obra "Los mestizos ecuatorianos", deben agregarse los antecedentes histricos de la regin y la confrontacin analtica de la realidad actual para responder al objetivo propuesto y demostrar que el manabita, lo

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manabita y el manabitismo constituyen una identidad regional, cultural, tnica y poltica. La identidad como proceso subjetivo: Como proceso subjetivo, la identidad del manabita es una realidad que se transporta del "yo personal" al "yo colectivo". Este desplazamiento se ha ido elaborando a lo largo del tiempo y es hoy una identidad social muy fuerte y arraigada que lo distingue de cualquier otro habitante de las restantes provincias del Ecuador. Recogemos las palabras del historiador, Dr. Wilfrido Loor Moreira: "La provincia entra tan hondamente en Manab que el nativo de ella cuando sale de su tierra indica su procedencia con el simple calificativo de manabita, sin indicar si es de Portoviejo, Manta, Chone, etc., como suele ocurrir en la sierra u otros lugares de la costa, y por esto en ciertos pueblos del Guayas o de Los Ros dan al manabita el mote de provinciano, como si en Ecuador slo Manab fuese provincia". El peyorativo de "manabita", "provinciano", "montubio" o cholo con el que se pretenda denigrar al habitante de esta regin fue, paulatinamente transformndose, de debilidad en fortaleza, y es hoy una identidad plena al llamarse "manabita". Es decir, de un estado de nimo, de un sentimiento del "yo", se fue transformando en un smbolo de identidad personal, en una conciencia sociocultural, en una experiencia comunicativa, encontrndose donde se encontrara. Es un autoreconocimiento del "ser" y del "deber ser" habitante de Manab. El "Yo personal" es hoy un "Yo grupal". Es una identidad colectiva de cuantos viven en la provincia de Manab, regin geopoltica plenamente diferenciada del resto de las provincias de Ecuador.

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Esta identidad regional podemos definirla como conciencia compartida de los habitantes de Manab, una conciencia de pertenencia a una comunidad regional especfica, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria latinoamericana, se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, se traslade durante la Repblica del siglo XIX como revolucin alfarista, para convertirse hoy, parafraseando a Marx en una "ideologa manabita" desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.

Joselas Snchez junto a su maestro, el Dr. Jess Fernndez, su tutor en el doctorado en Ciencias Pedaggicas (PhD) que cursa en la Universidad de Holgun, Cuba.

La identidad como proceso objetivo


Esta identidad cultural constituida en identidad social, implica una "toma de conciencia" del ser y deber ser manabita. Estamos ante un "hecho objetivo" y demostrable. La filosofa latinoamericana considera como hecho objetivo lo relacionado con el modo propio del ser. En el caso de la identidad tnico-cultural del manabita este hecho objetivo, este modo propio de ser es tan maravillosamente real y objetivo que toda actividad humana del manabita tiene este rasgo que lo individualiza como persona y lo distingue como colectividad.

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El filsofo uruguayo Mario Sambarino sustenta que la identidad de la cultura latinoamericana, -de la que forma parte el manabita-, es una identidad que implica una objetividad y una objetivacin singular e irrepetible, por lo que se vincula directamente con el problema de la unicidad o especificidad. Es tan cierto. Observemos. El manabita tiene su propio modo de ser: Una relacin profunda con la naturaleza que se expresa en su amor por la tierra, las plantas, las flores, los animales. Se percibe, incluso en las migraciones, dado que el campesino manabita cuando emigra busca el campo y ejerce all su arraigo nativo trabajando la tierra con el mismo mpetu de su montuvismo manabita. Una relacin solidaria con los dems, condicin que siente y vive en todas las instancias de su vida: familia, fiestas, juegos, vecinos. En el manabita migrante es notoria esta actitud que, en el entorno local se subyace en lo cotidiano. Un estado de nimo positivo frente a la adversidad que enfrenta con altivez. Si por alguna circunstancia se deprime, su propio modo de ser lo supera inmediatamente. Lo ha demostrado en los grandes desastres que ha sufrido: largas y prolongadas sequas que lo obligan a emigrar; el fenmeno de El Nio con sus terribles efectos de torrenciales lluvias, inundaciones, destruccin de campos, casas, sembros, deslizamientos de montaas y muertes de personas y animales; terremotos como los de Baha, Jama, Canoa, etc.; o las ltimas lluvias que han inundado ciudades y parroquias como en Chone, Calceta o Pedernales.

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Una cultura muy "a lo manabita" donde la hospitalidad es smbolo y la generosidad es patrimonio del manabitismo. Algunos han llegado a confundir estos valores humanos con sumisin.

Honesto y por correlacin amante de la paz, trabajador y libre, cualidades implcitas en su naturaleza humana aprehendidas del entorno campesino costero y familiar.

Al considerarse libre ha configurado un alto concepto de su dignidad personal que vincula estrechamente con su terruo desde donde converge su querencia por la tierra y la familia donde la madre y luego la mujer ocupan un lugar preferencial.

Pero, por oposicin, sus tragedias son el resultado de esta confrontacin. La tierra: querencia y economa; la mujer: dignidad y familia son los principales indicadores de su justicia por propia mano y/o de la venganza que se hereda como patrimonio de padres a hijos.

La mujer, muy femenina y agraciada, comparte su buen gusto en el vestir con su espritu de trabajo. Es un culto al hogar y a la familia.

La familia manabita, unida e ntegra es casi siempre numerosa y rene, como ninguna otra en el pas, a abuelos, cnyuges de sus hijos y a veces hasta comparte la casa familiar con nios de otras familias de escasos recursos.

Un culto especial por los antepasados que se refleja en sus velorios y apegos profundos a cementerios, que se mediatiza en recuerdos como patrimonios de familia que van trasmitindose de generacin en generacin para mantener la tradicin y la identificacin familiar.

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Catlicos, en su mayora, comparte su religiosidad con el sincretismo de sus celebraciones festivas como las de San Pedro y San Pablo, las fiestas patronales de recintos, parroquias y cabeceras cantones, los chigualos, etc.

Se califica como de pensamiento liberal para identificarse con su hroe manabita Eloy Alfaro y as mantiene su carcter de ser libre, insurgente y trabajador como caractersticas sociolgicas de su propio modo de ser.

Diversidad - identidad
La diversidad del manabita es otro poderoso argumento de su identidad regional porque en ella encuentra la razn de su propio modo de ser. Vinculados poderosamente con su hbitat, recinto, parroquia o cantn por ser la tierra de la querencia, de la familia, del nacimiento, del amor y de la muerte, el manabita crea su primera identidad: Familia-tierra. La familia tiene pasado, recursos, apellidos, tierra; la tierra tiene historia. Familia y tierra van generando esa querencia, nica y especial que se trasluce en mitos, leyendas, historias e identificaciones. La identidad por lo local es un factor primordial de la diversidad que se estructura en la identidad cantonal. Ese mismo mecanismo de lo local a lo cantonal va a configurar esa identificacin profunda y telrica por su tierra regional, por su provincia, como conciencia compartida, una conciencia de pertenencia a la regin provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de Amrica, se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, explosiona durante la Repblica del siglo XIX como revolucin alfarista y, es hoy, una ideologa manabita desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad.

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La unidad en la diversidad es fcilmente entendible por los manabitas pero difcilmente comprensible para los no manabitas que argumentan divisin o localismos.

El

maestro y

filsofo Joselas

argentino, Dr. Alejandro Piscitelli este Snchez Ramos, autor de ensayo, en la II de Cumbre Mundial

Comunicacin Poltica.

Referente a la identidad local, Manuel Espinoza A. sostiene: "La nocin de identidad social slo tiene sentido e importancia en contextos de diversidad y en situaciones de contraste o confrontacin entre grupos diversos. Consecuentemente, la nocin de identidad presupone diferencias socioculturales objetivas, remitiendo en primer lugar a stas, las mismas que existen antes e independientemente que haya o no conciencia sobre ellas. Las especificidades socioculturales objetivas definen la diferencia y conforman el bagaje cultural genuino de un grupo." De mis experiencias y observaciones a lo largo de varios aos recorriendo Manab, he sacado algunas conclusiones que justifican las diversidades locales siendo al mismo tiempo, fuente y fortaleza del modo de ser y del modo de pensar del habitante provincial. Este arraigo, esta querencia, este modo de pensar, de sentir y
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de obrar como manabita, a lo largo del tiempo en este espacio geogrfico ha ido configurado esta identidad cultural y esta ideologa manabita. En esta urdimbre regional, objetivamente, las caractersticas del entorno geogrfico influyen para que el manabita tenga su propio modo de ser, producir y sentir: Eminentemente localista, identifica su arraigo con la tierra de su heredad de manera tal que, en el interior de su territorio la fortaleza de su identidad es cantonal para diferenciarse de los otros, aunque al salir de la provincia, se enorgullezca e identifique como manabita. El manabita de la zona sur contina manteniendo los rasgos tnicos caractersticos de sus ascendientes de los pueblos aborgenes quienes declararon ser hombres libres y no querer cautivarse, y no pagaran tributos aunque les corten el pescuezo, porque el Rey les haba dado su libertad. Pequeo, delgado, enjuto, ojos rasgados, nariz aguilea, como ningn otro ha debido soportar los engaos de los gobernantes de la Repblica, prolongadas sequas y falta de agua para consumo humano que lo volvieron desconfiado y alentaron las migraciones hacia Guayaquil y la Pennsula. Sin embargo, identificados profundamente con sus ancestros y herederos de una casta de insurgentes, hizo de la solidaridad una cualidad para sacarle provecho a las inclemencias de la naturaleza y enraizarla profundamente en el alma manabita. Tiene en el chivo de castilla a su principal proveedor de leche y carne dado que es animal que no requiere de pastos para sobrevivir, se alimenta de races y vegetacin seca. Su proverbial generosidad la caracteriza con un seco de chivo, el greoso o sus ceviches con man o brindar su aromtico caf pasado, acompaado de tortillas de maz o yuca.

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El manabita de la zona central, de mediana estatura, piel clara con matices de amarillo, ms comunicativo y menos introvertido aprovech la presencia de sus pocos ros para explotar la tierra con sembros de ciclo corto en propiedades pequeas manteniendo una economa familiar que durante muchos aos aport poco al mercado de consumo. Dependiente y conservador, este manabita es ms religioso debido a la marcada influencia de la Iglesia en sus costumbres y educacin. Apegado a la tierra se mantiene en ella a pesar de sequas o inundaciones volviendo a reconstruir sus campos despus de cada tragedia. Conversador mitolgico tiene en la msica y en la guitarra dos poderosas instrumentos de convalidacin de su yo personal y grupal. Educado a su manera y ufanndose de su generosidad agarra la gallina ms gorda para brindar su caracterstico caldo de gallina criolla pata amarilla, salprieta, pltanos y maduros asados con man quebrado. La connotacin de tierra y dignidad le configuran una visin muy caracterstica en las relaciones de pertenencia. Las defiende hasta con la vida y no teme en esperar tras la piuela para cumplir su venganza o practicar un aqu me quedo cumpliendo la muerte prefijada de sus enemigos.

El manabita de la zona norte, de mayor estatura que los dos anteriores es ms robusto y extrovertido. Se identifica con la vastedad de sus campos donde abunda el agua y el pasto que alientan la ganadera y la agricultura para el gran mercado como las frutas, cacao y pltano. En su composicin tnica han confluido migraciones humanas de diferentes vertientes impregnando rasgos culturales muy propios y definidos. Igual que los otros, aprendi el valor inmanente de la libertad y reprodujo su insurgencia en un 5 de mayo de 1895 proclamando libertad y autonoma bajo la gida de Alfaro. Igual que los manabitas del centro o sur de la regin,

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su generosidad en la comida es proverbial y sus mesas, siempre repletas de carne de res, de chancho, chames, cuajadas, empanadas, bollos, etc. Rasgos propios del mulato se encuentran en el manabita de la costa norte, migrador permanente, alegre y trabajador; su actividad econmica la comparte entre la agricultura y la pesca. Por naturaleza mantiene sus principios de libertad y autonoma, cualidades demostradas a lo largo de la historia manabita. Con un concepto claro de su derecho personal y comunitario reclam cantonizacin y autonoma (Jama, Pedernales), proceso que se fue fortaleciendo desde fines del siglo XVI cuando bajo el liderazgo del mulato Juan Mangache fue reconocido como territorio autnomo dentro de la Real Audiencia de Quito. Estos afanes se han actualizado para superar el aislamiento y la desatencin de las autoridades gubernamentales. Como todos los manabitas, derrocha generosidad con sus comidas como ceviches, viche, cangrejos, camarones o bollos. Las caractersticas propias del manabita de ser libres, insurgentes, trabajadores y generosos, les viene desde sus ancestros. Compartimos con Durkheim que, cuando hablamos de cultura, debemos entender las maneras de pensar, de sentir y de obrar de un pueblo. Y, en el caso de Manab, la cultura manabita se refleja esta triloga sociolgica que cotidianamente percibimos como resultado de los procesos subjetivos y objetivos de la identificacin manabita. Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar que implican los valores, modelos y smbolos culturales de un pueblo incluyen tambin sus modelos, valores y smbolos as como sus conocimientos, ideas, pensamientos, formas de expresin, sentimiento e incluso las acciones objetivas observables.

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Trabajadores elctricos jubilados una Ellos construyeron la electrificacin manabita y llevaron la energa a los ms apartados confines de la provincia cuando no existan ni carreteras. La luz lleg primero que los caminos, se exclam en Jama cua ndo se inaugur la electricidad en 1982. miserable. hoy con

pensin

Otros elementos de la identidad cultural


En el anlisis de la identidad cultural debemos tambin considerar sus cuatro caractersticas que se resumen en: 1. La cultura es accin, es una realidad vivida por personas que se interrelacionan mutuamente en un entorno geogrfico determinado afectando e influyendo, con su manera de ser, a toda actividad cognitiva o afectiva de la colectividad que all habita. Este es el caso de la cultura manabita.

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2. La cultura es la identidad formalizada en un cdigo consuetudinario que se refleja en las costumbres, en las ceremonias, en el conocimiento tecnolgico, en el arte, en las creencias que se han ido regulando a lo largo de la historia regional. El modo de cultivar la tierra, la artesana verncula, el arte culinario tan caracterstico, las aficiones musicales, el valor de la palabra, la arquitectura de sus viviendas, las festividades patronales, cvicas y religiosas con un alto componente de sincretismo, la venganza transformada en un valor humano, la religiosidad y las creencias populares sustentadas en mitos, leyendas y supercheras. Este el caso de la cultura manabita. 3. La cultura es este compartir del modo de pensar, sentir y de obrar entre una pluralidad de personas que se han asentado en 22 cantones, con sus individualidades, pero que comparten esta ideologa manabita. Cada gentilicio cantonal sustenta el orgullo de su tierra y la altivez de su derecho. No hay capital provincial que imponga un poder, sino circunscripciones cantonales que insurgen libres y con sus propias visiones de desarrollo y unidad. En esta fuerza telrica de la identidad local se ha fraguado, como un proceso vigoroso, la identificacin con el yo regional, con la provincia, con Manab. 4. Pero, la caracterstica ms dominante de la cultura manabita es esta, la cuarta, concerniente a su modo de adquisicin o transmisin. La adquisicin de la cultura, dice Guy Rocher es el resultado de los diversos modos y mecanismos del aprendizaje. Mientras los rasgos fsicos pueden ser compartidos como resultado de la herencia biolgica, los rasgos culturales son un legado que cada persona debe recoger y asimilar. Otros autores tambin coinciden en afirmar que la cultura es todo aquello que un individuo debe aprender para vivir en el seno de una sociedad particular. Aprendidos y compartidos, los valores culturales de los habitantes de la regin han coincidido en la formacin de la identidad muy propia, personal, regional o provincial. La cultura manabita es un legado social a travs del tiempo.
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El arte manabita
Tierra bella cual ninguna, / cual ninguna hospitalaria.... Versos del pasillo Manab de Elas Cedeo Jerves, que se han repetido y cantado de padres a hijos con devota uncin manabita hasta llamarlo Himno, sintindolo honda y profundamente como un rasgo de identidad. En una horma de esperanza / y dedos de clavellina / va tejiendo su sombrero / la manabita ms linda..., expresin popular del sentimiento de admiracin a la mujer, a la naturaleza, al trabajo, al pasado, al presente y al futuro. O, reseando el costumbrismo, la denuncia social o la mitologa de la poca en sus libros como Un hombre y un ro, La mula ciega, La sed en el puerto, Los designios. El artista manabita conserva la tradicin de sus races culturales. Por eso manifiesta la artesana en diferentes facetas: elaboracin de sombreros en paja toquilla, petates de mocora, gamarrillas, sillas, mesas, hamacas, alforjas.

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Enfatizo en el sombrero manabita porque el 5 de diciembre de 2012, la UNESCO declar como patrimonio inmaterial de la humanidad al tejido de la paja toquilla. Los orgenes de este tejido se ubican en 4.500 aos A.C. como lo demuestra Libertad Regalado en su obra "Hebras que tejieron nuestra historia (2010) que sirvi de sustento para la resolucin del organismo mundial. En el arte culinario, la cocina manabita ratifica su personificacin provincial. En otras ciudades, el marketing utilizado enfatiza aquello de comida manabita. El viche, corviche, ceviche, troliche, dulce de pechiche, greoso, bollos, empanadas de pltano, tortillas de maz o yuca, torta de pescado, menestra de haba tierna, cuajada, la tonga o la caracterstica sal prieta, comida distintiva, mezcla de maz tostado y molido con man y especieras que, a decir de Universi Zambrano Romero, es como el gentilicio de los manabas.

Personalidad propia
Manab es una regin geopoltica con personalidad propia, diferente a cualquier otra regin o provincia del pas y en ella habita un grupo humano con virtualidad especial que lo distinguen del resto de ecuatorianos: el manabita, romntico, soador y enamorado de su tierra; manabita culto, artista, escritor, maestro o poeta; todo ello, producto de esta simbiosis maravillosa: la fusin hombrenaturaleza, que constituye sin lugar a dudas la identidad indiscutible del hombre manabita , como categricamente afirma Daro Moreira Velsquez, un intelectual portovejense a quien le fuera otorgado la Medalla de la UNESCO, lo mismo que al chonero Gonzalo Abad Grijalva, por sus decididas intervenciones para el reconocimiento de Quito como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

La nacin manabita
Se plantea pensar al pueblo manabita como una nacin que sustente una cosmogona costea en el Ecuador del siglo XXI.
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Se sostiene la existencia de una nacin manabita. La palabra nacin proviene del latn nato que significa nacimiento. Por nacin se entiende al conjunto de individuos a los que la unidad de territorio de origen, historia, cultura, costumbres o idioma, crea la conciencia de una identidad y un destino comn. Es el caso del pueblo manabita que habita la regin provincial de Manab; tiene una identidad y origen comn. As lo he venido argumentando desde hace algunos aos. El pueblo manabita est conformado por cholos y montuvios. Por pueblo se entiende al conjunto de personas de una nacin. Es un voz que proviene el latn populus El romano Marco Tulio Cicern defini pueblo como la asociacin basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses (ao 54 a.C.) Se hace la diferencia del demos, voz de origen griego que tambin significa pueblo porque est ms referido al concepto de pueblo poltico, tal es el caso de demo-cracia: gobierno del pueblo. Por cholo debe entenderse al habitante ribereo de la costa ecuatoriana cuyos ancestros provienen de los habitantes prehispnicos de estas tierras quienes evolucionaron poltica, econmica y culturalmente hasta constituir pueblos organizados como seoros, ligas de mercaderes y culturas como la Cultura mantea. Cuando se crea la provincia de Manab con tres cantones se reconoce la existencia de las ciudades de Jipijapa y Montecristi, llamados pueblos de indios y de Portoviejo identificada como ciudad habitada por espaoles. Montuvio es el habitante del campo manabita muchos de los cuales tienen orgenes prehispnicos. La escribimos con V reconociendo el esfuerzo del Lic. n gel Loor Giler, acadmico manabita quien, en el ao 2004, convoc al Encuentro de Portoviejo e inici una campaa para que en el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) se incluya el trmino montuvio con ve (v) y no con be (b), para un reconocimiento oficial del idioma castellano que ha incluido otros trminos con menor categora.

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Segn el DRAE, en sus dos ltimas ediciones, Montubio, es una persona montaraz, grosera. En Colombia y Ecuador, campesino de la costa. Sin embargo, es todo lo contra rio, montuvio, es una persona afable, educada y generosa, que habita primordialmente los campos manabitas. Tambin habita la costa sur de Esmeraldas y norte del Guayas. Su identidad tnica es heredera de las antiguas culturas manteo huancavilcas cuyos testimonios arqueolgicos corresponden a los vestigios de la Valdivia que se sustenta en los vestigios encontrados en Las Vegas, Santa Elena, que datan 10.000 aos antes de Cristo. La nacin manabita.- La nacin manabita, el pueblo manabita, est integrado por cholos y montubios. Los cholos en las riberas del mar; los montuvios en los valles y tabladas manabitas. Los cholos sustentan su economa en la pesca y sus industrias; los montuvios en la agropecuaria y en la agroindustria. Ambos son artesanos: los unos tejen las hebras de la paja toquilla para elaborar sombreros finos; los otros tejen las hebras de la mocora para elaborar sombreros y petates. Son libres, pero no saben que son libres porque nunca fueron sometidos ni humillados, ni forzados a trabajar contra su voluntad. Viven, saben vivir, y comparte su alegra alrededor de sus fiestas cholas o campesinas. Los unos se renen alrededor de la Fiesta de San Pedro y San Pablo, los otros alrededor del nio Dios para celebrar sus chigualos. Todos guitarrean los amor fino, degustan el aguardiente, bailan sueltos y agarrados segn las circunstancias; son generosos y abundantes en sus comidas pero guardan venganzas por generaciones. Cholos y montuvios habitan la costa ecuatoriana, tiene origen comn, costumbres, hbitos, economas e indicadores de cultura e identidad, similares.

Cosmogona costea
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Hablamos de una cosmogona costea. Si bien, cosmogona es una teora que trata sobre el origen y organizacin del universo, nuestra propuesta acadmica se reduce a costea, cosmogona costea, para referirla a la costa ecuatoriana, para enfatizar en la urgente necesidad de comprendernos los habitantes de esta regin ecuatoriana, de reconocer nuestros orgenes y organizacin diversas, en la realidad socio poltica cultural del Ecuador de hoy. Somos una diversidad en la unidad costea ecuatoriana.

Considero urgente reconocer nuestras formas de vida, actividad socioeconmica, nuestra memoria histrica, nuestro patrimonio cultural material e inmaterial, de manera que no slo seamos una regin geogrfica o una divisin poltico territorial sino una identidad cultural que reclama ser individualizada, reconocida y

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afirmada en toda su amplitud frente al estado cultural del Ecuador donde la cultura central y andina se resiste a reconocer la otridad ecuatoriana. Los costeos tambin pensamos y nuestra manera de ser merece ser reconocida y no validada como inferior por los hacedores de la cultura nacional.

El pueblo montuvio
Se est escribiendo montuvio con V. El pueblo montuvio, heredero de la cultura de los hombres del campo de esta regin, se siente resentida por la forma en que la trata el diccionario y quiere ir, por los caminos adecuados, a la terminacin de esta ofensa, sostiene el maestro n gel Loor Giler. Hasta finalizar los aos 30 en el Ecuador se escriba montuvio con ve o uve para designar a los habitantes de las reas rurales de la costa. Es Jos de la Cuadra, el autor que con ms profundidad defendi la cultura montuvia y al hombre y a la mujer que los representaba bajo ese concepto. A partir de los aos 40 y de manera poco conocida el trmino cambia a montubio con be o be larga y se mantiene as hasta nuestros das (La Hora Manabita, Noviembre 2004, pg. 4). El equipo de gestin dirigido por don ngel Loor Giler incluye al periodista y maestro universitario, Lic. Fernando Prez Surez; y al escritor juninense, Magster y docente universitario, Juan Vergara Alcvar. El propsito de este maestro y periodista es impedir que la globalizacin aplaste las races manabitas. Queremos que la Real Academia aada al uso la palabra MONTUVIO para, a nivel mundial, figurar con una identidad cultural propia. Tenemos que evitar la destruccin de nuestra diversidad, dice don ngel Loor G.

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Juan Vergara, por su parte expresa que la idea proyecta reunir en Portoviejo, a finales de noviembre, a instituciones e intelectuales de la costa ecuatoriana, interesados en el asunto, para discutir y elevar la propuesta a la Real Academia de la Lengua, en la que nuestra participacin y aporte sern decisivos y enriquecedores. Nos sumamos a esta convocatoria. Aspiramos que los mantenses participen de esta iniciativa. Los invito a unir esfuerzos para este reconocimiento de lo nuestro, esta afirmacin de lo que somos, de lo que queremos ser. Juntos podemos construir una visin del futuro deseable de Manab. Esta bsqueda de las races de la raza y de la cultura, este cambio de la be labial (B) por la uve (V) en el vocablo Montuvio, va ms all de lo que los fillogos opinan, porque lo que se busca es una identificacin ms humana y de aproximacin a lo real, que sea recogida por el DRAE, opina el columnista Gino Martnez Robles. Jos de la Cuadra y los escritores del Grupo Guayaquil reafirmaron en sus escritos el trmino montuvio. Los medios de comunicacin escritos, de las primeras cuatro dcadas del siglo XX tambin repetan montuvio con ve. Miguel Donoso Pareja, en su prlogo a Los Sangurimas, edicin de la Editorial Conejo, 1985, plantea que montuvio empleado por los escritores del Grupo Guayaquil hace mencin a monte y vida mas, la Academia Espaola impone el trmino montuvio, remitindose a monte y biologa. Dice Donoso Pareja que la raz griega bio tambin significa vida. El manabita, Humberto E. Robles, ensayista, crtico literario y catedrtico universitario con residencia desde hace muchos aos en los Estados Unidos, seala al respecto que lo que la RAE no ha tomado en cuenta Es que montuvio, con ve, atendiendo al peso de toda una tradicin ortogrfica, se haba escrito siempre de ese modo porque, quiz, remita, en primer trmino, a montuno (a alguien del
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monte); montuvio vendra a ser una versin de es e vocablo; por otro lado montuvio remita a una etimologa igualmente persuasiva; y, a lo mejor, hasta ms ilustrativa: monte y ro (fluvius). Montuvio sera entonces el genuino habitante procedente de esa zona de la costa del Ecuador regada por los grandes ros y sus numerosos tributarios, segn lo explica De La Cuadra.

Asumir la identidad
Rescato el llamado de la ilustre y connotada historiadora Carmen Dueas de Anhalzer: Los manabitas debemos vivir nuestra identidad, no mistificarla, sino asumirla con una actitud crtica para sentirnos fortalecidos en este proceso de globalizacin. Tener conciencia de lo que somos y hacia dnde vamos. La identidad manabita significa mirar el futuro. Modernizarnos significa vigorizar nuestra identidad, recuperar la esttica de nuestra vida y de nuestras viviendas a las que hemos permitido que se rodeen de basura. La identidad es valorizar lo nuestro, estar conscientes de quienes somos y asumir los nuevos compromisos como la de convertirnos en una sociedad civil fuerte que defienda los derechos humanos, que asimile los aportes de la interculturalidad porque la identidad es algo vivo. En Manab, la identidad manabita es horizontal, un producto de todos los sectores sociales, porque es tan vigorosa y tan eterna. Designada Historigrafa manabita por la Casa de la Cultura Ecuatoriana, sus obras Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo". Editorial Abya Yala, Ecuador, 1997; y Soberana e insurreccin en Manab, Editorial Abya Yala, FLACSO, Ecuador, 1991, deberan ser de obligada lectura para los manabitas.

Conclusin
Se plantea la siguiente definicin sobre la identidad manabita: Identidad manabita es una conciencia compartida, conciencia de pertenencia a la regin
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provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria de Amrica, se condiciona y refuerza durante la conquista y la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, explosiona en la Repblica como revolucin alfarista y, es hoy, una ideologa manabita desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad. Se esbozan algunos pensamientos sobre Manab, lo manabita, el manabita. Los manabitas, varones y mujeres, somos libres, trabajadores, honestos y capaces, pero tenemos la obligacin de prepararnos cientficamente para conducir los destinos del pas y de Amrica. Manab posee una cultura csmica, identidad incuestionable, pasin por la libertad, el trabajo y la justicia. Somos la unidad en la diversidad. Una sola ideologa, una sola identidad cultural: manabitas, en la diversidad de nuestros cantones, por eso somos ecuatorianos y latinoamericanos. Manab y sus Universidades estn en el ojo del huracn histrico del tercer milenio. Aceptemos el reto. Adelante Manabitas somos t y yo, nosotros, por eso, acrcate a la gente con mano suave porque la gente es frgil en medio de tanta pobreza e iniquidad. Manab es una nacin chola montuvia que enhebra telricamente su pasado para construir una sociedad donde prevalezcan los derechos de la naturaleza para lograr el buen vivir. Manab, somos una prognosis de vida que es t siendo creada por nuestros nios guiados por nuestros abuelos.

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El Festival de Msica Nacional en la parroquia rural San Lorenzo. En el 2012 cumpli 25 aos ininterrumpidos. Cecilia Pinaorgote de Snchez, su mentalizadora, organizadora y realizadora, busca fortalecer el sentimiento musical ecuatoriano de los nios y nias de la ruralidad manabita. 25 aos, un cuarto de siglo, parece increble.

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SNCHEZ RAMOS Joselas Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab Manta, 15 de abril de 2013

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