M) P1 El misterio en la historia
3 El memorial
Todo lo que se ha dicho acerca de la actualización del aconteci-
miento no sería posible sin un elemento que establece una profunda
relación entre el kairos histórico salvífico, ocurrido una sola vez
(ephápax), y su celebración cuantas veces se realice ésta (hosákis)
Este elemento es el memorial, una realidad que estaba ya presente en
la Antigua Alianza y fue escogida por Jesús en la institución de la
Eucaristía En efecto, allí está el mandato «Haced esto en conme-
moración (anamnesis) mía» (1 Cor 11,24-25)
El memorial, en su concepto pleno, es un conmemoración real,
no meramente ideal o subjetiva, una representación de lo que se
conmemora, ana presencia real de lo que ha sucedido históricamen-
te y ahora se nos comunica de una manera eficaz 19 Los fundamen-
tos del memorial es preciso buscarlos en los pasajes del Antiguo
Testamento que hacen referencia a la Pascua (cf Ex 12) y a la insti-
tución de otras fiestas de Israel (cf Lv 23, Est 9,28, etc ) El memo-
rial es una acción sagrada, un rito, e incluso un día festivo para que
Dios «se acuerde» de su pueblo y de sus obras salvíficas, y en los
que el pueblo se vuelve hacia su Dios recordando estas obras
Naturalmente, este acordarse Dios de su pueblo es un antropo-
morfismo, pero revela una acción salvífica, o sea, una nueva presen-
cia o intervención eficaz en la vida de su pueblo Por parte del hom-
bre, el recuerdo de las obras realizadas por Dios es la respuesta de la
fe y la aceptación agradecida del corazón
El memorial aparece siempre en la Biblia como un signo que
reúne en sí el pasado y el presente (función rememorativa y actuali-
zante) y garantiza la esperanza en el futuro (función profetica) A
través del memorial, Dios y su salvación se hacen de nuevo presen-
tes aquí y ahora para nosotros La liturgia cristiana tiene en el me-
morial el gran signo de la presencia del Señor y de la actualización
de los misterios de Cristo La parte central de la plegaria eucarística
se llama precisamente anamnesis para expresar que se cumple el
mandato institucional de Jesús y se hace presente y operante su mis-
terio pascual 20
19
Cf ONATIBIA, I , «Recuperación del concepto de "memorial" por la teología
eucanstica contemporánea», enPh 70 (1972), 335-345, VELASCO, J A , «El concepto
de memorial objetivo en el decreto tndentino sobre el Sacrificio de la Misa», en RET
54 (1994), 5-48
20
Cf CASEL, O , Faites ceci en memoire de moi (París 1962), GFSTEIRA, M ,
«Memorial eucanstico rememoración y presencia de Cristo», en EstT 24 (1990),
37 105, RAMIS, M , Los misterios de pasión como objeto de la anamnesis en los textos
de la misa del Rito Hispánico (Roma 1980), THURIAM, M ,La eucaristía memorial del
Señor (Salamanca 1967), etc
CAPITULO III
LA PLENITUD DEL CULTO VERDADERO
En Cristo se realizo plenamente nuestra reconciliación
y se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5)
BIBLIOGRAFÍA
ALDAZABAL, J , «La identidad de la liturgia cristiana según el N T », en
Ph 133 (1983), 29-48, BERGAMINI, A , «Culto», en NDL, 501-511, LENGE-
LING, E J , «Culto», en CFT 1, 353-373, LÓPEZ MARTIN 1, 23-89, LYONNFT,
St, «La naturaleza del culto en el N T », en CONGAR, Y M -J et AA AA ,
La liturgia después del Vaticano //(Madrid 1969), 439-477, LLABRES, P,
«Lo litúrgico y lo no litúrgico», en Ph 62 (1971), 167-184, MARSILI, S ,
«Liturgia», en NDL, 1144-1163, NEUNHEUSER, B , La liturgia della Chiesa
come culto del corpo di Cristo, en DELL'ORO, F (dir ), Mysterwn Mtscella-
nea S Marsili (Leumann-Tonno 1981), 25-49, SCHMIDT, H , Introductio in
hturgtam occidentalem (Romae 1960), 33-87, VERHEUL, A , Introducción a
la liturgia Para una teología del culto (Barcelona 1967), VILANOVA, E ,
«Un culto "en Espíritu y verdad"», en Ph 149/150 (1985), 343-363
El capítulo pretende avanzar en la reflexión y el estudio sobre la
naturaleza de la liturgia, dentro de la perspectiva de la economía de
la salvación El uso de un lenguaje bíblico y positivo para hablar de
la liturgia y de su importancia en la vida de la Iglesia ha permitido
recuperar una visión de la celebración del misterio cristiano que se
había ido perdiendo a partir de la Edad Media, en aras de una teolo-
gía intelectualizada y alejada de la celebración litúrgica
En esta recuperación ha hecho crisis un concepto genérico de
culto, que no parecía coincidir con la noción que se descubría en el
Nuevo Testamento y en la Patrística En este sentido, el Concilio
Vaticano II, inspirándose en una vieja plegaria litúrgica, afirmó que
en Cristo «se nos dio la plenitud del culto divino» (SC 5)
I EL CULTO
La palabra culto no goza de mucha simpatía cuando se la contra-
pone a otros aspectos de la misión de la Iglesia ' Es cierto que en la
Sagrada Escritura se hacen fuertes críticas al culto meramente for-
1
Cf Cox, H , La ciudad secular (Barcelona 1968), MALDONADO, L , Seculariza-
ción de la liturgia (Madrid 1970) PANNIKAR, R , Culto v secularización (Madrid 1979)

32 P.I. El misterio en la historia
mal. Por eso es preciso verificar el sentido de esta palabra aplicada
al hecho litúrgico cristiano.
1. Noción
La palabra culto (del latín, cultus, colere: honrar, venerar) es,
ciertamente, demasiado genérica aun dentro del lenguaje religioso.
El culto es la expresión concreta de la virtud de la religión, en cuanto
manifestación de la relación fundamental que une al hombre con
Dios 2. El culto comprende actos internos y externos en los cuales se
realiza la citada relación. Esta relación nace del conocimiento de la
condición creatural del hombre respecto de Dios, lo sitúa en una
posición distinta de él y lo impulsa a reconocer su dependencia me-
diante actos de adoración, de ofrecimiento o de súplica de ayuda,
susceptibles de ser analizados por las ciencias de la religión 3.
Entre los elementos fundamentales del culto se encuentran la ac-
titud de sumisión (subiectio), la adoración (latría), la tendencia hacia
Dios (devotio), la dedicación o entrega a él (pietas) en el servicio
religioso (qfficium), y las reacciones emocionales ante «lo tremen-
do» y «fascinante» de lo sagrado o numinoso del misterio.
2. Del culto «natural» al culto «revelado»
En la perspectiva de la revelación bíblica, que alcanza su culmi-
nación en Jesucristo, la originalidad del culto revelado no consiste
tanto en las formas cultuales como en el contenido mismo del culto.
Más aún, el culto revelado, al aceptar formas y modos de expresión
de otras religiones, incorpora la experiencia y asume los resultados
logrados por la humanidad en su camino de búsqueda de lo trascen-
dente. En este sentido cabe ver, en las religiones históricas de la
humanidad, una etapa previa al culto revelado, es decir, una dinámi-
ca progresiva que alcanza su culminación en Cristo.
1. El culto en las religiones. En esta perspectiva, el Concilio
Vaticano II invitó a descubrir en las religiones no cristianas «el des-
2
Cf CHATILLON, J., Devotio, en DSp 3, 702-716, LÓPEZ MARTIN, J , «Adoración»,
enDTDC, 5-11
1 ligiones no cristianas», en NDL, 1714-1721
Cf. ELIADE, M , Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1-4 (Madrid
1978-1984), LEEUW, G VAN DER, Fenomenología de la religión (México D F -Buenos
Aires 1964), MARTIN VFLASIO, J , Introducción a la fenomenología de la religión
(Madrid 1979), SAHAGUN, J DE, Interpretación del hecho religioso (Salamanca 1982),
WAAL, A DI, Introducción a la antropología religiosa (Estella 1975), WINDENGREN,
G , Fenomenología de la religión (Madrid 1976), etc
C 3. La plenitud del culto verdadero 33
tello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres» (NAe 2).
Estas religiones, a través de la experiencia de Dios (cf. GS 7), orien-
tan a los hombres que no han conocido a Cristo y se esfuerzan en
vivir honestamente de acuerdo con los preceptos y doctrinas, a los
que llega también la luz verdadera (cf. Jn 1,9) 4. El conocimiento de
las formas de culto en las religiones es muy útil para penetrar en el
sustrato antropológico de la liturgia cristiana.
2. El culto en el Antiguo Testamento. El comienzo de un culto
característico de Israel y centrado en la adoración del Dios único
debe situarse en torno al Éxodo 5. En efecto, el culto aparece ligado
a la revelación mosaica y formó parte del dinamismo religioso de la
liberación de Egipto (cf. Ex 3,12.18, etc.). La entrada en el desierto
estuvo motivada también por la necesidad de alejarse de las divini-
dades paganas para encontrarse con el Señor. Después vino el asen-
tamiento en la tierra prometida y la organización del culto caracteri-
zado por la prohibición de las imágenes y de ciertos sacrificios, has-
ta llegar a la edificación de un santuario que hizo de Jerusalén el
centro de Israel. Pero la historia de este pueblo está llena de retroce-
sos y caídas a causa del influjo de los pueblos vecinos.
De tiempo en tiempo, el Señor purificaba a su pueblo. El destie-
rro de Babilonia significó una gran crisis, de manera que, después
del retorno, se produjo un proceso de centralización del culto en Je-
rusalén. En el culto del Antiguo Testamento destacan algunas carac-
terísticas que preparan la llegada de la plenitud del culto cristiano:
a) La dimensión comunitaria del culto se manifestó, ante todo,
en la simbiosis entre lo social, lo político y lo religioso. El pueblo
tenía conciencia de pertenecer al Señor y de ser depositario de una
alianza (cf. Ex 19,5-6; Dt 6,4-9; Sal 33,12). Las fiestas, los ritos y
todos los actos de culto estaban orientados a expresar el reconoci-
miento de la soberanía de Dios y el propósito del pueblo de vivir en
su presencia.
b) La dimensión interior no significaba la exclusión de los ri-
tos, por ejemplo las oblaciones y sacrificios, ni la imposibilidad de
que pudiesen ser expresión de un culto espiritual. Sin embargo, la
necesidad de la pureza interior y de la fidelidad a la alianza es una
1
Cf LOTZ, J. B , «El cristianismo y las religiones no cristianas en su relación con
la experiencia religiosa», en LAIOURFIIF, R., Vaticano II Balance v perspectivas
veinticinco años después (1962-1987) (Salamanca 1989), 905-919, ROSSANO, P-, « R e ~
' Cf CHARY, Th , Les prophétes et le cuite a partu de l'exil (Tournai 1955).
Eic HRODI, W , Teología del Antiguo Testamento (Madrid 1975), 89-161, KRAUS, J H.,
«Gottcsdienst im Alten und Neuen Bund», en Evangelische Theologie 25 (1965),
171-206, RAD, G VON, Teología del Antiguo Testamento, 1 (Salamanca 1972), 295-
531, etc

34 P.I. El misterio en la historia
constante en toda la Escritura. Los profetas estaban recordando con-
tinuamente esta exigencia ineludible del culto (cf. 1 Sam 15,22; Os
6,6; Miq 6,8; Jer 7,22-23).
El culto debía ir acompañado de la ofrenda de un espíritu gene-
roso y justo (cf. Eclo 35,1-10), es decir, de un corazón convertido
(cf. Sal 40; 51). Después del exilio se acentuó la espiritualización de
la vida religiosa (cf. Dan 3,29-41). El culto que Dios quiere, afecta
también a la justicia y a la solidaridad con los pobres y oprimidos
(cf. Dt 10,12-13; Is 29,13; 58,6-11; Am 5,21-24).
c) La dimensión escatológica estaba íntimamente ligada a la di-
mensión conmemorativa. Todos los acontecimientos del pasado eran
la demostración de que el Señor cumplía siempre sus promesas, y el
hecho de recordarlos en las fiestas o en los ritos constituía una pren-
da de sucesivos cumplimientos. La lectura de la Escritura y la narra-
ción de los hechos salvíficos (cf. Sal 78; 80; 105; 106, etc.) fortale-
cía la esperanza en el Dios liberador (cf. Ex 3,7-10; 20,1), en un
nuevo Éxodo (cf. Is 43,16-21; 48,20-21) y en-una Ley nueva, escrita
en el corazón de los hombres (cf. Jer 31,31-34; Ez 36,17-32).
3. El culto en el Nuevo Testamento. Los aspectos del culto del
Antiguo Testamento, señalados antes, tienen continuidad real en el
Nuevo 6. En este sentido fue decisiva la actitud de Jesús ante las
instituciones cultuales de su pueblo (cf. Mt 5,17). Y después de él la
interpretación de toda su vida a la luz de las Escrituras por la comu-
nidad de los discípulos (cf. Le 24,27.44-45).
a) El fundamento del culto y de todas sus expresiones es ahora
la persona misma de Jesús, «templo» del culto verdadero (cf. Jn
2,19-22). La predicación apostólica anunció la buena noticia de la
salvación cumplida en él (cf. Hech 1,4; 2,33.38-39; Gal 3,14). Los
dones de Dios están ligados a la fe y a la conversión del corazón, y
se traducen en una conducta de vida a imitación de la santidad divi-
na: «sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt
5,48; cf. 1 Pe 1,15-16). Ahora bien, estos dones son fruto del sacri-
ficio pascual de Jesucristo que sustituyó los sacrificios incapaces de
santificar (cf. Heb 9,13). El bautismo (cf. Me 16,16; Rom 6,4-10), la
eucaristía (cf. 1 Cor 11,23-26; Hech 2,42.46) y los demás sacramen-
tos contienen el poder de salvación de este sacrificio.
.b) El culto nuevo sigue siendo comunitario y social, pero de
manera que el pueblo convocado como «sacerdocio real y nación
santa» (cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,10), es ahora una fraternidad en el
6 ' Cf SODI, M , «Secularización», en NDL, 1892-1908.
Cf. GARCÍA, J. M., «El culto en Jesús y en la Iglesia primitiva», en VV.AA.,
Espiritualidad litúrgica (Madrid 1986), 21-46; HESS, K., «Servicio (latreúó, leitour-
géó)», en DTNT 4, 216-219 (Bibl.), STENZEL, A , «El servicio divino de la comunidad
reunida en Cristo Culto y liturgia», en MS IV/2, 26-59, etc.
C.3 La plenitud del culto verdadero 35
Espíritu (cf. Hech 2,42-45; 4,32-35, etc.). Las comunidades son lla-
madas iglesias (cf. Hech 5,11; cf. Dt 4,10), iglesias de Dios (Hech
20,28; 1 Cor 1,2) y de Cristo (Rom 16,16), que invocan el nombre
de Jesús (cf. 1 Cor 1,2) y se reúnen en asamblea (cf. 1 Cor 11,18.20;
14,28).
c) El culto nuevo es ahora, con mayor razón, interno y espiri-
tual, porque se desarrolla en los creyentes bajo la acción del Espíritu
Santo y es, ante todo, culto «en el Espíritu Santo y la verdad». El
diálogo de Jesús con la samaritana (cf. Jn 4,7-26) condensa la ense-
ñanza del Nuevo Testamento sobre el culto. La pregunta sobre el
lugar de culto (v. 20) fue contestada por Jesús indicando el modo
como Dios mismo quiere ser adorado (v. 21), es decir, en el templo
nuevo que es el mismo Jesús resucitado (cf. Jn 2,21-22; Ap 21,22) 7 .
En resumen, el culto cristiano se define por los actos internos y
externos en los que el hombre creyente y la comunidad expresan su
vinculación existencial a Cristo y son transformados por la acción
del Espíritu para hacer de la propia vida —en la fe y en el amor— el
culto espiritual grato al Padre 8. La crítica de la secularización al
culto se diluye en la vinculación de éste a la santidad original de
Cristo, el Verbo encarnado, y a la Iglesia, sacramento de Cristo 9.
II. LA LITURGIA
Liturgia es la palabra más usada en la actualidad para referirse a
la función santificadora de la Iglesia. Sin embargo, la palabra liturgia
tiene una prehistoria y ha conocido una interesante evolución en su
uso y significado.
1. La palabra «liturgia»
Antes de estudiar el concepto es preciso conocer la etimología y
los sentidos que se han dado a este término 10.
7
Cf. POTTERIE, I DE i A, «Adorer le Pére dans l'Espnt et la venté (Jn 4,23-24)», en
La venté dans Saint-Jean, 2 (Roma 1977), 673-706, y BRAUN, F. M, «Le cuite en espnt
et en venté», en Jean le théologien, 3/2 (París 1972) 249-271; LÓPEZ MARTIN 1,44-55.
8
Véase la voz «culto» en Cath 3, 359-368; en DETM, 158-171; en DTI2,208-223;
en LThK6,659-667; en NDT 1,285-298; en SM 2, 92-97, etc , y MAZZA, E., «L'inter-
pretazione del culto nella Chiesa antica», en Associazione Professon Liturgia (dir.),
Celebrare ü mistero di Cristo, 1 (Roma 1993), 229-279; SODI, M., «Cultus-colere nei
documenti del Vaticano II», en DELL'ORO, F (dir.), op cit, 49-63.
10
Cf HESS, J , «Servicio (latreúó-leitourgéó), cit., RODRÍGUEZ, F., «El término
"liturgia", su etimología y su uso», en CiTom 97 (1970) 147-163; ROMEO, A., «11
termino leitourgia nella grecitá bíblica», en VV AA., Miscellanea L C Mohlberg, 2