Libro de PSICOLOGIA

Ensayos de Psicología por Fernando Estévez Griego

Libro de PSICOLOGIA
Ensayos de Psicología
por Fernando Estévez Griego

Libro ESQUEMA DEL PSICOANÁLISIS de Sigmund Freud

Por el Fernando Estévez Griego

El psicoanálisis nació en el siglo XX con la aparición de la obra de Freud sobre

la interpretación de los sueños en 1900 y que quería, en un principio,
comprender la naturaleza de las enfermedades llamadas funcionales para
vencer lo que su autor consideró como impotencia médica en su tratamiento.
Podemos entonces definir al psicoanálisis como un método para investigar los
procesos anímicos y a la vez un método terapéutico de perturbaciones
neuróticas basado en la investigación a la cual hacíamos referencia
anteriormente. También podríamos definir el psicoanálisis como un conjunto de
conocimientos psicológicos, adquiridos por esta investigación que ha
constituido una disciplina científica.
Los pilares o bases fundamentales de la teoría psicoanalítica son: La hipótesis
de la existencia de procesos psíquicos inconscientes, el reconocimiento de las
teorías de las resistencias y represiones, la valoración de la sexualidad y del
complejo de Edipo. Quien no esté de acuerdo con estos fundamentos, para
Freud no puede contarse entre los psicoanalíticos. Freud establece en su
esquema del psicoanálisis un principio de la Antítesis de instintos sexuales e
instintos de yo. Esta tesis es su punto de partida para lo que él considera como
un referente válido pues, a su entender, antes de la teoría psicoanalítica en
psicología reinaba la total arbitrariedad respecto de este tema, pues cada
psicólogo admitía tantos instintos como quería y además lo que su entender
quería.
Teniendo en cuenta que los primeros estudios del psicoanálisis fueron las
neurosis de transferencia, tales como la histeria y la neurosis obsesiva, los
síntomas de éstas surgían como consecuencia de los impulsos sexuales que
habían sido reprimidos por el yo (personalidad). El inconsciente entonces
expresa indirectamente este fenómeno. La libido es la manifestación del amor,
así como lo es el hambre del instinto de conservación. Lo que me parece
sumamente importante de este trabajo de Freud es su afirmación de que el
instinto sexual se podía descomponer en instintos parciales, y que cada instinto
parcial se encuentra inmutablemente caracterizado por su fuerte, o sea, por
aquella región del soma de donde extraía el mismo su estímulo.
Este concepto es la base misma de la Psicología Somática que parte desde
Freud y su análisis psíquico hacia el análisis interrelacionado e
interdependiente del soma. Freud plantea que puede distinguirse claramente
que existe un objeto y un fin, el fin es siempre la satisfacción o descarga, pero
si esto no acontecía podía evidenciarse una sublimación en la cual se sustituye
el objeto, de tal manera que incluso un instinto sexual encuentra su satisfacción
en un instinto no sexual.
El aparato psíquico: el psicoanálisis parte de un supuesto básico que es la vida
mental, de la cual conocemos su órgano somático y teatro de acción que es el
encéfalo o sistema nervioso y por otro lado nuestros actos de conciencia. Las
nociones que Freud plantea sobre el aparato psíquico son las siguientes:
denomina a la más antigua de las funciones mentales, Ello, a la que le otorga la
facultad de contener lo heredado, lo innato, lo constitucionalmente establecido,
los instintos originarios de la vida somática que alcanzan al Ello y que en aquel
entonces Freud desconocía.
Bajo la influencia del mundo exterior y gracias a los órganos preceptores que
reciben los estímulos del mundo, se genera en nuestra vida psíquica el Yo que
obra como mediador entre el Ello y el mundo exterior. Así, el Yo gobierna la
motilidad voluntaria como consecuencia de la relación existente entre la
percepción sensorial y la actividad muscular. El Yo se percata de los estímulos
y los acumula en la memoria aprendiendo a modificar el mundo exterior
adecuándolo, cuando puede, a su propia conveniencia. (Este modificar el
mundo exterior a su conveniencia no es otra cosa que el Deseo de Poder que
alberga todo ser humano). Hacia el interior el Yo decide cuando tendrán lugar o
no las satisfacciones de los instintos, aplazando las mismas hasta que la
oportunidad sea propicia en el mundo exterior.
El Yo sin embargo persigue el placer y trata de eludir el displacer. Cuando el
displacer aumenta y el Yo capta este peligro inmediatamente genera angustia.
El Yo se desconecta del mundo exterior cuando duerme. Cuando el ser humano
vive en dependencia de sus padres o substítulos, el Yo está formando y esa
influencia parental recibe el nombre de Superyo. El Super-yo sustituye
posteriormente la figura de los padres por la de los educadores o ídolos, de
esta forma el Superyo es lo recibido moralmente de los demás, mientras que el
Yo es lo actual. Freud afirma un hecho comprobable tal vez en el delfín, que es
que esta estructura psíquica puede ser aplicable a los animales superiores.
Otro punto de vital importancia en estos escritos es la definición clara de que el
Ello tiene como propósito de vida satisfacer sus necesidades innatas. De esta
forma se define a los instintos como las fuerzas que actúan tras las tensiones
provocadas por las necesidades del Ello. Asimismo, los instintos pueden trocar
su fin por desplazamiento y sustituirse en orden de importancia pasando la
energía de unos a otros.
Desarrollo de la función sexual: Freud establece que la vida sexual no es tan
sólo el impulso de poner en contacto los órganos genitales propios con los de
otro individuo del sexo opuesto, acompañando este acto, del beso, caricia y
otros actos similares, pues es evidente en el análisis freudiano que existen: 1)
seres que son atraídos por personas del mismo sexo (homosexualidad), así
como 2) personas cuyos deseos parecen ser sexuales pero descartan la
utilización normal de los órganos sexuales llamados técnicamente “perversos”,
así como 3) existen niños a los cuales se les ha apodado degenerados que a
temprana edad manifiestan excitación por sus órganos sexuales.
Así, Freud arriba a comprobaciones fundamentales:
1) Que la vida sexual comienza poco tiempo después del nacimiento.
2) Separación del concepto sexual del de genital, siendo lo sexual un concepto
más amplio que no necesariamente tiene relación directa con los órganos
sexuales.
3) La vida sexual entonces se transforma en la función de obtener placer en
zonas del cuerpo. La boca es a partir del nacimiento el primer órgano erógeno,
seguido de una etapa sádicoanal, hasta desembocar en la fase fálica. Freud
asimismo plantea que la humanidad ha sido herida en su amor propio por el
avance científico. Menciona que una vez descubierto que la Tierra no es el
epicentro del Universo, la ilusión narcisista general se ha desvanecido. Pero en
su evolución cultural el ser humano, haciendo las veces de soberano de todos
los seres de la Tierra, generó además un abismo entre él y ellos, negándole
toda razón además de dotarse a sí mismo de un alma inmortal proveniente de
su supuesto origen divino.
Pero Freud afirma además que el hombre, gracias a Darwin, no es nada distinto
del animal n algo mejor que él y que, a esto, él lo llama la ofensa biológica, a la
que le sigue la ofensa psicológica. Luego dedica en estos escritos su pluma, a
la posibilidad del análisis profano, o sea a la posibilidad de un no médico se
convierta en psicoanalista. Así analiza la creación de una cátedra de
psicoanálisis en las Universidades donde afirma que antes de exponer el
psicoanálisis debería realizarse un curso introductorio a las relaciones de la
vida psíquica y la somática, que es el fundamento de cualquier tratamiento
psíquico (psicoterapia), pues el psicoanálisis es, para cualquier estudiante, lo
más apropiado para transmitir un conocimiento coherente de la Psicología.
Asimismo, Freud ve en el psicoanálisis un sistema que permite preparar el
estudio de la Psiquiatría. Dotando al estudiante de una serie de cuadros
clínicos que le permiten distinguir entre cuadros incurables, curables o aquellos
que revisten cierta peligrosidad social. Freud dice que un analista profano no
hallará dificultad en conquistar la consideración de un guía espiritual secular.
Su propuesta es recibida en ciertos círculos posteriormente con beneplácito.

Libro EL SENTIDO DE LA VIDA de Alfred Adler

Por Fernando Estévez Griego

“El hombre sabe mucho más de lo que comprende.”

Adler

Adler comienza su libro indicando que como consejero médico, psicólogo y

educador en escuelas y familias ha tenido la ocasión de lograr una visión de
conjunto de un inmenso material humano, agregando que siempre se propuso
no hacer ninguna alusión que él mismo no pudiera demostrar o ilustrar con su
propia experiencia.
Así, declara que está abierto al análisis de lo singular, pues él mismo es el
creador de la Psicología del Individuo. Adler ve al ser humano como una parte
de la totalidad. Para él, cuando un estilo de vida equivocado se manifiesta lo
hace porque no aparece un sentimiento de comunidad del individuo. Y la
proximidad de una tarea como factor exógeno hace aparecer el síntoma: la
neurosis, neuropsicosis, criminalidad, etcétera. Una vez que se desenmascara
la falta de capacidad de convivencia cabe preguntarse dónde fue interceptado
el sentimiento de comunidad.
Evidentemente, aquí no podemos hablar de un inconsciente ni de represión
según Adler, quien propone para que comprendamos a un individuo que le
preguntemos cuál es el sentido que él mismo tiene de la vida y del significado
de su existencia. Captando en ese momento cuál es la disonancia entre el
individuo y la comunidad. Adler establece un hecho relevante al argumentar
que todo acto es el vector de nuestras energías y facultades y que el ser
humano obra como si supiera hacia donde va, como si nuestra conducta
dependiera de nuestra opinión preformada.
Así que nuestro parecer sobre los hechos importantes y trascendentales de
nuestra existencia dependen de nuestro estilo de vida.
El medio y camino para explorar los estilos de vida: No podemos rechazar
ningún camino para explorar el íntimo sentido de la vida. Adler dice que en
todas las épocas fueron sin lugar a dudas los poetas quienes lograron descifrar
el estilo de vida del ser humano, con sus escritos que nos transmiten
sentimientos. Este poder de describir los movimientos emocionales se
denominó intuición, el cual es común a todos los seres humanos y del cual nos
valemos para solucionar nuestros problemas cuando el caos nos amenaza.
La psicología era inofensiva hasta que se incorporó a la Filosofía y a la
Antropología brotando los gérmenes del conocimiento científico. La psicología
renació con el psicoanálisis. Pero Adler critica las metáforas sexualizantes de
Freud y sus discípulos y sus interpretaciones lanzadas al viento. Adler dice que
esta escuela (Freudiana) es el resultado de niños mimados con lo que quiere
decir indirectamente que es el resultado de los problemas intelectuales de la
burguesía que tenía tiempo de perder el tiempo.
Entonces Adler coloca a su Psicología del Individuo en el terreno de la
evolución considerando el anhelo humano como una tendencia hacia la
perfección. Todo impulso vital física y psíquicamente está ligado a ese anhelo.
El sentimiento de inferioridad y el sentimiento de comunidad son los pilares
básicos de la investigación de la Psicología Individual de Adler.
Esta psicología roza con la sociología pues no se puede concebir un juicio
sobre un individuo sin conocer la estructura vital y lo que de él demanda la
sociedad, en el lugar que se desempeña habitualmente. El individuo se enfrenta
a su entorno donde podemos descubrir cómo es él en realidad.
Para Adler los problemas de la vida se clasifican en tres grupos: El de la vida en
sí, el del trabajo y el del amor.
El problema cuerpo-alma: Para Adler la visión holística es la única posible pues
durante toda la obra indica que lo que solemos llamar cuerpo tiene una
tendencia a convertirse en una totalidad.
Así, Adler toma como base análoga a la célula, el átomo, y dice que éstos nunca
están en reposo sino en constante movimiento ayudando a conformar otras
partes, lo que haría inconcebible una tendencia hacia la quietud como Freud
postula en su teoría del deseo de muerte (Tanatos). La superación para Adler
es la ley de la vida. El complejo de superioridad se puede encontrar en el
complejo de inferioridad como una contestación a éste.
Adler expone tres tipos de personas, las primeras que son dominadas por la
esfera de pensar que se superpone a todas las formas de expresión, las
segundas que son de tipo impulsivo o emocional y las terceras de tipo activo.
(La exposición de Adler semánticamente debería clasificarse en: personas de
tipo Intelectual mentales, de tipo Emocional o Espiritual y de tipo Corporal,
Físico o Materialista actos, según su propio análisis). Mientras que la
criminalidad obedece al tipo activo (corporal), la neurosis parece estar
emparentada con el tipo emocional-impulsivo. El mundo ficticio de la persona
mimada para Adler es de extrema importancia pues si éste no vence con su
libre albedrío la situación de comodidad puede establecer ciertos problemas
ulteriores.
Adler aclara que para la psicología del individuo es vital comprender que no hay
otro camino para comprender a una persona que observar sus movimientos.
Teniendo presente que el objeto del Alma humana es la superación, perfección,
seguridad y superioridad. Así, el niño, cuando comienza a comandar su cuerpo
y a comunicarse con su medio ambiente pasa a depender de su fuerza
creadora y de su intuición. Por esto la Psicología del Individuo es en sí la
psicología de la utilización y no de la posesión. La neurosis, en realidad, para
Adler es una irritabilidad y debilidad frente a las excitaciones, que enferma las
glándulas endocrinas teniendo consecuencias tales como infecciones dentales,
nasales, genitales y debilitando el sistema nervioso, que puede tener como
resultado una diátesis hormonal o úrica del trauma de nacimiento, del conflicto
con el mundo circundante, con la religión, con la ética o entre el inconsciente
malo y la conciencia dispuesta a transigir, o bien de representación de los
impulsos sexuales, sádicos o criminales, etcétera.
Adler excluye por caprichosa la teoría de que la neurosis es un conflicto entre
el consciente y el inconsciente. Los neuróticos son hipersensibles e irritables y
esto se debe a su complejo de inferioridad. Cuando el niño es conectado con el
mimo, o se instala en un sentimiento de descuido o abandono tanto real como
imaginado, puede asumir una postura antagónica frente a la comunidad. El niño
entonces hace uso de sus impresiones y sensaciones como impulsos dirigidos
hacia una posición definitiva generando su ley de conducta individual siendo
designado por Adler entonces como la actitud (Einstellung) o también conocido
como la forma (Gestalt).
La neurosis también es expuesta más adelante como la utilización automática
de síntomas producidos por la acción de unos shocks, sin que comprenda la
enfermedad y se haga además cargo de ella.
La actitud del neurótico frente al psicólogo: En la primer presentación en el
consultorio éste se demuestra tal como es, y espera encontrar en el psicólogo
un desarrollado sentimiento de comunidad. Sin querer profundizar en el tema,
las teorías expuestas por Adler son de gran valía aunque asuma una tendencia
intelectual que refleja su dominio del campo de la voluntad de poderío que tan
brillantemente demostró Jung cuando lo comparó con Freud.

Libro TOTEM Y TABU de Sigmund Freud

Por Fernando Estévez Griego

Freud elaboró la teoría de que el ser humano viene al mundo con una herencia
filogenética que llamó herencia arcaica. Esta herencia no sólo predispone a los
individuos sino que tiene marcas de recuerdos vividos por nuestros ancestros.
Para Freud cada individuo en forma ultra abreviada reproduce una repetición de
los sucesos más importantes experimentados por la especie humana en sus
comienzos. Con esto confirmó sus hallazgos en sus teorías del complejo de
Edipo, castración, rivalidad fraterna, ambivalencia afectiva, etcétera.
Freud basará su teoría en tres puntos dignos de atención: la sociedad se
establece sobre la responsabilidad de un crimen colectivo, la religión lo hace
sobre la conciencia de culpabilidad y la moral sobre los intereses de la nueva
sociedad y el perdón que exige la culpabilidad. Esto es explicable partiendo del
concepto de horda primitiva y tabú de Freud. Para Freud las diversas
sociedades humanas se habrían iniciado con una horda que era gobernada por
un macho, que era a su vez el jefe y padre de la misma con características
totalitarias y despóticas, el cual era el dueño de todas las mujeres y además
gobernaba a todos los demás hombres.
Los hijos de este jefe patriarcal poseían sentimientos ambivalentes hacia el
mismo en diferentes períodos de su relación filial, sintiendo odio y amor. De
esta forma cuando el instinto sexual en los machos jóvenes de la horda y el
deseo hacia las mujeres de las cuales el dueño era su propio padre, éstos,
cuando sus impulsos hostiles coincidían con los sexuales mataban al padre
para comerlo. Al producirse esto, y luego de apagados los impulsos hostiles
contra el padre ya muerto, los impulsos cariñosos aparecían y nacía el
sentimiento de culpa.
Esto dio origen al tabú totémico que prohibía matar y destruir el objeto
totémico, así como la comida totémica. Cabe agregar que al morir el padre, los
hermanos pasaban automáticamente a ser rivales en la posesión de las
mujeres, generando el segundo tabú fundamental, que era prohibir la posesión
de las mujeres del padre.
Para Freud este proceso se repite en el hombre actual de forma inconsciente y
tiene un ejemplo muy claro en el hombre neurótico. (Esto confirmaría ciertas
teorías del inconsciente colectivo de Jung). Aquí entonces se pueden apreciar
los sentimientos ambivalentes hacia el padre y los deseos incestuosos así
como las sensaciones de culpabilidad, elementos constitucionales de la
generación edípica. Los tabúes de asesinato e incesto se reemplazan en la
neurosis por la prohibición que se autoimponen los neuróticos obsesivos.
Como resumen, estos dos tabúes fundamentales se establecen en la necesidad
de reprimir los impulsos hostiles e incestuosos que coinciden con la represión
de los mismos impulsos en la neurosis contemporánea. Para vivir en sociedad,
tanto en los pueblos primitivos como actualmente, es preciso reprimir estos
impulsos. Freud afirma que los hombres están condicionados por una herencia
ancestral que puede explicar las neurosis y manifestaciones sociales actuales.
De esta forma, estudiando la neurosis actual, se podrían comprender las
sociedades primitivas.
Lo realmente importante es que Freud ha demostrado teóricamente que los
principios de la humanidad han dejado una marca atemporal y profunda en los
seres humanos y en lo que podríamos llamar legado mental ancestral de la
especie, el cual a mi modesto entender es trasmitido genéticamente. Si esta
transmisión generacional es cierta, la sensación de culpabilidad que viajaría de
generación en generación es la fuente de donde toda religión actuaría como
procedimiento mágico-inconsciente para apaciguar dicha culpabilidad.
Por tal razón los sentimientos de culpabilidad no desaparecerán jamás en el
desarrollo ulterior de las religiones.
El Cristianismo sería tan sólo un camino diferente para apaciguar esa sensación
de culpabilidad. El mito cristianizado habla de un pecado original o falta innata
inconsciente que representa al deseo hostil. Esta falta o pecado es un pecado
en sí mismo contra el Dios Padre. Así, Cristo, como judío, debía sacrificarse por
el asesinato del pueblo judío contra Moisés (Dios Padre) y según la ley del
Talión, la culpa de asesinar al Padre Dios debe ser pagada con otro asesinato
en este caso del Hijo para así ser redimido. Pero no sólo se busca la
conciliación con el padre (tabú primario) sino que además se renuncia
totalmente a la mujer, que era la causa de la rebelión del hijo contra el padre
(Castidad y Monacato).
Pero aquí también se manifiesta la ambivalencia y hasta la contradicción.
Este sacrificio del Hijo, dejándose matar y renunciando a la mujer, a su vez
significa que el hijo se convierte en Dios (Dios Hijo). Así, la religión judía
patriarcal es suplantada por esta segunda religión. Pero igual se resucita la
comida totémica (comunión), en la cual los hermanos comen la sangre y la
carne de Dios para identificarse con él.
Freud teoriza en los siguientes puntos de contacto entre los tabú de los
pueblos primitivos y las neurosis obsesivas:
1) Los tabú y las prohibiciones obsesivas no tienen motivación aparente pero
cuando surgen el individuo las percibe por medio de la angustia que lo
cohesiona. 2) Existe una fuerza de desplazamiento y contagio. 3) Existe una
causa de ceremonias, actos que son producto de prohibiciones. 5) Hay un
estado ambivalente afectivo. 6) Transgredir el tabú causa culpabilidad o
remordimiento, lo que establece una manifestación de una moral arcaica.
Romper el tabú o ceremonial obsesivo genera culpabilidad. La conciencia Tabú
y Moral nacen de la ambivalencia afectiva. El tabú es un producto de la
conciencia moral.
El Totemismo y la Religión: para Freud la religión totémica nació como
consecuencia de la necesidad de los hijos de apaciguar los sentimientos de
culpabilidad de los hijos asesinos para conciliarse con el padre por medio de
una obediencia retrospectiva. Según Freud, sus investigaciones psicoanalíticas
comprueban que el ser humano concibe a Dios a la propia imagen y semejanza
de su padre carnal. Esta relación de individuo-padre es la misma que abriga el
individuo con Dios. Dios es objeto de sublimación del padre. A casi todo dios se
le consagra un animal totémico, o se lo representa con éste, y Dios al final
representa al animal totémico que genera el sentimiento religioso.
Así el Tótem es la primera substitución del Padre, y luego Dios es la segunda
substitución o posterior. Existe una clasificación freudiana de las diferentes
teorías del totemismo, en nominalistas, sociológicas y psicológicas. Pero el
mismo Freud establece un camino totalmente diferente en este trabajo a partir
del Psicoanálisis que intenta interpretar los orígenes de la humanidad
proyectándose sobre la misma antropología.

Libro la LA FUNCIÓN DEL ORGASMO de W. Reich

Por Fernando Estévez Griego

El libro es comenzado por Reich con un dato importante que dice que durante
sus estudios sobre sexualidad el tema sexual se abordaba como algo poco
natural. Indica que en las primeras reuniones que asistió, la sexualidad se
trataba como algo fantástico y extraño, pareciendo que no existía una
sexualidad natural. Así observó que el inconsciente estaba repleto únicamente
de impulsos perversos, según ciertos expositores.
Reich hace referencia a la negación del erotismo vaginal primario en la niña,
teoría de la que eran partícipes varios psicoanalistas. Reich confiesa haber
leído a Jung y Freud y que este último lo impresionó con su tratamiento de lo
sexual, tanto como Bloch y Forel, pues estaba algo cansado de seguir las
conferencias de un psicoanalista que no daba con el verdadero sentimiento que
Reich tenía sobre el sexo.
Así Reich intuye la naturaleza no mecanicista del organismo hasta hacer nacer
su teoría de unidad psicofísica que tuvo origen en Bergson, para terminar
siendo una teoría psicosomática funcional. Reich descubre que es imposible
negar que hay una fuerza creadora que gobierna la vida. Reich afirma una
tendencia importante: todos tienen razón de alguna manera. Así, su búsqueda
se basa entre las teorías mecanicistas y vitalistas y la supremacía del espíritu o
del cuerpo. En su enfoque hace referencia a que todos, desde Forel y Jung
hasta Freud hablaban de que la sexualidad se despierta, pero dónde estaba, e
incluso sexualidad y procreación, parecían una sola cosa.
A partir de Freud, sexualidad y procreación son algo diferente y lo sexual no es
lo genital. Pero luego critica la falta de técnica de Freud en desmedro de su
inigualable capacidad para esbozar teorías. Haciendo referencia a que en la
sociedad psicoanalítica siempre los demás médicos o psicoanalistas que eran
mayores, le decía que siguiera analizando sin decirle técnicamente cómo. Reich
percibe que existe una bioenergía y a la vez una laguna en la teoría sexual
dentro de la psicología, la cual estaba dada por la teoría freudiana de que a la
descarga sexual era lo único que nos guiaba al placer, a la que precedía una
tensión que era displacentera.
Cuando, por ejemplo, en los preliminares sexuales no sólo existe una tensión
sino a la vez una descarga de energía sexual. Así Reich llega a la siguiente
conclusión: Un impuso ya no es algo que existe aquí y busca placer allí, sino el
placer es motor en sí mismo. ¿Pero por qué repetir la experiencia? A lo que
agrega: El impulso sexual no es nada más que el recuerdo motor del placer
experimentado previamente.
Así abriendo el campo de la psicosomatología, Reich afirma que lo psíquico y lo
somático son dos procesos paralelos en recíproca interacción a lo que llamó
paralelismo psicofísico. Por aquella época no existía un concepto unitario de la
interrelación funcional psicosomática. Desarrolla entonces un método de las
relaciones entre la psique y el soma. Los estudios de Reich lo llevan a afirmar
que la angustia y los síntomas neurovegetativos inmediatos son, por así decirlo,
males que se nutren de la energía sexual no descargada.
Pero las neurosis e histerias parecen ser excrecencias malignas que se deben
nutrir también de una fuente de energía, seguramente sexual. Así Reich
observa que las emociones se originan en los instintos en la esfera somática.
Luego la exposición de Reich se basa en que todo individuo que ha preservado
un poco de naturalidad sabe que en un paciente neurótico lo que anda mal es
que sólo padece una falta de satisfacción sexual plena y repetida, pues
descubre que no había una sola mujer que no sufriera ausencia completa de
orgasmo vaginal, mientras que en los hombres un 70% presentaba problemas
de impotencia o similares.
Para esto Reich afirma que la potencia orgástica es la capacidad de
abandonarse al fluir de la energía biológica sin ninguna inhibición. Esto dota al
individuo de la capacidad de descargar completamente toda la excitación
sexual contenida mediante contracciones placenteras involuntarias del cuerpo.
Ningún individuo neurótico posee esta potencia orgástica y por eso está
neurótico. Así, la cantidad del placer en el orgasmo depende de la tensión
sexual acumulada en el genital. Afirma que la perturbación de la genitalidad es
el síntoma de la neurosis.
Sobre la angustia, las investigaciones reichianas establecen que la sexualidad y
la angustia representan dos direcciones opuestas de la excitación vegetativa.
Evidentemente, la excitación que se expresa como placer en lo genital, se
manifiesta como angustia si estimula el sistema cardiovascular. En sus
investigaciones se hace notorio que la sobrecarga del sistema vasovegetativo
por la energía sexual sin descargar es la causa de la angustia y de las neurosis.
Un análisis de Reich merece nuestra atención y es su afirmación basada en
Barasch relativa a las estadísticas en relación con la duración de los
matrimonios y la edad en que se inicia la vida genital, marcando una vinculación
entre las exigencias de la abstinencia y las del matrimonio.
Cuanto más temprano se inicie un adolescente en las relaciones sexuales
satisfactorias y en razón a diferentes objetos sexuales o individuos, tanto más
difícil será para el mismo aceptar el concepto de una pareja para toda la vida.
Por el contrario, si el adolescente mantiene la abstinencia sexual esto lo hace
más sumiso y capaz de contraer matrimonio. Reich afirma que la felicidad
sexual de la juventud en vías de maduración es un punto central de la
prevención de la neurosis. Este placer y alegría de vivir no pueden
experimentarse sin esgrimirse una lucha con consecuencias dolorosas.
Así, en un análisis social, Reich define el matrimonio, no como un fenómeno o
asunto de amor o como una institución económica, sino como la forma en que
los procesos económicos y sociales han encerrado las necesidades sexuales.
Reich amplia el concepto sexual y su función en el matrimonio con una
sentencia que quisiera analizar, dice: Todo matrimonio enferma debido a un
conflicto siempre creciente entre las necesidades sexuales y las necesidades
económicas. Esto se debe a que las necesidades sexuales no pueden
satisfacerse con un único y mismo compañero, más que por un espacio
limitado de tiempo.
La resignación de aceptar la monogamia y la represión de las necesidades e
instintos sexuales exige fisiológicamente la inhibición de los impulsos
vegetativos, produciendo mecanismos neuróticos. La contradicción económica
y sexual, desde mi óptica, es en realidad la disociación de deseos de los
instintos o impulsos sexuales y de poder. Cuando el compañero dentro del
matrimonio deja de ser la fuente de nuestro placer sexual puede ser la fuente
de nuestras satisfacciones del deseo o voluntad de poder, lo que me propongo
demostrar más adelante en otra obra.
Durante toda la obra, W. Reich establece con claridad la hipocresía social que
ronda el tema sexual. Pero me parece de extrema importancia definir cuáles
son las causas reales desde la psicología social que establecen una represión
sexual, que no permite la plena felicidad sexual de los individuos que
aparentemente luchan consigo mismos. Estos factores son en la Psicología
Individual, la contradicción momentánea SexoPoder y socialmente que los
líderes o gobernantes tienen en claro que para aumentar el Poder es preciso
minorizar el Sexo, con el fin de hacer a las
masas más dóciles, lo cual genera campañas publicitarias contra la libre
utilización de las energías psíquicas.

Libro LO INCONSCIENTE de Carl Gustav Jung

Por Fernando Estévez Griego

Jung afirma que la psicología había pasado por una época escolástico-
filosófica y que esta psicología filosófica decidía ex cátedra cómo el Alma
estaba condicionada y las propiedades de ésta. Por suerte, afirma Jung, la
investigación moderna ha tirado abajo estas fantasías desde los aportes de la
Psicología experimental o Psicofisiología (psicofísica) de Fechner, el cual fue
complementado por Wundt. Así, el primer trabajo serio sobre psicología
práctica lo realizaron los psiquiatras de Heidelberg, Kraepelin y Ashcaffengurg.
Para Jung, este proceso siguió cuando los médicos neurólogos se dieron
cuenta que debían tener conocimientos psicológicos.
La psicología experimental, según Jung, trata de aislar los procesos sencillos y
elementales que están en la frontera del fisiólogo. Pero al no acoger la
variabilidad de la vida individual espiritual sus conocimientos y datos son
detalles que carecen de cohesión armónica. Por esta razón plantea el mismo
que quien quiera conocer el alma humana no podrá aprender nada de la
psicología experimental. Así existía una división profunda entre lo que vivía la
gente y lo que se investigaba, pero la Psicología sufrió una revolución con la
Psicología moderna de Sigmund Freud. Breuler propuso el término Psicología
profunda. Dice Jung que cuando Freud planteó su interpretación de sueños
muchos rieron, pero cuando expuso su teoría sexual, esa risa se trocó en
cólera.
Sobre la teoría sexual, el enfoque comienza por un análisis importante de que la
civilización con sus obligaciones deja poco espacio para que los seres
humanos descarguen sus energías afectivas. Así se establece posteriormente
que la neurosis, según Freud, son un conflicto de significación sexual, donde
existe un conflicto entre la tendencia consciente y el deseo inconsciente, que
es inmoral e incompatible. Esto significa que el enfermo reprime sus deseos
sexuales.
Pero como un aporte invalorable Jung agrega a la teoría sexual la voluntad de
poderío (deseo de poder-instinto de poderío). Según Jung, y basándose en
Nietzsche, es evidente que Freud plantea que existe un instinto de
conservación de especie (instinto sexual) y otro de conservación propia
(instinto del yo), al cual llama voluntad de poderío. Así se hace evidente que fue
un discípulo de Freud, Adler, quien estableció el lazo de la neurosis en la
voluntad de poderío. La incompatibilidad de estas teorías freudianas y
adlerianas hace que Jung trate de tomar un camino por el cual pueda
conformar con estas una unidad.
De esta forma, y tras un análisis pormenorizado, Jung decide afirmar que la
neurosis tiene dos posibilidades de foco: Sexual y de Poderío. Analizando a
Freud y Adler, Jung dice que los dos han descubierto lo que atañe a unos casos
y otros basándose en su propia idiosincrasia. Y en que representan a dos tipos
de temperamentos: el introvertido y el extrovertido. Jung descubre no sólo que
las dos teorías son verdaderas y aplicables sino que además existen dos tipos
psicológicos opuestos de seres humanos, algo que ya ese gran pragmático de
William James había denominado como tender minded y tough minded, algo
que también analizó Ostwad.
Sin embargo, parece ser que lo que es valioso para un tipo no lo es para otro,
pues sus fines parecen diferentes. A este fenómeno Jung lo llama principio de
oposición. Pero Jung afirma algo totalmente diferente a Freud, define la libido
como la energía psíquica, algo que Freud luego se negará a aceptar.
De todas formas quiero rescatar, sobre el trabajo de Jung, un aporte de real
importancia y éste es la ley de enantiodromía o de contracorriente, que
Heráclito llamó la ley psicológica de función reguladora de los contrastes.
Un caso frecuente en el hombre de negocios norteamericano que viaja hacia el
asolamiento irracional de la propia civilización. El hombre, dice Jung, no es, no
será ni puede ser racional y no se debe extirpar lo irracional que hay en él. Dice
Jung: Todo lo humano es relativo, porque descansa en oposición interna,
puesto que todo es un fenómeno energético. Método sincrético o constructivo,
Jung establece que el inconsciente un deslizamiento que se llama
técnicamente función trascendente que está basado en datos reales e
imaginarios o racionales e irracionales.
El inconsciente colectivo, por ejemplo, puede ser descubierto mediante un
tratamiento sintético y no acasual-reductivo. Así Jung eleva al grado subjetivo
las relaciones inconscientes que eran concebidas hasta entonces como de
grado objetivo. Otro punto que será necesario resaltar es que Jung dice que su
investigación lo llevó a establecer que lo irracional es una función psicológica
necesaria que está siempre presente. Pero que los contenidos irracionales no
se tienen que tomar como realidades concretas sino que son realidades
psicológicas, y son realidades porque son activas o, en palabras de Jun,
efectividades.
Entonces lo inconsciente colectivo es el sedimento de la experiencia universal
de todos los tiempos, que ha generado imágenes inconscientes que
determinan ciertas líneas llamadas dominantes. Estos dominantes son
potestades, dioses, imágenes, etcétera. Quisiera aquí detenerme en una
corrección semántica de vital importancia. La realidad es siempre concreta y
física, por lo cual necesariamente al referirse a lo mental Jung debería utilizar el
término verdades psicológicas, las cuales por ser activas son mentales pero no
reales. Las efectividades jungianas son verdades mentales, desde mi óptica.
Por último, el concepto de lo inconsciente jungiano establece que lo
inconsciente no es inofensivo, y que éste no siempre es peligroso en todas las
personas. Pero en la neurosis se determina que en lo inconsciente hay algo
lleno de energía que está ejerciendo una presión lista para explotar por lo cual
hay que andar con cautela. Muchos médicos, psicólogos y educadores tienen
una compensación artificial de una psicosis latente. Incluso se interesan en la
psicología y psiquiatría como las mariposas por la luz.
Bajo el análisis el inconsciente aflora y esta compensación se destruye
apareciendo las fantasías reprimidas. En todo caso Jung plantea que
ordinariamente el inconsciente es desfavorable o peligroso porque estamos en
desacuerdo con él y por esto en oposición a nuestros instintos. (Los instintos
son los arquetipos jungianos). Pero cabe preguntarse si nuestros instintos no
son tan sólo la utilización de la voluntad de poderío que reprime los instintos
sexuales). Una voluntad que se expresa constantemente en la necesidad no
sólo de enriquecerse, sino también en la de escribir o investigar, en la de saber,
que es altamente cultivada precisamente por Freud, Adler y también por Jung.
No obstante, Jung plantea que la función trascendente permite el cese de las
discordias y así puede gozar de lo inconsciente. Jung no alcanza en todo el
libro a explicar porqué lo inconsciente puede ser peligroso desde la óptica
mental global o psíquica, sino que toma partido por las otras funciones
mentales sin esgrimir con acierto la utilidad práctica. Considero que Freud
tiene razón al negarse a aceptar que la libido es la fuerza energética psíquica,
lo cual no sólo sería inexacto sino que habría que ponerle otro nombre pues la
libido debe ser semánticamente la nominación del instinto sexual.

Libro TRES ENSAYOS SOBRE LA TEORÍA SEXUAL de Sigmund

Freud

Por Fernando Estévez Griego

Las necesidades sexuales del ser humano, así como las del animal, suponen la
biología de un instinto sexual, de la misma forma que para explicar el hambre,
se hace evidente que debe existir un instinto de nutrición. Por carecer
antiguamente el lenguaje de un vocablo para nombrar el hambre sexual, Freud
en tal sentido utiliza el término libido. Así, técnicamente, en su análisis sobre la
teoría sexual establece que la persona de la cual parte la atracción sexual se la
denomina objeto sexual, y el acto hacia el cual impulsa el instinto lo apoda fin
sexual.
Freud advierte que tanto en el objeto como en el fin existen múltiples
desviaciones.
La inversión, conducta de los invertidos u homosexuales.
a) Invertidos absolutos: aquellos para los que necesariamente el objeto sexual
tiene que ser del mismo sexo, los cuales sienten repulsión o indiferencia total
ante individuos del otro sexo.
b) Invertidos anfígenos: que pueden clasificarse como hermafroditas
psicosexuales, aquellos cuyo objeto sexual puede ser indiferentemente de uno
u otro sexo.
c) Invertidos ocasionales: aquellos que por determinadas circunstancias
exteriores o en ausencia de individuos de otro sexo pueden adoptar
ocasionalmente como objeto sexual a una persona del mismo sexo.
Ante estas actitudes sexuales, existen psicológicamente dos posiciones: una, la
que el individuo homosexual encuentra su inversión tan natural como el ser
humano heterosexual encuentra sus relaciones. Mientras que otros no aceptan
sus tendencias y la consideran una obsesión morbosa. Luego de estudiar y
explicar diferentes tipos de sexualidad que aparecen como evidentes, Freud
introduce el estudio de la sustitución inapropiada del objeto sexual por medio
del fetichismo.
El sustitutivo del objeto sexual puede ser el cabello o los pies así como una
prenda íntima u otro objeto asociado a éste, este fetiche es comparado con el
fetiche que el salvaje encarna a su Dios. Dentro del estudio de las perversiones,
en las cuales el fin sexual puede vencer las resistencias lógicas de cada ser
humano, Freud estudia como patológica la coprofagía, o sea la realización del
coito con cadáveres. El psicoanálisis en su estudio del instinto sexual en los
neuróticos o psiconeuróticos, que serían aquellos que presentan histeria,
neurosis obsesiva, neurastenia, demencia precoz y la paranoia, se debería guiar
para Freud por el método catártico que utilizó en 1893 con J. Breuer.
Así, por ejemplo, entre los resultados presentados en este libro, se encuentran
los logros donde el psicoanálisis permite eliminar los síntomas de la histeria
que se producen por la represión sexual exagerada y las resistencias
amplificadas contra el instinto sexual, que nos es conocido como pudor o
moral.
Neurosis y Perversión: La neurosis es el negativo de la perversión. En un
análisis de la histeria masculina se apunta como regla que existe una tendencia
inconsciente a la inversión, así como otros elementos propios de otros tipos de
psiconeurosis, hasta desembocar en el estudio de los instintos parciales y
zonas erógenas.
En esta caso Freud establece una división técnica entre instinto y estímulo, al
punto de afirmar que por instinto comprendemos la representación psíquica de
una fuente de excitación, la cual sería intrasomática, mientras que el estímulo
sería de orden somático y perteneciente al mundo exterior. Así, el instinto se
convierte en un concepto límite entre la psiquis y el soma. Y lo que los hace
diferentes unos de otros son fuentes somáticas y sus fines. Estas palabras de
Freud me han llevado a investigar durante años las fuentes en relación a la
profundización en el campo de la Psicología Somática.
Freud establece claramente que la fuente del instinto es un proceso excitante
en un órgano y su fin más próximo está en hacer cesar la excitación de dicho
órgano. Esto establece que existen de hecho energías concentradas debido a
la actividad o inactividad de cada órgano que podríamos catalogar de centros
de concentración energética corporal. Así, siguiendo la teoría freudiana,
tendríamos dos tipos de excitaciones: las propiamente sexuales y las parciales
emanadas de éstas.
Otra parte del libro se dirige a la sexualidad infantil. Partiendo de la base de
que la sexualidad comienza a partir de poco tiempo después del nacimiento de
cada ser humano, Freud hace un análisis que sigue su camino partiendo de la
amnesia infantil, o el fenómeno por el cual todo ser humano, salvo excepciones,
recuerda su vida sexual a partir del séptimo u octavo año de vida. Para Freud,
quien descubra la verdadera causa de la amnesia infantil podrá solucionar los
casos de amnesia histérica que tiene como origen la represión.
Los instintos sexuales infantiles serían desviados de sus fines recibiendo el
nombre término en este proceso de sublimación. En lo particular pienso que,
como sugiere Freud, los impulsos sexuales infantiles no pueden llegar a sus
fines, pues no están aún claramente delimitados y la relación psicosomática no
está armonizada, al no estar madura la faz reproductora o los órganos sexuales
del niño. Motivo éste que, en opinión de Freud, dejaría dichas energías como
inaprovechables. Freud plantea que existe una suerte de diques culturales, a
los que habría que sumarle la falta de experiencia en la infancia donde el Yo no
puede comparar y valorar todos los estímulos del exterior.
Otro dato importante que traen estos ensayos es el instinto de saber durante la
niñez cuando entre los tres a cinco años se genera un deseo de aprender. La
metamorfosis de la pubertad es un capítulo de suma importancia, pues el
instinto sexual, hasta entonces autoerótico, comienza a encontrar su objeto
sexual gracias al pleno desarrollo o maduración de los órganos sexuales. Ya el
fin no es solamente el placer sino, por ejemplo en el caso del hombre, la
descarga de sus productos sexuales y dicho instinto está al servicio de la
función reproductora.
Tipos libidinales. En psicología profunda existen tres: erótico, obsesivo y
narcisista.
El tipo erótico tiene su interés principal concentrado en la vida amorosa. Amar
es fundamental pero lo más importante es ser amado.
El tipo obsesivo tiene como característica la predominancia del Superyo, esto
hace que más que temer la pérdida del amor, exista en ellos una angustia, y
mantienen una tensión entre el Superyo y el yo. Teniendo un grado elevado de
autonomía.
El tipo narcisista no tiene predominio de necesidades eróticas, sino que le
interesa de sobremanera la autoconservación, apareciendo como
independientes, y prefieren amar a ser amadas.
Estos tipos lejos de ser puros generan tipos mixtos, tales como obsesivo-
erótico, narcisista erótico, narcisista obsesivo.
Freud dice, a modo de broma, que se le podrá decir porqué no incluyó un grupo
obsesivo narcisista erótico, y él mismo contesta que es evidente que este
posible grupo no sería grupo alguno sino la norma absoluta o armonía ideal.

Libro FREUD Y LA GENÉTICA de Dr. Herman Bleiweiss

Por Fernando Estevez Griego

El doctor Herman Bleiweiss estudió medicina en la Universidad de Buenos

Aires, se especializó en psiquiatría y es miembro de la Academia de Ciencias de
New York y del American College of Medical Genetics. Su aporte más
importante lo ha efectuado como director del Centro de Psiquiatría Genética de
Buenos Aires y como director de investigaciones psiquiátricas y del laboratorio
de genética humana del Falkirk Hospital de Nueva York. Su experiencia lo ha
llevado a escribir este libro convencido de que la genética es hoy en día la
ciencia más apasionante que tenga a su alcance el ser humano. En este trabajo
Bleiweiss afirma que Freud se adelantó a su tiempo y predijo varias cosas que
son aceptadas como verdad en la genética.
Ya Charcot afirmó que la herencia era la única causa de la histeria y los factores
etiológicos en realidad desempeñaban un papel de agentes provocateurs o sea,
agentes provocadores. Freud estableció que se puede comprender cómo es
que el método que él plantea actúa curativamente, pues aplicando el mismo se
verifica un importante progreso, pero la histeria no es curada por ser una
disposición. Freud es aún más terminante y dice que la neurosis de angustia no
permite descubrir un proceso etiológico, lo que determina que existe una grave
tara hereditaria. Para Freud existían las neuropatías adquiridas y las
hereditarias. Pero parecía importante evaluar el factor psicosomático. El
esquema de la etiología de la neurosis de angustia es... Condición herencia,
causa específica, un factor sexual que actúa en el sentido de desviar de los
psíquico a la tensión sexual.
Causas auxiliares, todas las influencias nocivas recibidas de la emoción,
agotamiento, estrés, etcétera. Pero la disposición hereditaria es la condición
más importante de la neurosis de angustia.
En el capítulo IX de “Vida sexual y neurosis”, Freud dice que en la psiconeurosis
es determinante la influencia hereditaria y no tan clara la causación. Freud
plantea un tema interesante y es que el psicoanálisis puede seguir una ruta
hacia la investigación orgánica.
Así, se pregunta si la represión de los instintos sexuales parciales sólo
impuestos por los factores de la vida son la única fuente de represión o, por el
contrario, preexisten circunstancias constitucionales que lleven a los órganos a
exagerar su papel erógeno y que por tal motivo provoquen la represión de los
instintos. Para Freud nuestras disposiciones son inhibiciones de la evolución de
las neurosis obsesivas, por ejemplo. Los instintos, y no los estímulos externos,
son los factores o motores reales del progreso que establecido el desarrollo del
sistema nervioso. Para conseguir sus fines, Freud dice que el hecho de que el
instinto nazca de fuentes somáticas no significa que lo conozcamos en ese
plano existencial sino que por el contrario se nos revela en la vida anímica por
sus fines.
Incluso se puede hablar de una herencia arcaica pasada de generación a
generación. En tal sentido Freud tomó de Breuler el concepto de ambivalencia,
con respecto a sentimientos contrarios dirigidos a un objeto, por ejemplo amor
y odio. Y aunque la ambivalencia es un síntoma de la esquizofrenia, también
podemos hablar de ambivalencia normal. El instinto de contemplación es para
Freud autoerótico en su primera fase, teniendo como objeto el mismo cuerpo. Y
sólo con el transcurso del tiempo cambia el individuo este objeto por otro
análogo y ajeno.
Cuando hablamos de instinto no nos referimos al concepto de pulsión. El
instinto es un esquema de comportamiento heredado, propio de una especia
animal, que varía poco uno u otro individuo, y se desarrolla según una
secuencia temporal poco proclive al cambio y que responde a la finalidad hacia
la cual se dirige. Desde la contemplación hacia el narcisismo. Los instintos
autoeróticos son primordiales en el narcisismo, pero para conformar el
narcisismo debe haber otro acto mental. Para esto es preciso comprender que
un individuo tiene una doble existencia que va contra su voluntad (Esto
significa contra sus instintos de poder).
Es evidente que el individuo coloca todas sus funciones al servicio de la
reproducción a cambio de un poco de placer. Pero, ¿cómo se puede explicar la
ligazón entre el instinto y la obsesión de repetición? Un instinto sería una
tendencia propia de lo orgánico vivo a la reconstrucción de un estado anterior,
que lo animado tuvo que abandonar por fuerzas exteriores. Cuando Freud se
percata de que un individuo integrado en un grupo reacciona diferente del
individuo aislado, nos da las pautas de lo que estudiamos en psicología
moderna, respecto de que no sólo la vida orgánica sino la inteligencia,
desempeñan en los fenómenos inconscientes un papel importante.
Nuestros actos conscientes se evidencia y son originarios del substratrum
inconsciente, que está formado en su mayor parte por las influencias
hereditarias. Con sus inagotables residuos ancestrales, que son el inconsciente
arcaico de la especie. Trotter, citado por Freud, dice que los fenómenos
psíquicos de las multitudes son producto de instinto gregario, innato en las
especies humanas, que biológicamente cumple la función de una extensión
policelular, por la cual un organismo se halla unido de alguna forma, o está en
contacto con los demás de su especie.
Lo que sería desde la concepción de la libido, una nueva tendencia para que los
seres humanos semejantes se integren en unidades más amplias como las
grandes ciudades. En cierta manera el individuo se siente incompleto cuando
está solo. Analizando el Yo y el Ello podemos descubrir que la percepción es al
Yo lo que el instinto al Ello. El yo representa la razón y el Ello las pasiones.
Freud afirma que los dos principios de la vida psíquica son el principio de la
realidad y el de placer.
Pero en Tótem y Tabú afirma una genialidad, desde el punto de vista genético:
la naturaleza social de la neurosis se deriva de la tendencia original de huir de
la realidad, que no nos ofrece satisfacciones (placer), para refugiarse en un
mundi imaginario lleno de promesas. El neurótico se escapa del mundo real, no
compartiendo las instituciones creadas por la sociedad y el trabajo colectivo y
negando así la realidad. Si los procesos psíquicos de una generación de seres
humanos no siguieran desarrollándose con la siguiente; cada generación
debería recomenzar su aprendizaje de vida.
Existe entonces una continuidad psíquica dentro de este proceso existencial.
En su trabajo de los actos obsesivos y las prácticas religiosas, Freud dice que
la renuncia a los instintos constitucionales que en actividad dotarían al Yo de un
placer primario es el fundamento del desarrollo de la civilización (a causa de la
voluntad de poder). La represión es aportada por las religiones, haciendo que
el ser humano sacrifique a los dioses el placer de sus propios instintos. Este
sacrificio sólo potencia la voluntad de poder. Freud termina afirmando que
existe un programa (como el de una computadora), que es regido por el
principio de placer.

Libro EL YO Y EL ELLO de Sigmund Freud

Por Fernando Estévez Griego

La Conciencia y lo Inconsciente
Una de las premisas fundamentales del psicoanálisis planteadas por Freud en
este libro es la diferenciación de lo psíquico consciente e inconsciente. Lo
innovador, psicológica y filosóficamente hablando, de lo expuesto por Freud en
su afirmación (para la época), es que el psicoanálisis no ve en la Conciencia la
base o esencia de lo psíquico, sino que por el contrario sostiene que la
Conciencia es una cualidad de lo psíquico que puede formar parte o sumarse a
otras cualidades o bien incluso puede estar totalmente ausente.
Freud argumenta coherentemente que lo consciente representa la percepción
inmediata y segura (de la realidad) pero que la experiencia de todo ser humano
demuestra que una percepción cualquiera no es conscientemente permanente
o duradera. Con esto demuestra Freud la innegable transitoriedad de la
Conciencia. Así, las representaciones conscientes se suceden unas tras otras y
esta sustitución hace que se produzcan intervalos temporales en los cuales
ignoramos una representación consciente canjeándola por otra. Esto quiere
decir que hay representaciones conscientes en un estado latente, las cuales
son capaces de conciencia, o se que potencialmente existen en alguna parte.
Por consiguiente al estar latentes, no son en sí mismas conscientes y pasan a
ser psíquicamente inconscientes.
En sus primeros planteos Freud hace equivaler inconsciente latente y capaz de
conciencia, como sinónimos. Por otra parte Freud establece su dinámica
psíquica, por la cual expone que existen procesos o representaciones anímicas
que son en sí grandes vectores energéticos, que sin llegar a ser conscientes
generan consecuencias sobre la vida anímica de todo ser humano. Para Freud
algunos de estos procesos y representaciones no llegan a ser conscientes,
pues a estos se oponen algunas energías. Precisamente la técnica
psicoanalítica que él pregona es suprimir esta energía de bloqueo para hacer a
la supuesta representación latente, de ese modo consciente.
Lo que particularmente pienso podríamos catalogar como un intento de
amplificación de la conciencia. Cuando estas representaciones no afloran hacia
la conciencia llamamos técnicamente a las mismas represiones. De esta forma
el punto de partida de la escuela freudiana “Psicoanalítica” con respecto a lo
Inconsciente es la Teoría de la Represión, que aparece como prototipo de lo
inconsciente. Freud establece entonces dos tipos de inconsciente: aquel
conocido como inconsciente latente, el cual es capaz de conciencia y lo
inconsciente reprimido, incapaz de la misma. Al inconsciente latente, Freud lo
denomina Preconciente, reservando el nombre de Inconsciente para lo
reprimido. Más adelante Freud establece que el Yo es la organización
coherente de los procesos psíquicos de un individuo.
El Yo freudiano es concebido como una organización que agrupa la conciencia,
las vías de motilidad, las percepciones exteriores, y ejerce censura onírica en
los sueños nocturnos. Este Yo no puede según la experiencia de Freud
acercarse a lo reprimido, y en consecuencia ofrece una resistencia. Este
esquema de las resistencias será de suma utilidad para la escuela analítica. La
resistencia es la fuerza que impide al Yo acercarse a la represión. Por
consiguiente el Yo tiene algo o se conecta de alguna forma con lo Inconsciente.
El yo coherente se disociaría de lo reprimido. De esta forma Freud plantea que
todo lo Inconsciente es reprimido pero que todo lo reprimido no es
inconsciente. La conformación del Yo freudiano establece que las percepciones
procedentes del exterior (sensoriales) y aquellas provenientes del interior, que
clasifica en sensaciones y sentimientos sean consideradas como conscientes.
Pero más adelante Freud establece, para mí acertadamente, que la relación del
Yo con la percepción exterior es evidente y no así la interior. En mi modesta
opinión pienso que evidentemente los sentimientos tienen un origen
inconsciente, que en ocasiones son reprimidos y que no son conscientes, y que
el ser humano es anímicamente guiado por sus sentimientos no abandonando
jamás su carácter de ser pasional.
Esto es confirmado en el análisis posterior de Freud, el cual establece con total
claridad que el Yo busca sustituir el principio de placer del Ello por el principio
de realidad del Yo. Así, dice que la percepción es para el Yo lo que el instinto es
para el Ello. El Yo levantaría el estandarte de la razón y la reflexión mientras que
el Ello levantaría contrariamente el de las pasiones.
Freud representa al Yo como un jinete que tiene en ocasiones que dejarse llevar
por la cabalgadura. Freud plantea además una diferenciación dentro del mismo
Yo a la cual denomina Superyo o ideal del yo. Este ideal del Yo o Superyo es el
heredero del Complejo de Edipo. De forma tal que el Superyo es el abogado del
Ello o mundo interior y en consecuencia se opone al Yo que representa la
conexión con el mundo real. Freud dice al respecto que los conflictos entre el
Yo y el ideal del Yo (Super-yo), son sólo el reflejo de la antítesis de lo real y lo
psíquico, del mundo exterior y del interior.
En mi modesta concepción, y comparando esta extraordinaria visión con la de
Asanga, pienso que semánticamente se podría sostener que existe una
diferencia entre lo Real y la Realidad, que está representada por el mundo físico
o material externo a todo individuo, y la Verdad psíquica que éste capta
internamente. Esto me parece evidente cuando analizamos por ejemplo un
sueño que existencialmente es verdadero y que psíquicamente ha existido,
pero que no fue real, porque careció precisamente de actos materiales. Esta
diferenciación que sugiero, me parece esencial para comprender cualquier
proceso Mental.
Lo psíquico aquí planteado por Freud hace referencia a lo Mental en cuanto a
verdadero pero no siempre real. Dejando este punto de lado es evidente que el
planteo freudiano del ideal del Yo (Superyo) sugiere que tanto la religión, como
la moral, son el producto de una sustitución de la aspiración hacia el padre, que
es el punto matriz del cual han partido todas las religiones. Posteriormente el
individuo ejecuta una transferencia a los maestros que ejercen la autoridad
estableciendo mandatos y prohibiciones que establecen una censura moral.
En este libro sobre los escritos de Freud se aprecia otro concepto interesante y
profundo que es la teoría de que existen dos clases de instintos: el instinto
sexual o el Eros al cual está opuesto biológicamente el instinto de muerte.
Mientras el instinto sexual trata de proliferar lo animado, el instinto de muerte,
por el contrario, tiene como misión transformar lo animado en inanimado. La
vida entonces es una guerra, un combate entre ambas tendencias.
Fisiológicamente y en relación con estos instintos es evidente que los mismos
estarían subordinados a los procesos de creación y destrucción.
Esto es confirmado posteriormente por la ambivalencia planteada por Freud
respecto a que los instintos sexuales y de muerte pueden ser sustituidos por la
polarización del amor y el odio, de esta forma el instinto de muerte estaría
representado por el instinto de destrucción que según Freud encuentra en el
odio su camino. Pero es evidente que el amor y el odio son compañeros de ruta
cuando el punto de referencia es el principio de placer. Toda persona puede
odiar al objeto amado que potencialmente alberga ese principio y que
materialmente impide el mismo agrediendo de esta forma nuestro Ello, que ve
insatisfechos sus instintos.
En mi opinión, concibo el Amor y el Odio como fuerzas que establecen un
magnetismo sentimental hacia un individuo u objeto, en ambos casos el
magnetismo es real, siendo en un caso positivo y en otro negativo, respecto a
sus cargas afectivas y en relación misma al instinto sexual o al principio del
placer.
Libro MOISÉS Y LA RELIGIÓN MONOTEÍSTA de Sigmund Freud

Por Fernando Estévez Griego .

El hombre Moisés, que para el pueblo judío fue libertador, legislador y fundador
de su religión, afirma Freud, pertenece a épocas tan lejanas que no es posible
para nadie descifrar si existió históricamente o fue en realidad una leyenda. Lo
primero en analizar es el nombre de Moisés que en hebreo se dice Mosche. En
los libros del Éxodo se verifica que una princesa egipcia lo encontró y lo sacó
del Río Nilo y que etimológicamente Moisés significaría “Lo saqué de las
aguas”. Para Freud esta explicación es insuficiente. En realidad Mose en egipcio
significa niño, y en consecuencia sólo se le habría llamado como apodo “niño”.
Así, es de suponer también que tal vez Moisés fuera egipcio y no ciertamente
judío.
A Freud le extraña que nadie lo haya planteado, pero sin lugar a dudas a
muchas personas les parecería descabellado ir contra las tradiciones bíblicas.
A partir de este planteo Freud comienza a introducirnos en el trabajo de Otto
Rank titulado “El mito del nacimiento del héroe”. En este libro se plantea que
casi todos los pueblos civilizados de importancia (para mí todos), ensalzaron
con leyendas poéticas y mitos a sus héroes, reyes, príncipes legendarios, a los
fundadores de sus religiones, dinastías, imperios y ciudades y a sus héroes
nacionales, hablando de las historias de sus nacimientos y juventudes a las
cuales adornan casi barrocamente de rasgos fantásticos que a veces son
idénticos entre una cultura y otra casi textualmente, incluso en pueblos
distanciados geográfica y temporalmente, lo que ha llamado la atención de los
investigadores científicos. Según Rank, se puede ofrecer un método de leyenda
tipo que sigue ciertos lineamientos generales: El héroe o Profeta, es hijo de
ilustrísimos padres casi siempre reyes o príncipes. A su nacimiento lo preceden
serias dificultades, durante el embarazo hay un sueño o un oráculo, etcétera.
Así, a partir de Sargón de Agade (Babilonia), Rank establece un buen número
de héroes donde se verifican diferentes hipótesis.
La versión de Moisés, por ejemplo, lo lógico es pensar que existe una familia
pobre que sería la verdadera y una familia ficticia de utilidad para el mito que
sería la rica o de origen real que serviría a los propósitos del mito que intenta
llevar a cabo un fin determinado. Pero en el caso de Moisés la familia que lo
abandona es la ficticia y la familia que lo cría es la verdadera. Si esto es así
Moisés es un egipcio noble que la leyenda convierte en judío. Más allá de
discutir sobre la posibilidad de si es o no es Moisés Judío o egipcio, lo
interesante de esta postura de Freud es su explicación de las religiones
monoteístas. Teniendo en cuenta que Moisés fue el conductor político,
legislador y educador del pueblo judío en Egipto y que impulsó a dicho pueblo
el nuevo culto o nueva religión, llamada mosaica en honor a su fundador,
debemos deducir que esa religión debía ser la egipcia. Pero la religión
monoteísta judía, de gran rigidez, es antagónica a la egipcia.
La primera carece de imágenes y las prohíbe mientras que la segunda es
proclive a la idolatría y al politeísmo religional. La religión egipcia propone una
vida después de la muerte y nombra a Osiris señor de la vida futura, mientras
que la religión judía no habla del más allá, o de la inmortalidad. Por lo tanto, la
religión dada a los judíos por Moisés (en cuanto al mismo) como egipcio,
evidentemente no es ni puede considerarse como la religión egipcia. Pero hay
un hecho histórico importante en Egipto y este hecho es que en la dinastía
XVIII, cuando en el año 1375 A.C. este país fue potencia mundial, un joven
faraón llamado Amenhotep quiso imponer en Egipto una nueva religión
monoteísta que contrariaba todas las tradiciones religiosas milenarias de
Egipto. Este faraón reinó sólo 17 años. Estudiando a Amenhotep podemos ver
que éste cambio su nombre por el Ikhnaton y que mandó borrar todo nombre
de dioses y perseguir a los practicantes de todas las religiones o sectas. Ahora,
si Moisés era egipcio y transmitió a los judíos la propia religión egipcia, éste
transmitió la religión de Aton pregonada por Ikhnaton.
Comparando la religión judía con la Aton vemos coincidencias pero nos
debemos detener en el hecho de la circuncisión que Moisés estableció para los
judíos. Freud demuestra innegablemente que la costumbre de la circuncisión
proviene de los egipcios. Herodoto, el padre de la historia, se refiere a la
costumbre de la circuncisión en Egipto, lo que ha sido confirmado por los
exámenes en momias. Sólo los egipcios eran circuncisos, pues no lo eran los
semitas, los babilonios ni los sumerios. Ahora, si Moisés le otorgó al pueblo
judío una nueva religión y la circuncisión que resulta tan penosa y
desagradable, es precisamente porque Moisés es egipcio.
Para Freud, Moisés era un seguidor del nuevo culto egipcio y un hombre
cercano al faraón Ikhnaton y entonces una vez que aquel falleció y la nueva
religión fue derrotada, Moisés diseñó la estrategia para conservarla y diseñar
un nuevo imperio ante la caída de Egipto y los años que venían de anarquía. Por
lo que seguramente Moisés, con algún cargo alto correspondiente a su rango
de noble, pudo hacer un éxodo que además se debió realizar pacíficamente.
Más adelante Freud plantea una hipótesis sobre la creación del cristianismo
tomando como punto de partida a un agitador político-religioso con el pretexto
de separar la nueva religión cristiana de la judía, tarea que llevó a cabo un judío
romano, Pablo (Saulo de Traso). Basándose en que el judaísmo es la
restauración del protopadre y su Dios una deidad que reemplaza a la figura del
Padre, la nueva religión quiere cortar con el Padre y para evitar el parricidio, su
hijo, el hijo de Dios (Cristo) se deja matar en nombre de todos los humanos y
cargan así con las culpas de todos los nuevos creyentes.
Era necesario que Cristo fuera hijo pues debía expiar el asesinato de un Padre.
Inconscientemente se ve que es evidente que una persona inocente
lógicamente no cargaría con la culpabilidad de otros en un homicidio. Si
históricamente existió o no un cabecilla que intentó destruir la figura paterna de
Dios, poco importa a los fines de que de cualquier forma Cristo pasó a ser la
fantasía desiderativa jamás realizada. El Dios severo, cruel y castigador del
antiguo testamento es suplantado por la figura compasiva de Cristo, con el fin
primario de obtener un acercamiento y una reconciliación, pero los avatares
históricos desembocaron en e pleno derrocamiento y eliminación de la figura
del PadreDios.
Mientras que el judaísmo fue la religión del Padre, el cristianismo se convierte
en la religión del Hijo. Así, el PadreDios pasa a un segundo plano con respecto
a Cristo. De la misma forma que Moisés como continuador, reformó y destruyó
la antigua religión egipcia. Pablo, como continuador, reformó y se convirtió en
el destructor del judaísmo. El cristianismo renuncia a al figura de pueblo
elegido de Dios, abandonando la circuncisión, para proseguir hacia un camino
de expansión universal y no nacional. Por otra parte, la culpabilidad que los
seres humanos sentían era gracias a la redención olvidada por el sacrificio de
Cristo que era visto como facilitador.
En este sentido Pablo vuelve a la universalidad de Antón y deja el carácter
exclusivo de un dios judío. El cristianismo, sin embargo, no va a ser
estrictamente monoteísta sino que incorporará ritos simbólicos de varios
pueblos, asumiendo el mito de la Diosa Madre (Virgen María), instalando
deidades o divinidades disfrazadas tales como ángeles, santos, y vírgenes,
asimilando elementos supersticiosos mágicos y místicos, que obstaculizaron el
desarrollo espiritual del mismo por milenios.
Así, la victoria del cristianismo es una victoria de los sacerdotes de Amón sobre
un judaísmo resumido a la categorí

a de fósil. La institución de Pablo (iglesia) parte de la muerte violenta de otro

gran hombre, el hijo de Dios o Mesías.
PRAGMATISMO de William James
por Fernando Estévez Griego

La idea más importante de la exposición, y la que comparto más, es que existe

verdad en tanto que podemos descubrirla. No podemos hablar de una verdad
trascendente en el sentido de ser verdadera con independencia del hombre.
Así entonces toda verdad es relativa al ser del hombre. Por consiguiente, antes
de que el hombre fuere y luego de que éste sea, no habrá ni será verdad
alguna.
Este concepto guía todas mis investigaciones y estudios psicológicos por
cuanto es evidente que las leyes de física de Newton o las teorías de Einstein
no eran verdad antes de ser descubiertas, como tampoco en realidad eran
falsas, sino que sólo fueron verdad cuando se descubrieron. (La verdad es la
forma en que la mente acepta ciertas representaciones de cómo funciona la
realidad y éstas representaciones pueden variar según las personas. Incluso un
mismo individuo, puede percibirse, plantea diferentes verdades en su vida). Así,
el pragmatismo propone que las cosas tienen un ser (a las cuales llamo
realidad) y que cuando se relacionan con el ser humano éste descubre la
verdad.
Por lo cual no puede hablarse de verdad sin relación al hombre. La frase más
genial de James ha sido que “La verdad es una propiedad de determinadas
ideas nuestras”. Esto es que la verdad es la adecuación mental a la realidad
como su no adecuación es la falsedad. Las ideas verdaderas son las que
podemos verificar mientras que las falsas son las que no pueden hacerlo. En su
primera conferencia, James comienza haciendo referencia a Chesterton con su
frase “Hay personas, y yo soy una de ellas, que piensan que la cosa más
práctica e importante en el ser humano es su punto de vista acerca del
universo”.
James define el método pragmático como aquel que puede apaciguar las
disputas metafísicas que pueden ser interminables. ¿Es el mundo material o
espiritual, uno o múltiple? Para el método pragmático lo único que se puede
hacer es interpretar cada noción y trazar sus respectivas consecuencias
prácticas. Si no existe una diferencia práctica, las alternativas son en realidad la
misma cosa y toda disputa es estéril. Pragmatismo proviene de la palabra
griega pragma, que quiere decir acción, de dónde viene la palabra práctica y
práctico, siendo introducido este término por M. Charles Pierce en 1878.
Pierce elaboró la teoría de que para desarrollar el significado de un
pensamiento necesitamos saber qué conducta es la más adecuada para
producirlo. (Respecto a este punto quiero agregar que antiguamente en Grecia
se suponía que un conocimiento Teoría, se ponía en práctica o se utilizaba
Práctica para lograr un producto Poium actualmente se designa con la palabra
práctica a la utilización y a su producto, lo que no me parece correcto. El
pragmatismo tiende a definir que una acción motiva un cambio de la realidad en
cuanto mueve cosas físicas que la componen y que más que atender las ideas
de las personas sólo importan sus actos, que en definitiva son evaluables
científicamente. Pero no son los actos en sí lo que tomamos en cuenta sino el
producto que éstos logran, vale decir, si son buenos o malos en relación a
determinado referente).
Para James, el pragmatismo no es nada nuevo en filosofía, fue empleado desde
Sócrates, Aristóteles a Locke, Berkeley o Hume, pues el pragmatismo
filosóficamente es una postura radical del empirismo, que se aleja de las
abstracciones, soluciones verbales, retórica, sistemas cerrados absolutos,
etcétera, dirigiéndose hacia la acción los hechos y el poder. Lo cual significa el
aire libre y las posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la
supuesta finalidad de la verdad. James dice que el Universo apareció en
nuestra mente como un enigma, una pregunta, que la metafísica designó con
algún nombre Dios, Razón, lo Absoluta, Energía. Y para las religiones o
filosofías estas palabras simbolizan el Universo y poseerlas significa poseer el
Universo mismo para ciertos hombres, no hay pues más que un final de las
indagaciones metafísicas que siempre mueren en paredes de palabras.
El método pragmático no acepta que estas palabras cierren la investigación,
sino que tendrán que estar sujetas a nuestra experiencia. De esta forma las
teorías son simples instrumentos y no respuestas a las preguntas. Al no tener
dogmas o doctrinas, el método pragmatista para James es “la actitud de
apartarse de las primeras cosas, principios, categorías, supuestas necesidades
y de mirar hacia las cosas últimas, frutos, consecuencias y hechos” (A esto me
refería anteriormente, lo importante son los frutos en cuanto a producto de
cualquier acción).
En su tratamiento de lo uno y lo uno y lo múltiple, James afirma que nuestra
búsqueda no es entre la variedad o la unidad sino que se dirige hacia la
Totalidad. Algo digno de tener en cuenta es la tesis jamesiana de que nuestros
modos fundamentales de pensar sobre las cosas son descubrimientos que
obedecen a las experiencias de nuestros antepasados que lograron
conservarse a través de los tiempos ulteriores. Esto sería genéticamente en
nuestra especie lo cual indicaría un proceso psicológico a partir de una especie
de chip.
La diferencia entre el pragmatismo y el intelectualismo estriba en que los
primeros no aceptan como los segundos que una idea verdadera debe copiar
su realidad. James coloca el ejemplo del reloj en la pared, “cierre usted los
ojos, imagine el reloj”. Tal vez lo haya copiado, pero ahora dígame usted cómo
funciona el reloj, y entonces, salvo que usted sea relojero, la realidad se
diferenciará de la idea. Esto significa que las reproducciones no se enfrentan
con la realidad.
La verdad de un pensamiento en cuanto conjunto de ideas o de una idea en sí
no es inherente a esta misma, equivale esto a decir que la verdad surge cuando
una idea o pensamiento llega a ser cierto gracias a determinados hechos o
acontecimientos. Esta verdad (siempre mental) es un proceso de saber que
debe verificarse y validarse, lo que determina su comprobación en el campo de
los hechos. Lo verdadero es sólo el expediente de nuestro modo de pensar.
James dice que la Realidad es en general lo que la verdad ha de tener en
cuenta.
La primera parte de la Realidad es el flujo de nuestras sensaciones. Las
sensaciones que tenemos de la Realidad no son falsas ni verdaderas sino
simplemente son. La segunda parte de la Realidad está constituida por las
relaciones entre las sensaciones y las copias de éstas en nuestra mente, las
cuales se subdividen en dos partes: las relaciones mutables y accidentales
tales como fecha, lugar, etcétera, y las que son fijas y esenciales.
La tercera parte de la Realidad la constituyen las verdades previas. (Yo
propondría aquí utilizar el término nuestro acercamiento a tal segmento de la
Realidad para sustituir el vocablo parte de la Realidad). William James nos
introduce en este libro a su visión del pragmatismo que influirá en varios
pensadores como también socialmente en la pluricultura actual. Su defensa del
pluralismo es, sin lugar a dudas, una de las bases de su sistema de
pensamiento y de su amplitud mental.

libro PRINCIPIOS DEL ANÁLISIS INFANTIL de Melanie Klein

Comentarios de Fernando Estévez Griego

Veintiséis años después del nacimiento de Sigmund Freud nace en Viena, en

1882, Melanie Klein, quien años más tarde se convertirá en una de las
personalidades más importantes dentro del movimiento psicoanalítico y cuya
teoría ha provocado controversias y adhesiones dentro de dicho movimiento.
Sus estudios de medicina la influenciaron posteriormente tanto como los
cursos que hizo de Arte e Historia en la Universidad de Viena. En Budapest
toma contacto con la obra de Freud. Su analista fue Ferenczi.
Se interesó por aplicar los conocimientos psicoanalíticos al tratamiento de los
niños. Luego de su divorcio sigue su análisis con Karl Abraham. Conoce a
Bárbara Lantos, Marie Bonaparte, René Spitz, Erich Fromm, Wilhelm Reich y
Otto Fenichel. Ernest Jones la invita a Londres como miembro titular de la
Sociedad Británica de Psicoanálisis. Falleció en 1960 dejando las bases de la
escuela inglesa de Psicoanálisis y su aporte al estudio del psicoanálisis de
niños.
A partir de Juanito, con el análisis de la fobia del niño de 5 años en 1909, se
puede observar la posibilidad real de que el tratamiento psicoanalítico sea
implementado en los niños. Esto genera dos escuelas a partir de Freud. Una la
llamada Escuela de Viena de la hija de Freud, Anna Freud y otra denominada
Escuela Inglesa de Melanie Klein. Klein trabaja en este libro sobre el caso
Juanito y nombra reiteradamente a Anna Freud y sus conceptos para comparar
su tesis.
Klein, o la Escuela Inglesa, se basa en un trabajo donde se destaca la noción de
una labor de la transferencia positiva así como con la transferencia negativa
oculta, las cuales durante el transcurso del tratamiento psicoanalítico, deben
ser analizadas en profundidad, para establecer con claridad dentro del
psiquismo los objetos buenos que, en primera instancia, son necesariamente
distintos de los objetos idealizados. Para esto es menester reducir la escisión
existente en el psiquismo entre las imagos persecutorias y las idealizadas,
siempre que los impulsos agresivos se hubieran acercado a los libidinosos.
Para esto, sería necesario además que el odio fuera vencido por el amor. En tal
relación, los trabajos desarrollados por Melanie Klein nos muestran la faceta de
un enfrentamiento de las angustias con sus defensas. Así llegamos a la
conclusión de que en el niño la capacidad de transferencia es espontánea y su
ansiedad se intensa en gran medida. La compulsión a la repetición es producto
de la presión de estas mismas ansiedades tempranas. El niño en consecuencia
por este motivo, produce simbolizaciones y personificaciones que intentan
reeditar constantemente sus primarias relaciones objetales que, además, sirven
a la formación del Supeyo. Para esto, la adaptación a la realidad se expresa
evidentemente en los juegos que inventa el niños y que pueden ser
interpretados. En un análisis centralizado podemos afirmar que las primeras
defensas en la relación binaria niño objeto surgen como consecuencia de las
tendencias agresivas y son en definitiva la proyección en lo referente al sujeto y
la destrucción en todo lo concerniente al objeto.
El niño, desde una primera instancia, proyecta en el psicoanálisis y en sus
juguetes sus tendencias destructivas, de igual manera que lo hace con el amor.
La intensidad de esta proyección y de las tendencias mismas es variable y va
en relación directa al grado de fusión que hayan obtenido los instintos de vida y
muerte. Pero esta interpretación de los juegos del niño dista mucho de una
supuesta superación total o integral de los conflictos, pues los mismos pueden
ser superables sólo cuando el niño puede ser capaz de comprenderlos y
verbalizarlos. La verbalización acerca al niño a la realidad en una medida
considerablemente mayor que el simbolismo del juego.
Melanie Klein, que interpreta constantemente el análisis infantil, tiende a opinar
que los sueños, así como los juegos o bien las fantasías, son motivo de esa
interpretación en igual medida que las actitudes. En definitiva, todo lo que el
niño diga y haga sirve a nuestro propósito de interpretación y análisis. Pero un
punto a tener en cuenta es que Melanie Klein sostiene que el psicoanálisis
inevitablemente le creará angustia al niño y que para minorizar esa angustia el
único camino es a través de las constantes interpretaciones de la conducta del
chico. Pero por otra parte afirma que ve positiva la expresión de la
transferencia negativa, que puede generar, y de hecho genera, una hostilidad.
Paulatinamente, la superación paso a paso de la transferencia negativa nos
llevará a una transferencia positiva, que dejará profundizar en los problemas
emocionales del niño. Para esto el psicoanálisis debe tener como finalidad
disminuir en cierta forma la excesiva severidad o rigor del Superyo del niño.
Esto se logra en cierta parte por la interpretación del juego de los papeles, pero
estos papeles no siempre son fáciles de interpretación. Para facilitar la labor
del analista éste debe aceptar el papel que le otorga el niño si preferir éste
ninguno y enfocar el análisis desde la situación que queda planteada a partir de
la posición asumida por el niño. Otro punto destacable, por ejemplo, es la
postura que sume Klein en cuanto llega a la conclusión de que en ambos sexos
el alejamiento de la madre como objeto oral de amor resulta de las
frustraciones orales infligidas por esta y que la madre a partir de ese momento
se ejemplifica como madre frustrante o, mejor dicho, se presenta como tal en la
vida mental del niño como madre temida. Algo importante es la explicación de
la técnica que utiliza Melanie Klein. Para ella, por ejemplo, un muñeco puede
representar un pene o, en otras ocasiones, el hijo robado a la madre, o en otras,
el mismísimo paciente u otros.
Melanie propone estudiar en detalle, minuciosamente, todos los procesos del
juego y así interpretarlos pues pueden darnos claras conexiones para dicha
tarea. El material, según sus propias palabras, que los niños producen durante
la sesión de psicoanálisis del juego, se puede apreciar que pasa del juego con
juguetes a la dramatización en la propia persona del chico, donde utiliza otros
elementos tales como agua, cortar papel, dibujar, teniendo que estar en
nuestra mira el modo de hacer, la razón de hacer y los medios que los chicos
eligen para hacer sus propias interpretaciones generando una verdadera
miscelánea de factores que lejos de ser incoherentes o ilógicos poseen una
lógica propia, pues el juego y los sueños son la forma de expresión más
importante o relevante que tienen los niños.
Podemos decir que la representación que tienen de la realidad no les permite
aún diferenciar claramente qué es lo verdadero y qué lo real. O, dicho de otra
forma, qué es la interpretación interna y qué la realidad exterior. Pero cabe
agregar que, al final de cualquier psicoanálisis, los niños no pueden cambiar
sus modus vivendis con la facilidad o independencia o posibilidades que tiene
el adulto.

Libro ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO de Carl Gustav

Jung
por Fernando Estévez Griego

El arquetipo fue definido por Jung como elemento psíquico estructural y por lo
tanto como factor de vital importancia para la economía intra e interpsíquica.
Representa, o bien personifica, ciertos datos instintivos del alma primitiva que
está situada en las raíces de la conciencia individual. Si bien en este libro Jung
aclara apenas comenzado que la hipótesis de un inconsciente colectivo es uno
de esos conceptos que pueden producir cierto rechazo o bien un choque
intelectual para el común de la gente, es ya por hoy un concepto corriente.
Analizando el concepto antiguo de Carus y Von Hartmann, llega al concepto
freudiano de lo inconsciente como un punto de reunión de los contenidos
olvidados y reprimidos. Pero Jung ve que hasta el mismo Freud ya había
descubierto un carácter arcaico mitológico de lo inconsciente. Así Jung afirma
que el inconsciente individual como tal es una parte superficial del inconsciente
colectivo. Este Inconsciente Colectivo es, en la visión jungiana Universal de
carácter cun grano salis, por lo cual está en todas partes y en todos los
individuos.
Esto equivale a decir que está en todos los seres humanos y por lo tanto es
suprapersonal. Los contenidos de lo inconsciente personal o individual son los
llamados complejos de carga afectiva, mientras que los contenidos del
inconsciente colectivo son los arquetipos. Partiendo del concepto arquetípico
de Filón de Alejandría hasta las doctrinas tribales que desembocan en la
doctrina secreta, Jung encuentra en esta última una expresión típica de la
transmisión de contenidos colectivos procedentes del inconsciente.
Si bien la doctrina secreta es una expresión de los arquetipos, también lo son el
mito y la leyenda. Ahora, un arquetipo es un concepto que se aplica a
representaciones colectivas que no han tenido una elaboración conciente,
siendo un dato psíquico inmediato. Pero indudablemente las leyendas han sido
distorsionadas a lo largo del tiempo por quienes interesadamente las
transmitieron. La manifestación inmediata es como en los sueños o visiones,
ingenua y semejante al mito. El Arquetipo es un contenido inconsciente que al
conciencializarse cambia con cada conciencia individual donde surge.
El ser humano primitivo no busca una explicación objetiva de todo lo que
percibe, sino sí por necesidad o por lo que puede clasificarse como impulso
inconsciente éste asimila psíquicamente todas las experiencias sensoriales.
Así, con la salida del sol como hecho de la naturaleza, al ser humano no le
basta con esta observación sino que esto es a la vez un acontecer psíquico, por
lo cual debe representar el destino de un dios o héroe, el cual en realidad no
vive más que en el alma de un hombre.
Así los procesos naturales son convertidos en mitos (verano, primavera, lluvias,
etcétera) Se crea una proyección de las expresiones simbólicas del
inconsciente drama del alma, cuando su aprehensión se hace posible gracias a
que se refleja en sucesos naturales, proyectándose. Esta proyección es tan
fuerte que culturalmente se necesitó varios siglos para que se separara del
objeto exterior. Jung trabaja así sobre los conceptos de los arquetipos y del
ánima haciendo referencia a si antes de Fechner y Wundt, que establecieron
una psicología empírica, lejos de la teoría filosófica, dice que la Psicofísica de
Fechner dio como resultado una psicotécnica y un punto de vista a favor de la
fenomenología.
Jung estima que hasta Freud, que descubrió los fenómenos complejos de la
neurosis, no logró apartarse de ciertos conceptos fisiológicos haciendo
depender sus afirmaciones e investigaciones de la fisiología de los instintos.
Así resalta la labor de William James y Flournoy para comprender que una
perturbación se puede comprender dentro del todo de la psique humana. Jung
defiende el concepto de ánima, negando a ésta un carácter teórico y mitológico
y afirmando que corresponde empíricamente a un grupo de fenómenos
análogos y afines. El concepto del arquetipo de la madre se puede encontrar en
la gran madre o e la historia de la religión, donde existe el mito de la diosa
madre.
Platón dijo que la idea es preexistente a toda fenomenalidad. Jung se vale de
esto para asociar el concepto de idea al de arquetipo. Así llega al complejo
materno del hijo, que difiere del de la hija, pues en un hijo puede producir
homosexualidad o donjuanismo y, a veces, impotencia. En la homosexualidad
se adhiere a la madre, mientras que en el donjuanismo se busca en todas las
mujeres, a la madre. En la hija, el complejo materno provoca una hipertrofia o
una atrofia.
Sobre este punto, y de todo el libro, quiero rescatar una afirmación de Jung,
que me parece evidente y de real importancia y es que cuando, por ejemplo, el
Ero se desarrolla sólo como relación materna esto se debe a que el Eros es
inconsciente. Y un Eros inconsciente te manifiesta siempre como poder. Esta
afirmación se basa en que la experiencia demuestra que donde falta el amor el
poder ocupa el lugar vacío. Al complejo de madre le ofrece resistencia la
defensa contra la madre que tendría como lema “cualquier cosa con tal de que
no sea como mi madre”.
La naturaleza de lo psíquico es abordado desde los datos históricos sobre lo
inconsciente. Así, Jung llega a exponer que hasta el siglo XVII la historia de la
psicología era básicamente un registro de doctrinas del alma. Y aún hoy se le
ha dado un sentido empírico, puro. Incluso los defensores del punto de vista
antiguo nunca pensaron tan siquiera que sus doctrinas no son más que
fenómenos psíquicas. Es evidente que Christian August Wolf (1679-1754) fue el
primero que habló de una psicología experimental o empírica para dotar de
nuevas bases a esta ciencia pues debía sustraerse al criterio de verdad de la
filosofía. Así, la psicología debía renunciar al argumento filosófico y establecer
la experiencia en su lugar, para convertir la psicología en una ciencia natural.
Pero aún hoy podemos ver una parte de la psicología bajo el dominio de la
filosofía racional o especulativa. Así la psicología a principio del siglo tomaba
asilo en las facultades de filosofía y/o medicina (psicología médica). La
psicología seguía buscando su independencia como ciencia natural. El instinto
y la voluntad es analizado por Jung partiendo de la teoría freudiana de que los
instintos están ligados a necesidades de ciertas glándulas, y que en la esfera
psíquica la voluntad actúa sobre la función como una energía que puede
superar a otra o influirla, cambiándola de esencia.
La voluntad equivale para Jung a una cantidad de energía limitada que está
libre, a disposición de la conciencia. En mi opinión general, la voluntad es la
energía que alimenta el deseo de poder del ser humano y puede, como dice
Jung, tener una cantidad de la libido. Pero aunque éste plantea una libido
diferente de la freudiana pienso, en lo personal, que es un desprendimiento
natural de la libido freudiana.

HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA

De Michael Foucault

Comentarios de Fernando Estévez Griego

Michel Foucault es uno de los representantes del estructuralismo francés. Para

comprender y comentar esta obra es necesario entender filosóficamente su
concepto de este estructuralismo propio que nos brinda y que fue bien definido
por Jean Piaget cuando dijo que el trabajo de Foucault "es un estructuralismo
sin estructuras".
El planteo de su libro deja entrever su visión filosófica central de que existen
cambios de espisteme que son en si cambios de discursos que no son
producidos por actos humanos, individuales o colectivos, y que ni siquiera
ocurren mecánicamente. Esto se dirige a demostrar que hay una discontinuidad
entre espistemes, pero que al fin de cuentas existe una razón de cambios que
Foucault denomina condiciones de posibilidad.
En toda la obra de Foucault se ve y se vislumbra una arqueología del saber que
quiere demostrar un espacio general del saber. Cabe desde una óptica crítica
del libro que estamos analizando. Exponer que Foucault es un estructuralista
en todas sus tesis porque se opone al atomismo, y además porque siempre
predomina en él la noción de referencia a los mismos análisis que establece.
Este concepto estructuralista es verificable y común en la psicología de la
gestalt e incluso en Jacques Lacan. Esta estructura es un sistema de
transformaciones que comportan leyes, en tanto que este sistema se conserva
o enriquece por el propio juego de transformaciones y autorregulación. La
locura en la obra que analizamos de Foucault se basa en una propuesta
estructural de que los hombres están sometidos a las estructuras y no a la
inversa, y que el paso de la historia de la locura se ve delimitado por un marco
propio de estas, que establecen modelos propios de relaciones que son
diferentes manifestaciones de un mismo sistema estructural.
En su comienzo el libro de Foucault toma como referente primario la
encarnación del mal, expone que al final de la Edad Media la lepra desaparece
del mundo occidental y al margen de la comunidad y en las puertas de las
ciudades que daban los leprosarios vacíos. Psicológicamente nos lleva hacia
los arquetipos y recuerdos arcaicos de una edad considerada como poco
racional, de la cual nos hace y obliga comenzar un viaje analítico de la
evolución de la locura.
En este viaje imaginario hay un hecho central en su planteo estructural, que
llama nuestro análisis y este es precisamente que nos dice que la encarnación
del mal era antes la lepra, luego la locura, y que ambas están o estaban al
margen de la comunidad como sinónimo de sociedad, y desde este referente
primario esboza su obra comprobando esta idea central, la cual establece que
la locura, es una conducta marginal frente a la comunidad. Esto nos llevaría a
pensar primariamente que toda conducta marginal significa un acto de locura.
Pero toda su obra se puede resumir en pocas palabras. La locura para Foucault
es un sistema con diferentes manifestaciones que está sometida a las
estructuras concordantes a determinados momentos históricos. La lepra
desaparece entonces con las Cruzadas cuando estratégicamente Occidente, se
cierra a Oriente. Y esto es señalado por Foucault y aunque no lo dice lo insinúa:
la locura entonces suplantara a la lepra y marcará su referente opuesto, un
prototipo de hombre normal regido por lo occidental que ve como poco cuerdo
todo lo oriental. Esto aparece en el libro de Foucault como una necesidad
Europea de autodefensa y búsqueda de una identidad que ya se había
insinuado evidentemente con Pepino el Breve y Carlo Magno así como en los
cantares del Mio Cid en España. Basta verificar nuestra historia para
comprender que el desarrollo de la occidentalidad va ligada a un miedo
indirecto a contagiarse de lo oriental o de lo africano, que son sinónimos de
enfermedades y locuras poco civilizadas o si se prefiere de culturas
marginales. ¿Pero marginales a qué referente? A la sociedad europea que se
está forjando. Olvidado así el leproso dice Foucault sigue la estructura que
permanece aguardando quien la llene, y serán entonces los pobres, los
vagabundos, los muchachos de correccional y las cabezas alienadas quienes
pasarán automáticamente al sistema de exclusión, estos marginados de la
sociedad, obtienen su exclusión social pero ganan su reintegración espiritual.
Dos siglos después de la lepra, la locura sucederá a esta.
Para proseguir su tesis Foucault hace gala de su conocimiento y erudición
nombrando a varios autores y utilizando referentes históricos y literatos con el
solo fin de utilizar la retórica para demostrar que existe un hilo que sigue en su
proceso mental de como él imagina que se configuró la locura en Europa, lo
que lejos de aclarar su visión y dotar al lector de una idea clara sólo contribuye
a apreciar que hay una gran cantidad de palabras que llenan el libro sin mayor
importancia.
Para comprender mi análisis estructuralista del estructuralismo de Foucault es
necesario entrever en este libro lo no escrito, o sea lo que el autor define como
episteme, que en otra ocasiones aparece como campo epistemológico que es
la estructura subyacente y en tal sentido inconsciente que delimita todo el
campo del conocimiento. Esta episteme no la genera el ser humano sino que es
el lugar desde donde todo humano conoce y actúa mediante las reglas
estructurales de la episteme. Total la episteme es una estructura profunda a
ultranza y por ello subyacente a todas las demás estructuras. Por esto no sólo
tenemos que leer lo que Foucault insinúa sin decirlo para que llegue a nuestro
inconsciente sino que además se hace necesario demostrar que su intento, es
basarse en las epistemes de la época clásica de la locura para en obras
posteriores abordar la episteme moderna que es en si su objetivo.
Todos los críticos de Foucault, entre los que me incluyo, encuentran que existe
en sus planteos una inteligibilidad de todo lo que habla no precisamente por la
descentralización de los temas sino por la falta de claridad estructural dirigida
sin la cual es imposible no ya a partir de un referente sino llegar a un objetivo
que es el referente último de todo método.
Sin embargo, podemos apreciar que la locura que se analiza no era un pecado
directo, sino el castigo mismo, sólo en ciertas ocasiones pues Foucault
menciona cómo se azotaba a los locos. Lo que me parece rescatable es
comentar la parte sugerida como trascendencia del delirio, donde se expone
que llamamos locura a esta enfermedad de los órganos del cerebro, cuando
también se acepta que los problemas de la locura rondan la materialidad del
alma. Así se llega a vislumbrar como son los filósofos quienes más se ocupan
de ella generando sus fantasías y volcándolas en sabias letras y argumentos
que llenarán diferentes libros, pero el alma nunca estará comprometida con la
locura para recaer en ella, lo que abre disimuladamente la puerta para justificar
ciertos actos que aunque erróneos socialmente y tal vez inaceptables
normalmente pudieran ser perdonados posteriormente por obedecer a una
enfermedad que no nos permitía estar en el pleno dominio de nuestros actos.
Bien dice Foucault el alma de lo locos no está loca, aunque por supuesto nadie
ha sabido definir el alma con precisión.
La obra de Foucault me sugiere una frase que he acuñado como propia: la
razón no existe, se inventa para justificar nuestros actos.

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA De Paolo Legrenzi, editado por

Herder, 1986

Comentarios de Fernando Estévez Griego

Podríamos decir que las distintas escuelas y corrientes psicológicas se acercan

a dos polos de opinión, uno es el que considera a los hombres como máquinas
cuyo funcionamiento está determinado por las leyes de la neurofisiología y de
la bioquímica, y otro los que piensan que la persona es capaz de fines y
expectativas e intenciones. Los mecanicistas privilegian las técnicas
experimentales clásicas de laboratorio, mientras que otros piensan que se debe
privilegiar la observación de situaciones específicas en contextos no artificiales
y la utilización de técnicas, como por ejemplo el psicoanálisis que nada tienen
que ver con las ciencias naturales.
Y aunque en Psicología se pueden encontrar manuales o libros de esta ciencia
sin referencia alguna a su génesis, se hace preciso la adopción de un punto de
vista. Así pues se evita escribir o hablar de psicología, en vez de afirmar
correctamente en realidad que se está hablando de psicología desde cierto
punto de vista, pues varios autores suelen criticar a otras corrientes como que
no son psicología o no son científicas. Sin embargo, hay varios libros o cursos
que son eclécticos. Así pues se verifica que un mismo autor o psicólogo cambia
de punto de vista según el tema a tratar. Esgrimiendo un punto de vista
gestáltico sobre la percepción para luego, cuando hablan del aprendizaje,
sostener un punto de vista conductista y así como estudian la personalidad
establecer sin problemática un punto de vista freudiano.
Esta es la situación real en la mayoría de los cursos para un estudiante que
quiera graduarse en Psicología. La Psicología se ha dividido en trozos a los
cuales les corresponden diferentes profesores y libros. Pero esto, lejos de ser
lamentable, es preferible a la legitimación dogmática y autoritaria de una única
psicología oficial.
Se le puede atribuir la creación de la Psicología a Wilhelm Wundt pero podemos
afirmar que la psicofísica o psicomática tiene un siglo de antigüedad mientras
que la psicolingüística tiene apenas veinte años de Antigüedad y que ambas
son puntos referenciales de la Psicología, y de su historia. Para el autor la
Psicología nace realmente a principio de siglo, cerca de la primera guerra
mundial, con las tres grandes escuelas: la Conductista, la Gestalt y el
Psicoanálisis.
Orígenes de la Psicología. Aunque quien albergó el término es algo discutible
quiero remarcar la extrema importancia que tuvo el pensamiento de Pitágoras,
pues según Diógenes Laercio 570-489 A.C., éste distinguía tres facultades
psíquicas o del alma: la inteligencia y la razón situadas en el cerebro y la pasión
situada en el corazón. Pero fue Aristóteles quien en su Tratado del Alma
primero establece un estudio propiamente de la Psicología en el mundo y
configura el primer escrito sobre ésta.
Para analizar el desarrollo de la Psicología debemos remontarnos a Descartes,
que con su racionalismo genera el dualismo cuerpomente y lanza su teoría de
las ideas innatas, a la cual se oponen los empiristas Locke, Berkeley y Hume,
que sostienen que el conocimiento deriva de la experiencia. En 1900 Johann
Friedrich Herbart, sucesor de Kant en la cátedra de Königesberg fue el primero
en decir que la Psicología es una ciencia autónoma, no subordinada a la
filosofía ni a la fisiología. Pero por ser ciencia no experimental debe basarse en
la metafísica por ser una ciencia metafísica que debe a su vez fundamentarse
en la experiencia y las matemáticas.
Fechner hace nacer la Psicofísica en 1860 y establece una concepción
semimaterialista donde el alma o espíritu es una propiedad de la materia
inherente a la organización de sus átomos, extendiendo este concepto a todo
animal, planta y ser inorgánico. Fechner fue en cierta forma el padre de la
Psicosomatología. A partir de Wundt nacen el Estructuralismo y el
Funcionalismo, el primero con Titchener y el segundo con William James. Lo
importante de la Psicología funcionalista es su método ecléctico. La escuela de
la reflexología es llamada escuela de Pavlov, la escuela históricacultural
fundada por Vigotski influida por la revolución bolchevique.
La Psicología de Gestalt, o psicología de la forma, nace con Wetheimer, Kohler
y Kofka, y es una reacción alemana a las teorías de Wundt. Kurt Lewin genera
dentro de la teoría de la Gestalt con sus teorías de psicología social. Con el
nazismo la Gestalt viaja a USA. El Conductismo propone casi más que una
Psicología una Conductología, pues se limita a estudiar las conductas. El
fundador del conductismo fue J. B. Watson. Luego Freud establece un
concepto revolucionario afirmando que la psicología es el estudio no sólo de lo
conciente sino de lo inconsciente y genera el psicoanálisis. Jean Piaget y la
escuela de Ginebra, que dotó otra vez a la Psicología de una densidad
filosófica.
Podríamos considerar a Piaget el padre de la verdadera Psicología moderna de
la edad evolutiva, así como el impulsor de ciertos aspectos importantes como
el epistemológico y el metodológico pues Piaget se plantea constantemente el
problema centra del saber psicológico. Incluso en el campo metodológico
rechaza el experimento llevado a cabo en el laboratorio como método canónico
para el control empírico, extendiendo el estudio de los procesos cognitivos a
una ingeniosa variante de coloquio clínico.
Psicología cognitivista ligada o filialmente surgida del conductismo, es aquella
que ve variables interventoras entre el estímulo y la respuesta que están dentro
del individuo. El mentalismo de los cognitivistas dio lugar a que éstos se
consideren una psicología mentalista. Los conductistas afirmaban que la mente
no podía ser estudiada por carecer de lugar anatómico.
El libro aporta una introducción muy completa a la historia de la Psicología
gracias al aporte de diversos autores, generando un estudio relevante del
camino que la psicología ha tenido que transitar para estudiar sin ataduras,
prejuicios y otros conceptos que incluso llegaron a poner en duda si era posible
que esta ciencia naciera científicamente para estudiar las sensaciones, ideas,
sentimientos y emociones del ser humano. Paolo Legrenzi es catedrático de
Historia de la Psicología de la Universidad Italiana de Trieti, y autor de varias
obras sobre psicología.
Libro GRANDEZA Y LIMITACIONES DEL PENSAMIENTO DE FREUD
de Erich Fromm

Por Fernando Estévez Griego

Fromm es sin lugar a dudas un representante de la corriente culturista y su

visión se plasma en este libro, en el que hace gala de una búsqueda decidida
hacia el humanismo que intentaba transmitir. Comienza el libro diciendo que
para comprender la importancia de los descubrimientos psicoanalíticos de
Freud se debe empezar por comprender en qué se fundan. Este principio,
señala, es igual a lo que dicen los Evangelios cristianos: La Verdad los hará
libres. O comprendiendo el pensamiento budista de que la ilusión era una de
los peores males que podía tener el ser humano.
En su enfoque sobre las limitaciones del conocimiento científico, Fromm
establece que toda teoría nueva tiene necesariamente fallas, y que por lo tanto
no pueden tener éxito los intentos de comprender el sistema teórico de Freud,
como de cualquier otro pensador sistemático, si no comprendemos que
necesariamente es erróneo, pues existe una contradicción fundamental y a su
vez inevitable. El autor tiene algo nuevo que decir, empleando el pensamiento
crítico, que es a su vez creativo y tiene además una función liberadora porque
niega el pensamiento ilusorio. Pero a su vez el pensador tiene que expresar sus
ideas en el espíritu de su época.
Esto significa que históricamente las distintas sociedades tienen diversos
sentidos comunes, existiendo en cada sociedad un filtro social. Cuando una
teoría no pasa por el filtro social suele ser impensable. Y aquello que es
impensable es también indecible. Lo indecible no tiene a veces en el idioma o
lengua una palabra para ser expresado. Por ejemplo, hay muchos idiomas que
no cuentan con el verbo Tener. Teniendo que decir “eso es a mí” en vez de “yo
tengo eso”. En la Europa del siglo X o XI el concepto del mundo sin la visión
teocéntrica de un dios era impensable, así que la palabra ateísmo no podía
existir, por no ser conceptualmente posible.
La sociedad reprime las experiencias y entonces éstas son inexpresables. (La
teoría expresada por Fromm no es aplicable totalmente a nuestro tiempo donde
la comunicación y la informática transgreden lo cultural entrelazando
sociedades dispares pero interdependientes, para transformarse en
pluricultural atemporal). No obstante está claro en la visión de Fromm que
cuando los cambios sociales son reales son el resultado del proceso histórico,
que determina cambios de pensamiento. Así, la revisión del autor es una
adaptación al tiempo. Las raíces de los errores de Freud, para Fromm, son sus
bloqueos no resueltos que se amparan en el materialismo burgués, que se
basaba en personajes como Buchner, que afirmaba que no existía fuerza sin
materia ni materia sin fuerza. Un dogma que era aceptado pro Freud y la
mayoría de los pensadores alemanes.
Así Fromm expone que Freud, influenciado por Von Brücke y el materialismo
burgués, no podía concebir que existieran poderes psíquicos para los cuales no
fueran necesarias raíces fisiológicas específicas. (Con el mayor respeto que
nos merece Fromm, se percibe que su visión en este punto y en este libro es
totalmente errónea. Científicamente todo apunta a confirmar la teoría freudiana
psicosomática, y semánticamente decir como dijo Buchner que la materia no
existe sin una fuerza, significa decir que la materia es energía sólida Einstein, y
viceversa. Y que los poderes psíquicos son una energía resultantes de cierta
actividad física, sin lugar a dudas).
No obstante este punto, Fromm aclara que la intención de Freud era
comprender las pasiones humanas, que estaban hasta aquella época en manos
de los filósofos, dramaturgos y novelistas. Así, para llevar esta preocupación al
campo de la Psicología y la Neurología, Freud establece que el único fenómeno
psicosomático real es la sexualidad. Así, si Freud determinaba que le origen de
las pulsiones era la sexualidad, esto determinaría definitivamente que la
sexualidad es la fuerza psíquica.
Pero a juicio de Fromm fue Jung quien se desligó de este punto de vista y
aportó a la teoría de Freud algo valioso. Si bien hasta aquí el libro no alcanza a
cuestionar seriamente a Freud, Fromm descubre un punto débil que explota en
Freud y éste es su indudable actitud burguesa, autoritaria y patriarcal, pues en
el medio y la época de Freud la igualdad entre mujeres y hombres era
impensable. Aquí sí Fromm puede afirmar su crítica con razón, pues hasta hoy
en día en español varios psicólogos y libros de psicología para nombrar al
género humano, utilizan discriminatoriamente el vocablo masculino hombres,
cuando lo correcto es decir seres humanos.
Así Fromm hace pública una carta de Freud a Mill, en la cual cuando el segundo
habló de la igualdad de hombres y mujeres, Freud sólo afirmó “Mill está
simplemente loco”, lo que significa que lo afirmado es impensable. Fromm
prosigue afirmando que Freud con su actitud burguesa no critica a la sociedad
en forma radical, y no tiene un efecto político más radical, pues la meta de
Freud era el control de las pulsiones instintivas. Para esto Freud quería
fortalecer el Yo y el Superyo. Dicho en palabras de Adler y Jung, los instintos
sexuales sometidos a la voluntad de poderío.
Así, sin lugar a dudas la palabra central es control, y control significa mantener
subyugado aquellos que es peligroso (Esto sólo demostraría que la actitud
teórica de Freud es un reflejo de su vida amorosa). Fromm asesta otro golpe a
Freud cuando pinta, según sus palabras, con una imagen grotesca a las
mujeres a las que llama narcisistas, incapaces de amar y sexualmente frías.
Aunque se debe aclarar que la mujer burguesa alemana era bastante fría en esa
época, clase con la cual trataba Freud y que además esto obedecía a la propia
voluntad de poder de esa clase. Pero el libro con sentido común se desvía de la
crítica hacia los descubrimientos científicos de Freud.
Así Fromm dice que si entendemos que por método científico concebimos que
la razón tiene el poder de librarse de prejuicios subjetivos y observando
detalladamente los hechos, formular hipótesis, que revisadas nos descubren
nuevos hechos, ciertamente Freud fue un científico. Así, alaba el
descubrimiento del inconsciente como parte medular del sistema psicológico.
Pero, y he aquí lo interesante de este libro, Fromm establece algo realmente
importante y esto es que Freud descubrió la diferencia y discrepancia que
existe entre el pensar y el ser, pues Freud descubrió (al igual que Asanga -300
A.C.-) que lo que pensamos no es idéntico a lo que somos, mientras que antes
el pensar y el ser se superponían.
Hasta Freud se podía decir que ser sincero era simplemente decir lo que uno
creía pero después de esto lo que uno dice no necesariamente es lo que uno es
y siente. Esto manifiesta un conflicto entre lo que se piensa (Verdad) y el ser
(Realidad). Luego Fromm enumera los aportes freudianos tales como el
complejo de Edipo, transferencias, interpretaciones de sueños y otros temas
que ya hemos analizado en diferentes libros.

Del Libro NARCISISMO Y OTROS ENSAYOS de S. Freud

Por Fernando Estévez Griego

En 1899 P. Näcke utilizó el vocablo narcisismo para describir clínicamente

aquellos casos donde un individuo tomaba como objeto sexual su propio
cuerpo, y al que contemplaba con satisfacción, y lo acariciaba, o bien lo
besaba. Llegando a este punto, el narcisismo constituye una perversión, por
acaparar totalmente la vida sexual del sujeto. La investigación de esta conducta
dentro del psicoanálisis ha demostrado que la misma se presenta en personas
aquejadas de otro tipo de perturbaciones.
Por ejemplo, y siguiendo a Sadger, esta conducta era extensible a
homosexuales, lo que hace sospechar a Freud de que la evolución sexual del
individuo posee ciertas localizaciones narcisistas de la libido. Esto establecería
que el narcisismo no es ya una perversión en sí misma sino un componente
libidinoso del egoísmo del instinto de conservación, pero éste egoísmo es
necesario a cualquier ser vivo.
Asimismo, Freud plantea su posición ante los Parafrénicos, término que utiliza
para englobar a los casos de demencia precoz de Kraepelin o la esquizofrenia
de Breuler. Verifica aquí una ruptura con el mundo exterior así como su relación
erótica con las personas y las cosas que en los casos de histeria o neurosis
obsesiva no acontecen, pues su ruptura con la realidad no significa que
también se haya roto con la conservación de las fantasías, las cuales
prosiguen, sino que han sustituido los objetos reales por otros imaginarios.
Así, estas personas han renunciado a los actos motores que les permiten
conseguir sus fines en tales objetos. Este caso, Carl Jung lo define como
introversión de la libido. El parafrénico, por el contrario, no sustituye los objetos
reales por los imaginarios, sino que su ruptura es total y, sólo en algunas casos,
Freud ha comprobado que puede habar una sustitución parcial y momentánea,
en un intento de curación.
En la esquizofrenia la libido se retrae, precisamente por la manía de grandeza,
la cual se constituiría a partir de la libido objetivada. Esta libido estaría
sustraída al mundo externo y transportada al Yo, surgiendo ese estado al que
Freud denomina narcisismo. Más adelante la exposición de la hipótesis
freudiana recae en la división de la libido en una libido propia del Yo y otra que
enviste los objetos. Esto significa que existió una división en instintos del Yo e
instintos sexuales. Así se dividen los instintos en dos categorías: Hambre y
Amor, basando dicha división en bases biológicas.
El individuo es un eslabón en el encadenamiento de la vida y la especia a la
cual sirve independientemente de su propia voluntad. La sexualidad es para el
individuo un fin propio siendo un agregado a su plasma germinativo a cuyo
servicio pone sus fuerzas a cambio simplemente de placer. Más adelante,
Freud critica a Jung afirmándose en Ferenczi, sobre lo que considera un error y
éste es hacer coincidir la libido con el interés psíquico. Para Freud la libido
sigue teniendo su contenido sexual.
A partir de Firenczi, Freud descubre que cuando un individuo tiene un dolor o
problema orgánico, cesa de interesarse por el mundo exterior, precisamente
por no tener más relación con su dolencia, retirando el interés libidinoso de sus
objetos eróticos, cesando de amar mientras sufre. Entonces es cuando el
enfermo dirige hacia su Yo las cargas de la libido para curarse. De esta forma,
el interés del Yo y la libido son comunes y se hacen indiferenciables.
Lo mismo acontece por ejemplo en el sueño donde la libido se retraería sobre el
deseo de dormir, la cual podría ser catalogada de retracción narcisista. El
hipocondríaco retrae su atención de los objetos del mundo exterior y la pone en
el órgano dañado o en su propia enfermedad. Entre otros aspectos destacables
de Freud, en este libro el mismo plantea que así como la libido del objeto
encubrió, en primera instancia, la percepción de la libido del Yo, de igual
manera la elección del objeto sexual del niño o adolescente es tomada de sus
propias experiencias de satisfacción, ligadas a sus funciones vitales de
conservación.
Por este motivo los instintos sexuales se basan en los principios de satisfacción
de los instintos del Yo independizándose posteriormente uno de otros. Esto
produce que el niño elija sus primeros objetos sexuales, entre quienes lo
protegieron durante los primeros tiempos de su infancia, esto es su madre o
personas cercanas que desempeñaron algún papel similar, (este tipo de
elección es apodado técnicamente como aposición). Así mismo el psicoanálisis
comprueba que en algunos individuos en los cuales la libido ha sufrido alguna
perturbación, como en el caso de los perversos u homosexuales, se hace
evidente que los mismos no eligen el objeto erótico conforme a la imagen de su
madre sino que lo hacen con la imagen que estos tienen de su propia persona.
Sin hacer una clasificación, Freud plantea que los seres humanos pueden optar
en la elección de su objeto erótico entre la opción por aposición o la narcisista.
Así, el individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: él mismo y la mujer
nutriz. En el caso de la mujer, existe una diferencia sustancial en la elección del
objeto. En el caso de la mujer, por ejemplo, al dar a luz un hijo ésta deposita
parte del amor objetivisado, sin olvidar su narcisismo al considerar al hijo como
una parte de su propio cuerpo.
Freud plantea entonces los caminos de la elección de objeto en:
1) Conforme al tipo narcisista, a) lo que es uno, b) lo que uno fue, c) lo que uno
quisiera ser, d) a la persona que fue una parte de uno mismo.
2) Conforme al tipo de aposición, a) a la mujer nutriz o b) al hombre protector.
Añadiendo por supuesto a las personas sustitutivas que pueden estar en
reemplazo de cual-quiera de estos referentes.
Otro aporte significativo es el estudio del complejo de castración, que significa
la pérdida del pene por el niño y la envidia del pene en la niña que debe ser
examinado en relación con la temprana intimidación sexual. Luego de ciertas
observaciones Freud plantea un ejemplo de cómo los neuróticos revelan sus
fantasías patógenas. Caso a) un joven de 20 años con demencia precoz o
hebefrenia al salir del sanatorio luego de una leve mejoría, al empeorar contó
que un médico le había aconsejado coquetear con su madre.
Mientras que una joven hija de un médico que había enfermado de histeria y,
luego de no mejorar con tratamientos somáticos, se encontró con una amiga
que le aconsejó ver a Freud, a lo cual ésta contestó: ¿Para qué habría de
hacerlo? Pues Freud le preguntaría seguramente si no se le había ocurrido
tener relaciones sexuales con su padre. Freud deduce que las fantasías
contadas por los pacientes como si hubieran sido contadas por los médicos
refleja y revela las fantasías patógenas. Posteriormente el libro se dirige a la
práctica y experiencias de la práctica analítica y al simposio sobre la
masturbación en el cual plantea sus divergencias y coincidencias con Stekel y
reafirma la división en tres tipos de la misma en etapas diferentes del ser
humano tales como la lactancia, la infancia y la adolescencia.
Sin profundizar en el tema y analizando el libro rápidamente estimo que el
estudio del narcisismo es esencial para comprender ciertos fenómenos propios
a las fantasías mentales que todo individuo en cierta ocasión percibe como
realidades palpables y que determinan una actitud ante la sociedad.
Libro de LA PERSONALIDAD de Jean Claude Filloux

Por Fernando Estévez Griego

Desde que la psicología se ha transformado en ciencia, para Filloux se supone

que ésta busca las leyes generales que establecen la conducta. Esto sería
establecer las relaciones uniformes y necesarias que tiene todo fenómeno
psicológico. Así, por un lado la psicología debe analizar ciertas operaciones
anímicas tales como la percepción, la memoria, emoción, etcétera. Por otro
lado, debe experimentar sobre las relaciones de los seres humanos respecto de
estos aspectos antes enumerados.
La psicología, para lograr su propósito, lo hace por medio de la abstracción y la
generalización obteniendo leyes que rigen los hechos de conductas o
psicológicos. Pero Filloux dice que si siguiéramos el camino de las ciencias
naturales se correría el riesgo de no lograr un fin para él esencial: el
conocimiento del individuo. Filloux dice algo impactante: si nosotros
practicamos la psicología profesionalmente o bien simplemente estamos ante
un ser humano, siempre nos encontramos ante un ser humano particular y no
ante un ser humano general. Así, desde un primer momento, Filloux define que
la característica esencial del ser humano es precisamente su individualidad.
Para esto insiste que si la intención de la psicología no es el conocimiento del
individuo dejaría de ser en sí un conocimiento psicológico. Lo rescatable de
Filloux es su advertencia de que varios psicólogos buscan las leyes generales
como fin propio sin que la individualidad como tal les interese. Por consiguiente
no se pueden estudiar los fenómenos psíquicos sin conocer la historia personal
del individuo que los produce.
Algo digno de resaltar en Filloux es que además plantea con toda claridad que
se afirma siempre: ciencia de lo general dando lugar, en consecuencia, a la
anulación del concepto de ciencia de lo particular.
La hipótesis de Filloux de que la psicología es individualidad no debe dar lugar
a confundir la Psicología de la Personalidad con la Psicología Diferencial, que
surge de observaciones de Wundt y que crea Stern. Lo que molesta a Filloux es
el planteo estratégico de estudio, pues Stern esgrime que el problema del
individuo es identificable con las diferencias individuales. Para Filloux el
psicoanálisis y la psicología clínica se percatan más de la individualidad
rastreando las causas universales para comprender en definitiva la historia de
la personalidad.
La psicología de la Gestalt, siguiendo a Lewin, habla de todos estructurales de
la vida mental y plantea una crítica fuerte a la segmentación de la Psicología
Experimental. Todos tenemos personalidad, hasta las personas más simples,
pues no existe una persona con personalidad y otro sin personalidad.
La personalidad: 1) Es única y propia del individuo aún cuando tenga rasgos en
común con otros. 2) No es una suma de funciones sino una organización y una
integración. 3) Es temporal porque pertenece a un individuo que vive histórica-
mente. 4) Sin ser estímulo ni respuesta, la personalidad se presenta como una
variable intermediaria y un estilo de conducta por medio de ella.
Así Filloux llega a la conclusión de que la personalidad es la configuración única
que toma, en el transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los
sistemas responsables de su conducta. (Filloux intenta así alejar la de-finición
de personalidad que aplicamos en Psicosomatología o en Psicología Somática,
basada en Allport: La personalidad es la organización dinámica de los sistemas
psicofísicos que determinan los ajustes del individuo al medio circundante.
Aunque ambas interpretaciones no son excluyentes).
El estudio de la personalidad nos lleva a observar el punto de vista
caracterológico, desde un punto de vista clí-nico el carácter es el aspecto
expresivo de la personalidad. Para Filloux la personología debe limitarse al
estudio de la historia del individuo. En la personalidad existen elementos
innatos y adquiridos (Nature-Nurture). Las transformaciones de conducta son
esencialmente concebidas desde el nacimiento del ser humano como que este
en el mundo no deja jamás de conducirse, pues continuamente se conduce,
ajustándose al medio.
Filloux toma la inspiración psicoanalítica definiendo la conducta como el
conjunto organizado de las operaciones, seleccionadas en función de las
informaciones recibidas sobre el medio, por las cuales el individuo integra sus
tendencias. La conducta planteada por Filloux nos lleva a sugerir que existe un
dinamismo que genera una tendencia del organismo a preservar en su ser.
En lo particular pienso que la conducta es guiada socialmente por la voluntad
de poder del individuo que le permite bloquear ciertos instintos cuando éstos
ponen en peligro su seguridad personal, y cuando no lo hace existente una
inadaptación social, motivo por el cual, la sociedad conciente de esto, genera
sistemas legales, judiciales y policiales donde la coerción y la pena son los
límites impuestos a la utilización de la satisfacción desmedida de los deseos
particulares por encima del supuesto interés general, y marginando directa o
indirectamente a quien no entiende las reglas sociales circunstanciales a un
momento histórico y cultural determinado.
Refiriéndose a la teoría de las pulsiones Filloux distingue: 1) Los reflejos
primarios espontáneos, impulsivos y automáticos en los cuales un estímulo
obtiene una respuesta sin motivación. 2) Las fuerzas adquiridas que en base a
un hábito llevan al organismo a evitar una disociación. 3) Las tendencias en sí
mismas que son el hambre, la sed y las necesidades sexuales que necesitan
precisamente de objetos externos.
Más adelante Filloux nos ilustra que todo comportamiento agresivo representa,
por ejemplo, la existencia de una frustración. Asimismo, toda frustración lleva a
un comportamiento agresivo. (Desde mi óptica esto significa que dichas
frustraciones, si no obedecen a necesidades nutricionales o sexuales, deben
ser englobadas en la falta de poder que percibe el individuo ante sus
semejantes). La agresión determina evidentemente una falta de seguridad y la
seguridad es, en definitiva, la satisfacción de ciertos deseos gracias a
supuestos referentes que nos permiten movernos en nuestra vida sin
incursionar en campos desconocidos. Pero es indudable que todo conflicto
interno es consecuencia de fuerzas que nacen en el individuo.
Luego de su espléndida exposición en defensa de la individualidad, Filloux
vuelve al meollo del asunto de estudio del individuo en forma más integral y
holística y dice que es imposible interpretar la conducta de un ser humano sin
hacer intervenir o tomar en cuenta el medio social o los medios en los cuales
éste se desenvuelve. Así, determina que las barreras, los bloqueos y modelos
determinan un anclaje en la realidad. Esto es en Filloux una aceptación de la
corriente culturista por encima de ciertos freudianos, dejando abierta la
interpretación de cultura-personalidad.
El libro en definitiva plantea en un principio la contradicción aparente entre
cierto carácter general de las leyes de diferentes escuelas psicológicas y la
supuesta singularidad del individuo, como ser indivisible y a su vez se-parado
de sus semejantes, así como las transformaciones de la conducta mediante la
relación del individuo entre las subculturas en las cuales se mueve. Para
relacionar lo particular luego con lo social y determinar que “La personalidad es
una historia dentro de una historia más amplia”
ESTUDIOS DE PSICOSOMÁTICA

Comentarios de Fernando Estévez Griego

Partiendo de Lacan, de sus seminarios y conferencias, cabe preguntarse si

existe el fenómeno psicosomático o existe más bien el sujeto psicosomático.
Este trabajo se basa en la premisa de Lacan de no retroceder ante la psicosis y
fue realizado por la escuela de Orientación Lacaniana. Los estudios de los
fenómenos psicosomáticos, desde el discurso del psicoanálisis, dieron origen
en Buenos Aires al Círculo Analítico de Psicosomática. Así, guiado por Jacques
Alain Miller, el Círculo recopiló tantos trabajos teóricos como clínicos de
consideraciones psicosomáticas.
Los primeros trabajos sobre hipertensión arterial han demostrado que los
factores psicológicos de la hipertensión arterial son la noción de psicogénesis
o de un rol psíquico primordial en la etiología de las hipertensiones esenciales.
La importancia y la resonancia de los conflictos y los traumas afectivos o
sociales actuales sobre la presión arterial y, por último, consecuencias
psicológicas de la afección misma.
Ciertos autores anglosajones como Alexander y Durbar, Weiss y English,
relacionan el principio de esta enfermedad con el bloqueo de la agresión,
generado por una inhibición que se extiende a la propia vida social. Alexander
afirma que el conflicto es nada más que el resultado de los deseos de la
dependencia pasiva y los impulsos agresivos compensatorios. Binger afirma lo
mismo que Alexander creyendo que la naturaleza real de la hipertensión arterial
es producto de los impulsos agresivos inhibidos, descubriendo que el
hipertenso no puede resistir la ansiedad, poseyendo una inestabilidad vaso
motriz,
Este estudio surge como consecuencia del aporte de Freud, quien influenciaría
en la Psiquiatría hasta que G. Groddeck se transforma en el precursor de la
medicina psicosomática. Groddeck, en su exposición en el Congreso
Psicoanalítico de La Haya en Holanda, definió la enfermedad de la siguiente
manera: La enfermedad no es algo ajeno al organismo y proveniente de
condiciones externas. Es extraído y producido por el Ello con un objeto
definido.
A partir de la influencia del Psicoanálisis en la Medicina, y de estos conceptos
de Groddeck que generan la Psicosomatología, podemos decir que existirán
tres escuelas que se generan en las investigaciones de estos diferentes grupos
de trabajo. Una es la escuela alemana de inspiración netamente biológica y
filosófica con Schwartz, Von Krehl, Von Weizsacker y Von Bergan. La otra es la
escuela rusa de carácter reflexológico con Bykov y por último tenemos la
escuela anglosajona con Alexander, Dunbar, Weissy, English, Deussch, Cobb,
Grinkery y Sppiegel, que tienen una inspiración psicoanalítica.
La teoría psicosomática tiene su base también en la teoría cerebral de la
emoción y actualmente hablamos de len-guaje emocional y lenguaje verbal, los
cuales dependen de mecanismos cerebrales. Desde una óptica psicosomática
las patologías de ciertos desórdenes corporales son producto de la emoción
que refleja un desajuste de los centros reguladores de la armonía
neurovegetativa y de la homeostasis del medio interior.
Estos desórdenes pueden ser motivados por le miedo, la angustia y la cólera.
Seyle demostró que los shocks emotivos son un stress que obligan al
organismo a movilizar sus defensas porque se siente amenazado. Entre las
defensas se observa el aceleramiento o cambio del pulso, modificación de la
tensión arterial, cambios de temperatura, desequilibrio hidromineral y de la
reserva alcalina, así como una influencia sobre la fórmula sanguínea y el
equilibrio necesario glucoprotídico.
En estado de alarma todo animal y ser humano incluido sufre una hipertrofia de
las glándulas suprarrenales. Los psicoanalistas culturis como Fromm, Kardiner
o Sullivan han demostrado que las tendencias psicobiológicas no son un mero
efecto de la naturaleza sino que son el producto de la cultura y dependen de la
historia del individuo con el grupo y los demás individuos. El diálogo que existió
entre el biologismo y el culturalismo es una fuente inagotable de enseñanza
para descubrir la patología psicosomática.
La psicoterapia debe aspirar a aumentar el desarrollo psicoafectivo permitiendo
una mayor integración de la vida emocional que llevará al equilibrio
psicosomático. Para la Medicina psicosomática, así como para la Psicología
Somática, el asunto es preocuparse del individuo en su totalidad, en el cual las
formas mentales, como las mismas estructuras corporales u orgánicas, son en
realidad diferentes niveles de la organización individual de una misma energía
vital.
Delay define la enfermedad como un desequilibrio psicosomático. Se puede
afirmar que desde la medicina y la psicología se comparten ciertas
concepciones, tales como que las emociones afectan de alguna forma al
cuerpo y que la vida mental o psíquica tiene su epicentro en el cerebro. La
diferencia entre los conceptos de medicina psicosomática y psicoanalítica
estriba en que Freud cree que entre soma y psique hay un factor o brecha que
es el sexual, que desde lo psíquico va hacia lo somático.
Esta energía sexual dañaría lo somático por medio de la neurosis de angustia o
neurosis activa, mientras que Delay llama a estos procesos psiconeurosis
emocionales. Freud llama a esa energía, por falta de un cuerpo sexual que obre
sobre el soma, la libido. Para llegar a un abordaje psicosomático, el problema
central sería determinar la psicogénesis. Pero debemos tener presente que
para muchos existe una dicotomía psique contra soma.
¿Qué es la psicogénesis? La psicogénesis son los procesos psicológicos que
excitan el sistema nervioso y que pueden ser estudiados mediante métodos
psicológicos porque son realmente percibidos como emociones o deseos.
Las funciones fisiológicas que son afectadas por las influencias psicológicas,
se pueden dividir en tres categorías: Las de comportamiento voluntario,
innovaciones expresivas, respuestas vegetativas a estados emocionales.
Partiendo de Lacan podemos afirmar que siempre se aceptó que el
inconsciente no puede existir sin incidencia sobre el soma desde los tiempos
de Freud.
Este descubrimiento aparece ya en los desciframientos de los síntomas de los
histéricos. El cuerpo es un problema para el psicótico, porque no es un cuerpo
de lo simbólico sino que el lenguaje está; es el primer órgano del cuerpo. Esto
significa que el cuerpo tiene un lenguaje. Hay, en ciertas psicosis, un problema
de relación con diferentes órganos del cuerpo. Indiscutiblemente el fenómeno
psicosomático es posible dentro de un individuo psicosomático “el ser
humano”. La vida psicosomática es percibida y vivenciada, su eterna relación
es inconscientemente aceptada y, en razón de tal, toda acción depende de esta
relación que es digna de estudio para poder hacer más eficaz cualquier terapia.
No podemos trabajar sobre un solo plano existencial del ser humano, pero sí
podemos enfocarlo de lo psicológico por ser lo verbal, en ciertas ocasiones,
una vía más rápida para comprender a un paciente. El lenguaje verbal nos
puede llevar a la historia del individuo, mientras que el lenguaje corporal nos
acerca a su presente, el aquí y el ahora.

Libro EL YO Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA de Anna Freud

Análisis de Fernando Estévez Griego

Este libro, desde el punto de vista de la teoría psicoanalítica, es uno de los más
importantes realizados hasta el presente por ser en su conjunto considerado
como muy completo. En efecto, los aportes a la psicología del Yo sobre los
problemas de conducta así como la técnica misma del psicoanálisis son de
relevancia. Los mecanismos defensivos que el yo utiliza para solucionar los
conflictos que lo acosan son la consecuencia real de las necesidades vitales
planteadas por los instintos y la imperiosa necesidad simultánea de adaptación
al medio ambiente o mundo exterior. En consecuencia, la conducta de cualquier
ser humano está guiada por las reacciones inconscientes del Yo, así como las
conscientes que integran parte de la mente humana.
Este libro nos redescubre la importancia de las nociones esenciales o básicas
de la personalidad humana para aprender las manifestaciones patológicas en
idéntica importancia que las normales. La investigación psicoanalítica sobre los
procesos mentales generó el descubrimiento de las reacciones defensivas del
Yo lo que obligó a modificar ciertos conceptos y doctrinas que permitieron
seguir avanzando en dicho campo.
Definición del Psicoanálisis. Para Anna Freud, en cierto período del desarrollo
de la ciencia psicoanalítica, el estudio del yo individual era hasta impopular. Tal
vez porque varios analistas pensaban que cuanto mas profundo se iba en la
vida anímica mas se lograría. El psicoanálisis entonces se resumía al estudio de
los psíquico inconsciente, esto significaba el estudio de los instintos reprimidos
y de los afectos y fantasías.
Anna Freud propone un viraje en tales conceptos, para ella es importante la
adaptación del niño tanto como el adul-to en la sociedad o mundo exterior, la
salud y su diferencia con la enfermedad. Anna Freud analiza que en la época de
su padre psicoanálisis y psicología profunda eran sinónimos. Para la autora el
psicoanálisis tenía como objeto el estudio del Yo y sus perturbaciones. La
investigación del ello solo servía como medio para llegar a ese fin que era el
estudio del Yo. Es precisamente en los trabajos freudianos (Sigmund) de
Psicología de las masas y análisis del yo, Mas allá del principio del placer,
donde S. Freud orienta al psicoanálisis sobre la centralización del estudio del
Yo. Y es en estos trabajos donde la Psicología Profunda pasa a ser tan solo una
parte del Psicoanálisis. Anna Freud, luego de hacer esta referencia, define la
tarea del Psicoanálisis como aquella que busca adquirir el mayor conocimiento
posible sobre las tres instancias psíquicas que constituyen la personalidad
psíquica del individuo así como las relaciones de estas entre sí y con el mundo
exterior.
En lo referente al Yo, Anna define la tarea como el estudio de sus contenido,
límites, funciones, relaciones con ello, superyó y mundo exterior.
En su relación con el ello resalta la importancia del estudio de la descripción de
los instintos, los contenidos del ello y el estudio de sus transformaciones. El
inconsciente o ello solo puede conocerse gracias a los derivados que viajan al
preconsciente o inconsciente. Si desde el Ello los instintos no van al Yo para
buscar su gratificación o producen sentimientos de tensión y displacer se
carece entonces de elementos que nos permitan conocer sus contenidos. El
superyó, por el contrario, tiene contenidos conscientes que facilitan su
indagación salvo cuando esta armonizado con el Yo. En ese caso pueden
coincidir cuando no lo capta un observador. Y la única diferenciación aparece
cuando el superyó enfrenta al yo de forma hostil o crítica, en los que se
presentan sentimientos de culpa.
En el yo debemos capturar las imágenes de otras dos instancias. Observando al
yo podemos adentrarnos a la vida psíquica del individuo. El yo se limita a
observar al Ello cuando entre estos no hay grandes problemas. Los instintos
van del ello al Yo y este pone en función el aparato motor para satisfacerlos. El
yo siente que la tensión generada por el instinto genera un displacer que al
satisfacerlo se vuelve placer. Cuando un instinto viaja al yo, este debe verificar
el campo de la realidad para cumplir lo deseado y pasar la censura ética y
moral de superyó. Cuando el impulso es reprimido o bien cuando llega a la
conciencia y se forma una denfensa del yo, estos están uno junto a otro por
escasos instantes gracias a el poder de síntesis del Yo.
A. Freud ve un tanto inútil el método de hipnosis para trabajar sobre el Yo pues
dicho método solo elimina el Yo para buscar o profundizar en el Ello. Cuando se
trato en el caso de Histeria se percibió que el Yo existía pues al encontrarnos
con el Ello habíamos descubierto que suprimimos algo que le impedía aflorar
que era precisamente el Yo.
La asociación libre de ideas que sustituyó al anterior método, el paciente
hablara sin buscar coherencia sugiriéndosela al Yo que tome un papel inactivo.
Ahora si se le permite al Ello que exponga sus instintos, pero de antemano se
establece que no se pondrá en marcha el aparato motor para satisfacerlos,
evidentemente nos encontraremos con dificultades.
La interpretación de los sueños por parte del analista también produce una
asociación libre constante que se basa en la nulidad de actividad motora por lo
cual va ha existir censura generando resistencia y deformando las
asociaciones.
La interpretación de lo símbolos tienen de para A. Freud relaciones constantes
y universalmente validas que nos permiten sacar conclusiones sobre las
manifestaciones conscientes de lo inconsciente sin romper la defensa del Yo.
La técnica de la traducción del símbolo nos permite bucear en las
profundidades inconscientes.
Actos Fallidos, cuando el ello irrumpe generando actos fallidos por descuido de
la tarea vigilante del Yo, podemos analizar ese trozo iluminado de la oscuridad
del Ello.
La transferencia, aquí nos encontramos en opinión de A. Freud, ante el
instrumento analítico mas importante y decisivo. La transferencia son aquellos
impulsos que experimenta el paciente en relación a su analista, que se
remontan a las vinculaciones con el objeto reavivadas en el análisis por el
impulso repetitivo. El mundo afectivo del paciente queda al descubierto y esta
se pueden dividir en los siguientes tipos:
Transferencia de impulsos libidinales. Amor, odio, celos, angustia.
Transferencia de la defensa, donde las transferencias son defensivas
generando una maniobra de camuflaje.
Actuación en la trasferencia, donde se actúa fuera del análisis. El yo en relación
con el método analítico, la tarea del analista a este respecto es muy sencilla
hacer consciente lo inconsciente. Un aporte importante de este libro es
verificar la importancia de los afectos, pues el Yo combate los afectos
derivados de la asociación de los impulsos instintivos.
Aunque analizar este libro en detalle llevaría mucho mas tiempo y palabras si
me parece importante precisar la aceptación por parte de Anna Freud de
ciertos conceptos de Reich, que tenía una abierta tesis contraria a las últimas
obras de su padre. Anna entonces descubre varios aportes reichianos de
innegable contenido científico, y lo nombra reiteradamente. Por otra parte la
exposición de esta en ciertos pasajes es extremadamente clara y sencilla.
Psicología del Deporte
por Fernando Estévez-Griego

La Psicología del Deporte estudia los factores psicológicos que motivan la

práctica deportiva, actividad física y por otro lado los efectos obtenidos por
dicha participación. Histórica y culturalmente los psicólogos deportivos han
estudiado como maximizar el rendimiento y el desarrollo personal de los
deportistas y por otro lado las patologías que se desarrollan a causa del
deporte. Podemos afirmar que sociológica, histórica y culturalmente se ha
dividido la Psicología del Deporte en dos especialidades diferentes:

A) Una la desarrollista y B) Otra la terapéutica,

existiendo por un lado los Entrenadores Mentales que se centran el el

deportista como Cliente, y por otro los Psicoterapeutas que se relacionan con
el deportista como Paciente. En idéntico sentido al trabajo desarrollado por los
preparadores físicos y médicos deportólogos.

Dividiremos operativamente a la Psicología del Deporte según su objetivo en

Entrenamiento Mental y Psicoterapia Deportiva. Estableciendo para su
aplicación campos diferentes de acción

1) Psicología del Deportista,

2)Psicología y Counseling del Coach o Entrenadores,

3) Counseling de Dirigentes.

En este último caso los Counselors o Consejeros cumplen una función

institucional y organizacional como orientadores de los directivos teniendo una
función diferente de los Entrenadores Mentales y Psicoterapeutas.

En Norteamérica en los años 70 los primeros psicólogos deportivos

comenzaron estudiando la personalidad de los deportistas pensando que los
mecanismos internos ejercían un control sobre la conducta de los atletas pero
pronto comprendieron que esta tesis era un error al comprobar que los factores
ambientales tenían efectos sobre la conducta. Hacia fines de los años 70 la
Psicología del Deporte asume un enfoque netamente Cognitivo desplazando las
otras corrientes psicológicas que eran abordadas eclecticamente. La Psicología
Cognitiva del Deporte comenzó a investigar en los escenarios de Conducta
obteniendo más datos y resultados a la vez que podía alimentarse de la
investigación y trabajo de los psicólogos deportivos de los ex-países
comunistas principalmente de la ex-URSS, que habían desarrollado técnicas de
maximización del rendimiento extraídas del programa espacial soviético.

En efecto en los científicos rusos estudiaron las antiguas técnicas de yoga para
ser aplicadas a los cosmonautas con la finalidad de entrenarlos en técnicas de
control psicofisiológicas para su prolongada estancia en el espacio. Este
método fue llamado entrenamiento de auto-regulación que en realidad era
simplemente yoga. Veinte años después fue la base de las técnicas mentales
aplicadas al Deporte por rusos y germanos orientales gracias a la tarea de Kurt
Tittel ex-director del Instituto del Deporte de Leipzing en Alemania Oriental.

Mi encuentro con el Dr. Yuri Berous en diferentes congresos nos permitió

informarnos directamente de los trabajos soviéticos con técnicas provenientes
del Yoga, Tai Chi y Chi Kung. El Dr. Berous dirige en Moscú el Centro de
Medicina No Tradicional aplicada al Deporte. La aplicación y práctica al
Deporte. La aplicación y práctica de estas técnicas Psicofisiológicas como
disciplina las denominaremos

Psicosomatología Noologica ( en Honor al Dr. Viktor Krankl).

Técnicas de Toma de Conciencia.

Técnicas de Control de Arousal

Técnicas de Relajación

Técnicas de Energetización

Técnicas de Imaginación

Técnicas de Atención

Técnicas de Concentración

Técnicas de Autohipnosis

Técnicas de Respiración

Técnicas de Movilización

Técnicas de Elongación

Técnicas de Descarga

Técnicas Lúdicas (Constructor del divertimento deportivo)

Técnicas Psicofísicas de Carga y Descarga Postural

Ejercicios Psicofísicos

Proceso Histórico-Social de la Psicología Deportiva:

La influencia de las corrientes psicológicas de la URSS, Reflexología y Socio

Histórica, sumadas al Conductismo norteamericano, fueron la base del
Cognitivismo, que pronto declaró la existencia de la Mente.

Siendo indirectamente influenciado por la gestalt y las corrientes

psicoanalíticas esta últimas caidas en desuso en la actualidad. Este modelo
Cognitivo es esencialmente psicológico, en contraposición directa al modelo
médico que predominaba en las teorías expuestas por el psicoanálisis o bien en
el análisis existencial. En efecto el enfoque netamente psicológico nacido del
campo de las investigaciones de la propia Psicología es diametralmente
diferente al enfoque antiguo Psicoterapéutico, que era dependiente de la
Psiquiatría y que tenía como solo referente la Patología (Enfermedad).

Lo cual ha llevado a desechar los conceptos de enfermedad, curación,

extraídos del lenguaje médico que debieron sustituirse por conceptos de
alteración de conducta, aprendizaje nocivo, modificación de conducta. A partir
de esta corriente netamente Psicológica, la Psicología aportó a la Medicina
conceptos tales como medicina comportamental y psicofarmacología
comportamental, como afirma el

Dr. Héctor Fernández-Alvarez en el curso de Psicología Clínica de Psicoterapia

en la Actualidad de la Universidad de Belgrano, editado por UB 1988. El hecho
relevante de que se haya en Psicología Contemporánea sustituido el concepto
de enfermedad mental por el de conducta negativa, establece que existen
aprendizajes negativos en relación a determinados referentes que producen
sufrimientos innecesarios. Los conflictos o trastornos serían entonces producto
de malos hábitos o condicionamientos nocivos y no de fuerzas internas o
inconscientes. Teniéndose tan solo que sustituir la conducta indeseada por otra
más beneficiosa y productiva que permita adaptar al individuo a su entorno. Lo
cual depara un entrenamiento.

La Psicología Cognitiva se convierte en el análisis científico de los procesos

mentales abordados con el modelo proveniente de la ciencia de computación.
Es decir, se basa en la analogía mente=ordenador (Dr. Jorge Canteros y Lic.
Jorge Corsi Estudios de los procesos cognitivos Módulo 3 UBA XXI de
EUDEBA).

Básicamente el Cognitivismo afirma que una información puede perder parte de

su contenido primario y real porque el canal que la trasmite puede aportar o
añadir información por medio de vibraciones. Al igual que una radio donde el
canal hace que se pierda información emitida por la fuente al transmisor, pues
el canal genera ruido ocasionando al receptor una pérdida de información y una
alteración cognitiva. Esto mismo ocurre con la Mente Humana. Para esto el
Cognitivismo ha establecido un método experimental basado en tres técnicas,

1) Introspección, 2)Estudios Experimentales y 3) Construcción de modelos

computacionales.

A lo cual en el caso del deporte habría que agregarle la inclusión de la Teoría

del Campo de Kurt Lewin y nociones de la Psicología del Medio Ambiente, para
estudiar en situ a los deportistas que son influenciados por el Entorno en una
interacción del organismo del ser humano y medio ambiente. Fuera de este
marco el estudio del comportamiento es totalmente imposible. Esta visión ha
sido evidenciada en los trabajos de la Dra. Jean Willians presidenta de la
Academia de Psicología del Deporte y Tesorera de la Asociación para el
Progreso de la Psicología Aplicada al Deporte y Glyn C. Roberts Ph. D.
secretario de la Asociación Internacional de Psicología Deportiva.

El punto de partida internacionalmente en los trabajos de Psicología del

Deporte de Williams, Bakker, Whting y Van der Brug, es la Psicología de las
Motivaciones y como afirma Robert: en los últimos 20 años el estudio de la
motivación ha cambiado hacia una dirección el paradigma cognitivo. El enfoque
Cognitivo de la motivación tiene como tarea estudiar la forma en que los
humanos adquieren, representan y utilizan el conocimiento. Luego un
reaprendizaje puede ocasionar un mejor rendimiento. Para lo cual es
importante utilizar diferentes técnicas cognitivas tales como la planteadas por
Jonathan C. Smith Ph. D. Catedrático de Psicología de la Universidad Roosvelt
de Chicago, en su libro Entrenamiento Cognitivo-Conductual para la Relajación
donde se estudia el Entrenamiento Autogénico de Luthe, Meditación de
respiración Uno de Benson, Relajación Progresiva breve de Berstein y
Borkovec, Entrenamiento de tranquilización refleja de Strobe,

Programa de entrenamiento de relajación de Budzynki, Secuencia de

entrenamiento de relajación de Charleesworth y Nathan, Yoga, Terapia Yoga de
Patel, y Meditación Zen de Kapleau. El aporte del Dr. Smith es enriquecedor,
pero a nuestro entender y tras 9 años de investigación de la aplicación de estas
técnicas en deporte, se hace preciso que las técnicas de entrenamiento
mentales desean de orden psicofísico para ser realmente efectivas. En efecto
no solo la respiración sino, los trabajos posturales y ejercicios físicos son
necesarios para que las técnicas logren grabarse en la memoria no solo mental
sino corporal. En el mismo e idéntico sentido que un programa de computación.

PSICOLOGÍA DEL YOGA por Fernando Estévez Griego

Según el Yoga, la mente es un conjunto de funciones (antar karana) con
capacidades cognitivas, que se dan como resultado de la actividad del cerebro
y el sistema nervioso a través de los sentidos (indriyas):

Jnana indriyas u órganos de conocimiento:

Oído - sentido auditivo.

Piel - sentido del tacto.
Ojos - sentido de la vista.
Lengua - sentido del gusto.
Nariz - sentido del olfato.

Organos internos - intro-sentido.

Karma indriyas u órganos de la acción:

Cuerdas vocales - órgano de la voz.

Mano - órgano de aprehensión.
Pie - órgano de locomoción.
Genitales - órgano de generación.
Ano - órgano de excreción.
Por medio de los sentidos, la mente procesa y almacena en el Smriti, la
información como impresiones (samskaras) se atesora. Estos samskaras
quedan almacenados en la memoria, desde la cual, la mente va a buscar
información y funciona posteriormente en base al conocimiento acumulado.

El Yoga enseña que la mente está compuesta por:

Manas - función consciente.

Buddhi - función racional.
Chitta - función inconsciente (actúa en el estado inconsciente).
Ahamkara - función egotista.
Smritti - función pre-consciente.
Alajavijnana - función subconsciente (se relaciona con la memoria genética).

El pensamiento (manaska) capta la información a través de los sentidos

(indriyas) y pone en funcionamiento a la memoria, donde están almacenadas
las experiencias como impresiones (samskaras). Es entonces que el ego o sea
los yoes (ahamkara) hace suyas las sensaciones y experiencias, que son
finalmente discriminadas y juzgadas por el intelecto o razón (buddhi). Existen
varios yo o yoes o sea tenemos varios egos y varias personalidades latentes
que son activadas por el exterior e interior.

Tanto el pensamiento como la memoria están también sujetos a la influencia de

las tres "Gunas" o cualidades: Sattwa (pureza) - Rajas (actividad) - Tamas
(inercia).

Sattwa, da equilibrio, armonía, serenidad, concentración, inmovilidad.

Rajas, activa los sentidos, las impresiones, la imaginación.
Tamas, provoca pereza, ignorancia, inactividad, activación de los deseos
(vasanas) y las impresiones negativas.

Las funciones de la mente (antar karana) conforman una unidad ínter-

relacionada, y el objetivo del Yoga es llevarlas a la cualidad sattwica,
purificando la mente para que funcione armónicamente

Las dimensiones de la mente:

Jagrat - dimensión consciente: el estado de vigilia, donde la mente se contacta

e interactúa con su entorno por medio de los órganos de los sentidos y la
acción.

Swapna - dimensión subconsciente: el estado de sueños con ensueños, en

este estado los sentidos se desconectan, pero el Ser se conecta con la mente,
y a través de las impresiones de la memoria crea un nuevo mundo de ensueños.
Sushupti - dimensión inconsciente: el estado de sueño profundo, en este
estado el Ser se desconecta de la mente y entra en un estado de conciencia
indiferenciada, y experimenta un estado de bienaventuranza pero sin ser
conciente de ello.

Turiya - dimensión trascendental: es el estado que se alcanza mediante el

Yoga, donde el individuo se integra en lo Absoluto.

Las inteligencias del ser humano.

Mentalmente el ser humano tiene seis inteligencias mentales:

Inteligencia racional, discernitva o inlectual

Inteligencia consciente
Inteligencia egotista
Inteligencia inconsciente
Inteligencia preconsciente
Inteligencia recordativa

El ser humano posee tres inteligencias causales o espirituales por medio de las
cuales actúa y se desarrolla:

Inteligencia emocional - con la cual se adapta al medio en el que vive.

Inteligencia afectiva - con la cual se relaciona con sus semejantes.

Inteligencia espiritual o sentimental- que suma a las anteriores la manifestación

de nuestro Ser.

Estas están separadas de la inteligencias corporales y mentales.

Inteligencia de fuerza.
Inteligencia agilidad.
Inteligencia habilidad.
Inteligencia flexibilidad.
Inteligencia ritmo.
Inteligencia tiempos.

El objetivo del Yoga es desarrollar la inteligencia espiritual, por medio de la cual

el individuo alcanza el contentamiento, la felicidad y la plenitud.
PsisomatoNoología Deportiva
y el entrenamiento en la preparación deportiva para la
Competencia
Por Fernando Estevez Griego

La correcta forma de ir hacia la competición se basa en la correcta actitud

emocional, en el control sentimental, en la aspiración anímica, en la
concentración mental, en la atención consciente, en la respiración bien
ejecutada, en la implementación de la estrategia, y aplicación de la táctica, así
como de la correcta reglas de ejecución de actos motrices o físicos en general,
de los competidores, así como de la observancia de las normas y reglas de
conductas culturales, deportivas y sociales para que todo estos sean los
medios de obtener los resultados buscado como objetivos.
* Primer grupo: las disciplinas clínicas, como natación; remo; ciclismo; carreras;
etc.
* Segundo grupo: las disciplinas de velocidad y de fuerza, como saltos,
lanzamientos.
* Tercer grupo: las disciplinas cíclicas que exigen coordinación de movimientos,
como el patinaje artístico, la gimnasia deportiva, yoga artístico deportivo,
Danza deportiva, Aerobica deportiva, saltos ornamentales.
* Cuarto grupo: las disciplinas que implican combate, como boxeo, luchas de
todo tipo, etc.
* Quinto grupo: los juegos deportivos desde el fútbol al water-polo.
* Sexto grupo: las disciplinas combinadas como el pentatlón, decatlón, etc.
* Septimo grupo: deportes mentales, como el ajedrez, damas, go, brigde etc.
* Octavo grupo: deporte mecanicos de concentración como Motociclismo,
Automovilismo, etc.
* Noveno grupo: deporte de concentración como: Tiro, Arco, Tiro al Banco, etc.
Factores externos que determinan la eficacia del entrenamiento deportivo:
1 - Estado Emocinal y Sentimental del Atleta
2 - Condiciones de vida: cada atleta trae su historia personal.
3 - Situación Social, Cultural, Educacional e Informatica del deportista
4- Técnicas mentales, física y espirituales de preparación: la infraestructura del
ligar de entrenamiento limita a éste.
5 - Capacidad y dominio pedagógico de los entrenador físicos, mentales y
espirituales.
6 - Grado de perfeccionamiento del atleta: que el entrenado sepa para que
sirve lo que está haciendo y porque no hace aquello. Aquí entra también
considerar la parte afectiva del atleta.
7- Sistema de competiciones.
8- Seguimiento científico del entrenamiento.
9- Seguimiento médico, psicologico, y noologico.
10- Organización del proceso de entrenamiento.
Desde un punto de vista clásico de preparación física se toma en cuenta:
La mejora de las técnicas del entrenamiento:
El dominio del progreso de las performances implica que se examinen las
teorías referente a la preparación. El examen de los programas de entreno
utilizados en los países mas desarrollados en plan deportivo, así como los
datos históricos, permiten definir con precisión las orientaciones que han
generado mas progreso:
1º orientación, es el progreso rápido de los volúmenes de trabajo dedicados al
entrenamiento. El aumento de vol., permite alcanzar un nivel de performance
elevado, pero imposibilita que los sistemas funcionales alcancen su pleno
desarrollo, por otro lado tiene la influencia negativa en el desarrollo de las
cualidades de fuerza y velocidad.
2º orientación, es la adaptación del trabajo de entrenamiento al objetivo
planteado.
3º orientación, se basa en la utilización de materiales y equipos que permiten
explotar al máximo las reservas funcionales del organismo y en la perfección
técnica de los movimientos.
4º orientación, está constituida por el perfeccionamiento de la organización del
entrenamiento.
La dirección y el control del entrenamiento
El control de un entrenamiento implica que para cada etapa del entrenamiento
existe un nivel de performance que se tiene que alcanzar, comparando las
posibilidades funcionales del atleta con las que debería manifestar para
obtener los resultados deseados. Por lo tanto, es necesario definir los objetivos
a alcanzar, y los procesos que los permiten.
La carga de entrenamiento:
Los procesos de adaptación del organismo del atleta están determinados:
1 - la naturaleza.
2 - la magnitud de las cargas.
3 - la orientación.
La naturaleza es definida por el hecho de que se trata de cargas de entreno o
de competición, de cargas específicas o no especificas, por la jornada de
entrenamiento, ciclo o año.
La magnitud de las cargas puede ser apreciada por dos tipos de índices:
* Indices externos, están dados por el número de horas de entreno o en el caso
de trabajos cíclicos por el número de ejercicios de entreno. Estos permiten
realizar una clasificación en función de la intensidad: velocidad, carga.
* Indices internos, están dados por apreciar ésta a partir de las reacciones del
organismo que ella determinan ej.: la duración del retorno al estado de reposo,
la solicitación de los sistemas funcionales.
Ambos están estrechamente relacionados, un aumento de volumen y de la
intensidad de la carga aumenta la solicitación de los sistemas funcionales.
La orientación está definida por: a) la cualidad o la capacidad que éstas
desarrollan; b) es sistema funcional que solicitan; c) por los recursos que
requieren.
La fatiga es considerada como un poderoso factor de movilización de los
recursos funcionales, y como un poderoso factor de adaptación.
Hay que distinguir entre fatiga latente y evidente. La fatiga latente corresponde
al mantenimiento de la capacidad de trabajo, por reclamación forzada de los
sistemas funcionales. La fatiga evidente se manifiesta por medio de la
reducción de la capacidad de trabajo en un nivel fijado.
Para organizar la estructura de programas de entrenamiento, es necesario
conocer los mecanismos grales. que aseguran el mantenimiento de la
capacidad de trabajo en situaciones completamente distintas.
La recuperación después de una carga de entrenamiento evolucionará de
manera sistemática, podemos distinguir cuatro etapas:
- disminución de esta capacidad.
- restauración
- superación (sobre compensación)
- estabilización de un nivel próximo al nivel inicial.
En las reacciones de los sistemas funcionales a una carga de trabajo se pueden
distinguir dos fases:
* una fase de vuelta a la homeostasis (duración: minutos por hora).
* una frase constructiva, en el curso de la cual se organizan los cambios
funcionales y estructurales al nivel de los tejidos o sistemas funcionales
solicitados.
Las facultades de recuperación del organismo mejoran bajo la influencia del
entreno.
Se distinguen dos tipos de adaptación:
Adaptación rápida: es la reacción del organismo ante un ejercicio máximo
intenso. Los sistemas funcionales son solicitados desde el inicio del ejercicio, al
final del mismo alcanzan índices elevados.
Adaptación a largo plazo. Es cuando hace intervenir mecanismos diferentes.
La evolución cíclica
La dinámica de las cargas de entreno debe tener en cuenta la fatiga y la
recuperación. La evolución de las cargas permite observar las relaciones entre
el volumen, intensidad, orientación privilegiada; en todas ellas también influye
la edad, y el período de preparación.
Se puede distinguir orientaciones que son invariables:
* al aumentar la intensidad de entreno específica, disminuye el volumen de
trabajo.
* según la orientación (aeróbica, anaeróbica, velocidad) va a ser la evolución de
las cargas.
* respetar la alternancia entre los períodos de cargas y los de alivio.
Por lo tanto la panificación de cargas va:
a) favorecer el aumento de la capacidad de trabajo, al permitir al organismo el
soporte de mayores volúmenes de trabajo.
b) favorecer los procesos de recuperación para prevenir la sobrecarga de los
sistemas funcionales.
Aspecto cíclico del período de entrenamiento:
Divisiones del período de entrenamiento:
* Microciclos: 2 - 3 días, 7 - 10 días.
* Mesociclos: 3, 4 a 5 semanas.
* Períodos de entreno: 2 - 3 semanas a 4 - 5 meses.
* Macrociclos: 3 a 12 meses.
Principios básicos de la organización:
1. Asegurar la repetición sistemática de sus elementos fundamentales al mismo
tiempo cambiando su contenido en función de la evolución del proceso.
2. Cada elemento debe ser ubicado según sus características en una parte
determinada de sus estructuras.
3. Cada ejercicio debe intervenir en un momento preciso de su estructura, en
función de su orientación especializada.
Para optimizar el proceso de entrenamiento.
Los métodos de entrenamiento:
Desde un punto de vista, el conjunto de los métodos de entrenamiento se
puede dividir en tres grupos; orales, visuales, y prácticos, también
combinaciones.
Según la estructura del trabajo práctico de entrenamiento, éste se efectúa de
manera continua o por intervalos de reposos. Este trabajo puede efectuarse en
régimen uniforme o en régimen variable (progresivo o decreciente). Según los
ejercicios que se eligen, puede revertir un carácter general que apunte
entonces a desarrollar diversas cualidades o selectivo se está centrando en el
desarrollo privilegiado de determinadas cualidades.
El entrenamiento continuo de intensidad uniforme se utiliza para aumentar las
posibilidades aerobias, mejorando el rendimiento y desarrollar la resistencia
específica. El trabajo continuo de régimen variable ofrece gran variedad de
combinaciones y puede ser utilizado como la mejora de las cualidades de
velocidad o el desarrollo de la resistencia.
El método de entrenamiento por intervalos, hace intervenir en alternancia con
las fases de reposo, ejercicios de duración y de intensidad constantes.
Los métodos orales utilizados, pueden ser el relato, la explicación, la
conferencia o la discusión.
Los métodos visuales se utilizan para el comentario y el autocontrol del
movimiento del atleta.
Los métodos de orientación indican dirección de los movimientos, distancia
que hay que afrontar, por la emisión de señales luminosas o sonoras.
Componentes de la carga de entrenamiento
Las cargas utilizadas durante el entrenamiento se definen por un determinado
número de caracteres:
1) naturaleza de los ejercicios; 2) intensidad de trabajo; 3) duración de trabajo;
4) duración y naturaleza de los intervalos de reposo situados entre los
ejercicios; 5) número de repeticiones.
Naturaleza de los ejercicios:
Se debe conocer la acción de cada uno de los ejercicios utilizados. Según la
amplitud de la solicitación:
- los ejercicios de acción general (hacen intervenir mas de dos tercios de la
masa muscular)
- los ejercicios de acción local (hacen intervenir menos de dos tercios de la
masa muscular)
- los ejercicios de acción parcial (hacen intervenir entre uno y dos tercios de
esta masa).
Intensidad de trabajo:
Existen dos indicios de intensidad del trabajo, uno externo constituido por la
liberación de energía por unidad de tiempo y uno constituido por el grado de
solicitación de los diferentes sistemas funcionales. Es la intensidad del trabajo,
la que condiciona los procesos bioquímicos que se solicitan, hay cuatro grados
de intensidad de trabajo en función del nivel de solicitación, en relación con el
metabolismo máximo.
* Potencia anaerobia máxima: intensidad máxima de liberación de energía por
los procesos anaerobios alácticos.
* Potencia de agotamiento: corresponde a la intensidad máxima de liberación
por los procesos aerobios.
* Potencia límite: corresponde al umbral anaerobio, representa un 50 % de la
potencia crítica.
Cada potencia de ejercicio arrastra el mecanismo solicitado, la potencia
anaerobia máxima ocasiona los procesos anaerobios alácticos, la potencia de
agotamiento, los procesos glucolíticos, la potencia crítica, simultáneamente los
procesos aerobicos y anaerobios, la potencia límite, casi solo los procesos
aerobicos.
Duración de los ejercicios:
La duración es fijada por el objetivo asignado al ejercicio. La duración
interviene para determinar el modo de movilización de la energía
preferencialmente solicitado, y para seleccionar las diversas cualidades que
actúan sobre la performance.
Duración y naturaleza de los intervalos de reposo:
La restauración de la aptitud funcional no opera a velocidad constante: primero
muy rápido, después se frena, a medida que retoma a condiciones de reposo.
Por lo tanto el efecto de una serie de ejercicios será totalmente diferente si se
produce la repetición durante el primer, el segundo o el tercer tercio de este
período de recuperación.
El reposo puede ser pasivo, el atleta no produce ningún trabajo, o activo, en
este caso, las pausas constituyen un actividad ajena. El efecto del reposo
activo depende el grado de fatiga.
Número de repeticiones:
Cualquiera que sea el método de entreno, el número de veces que se repite un
ejercicio influye considerablemente sobre el nivel de solicitación del organismo
y sobre la naturaleza de las reacciones de éste.
Medios de entrenamiento
Los medios de entrenamiento que influyen directamente o no en el dominio
deportivo. Se puede repartir en cuatro grupos:
1 - Ejercicios de preparación general. Aseguran el desarrollo funcional general
del organismo.
2 - Ejercicios de preparación auxiliar. Son acciones motrices destinadas a
preparar al organismo para la preparación específica.
3 - Ejercicios de preparación específica. Constituyen la mayor parte del
entrenamiento, son ejercicios que, por su estructura, su intensidad, su
duración, se acercan al máximo a las actividades de competición.
4 - Ejercicios de competición: consisten en la ejecución de ejercicios idénticos
a las actividades de competición, o de ejercicios que estén próximas a ellas.
Fuera de este entrenamiento lo mas importante es la calidad del entrenamiento
mental en lo que respeta a la concentración y atención, a la localización y la
vivencia del rol. El dominio de la reglas del juego y de escenario de conducta,
Asi como la estrategia y táctica para cumplirlas.
Factores que determinan en nivel de las performances:
* Preparación estratégica es fundamental como el mismo cambio de táctica
subido para cumplirla:
La aptitud debe permitir al atleta utilizar al máximo sus aptitudes mentales,
emocional y sentimentales son mas importantes que la físicas, o técnicas,
teniendo en cuanta las informaciones que posee sobre las aptitudes y los
hábitos de sus principales adversarios.
La capacidad estratégica y táctica del competidor es el fundamento de la
victoria.
* Preparación mental:
La preparación mental no es la intelectual, La preparación Mental debe
centrarse en el temperamento del individuo para adaptar su carácter, en este
caso todo se basa en la Motivación. Para esto debemos conocer la
motivaciones personales para alinearlas con la competitivas, y en la
elaboración de esquemas estrategias entendible, aplicables a cada factor de
competición.
* Preparación Espiritual :
La Capacidad del desarrollo de la Inteligencia Emocional es importante tanto
como la Inteligencia Sentimental y Afectiva del competidor. No se pude estar
preparado fisicamente si antes no se esta preparado mentalmente y
fundamentalmente sentimentalmente
* Preparación espiritual, emocional y sentimental
La inteligencia emocional es la capacidad de adaptación de las emociones al
entorno presente, desarrollando sentimientos positivos en el lugar de
conducta. Puede ser entrenada por intermedio de técnicas cognitivas
psicorporales espirituales que pemiten trabajar lo emocional indirectamente.
Esta Técnicas han sido desarrolladas desde la psicosomatonoología deportiva.

©(Curso de psicosomatonoología deportiva dictado por Fernando Estevez

Griego en 1993 Centro Nacional de Alto Rendimiento Deportivo)
La PsicosomatoNoología es la disciplina que estudia las relaciones funcionales
delos procesos mentales, corporales y emocionales conjuntos como tres
aspectos
integrados de una realidad única: el Ser Humano. Esta realidad que es el ser
humano, consiste en un sistema integrado, que se basa en el paralelismo
psicofísico, y en una tríada existencial. Donde el Espíritu se convierte en la
esencia del mismo, al ser en realidad lo que este ser humano siente
(sentimientos) y vivencia por medio de sus emociones que influyen en sus
instancias operativas: Mente y Cuerpo. El Espíritu en cuanto a su mundo
afectivo es el resultado del relacionamiento psicosomatológico del individuo
yde su relación con el sistema que integra (Medio Ambiente o Campo de
Acción).
En tal sentido un Ser Humano no es lo que piensa (Mente), ni lo que hace
(Cuerpo), sino fundamentalmente lo que siente (Espíritu). Pero su sentir no es
sólo el producto de su información genética heredada y de un programa
transferido, sino de las cogniciones psicocorporales que el mismo sufre,
procura e investiga, en su búsqueda Teleológica.

EL ESPIRITU Por Fernando Estevez Griego

Definiremos al Espíritu como el mundo Noológico o Noústico (Afectivo), que al
igual que los estructuralistas (Titchener) aceptamos que está constituido por
las emociones y sentimientos (pasiones). Se introduce el término 'Nous' que
significa espíritu o soplo, con el fin de asimilar el mismo a un proceso
energético, que se diferencie del concepto de afecto que sería por su
definición "el cambio de los estados del alma", lo cual lleva a una aporía
semántica que impide la comprensión del proceso descripto, al no poder
aceptar científicamente que el alma existe, sino por el contrario, estimar que es
sólo el producto de una fantasía psíquica. El concepto 'Energía', al igual que
antes lo ha hecho Freud, suplanta la palabra 'Fuerza', que contiene una
connotación más mecanicista. Esto nos lleva a plantearnos seriamente que
debemos introducir el término 'Mente', como ya lo ha hecho la Psicología
Cognitiva para suplantar el vocablo 'psiquis' que ha sido poco eficiente
semánticamente para los fines científicos, y que ha llevado al desarrollo de la
Psicología Teocéntrica. Aquí debemos ser sumamente cuidadosos y no
confundir el espíritu con el alma, pues el alma, si la concebimos como algo
inmutable e inmortal con posibilidad de existencias anteriores o posteriores,
con independencia de la mente y del cuerpo, que sería en definitiva la esencia
misma del ser humano, es algo totalmente indemostrable y poco creíble, a la
luz de que todo el universo se transforma constantemente y que las unidades
existenciales aparentes o entes, desaparecen para conformar otros entes,
perdiendo su identidad (Esta visión la expuso Siddharta Gautama el Buda). Esto
hace imposible que el alma sea de alguna forma la esencia de una identidad. Lo
único que existe en el universo es la energía, transformándose en diferentes
formas. Para la Psicología Holística, esta noción de alma es el producto del
narcisismo humano que basado en la necesidad del yo de perpetuarse en el
espacio y el tiempo, intenta su inmortalidad y mantención de la plenitud de
fuerzas vitales (complejo de la fuente de juventud), que quiere de alguna forma
mantener los placeres logrados con anterioridad a su alcance potencial,
mediante el no cambio de los referentes que nos hacían de alguna forma
controlar las situaciones de nuestro entorno (impulso de poder en Psicología
Holística o "pulsión de apoderamiento o de dominio en Psicoanálisis"). Este
impulso se entrelaza ('Fusion of Instinct' en Psicoanálisis) con el anhelo de
éxito o de gloria que genera una especie de amplificación de la motivación de
aprobación, que es producida por el reconocimiento de los demás (complejo de
Aquiles), natural en cada ser humano. Esta motivación se basa en la necesidad
del yo de sentirse aceptado y seguro, constituyendo su primer defensa social,
que en Psicología Holística llamaremos 'escudo'. El Yo sabe perfectamente que
la gloria y en ocasiones el producto o logros del éxito, se basan en la
admiración que es la potenciación de la aprobación de un grupo hacia un
individuo, lo cual se remonta a la misma infancia, cuando el niño aprende que la
aprobación paterna significa libertad de acción y elogio a su conducta, lo cual
otorga seguridad y control del entorno cercano.

La fantasía de la inmortalidad lleva al ser humano a la construcción de

creencias que por medio de ritos despierten los arquetipos inconscientes
(Jung). Esta confusión sobre los términos 'espíritu' y 'alma' han generado
diversos malos entendidos en el campo de la ciencia, pues se confunde lo
espiritual con lo religioso, lo cual es un grave error, dado que el arte es una
disciplina espiritual que ciertamente no es religión. No necesariamente lo
espiritual es religioso, como así tampoco lo religioso siempre es espiritual. Es
de público conocimiento que el interés de ciertos dirigentes religiosos no es el
desarrollo espiritual de los demás, sino las recaudaciones económicas, o bien
el poder que logran por intermedio de las reglas que construyen a tales fines.
No obstante nos debemos alejar de las tesis de Müller-Eckhard que confunde
lo religioso con lo espiritual y la religión con la psicoterapia, pues en la religión
se intenta salvar almas, mientras que en la psicoterapia se intenta curarlas,
afirmaba Viktor Frankl. Esta diferencia es más sustancial cuando afirmamos
que en Psicología Holística no se intenta curar el alma que como indemostrable
es inexistente, sino que por el contrario, se intenta integrar a la persona.
Binswanger, con su análisis existencial, nos invita a científicamente estudiar la
esencia del ser humano, pero es Viktor Frankl quien introduce en la
constitución de la persona, una nueva instancia, más allá de lo mental y
corporal, o sea lo espiritual (psiquis, soma y nous). Frankl no concibe el espíritu
como una superestructura o estructura esencial por encima o separada de lo
psicosomático, sino que por el contrario, lo acepta como una manifestación
integrada a la totalidad de la existencia humana. Frankl establece la
tridimensionalidad del ser humano en su existencia o vida, lo cual nos lleva a
integrar los conceptos de psicología profunda, no sólo a los propios de la
psicología humanística o existencial, sino a la propuesta de Frankl con su
'Logoterapia' para establecer qué es el espíritu en Freud. Sigmund Freud había
establecido que la pulsión ('Drive'-'Trieb') se encuentra entre lo somático y lo
psíquico; en el límite, más precisamente. Este límite no es una línea divisoria sin
estructura, sino otra dimensión propia o nóustica que es el espíritu. Podemos
entonces comprender que existe una clara diferencia entre la Mente y el
Espíritu.

La Mente es el conjunto de procesos mentales; es decir, Percepciones,

Sensaciones, Ideas, Imágenes, Recuerdos, Ilusiones, Fantasías, Pensamientos,
Reflexiones, Visualizaciones, Voluntad, etc. (por otra parte, la mente es la
actividad del cerebro y el sistema nervioso), mientras que el espíritu es la
consecuencia de los impulsos y motivaciones, que generan emociones y
sentimientos. Para la Psicología Holística, la pulsión es el resultado espiritual de
una motivación física y un instinto de especie. Lejos de contradecir a Freud,
Adler, Jung, Frankl, Binswanger y Titchner, o a los demás psicólogos, nuestra
visión complementa sus estudios, los integra, los actualiza y los ordena. Un
ejemplo de la importancia de esta visión inaugurada con Frankl, es su tesis de
la existencia de neurosis noógenas, que no son el producto de un conflicto
entre impulsos e instintos, sino que son más causadas por la frustración
existencial del ser humano que no tiene un sentido en la vida, término que
Frankl utiliza inspirándose en la obra de Adler. La emoción (del latín 'agitare') es
un estado interior espontáneo e incontrolable que posee sentimientos
subjetivos acompañados por una reacción fisiológica. (En psicología
estructural, ésta puede ser agradable o desagradable, o bien generar
excitación o calma, tensión o relajación). La 'Emoción' es en sí la causa de los
gestos, expresiones y conductas inmediatas. La emoción, desde la
psicosomatología, psicofisiología o psicología del comportamiento, es
concebida como una fuerza que motiva el comportamiento individual y que
tiene sus causas internas y externas, directas e indirectas que se mantienen
aún después del estímulo que las produjo. Un conjunto de emociones genera
un sentimiento. La emoción como componente espiritual es dual, por ejemplo
cuando nos interesa una persona y nos magnetiza hacia ella, esa emoción
puede transformarse en amor y el amor cuando no es correspondido se
transforma en odio. Sin embargo, en el amor y el odio, el individuo sigue
magnetizado por el objeto al cual se dirige el sentimiento. La Alegría y Tristeza
y la Angustia y Plenitud, son estados espirituales que se traslucen en una
somatización. Aquí debemos detenernos. Lo espiritual es estudiable desde lo
gestual, desde lo somático; el cuerpo no puede engañarnos, mientras el habla
sí.

El Psicosomatoanálisis es una herramienta indispensable de investigación. A tal

punto lo emocional es cambiable por lo somático, como en los casos en los
cuales la música y el movimiento logran en escasos minutos cambiar un estado
de ánimo en forma inmediata.

LA ANGUSTIA (Esa maestra vestida de Negro)

Por Fernando Estévez Griego

ANGUSTIA es un sentimiento semejante al MIEDO pero mientras el miedo tiene

un objeto o sujeto agresor que nos pone en peligro, la ANGUSTIA carece
aparentemente de un objeto o sujeto agresor externo.
Primero debemos recordad que la verdad no es la Realidad, y luego debemos
entender que en el miedo me ataca algo o alguien, mientras en la ANGUSTIA
me ataco yo mismo.
Freud decía que el Yo o Ego era un semillero de Angustia. Y que es generada
por la represión. Esto es que hay una energía en nuestro ser que no es dirigida
hacia su objetivo. Freud pensaba que la represión transformaba el impulso
instintivo en angustia. Pero aplicando una visión yoguica y hasta con tinte de
logoterapia de Frankl.
Centrándonos en Asanga, más que un impulso intintivo podríamos decir que, lo
que no emerge es un sentimiento o algo más fuerte una pasión que es
reprimida no por el YO freudiano sino por el Ego del yoga, o dicho de una forma
más cognitiva. La mente reprime al ESPIRITU: Sentimientos.
Puede la Mente reprimir hasta generar la culpa. Freud en toda su obra sobre la
cual escribí sobre sus obras completas, como bien afirma el Dr. Auriol
(psiquiatra y psicoanalista francés que fundó la Yogaterapia francesa). Nunca
dijo que reprimía el deseo sexual llamado libido. No existe el deseo sexual,
existe la necesidad sexual física y el deseo de apoderamiento mental ejemplo:
los celos. Pero lo que reprime un impulso, no es otra cosa que otro impulso más
fuerte. El impulso de dominio, llamado impulso de poder o mal llamado impulso
de voluntad, intenta ejercer un control por medio de la represión de los otros
impulsos. Esto llevaríaa a pensar que la Angustia tiene una base sexual.
Teniendo presente la angustia realista y angustia neurótica. Pero existe una
Angustia Existencial, que es más potente y que no tiene solución como
planteaba Asanga, Buda o Frankl. Si no encontramos un sentido a la vida. Un
vida sin sentido, una persona que vive y no sabe para que esta vivo, y que cada
día hace lo mismo en un empleo que NO le gusta. Tiene siempre una vida
angustiante. Su vida no tiene sentido. Por eso la angustia produce sufrimiento.
Buda la llamo Dukha o profunda insatisfación.
Kierkegaard decía que para vencer esto uno debe: encontrar una verdad que
sea verdadera para é por la cual pueda vivir o morir. Esto era como para Adler,
Sariputra o Ananda un sentido de la vida. Cuando tomaba un café en el barrio
latino de París. Siempre recordaba a Jean Paul Sartre, pues llegue a París poco
después de su muerte. El decía que la existencia era anterior a la esencia, y
encontrarle un sentido a la vida era además elegir. La libertad de elección hace
contraer un compromiso y una responsabilidad de los actos algo parecido al
Karma. Sarte fue famoso por decir que la Felicidad no es hacer lo que uno
quiere a cada rato, sino querer lo que uno hace. Esto es según el yoga,
Santosha o Contentamiento. Pero para eso uno debe haber encontrado su
vocación y su lugar en el mundo. Si esto pasa, es poco probable que aparezca
la Angustia. Sarte insiste: Quien es auténtico, asume la responsabilidad por ser
siempre lo que es, y se reconoce libre de ser lo que es. O sea como dice el
yoga. Uno si sabe lo que es lo acepta y vive con ello. Martin Heidegger utiliza la
palabra Dasein: estar en el mundo o ser en el mundo para contraponerlo a la
nada que nos puede llevar a la Angustía pero para el Budismo, el Sunyata es un
estado de vacio en el que hay algo que se esta por parir. Y ese sentimiento
debe ser atendido, mediante la meditación. En el sunyata, la mente es COMO
una mujer embarazada, esta hueca, tiene un niño que parece que es parte de
ella, pero no obstante debe ser parido y ser libre de vivir. En nuestra mente,
esta y viene un sentimiento que solo puede aparecer en la meditación, o sea
cuando esta no razona. Porque el sentimiento se siente, no se razona. Si la
mente lo reprime, no lo deja nacer. Y eso conduce a la Angustia. Kierkegaard
influenciado por el budismo entendía que la Angustia no era un miedo a la
muerte sino un miedo a la nada. Para él, era la puerta a la libertad. El Dr. Frankl
en su visión de la Neurosis noogénica y en su aporte sobre la Angustia
noogénica entiende que son el resultado por asi decirlo de la frustración
existencial que ataca al ser humano no en su dimensión espiritual, sino en la
dimensión PSICOFISICA o sea en el cuerpo y mente. Nos enseña Frankl, las
neurosis noogénicas son "enfermedades del espíritu (aus dem Geist), pero no
son enfermedades "En el espíritu" (im Geist). Y es que la ANGUSTIA desde el
yoga y la psicología yoguica es simplemente el ESPIRITU (sentimientos) de una
persona que boicotean a la mente hasta hacerla dudar y confundirla. El
ESPIRITU ataca a la mente y al cuerpo. Prefiere la muerte a no ser libre. Cuando
uno tiene angustia solo debe entender que se olvido su parte ESPIRITUAL o sea
de sus sentimientos, aquello que uno es, en si mismo. Y la mente adueñandose
de uno como si fuera uno, impide la evolución del ESPIRITU por medio del
sentir. La Sociedad es el esfuerzo de algunas mentes de prohibir los
sentimientos de los demás, para tener más poder o riquezas. La Libertad es el
arte de poder sentir y de expresar nuestros sentimientos. Si esta frente a ti, la
ANGUSTIA, te esta enseñando que tu conducta guiada por la mente, va contra
tus sentimientos y por eso sufres. Si olvidas o niegas tu ESPIRITU y tendras
Angustia. Aprende tus sentimientos y la Angustia habrá sido tu mejor maestra,
es solo oirla. No te encapriches mentalmente, ese es todo el secreto, escucha
tus sentimientos.

LA FELICIDAD, por Fernando Estévez Griego

Si no sabes q'es la FELICIDAD es muy difícil que la encuentres

Un Ensayo sobre la Felicidad

por Fernando Estévez Griego (Maitreyananda).
La Felicidad
Una persona no puede ser Feliz si no sabe definir la FELICIDAD.
No se puede buscar ni encontrar algo que no sabemos como es y dónde está.
En la historia de la humanidad, la mayoría de las personas no fueron felices ni
lograron la Felicidad (Ananda) por simple acción de su propia ignorancia
(Avidya).
Es más, cuando la lograron ni siquiera sabían como cultivarla.
La ignorancia de los sentimientos impide a la mayoría de las personas ser
felices.
François Marie Arouet (Voltaire) era un persona sincera y expreso lo siguiente:
Buscamos la felicidad, pero sin saber dónde, como los borrachos buscan su
casa, sabiendo que tienen una.
El era consciente que sin alguien no nos enseña que es, como se logra, y se
cultiva la Felicidad, obtenerla era una tarea bastante difícil.
Un ejemplo histórico fue sin lugar a dudas Thomas Chalmers, que tenía serios
problemas para ser feliz, estaba muy desorientado.
Para él la dicha de la vida consiste en tener siempre algo que hacer, alguien a
quien amar y alguna cosa que esperar.
Freud no lo supo definir y utilizó una frase interesante pero absolutamente
vacía, más ligada al poder que a otras cosa: El erróneamente decía que Existen
dos maneras de ser feliz en esta vida, una es hacerse el idiota y la otra serlo.
Freud confundía la felicidad con el placer.
Jean Paul Sartre intentó definir la felicidad pero en su definición no logró
hacerlo. Jean dijo: Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que
uno hace. Esto es un hermoso juego de palabras, pero no dejan de ser un
conjunto de palabras profundamente vacías.
Emmanuel Kant se saco un pasaporte para ser infeliz, con su propia definición
de Felicidad:
La felicidad no es un ideal de la razón, sino de la imaginación.
Esto es uno de los mayores disparates de Kant.
Que por suerte Henry Van Dyke mejoró con una definición bastante feliz de la
felicidad afirmando:
La felicidad es interior, no exterior; por lo tanto, no depende de lo que tenemos,
sino de lo que somos.
Gracias a esta definición ya sabemos que depende de los que somos, y no de
los que tenemos, o sea depende de nuestro self que es nuestro ser mismo.
Esto esta más alla de lo que tenemos. Es un algo interno. ESPIRITUAL
Epicurio nos enseñó que ser feliz es experimentar un placer mental y físico, y
además conseguir evitar el sufrimiento mental y físico. No esta mal su
definición pero el placer mental no es la felicidad porque la mente no puede ser
feliz.
Solo tiene deseos que intenta satisfacer. El placer es físico, y la alegría es una
emoción que compromete al ESPIRITU y al físico. Epicureo se olvido el
ESPIRITU como le paso a Freud.
Aristóteles le enseño a Alejandro Magno que Ser feliz es autorrealizarse,
alcanzar las metas propias de un ser humano. Y esta definición es casi
perfecta. ¿Pero que es autorrealizarse?
Ser feliz es algo simple, es un sentimiento que se puede medir.
Y tiene un definición simple.
La felicidad es un estado espiritual que expresa satisfacción y nos produce una
estado de plenitud.
La felicidad es un sentimiento que perdura en el tiempo mientras la alegría es
una emoción pasajera.
Buda enseño que Dukha es insatisfación y se lo traduce por sufrimiento. El
Sufrimiento es ESPIRITUAL y el dolor es físico.
Lo contrario al Dukha es el Ananda o sea la Felicidad que es la satisfacción.
Cuando uno no sufre está feliz y cuando está feliz no sufre.
Ananda, La felicidad es un estado espiritual que expresa satisfacción.
Formula matemática de la FELICIDAD en 24 horas.
Si uno tiene 3 horas de alegría una de tristeza, 10 de contentitud o santosha. 2
neutras. 8 de nidra o sueño en tranquilidad. Su día fue feliz
Si sobre 30 días, una persona tiene 27 días felices se puede decir que fue un
mes feliz.
Para ser feliz hay que cultivar Emociones positivas: contamiento,
predisposición positiva, optimismo, éxtasis, alegría, orgullo, serenidad,
tranquilidad, comodidad, concentración y gratitud.
Si uno no cultiva la Felicidad esta nunca crece !!!.
La Felicidad tiene un secreto y es que se acumula en santosha (contetamiento).
Sin Contetamiento no se puede edificar la Felicidad.
Tener una actitud positiva y estar contento es lo que permite ser feliz.
La felicidad es un estado espiritual que expresa satisfacción
La felicidad es un estado espiritual (anímico o afectivo) de disfrute, de plenitud
existencial, en el cual se siente la vida como algo profundamente positivo y
digna de ser vivida en toda su dimensión.
Recuérdalo: ¨La felicidad es un estado espiritual (anímico o afectivo) de
plenitud .

Fernando Estévez-Griego es conocido internacionalmente por sus ensayos,

obras de filosofías y poemas.
Pera además por profundizar como artista en la permanente búsqueda creativa
del arte, que caracteriza su personalidad.
Filántropo, Filósofo, Grand Maestro de Maestros de Yoga y con una prolífica
carrera como poeta y ensayista, goza del reconocimiento internacional por su
amplio expertise como paremiólogo que escribe Aforismos, Apotegmas,
Greguerías, Paremias, Proverbios, Nonosenses, Koanes, Haikus y Wellerismos,
sobre los cuales también ha publicado varios libros.
Su familia es argentina, uruguaya y estadounidense.
Proveniente de una familia italiana y española. Desde temprana edad su familia
italiana de escritores y poetas, lo alentaron a escribir. Su influencia paterna de
parte de su familia española, lo ha llevado a realizar pinturas y dibujos así como
esculturas, escribiendo además varias obras de Teatro y Danza que cada año
se realizan en diferentes países.
Sus obras, libros y ensayos sobre filosofía, psicología, yoga y deportes,
merecen un lugar destacado en el plano internacional, así como sus más de
doce álbumes de música que lo han llevado a explorar diferentes estilos tan
distantes entre sí, como antagónicos.
Fernando Estévez-Griego cursó Preparatorios de Medicina, y se graduó en
Psicología, Psicología Deportiva, Medicina Ayurveda, Yoga, Entrenador
Deportivo y Preparación Física para Fútbol.

Autor: © Fernando Estévez Griego (todos los derechos reservados)

Recopilación de Ensayos y escritos de Fernando Estévez Griego
Editora: Eugenia Salas
Publicado por Sociedad Internacional de Yoga