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CURSO DE INTERCULTURALIDAD Y PSICOLOGA DE LOS PUEBLOS

Programa de Formacin Continua del Magisterio Fiscal

2013

Modulo de Interculturalidad y Psicologa de los Pueblos

Presidente de la Repblica
Rafael Correa Delgado

Ministra de Educacin
Gloria Vidal Illingworh

Viceministro de Educacin
Pablo Cevallos Estarellas

Subsecretario de Educacin Intercultural Bilinge


Alberto Conejo Arellano

Directora Nacional de Educacin Bilinge


Sara Pichazaca Acero

Autores del Mdulo:


Angel Eduardo Prez Prez Resurreccin Maza Maza Ricardo Yumi Cutiupala

Autores de Artculos:
ALVAREZ Palomeque, Catalina MALO Gonzlez, Claudio MONTALUISA Ch. Luis RAMIREZ ngel GALAGARZA Luis GUERRERO Arias Patricio DURAND, Gilberd CUETO, Juan DORFLES Gilo. GARDNER Howard, SERRANO Prez Wladimir SUQUI Morocho, Antonio MAZA Resurreccin MAZA, C. Sandra

Anexos:
Anexo 1 Anexo 1 Anexo 1 Anexo 1 Anexo 2 Anexo 2 Anexo 2 Anexo 2 Anexo 2 Anexo 4 Anexo 1, 3 y 4 Anexo 2 Anexo 2 Anexo 2

2013

Modulo de Interculturalidad y Psicologa de los Pueblos

NDICE
Pg. Portada Crditos ndice Presentacin Contenido Objetivos del Mdulo Orientaciones para el estudio del mdulo Sistema de evaluacin UNIDAD: I Sesin 1 La interculturalidad desde el enfoque psicolgico Sesin 2 Visin de los seres humanos en el contexto de la naturaleza y la sociedad Sesin 3 Anlisis conceptual de la Psicologa Actividades de la Unidad 1 UNIDAD II Sesin 4 Costumbres y tradiciones en la formacin del comportamiento humano Unidad de la Sesin 2 UNIDAD III Sesin 5 Desarrollo de la personalidad humana en la interculturalidad Actividades de la Unidad 3 UNIDAD IV Sesin 6 La interculturalidad y los fenmenos psquicos Actividades de la Unidad 4 BIBLIOGRAFA 38 83 1 2 3 4 6 9 10 11 12 14 23 30 35

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Presentacin
Los pueblos y nacionalidades indgenas estamos abiertos a otras culturas. Habra de esperar de la misma manera la reciprocidad de otros sectores. En la cotidianidad de la vida esto no sucede, solo se escucha discursos. La interculturalidad est en la interrelacin horizontal en todas las circunstancias entre dos o ms culturas y no en el discurso. Donde exista armona en todos los aspectos de la vida con los habitantes del entorno inmediato y global, se supone la existencia de la interculturalidad. En la actualidad se habla interculturalidad y salud. Interculturalidad y poder. La interculturalidad cientfica, etc. Este ltimo, se refiere a la interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales. Esto hace entender que los conocimientos de las culturas originarias en interrelacin con otras culturas deben aportar al bienestar cientfico y tecnolgico de la humanidad. En el Ecuador coexistimos trece nacionalidades cada una conformada por pueblos indgenas totalmente diferenciados, los cuales somos descendientes de los grupos originarios que poblaron el territorio ecuatoriano desde hace miles de aos y nuestra presencia histrica determina el carcter pluricultural y multitnico del pas, sin embargo desde la conquista espaola los derechos histricos y las libertades polticas de nuestros pueblos han sido constantemente violadas (www.uasb.edu.ec: 15-04-013) Por otra parte, la Psicologa es el estudio de la mente, junto a aquellos aspectos de la mente como percepcin, cognicin, emocin y comportamiento. (Dr. C. George Boeree). Cada uno de los pueblos que conforman las nacionalidades es diferente. Diferentes en la forma y manera de ver el universo. Esta otra forma de ver el mundo, constituye lo que se denomina cosmovisin. La cosmovisin se fundamenta en la relacin viva entre la naturaleza y el ser humano. De ah que, el comportamiento y todas sus manifestaciones son distintos de una cultura a otra. Como diversos son los espacios geogrficos en las que existen. Por tanto, resulta importante estudiar lo que es La Interculturalidad y Psicologa de los pueblos. La Psicologa Intercultural Bilinge se halla fundamentada desde dos corrientes: Desde el punto de vista de la Psicologa de las culturas ancestrales y la Filosofa de la Psicologa en Oriente (Asia) y Occidente. Punto de vista de la Psicologa de las culturas ancestrales. En relacin a lo psicolgico y cultural ha soportado el atropello a las tradiciones, a los esquemas ancestrales de concebir el trabajo en base a la sabidura, a los mecanismos religiosos polticos de control social, a los sistemas integrados de salud mental con lo poltico y social, produciendo de esta manera la destruccin de nuestra sabidura andina de nuestras comunidades, especialmente las ms autctonas, por lo que creemos conveniente incentivar el aprendizaje, de nuevas habilidades, de nuevas formas de ver las cosas, incentivar la diversidad, incorporar tambin
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los elementos distintos de lo racional. No solo de lo racional puede dar cuenta de toda la realidad hay otras dimensiones fundamentales como lo afectivo, lo creativo, lo intuitivo. Como as mismo valorar lo social, lo grupal, lo informal, la organizacin Desde el punto de vista de la Filosofa de la Psicologa en Oriente y Occidente. Se fundamenta en las concepciones Etimolgicas como: la Psicologa tratar acerca del alma y la Filosofa el amor a la sabidura. Por tanto, filosofa de la psicologa es el amor a tratar acerca del alma. El primer quehacer de la Sabidura- y seguramente, el ltimo tambin- tal como figuraba en el templo de Delfos de la antigua Grecia, es concete a ti mismo!. Sobre el Amor, deca Platn que amamos lo que no tenemos. Aqu se nos presenta el primer problema: el alma siempre ha sido algo huidizo. En ello est el quid de la cuestin; el alma es siempre lo otro: alteridad, otredad. Alma es lo que no tenemos, el deseo o aspiracin profunda. Por eso el mundo del alma es el mundo del revs: en l, el macho es hembra y la hembra macho, la muerte es boda y la boda muerte, la locura es sentido que orienta hacia delante y la cordura es obstculo que crea enredos. La Cultura Andina guarda importantes y sustanciales diferencias con la occidental, de modo que permite una contrastacin interesante a tal efecto. La salud mental como constructo tiene sus interpretaciones etiopatognicas. La utilizacin de los dispositivos culturales conformadores de sistemas de creencias, valida algunas teoras o mitos sobre ella y avalan tcnicas o ritos mientras descalifican otros. El artculo versara sobre la cultura como diseadora de prcticas diferenciales en la salud mental y la psicoterapia en dos pases muy diversos. Se referenciar tambin, como particularidad, algunas similitudes ligadas a la influencia de los nuevos paradigmas en ciencia y el avance de la medicina folclrica, como legitimacin y practica respectivamente de nuevas formas de contemplar y tratar el padecimiento psicolgico. Los autores Nota: Los artculos que se han incluido en el presente mdulo han sido adaptados con fines didcticos, a partir de su versin original.

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CONTENIDOS
UNIDAD I

LAS PERSONAS Y LOS DISCURSOS DE LA INTERCULTURALIDAD DESDE EL ENFOQUE PSICOLGICO DE LOS PUEBLOS
El ser humano Paradigma de la Interculturalidad Cultura Interculturalidad Fundamentos bsicos para la construccin de la interculturalidad desde la percepcin psicolgica Cosmovisin Identidad Espiritualidad VISIN DE LOS SERES HUMANOS EN EL CONTEXTO DE LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD El tiempo-espacio Sabidura y Ciencia Creencias Conducta Mitos Ritos Leyendas ANLISIS CONCEPTUAL DE LA PSICOLOGA El desarrollo de la Psicologa con las dems ciencias Importancia de la psicologa cultural en los dems pueblos Divisin de la Psicologa y su utilidad en el desarrollo individual y urbano Utilidad de los mtodos en la psicologa Esquemas y modelos mentales en las culturas

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UNIDAD II COSTUMBRES Y TRADICIONES EN LA FORMACIN DEL COMPORTAMIENTO HUMANO Visin desde la cultura hispana A manera de introduccin: La Psicologa y los mitos El Mito del Mito Mito y Realidad Mitos de la Modernidad Visin desde los pueblos y nacionalidades del Ecuador Mitos El cndor lleva a la mujer que no se casa pronto Mujer que se enamor de un murcilago El kuychi embaraza a las adolescentes Kuri urkumanta rimay Creencias: Ritos El matrimonio Baos con agua y plantas Limpias con plantas y alimentos Cuando coge el rayo a una persona adquiere poderes El lobo enmudece a las personas Creencias durante el embarazo y el alumbramiento

Leyendas El ro Culebrillas La laguna de Colta UNIDAD III DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD HUMANA EN LA INTERCULTURALIDAD Herencia: factores genticos, cromosomas, genes
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Desarrollo Bio-psicosocial intercultural Madurez psicolgica La personalidad, conceptos Teora de la Personalidad El Ello, el Yo y el Super Yo Temperamento y Carcter UNIDAD IV LA INTERCULTURALIDAD Y LOS FENMENOS PSQUICOS

Estructura funcional del esquema mental del ser humano Esquema corporal y consciencia del cuerpo humano segn la medicina tradicional. Diversas formas de inteligencia La memoria y su importancia para la consciencia Pensamiento Imaginacin Atencin Funciones del conocimiento Los sueos culturales, su interpretacin e influencia en la vida cotidiana. Los smbolos en la concepcin andina yunka ========== O ========

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OBJETIVOS GENERALES DEL MDULO


El Mdulo se desarrollar con los maestros y maestras en un tiempo de cuarenta horas para cumplir los siguientes objetivos: Analizar crticamente las diferentes percepciones en torno a la interculturalidad y la psicologa de los pueblos. Fortalecer la autoestima, autonoma e identidad de cada docente en base al anlisis, discusin y reflexin. Proponer estrategias para la construccin de un pas intercultural.

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ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MDULO


Desarrolla el mdulo utilizando la lectura crtica a fin de interiorizar los contenidos y contruir un pensamiento intercultural con los de su comunidad. Cada una de las unidades le permitir trabajar de manera individual y colectiva para la discusin y anlisis tanto de los procesos de las interculturalidad como de la psicologa de los pueblos. Mediante el foro o mesas redondandas utilice las secciones del mdulo a fin de que los participantes analicen, critiquen y reflexionen y contrastar con su experiencia para la construccin de nuevos procesos de interculturalidad.

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SISTEMA DE EVALUACIN
Los educadores y educadoras que ingresan al curso sern evaluadas permanentemente para comprobar sus logros en el aprendizaje, se aplicarn los tres modelos de evaluacin: diagnstica, formativa y sumativa. Se Evaluarn tareas, ejercicios, investigaciones, pruebas parciales y acumulativas. El presente Mdulo de formacin tendr una duracin de 40 horas, repartidas en cuatro sesiones de trabajo presencial de 10 horas cada una. Para la aprobacin de este mdulo se tomar en cuenta los siguientes parmetros de evaluacin para el puntaje: ACTIVIDADES Asistencia de mnimo el 90% equivale al 10% Trabajos en sesiones equivale al 20% Los trabajos de investigacin equivale al 30 % Las pruebas parciales equivale al 20% La evaluacin final tendr un valor de 20% TOTAL TUNTAJE 1 PUNTO 2 PUNTOS 3 PUNTOS 2 PUNTOS 2 PUNTOS 10 PUNTOS

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UNIDAD I
OBJETIVO

TIEMPO: 10 HORAS

Confrontar las diferentes concepciones que se han dado sobre el ser humano y la interculturalidad desde el enfoque psicolgico en bsqueda de un modo de vida entre los pueblos y nacionalidades del Ecuador. Sesin 1

LAS PERSONAS Y LOS DISCURSOS DE LA INTERCULTURALIDAD DESDE EL ENFOQUE PSICOLGICO DE LOS PUEBLOS
El ser humano Paradigma de la Interculturalidad Cultura. Interculturalidad Fundamentos bsicos para la construccin de la interculturalidad desde la percepcin psicolgica Cosmovisin. Identidad Espiritualidad Sesin 2 VISIN DE LOS SERES HUMANOS EN EL CONTEXTO DE LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD El tiempo-espacio Sabidura y Ciencia Nobleza del Corazn Creencias Conducta Mitos Ritos Leyendas
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Sesin 3 ANLISIS CONCEPTUAL DE LA PSICOLOGA El desarrollo de la Psicologa con las dems ciencias Importancia de la psicologa cultural en los dems pueblos Divisin de la Psicologa y su utilidad en el desarrollo individual y urbano Utilidad de los mtodos en la psicologa Esquemas y modelos mentales en las culturas

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ANEXO I

EL SER HUMANO
El ser humano est ligado desde su nacimiento a su entorno familiar, comunitario y social, el mismo que va incidiendo en su forma de ser, pensar, actuar en relacin con las personas que le rodean. Esta primera relacin con la familia, le da pautas de aprender a conocer y convivir de una manera armnica, creando respeto, confianza, satisfaccin y gusto por estar junto a ellos. Con el devenir del tiempo el ser humano se va vinculando con otros grupos sociales. Se da cuenta que la forma como l piensa y acta no es la misma en otras personas. Sintindose diferente con los dems en su forma de pensar, actuar, hablar vestirse, y alimentarse. Sin embargo la persona mantiene una relacin de convivencia y de comunicacin con su entorno. Si consideramos que el ser humano es parte integrante de la naturaleza (pachamama) busca mantener el equilibrio y armona con otros seres: Agua, tierra, fuego, viento y vida, para valorar y respetar de acuerdo a su forma de pensar y sentir sobre la vida. Cuando uno de los elementos altera la naturaleza, el ser humano busca tranquilizar mediante acciones sobrenaturales de espiritualidad, como la creacin de mitos, y leyendas, las mismas que han venido siendo habladas de generacin en generacin por nuestros antepasados. Entonces los mitos han determinado el comportamiento humano de nuestras comunidades, las formas de vida, las formas de trabajo de acuerdo un determinado lugar geogrfico, tiempo y cultura. El comportamiento de una persona juega un papel importante al momento de actuar y relacionarse con personas de otras culturas, el equilibrio inicial de cada uno va a depender del grado de su formacin cultural Entonces podemos pensar que los humanos no solamente somos lgica, cerebro, razn, sino un ser integral con emociones, sentimientos, actitudes que modifican mi actuacin y forma de ser hacia los dems. Desde hace mucho tiempo las culturas ancestrales y actualmente varias corrientes antropolgicas y psicosociales estn buscando tratar de humanizar al ser humano de manera integral.

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PARADIGMA DE LA INTERCULTURALIDAD
ngel Ramrez Eras Es importante considerar que el paradigma de la interculturalidad tiene varias acepciones y contextos, dentro de los cuales tambin vamos a presentar un planteamiento muy propio nacido de la exigencia en la construccin de un conocimiento emergente el de la interculturalidad cientfica. Desde una visin del conflicto consideramos a la interculturalidad con la construccin de nuevas identidades en base a las confrontaciones culturales que a lo largo de la historia han sufrido las culturas en los diferente lugares del mundo hasta constituirse en nuevas identidades. Esta definicin tiene sus propios escenarios como los conflictos armados, desplazamientos geogrficos, guerras intertnicas, racismo, xenofobia. Desde el desarrollo y fortalecimiento de la lengua se considera a la interculturalidad como la consolidacin de la identidad de una cultura a travs del uso de su propia lengua. Los contextos donde se da esta acepcin de interculturalidad son los contextos multilinges, plurilinges, bilinges. En estos contextos las lenguas indgenas o diglsicas luchan por perennizarse en un ambiente en donde las lenguas nacionales impiden su desarrollo. Otra de las acepciones que encontramos es considerar a la interculturalidad como valores entre varias culturas, esta acepcin apela a la valoracin del bagaje tico social de varias culturas, en donde la interrelacin se basa justamente en el respeto a estos valores. Los contextos donde se mueven esta acepcin son los grupos humanos multiculturales, pluriculturales. El mundo permanente de las interrelaciones humanas en todas partes nos permite encontrar otra acepcin de interculturalidad como la acepcin constante de las diferencias. Esto implica interrelaciones personales an en donde no hay contextos culturales fuertes. De esta manera se valora a la persona con su propia identidad personal, sabiendo que la persona es quien representa a una cultura. Este mundo de relaciones las encontramos en la convivencia de seres humanos fruto de las migraciones intercontinentales, que pertenecen a diferentes religiones, de diferentes estatus socioeconmico. Finalmente la interculturalidad cientfica es un trmino acuado por quien escribe este ensayo y que ha permitido y est permitiendo el desarrollo ms sistemtico de las ciencias de la cultura.
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La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales. Esta acepcin nos ubica en los conocimientos de las culturas originarias de cada continente y su interrelacin con los saberes y conocimientos de las culturas y sus aportes al bienestar cientfico y tecnolgico de la humanidad. Por lo tanto la interculturalidad es un proceso de construccin continua y permanente en las personas, pueblos, nacionalidades, pases, es decir que podemos hablar en este momento que el planeta es intercultural, rompiendo barreras de supremaca cultural.

CULTURA
Claudio Malo Gonzlez Al hablar de cultura, encontramos una infinidad de definiciones dadas por varios autores, cada quien enmarcados desde diferentes puntos de vista y corrientes del pensamiento. Una de las tantas definiciones antropolgicas de cultura de Clyde Cluckhohnm que dice: Cultura. Son Modelos de vida histricamente creados, explcitos e implcitos, racionales y no racionales que existen en un tiempo determinado como guas potenciales del comportamiento humano. Y que ha sido analizada por Claudio Malo G., distinguido antroplogo cuencano. La Cultura Histricamente. Es credo por hombre, no nace con una cultura, la adquiere de su entorno humano, por tanto se considera al ser humano como el nico sujeto en la historia que la cultura es una creacin de l y no algo que depende de su estructura y organizacin biolgica. La cultura se conforma a lo largo del tiempo y no todas aparecen en el mismo momento. Nace con un patrimonio biolgico que no depende de la voluntad individual o colectiva, pero la esfera cultural es algo que ha sido estructurada y configurada a lo largo de los aos y los siglos. Explcitos e Implcitos: Hay una serie de caracterstica culturales que pueden ser captadas directamente por medio de los sentidos por personas integrantes de la colectividad o ajenas a ella, como el color y el modelo de las vestimentas, las formas y materiales de las herramientas, las caractersticas de las viviendas, los adornos, la msica y sus instrumentos, etc.. Estos rasgos constituyen los elementos explcitos, es decir que se manifiestan hacia fuera. Pero hay otros que no se manifiestan de esta manera y son accesibles tan slo a los integrantes de la cultura correspondiente o a personas ajenas que, por diversas circunstancias, las han aprendido. En mbitos diferentes como los rituales y ceremonias religiosas, vestidos, colores, adornos, peinados y cortes de cabello se repite la misma situacin. Este tipo de significados constituyen los elementos implcitos de las culturas que no se manifiestan de manera
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directa e inmediata y que para interpretarlos hay que tomar en cuenta el entorno de la cultura en la que se dan. Racionales y no racionales: Cuando se inici como ciencia la Antropologa Cultural y en los aos posteriores, haba y an hay la tendencia a pensar que tiene validez tan slo aquello que puede ser explicado racional y lgicamente, considerando, a la inversa, carentes de valor los elementos no susceptibles a este tipo de explicacin. Pero los denominados contenidos no racionales, forman parte de una cultura en la medida en que el comportamiento de sus integrantes se explica, en muchos casos, partiendo de esos rasgos. Para entender una cultura diferente, no es necesario creer en todos sus principios e ideas, pero si aceptarlos en la medida en que explican muchas formas de conducta. Una cultura est integrada por rasgos racionales y no racionales. Qu existen en un tiempo determinado?: La cultura no es esttica, cambia en el tiempo a un ritmo mucho ms rpido que la biologa que se manifiesta en la evolucin de la especies. Si el ser humano es capaz de crear culturas, lo es tambin de modificarlas. Si entendemos a una cultura como un conjunto organizado e integrado de rasgos materiales y no materiales, las transformaciones que se dan a lo largo del tiempo hacen que algunos rasgos dejen de formar parte de la cultura y otros se integran. Una cultura est conformada por rasgos materiales y no materiales que son necesarios en un tiempo determinado y no por aquellos y no por aquellos que han sido superados y desplazados por que han dejado de satisfacer necesidades. Cmo guas potenciales del comportamiento humano?: Las pautas, normas y leyes culturales no tienen la fuerza determinante en el hombre y las comunidades que tienen las leyes naturales que, tericamente por lo menos, no admiten excepcin. En la cultura no se da con igual rigidez la relacin causa-efecto. Los modelos de vida propios de una cultura son tan slo guas potenciales del comportamiento humano, en la medida en que, conociendo esos modelos, es posible prever cual ser la conducta, pero con un grado menor de certeza. El hombre es capaz de actuar al margen o en contra de las pautas culturales. El hecho de que en la mayora de culturas se prohba robar, no quiere decir que no existan ladrones. En las comunidades humanas se dan, por una parte, contravenciones a las normas de comportamiento que merecen rechazo colectivo, pero adems, como contrapartida al control social, la desviacin que es frecuentemente el punto de partida de las innovaciones que luego son aceptadas Cultura es todo lo que los seres humanos hemos ido creando a partir de la interaccin con la naturaleza y la convivencia con los otros. Es decir la cultura en cierta medida es la misma naturaleza transformada por los seres humanos.
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Ingrid C. Zamorano La cultura aparece como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social, aparece de la relacin inversa entre lo Social y lo Psicolgico, el ser a medida de su evolucin va experimentando, observando, asimilando una serie de comportamientos, actitudes, destrezas, conocimientos y los adopta segn sus gustos, su personalidad y su carcter, de esa cultura Universal crea una Cultura Individual y el medio crea la cultura Universal de la cultura individual y regional de un determinado grupo de personas sea grande o pequeo , que tienen algo en comn, llmese tipo de msica, sitio de nacimiento, tipo de comidas, folclor de un pueblo, entre millones de culturas que pueden existir y crean dependencia pues una persona puede pertenecer a la cultura hippie, a la paisa, a la rockera al mismo tiempo. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.

LA INTERCULTURALIDAD
Luis Montaluiza Chusquisa El trmino interculturalidad est compuesto de dos palabras entre (inter) y culturas (culturalizad). Este fue creado por estudiosos latinoamericanos. Con interculturalidad se intent superar otros conceptos como multiculturalidad, bicultural dad, etc. Algunos autores han dado ms importancia al uso folclrico de signos externos sueltos de las culturas como: la vestimenta, la msica, la danza, etc. Pero dejan intocable el dominio colonial de los grupos de poder. Los signos externos son importantes pero si hay un cambio en el modo de vida y en los imaginarios de los grupos para superar el neocolonialismo. Otros autores utpicamente hablan de un supuesto dilogo de culturas, dilogo de saberes. Los grupos de poder obtienen informacin sobre los conocimientos y prcticas de las culturas ancestrales. Con esto pueden seguir dominando mejor a las culturas ancestrales. Los grupos de poder usan los apellidos indgenas, la vestimenta indgena para ganar en eventos electorales, consolidar el poder, etc. Esto lleva a la divisin de las culturas indgenas y a la creacin de falsas expectativas de las culturas ancestrales. Tambin surgen
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lderes arribistas que terminan dando la espalda a las aspiraciones de las nacionalidades. Estas prcticas en lugar de fomentar la interculturalidad en un pas, contribuyen a la usurpacin simblica por parte de los grupos de poder. Un sector de acadmicos y de instituciones educativas ha convertido la interculturalidad en un tema de discusiones sin fin. De pronto han surgido expertos en interculturalidad. Existen materias y hasta posgrados sobre interculturalidad, pero esto corre el riesgo de quedarse en la teora. Es ms hay el peligro de distraer la atencin de la sociedad de los procesos vivenciales para avanzar en la interculturalidad real. Los grupos de poder que no quieren la interculturalidad se sienten cmodos alentando el circo de las discusiones sobre interculturalidad, pues eso les permite seguir dominando. El concepto de interculturalidad que ms se acerca a un sinceramiento de todas las culturas es el que se refieren a un cambio de paradigmas y del modo de vida de toda la sociedad del pas. Este concepto se resume en: Interculturalidad es compartir el poder entre las diferentes nacionalidades y pueblos que conforman un pas, una sociedad o una regin, dentro de un contexto de un plan de vida de corto y largo plazo (cfr., Montaluisa, 2012: p). La interculturalidad no es un asunto de conceptos, de especializaciones, ttulos, publicaciones, sino de vivencia. Esto solo ser posible si se logra desmantelar los arribismos; el colonialismo a nivel educativo, poltico, econmico, etc. La interculturalidad exige un modelo de desarrollo participativo, sustentable y sostenible. Sin ese modelo de desarrollo es imposible la interculturalidad. Con un modelo de desarrollo en donde hay concentracin de poder, de la riqueza, etc., basado en el monocultivo, el extractivismo no se puede hablar siquiera de interculturalidad. El poner la palabra interculturalidad en la Constitucin, en las leyes, en la educacin, en las instituciones no se construye interculturalidad. Sin cambiar a un modelo de desarrollo sustentable, sostenible y participativo, la interculturalidad se constituye en una usurpacin simblica. Para acercarnos a la discusin de la interculturalidad y a la bsqueda de caminos para la construccin de una sociedad intercultural, es conveniente partir del conocimiento de algunos conceptos y de aspectos importantes de la psicologa de los diferentes pueblos.

FUNDAMENTOS BSICOS PARA LA CONSTRUCCIN DE LA INTTERCULTURALIDAD DESDE LA PERCEPCIN PSICOLGICA


Para la construccin de la interculturalidad debemos concebir al ser humano como un ser bio-psico-social que cumple las funciones biolgicas, fisiolgicas, fsicas, afectivas y cognitivas encaminadas a buscar formas de relacionarnos de manera positiva y creativa, bajo el respeto mutuo de igualdad, de supervivencia pacfica y el desarrollo futuro de nuestros pueblos sin perder por ello la identidad de cada cultura.
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UNICEF Revisin: Oscar Chvez Gonzales Debemos tomarlo a la interculturalidad como: Un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua, simetra e igualdad. Un intercambio que se construye entre personas, conocimientos, saberes y prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de convivencia de stas en su diferencia Un espacio de negociacin y de traduccin donde las desigualdades sociales, econmicas y polticas, y las relaciones y los conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados Una tarea social y poltica que interpela al conjunto de la sociedad, que parte de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes e intenta crear modos de responsabilidad y solidaridad. Ofrece la posibilidad de ir construyendo una sociedad realmente pluricultural, dirigida a la igualdad y la justicia social, y a armar una verdadera democracia. Como expresa Touraine (1998): Requiere un autoconocimiento de quin es uno, de las identidades propias que se forman y destacan tanto lo propio como las diferencias. Cmo construir la identidad personal sobre valores que ayuden a ser autnticos, responsables y solidarios con los otros y con el mundo? Cmo llegar a desarrollar capacidades para el dilogo y la negociacin hbil y respetuosa? Cmo construir una ciudadana plural y consciente que reconozca, respete y d una igualdad de posibilidades a todos los ecuatorianos? Cmo institucionalizar el principio de la interculturalidad y promover acciones y actividades que animen su desarrollo?
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y diversidad. La interculturalidad busca establecer un equilibrio y complementariedad entre la unidad necesaria para una sociedad (o para coexistir en cualquier espacio social) y la diversidad cultural en el nivel individual y colectivo, un equilibrio y complementariedad que pueden llevarnos a una eventual convivencia democrtica. Tal proceso requiere un reconocimiento que, adems de los saberes, conocimientos, prcticas, creencias y convicciones culturalmente inscritas, existen rasgos comunes y orientaciones universales que todos los miembros de conceptos como comunidad, nacin, ciudadana y democracia en los momentos actuales y resaltar que, a pesar de la globalizacin, la heterogeneidad es cada vez ms evidente. Unidad

Es decir, para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la realidad sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragrupales, los desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que desarrollar conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar su ejercicio y asumir compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999), capacidades de relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y creativa, a partir de las culturas de su contorno y respetando sus diversas identidades (p. 107).

COSMOVISIN
Catalina lvarez Palomeque La palabra cosmovisin est compuesta de dos palabras: cosmos y visin. Cosmos (koos) en griego significa orden, armona, decoro, decencia, construir, universo. Por tanto, la cosmovisin estudia la manera de ver el orden del universo por parte de una cultura, un pueblo, una nacionalidad. Esto significa que la cosmovisin, fundamentalmente, estudia: la forma que tiene un pueblo, de ver la naturaleza; la forma de verse a s mismo, y la forma de ver a los otros. En las diferentes nacionalidades existentes en la Tierra, cada una tiene una experiencia de convivencia con la naturaleza y con otros pueblos. Es decir cada una ha ido construyendo su cultura. La nacionalidad kichwa as como otras nacionalidades han ido creando, cada una su cultura y por tanto, tambin han ido conformando su propia manera de ver el cosmos. Por el hecho de ser seres humanos y haber tenido a la naturaleza como escenario hay elementos comunes a todos los seres humanos de la Tierra y otros muy particulares de cada nacionalidad. En consecuencia en el estudio de la cosmovisin se consideran: las creencias, mitos, ciencia, arte, formas de vida de un pueblo.
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Enrquez 2005). La cosmovisin andina es considera como una totalidad en el que todos los elementos o dimensiones del universo: la dimensin de lo humano (runas, en quechua, los jaques en aymara), la dimensin de las divinidades apus y wakas(divinidades) y la dimensin de la naturaleza las sallqa (la naturaleza silvestre se encuentra en equilibrio donde prima el dialogo, respeto, afecto y reciprocidad, en la lgica del pensamiento del hombre andino es el sumak kawsay que es el vivir en armona con los cosmos, es lograr el bienestar, es la esperanza de una vida mejor. (Enrquez 2005). Los Apus, Dioses protectores del hombre conjuntamente con la Pachamama, el agua, los cerros, tienen que ver con la tica, los valores, la historia y el origen de sus comunidades; los relatos se centran en la presencia de los gentiles, huamanis o chinchillicos,- guardianes de los centros mineros que s el hombre no es solidario y agradecido con la naturaleza, tiene la capacidad de hacer desaparecer los yacimientos minerales, son pues seres buenos o malficos que rigen y norman el comportamiento y las relaciones sociales que deben respetarse y mantenerse en el seno de la comunidad utilizados para defenderse de la intromisin de otras culturas y tecnologas sofisticadas que modifican y transforman la naturaleza y el medio ambiente, pero que no respetan ni conviven con ella. (Ansin, 1997). La naturaleza tiene vida, sentimientos, sabe entristece y enojarse; el hombre debe vivir en empata con esta madre naturaleza, por eso se debe pedir permiso a la Pachamama mediante la challa para que nos permita hacer producir la tierra y que el hombre no muera de hambre, para preservar el medio ambiente y los ecosistemas existentes.

IDENTIDAD
(Enrqu ez 2005). La identidad, estara conectada con nuestra forma de vivir, al concepto de mundo, lugar donde vivimos, interactuamos con el otro, haciendo suyo no solo el territorio sino tambin las costumbres, tradiciones, idioma, ritos, msica, vestido, comida; es decir, las manifestaciones humanas, hacer suyo o nuestro las prcticas culturales que se basan en principios lgicos de la racionalidad andina, de complementariedad y de reciprocidad. a.- El principio de complementariedad, para el mundo andino significa que no hay relacin absoluta, solo es relativa. As el completo de la tierra es el cielo, del sol la luna, de lo claro lo oscuro, del da la noche, del varn la mujer, son opuestos (Enrquez 2005), pero necesariamente cada quin debe ser complemento del otro presente en la forma de vivir y de pensar, manifestada en la comunidad andina de diferentes formas. El hombre andino al llegar a su vida adulta y continua soltero o soltera se la considera como persona incompleta por lo tanto no puede asumir cargos dentro de su comunidad.

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En la cosmogona andina, la mujer representa la fertilidad y da vida a un nuevo ser y representa a la tierra, la Pachamama (la madre tierra), que tambin da vida y debe criar al nuevo ser que es la semilla. b.- El principio de la reciprocidad, se fundamenta en la ayuda mutua, en el ayni y la minka, que se da entre la poblacin, as mismo el principio de reciprocidad existe entre el cosmos, la naturaleza - que hacen posible la fertilidad, y la produccin que hace posible la supervivencia y el bienestar del hombre. Adems por identidad, debe entenderse no slo como la aceptacin y pertenencia a un grupo sino como el derecho al resguardo de la memoria colectiva. La reconstruccin de nuestro pasado histrico y la interpretacin de la vida se debe hacer fusionando componentes objetivos y subjetivos que son los que constituyen en la piedra angular de la historia del hombre y de su patrimonio cultural. La identidad representa un conocimiento social e individual con significados simblicos sobre la pertenencia a un determinado grupos social que se basa en el sentimiento de una comunidad, en su folklore, su arte y su idioma, en el manejo, conocimiento y respeto de su cosmovisin

ESPIRITUALIDAD
Luis Montaluisa Chasiquiza En la modernidad se ha tendido a diferenciar las religiones de la espiritualidad. La palabra religin viene de religare, que significa volver a unir, lo que encuentra asociado a las grandes religiones universales, como el cristianismo, el judasmo (religin del pueblo de Israel en cuyo seno naci Jess), Islam (religin de los pueblos rabes y los que stos conquistaron), budismo. (Que se practica en la China, el Japn). La espiritualidad en cambio, pone nfasis en la trascendencia, es decir trascender ms all de lo que se ve. Trascender significa ir ms lejos. Todo lo cual tiene que ver con la mstica (palabra que viene de misterio de lo oculto). En lo andino podemos hablar de espiritualidad ms bien en nuestro tiempo, en donde se ha reencontrado la conexin con la tierra y sus diversos elementos, considerndose que cada uno de estos elementos, poseen su alma y su espritu, que deben ser respetados y por ende se hacen solicitudes o peticiones de permiso para ingresar en los bosques, ros y montaas, etc.

VISIN DE LOS SERES HUMANOS EN EL CONTEXTO DE LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD


De la reconstruccin que se ha hecho de la vida de diferentes pueblos de la antigedad se puede apreciar que estos pueblos, en general, tenan la idea de que los seres humanos

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somos partes del cosmos. En los mitos antiguos hay la idea de que el ser humano es el resultado de una larga evolucin con o sin la intervencin de un/una ser superior. Generalmente, cada pueblo se ha considerado como el ms avanzado. Esto se puede apreciar en los sobrenombres con que han bautizado a los pueblos vecinos. Esto significa que los pueblos son etnocntricos. EL TIEMPO-ESPACIO Los seres humanos desde la ms remota antigedad han ido interpretando los signos de la naturaleza tratando de comprenderla. Encontraron que la naturaleza no era esttica, sino dinmica. Muchas culturas ancestrales compararon a la evolucin de la naturaleza con un churu (caracol, espiral abierta).

Ahora vemos que varias corrientes cientficas han descubierto que el cosmos funciona en forma bastante parecida a lo que varios pueblos ancestrales ya haban descubierto. Las culturas antiguas, entre ellas las nacionalidades indgenas del Ecuador, descubrieron que la naturaleza funciona con cuasi-ciclos como los de la luna, el sol, las estrellas, las galaxias, etc. Los pueblos indgenas organizaron la agricultura, los ritos, las ceremonias, etc., en torno a los ciclos de la naturaleza. En cuanto al tiempo-espacio, en varias culturas lo han percibido como una sola entidad. En la cultura occidental lo perciban separadamente hasta 1905 en que el fsico Albert Einstein encontr que el tiempo no era sino una dimensin del mismo espacio. En quichua al tiempo-espacio se lo denomina pacha. A todo el cosmos se lo denomina pachamama. Al vincularla con la feminidad se la relaciona como la fuente de donde procede todo lo existente en el cosmos. El concepto de pachamama implica que el cosmos no ha sido creado una sola vez y que permanece esttico, sino que el cosmos es dinmico y est en continua re-creacin.

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La cultura occidental recin en el siglo XX ha tratado de explicar el origen y funcionamiento del cosmos con la teora del big bang (gran explosin) y otras teoras, mientras que los pueblos indgenas ya haban descubierto esto hace miles de aos

SABIDURA Y CIENCIA
Csar Hermida SABIDURA.- La sabidura andina se basa en una concepcin integral, holstica, del universo, la naturaleza como madre tierra en donde todos los seres, incluyendo los humanos, se hallan en similar posicin, sin jerarquas. El ser humano pertenece a la naturaleza, no al revs. Esta cosmovisin relaciona todo con todo sin que las partes tengan individualidad por s mismas. Esto no se puede comprender con la concepcin individualista de occidente. En la lengua kichwa no existe la palabra salud porque se considera que es la vida misma. El Sumak Kawsay es el equilibrio con la naturaleza y la armona entre los seres humanos, lejos del consumismo capitalista. Una vida austera que busca satisfacer las necesidades humanas de modo colectivo. En las nacionalidades indgenas, una de las mximas aspiraciones del ser humano es llegar a ser sabio. Tradicionalmente se llegaba a la sabidura a travs de la auto-educacin. Evidentemente siempre haba personas que le iniciaban en el camino de la sabidura, pero era la misma persona la que con su aprendizaje y sus experiencias vivnciales iba hacindose yachak (sabia). El sabio en las culturas indgenas es ms que cientfico, tcnico, de la cultura occidental, porque la sabidura implica no solo conocimiento, comprensin, sino vivencia holstica. El sabio conoce las cosas no solamente con el cerebro sino con el corazn. CIENCIA http://www.wordreference.com/definicion/ciencia Ciencia. Conocimiento ordenado y, generalmente experimentado, de las cosas. Conjunto de conocimientos y doctrinas metdicamente ordenado, relativo a una materia determinada: ciencias humanas La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metdicamente organizados. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos y

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accesibles a varios observadores, adems de basarse en un criterio de verdad y una correccin permanente. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas circunstancias. Es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados obtenidos mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas metdicamente organizados. http://www.zonaeconomica.com/definicion/ciencia Ciencia es un conjunto de conocimientos obtenido a travs de un mtodo especfico, denominado el mtodo cientfico. La palabra ciencia tambin hace referencia al mtodo cientfico en s mismo. Qu es el mtodo cientfico? El mtodo cientfico es una manera metdica y controlada de obtener nuevos conocimientos. La divulgacin de los resultados del mtodo cientfico incluye una descripcin de los mtodos de investigacin, es decir, explica la forma en que se arrib a ese conocimiento. Los conocimientos de la ciencia son vlidos para siempre? Los conocimientos de la ciencia se consideran vlidos mientras no sean refutados. Es decir, la ciencia no produce una verdad incuestionable, sino que el resultado de las investigaciones cientficas puede ser contrastado y refutado en cualquier momento. Las principales caractersticas que posee la ciencia son las siguientes: - sistemtica - acumulativa - metdica - provisional - comprobable - especializada - abierta - producto de una investigacin cientfica

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La ciencia forma parte esencial de la vida moderna, y el conocimiento cientfico es slo un tipo particular de conocimiento. Existen otras clases de conocimientos distintos del conocimiento cientfico, que son fundamentales para el bienestar humano, como el conocimiento obtenido por la tradicin, que se transmite de generacin en generacin por la va oral o escrita, o el conocimiento emprico, adquirido exclusivamente por la experiencia y la percepcin. Luis Montaluisa Chasiquiza LA NOBLEZA DEL CORAZN El shunku (corazn) en las culturas indgenas representa, no solamente el rgano biolgico, sino la esencia de las cosas. Por ello hasta los seres aparentemente inanimados como una piedra, un palo tiene corazn. familia.org.ar/.../Jornada_09_-_09_La_espiritualid Qu se entiende por corazn? En esta jornada no esperamos que se nos describa la masa muscular con cuatro cavidades cuyo latido nos acompaa y nos permite vivir, desde que apenas embriones en el seno de nuestra madre. Sino, como el trmino que simboliza la vida interior del hombre en cuanto tal. En ciertos casos corazn expresa el alma, el centro de la persona. Pero hay otro significado cuando por corazn se entiende el centro de la afectividad. Esta no forma parte del intelecto, ni de la voluntad. El corazn puede ser la raz de la afectividad, el rgano de la afectividad, como al intelecto se lo considera de los actos de conocimiento. Deseos, anhelos, todos los tipos de dolor y de felicidad hayan sus races en el corazn. Tambin por el corazn puede entenderse el centro de la afectividad, el ncleo de ella. Como una potencia fundamental del hombre, junto al entendimiento y la voluntad. Como un centro de la afectividad. Creencias Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente sobre un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no se acepta una alternativa o respuesta racional. En una creencia todos aquellos individuos que compartan dicho deseo darn por buena una proposicin y actuarn como si fuese verdadera (aunque no lo sea). La creencia es el resultado de una oscilacin individual que ha sido aceptada, creda por el entorno del creador. Por lo que, la supervivencia de esa creencia depende de razones sociales y estas razones tienen en cuenta la relacin que tenga esta nueva creencia con las anteriores ya aceptadas y que forman parte de la herencia social; es decir, obedeciendo al principio de la coherencia, de la afinidad o atraccin Segn Luis Montaluisa, Uno de los aspectos ms profundos del ser humano y que ha movido a los seres humanos a actuar, an por encima del valor de la vida son las creencias.
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Las creencias sistematizadas y jerarquizadas se han convertido en religiones (re: volver a, y ligare: unir, ligar). En mi opinin de semilogo, dice Luis Montaluisa, todos los pueblos de la Tierra han descubierto a el/la Ser. Por lo tanto no han existido pueblos idlatras. El sol, la luna, las estrellas, etc., slo han sido tomados como signos para representar algo ms all de lo perceptible con los sentidos humanos actuales Las fiestas que las nacionalidades indgenas y todas las culturas ancestrales realizan/realizaban en los solsticios y equinoccios, era porque haban descubierto que sin el sol la vida no sera posible en la tierra. Tampoco habra calor, todo sera helado. Fue la falta de conocimiento de la semitica y/o la mala fe, y quiz el etnocentrismo de varios pueblos que llev a considerar a las creencias fundamentales de los pueblos indgenas como idolatra. Por eso se puede concluir que los pueblos indgenas lejos de ser idlatras, tomaron a varios elementos del cosmos como signos y caminos para llegar al Ser (Dios). Lo cual hace pensar que todos los pueblos de la Tierra llegaron a descubrir al mismo Dios, por diversos caminos y lo representaron con diversos signos. Hay que aclarar que el trmino Dios proviene de Zeus en griego cuyo equivalente en latn era Jpiter. Conducta Segn la real academia de la lengua espaola, conducta es la manera con que los hombres se comportan en su vida y acciones. Desde el punto de vista de la psicologa, conducta es el conjunto de las acciones con que un ser vivo responde a una situacin. La conducta del ser humano es producto de la cultura existente en la sociedad a la que pertenece; la forma de relacionarse en su entorno familiar y la comunidad; reaccionar y actuar frente a diversos estmulos provenientes del exterior tambin constituye la conducta; por tanto, la cultura determina en gran medida la forma en la que cada persona piensa, cree y acta, segn seala Ivan Thompson. Mitos Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua espaola el mito es una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. La ciencia que trata sobre los mitos es la mitologa, estudia los fenmenos sobrenaturales y divinos y su influencia en el comportamiento sociocultural. La mitologa fue como la Filosofa para los griegos, mientras que para los andinos la mitologa fue la base para que
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se desarrollaran la sabidura. Nuestros ancestros desarrollaron tanto la mitologa porque estaba presente en todo lo que el hombre haca o dejaba de hacer siempre en relacin con la naturaleza. En la cosmovisin y pensamiento indgena, el mito es fuente del saber, son utilizados para educar a los nios, jvenes y adultos, hombres y mujeres en sus diversas actividades y tareas. No se puede realizar nada sin tener presente la concepcin mitolgica, por tanto, el mito es la fuente que dinamiza el comportamiento humano en relacin con la naturaleza y los dems seres vivos. Los abuelos narran a sus nietos diversos mitos que ellos conocen, son formas de enseanzas que han venido transmitiendo de generacin en generacin en forma de cuentos o creencias. Por ejemplo, Si se trata de talar un rbol, no se debe hacer cuando la luna est en cuarto menguante, tampoco se debe sembrar y cosechar las plantas alimenticias. Ritos El rito es una actividad sagrada que establece un vnculo con el mito, podemos decir, que en el ritual, la influencia de la mentalidad religiosa es notoria en sus diversos actos. Puede ocurrir que el rito cambie de sentido, pero siempre existir un determinado sentido que quede plasmado en el mito. Tras el rito se esconde el mito, que da vida y contenido al ritual. Sin el mito se queda en una mera accin mecnica que no impresiona a nadie, ni siquiera al que lo ejecuta. En el rito encontramos y expresamos un lenguaje simblico, la visin indgena de la totalidad y los distintos subsistemas de la sociedad indgena, su cosmovisin sobre el tiempo y el espacio. El rito, donde el centro lo constituye la concepcin agro-cntrica, es decir, la agricultura como centro de las actividades del hombre. El rito se realiza en las cumbres de los pucaras, orillas de lagos, ros; templos construidos y lugares sagrados destinados para estos propsitos. Leyendas Son narraciones con carcter de historia, que tienen como objetivo narrar los hechos pasados a las generaciones actuales, es decir, es la tradicin oral por la que se transmite la historia. En la cultura indgena, tambin se expresan relatos sistematizados (leyendas y cuentas) transmitidos de generacin en generacin en forma de mitos. La identidad cultural, como resistencia anticolonialista, tambin se ha sostenido en la fantasa creadora del indgena, al originar leyendas para explicar determinadas configuraciones geolgicas que han optado la forma de algn ser. La leyenda educa y forma al individuo, le permite valorar su pasado.

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En la concepcin indgena, la educacin es un arte que lo deben practicar padres, hermanos, abuelos y otros familiares con el propsito de lograr la formacin integral del nio. Para este fin los recursos empleados son diversos: la imitacin, los mitos, los cuentos, la fbula, la leyenda, las adivinanzas, entre otros.

ANLISIS CONCEPTUAL DE LA PSICOLOGA


Wladimir Serrano Prez El desarrollo de la psicologa y su relacin con las dems ciencias. La psicologa es un conocimiento surgido en la cultura occidental a partir de los griegos. Se considera que Aristteles, el filsofo por excelencia y el primero que desarrollara tratados, en el conocimiento de diversas ramas, estructur la psicologa en un libro que traducido al castellano sera SOBRE EL ALMA. Que constituye el origen de la actual psicologa, Su procedencia griega no significa que los otros pueblos, en sus respectivas sabiduras, no hayan conocido las manifestaciones de la mente humana, aunque en razn del tipo de conciencia y cultura que cada uno de ellos ha posedo, sus acercamientos seran distintos a los occidentales. La psicologa estuvo originalmente inmersa en la filosofa, como conocimiento del ser humano y particularmente de sus emociones. Fue Philipe Melachnton, discpulo de Lucero, quien fue fundador de la Iglesia reformada o protestante, el que estructur la palabra psicologa y ms tarde filsofos como Christian Wolf, continuaron en el proceso de estructuracin de la ciencia y Wunt, inici la psicologa experimental. La psicofisiologa fundamentada en el metabolismo del cerebro, en el sistema nervioso y hormonal, fue estudiada por el notable cientfico sovitico Ivn Pavlov, quin estableci el principio de los reflejos condicionados, que seguir con un desarrollo particular en los Estados Unidos de Norteamrica con Skinner. Con esto la psicologa entr en el plano acadmico y fue desarrollndose como ciencia de manera muy cercana a la Biologa y sin relacin con la psicologa profunda, porque al contrario de esta ltima, no postula la existencia de un inconsciente y la curacin de la psicopatologa se efecta con tcnicas como el reacondicionamiento de los reflejos y la ingesta de medicina psiquitricas, con aplicacin a cada persona, ya se trate de ansiedad, depresin o psicosis. En todo caso no se podra hablar de la psicologa nicamente sino de las psicologas. Importancia de la psicologa cultural en el desarrollo de los pueblos. En lo que tiene que ver con este tema, aparece la inevitable pregunta que significa la psicologa intercultural. Surgiendo la respuesta desde un acercamiento a la antropologa que sera la ciencia que se encarga propiamente de la cultura. Sin embargo, como la cultura es una manifestacin de lo humano por excelencia y que se genera de la relacin del hombre
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con la naturaleza, se puede decir, que no es posible hablar de cultura si al mismo tiempo no se lo hace del psiquismo. En ese sentido la psicologa profunda, es decir la que teoriza sobre la existencia del inconsciente ha realizado grandes aportes a la psicologa cultural. Diversas escuelas como la antropologa cultural de Gilbert Durand, han tratado de desentraar el fenmeno de la cultura a partir de la tesis Jungiana de los arquetipos, lo cual se inici con otros autores como Erich Neumann, quien a su vez a partir de la obra de Johann Jacob Bachoffen, titulada MITOLOGIA ARCAICA Y DERECHO MATERNO, estableci como patrones culturales en el desarrollo de la ciencia humana, al matriarcado y al patriarcado. En el primero de los casos, se habra producido un dominio de la mujer por miles de aos, fundamentado en la sensualidad y en la relacin de conexin con la naturaleza. poca en la que se habra generado el shamanismo y la medianidad. El patriarcado por el contrario, vio el surgimiento del orden, la ley, el gobierno y la autoridad, que devino en el deseo de dominio y expansin por algunos pueblos, posesin y apoderamiento de recursos naturales y explotacin de los dbiles y vencidos. Todo lo cual dura hasta hoy, aunque afortunadamente se comienza a experimentar cambios significativos, en relacin a la mujer, al combate al racismo y en general el surgimiento de derechos para los pueblos y los individuos. La compresin de una cultura, pasa sin duda por la de su psicologa y en este sentido se avanzan estudios para lograr un buen entendimiento entre la psicologa y la antropologa. Desde el estructuralismo Claude Levi Strausse, trabaj como muchos pueblos de los diversos continentes para tratar de comprender de forma adecuada la psicologa primitiva. En Hispanoamrica el psiquiatra y analista brasileo Carlos Byington ha formulado la tesis del Self cultural, que consiste en la existencia de un ncleo central, que marca la vida y la forma de ser de los pueblos. El self cultural por ejemplo determina el carcter, las formas de comportamiento y las reacciones sobre las diversas circunstancias de la vida. De esta manera desde varias corrientes se ha contribuido al entendimiento de la cultura a travs de la psicologa, apareciendo nuevos horizontes de investigacin y al mismo tiempo que los descubrimientos permiten la destruccin de prejuicios, abonando para una mejor compresin humana. Divisin de la Psicologa y su utilidad en el desarrollo individual y grupal. Las temticas de la psicologa son muy diversas. De una parte se encarga del estudio de la inteligencia, para lo cual ha elaborado, instrumentos de medicin, a travs de los test, que
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permiten conocer sobre las aptitudes de las personas, con lo cual pueden orientarse en sus vidas y posibilidades intelectuales para el estudio y profesiones. Otro tema de gran inters de la psicologa es el de la afectividad, que consiste en el conocimiento de las actitudes en relacin con los otros y consigo mismo. Los afectos son detectables, por los efectos que suelen tener, sobre los sistemas nervioso y cardiovascular. La irrupcin de emociones como el miedo, suelen producir vasoconstriccin. En este caso las personas se ven plidas porque las venas se han comprimido. En otras situaciones se genera el vaso dilatacin, cuando las personas experimentan ira, las venas se dilatan y aparece un color rojo encendido. El corazn suele latir intensamente, produciendo taquicardia, la adrenalina endurece los msculos de las piernas bien para la huida o el ataque. El afecto sera la primera etapa de movilidad psicosomtica, es decir, tanto del cuerpo como de la psique, pero, luego se experimentar ms psicolgicamente como emocin y ms tarde racionalmente como sentimiento, pero esto ser tema de mayor desarrollo en otra unidad. Las grandes reas de trabajo de la psicologa permiten entender, a los seres humanos tanto en su aspecto individual como en el grupal. La compresin del entendimiento y la afectividad, entregan instrumentos tanto a maestros como a psiclogos como para poder orientar a los nios y jvenes, detectar el estado mental de un adulto y aconsejar sus posibilidades de desarrollo dentro de la sociedad. Utilidad de los mtodos en la Psicologa. Los deseos de los mentores de la psicologa en convertirlo en ciencia, llevaron a que se buscara mtodos que ajustndose a un estudio que difera de las plantas, los animales y an el cuerpo humano, pudiera validar la comprensin de los fenmenos psquicos. De esta manera, fue necesario crear tcnicas, para abordar los fenmenos psicopatolgicos y curarlas, as como tambin descubrir los contenidos de la psique. En este sentido lo primero que se abord, fue el cmo medir a la psique, puesto que solamente de esta manera se podra hacer ciencia. Los primeros esfuerzos, tuvieron que ver con la emocionalidad y la electricidad. A principios del siglo XX se inventaron aparatos que colocados como tensimetros determinaban el estado emocional de la persona, as por ejemplo naceran los detectores de mentiras. En relacin a las posibilidades intelectuales de las personas, aparecieron las pruebas que en ingls se les denomina Tests que consisten en que la persona sometida al examen, responda preguntas, o realice determinado tipo de ejercicios con lo cual se establece a travs de porcentajes el nivel de inteligencia que sta pueda tener. Aunque slo alcanza a medir
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cierto tipo de inteligencias, como la matemtica o la espacial. Hay otros, como el ideado por Hermann Rorschach, en base a 10 manchas de tinta escogidas dentro de un gran nmero, a fin de proporcionar la mejor imagen clnica del individuo. Este se conoce como un test proyectivo porque refleja contenido de lo inconsciente. Pero aparte de esto, en las propias psicologas de Freud y Jung se basaron en mtodos que eran comunes en la ciencia de aquellos tiempos. Freud asent el psicoanlisis en el llamado mtodo causalista reductivo que consiste en reducir los hechos a las primeras causas que los generan. As por ejemplo al interpretar un sueo, como se supone que este es producto de la represin sexual, si la persona suea en un paraguas, se interpretara como que el sueo se refiere a un pene. En cambio en la psicologa de Carl Gustav Jung, el mtodo es sinttico teleolgico (que no le preocupan tanto las causas como las consecuencias). As el mismo sueo en relacin al paraguas en la psicologa junguina se procedera a hacer la llamada amplificacin que consiste en examinar el uso del paraguas, que obviamente sirve para proteger del agua o del sol, incluso hay una forma de referirse al paraguas comparndola con una proteccin. Se podra decir tengo el paraguas de la institucin tal De esta manera se puede observar la importancia de los mtodos en psicologa que surgen de los diversos paradigmas o modelos como se ha visto con anterioridad. Esquemas y modelos mentales en las culturas La diversidad humana se debe bsicamente a la cultura, pues se conoce muy bien en nuestros das que el color de la piel es un accidente generado por el medio en que se desarrollan las distintas etnias. Si de cultura se trata estamos haciendo referencia al psiquismo o mente, razn por la cual las formas de ver la vida e incluso percepciones pueden ser muy distintas entre los diversos seres humanos. Como se ha dicho con anterioridad, el matriarcado y el patriarcado pueden ser considerados, como las formas bsicas de mentalidad, que se expresan en cada una de las etnias, con adaptacin a otros mbitos de la cultura. As por ejemplo, el papa entre los catlicos y el inka entre los kichwakuna, son una naturaleza de patriarcas, pero cabezas de organizaciones muy distintas. Mientras el primero maneja una iglesia y por lo mismo una religin, el otro tena a su cargo un vasto territorio, en el cul habitaban millones de personas con muy diversas necesidades que l tena que enfrentarlas. Es as que podemos hablar de modelos mentales. En el caso del matriarcado igualmente podramos encontrar a los habitantes de las islas del pacfico sur y algunas de las tribus del Caribe, sus diferencias estribaran en las lneas de parentesco, aunque sus actitudes en relacin a la sexualidad seran semejantes.
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Otro acercamiento a los modelos mentales en las culturas, podra hacrselo a travs de las normas y encontraramos las diferencias en que unas no tenan escritura conocida y trasmitan sus costumbres oralmente; otras como los romanos escribieron sus modelos, que han permitido que la actual cultura occidental conforme el derecho.

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD I
Lea esta parte del mdulo y otras fuentes bibliogrficas de apoyo, esto le permitir comprender y cumplir el objetivo planteado en la primera sesin. Realice cada una de las actividades del siguiente cuestionario, tomando en cuenta el anexo 1 y ms anexos, nos ayudar a fundamentar mejor nuestro conocimiento.

1. Cmo lo considera al ser humano desde el enfoque psicolgico andino y occidental? Describa en breves palabras. 2. En breve sntesis determine los Paradigmas de la Interculturalidad, 3. Luego de un anlisis del tema la cultura, de un criterio personal sobre cultura 4. Establezca la caracterstica que debe tener el ser humano desde la concepcin desde la concepcin psicolgica para la prctica de la interculturalidad? 5. Determine las causas para la prdida de la Identidad cultural 6. Diga usted, la identidad de los pueblos es importante para la prctica de la interculturalidad, fundamente cmo. 7. Cree usted que la espiritualidad ayuda a fortalecer la conciencia del ser humano. Por qu? 8. Los elementos: fuego, tierra agua, viento, constituyen ejes fundamentales de la cosmovisin, argumente por qu? 9. A qu denominamos sabidura ancestral? 10. Establezca la diferencia entre ciencia y sabidura. 11. Explique brevemente cmo evoluciona la ciencia. 12. Describa las dos corrientes en las se fundamenta el tiempo y el espacio, desde la corriente occidental y de la corriente indgena. 13. Explique la utilidad de la Psicologa en el desarrollo individual y grupal desde el punto de vista intercultural? 14. Por qu cree usted que es importante la psicologa cultural en el desarrollo de los pueblos? 15. Establezca una conclusin, luego del anlisis de las actividades realizadas de la sesin 1. De qu manera ayuda la sabidura ancestral y la ciencia, como fundamento psicolgico en el comportamiento del ser humano?

TRABAJO DE INVESTIGACIN
1. Utilizando los ordenadores grficos, describa los ejes en los que se fundamentan la cultura de los pueblos ancestrales. 2. Diga usted, la identidad de los pueblos es importante para la prctica de la interculturalidad, fundamente cmo.
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3. Transcriba el concepto de cosmovisin del anexo 1, analice y fundamente como la cosmovisin de la sabidura de los pueblos ancestrales fueron determinantes en el fortalecimiento de Conciencia, Afectividad, Autoestima, Autonoma, Liderazgo 4. Relate un ejemplo de mitologa ancestral y moderna de las siguientes nacionalidades: Mestiza, indgena, afroecuatoriana y amazona. 5. Mediante 2 ejemplos diferencie lo que es sabidura y ciencia.

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UNIDAD II
Objetivo

TIEMPO: 10 HORAS

Valorar el significado que contiene los mitos, creencias, ritos y leyendas en la formacin del comportamiento humano de los pueblos. Sesin 4 COSTUMBRES Y TRADICIONES EN LA FORMACIN DEL COMPORTAMIENTO HUMANO Visin desde la cultura hispana El Mito del Mito Mito y Realidad Mitos de la Modernidad Visin desde los pueblos y nacionalidades del Ecuador Mitos El cndor lleva a la mujer que no se casa pronto Mujer que se enamoro de un murcilago El kuychi embaraza a las adolescentes Kuri urkumanta rimay Creencias: Cuando coge el rayo a una persona adquiere poderes El lobo enmudece a las personas Creencias durante el embarazo y el alumbramiento Ritos El matrimonio Baos con agua y plantas Limpias con plantas y alimentos Leyendas El ro Culebrillas La laguna de Colta

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ANEXO 2 Sesin 4

COSTUMBRES Y TRADICIONES EN LA FORMACIN DEL COMPORTAMIENTO HUMANO


Visin desde la cultura hispana A manera de introduccin

LA PSICOLOGA Y LOS MITOS


Vanessa Imitola Nieto, Jorge Arango Castao y Teresa Lemaitre Herrera. Revista de programa de psicologa DISCERNIMIENTO, No. 8, 2003 Para hablar de psicologa es importante recurrir a la mitologa, a partir de ella podemos mostrar una representacin anmica del sujeto, aproximarnos a la manera como el hombre comienza a expresar sus temores, deseos y sentimientos; y adems conocer sobre los posibles orgenes del mundo. Los mitos son conjuntos de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas sobre el mundo, los hombres y los dioses que ofrecen de ellos una explicacin compleja y asimismo pretenden dar respuesta a los orgenes del universo: origen del hombre, los objetos, la organizacin social, el mbito de lo divino, etc. Los mitos toman vida personificando y divinizando, e intentan dar significado a los sucesos que ocurren en el mundo. Estos acontecimientos son arbitrarios ya que dependen de los dioses, los cuales tienen una voluntad antojadiza. Ahora bien, hay una fuerza incontenible que limita la voluntad de los dioses; el destino Homero, impone un camino de vida que motivaba a la poblacin a seguir un modelo: el hroe, (mundo Homrico). Este mundo promova el instinto guerrero entregando todo en la batalla y un alma sumisa para seguir a este hroe, que en ltimas representaba la voluntad de los dioses. El alma necesitaba el cuerpo para poder emprender dichas batallas y poder alcanzar la gloria tan anhelada. Hesodo conforma con Homero la fuente principal de las narraciones mticas y doctrinas informativas, que se integran en el corpus del saber griego en la etapa previa a la aparicin de la filosofa (finalizacin del siglo VIII a.C. y comienzos del siglo VII a.C.). Con el transcurrir del tiempo se fueron desarrollando ritos que eran utilizados como medios para conciliar las fuerzas misteriosas de la naturaleza y para acceder a los dioses: el culto de Dionisos. En este, se conceba el alma como venida de los dioses, considerando al cuerpo como una prisin o tumba. Lo anterior se origina a partir del surgimiento del Mito rfico, en donde se reconoce al cuerpo (Elemento Titnico) como una tumba para el alma (Elemento Dionisiaco) y liberarse de l es la meta suprema, pero para hacerlo debe
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someterse a los procesos de la vida rfica, que consisten en dejar los placeres del cuerpo y los atractivos del mundo. Esto no es base para el saber racional que viene despus, ya que los mitos son considerados desde la ciencia, como simples narraciones que utilizaron los primeros grupos humanos para dar explicaciones a los sucesos que no tenan respuesta. La explicacin racional de los fenmenos busca leyes (reglas), pero estas quedan negadas al depender de los dioses. Sin embargo, el elemento destino lleg a ser el eslabn entre mito y logos: cuando se llega a una concepcin de cambio, de origen de las cosas; se llega a una escala ms alta, la racionalidad. Los primeros filsofos advierten de los nuevos cambios y que todas las cosas nuevas que ocurren se dan a partir de dichos cambios. Desde estas concepciones racionales, surgen 3 preocupaciones claves que dan la explicacin a los orgenes del universo: 1) Hay que buscar lo permanente a travs de lo cambiante; 2) Hay que buscar lo que es a travs de lo que parece ser; 3) hay que buscar la unidad a travs de la multiplicidad. Podemos afirmar que la psicologa identifica a las personas con el mito mostrando su realidad emocional, y al mismo tiempo reconociendo al alma como fuente de experiencia del hombre en el mundo. En el texto La necesidad del mito de Rollo May se puede rescatar lo siguiente: De hecho, en una importante escuela de psicoanlisis, el William Alison White Institute, psicoanalistas de la talla de Harry Snack Sullivan, Erich Fromm y Frieda Fromm-Reichmann afirmaron que los problemas psicolgicos tena origen en la relacin de la gente con las personas ms importantes de su cultura. As, los mitos que aparecen en la terapia se vinculan de forma crucial con el hogar y la cultura. Adems aade en este mismo captulo que Como pasa con todos los mitos, los hechos crueles son inseparables de los beneficiosos, y forman un todo que podemos apreciar y llamar nuestro. Podramos definir el psicoanlisis como bsqueda del propio mito. Finalmente, podemos concluir que la mitologa aporta a la Psicologa. Esto se debe a que la Psicologa utiliza a la mitologa como punto de referencia para explicar y entender las complejidades de la psiquis humana. En el psicoanlisis, los mitos son tomados como referentes significativos porque ayudan a reconocer el proceso psquico del hombre. Con este aporte valioso, de Vanessa Imitola Nieto, Jorge Arango Castao y Teresa Lemaitre Herrera, quienes afirman que la psicologa identifica a las personas con el mito, a continuacin se presenta varios relatos de mitos, creencias, ritos y leyendas.

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El mito del mito


Patricio Guerrero Arias En los principios de un tiempo que est ms all de donde abarca la palabra y la memoria, cuando los seres humanos no encontraban el sentido de su existencia, los dioses comprendieron, que si estos no descubran lo que estaba ms all de la apariencia de las cosas, su significado profundo, habra siempre fro y oscuridad en su corazn y la propia perspectiva de la existencia de los mismos dioses no sera posible. Fue entonces cuando decidieron, robarse la magia de los amaneceres, la luz de plata de la luna, el canto tibio de las cascadas, la frescura de la lluvia, la fuerza de los huracanes, la armona de los pjaros cantores, la luminosidad del sol y las estrellas; as hicieron que naciera la palabra. Pero de que servira la palabra si no estaba cargada de magia, si no era capaz de darle la posibilidad al ser humano de ir ms all de la apariencia de las cosas, de lo material y lo observable; entonces hicieron que empiece a danzar en la palabra el lenguaje de los smbolos, desde entonces el ser humano encendi una luz en su corazn que iba haciendo posible que encuentre las respuestas a aquellas interrogantes que parecan no tenerlas. As naci el mito, para que la humanidad encuentre en el lenguaje simblico sentido a la existencia, para que puedan explicar el origen de las cosas, para que entiendan que en todas ellas late el fuego sagrado de la vida, que todas son parte de un infinito cosmos en donde todo se encuentra enlazado. El mito desde entonces ha acompaado al ser humano alumbrando no solo los senderos de la memoria, sino haciendo posible el dar luz a lo que ser futuro, a lo que fue pasado; el mito ayuda a que la vida cante desde los ms ancestral del tiempo, pero siempre con una nueva frescura que es capaz de recrearse, para enfrentar tiempos como estos en que se anuncia la muerte de las utopas; el mito seguir dando esperanza al corazn de la humanidad para que recupere la magia, el sentido de existir en un mundo en que parece que ya todo carece de sentido, el mito seguir dando luz y color a la memoria, continuar dando sentido a la vida de la humanidad a pesar de las tinieblas, pues mientras el mito exista, el ser humano tendr la posibilidad de mantener siempre encendido el fuego de la magia de las utopas y los sueos. Las ironas de occidente, la muerte del mito y su renacimiento Gilberd Durand Los relatos mticos, por ser humanos, demasiado humanos, difcilmente invitaban a una interpretacin terica del mundo; es por ello, que a partir del surgimiento en Grecia del pensar filosfico, sustentada en la razn, ya no ser pertinente una interpretacin mitolgica del mundo; lo que determina que en la nueva racionalidad de occidente, el mito sea
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conducido al terreno de lo irracional y lo inconsciente; lo que evidencia, las grandes paradojas y contradicciones que son constitutivas de occidente, puesto que a pesar de su anuncio de que el mito a muerto, no ha podido dejar de depender de este y se ha visto obligado a tener que resucitarlo; una evidencia de esta paradoja, es que, occidente al anunciar el triunfo absoluto de la razn, decreta la supuesta muerte del mito; pero sin embargo, hace de la razn, su mito fundante. Otra irona se expresa en la racionalidad de occidente, pues en nombre del logos, de la razn, que se levanta triunfante sobre la irracionalidad del mito, la civilizacin occidental, hace de la ciencia y la tcnica, tambin nuevos mitos, que segn occidente iban a resolver todos los misterios del universo y todos los problemas de la sociedad. La sociedad occidental, no solo que es incapaz de liquidar a los mitos, sino que necesita de ellos, para universalizar, legitimar y naturalizar el orden social dominante. Es ms, occidente mismo se vuelve un mito que necesita construir otros mitos para su reproduccin. Por ello mitifica la democracia, como el nico orden natural posible de construccin de la sociedad y lo poltico. Mitifica el capitalismo, el desarrollo, la modernidad, como los nicos proyectos para alcanzar el progreso y la felicidad, como caminos a seguir, como espejos en los que debemos mirarnos, para que seamos simples reflejos y ecos de las imgenes y discursos del poder. De ah que la usurpacin simblica del mito, para vaciarlo del sentido, y construir un sentido instrumental al poder. As como la mitificacin de los rdenes dominantes, son un recurso estratgico, necesario para la legitimacin del poder y su ejercicio; hacindose evidente otra nueva irona, ah el mito para el poder no es visto como una mentira, sino con un discurso de verdad que lo legitima. Juan Cueto Otra consecuencia del exceso de la razn y de su hegemona sobre el lenguaje simblico del mito, es que provoca un proceso de desencantamiento del mundo, que atrofia la dimensin sagrada, espiritual y trascendente con que el ser humano miraba su relacin con el cosmos, la naturaleza y la vida. Este acelerado proceso de secularizacin, de des-mistificacin del mundo, trae como consecuencia tambin otro de crisis de sentido, de vaco existencial; y es quizs por eso mismo, que como nunca antes, occidente, la modernidad, necesitan del mito, para poder explicarse las presentes y caticas realidades que esa misma modernidad ha creado y el profundo dficit simblico que lo acompaa. Es por ello que la modernidad, necesita construirse una nueva galaxia de signos para la construccin de nuevos mitos y ritualidades, de hroes mticos, o ms estrictamente, se ve obligado a la recreacin de tradicionales mitos, a los que resemantiza para construirles un
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sentido acorde a los intereses de su proyecto global de dominacin; pero hoy al contrario que en las pocas de los mitos clsicos, cuando eran los dioses los que descendan del Olimpo a la tierra para transformarse en hombres, ahora es el nuevo Olimpo de los mass media, el que transforma a los hombres en dioses; como Maradona, Shakira, Madona, RDV, o Maikol Jackson; los mass media, como factora de nuevos significados, de sentidos, tienen el poder no solo de hacer profano lo sagrado, sino de transformar tiempos, espacios, sujetos, objetos, cosas profanas en hierofanas, en sagradas. Por ello se sacraliza, empresas, prcticas, marcas, para la reproduccin del capital; as, comprar es ahora un verdadero acto litrgico; los centros shoppings de yerguen como las actuales catedrales de la modernidad para la realizacin del culto de la nueva religin profana, que es el consumo; el Mc Donald se ha vuelto la nueva eucarista, la Coca Cola la nueva bebida sagrada para encender la chispa de la vida. Lo anteriormente anotado, hace evidente, que estamos viviendo un proceso acelerado de des-mistificacin del mundo, pero no de de-mitificacin del mismo, pues por ms desacralizada que se encuentre la sociedad, y por ms des-mitificante que se crea la modernidad, seguir necesitando del mito para explicarse la realidad presente; lo que muestra que el mito no solo que no ha muerto, sino que tienen una profunda contemporaneidad y vigencia plena. Gilberd Durand Estamos asistiendo en consecuencia a un retorno del mito, este aunque occidente, la modernidad no lo quieran reconocer, que, como diran una clsica cancin popular, el mito no estaba muerto, andaba de parranda, y se encuentra ms vivo que nunca en todos los escenarios, de lo social, de la poltica, la economa, en las cotidianas liturgias del poder meditico; la irona es que occidente, la modernidad, busca combatir el oscurantismo del mito, construyndose otros mitos. Es gracias al poder del mito, del retorno y resemantizacin de antiguas mitologas, como se materializan proyectos polticos, algunos de una perversidad aterradora, que han resultado nefastos a la humanidad, como el mito de la superioridad de la raza aria construido por el nazismo. Tambin, e irnicamente, el mito de la tierra prometida, en el que se justifica el sionismo para sembrar la muerte. Los mitos legitiman cultos enfermizos a la personalidad y sus proyectos siniestros de sociedad desde Napolen, Hitler, Stalin, Pinochet o Duvalier. Sobre el mito del pueblo elegido por voluntad divina (May) para salvar la civilizacin occidental de la barbarie musulmana, Bush, legitima la arrogancia asesina del imperio y la planetarizacin del terrorismo. Es la usurpacin simblica del mito, la que convierte a futbolistas, a artistas, a presentadores de televisin en nuevos dioses, en dolos de multitudes, en polticos, en diputados o presidentes.
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En la recreacin de mitos, Hollywood, como nuevo Olimpo de la modernidad, construye mticos superhroes contemporneos, como los de La guerra de las galaxias, el Seor de los anillos, Harry Potter, Supermn, Batmn, Spaidermn, Rambo y tantos otros, que no solo hacen posible una de las industrias de la modernidad que genera las ms inimaginables ganancias, sino que adems contribuyen eficazmente a la colonizacin de los imaginarios. La irona es, que asistimos a un resurgimiento de la loca de la casa que la razn, los epistemes y la ciencia quisieron mantener encerrada en los stanos del conocimiento, como se hace con un pariente del que nos avergonzamos (Durand: 2003). Pero lo ms irnico es, que aquellos que quisieron debilitarlo, no han podido evitar su revitalizacin. El mito, como el mito del fnix, se alza desde sus cenizas, para que el poder que siempre ha tenido la imaginacin simblica, siga alzndose al sagrado vuelo de la vida, a fin de continuar ayudando al ser humano, a que encuentre su significado, su sentido dentro de ella. Resulta ms irnico todava, que la razn, la ciencia, que combatan el oscurantismo del mito, ahora tengan que verse obligados a acudir a su parte maldita, al fantasma de la razn para que les brinde ayuda, para poder explicarse aquello que son incapaces de explicar los epistemes, los paradigmas del racionalismo Cartesiano; los binarismos de la lgica Aristotlica. La geometra Euclidiana; las formas a priori de la fsica Newtoniana; el determinismo Galileano; la crtica de la razn pura Kantiana; el mecanicismo instrumental Baconiano. El positivismo Comtiano; ni la astucia de la razn de Hegel; pues todas han fracasado en lo ms importante, en ayudarle al ser humano a construirse un sentido para vivir la vida; y lo que es ms grave todava, la ciencia, no ha podido hacernos ni mejores seres humanos, ni ms felices De ah la necesidad que ahora expresan los cientficos crticos, de crear una distinta visin del mundo, para lo cual ya no podemos continuar transitando solo por los caminos de la razn y los epistemes impuestos por occidente. Sino que las respuestas ms profundas sobre el cosmos y la vida, se encuentran en ancestrales sabiduras, cuya profundidad no est en los conceptos, sino en la profunda riqueza simblica y espiritual que las caracteriza. Es por ello que los fsicos cunticos, buscan respuestas a sus teoras, no en los paradigmas de la ciencia occidental, sino en la sabidura de los hinds. Niels Bohr, recurre ya no solo a los textos tericos, sino a la belleza potica del Tao Te King, a la sabidura de Lao-Tse y del Taoismo. Erwin Schrodinger encuentra que el potencial de la fsica moderna, ya estaba escrita en la sabidura Vedanta. Oliver Costa, muestra que las paradojas de la fsica cuntica, estaban mejor explicadas en la visin de Maya del Hinduismo. Los fsicos ahora saben que los misterios sobre el orden del cosmos y la naturaleza, ha estado presente desde hace siglos en la sabidura shamnica.
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Luis Galagarza Pero quizs, la mayor irona de todas, es, que la posibilidad de salvar nuestro planeta y de todo cuanto en l habita, de sanar las heridas de la madre tierra mortalmente enferma, a causa de una civilizacin ecocida, que como el Rey Midas del mito, transforma en oro, en mercanca y miseria todo lo que toca, y que ha sido incapaz de realizar su propio mito del progreso ilimitado que arrogantemente anunciaba; la posibilidad de salvar la vida ahora amenzada. Est en la sabidura, en los universos simblicos de sentido, de aquellos pueblos, a los que occidente calific de salvajes y brbaros y cuyos conocimientos despreci, coloniz, subalterniz por considerarlos inferiores ante la luminosidad de la razn. Lo que es ms, a los que la modernidad colonialidad despojo de la existencia, del ser, y que quiso liquidar en nombre de la razn y el desarrollo. Es desde los pueblos que sufrieron la colonialidad del poder, del saber y del ser en sus propios cuerpos y subjetividades, en donde estn las posibilidades, para la construccin de diferente horizonte civilizatorio y de existencia Mito y realidad Gilo Dorfles Si el mito posibilita al ser humano un patrn coherente de significaciones para que ste comprenda el orden de la realidad, es decir del mundo, del cosmos, la naturaleza, la sociedad, la cultura y la vida, y para que encuentre un sentido para estar en ellos. Significa que es la realidad la fuente generadora de los mitos, si bien estos reflejan simblicamente los contenidos trascendentes que la realidad encierra, no significan que la niegan, sino por el contrario, que la necesidad del ser humano de encontrar una explicacin de dicha realidad, de su relacin con la naturaleza y el cosmos desde sus orgenes y causalidad. Requiere de una estructura de conocimiento, de un universo arquetpico total que lo explique, el mismo que solo puede estructurarse sobre la base de un universo simblico. Para Durand, el mito representa la primera emergencia de la conciencia, el comienzo de la derivacin cultural en la cual se actualiza la naturaleza humana, el comienzo de la diferencia. El mito es un discurso ltimo que lleva acabo la primaria interpretacin vivencial del ser humano sobre la realidad del mundo de la vida. El mito instaura la significacin afectiva en la que se enraza todo despliegue posterior del sentido. El mito es un sistema de smbolos, de arquetipos, un sistema dinmico que tiende a formar un relato, un discurso.

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El mito es una narrativa simblica de la conciencia, pues emplea el hilo del discurso, en el cual los smbolos se resuelven en palabras y los arquetipos en ideas; y es por esa capacidad discursiva del mito para poder decir algo sobre algo de la realidad, que los mitos de la modernidad construyen sus discursividades, ya no exclusivamente a travs de las palabras, sino que ahora tambin a travs de las imgenes. Es mediante este universo simblico, que los mitos pueden representar y dar sentido a la realidad, gracias a ellos el ser humano puede representar por analoga la concepcin y representacin que este tiene de esa realidad, de la naturaleza. En consecuencia, la realidad la que nutre los referentes que simblicamente se reflejan en los mitos; por ello la realidad, la naturaleza adquiere las caractersticas de los propios seres humanos, conciencia, voluntad y muchas de las veces corporeidad. El ser humano a travs del lenguaje simblico del mito, construye una reproduccin imaginaria de su mundo, de su sociedad, de su realidad y de su vida como seala Godelier, mundo imaginario, no por eso menos real, poblado por personajes cargados de poder y de la fuerza trascendente que regula el orden de la vida de la naturaleza y el cosmos. Entender la fuerza simblica que encierra ese universo simblico total, arquetpico de los mitos, nos permite conocer tambin mucho ms acerca de la misma realidad de la cual se nutre, acerca del ser humano, de su sociedad, de su cultura y de su historia. Por ello que los mitos deben ser entendidos como una construccin cultural, que permite la descripcin e interpretacin de las cosas del mundo, del ser humano, de la realidad. Los mitos en toda sociedad y cultura, reflejan su ethos, su cosmovisin, sus representaciones e imaginarios sobre la naturaleza y la vida, pues en cada mito est subyacente un elemento explicativo de la realidad. Conviene no olvidar que no es el mito el que condiciona la realidad, sino que es la realidad la que condiciona el mito. El mito es el que nos permite acercarnos a las dimensiones ms profundas de esa realidad. Pues a travs de los mitos podremos llegar a conocer las distintas interrelaciones que se dan en la dialctica de la realidad, en lo social, lo econmico, lo cultural, lo ideolgico y lo poltico. Como por ejemplo la estructura social, en el lenguaje simblico de los mitos el ser humano anloga la percepcin que de dicha realidad social tiene en forma imaginaria, por ello muchos de los dioses o hroes culturales son emparentados al igual que los seres humanos, considerados padre o madre; como lo muestra la concepcin de la Pacha Mama presente en la cultura andina. En consecuencia, en el lenguaje de los mitos, se refleja la visin trascendente que el ser humano tiene de la realidad social, de la naturaleza, de su mundo y de la vida. Conocer el contenido de realidad expresada simblicamente en los mitos, nos permite conocer otros aspectos invisibles, inefables, trascendentes de la propia realidad vital del ser humano y su cultura

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Los mitos de la modernidad Juan Cueto Partiendo de la consideracin de que el mito es un referente no solo del pasado, sino que se encuentra presente en la "civilizacin" contempornea. Es tambin el actual sistemamundo capitalista globalizado. Es el espacio privilegiado para la produccin simblica y que, cada vez ms se evidencia un proceso de mitificacin del presente. Podemos decir que vivimos en la globalizacin, una etapa en la cual diariamente asistimos a la produccin de nuevos "mitos de la modernidad". Como dice Cueto, en ese conjunto de palabras, de imgenes y sonidos, de cosas, de signos, de relatos y actitudes, que invaden inconteniblemente cada espacio de lo social, as como lo ntimo de nuestra cotidianidad. La modernidad ha construido un nuevo Olimpo situado entre la constelacin de Gutemberg y la galaxia de Marconi, poblada por nuevos dioses e dolos, producidos mediaticamente, en torno a los que se producen las actuales ritualidades y ceremonias mitolgicas de la modernidad. Vivimos la era post: postmodernidad, postindustrial, era de la informacin, tercera ola, cambios de paradigmas, revolucin cientfico tcnica, nuevo hecho civilizatorio, o como se llame, son el mismo fenmeno con diversas mscaras, reflejo de la situacin de incertidumbre y de la crisis de sentido que genera esta etapa de transformaciones aceleradas, pero por ello mismo son un escenario de riqueza mtica y simblica. Ahora como antes en la antigedad o en la postmodernidad, los mitos cumplen la misma funcin, son ejes constructores de sentido. Hay un carcter genesiaco y liminal, que es compartido por los mitos tradicionales y por los mitos de la modernidad; pues nos remiten al origen de las cosas pasadas o presentes. Los mitos siguen siendo fenmenos liminales que explican el paso de un estado a otro, como se transform el caos en cosmos. Antes la mitologa narraba como los dioses llegaron a ser hombres. Hoy vemos como el poder sacrosanto del mercado y de los mass medias, transforma a los hombres en nuevos dioses y hroes. Las mitologas de la modernidad son ritos de paso, suelen relatarse en tiempos y espacios en continua transicin, y nos ayudan a explicar, no solo como las cosas han sido, sino como han llegado a ser, y lo que ahora son. Encontramos mitologas de una modernidad caracterstica del actual sistema-mundo globalizado, en esa diversidad amplsima de smbolos, signos, ritos, conos, fetiches, lenguajes, imgenes, manas, expresividades rupturas, gestos, costumbres, tics, que de una u otra forma regulan la vivencia de los tiempos presentes. Lo contemporneo, el hoy, el aqu y el ahora, esa serie de acontecimientos y sucesos, de hechos en los cuales nos reconocemos, hablamos y los vivenciamos como seres sociales o individuales y en los que cada vez ms, como anota Dorfles.
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Se evidencia una tendencia mitificadora, una carga mitopopyica tan fuerte como la del pasado, pero que regulan una era revolucionaria de la informacin, en la cual el mundo de lo audiovisual, del poder de los mass medias los han vuelto hechos de comunicacin, de fcil consumo y ms amplia divulgacin. Perceptibles en los carteles, en los comicios, en la ciencia ficcin en las historietas, en la publicidad, en el carteln cinematogrfico, en los filmes, en las fotografas, en las telenovelas, en las teleseries, en los reality shows, y dems programaciones. De ese actual ttem electrnico, la televisin, smbolo del presente, donde se realiza la construccin mitaggica. Desde este aparato se producen y vehiculan las mitologas de la modernidad, que genera la sociedad globalizada para el consumo de las multitudes, vctimas de ese incontenible material icnico que ficcionaliza el mundo y la realidad y del cual todos terminamos siendo presas. Uno de los mitos ms caractersticos de esta era de revolucin en la comunicacin, de desarrollo cientfico-tecnolgico y que est marcando el ritmo de la modernidad y de la postmodernidad, lo constituyen los mass media, estos se han convertido en mito, signo omnipresente de la civilizacin contempornea, y a su vez en el espacio reproductor de nuevos contenidos mitaggicos Juan Cueto Los medios de in-comunicacin, de des-informacin de masas , como ms correctamente deberamos llamarlos, son algo ms que simples medios transmisores de acontecimientos, o difusores de la actualidad, sino que son verdaderos, amplificadores de los signos de estos tiempos, talleres donde se forjan los acontecimientos del presente, centros emisores de lo espectacular, soportes de las actuales mitologas de la modernidad. Los mass medias constituyen ese anfiteatro planetario en el que se presentan y consumen diariamente las grandes ceremonias mitolgicas del presente, donde se fabrican en serie los nuevos sueos, dolos e idolatras, hroes y ritualidades. En definitiva, como dice Cueto, se han convertido en verdaderas "factoras de lo histrico", pues son ellos quienes, al decir de Pierre Nora, detentan hoy, el monopolio de la propia historia. Desde que la prensa la radio, la televisin, la publicidad, el internet, imponen su poder en la sociedad moderna, los hechos solo suceden, si las voces planetarias de los mass media los registran, los fabrican, los difunden; lo ms grave de esta expresin de crisis de sentido, es que los medios, nos hacen ver la realidad con los ojos del poder y hablar sobre la realidad y el mundo, desde lo que dicen los discursos y voceros del poder. Los mitos de la modernidad, al igual que los mitos de cualquier tiempo y cultura, ejercen una enorme influencia en la vida de los seres humanos. Por ello, que los medios de desinformacin de masas, producen y reproducen infinidad de mscaras, de rostros, de signos, de mensajes, de modas, de metforas, de dolos, de modos de vida, de formas de identificacin, de sueos y seducciones, de patrones de conducta a imitar.
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De estos, valores y normas de comportamiento tanto ticas como estticas, pero sobre todo, pautas universales de comportamiento, delirios colectivos, rituales planetarios de consumo. En definitiva una ingeniera social, que pretende modelar una cultura planetaria homogeneizante, en la cual se anule, la pluralidad, la diversidad y la diferencia. Los mass medias han hecho posible la produccin de una nueva forma de cultura, necesaria para la consolidacin de la sociedad de consumo. La radio, la prensa, la televisin, la publicidad, los actuales medios de produccin y reproduccin de lo audiovisual, han creado un tipo muy diferente de cultura. Una cultura de consumo, de masas, " mass culture", o una "tercera cultura" como la denominaba Morn, que est sustituyendo a las culturas clsicas tradicionales y nacionales. Una cultura producida acorde a las mismas leyes de fabricacin que rigen la economa de la sociedad de consumo. Esta seriada en cadena, masiva repetitiva, que es distribuida, publicitada y vendida para el consumo planetario a travs de los medios de incomunicacin de masas. Se dirige hacia una masa indiscriminada, a un pblico heterogneo, que consume dicha cultura como cualquier otro producto de la sociedad industrial. Ya sea como ocio, como signo de distincin, como vida cotidiana, como muestra de derroche y ostentacin, como smbolo de status, de insercin en la modernidad. Cultura de masas, producida y fabricada por la sociedad de consumo, pero que no por ello deja de ser cultura. Como seala Morn, est constituida por un cuerpo de smbolos, mitos e imgenes que se refieren a la vida prctica. Una cultura que genera y reproduce, nuevas formas de percepciones de la realidad, nuevos imaginarios, proyecciones e identificaciones, para hacernos dependientes del orden dominante, que genera un nuevo discurso, simplificador, alienante, que busca anular nuestra historicidad, despojndolo de contenidos, crticos, perturbadores y peor an revolucionarios. Es un discurso que nos conduce como dice Auge a la funcionalizacin del mundo, a la mitificacin del estatuto social, y a la justificacin del ejercicio de la dominacin. A travs de este discurso, tomando esa figura retrica del pensamiento burgus que es descrita por Barthes en sus Mitologas, se inocula la vacuna que logra inmunizar al poder contra el saber molesto, y ocultar los principales males sociales, se inyecta as en el imaginario colectivo pequeas dosis de la enfermedad social reconocida, acostumbrndonos a ella, vindola como algo natural con la que debemos convivir cotidianamente. Logrando as la mitificacin del estatuto social hegemnico y la justificacin del ejercicio de la dominacin. Vacuna que genera y reproduce, nuevas formas de percepciones de la realidad, nuevos imaginarios, proyecciones, identificaciones y representaciones, para hacernos dependientes del orden dominante, que generan nuevos discursos, representaciones, prcticas y significados, simplificadores, alienantes, estereotipados, que buscan anular nuestra historicidad, despojndola de contenidos, crticos, perturbadores y peor an revolucionarios. Esta vacuna, se vuelve as para el poder, la mejor defensa contra el riesgo de una subversin que desestabilice el orden de dominacin establecido
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Juan Cueto De todos los smbolos de la sociedad de consumo, el televisor, es quiz el que mejor la representa y reproduce. El televisor, se ha vuelto en un centro creador del universo mtico de la modernidad, su sola posesin constituye en s mismo, uno de los smbolos ms visibles de las actitudes consumistas. Es alrededor de este contemporneo ttem electrnico que se organiza las actividades diarias de lo familiar, hoy, ver la "tele" se ha vuelto un verdadero acto litrgico cotidiano. La televisin ha trastocado los horarios familiares, ha creado nuevos hbitos en la ocupacin del tiempo y sustituido diversos formas de socializacin, como la del hablar por la del contemplar. As gracias a esa funcin sagrada, totmica que ahora tiene la televisin como instrumento de estupidizacin y alienacin, se reproducen e interiorizan valores propios de la cultura de masas que contribuyen al reforzamiento de una lgica consumista y competitiva, una sociabilidad nuclear que es el soporte de la sociedad de consumo. Lo mismo podemos decir del internet, hoy, navegar por la red es estar en la modernidad, es el actual regulador de las presentes ritualidades sociales, all se construye la perversidad de unas relaciones inexistentes, de un otro virtual, de una ciber-alteridad, que ya no necesita del contacto, de la cercana y el calor de la caricia, de la mirada que teje afectos; a travs de la red, se teje una relacin ciberntica fra como la tecnologa e instrumental como esta, que tiene efectos perversos en la fractura de la alteridad que actualmente vivimos. El mundo ha sido testigo, de una de las construcciones mticas con mayor alcance planetario, muestra evidente del contenido mitificante y de una nueva forma de ritualidad de la sociedad actual. El mundial de ftbol, ha tenido las mismas caractersticas descritas por Cueto; una de las mayores audiencias planetarias registrada en la historia de la humanidad. La misma que se mantuvo ritualmente unida en torno al moderno ttem electrnico, el televisor, tanto la inauguracin como las finales, paralizaron el planeta, toda la humanidad globalizada, articulada por ese ttem de la modernidad, todos en torno al televisor viendo, consumiendo un mismo espectculo. Lo impresionante es el alcance tecnolgico para transmitir imgenes espectaculares al mundo, a una masa paralizada, electrnicamente fragmentada y manipulada, en este hecho esta claro el nivel de espectacularidad, de las actuales mitologas, all se ha fabricado una distinta ritualidad profana, de all han surgido los actuales dioses y hroes, que estn ms all del bien y del mal, cuyas hazaas recorren el mundo para convertirse en referentes de millones de seres humanos. Los contenidos mistaggicos y las ritualidades que se evidenciaron en el mundial de ftbol, deja claro, que lo que da sentido a los presentes espectculos de la modernidad son las muchedumbres. Los actuales requerimientos de la sociedad de consumo, exigen otros
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escenarios que sean capaces de albergar a multitudes, pues con ellas se oficia el rito del agolpamiento del hervidero, del remolino humano, propio de una cultura masificada y masificante, que manipula a una masa socialmente heterognea y amorfa. La sociedad de masas ha convertido as, la espectacularidad del ftbol, en el actual signo mtico cultural de estos tiempos, pero al mismo tiempo en el ms rentable, el ftbol mueve cantidades inimaginables de dinero y deja espectaculares ganancia, es tal poder de esta contempornea construccin mitopopyica, que la FIFA, ha llegado a tener ms poder, mas miembros y ms presupuesto, que las propias Naciones Unidas. Los actuales mitos de la modernidad, nos remiten en definitiva siempre a la necesidad de espectacularizar la realidad para el consumo de las masas. Se construye as, una historicidad mass mdica, que transforma en acontecimiento electrnico los hechos de la historia. A travs de los mass medias, la miseria del mundo, la guerra, los bombardeos a Irak se vuelven un mero espectculo, que es visto con menos inters que un partido de ftbol o una telenovela, haciendo as de la violencia y la muerte una forma cotidiana a la cual cnicamente nos acostumbrarnos y frente a la que cada vez ms, vamos siendo indiferentes. Pues cada vez ms, nos importa menos el dolor del mundo, y vamos sintiendo lejanas la muerte de los desplazados por el Plan Colombia; ya no nos importa el dolor que al pueblo Palestino causa la violencia genocida de los Israelitas; ya no nos estremece, la muerte de millones de nios en el frica; ya no nos asombra ni nos causa indignacin, el terror cotidiano que el imperio siembra en Irak; que ha hecho posible que en nombre de combatir el terrorismo, Estados Unidos convierta el terrorismo en poltica de Estado a ser aplicada en forma planetaria, y los ha legitimado como los actuales hroes mticos, defensores de los valores supremos de la civilizacin occidental. Ahora por la accin de las ms medias nos abruman los hechos, pero nos han vaciado de sensibilidad humana y de ternura, para sentirlos, para conmovernos con ellos, pues los mass medias, los han transformado es meros espectculos, en una nota ms del telediario. Otra mitologa de la modernidad, es la mitificacin de lo micro, pues si bien todava vivimos un tiempo de masificaciones, como producto de la propia modernidad, como lo seala Cueto, pero cada vez ms tambin, estamos siendo testigos de una invasin de lo pequeo, de lo diminuto, vivimos la "era micro", no ser este, el actual signo de la posmodernidad? Hoy los cdigos estticos se estn transformando aceleradamente, lo pequeo se ha convertido en signo de lo hermoso, pues los objetos, las instituciones, las organizaciones se vuelven cada vez ms pequeas. Frente a esta invasin de lo "micro", la sociedad de consumo encuentra igualmente un espacio para su reproduccin, que vehicula, promociona y vende a travs de los mass medias y los destinatarios como siempre las grandes masas.
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El triunfo de lo pequeo parece ser el signo de esta etapa de la modernidad, los microprocesadores, los microcomponentes, la microelectrnica, la microbiologa, la microinformtica, esta es la era de los microchips, las microcmaras, los minicassettes, los miniordenadores, los minitransistores, los micros telfonos celulares. Incluso cierto tipo de espectculos que exigan grandes espacios se miniaturizan, hoy podemos ver por televisin partidos de mini gol, minifutbol que se juegan ya no en grandes canchas, sino en los sets de televisin. Las fbricas y empresas se automatizan y rebajan sus dimensiones y lgicamente tambin sus trabajadores. Los espacios habitacionales se reducen, los inmuebles caseros se hacen pequeos, porttiles, ms individuales, hoy son de bolsillo los streos, la televisin, las calculadoras. La mayor informacin de cualquier biblioteca del mundo puede caber en un pequeo microfilm, o en un diminuto micro chip, y puede recibirse en pocos instantes a travs de la red, pues la velocidad tambin es otro de los mitos de la modernidad. No deja de llamar la atencin que ese actual mito de la modernidad, lo micro, y lo local, se produce justamente en un momento histrico en el que se da la expansin global del sistema-mundo capitalista, de los grandes bloques transnacionales financieros, de las empresas multinacionales, del protagonismo creciente de las masas, en la era que busca la construccin de una cultura planetaria. Sin embargo de ello, la micronizacin de la cotidianidad, se vuelve el actual espacio en el que otra mitologas y ritualidades estn surgiendo en torno a esta "microfilia", que se explica segn Cueto, como un resultado prosaico de la actual era de la potsindustralizacin, que ha hecho que las masas se reconozcan en lo pequeo, en lo local y lo consuman, proceso en el que se opera una nueva lgica econmica e ideolgica, en la cual se crea la ilusin de una falsa "desmasificacin", que se alimenta y manipula a travs de los grandes medios masificadores. Hoy asistimos tambin a la actualizacin del mito de la eterna juventud, a la mitificacin del cuerpo, se impone una esttica Barbi, que busca desesperadamente el rejuvenecimiento, el mejoramiento de la imagen a cualquier costo, que han conducido a nuevas enfermedades modernas como la anorexia y la bulimia, a la negacin del sentido natural de la corporalidad. Se imponen nuevos patrones estticos, dietticos, cosmticos, que resultan muy rentables a las transnacionales de las apariencias, eso explica la multiplicacin de los gimnasios, los spab, las saunas, los masajes, las dietas, las clnicas para la transmutacin plstica del cuerpo. En la modernidad las relaciones de produccin son tambin de seduccin, puesto que el poder no solo se impone, tambin seduce. Pero a diferencia del antiguo mito de la eterna
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juventud, como dice Cueto, antes se venda el alma al diablo para conjurar el ancestral miedo a la vejez y a la muerte, con el objetivo de lograr los favores mujeriles, ahora se trata de pactar con la endemoniada industria de la seduccin y las apariencias, para conseguir los favores mercantiles, para construir polticos, presidentes lderes empresariales, periodistas y presentadores de TV, que confunden entretenimiento con cultura. La ms polivalente de las mitologas modernas, es la de la rebelin de las mesas; la sociedad de consumo impuso el derroche en las mesas, la democratizacin de las grasas y las caloras, la socializacin de los hidratos de carbono, la comida chatarra. Hoy la alimentacin es un acto de distincin social, un patrn ms de consumo, trasladado al universo del gusto social y la representacin del cuerpo. El sentido sagrado de la alimentacin hoy tiene una relacin obscena con el mundo de los negocios a travs de almuerzo o cenas de trabajo, hoy no se come para compartir, sino para negociar; hay una reconversin simblica de la lucha de clases, en luchas en el imaginario del cuerpo y la comida. Hay una contemporaneizacin del mito de Narciso; hay un apogeo del narcisismo, culto al yo, apoteosis de la intimidad, ocaso del hombre pblico, exaltacin de la autoconciencia, del hedonismo fcil, que fractura la alteridad y el sentido colectivo. El narcisismo es el equivalente a otra religin temporal que el mercado lo aprovecha mediante literatura de autoayuda, de cuidados del cuerpo y un supermercado del espritu muy rentable. El mito de la supuesta desmasificacin y democratizacin de las tecnologas , es otra mitologa de la modernidad.53 El internet democratiza aparentemente la informacin, pero facilita el control planetario de la misma por los centros de poder. El modelo mtico que ahora vende la sociedad post-industrial ya no es el del hombre masa consumidor pasivo, sino del hombre creador, individualizado por las nuevas tecnologas informticas, capaz de crear su propio universo de signos. El gran negocio no es producir aparatos reproductores de mensajes ajenos, sino productores de mensajes personalizados como el telfono celular. Desarrollo de la industria de lo auto , autoservicios, autobancos, el actual imperativo categrico es hgase usted mismo, para reafirmar una falsa autonoma del sujeto til al poder.

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Visin desde los pueblos y nacionalidades del Ecuador Mitos Relatos de la nacionalidad Shuar Japa (venado) Amigosamazonia.org/shuar/?page-id=16 El mito de japa (venado), cuenta que haba una nia que perdi a sus padres. Y su to la llevo a vivir a su casa, porque saba que sacara provecho al hacerle casar a la nia con su primo cruzado, y en realidad no la tena cario; porque no le daba cuidado y a veces le dejaba sola. Un da la nia, al verse sola y ya muy entrada la noche, empez a tener miedo y a llorar. Entonces llegaron las almas de sus padres difuntos, le llevaron a la huerta y le prepararon ricas comidas. Cuando llegaron sus padres sustitutos, no la encontraron. Luego de tanto buscarla la encontraron en la huerta muy escondida; quisieron llevarla a casa pero dos venados, macho y hembra, llevaron a la nia por la selva. Pasaron muchos aos y la nia se volvi una mujer hermosa, pues haba estado bien cuidada por sus padres, los mismos que tenan la forma de venados. Todos los Shuar saban de esto. La joven era inalcanzable porque los venados la llevaban a la velocidad de un rayo, de una huerta a otra. Un da un pretendiente de la joven que quera casarse con ella la vio en la orilla de rio, asando unos pescados namp, mientras sus padres pescaban. El pretendiente llamo a mucha gente para que le ayuden acorralar a los venados. Y entre todos, les fueron cerrando el cerco, hasta que los venados, impotentes de llevarse a su hija, huyeron. La joven regreso a casa de los padres sustitutos, con el dolor de haberse separado de sus difuntos padres. Interpretacin psicolgica Ricardo Yumi C. La mitologa de los shuar desde la psicologa est estrechamente vinculada a la naturaleza y a las leyes del Universo; se manifiesta a travs de una amplia gama de seres superiores relacionados, que son la antropomorfizacin de fenmenos tales como la creacin del mundo, la vida, la muerte, las tormentas, los sueos o las enfermedades. Los principales personajes o entidades mitolgicas de los shuar son: Etsa, Nunkui, Tsunki, Shakim, (especialmente) Artam. En relacin al mito los Shuar nunca matan ni nunca comen venados porque son la manifestacin del alma de los padres o de los abuelos. Para los Shuar los venados cuidan y protegen a los hurfanos.

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Es determinante la prctica de los valores como: la afectividad, el respeto, lealtad, sinceridad, reciprocidad practicada en la familia que se la conserva desde las tradiciones culturales, ahora pertenece ya en su mayor parte a la historia. La aculturacin de nuestra juventud nos conlleva a la prctica de los anti valores. Personalmente, yo lo considero una prdida de autoestima de tipo emocional afectivo y cognitivo. Takea y jempe (Pjaro y COLIBRI) Amigosamazonia.org/shuar/?page-id=16 Antiguamente los hombres no conocan el fuego y tenan que comer los alimentos crudos o calentndolos con sus cuerpos. Los alimentos infectaban fcilmente el cuerpo, producindole, llagas y gangrena, lo que les causaba la muerte. En ese entonces haba una sola persona que posea el fuego, se llamaba Takea. Lo cuidaba celosamente en una cueva, sin compartir con nadie. Los Shuar, al morirse se transformaban en aves e intentaban entrar a la cueva y robar el fuego. Nadie lo lograba porque la puerta de la cueva se abra y se cerraba rpidamente. Las aves no tenan la velocidad suficiente como para atravesar la puerta sin quedar atrapadas. Un da el ingenioso y veloz Jempe (colibr) se compadeci de los Shuar y decidi ayudarlos. Despus de un fuerte aguacero, Jempe se qued tiritando de frio junto a la puerta de la caverna de Takea. Los hijos de Takea, al ver al colibr tan pequeo, gracioso y lleno de atractivos colores, se apiadaron de l y le hicieron entrar a la cueva, le acercaron al fuego para secarlo y luego jugar con l. Al calor del fuego, Jempe peinaba sus plumas con su piquito y, sacudindose del agua, se inflaba alzando sus plumitas para que se secaran mejor. A medida que se iba secando su plumaje se vea ms bello. Los nios estaban ms atrados por su plumaje. Su cola era mucho ms grande que su cuerpecito y estaba bien emplumada. Cuando Jempe sacudi su alas para darse cuenta que si poda quedarse suspendido en el aire, los nios gritaron: Cuidado que no se escape!, cogindolo de nuevo, lo quisieron poner sobre el fuego ardiente. Jempe se qued suspendido en el aire y, mientras los nios se quedaron extasiados mirndolo, Jempe prendi su colita en el fuego sin que los nios se dieran cuenta. Luego con su colita encendida, sali como un rayo de la cueva, sin darle tiempo a que lo atrape la puerta, Jempe con su colita encendida se intern en la selva. Por ms que los nios intentaron atraparle, no pudieron. Se fue volando, velozmente por entre los rboles. Se par sobre un rbol seco y lo prendi. Entonces, los Shuar pudieron llevarse el fuego a sus casas sin perderlo jams. Desde ah construyen sus fogones con tres troncos gruesos de madera muy combustible. Entonces pudieron cocinar sus alimentos, a gusto, calentarse en las noches fras, iluminar sus caminos en la oscuridad, quemar la maleza y los rboles para preparar la chacra (huerta).
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Hasta hoy los Shuar pueden reconocer al colibr benefactor de su pueblo, porque su colita quedo bifurcada, al haberse quemado en la parte del medio cuando se llev el fuego de Takea Interpretacin psicolgica Ricardo Yumi C. En terminologa shuar se refiere a la interpretacin de los sueos. El concepto de fuerte no se usa en sentido fsico sino bajo una acepcin global y psquica. Es una mezcla de: eficaz, sabio (gracias a haber tenido un buen sueo), persona con pujanza, energa personal, mpetu, prestancia, carisma, entereza y firmeza. Por ejemplo, coinciden shuar y psicologa analtica que soar con excrementos es anuncio de enriquecimiento psquico: los excrementos son kuit. En psicologa analtica existe un acuerdo sobre el sentido simblico que vendra a tener el hecho de que el propio sujeto suee que est defecando o con sus propios excrementos: riqueza (de carcter espiritual o incluso material). La causa psicolgica de tal interpretacin est relacionada con que, durante nuestra infancia, pasamos por la etapa de evolucin psicolgica denominada etapa anal, durante la cual el nio/a reconoce sus excrementos como aquello que l mismo produce y lo vive como riqueza creativa y material, se muestra interesado en jugar con las deposiciones que acaba de producir, etc.; esta imagen queda fijada en nuestro inconsciente de forma que reaparece en los sueos del adulto con el contenido simblico comentado. Relatos de la nacionalidad Kichwa Resurreccin Maza Maza El cndor lleva a la mujer que no se casa pronto Informante: M.E.C. Mis abuelos que ya son fallecidos nos conversaban y enseaban en base a creencias decan, la mujer que no se casa pronto puede llevar el cndor. En tiempos antiguos la ocupacin principal de las mujeres, desde nias se dedicaba al pastoreo de pequeos rebaos de ovejas, dejaban esta actividad cuando se casaban. Un cierto da, una soltera que tena aproximadamente veinte y cinco aos de edad se encontraba pastando sus ovejas en los cerros de Mapahuia, acompaada de una perrita, a una hora y media de camino desde su casa ubicada en la comunidad de Azuay, parroquia Achupallas. A eso de las doce del da, de pronto, aparece un joven bien simptico caminando por el pajonal con direccin hacia ella; la chica se enamor a primera vista del joven, conversaron toda la tarde y luego se despidi de ella. El siguiente da, la seorita sali de su casa muy temprano con su rebao de ovejas a pastorear por los pramos de Mapahuia. As mismo, cerca del medio da aparece el joven muy bien vestido, pantaln negro, poncho lacre con rayas blancas, bufanda blanca,
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sombrero negro y tocando un rondador. La seorita no le conoca a l, porque en la comunidad nunca le haba visto. Tampoco se dio cuenta por donde vino ni por donde se va cuando se despedan. Luego de transcurrir algunos das la chica trat de averiguar de donde era el joven; quienes son sus padres y familiares, pero l dice que no quera dar informacin. Al ver que el joven no quera avisar quienes eran sus padres ni de dnde era, la chica decidi espiar por donde se asoma y cuando se despide por donde se dirige. Un da se sent en un lugar bastante visible para estar pendiente mirando a todos los lados la llegada del galn; cuando ya se acercaba al medio da, solo vio volar un cndor, en un mnimo descuido el cndor se desaparece y de pronto cuando regresa la mirada hacia atrs el joven ha estado cerca de ella. Esta vez, le pidi a la chica que le d cogiendo los piojos de la cabeza, cuando lleg la tarde se despidieron; la seorita le sigui sin que se d cuenta l; pero en un abrir y cerrar de ojos desaparece el joven y cuando levanta la mirada vio nuevamente un cndor volando. Ah se dio cuenta que el joven no era una persona normal, sino un cndor, por lo que ya no quera encontrar; otro da de pastoreo, cuando estaba tratando de cruzar el ro crecido de Cadrul, aparece aquel joven simptico, le ayuda pasar a las ovejas al otro lado, luego a la chica le ha dicho que se siente encima del cuello de l y cierre los ojos hasta pasar el ro. Pero el astuto galn le llevo a la pea donde vive el cndor, le daba de comer pedazos de carne cruda. La perrita que siempre le acompaaba, ese da lleg a la casa con el rebao de ovejas sin su duea. El siguiente da los padres de la chica con varios vecinos y llevando a la perra salieron a buscar por el cerro. Despus de varias horas de bsqueda, avanzaron ver que estaba encima en la pea del cerro Callana Pucara donde viven los cndores; trataron de rescatar con betas pero no lograron, lleg la tarde y dejaron para seguir intentando el siguiente da. El siguiente da esperaron que el cndor abandone el lugar en busca de alimento, en ese momento consiguieron rescatar a la soltera, llevaron a la casa y le escondieron dentro de una tinaja. Pero despus de un da viene el cndor y le lleva para siempre. Cuando le llev dice que ha dejado rastros de sangre en la tinaja. Con estos relatos, los mayores enseaban a las hijas que no es bueno quedarse solteras, tampoco deben andar solas en los pastoreos, adems advertan que no deben aficionarse o enamorase viendo nicamente las apariencias fsicas de las personas sin conocer. Interpretacin Antiguamente la actividad principal a las que se dedicaban las mujeres adolescentes y seoritas, se dice que era el pastoreo de grandes rebaos de ovejas en los cerros. Por lo que, la mayor parte del tiempo de su soltera pasaba en los cerros.
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Segn el pensamiento indgena, existe una relacin dinmica y comportamientos diferentes entre todos los seres de la naturaleza. En este mito nos muestra eso, el cndor como un ser viviente poderoso se transforma en un elegante joven de quien se enamora la inocente pastora, le ofrece pasar al otro lado del ro hacindole sentar en su cuello y pedir que cierre los ojos, alzar el vuelo y llevarle consigo a su hbitat. Con estos relatos, los mayores dicen que inculcaban a sus hijas, conductas de control emocional y obediencia a sus padres antes de tomar decisiones. Tambin hacan caer en cuenta, a travs del miedo, que no es bueno quedarse solteras, tampoco deben andar solas en los pastoreos, adems advertan que no deben aficionarse o enamorase a primera vista. Mujer que se enamor de un murcilago Informante: M.M.M. Cuentan los mayores que, antiguamente una chica se ha enamorado de un joven muy simptico, se encontraron por primera vez cuando regresaba ella del pozo, lugar donde cogan el agua para la alimentacin. Muy cerca de la casa cuando ya comenzaba oscurecer. Desde aquella vez, el joven vena a visitar solo cuando ya comenzaba a oscurecer y cuando no se encontraban en casa los padres. Luego de haber transcurrido algunos meses de enamorados, esta chica se dio cuenta que el joven tena otra chica que viva a lado de su casa. Es decir, aquel joven tena dos enamoradas, esto motiv para que las dos se peleen. Pero no se separaron del joven, ambas seguan manteniendo relaciones de amistad. Lo raro es que nunca le podan ver la cara a la luz del da. El candil que prendan en las noches no fue suficiente como para iluminar todo el cuarto y poder ver la cara. Por su parte, el joven se cuidaba para no dejarse ver su rostro. Las chicas se preguntaban porque el joven viene solo las noches y se va antes que amanezca, empezaron a dudar. Para salir de dudas, planean amarrar con fajas los pies y las manos sujetando en el kawito (catre) tapando con las cobijas con la finalidad de que no se vaya antes que amanezca. Cuando ya amanece las jovencitas quitan las cobijas suavemente, el joven yaca dormido, y dice que de la nariz sala mocos, toda la cara tena sucia que daba la impresin que nunca se lavaba, es que no era una persona real, sino un murcilago. Sorprendidas las seoritas salen llenas de asco y arrepentidas por las relaciones mantenidas, inmediatamente se han ido al ro a lavarse la cara y las partes ntimas. Mientras se lavaban apuradas pasan dos tzuktzuk (aves de color negro comnmente conocido como mirlo) defecando justo en las partes donde se estaban lavndose y les deja tiendo de color negro para siempre. Interpretacin Dos hermanas se enamoran de un joven, este joven en realidad era un murcilago transformado en persona. Invitan a que amanezca en la casa para salir de la curiosidad que ellas tenan. Cuando ya amanece las jovencitas quitan las cobijas suavemente, el joven
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yaca dormido, y dice que de la nariz sala mocos y toda la cara sucia que daba la impresin que nunca se lavaba. Cuando se despert se transform en murcilago y dice que sali balando. Apoyndose en esta creencia, enseaban la conducta del respeto y la moral; nunca dos o ms persona debe compartir relaciones sentimentales con una misma persona. En este caso, dos hermanas ser amantes de un mismo hombre, no es aceptado en la cultura indgena. Con este mito, enseaban que nunca deben enamorar de una persona extraa, peor entre quitarse, no creer en las apariencias, tampoco es bueno llamar que visiten en la casa por las noches, porque a veces andan fantasmas personificadas para engaar y llevar a las chicas. El kuychi embaraza a la mujer Informante: M.M.. Kuychi es un trmino kichwa que significa arco iris; el arco iris aparece en el espacio por las maanas o en las tardes, cuando hace sol y cae pramo. Si seala con el dedo al arco iris, puede podrir el dedo. Cuando este fenmeno se desaparece del espacio, se asienta en pequeas vertientes de agua que se encuentran en los lugares pantanosos como Cinegas o potreros, en los suelos que son medio amarillentos, por lo general se encuentra en las faldas de los cerros. Existe la creencia que, las seoritas, o como en la comunidad ms se conoce por soltera; si una mujer es soltera y est en el perodo de menstruacin, no debe caminar ni saltar por encima de esas pequeas vertientes que el agua aparenta tener el color del arco iris, ah est el kuychi. Si lo hace, queda embarazada por un poder sobrenatural y durante el embarazo sufrir de comezn en todo el cuerpo, ningn medicamento o tratamiento le quitar. Luego de haber transcurrido doce meses nace el nuevo ser; este nuevo ser, tiene la forma de un becerro con rasgos de una persona. Apenas nace esta criatura, antes que llore hay que coser la boca, los ojos, la nariz, los odos y el ano. Una vez cerrado todos los orificios del recin nacido, inmediatamente con mucho cuidado se coloca en un bal y asegurar bien para que no salga. Al cabo de poco tiempo este becerro se transformar en dinero y oro. Y la madre con sus familiares ms cercanos a partir de este acontecimiento vivirn con mucha fortuna que nunca les faltar nada, pero deben guardar en secreto toda la vida, sin divulgar a nadie este suceso sobrenatural. En caso de que no avanza a coser la boca rpido, y llora el becerro, se desaparece quedando en el piso solo una especie de agua como el de las vertientes donde est el kuychi, si esto sucede la madre y sus familiares ms cercanos se quedarn pobres para siempre. Con estas creencias, los mayores aconsejaban a las seoritas que, no deben pasar por las vertientes, porque si coge el kuychi van a padecer con la comezn todo el ao.
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Interpretacin Si una mujer soltera, est en el perodo de menstruacin y salta por encima de esas pequeas vertientes de agua donde est el kuychi (agua aceitosa con color del arco iris) , quedar embarazada del kuychi, poder sobrenatural y durante el embarazo padecer de comezn en todo el cuerpo. El ser que nace tiene la forma de un becerro con rasgos de humano. El propsito de los mayores es, con este mito influir en la conducta de las seoritas, que no salgan del hogar cuiden su cuerpo en etapas delicadas haciendo notar el poder que tiene la naturaleza. Kuri urkumanta rimay Sandra Maza C.
(Al final de este relato se encuentra la traduccin en castellano)

Shamuylla, shauylla! kay ukuta katishpaka kan mana yuyashka sumak anmanmi yaycunki... Kay shimikunami chulunllata takishkashinalla uyarik kashka, kay urku kuchutaka achka achka ayllukunami yallikkuna kashka: wamprakuna, yuyakkuna, kipa wiaykunapash, shinapash mana mayjanpash kay urkupak rimaytaka uyakkunallachu kashka, ashtawankarin musukunapak, kuitsakunapak rinrin llamanmi uyarik kashka, chashna kajpipash uyakkunaka achkatami mancharikkuna kashka, mancharishpaka achkata kallpashpami piman willasha nishpa chaymanta karuyakkuna kashka Shuk punlla alla chishiyakuypimi Tamia shuti kuitsaka yantata hapishpa wasiman tikrakushka nin, apish karumanta ashkukuna shinami uyarishka pay washaman tikrashpa rikukpica chusku jatun pia atukkunami paypakman kuchuyakushka nin, kayta rikushpaka mana hawallata mancharishpami mayta mitikusha nishpa shuk uchilla sachaman yaykushka, chaypimi manapash yuyashka shuk yuyaklla runitu sirikushka nin, chaypipash achkata mancharishpami kallpasha nishka, shinapash chay runaka: !Ay ayay sumak kuytsaku! ukami shuk atukkunapi mancharishpa kallpakushpa jawamanta kayman washikurkani ukapak chankami pakirishka yuyachin ukata yanapaway kaymanta llukshinkapak nishka, shinapash tamia kuitsaka mana yanapasha nishkauchu manchaymanta. ashtawankarin !ami shuktak mashikunata mashkakrini kanta yanapankapak! nishkami, chashna nikpika kay runituka mana hawallatami llakirishka nin, ama milli kapaychu sumak wawaku kampak makita kupay hatarinkakamallapash nishkami, chaymantaka kuitsaka manchaywan manchaywanmi makita kushpa shayachishka nin, shayarishpa chakita rikukpika achakatami chugririshka, yawar llukshishkapash ami chakirishka kashka, chaymantaka ama manchaychu mana imata rurashachu ukami mana utka puri tukuni kaymanta shukshinkakamalla ukata pushaway nishka, shinami chay uchilla sachamantaka shukshishpa allimantalla purishpa katishkakuna, chaypakka allami tutayamushka chayta rikushpaka.
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Tamya kuitsaka hala runitu ukataka achkatami manchanayan ima tukunata tutamantami ukaka ukapak yayamamawan pianakushpa urkuman shamurkani wasi ruraykunata mana rurasha nishpa a tikratukpimi shuk rimayta uyarkani, chayta mancharishpami kallpakurkani chaymantaka chusku atukkunami rikurirka chaymi mitikusha nishpa kampakman manapash yuyashpa chayarkani, mana kashpaka mana kanta rikuimanchu karkani nishkami, kikinka imamantatak chaypi karkanki? nishpami runitutaka tapushka nin. Chay runituka ay wawalla ukaka mana hawallatami tukuy kay watakunata allpapi llankashpa kawsashkani, ukapak fichi charishkakunatapash imatapash mana charik ayllukunaman cumbidashpapashmi tiyashkani, shinapash ukapak warmi wawakunaka mana kayta munashpa, chagra ruraykunatapash mana rurasha nishpami llaktakunapi charik tsalakunata kullkita maanaman rinchik nishpa uka harkashkatapash mana uyasha ukata sakishpa rirkakuna, chaymantaka ami achaka achka watakuna yallishka achka kutinmi mashkanaman rishpa mana tarishkani, chashna kakpipash ukaka ukapak awpa yaya mamakuna parlashkata kunashkatapash uyashpami ukapak allpawakuta mana shitay tukushpa llankashpa sakirkani, ukaka achka allpakunapimi pukuchishpa kawsani, achka wiwakunatapashmi charini kaypika ima mikunapash mana illanchu nishkami. Chashna nikpika kuytsaka aaaaa, kikinka alli runitumi kashkanki ima shutitak kanki? nishpa tapukpika: ukaka Melchor shutimi kani, riki kuitsaku kikinka imamantapash mana kampak yayamamawan pianakunachu kanki chayka mana allichu kan, yayata mamata llakichikkpika paypak wikikunaka mana yankachu, ashtawankarin ukanchik churi ushushikunapak hawallaptakmi urman; ukanchik alli kankapakka shunkumantami yayakunawan alli kana kanchik, imamantatak mana paykunawan alli tukunki? chaymi paykunapash kikinman tukuy allikunata charichun pachakamakman maankakuna nishkami. Chashna nikpika Tamya kuytsaka achkatami llakirishpa wakashka, hala tayta Melchor kikinka achka chariyukmi kashkanki shinapash ukanchikka imata mana charinchikchu ukapak yayamakunaka shuktak ayllukunapak chakrakunapi yanapashpallami llankankuna, shuk uchilla chukllallapimi kawsanchik, ashtawankarin ukami suktamantaka punta ushushi kani, chaymantami ukallata yantanaman kachankuna tukuy pachakunapi, chaymi wampraka wampra shina piarishpa sinchi shimikunawan ukapak mamata kutichirkani mana imamantachu nikpika, Melchorka shinami kan shinapash mana allitachu rurashkanki kunantak wasiman chayashpaka kikinpak yayamamawan alli tukunami kanki, chaymantaka kaya utka utkalla hatarishpa manaraj kampak mama hatarikpi ukaka yantanamanmi rini nishpa nukapakman tikramuy, ukaka kayllapitakmi shuyasha, kikin kampak alli shunkuwan ukata makita kushkamanta asha murukunata kumpidashpa kachankapak nishkami Kayandik punllataka shinami Tamyaka rurashka, achka kushikuy awiwanmi Melchorpakman chayashka, ami ukapak mamawan alli tukumuni mamita rinimi yantanaman nikpika, achkata kushikushpami rilla wawa utkashpa tikraminki nishpa kacharka, kayta uyashpaka Melchor runitupish kushikuy awiwanmi chayka may allimi kan, kampak alli shunkumanta, alli rikuchita rikuchishkamantaka Pachakamakka tukuypimi kantaka allikunata kunka nishkami.
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Shina rimanakushpami achkata purishpa ashtawan urkuman hawayashkakuna, chaypakka allami chawpi punlla tukukushka nin, chaymantaka apish tamiana shina punllami tukumushka ashtawan awpakmanka asha puyumi rikurishka nin, apish ishkantij purikushkamantaka Tamya kuitsaka alli purikushkawanmi shayarishka, shayarikpika Melchor runaka utka puri a shina shaykunki? nishka chashna nikpika Tamia kuitsaka mana, mana shaykunichu uyay!!! uyay!!! uyankichu!! nikpika, Melchor runituka hala Tamia imatatak uyachun ninki ukaka mana imata uyanichu nishpaka kutin purishpa katishkallami, ama killaychu allami chayashun nishpami rimarishpa rimarishpa katishka, Tamia kuitsaka: tayta Melchooor manachu uyanqui uyanallatamari maymanta kashpapash rimarikun, kasiklla shayarishpa uyashun nikukpika apash puyuka paykunapakman shina shamushpaka asha tamyandij paykunapak hawapi shutarishka nin. a paykuna Espindola shuti urkuta sikita yallikukpimi Shamuylla, shauylla! kay ukuta katishpaka kan mana yuyashka sumak anmanmi yaycunki!, kay shimikunami kutinllatak Tamyapak rinrinman achikllata sinchitapash uyarikushka nin, shinapash paypakllami uyarishka, Melchorpak rin rinmanka mana uyarishkachu, chay pachakunapika achkatami wayraka wahiarishpa pukushka, Tamya kuitsaka awita wuchiman rurashpami rikushka pay rikukpika Espindola urkuka may sumak waylla hatun urkumi rikurishka, uriman awita rurashpa rikukpika shuk uchilla hutkumi rikurishka nin, chay hutku ukumantami chay rimayka uyarik kashka, Tamyaka asha manchay manchaywanmi allimantaalla kuchuyak kallarishka Tamyaka chay hutku patamantak kuchuyashpami awita churashpa rikuk kallarishka, chaymantaka manapash yuyashka achiklla wasi ninakuna shinami rikurishka, chayta rikushpaka chay hutkullatatakmi kuytsaka yaykukta rishka, pay ukumantak yaykukpika, shuk may sumak hatun hatun villami kashka nin chay villapika tukuy tukuymi rikurishka nin: churanakuna, mikuna, murukuna, uzhutakuna, mankakuna, wiwakuna, tukuymi rikurishka ankunapash sumak munananki achikllami kashka nin, shinapash runakuna warmikunaka kipawiaykunallami chaypika rikurishka manapash pay riksishka ayllukunallami kashkakuna, Tamyaka chay villa ukupika alli allimi rikuk kallarishka, tukuy chay villapi tiyashkata, pay rikukukpika paypak chimpa purallapimi shuk tantanakuypi shina asha ayllukuna shayakushka nin chayta rikushpaka chaymanmi payka kuchuyashka, pay kuchuyakpika shuk hatun yuraklla sumak tsalami chawpipi shayakushka nin kay tsalaka mana pipash kay ukumanka yaykuy tukunchu kankuna ami chaytaka yachankichik ashtawankarin pimi ukanchik ukupi chusku hatun harkakunata mishay tukun paykunallami kaymanka chayay tukun.. Punta harkayka kanmi ukanchikta mishasha nik manapash kashkata hawallata rikushpa utka munanaypi urmanalla kaykunaka chusku atukkunapimi karka, puntaka uchilla sumak wawa ashkukunashinallami rikurirka wakarkakunapash mayjan kuitsakunaka manaraj alli alli yuyarishpami allkitukunata hapisha yuyashpa kuchuyarkakuna, paykunataka atukkunami kanishpa wauchirkakuna, shinapash mishakkuna kaypimi kan Ishkay niki harkayka kanmi ukanchik mana yanapak mana kuyak shunku, kayka Melchorpimi rikurirka achka achka kipawiaykunami llakinayakta urmashpa sirikukta rikushpapash mana makita kurkakuna, shinapash yanapakkunaka kaypimi kan
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Kimsa niki harkayka kanmi tukuytapash hawalla hapina yuyaylla, kayka tukuy Melchorpak charishkakunami karka, achkakunami Melchorman makita kushpapash pay charik runa kashkata yachashpa chukri chakita rikushpaka, chay tutallatak wiwakuna murukunapash shuwanaman rirkakuna, shinapash mana chayta yuyakkunaka chuya shunkukunaka kaypimi kan. Chay tukuyta rimarishka washaka, kay villa hawamanta ashawan yachasha nishpaka ukata katichik nishkami, chaymantaka shuktak kinkrimanmi rishkakuna chaypika kutinllatakmi chay sumak tsalaka rimak kallarirka, kikinkunaka mana maykanpash kankichikchu ashtawankarin kaymanta shukshishpaka sumaktami kawsankichik imapish mana illankachu kikinkunapakka, ashtawankarin tukuypimi allikunata pachakamakka kunka nishpami paypak rimaytaka tukuchishka nin, kikinkuna imata rantisha nishpaka rantichiklla tukuymi kaypika tiyan nishkami, Tamya kuitska may achka kushikuymi kashka shinapash murukunata hatukunpimi sarata, papata rantisha nishka paypak wasiman apankapak, pay rantisha nikukpika yuyarishkami mana ima kullkita charishkata, chaymantaka ami riksini ashtallawan ukapak mamawan tikrashpa rantishallami nishpami kutin chaymanta llukshisha nishpa awpakman awpakman purishpa katishka.. a llashakllata purishka washami kaaaruman shuk uchilla punku rikurishka nin chaymantaka achkatami kallpashpa shukshinata yuyashka pay a llukshikukpimi shuk yuyak yuyak yayitu tupashka nin, chay yayituka: sumak Tamyaku kinkinka achkatami mishashkanki kampak tukuy alli kashkamantaka kaytami kanpak kawsaypak karani nishpaka kimsa quilluuuklla sarakunatami kushka nin kay villa kaypi tiyashkata ama piman willanki kunanmanta pachaka kikinmanka mana ima illankachu nishkami, chayta hapishpaka achkata kushikushpami chay hatun villamanta shukshishka nin, pay chaymanta shukshishpaka shuktak shuktak layami chagrakuna kiwakunapash rikurishka nin, urkukunapash chakishka chakishkami tukuy rikurishka, apish paypak churarishka churanakunaka paya, payami tukushka nin, Tamyaka kuytsaka mana payllatakka rikurishkachu. Paypak wasiman chayakpika tukuy ayllukuna paypak yayamamakunapash, achkata mancharishpami paytaka rikushkakuna. Chayta rikushpaka Tamyaka imatak tukun imamantatak chay shina awiwan ukataka rikunkichik? nishpa tapukpika mamaka asha upa upatakllami rimak kallarirka: wa wa iima tak tukurkanki mama maymantak rirkanki?, ukanchikka ami waushkata rurarkanchik tukuy kay watatami mashkakushpalla sakirirkanchik, nishkami. Chayta uyashpaka Tamiaka ima shina ninki? Kay tukuy watata ninki?, imamantatak tukuy watata ninki?, shina nikpika paypak mamaka sumak wawalla shuk wata huntatamari chinkarirkanki manachu kikinpak churanatapash rikunky tukuymari payayashka. Chayta uyashpaka Tamyaka alli allimi paypak churanata rikurishka, chaypimi imata mana yuyay tukushpaka imashinatak ukaka mana shuk watata chay villa ukupi kashkataka hamuktashkani!, chayta yuyashpaka allami paypak mamaman parlasha nishka pay imalla
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tukushkata, shinapash pay chaymanta shukshikukpi chay yuyak yayitu ama piman willanki nishkatami yuyarishka. Chayta yuyarishpaka ukaka urkupimi kay watataka kawsashpa shamuni nishkami, chaymantaka paypak mamaka shinashpaka haku ukata rikchinki kan maypi watayashkata nishka, Tamya kuytsaka manchakushpallayakmi haku shinashpaka nishpa urkuman rishkakuna a urkuman paykuna chayakukpimi apish! Melchor runituka maymantachari rikurishkallami, chaymantaka: Taaaamya ukaka kan shamuna kashkataka yacharkanimi, chaymantami kikinman kusha nishkata wakichishpa charikurkani, chayta nikpika mamaka achkatami kushikushka paymi ukapak wawataka tukuy kay watata karakushka yuyashpa, shinapash Melchorka Tamyallata hapishpami ukaka allimi yachani kan maypi kashkata, ukami Espindola urkutaka kuidashpa kawsani, ukami tukuy alli shunkukunataka kaimn yaykuchunka villaman willani punku paskarichun, ashtawankarin mana pataskmantaka shukllami yaykushka kay tukuy watakutami chaytaka rikushpa kawsashkani, kikinman chay kumpidashka sarakunataka piman mana rikuchinachu kanki, chayta tarpushpa pukuchishpaka ishkay sarakunatami kayman apamuna kanki nishkami Chashnami tamyaka rurashka chay tarpushka sarakunaka mana hawallatami pukushka, chaymantaka Tamyaka ishkay sarakunallata hapishpami Melchorpakman rishka, Melchorka kashnami nishka: riki Tamya achka watakuna washami ukapash kikin shina tukurkani shinapash ukaka mana kazurkanichu ama piman willanki nishkataka, Espindola urkuka achka chariyuk tukuchunmi munan tukuykunata shina kashpapash, chay quimsa harkaykunata mishakkunata, shuk wata kipa villamanta shukshishka kipapash chay kuri sarakunata pukuchishpa, kutinllatak ishkay sarakunata kayman kutichikpika kutinmi villaman yaykuy tukun ashtawankarin kay kutin yaykushpaka a mana shukshi tukunchu, kaypak rantika kampak tukuy ayllukunami alli alli sakirinka, imapash mana illankachu paykunataka, achka wiwayuk allpayukmi tukunkakuna kan chayta munashpaka, kay ishkay sarawan yaykuylla kampakka kutinmi villa punkuka paskarinka.. Shina nikpika Tamyaka kutintakmi yaykushka, pay yaykukpika chay punkuka allitakmi wichkarishka manapash pi paskaypak.. Chay pachamantami tukuy paypak ayllukunaka tukuyta charishkakuna, shinapash Tamya kuitsaka fueramantakmi chinkarishka nin, paypak yayamakunaka urkupi achkata mashkashpapash mana a tarishkakunachu, ashtawankarin maypimi Tamya sarata tarpurka chay allpapika chay pachamantami manatak saraka chinkarishka nin, tarpukpipash mana tarpukpipash saraka watantami pukuk kashka nin, chay pachakunamantami Tamyapak ayllukunaka, tukuy ayllullaktapi kawsakkunta tantachishpaka maypimi sara pukun chaypika, watan watanta chay allpata adoranaman rikkuna kashka nin Ashtawankarin shuk watataka, kunanka hakuchik urkupi pachakamakta yupaychashun nishpaka tukuy ayllukunata tantachishpami rishkakuna, chay ayllukunaka Tamyapak
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ayllukunataka achkatami kuyakkuna kashka paykuna achka chariyuk tukushkamantaka murukunata wiwakunatapash tukuykunamanmi karakkuna kashka a urkuman chayashpami urkuta pagui nik kallarishkakuna, chaymantaka apish shuk rimayka uyarishkallami kay shimikunawan: !! Tamyapak shutipimi kikinkunataka alli ninchik, runakunaka shinami tantalla kana kankichik, imata paktankapakka tukuymi cantarina kankichik, tantanakuyka imatapash sinchiyachinmi, shinapash runa ayllukunaka kay shimikunawanmi pakta pakta kawsana kankichik!!!... Imashinami Tamya kuitsa kimsa harkaykunata misharka, kikinkunapash chaykunataka punllanta mishashpami kawsana kankichik, ashtawankarin ukanchik allpamamata kuyashpa llankashun ama killashpalla, shuktakpak llankaymanta charishkakunatapash ama kichunkichikchu, kikinkunallatak llankashpa imatapash charinkichik, ashtawankarin amamantapash alli shukshinkapakka ama umankichikchu, a umankichik, kay tukuytami Tamyapak minkaymanta willani nishpami, Melchor runituka nishpa uyarishka hawa Espindola shutipak urku hawamanta, tukuchinkapakka nishkami ukami kay ukupika kawsayman karkani, shinapash mana yuyal yayituta kasushpami shuk sarakunata ukapak mamaman rikuchirkani, a pukukpimi ishaky sarawan kayman shamurkani, chaymantaka a mana yaykuy tukurkanichu, ashtawankarin kaymantallami tukuyta rikushpa kawsani nishkami chayta nishpaka chinkarishkallami Chay pachakunamantami kunan punllakunakama runakunaka kay kimsa shimikunata sinchiyachishpa katimushkakuna ama llulla, ama killa, ama shuwa, chay kuri sarata tarpushka allpapipash mana Hawalla sarami kunan pachakunakama wian nin.. Shinapash awpa yayakunaka parlanmi Espindola urkupika shuk hatun villami tiyan, chay villataka Melchor runami cuidashpa kawsan, chashna kakpipash chay pachamantaka kunan punllakunakama achka runakuna, kipa wiaykunapashmi yaykusha yuyashpa rikuna kashka, ashtawankarin mana ima rikurin ninchu maykan shuktak urkukunashinallami paykunapak awipika rikurin nin, ashtawankarin shuk uchilla punku shina hutkullami rikurin nin, shinallatak parlankunami kunan punllakunakamami. Chashnami Tamya kuitsaka chay villa urkupi wiaypak sakirishka nin, chaypimi ayllukunaka tamyatapash rikunkuna nin, a puyukuna Espindola urkuman kuchuyakpika achkatami tamyanlla nin. Chashnami kay awpa rimayka tukurin, ukanchik kipa wiaykunataka achka alli yuyaykunatami tarpun, chaymantami kay rimayta akllashkani, tukuy kayta awirikkunapak allipak. (Relatada por: Sandra Maza, de Azuay, Achupallas). El cerro de oro (Traduccin del Kuri urkumanta rimay) Ven, ven noms, si tu vienes entrars por un camino que nunca imaginaste.
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Estas palabras dice que se escuchan muy suevas y melodiosas; junto a estos cerros han sabido caminar muchas familias, un tanto preocupadas; nios, mayores y adolescente, pero no lograban escuchar lo que el cerro les llamaba. Solo las seoritas y jvenes podan escuchar el llamado del cerro, de ah que, se asustaron y corrieron buscando a quien avisar lo que han escuchado. Un da cuando ya estaba atardeciendo una seorita llamada Tamya, dice que estaba regresando a la casa llevando lea, en ese momento de pronto escuch que ladraban perros, cuando regres a ver cuatro perros dice que le seguan queriendo morderles; ella muy asustada corri a esconderse por unos matorrales, se encontr con otro susto porque ah encontr un hombre mayor acostado. Hay seorita, me ca en este matorral cuando me escape de unos perros que me queran morder, creo que mi pierna est fracturada, aydame ha dicho a la seorita; La seorita asustada no le ha querido ayuda, ha dicho que va buscar alguna persona para que le ayude; el mayor ha insistido, por favor seorita aydeme noms, no estoy muy grave, solo quiero que me de la mano para levantarme le ha dicho. La seorita un tanto asustada le ha dado la mano el mayor, se ha puesto de pies, ha visto que sangraba bastante, el mayor le deca no tengas miedo seorita no le voy hacer nada, aydame hasta salir de este lugar le ha dicho el mayor. Mientras caminaban ya comenz a oscurecer y la seorita le dijo al mayor; oiga seor tengo miedo, por la maana vine enojando con mi mam al cerro a coger lea solo por no hacer las cosas que dice que haga en la casa, le dijo al mayor; cuando estuve regresando a la casa escuch una voz me dio miedo, estuve corriendo cuando cuatro lobos me seguan por eso ca en este matorral; y t qu hacas ah?, le pregunt la seorita. El mayor le responde: Seorita!, yo vivo trabajando duro en la tierra, lo poco que tengo siempre he compartido con las personas que no tienen; a mis hijas no les gust trabajar en la tierra y se fueron a las ciudades a buscar dinero trabajando como servidumbres en la casa de los patrones, ya han transcurrido muchos aos y no regresan, he salido a buscarles y no les encuentro. A pesar de todo yo no he dejado abandonado las tierras, gracias al consejo de mis padres y abuelos; tengo bastantes tierras, bastante granos y animales, no me falta el alimento a dicho. La seorita le responde: T has sido un buen hombre, cmo te llamas? le pregunto; soy Melchor le contesto, si t has venido enojando con tu mam debes ir a pedir disculpas, porque seguramente deben estar llorando por ti; si ests bien con ellos, van a pedir a Dios que t tambin ests bien toda tu vida. La seorita responde con lgrimas en los ojos: Melchor t has sido un hombre rico, nosotros no tenemos muchas cosas, mis padres trabajan ayudando a otras familias para la
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comida, solo vivimos en una pequea chocita; yo soy la primera hija de las seis que somos, por eso mis padres me mandan solo a m a coger la lea. Al siguiente da la seorita Tamya ha hecho lo siguiente: Con un rostro sonriente se ha acercado donde el seor Melchor, le ha contado que ya ha pedido disculpas a sus padres, ellos se han puesto muy contentos, al escuchar esto, Melchor se ha mostrado tambin muy contento. La seorita dice que ha venido de la casa diciendo va al cerro a traer la lea, su mam alegre le ha dicho bueno volvers pronto Tamya. Melchor le dice, por tu buen comportamiento Dios te dar todo lo mejor. Mientras conversaban ya se acercaba el medio da, al frente se asomaba un poco de neblina que anunciaba lluvias; en esos momentos la seorita Tamya escuch voces, se detiene para escuchar; Melchor espera, escuchas esas voces? Le dijo. Melchor le responde yo no escucho nada, caminemos rpido va llover le dijo. Despus de un momento la neblina espesa les envolvi a ellos. Cuando ya estaban al pie del cerro Espndola nuevamente se escudaba voces que deca, Ven, ven noms, si tu vienes entrars por un camino que nunca imaginaste!, Melchor no poda escuchar nada, cuando Tamya se acerc a la cueva de Espndola se dio cuenta que la voz vena desde ese lugar. Cuando la seorita se acerc poco a poco al interior de la cueva, vio una grande y hermosa ciudad como si fuera construida de puro oro, lleno de cosas. Ms adentro estaban un grupo de personas, Tamya se acerc hacia ellos, estaban en una reunin, uno de ellos muy simptico de tez blanca y cabello rubio les deca: todos ustedes saben quines pueden llegar hasta este lugar, no es fcil, solo el que logra pasar los cuatro obstculos. No caer rpidamente en los deseos pasajeros, ser solidario ayudador, los que desean tener fcilmente no logra, El seor que diriga la reunin ha dicho, los que deseen comprar pueden escoger los que les guste, Tamya se acerc con deseos de comprar, pero se dio cuenta que no tena dinero, entonces acord regresar a la casa para volver otro da con su mam. Entonces cuando trat de salir de ese lugar no encontr la puerta, ms bien se top con un mayor y le dijo, Tamya al entrar aqu has ganado mucho, de aqu en adelante vivirs muy bien y le ha dado tres mazorcas de maz color de oro, advirtiendo que no avise a nadie todo lo que ella vio en este lugar. Cuando lleg a la casa no se dio cuenta que ya haba transcurrido un ao, estaba todo cambiada, los padres asustados al ver despus de mucho tiempo, pensaron que ya haba muerto. Cmo mucho tiempo le dijo Tamya, si, no te das cuenta que tu ropa ya est vieja al ao te asomas hijita le dijo su madre.

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Luego se dio cuenta Tamya, no es posible que he pasado todo un ao dentro de ese cerro se pregunt, quera avisar a la mam lo que le haba sucedido, pero record lo que le dijo aquel mayor y no lo hizo. Desde esa poca, Tamya sembr el maz y produca abundantemente, tambin fue a regalar unos granos a Melchor. Con este mito se dice que el cerro Espndola tiene oro riqueza, las personas de buena conducta quienes vencen obstculos de vanidad pueden ser premiadas. (Relatada por: Sandra Maza C., Azuay, Achupallas). Interpretacin El mito se refiere a la cueva del cerro Espndola y una Seorita de buena conducta en las relaciones interpersonales y que sabe corregir sus errores a tiempo. Por su forma de ser, respetuosa y solidaria, el cerro le premi. Shamuylla, shauylla! (Ven noms, ven noms!) Al escuchar estas voces musicales del Espndola, la chica se acerc a la cueva y cuando ingres al interior de ella vio una ciudad que nunca se imagin. Exista gran cantidad de cosas de buena calidad y una voz que deca, porque t has sido una buena persona con todos puedes llevar todo lo que tu deseas le ha dicho. Con estas historias mticas, los mayores inducan que los nios y adolescentes, jvenes hombres y mujeres que deben demostrar buna conducta y comportamiento con los padres, la familia y los miembros de la comunidad; porque las personas buenas siempre recibirn cosas buenas de los dems y la naturaleza.

Leyendas
Leyenda del ro culebrillas Informante: A.C.C. Cuentan que antiguamente, una pareja de esposos estaban viajando seguramente desde Cuenca hasta la comunidad que hoy se llama Azuay de la parroquia Achupallas. Esta pareja se dedicaban al comercio, llevaban granos y traan trastes de cocina y ropa a lomo de mulares, por el camino que hoy la historia reconoce como el camino del Inca, en idioma kichwa se conoce con el nombre de Inka an. Un da cuando estaban cerca del cerro Espndola un tanto cansados, ha comenzado a tapar la neblina por ese sector; el ambiente se ha tornado un tanto oscuro con poca visibilidad, cuando caminaban bajo la espesa neblina, la esposa avanza ver un venado grande que no poda corres porque cojeaba una pata. En ese momento el esposo le sigue al venado tratando de cogerle; despus de seguir alrededor de una hora sin lograr su objetivo, regresa al camino donde qued su esposa con
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las mulas cargadas de mercancas ya no se encontraban, busc por todo el sitio cerca del camino y no encontr; entonces, decidi continuar caminando con direccin hacia su destino pensando alcanzar a su esposa. Al llegar a la casa, encontr a los animales en el corral cargados de mercancas; entonces procedi a bajar la carga y amarrar a las mulas en el potrero, hasta ese momento su esposa no apareca por ningn lado. Ingres a la casa y encontr solo a sus dos hijos, cuando pregunt el padre si ya ha llegado la mam, los nios han respondido: solo las mulas llegaron cargadas y le encerramos en el corral. Ante esta noticia, el hombre muy preocupado regresa a caballo para buscando por el lugar donde apareci el venado. Una vez agotado la bsqueda ese da, sin encontrar a su esposa regresa a la casa para avisar a sus hijos y continuar buscando; pas toda una semana buscando y no encontr, despus pidi ayuda a la gente de la comunidad para que ayude a buscar, tampoco encontraron. Entonces as paso ya unos tres meses, una noche el marido tuvo una revelacin. En ese sueo, la esposa ha dicho que estoy viviendo en la cueva del cerro Espndola; si desea rescatarme que venga solo sin compaas, antes de venir, primero que construya unas tres chozas siguiendo el camino a una distancia de una hora ms o menos de cada una de ellas; entonces el esposo cumpli con este pedido, construyo las tres chozas. Luego tuvo otra revelacin, esta vez le dice al esposo que traiga una hacha, bien filuda, un banco y un caballo bien aperado; ella se encuentra en la orilla de la laguna de Sonsahuin sentada, tena que llegar a las doce del da, obedeci estrictamente las rdenes de su esposa en la revelacin. Cuando lleg a las doce del da al lugar donde le dijo en sueo, ella ha estado sentada lavando sus pies en la laguna de Sunsawin ubicada en las faldas del cerro Espndola, le llam al marido y le hizo seas, que un hombre con cabeza de culebra estaba acostado en su falda; pero su esposo tena miedo, no quiso acercarse, pens que al mnimo ruido va a despertarse. La mujer saba que l no se despierta ante pequeos ruidos, aunque le arrastren no senta; entonces la esposa pidi que se acerque y coloque el banco junto a ella, despus cuidadosamente retir la cabeza de su falda y puso sobre el pequeo banco para que su esposo corte el cuello con el hacha que traa. La esposa le insisti que debe dar un solo golpe hasta separarle la cabeza del cuerpo; porque de lo contrario perders todo y te matar le dijo un tanto asustada. Con todas estas indicaciones, el hombre que quera rescatar a su esposa coloc bien el cuello de la serpiente encima del banco que fue construido un da antes, hizo que monte a la esposa en uno de los caballos ensillados, tom el hacha que estaba bien filuda y con todas sus fuerzas le dio en el cuello hasta degollarle.
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La cabeza de la culebra cuentan que ha rodado a la laguna de Sonsawin y el cuerpo a bajado arrastrndose como la culebra, de un lado a otro, hasta entrar en otra laguna que se encontraba ms abajo, luego la cabeza, sale de la laguna de Sonsawin y bajado rodando siguiendo las huellas por donde fue el cuerpo, hasta llegar a la laguna donde entro su cuerpo; en su recorrido, la cabeza dice que ha dejado huellas como una acequia con agua, que en lo posterior se ha convertido en un ro. Desde ese momento, el ro que nace de la laguna de Sonsawin, tiene muchas curvas, se llaman Ro Culebrillas y la laguna en donde desemboca este ro se denomina Laguna de Culebrillas. Luego de esta peripecia, el esposo lleg a la casa con su mujer; a los ocho das se dio cuenta que ha estado embarazada de esa supuesta culebra; pero en realidad no era serpiente, sino el cerro Espndola. Relatan que el cerro es como un ser vivo, atrae como imn y esconde a las personas o animales, consideran que es bravo; a veces aparecen en forma de persona o animal. Pas algunos meses en casa la mujer desde que fue rescatada, tena mucho fastidio durante su embarazo, lleg la fecha de su alumbramiento, peda que no haga novedad a los vecinos, sin hacer saber a nadie sobre lo que ha sucedido, deca que quera dar a luz solita en la casa, cuando ya estaba con dolores sus dos hijos y su esposo han escuchado voces de nio de vena desde el vientre de la mujer embarazada; le deca mamita, mamita, quiero pedirte una cosa, la madre pens que era uno de sus hijos que estaba de la casa jugando. Cuando le contest el hijo que estaba dentro del vientre, le ha dicho que, cuando yo nazca no quiero que me tengas aqu en este lugar, quiero que me vayas a dejar en la casa de mi pap Espndola, si no haces eso te vas a morir, le ha dicho a la mam. Junto a la laguna de Sonsawin ha existido una piedra bien grande y dentro de la piedra una cueva, donde estaba la mam secuestrada; es ah, donde peda que le vaya a dejar cuando habl el beb desde el vientre. Entonces la madre escuchando el pedido, o tal vez ella ya saba cmo es la actuacin del cerro, con anticipacin a conseguido las mejores fajas y ropas bonitas para hacer vestir. Cuando naci, le ha envuelto con mantos preciosos y le ha ido a dejar en ese lugar; antes de despedirse, el beb le ha dicho que venga a verme siempre. As la madre cumpli con el pedido de su hijo, dejndole aparentemente con el pap; pero ella preocupada y con curiosidad cuando dejo al nio, se qued en la primera choza cerca al Espndola que fue construida por su marido para rescatarle a ella con la finalidad de visitar siempre. Cuando ha ido a ver despus de la primera semana, dice que ha estado acostado abierto las manos, chupndose los dedos, tambin dice que ha sabido llegar una venada hacer lactar; el nio creca rpido, la siguiente semana que fue a ver le encontr gateando, en otra ocasin le ha visto sentado; es decir creca y desarrollaba tan rpido como los animales.
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Al mes que ha ido a visitarle, el nio dice gateaba cogido las flores de una planta que se llama tayataya y jugaba con ellas. Al tercer mes, le encontr caminando y jugando con unas bolitas, estircol seco de los venados. l peda a su mam que traiga pan y frutas, no deca personalmente, sino a travs del sueo, y la madre cumpla con sus deseos. Cuando cumpli los tres meses, la mam le dijo vamos a la casa a su hijo, ahora he venido a llevarte, me dijiste que despus de tres meses iras a la casa; le respondi quiero estar con mi pap, no quiero irme. Peda muchas cosas, la madre cumpla con todo lo que su hijo peda, pero l no se quera mover de la orilla de la laguna. Al insistir la madre queriendo llevar a la casa, ms bien el muchacho se ha puesto a cantar: Mamita mala cristiana, Sonsawin chucha washapi maytushkata shitarkanki, tantitawan frutitawan sakirkanki; hawa purik wamanpish rikushpa mana tispishka, uri purik atukpish rikushpa mana mikushka; haciendo una interpretacin en castellano quiere decir: (Madresita ma, me envolviste y botaste de tras de la laguna de Sonsawin. Con panes y frutas me dejaste engaando; ni el gaviln que vuela por las alturas me vio y no pic. El lobo que anda por abajo viendo no me comido). La madre al escuchar que cantaba muy triste se puso a llorar pero segua insistiendo para llevar a la casa. Le amenaz que iba traer a la gente para que ayude a llevar, el hijo respondi, si trae a cualquier persona le va matar. Das despus la madre llevado a una tropa de soldados montados a caballo, pensando llevar a su hijo a la casa. Nuevamente el hijo por revelacin le pedido que atrs del cerro de Sonsawin haga tres pozos; en el uno ha brotado agua bien caliente, en el segundo pozo agua tibia y en ltimo, agua fra, y que tena que encontrar en ese lugar el ejrcito. El joven demostraba tener mucha fuerza, cuando ha llegado los soldados, a los caballos les tomaba del rabo y botaba fcilmente al suelo por todas partes, hasta acabar de matar a toda la tropa de soldados. Despus le ha mandado a la mam que lave las manos en uno de los pozos de agua bien caliente, tibia y fra. Esa agua simbolizaba la suerte, porque desde aquel momento los padres humanos se ha hecho ricos, tenan muchas cosas, animales y dinero. El hijo ha subido a la cueva de Espndola y no se fue a la casa con la mam, ha dicho que no le vuelva a ver nunca ms y que le entrega todas las riquezas de l. Y desde ese tiempo se conoce con el nombre de Laguna de Culebrillas y Ro Culebrillas. Interpretacin En esta leyenda tambin trata de viajeros, una pareja de esposos, cuando atravesaban por la altura del cerro Espndola muy cerca donde hoy se conoce como Lagunas de culebrillas. En este sitio, la esposa se desapareci por varios das, se comunicaba a travs del sueo con su esposo que buscaba hasta llevar consigo. Segn la interpretacin que el relator cuenta: El
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cerro le llev a la mujer quitndole al marido, seguramente porque no le estaba dando un buen trato. Durante la desaparicin, los hijos le reclamaban a su madre, ah recin sinti la importancia y valoro la presencia de su esposa. La mujer permaneca junto a la laguna Sonsawin, sobre sus piernas haca descansar la cabeza de un ser extrao que pareca serpiente. Segn revelaciones del sueo, el hombre deba armar de coraje y fuerza para rescatar a su esposa. Esto significa que a veces el humano con su potencial espiritual y fuerza de voluntad puede vencer las intenciones de la naturaleza, en este caso al cerro le cort el cuello, cuyo cuerpo se arrastr hasta la otra laguna por estas hullas se form el Ro Culebrillas y la laguna. En la leyenda tambin muestra que la mujer fue concebida por el cerro, como compensa a esa relacin ntima sobrenatural la familia fue compensada; es decir, manifest su responsabilidad entregando riquezas para su manutencin. En la creencia indgena se ratifica que los cerros poseen riquezas. Leyenda de la laguna de Colta Antonio Suqui Morocho Relatan que antiguamente la actual laguna de Colta no exista. En aquellos tiempos este lugar era simplemente una meseta semidesrtica, poblada de escasas pajas y algunos pocos matorrales que serva de pasto para los pequeos rebaos de ovejas y llamas que venan de los alrededores de la misma. Por esta meseta pasaba un camino que vena desde el norte, tal vez de Quito, y se diriga al sur, posiblemente a Cuenca se dice que unos viajeros, que eran comerciantes, descansaban en este lugar. Como de costumbre, estos viajeros descargaron la mercadera de las mulas y burros para que descansaran y comieran. Entre las cosas de venta traan tambin una paila sumamente grande que tena cuatro orejas. Mientras ellos coman el cucayo (fiambre), comenz a lloviznar y con rapidez el agua lluvia se pos en la paila que se encontraba en el suelo. Los viajeros, apresurados, cargaron toda la mercadera en los animales, mas dejaron la paila porque queran cargarla al final; quisieron levantarla, pero pesaba; puesto que estaba llena de agua; trataron de inclinarla para que se vaciara, pero no pudieron. Entonces excavaron la tierra por un costado para que se inclinara fcilmente y se derramara el agua, mas debido al peso se hundi an ms en la tierra removida. Impotentes, comprendieron que esto era algo sobrenatural y con temor de perder la paila se dirigieron a la ciudad de Liribamba (antigua Riobamba), que estaba situada no lejos del lugar del acontecimiento. Rpidamente entraron en la ciudad y fueron al convento para explicar lo
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sucedido a los sacerdotes y pedirles que ellos ayuden a quitar con sus bendiciones el mal que estaba en aquella paila. Los asustados viajeros y los sacerdotes llegaron hasta la meseta; pero grande fue su sorpresa al mirar que al contorno de la paila se haba formado un gran charco de agua y el objeto casi no se vea. Como los sacerdotes no podan hacer nada, solo arrojaron agua bendita sobre el charco y expresaban palabras imponentes y triunfales del bien sobre el mal. Sin embargo, ste aumentaba ms y ms hasta desaparecer totalmente la paila; y as fue como al pasar los das se form una laguna. Luego de un tiempo algunos viajeros trajeron de Cuenca algunas plantas de totora para ver si criaban; stas crecieron bien y actualmente hay muchsimas que sirven de beneficio para los habitantes del contorno. En cuanto al nombre de la laguna, ste procede de un ave, pues cuando la laguna creci, aparecieron patos silvestres, gliglicuna (especie de pato), garzas, etc. As, los nativos dieron el nombre de COLTA COCHA (laguna de patos). Interpretacin Viajeros que llevaban mercancas a lomo de mulas y machos; entre la mercanca haba una paila, decidieron tomar un descanso donde hoy es la laguna de Colta; mientras ellos coman el kukayu (fiambre) comenz a llover. La paila que se encontraba en el suelo se llen de agua. Intentaron regar el lquido al no lograrlo dejaron abandonada. Desde aquel tiempo se form la laguna que hoy se llama Laguna de Colta. Segn algunos moradores de la comunidad de Majipamba que est ubicado a un costado de la laguna, piensan que en el lugar debe existir bastante oro. Por eso no han podido llevar la paila, el oro le atrae y permanece dentro del agua. Convencidos de estas imaginaciones antiguamente veneraban a esta laguna para tener suerte. Desde los aos sesenta por la influencia del evangelio han ido perdiendo poco a poco estas creencias.

Creencias
Cuando coge el rayo a una persona adquiere poderes Informante M.D.L. Si a una persona le coge el rayo (relmpago trueno) le destroza su cuerpo, pero si vuelve a caer el rayo en el mismo lugar luego de pocos minutos, la persona que se qued destrozada se vuelve a integrar; es decir, se revive. Este acontecimiento ocurre en los cerros, cuando la persona se encuentra sola y no puede ser vista por otras. Se llega a saber por informacin de la persona que ha sufrido tal hecho.

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La persona que muere y resucita por estos efectos del trueno, dicen que adquiere poderes sobrenaturales para ser shamn (sabio para diagnosticar y curar enfermedades). De ah que, los antiguos habitantes le tenan un enorme respeto y veneracin al trueno porque puede destrozar el cuerpo de la persona cuando es alcanzada. Interpretacin En algunos casos los fenmenos naturales pueden destruir, y a la vez, reconstruir para que sean tiles para los dems, de acuerdo a las necesidades de la humanidad. Ejemplo: Cuando el trueno o rayo le coge a una persona, ocurre en los cerros, cuando la persona se encuentra sola y no puede ser vista por otras. La persona que muere y resucita por estos efectos del trueno, dicen que adquiere poderes sobrenaturales para ser shamn (sabio para diagnosticar y curar enfermedades). El lobo enmudece a las personas Informante: J.M.CH. Cuando una persona se encuentra caminando sola, por un lugar cercano al cerro, o por los terrenos llenos de cultivos en las partes que son hondonadas y quebradas en horas de la tarde o por las maanas apenas amanece; si encuentra un lobo y le ve primero el animal, el individuo queda atontado, sin ni siquiera poder reaccionar, es como si hubiera perdido la facultad de hablar. Mientras esto sucede, el lobo muy campante puede pasar muy cerca caminando despacio, pero no le puede atacar. Y en caso de que el lobo es visto primero por la persona, el animal se queda tonteado, no puede correr para huir, tampoco puede hacer gruidos apenas puede caminar muy despacito. Aprovechando lo indefenso que muestra el animal, la persona que sabe, aprovecha el momento para cortarle la punta del rabo y cargar como amuleto en el bolsillo o dentro de la faja en caso de las mujeres; en el extremo donde se hizo el corte se amarra un hilo de lana torcido hacia la izquierda y de color rojo. La persona que carga el amuleto atuk chupa (rabo de lobo), puede hacer uso cuando quiere conseguir algo a un costo muy bajo de lo real. Por ejemplo, la persona que carga el atuk chupa y va comprar un ganado, en el momentos que estn negociando debe mover circularmente en sentido contrario de las manillas del reloj el rabo del lobo, estos debe hacer con la mano izquierda dentro del bolsillo izquierdo delantero, sin que se d cuenta con quien estn entablando el dialogo. Como resultado de esta prctica el vendedor termina entregando el animal a un precio sumamente bajo; pudiendo caer en cuenta y arrepentirse tal vez el siguiente da cuando ya no hay nada que hacer.

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De ah que, al hablar de negocios se ha escuchado decir, algo as como: Est bonito el caballo que has comprado y en precio bien bajo, que bueno, creo que andas con rabo de lobo; o tambin dicen, Y porque has vendido la vaca grande en un precio tan barato, con rabo de lobo creo te han comprado. Interpretacin Ciertos animales tienen una capacidad mental para hipnotizar a sus posibles agresores como mecanismo de sobre vivencia. El lobo es uno de ellos, es considerado como tonto, pero tambin como astuto y engaador para conseguir sus presas. Relacionando con este animal, los mayores dicen que inspiraban a sus nietos que no sean como lobos. Si encuentra un lobo y le ve primero el animal, el individuo queda atontado, sin ni siquiera poder reaccionar, es como si hubiera perdido la facultad de hablar. Mientras esto sucede, el lobo muy campante puede pasar muy cerca caminando despacio, pero no le puede atacar. Y en caso de que el lobo es visto primero por la persona, el animal se queda tonteado, no puede correr para huir. Tampoco puede hacer gruidos apenas puede caminar muy despacito. Aprovechando lo indefenso que muestra el animal, la persona que sabe, aprovecha el momento para cortarle la punta del rabo y cargar como amuleto. Creencias durante el embarazo y alumbramiento Informante: M.E.C. La mujer que se encuentra en estado de gestacin no debe sentarse sobre costales y costalillos; porque, la matriz donde se est forma el nuevo ser, se ir formando como costalillo, atravesado en el vientre, lo que no le permitir desarrollar normalmente al futuro beb, consecuentemente tendr dificultades en el momento del parto. Si la mujer embarazada miklla (recibe y mantiene en la esquina de su pachalina = bayeta) ajes enteros; el beb que nazca siempre se atorara cuando est lactando. Y si ocasionalmente o siempre, la mujer embarazada sabe guardar sus cintas o hilos con las que se amarra el pelo en el kinllulli (dentro de la blusa o de la faja), el beb que est en formacin se enredar con el cordn umbilical la cabeza con los brazos y piernas en el claustro materno, corriendo el riesgo de que la madre puede morir al no poder dar a luz. Cuando nace el beb, la partera despus de dar todas las atenciones necesarias, coge una aguja de mano delgada, de las que utiliza para coser la ropa, ensarta un hilo blanco torcido hacia la derecha y simula que est cociendo la boca, en cada extremo unos dos puntos nada ms, no toda la boca. (Shimi sirana ama llulla kachun) Se cose la boca, para que cuando sea grande, no sea hablador y mentiroso.

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Cuando las personas mayores descubren que los nios o jvenes mienten, le reprenden para que no sean as y a los padres tambin le dicen porque no les cosieron la boca cuando nacieron. As mismo, despus de hacerle baar se debe envolver (maytuna) con trapos (paales) de color amarillo y hacer empuar alguna monedas en la mano derecha; se hace esto, para que en su vida nunca le falte dinero y riqueza. Tampoco se debe permitir la visita de cualquier persona. Por ejemplo, si ha nacido una nia, la mujer que voluntariamente viene a visitar a la parturienta debe llevar lea o hierba para los cuyes; la creencia es, si ella observa o toma en sus brazos al beb, seguir las buenas costumbres de la visitante; es decir, nunca andar vaca y ser trabajadora. Pero, si una persona llega a visitar sin traer nada consigo, no se le permite que entre a ver a la criatura; porque, la creencia es que, seguir el ejemplo de se ser vaga, no le gustar trabajar ni compartir con los dems. Lo mismo, el primer corte de las uas no deben realizar los padres, sino, deben pedir que de cortando a una persona mayor que sea respetada, admirada y honrado en la comunidad; para que cuando sea adulto siga los mismos ejemplos. En el caso de los varones, el primer corte de pelo tambin debe ser realizado por una persona mayor con las caractersticas antes anotadas, que sea digo de seguir sus ejemplos. Interpretacin Ms que creencias son sabiduras milenarias que se han venido practicando en la cultura indgena; es uno de los conocimientos an se practican, dice la informante. El comportamiento y cuidado de la gestante y parturienta por tanto se gua por lo siguiente: En estado de gestacin no debe sentarse sobre costales y costalillos; porque, la matriz donde se est forma el nuevo ser, se ir formando como costalillo. Y si ocasionalmente o siempre, la mujer embarazada sabe guardar sus cintas o hilos con las que se amarra el pelo en el kinllulli (dentro de la blusa o de la faja), el beb que est en formacin se enredar con el cordn umbilical la cabeza con los brazos y piernas. Coser la boca (una simulacin), que no sea mentiroso. El primer corte de las uas y el pelo debe hacer una persona mayor que goce de mucho prestigio en la comunidad, para que siga esos buenos ejemplos de conducta y comportamiento en la sociedad.

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Ritos
El matrimonio Informante: J.N.Y. Los moradores de la comunidad de Colta Monjas Bajo, tienen el convencimiento y la creencia de que el origen del matrimonio viene de Dios. De ah que dicen, el matrimonio ha creado Dios, Dios ha institucionalizado esta bendicin en la tierra para la humanidad, para que no haya problemas. Ejemplo, si la mujer no se casa y no tiene hijos algn da se tendrn que convertir en mula. Para casarse tanto el hombre como la mujer deben saber trabajar para que puedan vivir. A si se concibe al matrimonio segn algunos informantes de este lugar. Varias son las actividades que realizan previos a la ceremonia matrimonial. Un miembro de la comunidad cuenta sobre cules son estos preparativos. Cuando el joven y la joven se han comprometido en casarse, el novio le lleva a la casa de sus padres en horas de la noche, sin que sepan los padres de la novia. Cuando llega a la casa, avisa primero a su mam, diciendo que ella es mi enamorada y que estn de acuerdo para casarse. Al ser aceptada por los padres del muchacho la chica entonces se queda en la casa. Inmediatamente los padres del joven acuden donde los encargados de la Iglesia (Diconos) para avisar que su hijo ha llevado a una chica a la casa porque desea casarse con ella. Luego de haber expuesto este asunto, solicitan a los diconos que acudan al domicilio de la chica a que den aviso a los padres sobre lo sucedido para que no se preocupen. Posteriormente, los padres del joven, la seorita y los diconos acuden hasta el domicilio de los padres de la chica para hacer el tapuy (preguntar). Ya en la casa, se ubican de una manera que se puedan ver frente a frente entre todos, uno de los diconos dirige una oracin a Dios pidiendo que les gue a travs del espritu durante toda la reunin. La oracin dura aproximadamente uno a dos minutos. Una vez realizada la oracin, los diconos hacen varias preguntas a la chica y al joven, algo as, a la chica: Usted se fue a la casa del joven porque quiere casarse con este joven?, Desde qu tiempo se conocen?, En caso de que tus padres no estn de acuerdo qu pasara?, etc. Adems sugiere a los padres del joven, que si desean casarse no deben atajar los padres, porque es un mandamiento de Dios segn seala la Biblia en Gnesis 2:24. Por su parte los padres del joven tambin intervienen y exponen su situacin econmica de la familia, insinuando que no tienen grandes posibilidades econmicas, las costumbres de la familia, la situacin del joven que todava no sabe trabajar bien.

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Seguidamente la chica un tanto recelada responde diciendo que si est dispuesta a casarse con el joven. Y los padres de la muchacha tambin hacen las cualidades y defectos de su hija para que en lo posterior no haya reclamos. Terminado este dilogo la chica se queda en la casa de sus padres y el joven acompaado de sus padres y diconos regresan a la casa; mientras caminan ponen de acuerdo cuando hacer la siguiente visita que se llama shimi churay (el pedido). Shimi Churay, con la respuesta afirmativa que ha dado la chica y la aceptacin voluntaria de sus padres, el siguiente paso es visitar nuevamente donde los padres de la seorita para hablar sobre el matrimonio, esto se llama shimi churay. Al shimi churay, van los diconos de la iglesia y los padres del joven y familiares ms cercanos. Los diconos son los encargados de hablar, dicen: venimos a hacer saber que su hija se ha comprometido a casarse con este joven. Por tanto, debe ser lo ms pronto, porque no es correcto que en nuestra comunidad estn andando mucho tiempo solamente como enamorados. Frente a la insistencia, los padres de la chica responden preguntes a ella, nuevamente si en verdad se quiere casarse. Exponen varios argumentos, como esto: mi hija todava no tiene edad, no sabe hacer nada..., tratando de poner pretextos y hacindose rogar. Pero los diconos tratan de convencer indicando que no est bien impedir la decisin y el deseo de los hijos. Los padres del joven tambin ruegan para que acepte, haciendo caer en cuenta que ellos como padres no tienen la culpa porque ellos se han conocido y estn decididos para casarse. Adems ofrecen ayudar hasta que puedan empezar a trabajar y puedan vivir bien; despus de este largo comentario llegan a convencer a los padres de la novia. Entregan regalos como, panes y colas a los futuros consuegros como seal de aceptacin y la chica debe seguir esperando junto a sus padres hasta el da del matrimonio. Seguidamente, ya se ponen de acuerdo la fecha de cuando se casaran en el registro civil, por lo general este acto se realiza luego de dos o tres semanas del shimi churay. Japitukuy, consiste en la entrega de un regalos por parte de los padres del novio a los padres de la novia, esto significa la ratificacin del compromiso adquirido por sus hijos. El japitukuy se realiza un da antes de la celebracin del matrimonio en el registro civil, por lo general en horas de la noche. Al japitukuy van: el futuro novio con sus padres, tos, tas, abuelos y vecinos ms cercanos, acompaados por los diconos de la iglesia local que hacen las veces de intermediadores. El japitukuy se desarrolla de la siguiente manera.

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La comisin presentan un saludo, ingresan a la casa, se renen todo los diconos por encargo de los padres del novio, procede a entregar el regalo a los padres de la novia que consiste en: un chancho ornado, una tina grande de papas con achote (un quintal), unas cinco gallinas cocinadas, de cinco a seis jabas de cola, y un saco lleno de pan. En vez del hormado se remplaza con varias decenas de cuy asado. Luego de haber entregado todos estos regalos, se ponen de acuerdo para el siguiente paso, la hora en que tienen que encontrar en el registro civil, el lugar donde se hospedarn luego de la ceremonia para comer el kukayu (friambre o tonga) recordando que tiene que llevar todo los documentos de la novia. Los padres de la novia agradecen por el regalo les brindan comida a los visitantes y se despiden hasta el siguiente da. Ceremonia matrimonial en el registro civil De acuerdo a la hora sealada los novios se encuentran en la puerta de las oficinas del registro civil del cantn de su jurisdiccin, acompaado de sus padres y con un testigo cada uno. Tambin decenas de acompaantes del novio y de la novia. Mientras el Jefe de registro prepara todos los documentos pertinentes, los acompaantes llenos de alegra lanzan algunas bromas tanto al novio como a la novia, bromas un tanto picarescas que a veces hacen colorear de vergenza a los futuros esposos. Al novio: Si podr amansar a la ternera para arar, la tierra hade estar dura no. Ha llegado la hora, el Seor registro les llama: a ver que pasen los novios, el pap y la mam de los novios y los dos testigos nada ms. Los novios ante el pedido del Seor registro se acercan hacen todo lo que l diga, solicita la promesa ante Dios y la Ley, registran sus firmas, reciben un certificado y salen donde les espera una multitud de gentes, familias, vecinos parientes y conocidos que le felicitan con un apretn de manos y abrazos. Luego de este acto los padres del novio invitan a todos los acompaantes a un lugar que ya ha sido reservado con anterioridad para participar de un almuerzo comunitario. Antes de servirse el denominado cucayo con mucha reverencia cierra los ojos, agachan la cabeza y hacen una oracin dando gracias a Dios por haber bendecido el alimento. Tienden una tela en el piso y colocan las papas enteras, mote y habas. Aqu ordenadamente todos participan de este almuerzo comunitario brindado por el padre del novio y tambin por parte de la novia. En la religin evanglica los padres del novio son los padrinos, no buscan a otras personas. Despus del almuerzo los consuegros conjuntamente con los directivos de la iglesia que le acompaan se renen momentneamente para poner de acuerdo y fijan la fecha para que los novios asistan y cumplan con el curso de preparacin prematrimonial y tambin la fecha que se celebrar el matrimonio eclesistico. De esta manera se termina y se despiden cada uno a sus casas.

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Luego de que los novios han participado en el curso prematrimonial dirigido por lo Diconos que dura aproximadamente unas tres semanas, viene la ceremonia religiosa. Durante este tiempo la novia contina en la casa de sus padres as mismo el novio. Ceremonia eclesistica Es un da domingo, siendo aproximadamente las ocho de la maana comienzan a llegar algunos familiares, vecinos y amigos a la casa del padrino, tambin llega dos o tres diconos de la iglesia. El dueo de la boda le brinda unos dos platos de sopa de menudencia y un vaso de chicha a cada uno de las personas. Acto seguido luego de hacer una oracin, el novio y el padrino dan la mano a todos los presentes en seal de despedida de soltero y se dirigen a la iglesia. En la iglesia se encuentra ya una orquesta que ameniza con msica cristiana luego de pocos momentos llega la novia acompaada de un coro de mujeres cantando himnos cristianos. Una vez que se han concentrado todos, el acto se inicia de la siguiente manera: Los padres de la novia hacen la entrega al novio. Cuando recibe el novio expresa el agradecimiento muy emocionado. Cantan varios himnos todos los que estn congregados bajo la direccin de un animador. Seguidamente el Pastor de la iglesia predica sobre el matrimonio haciendo nfasis que el matrimonio es un mandato de Dios y que de ahora en adelante deben vivir conforme a la doctrina y a las normas existentes en la comunidad. Dicho esto, el Pastor llama al novio y a la novia al altar para hacerles leer la promesa, colocan los anillos como smbolo de compromiso, se arrodillan y elevan una oracin a Dios por la pareja y finalmente hace que pblicamente prometan que van a amarse hasta la muerte. As el Pastor declara esposa y esposo a los contrayentes mientras que un encargado registra en un libro y entrega un certificado a los flamantes esposos. Los familiares e invitados de otras iglesias, comunidades le dedican algunos cantos especiales a la nueva pareja. Terminado este acto ceremonial los novios salen a esperar en la puerta de la iglesia, para recibir la felicitacin y regalos que son entregados por sus familiares y amigos: Primero le entregan al novio y luego a la novia, entre los regalos estn: cobijas, poncho, chompas, utensilios de cocina, dinero entre otras cosas ms. Cuando llegan a la casa del padrino quien le ofrece un almuerzo que consiste en: Locro de papas con carne, arroz con zanahoria, remolacha y carne y un vaso de chicha a los acompaantes. A los padres de la novia le dan una lavacara grande de sopa con bastante carne y papas este plato gigante de comida es compartido con todos los presentes (reparte una cucharada a cada uno), adems les dan dos gallinas cocinadas y dos cuyes enteros con papas, esto no comparte. Terminado el almuerzo todos se retiran a sus casas.
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El siguiente da la fiesta es en la casa de los padres de la novia. Se inicia con cnticos y la predicacin de la palabra de Dios por un Pastor local. Luego del culto viene el almuerzo que es similar como dieron en la casa del novio de esta manera a terminado la boda. Quienes no siguen este pasos para llegar al matrimonio, existe creencia que vivirn mal visto por la comunidad, pierden la credibilidad y el respeto de los mayores. Otro de los informantes cuenta que las bodas ya no son como antes, haba ms comida, ahora ya no es as porque la produccin en el campo es muy escasa seala. Tambin algunas costumbres se estn perdiendo poco a poco, en mis tiempos la boda comenzaba desde sbado y terminaba el da mircoles, agrega. Interpretacin El ritual del matrimonio tiene una cadena de subrituales: El tapuy (preguntar) a los futuros novios ante los padres sus decisiones. Shimi Churay (pedido de la novia), pedido de los padres del novio a la novia y acordar las fechas para hacer casar. Japitukuy, (ratificar lo convenido), significa la ratificacin del compromiso adquirido por sus hijos. Sawari, (casamiento), ceremonia de entrega de su hijo e hija por parte de sus padres ante la persona que dirige la ceremonia, quien declara que estn casados. Kuchunchi, (consejos y bailes) baile y consejos a los novios por las personas que participan en la boda. Baos y limpieza Informante: M.M.. Baos con agua y plantas.- Cuando un nio o nia, no quiere hacer mandados de sus padres, abuelos o a algn otro familiar; si est como cansado sin nimo para jugar. En estos casos la mam recoge las flores y hojas de diferentes plantas tales como: Trinitaria, shilshil, rosas, marco, santa mara, buluk entre otros. Calienta el agua en una olla y deposita todas las flores y hojas; cuando el agua ha cogido una cierta coloracin por el efecto de las plantas se retira del fogn. Coloca el agua caliente con flores y hojas en una batea, le hace tomar un bocado de esa agua y procede hacerle baar en una batea; mientras refriega con las hojas y flores por todo su cuerpo, la madre le aconseja: Que no sea ocioso, siempre debe obedecer a pap y a mam, que no sea muy juguetn, etc. Despus de baarse le da otro vacado de agua con el que se ba. Los baos a nios y adolescentes se realizan los das martes y viernes. Terminado el bao el agua tiene que
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botar en el camino grande lejos de la casa o en un sitio donde no puedan llegar fcilmente las personas. A las personas mayores, los yachak (sabio) son los encargados de baarles cuando estn atravesando por alguna enfermedad y que puede ser sanado mediante un bao. En estos casos, el ritual del bao suelen realizar en los ros o en la laguna a la media noche. No se detalla el proceso por cuanto no he encontrado personas que puedan dar esta informacin. Interpretacin El agua es un elemento de la naturaleza que al ser mezclado con el nctar de las flores y las hojas de las plantas acta como purificantes y expulsan las energas que desequilibran la vida humana. Coloca el agua caliente con flores y hojas en una batea, le hace tomar un bocado de esa agua y procede hacerle baar en una batea; mientras refriega con las hojas y flores por todo su cuerpo, la madre le aconseja: Que no sea ocioso, siempre debe obedecer a pap y a mam, que no sea muy juguetn, etc. Limpias con plantas y alimentos Se dice que, cuando los wamprakuna (jvenes) pasan sentados y jugando en el camino, se hacen ociosos, perezosos, dbiles y asustados. Para quitar estos males los progenitores le ruega a una persona mayor, que puede ser familiar o no, para que le haga la limpieza. El limpiador hace dos atados con ramas de: santa mara, poleo, marco, saco, dukduk, etc., le desnuda al paciente y procede a limpiar desde la cabeza hacia los pies con ambas manos; mientras le limpia reprende a los malos espritus que salga del cuerpo del wampra (adolescente). Terminado este acto que se practica cuando empieza amanecer, los atados de ramas con el que se limpi tienen que botar en una quebrada, donde no pueden llegar las personas. Cuando una persona adulta requiere de una limpia, es dirigida por un yachak (sabio); la limpia le hacen plantas indicadas anteriormente y algunos productos tales como: cigarrillos, velas, botella de trago, huevos, cuy asado. Esta prctica dice que se realiza en la casa del paciente. Todos los elementos que se utilizaron en la limpieza se envuelven cuidadosamente en un mantel blanco. Una persona designada por el yachak debe llevar el kipi (pequeo bulto) a dejar en una cueva u hoyo lejos de la casa, cerca de alguna loma o cerro. Una vez depositado el kipi en uno de esos sitios, debe regresar sin mirar hacia atrs hasta llegar a la casa, para que no le siga el mal del paciente

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Interpretacin Se dice que, cuando los wamprakuna pasan sentados y jugando en el camino, se hacen ociosos, perezosos, dbiles y asustados. Para quitar estos males los progenitores le ruega a una persona mayor, que puede ser familiar o no, para que le haga la limpieza. El limpiador hace dos atados con ramas de: santa mara, poleo, marco, saco, dukduk, etc., le desnuda al paciente y procede a limpiar desde la cabeza hacia los pies con ambas manos; mientras le limpia reprende a los malos espritus que salga del cuerpo del wampra (adolescente). Terminado este acto que se practica cuando empieza amanecer, los atados de ramas con el que se limpi tienen que botar en una quebrada, donde no pueden llegar las personas. Cuando una persona adulta requiere de una limpia, es dirigida por un yachak (sabio); la limpia le hacen plantas indicadas anteriormente y algunos productos tales como: cigarrillos, velas, botella de trago, huevos, cuy asado. Esta prctica dice que se realiza en la casa del paciente. Todos los elementos que se utilizaron en la limpieza se envuelven cuidadosamente en un mantel blanco. Una persona designada por el yachak debe llevar el kipi (pequeo bulto) a dejar en una cueva u hoyo lejos de la casa, cerca de alguna loma o cerro. Una vez depositado el kipi en uno de esos sitios, debe regresar sin mirar hacia atrs hasta llegar a la casa, para que no le siga el mal del paciente.

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD II
Las actividades que realizarn los participantes durante la sesin se proponen a continuacin. En procura de una participacin interactiva se organizar en pequeoa grupos de trabajo que terminaran socializando en plenaria. Mientras que las tareas de investigacin puden hacer individualmente o en grupos.

1. Realizar lecturas de anlisis tratando de entender el significado de los mitos, creencias, ritos y leyendas. 2. Sustentar en base a la lectura, mediante ejemplificaciones sobre qu trata de expresar las personas a travs de los mitos, creencias, ritos y leyendas. 3. Establecer semejanzas y diferencias con respecto a los mitos del pueblo occidental con los pueblos de las nacionalidades del Ecuador, desde el punto de vista psicolgico. 4. Relatar experiencias vividas de cmo ha influido los mitos creencias, ritos y leyendas en la formacin del comportamiento, esto es en la identidad y autoestima.

TRABAJO DE INVESTIGACIN
1. Investigar una creencia de la cultura a la que pertenece con su respectiva interpretacin personal. 2. Redactar a manera de autocompromiso algunas acciones significativas, que fomente la valoracin de costumbres y tradiciones en la formacin del comportamiento humano y la interculturalidad.

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UNIDAD III
Sesin 5

HORAS: 10 HORAS

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD HUMANA EN LA INTERCULTURALIDAD


Herencia: factores genticos, cromosomas, genes Desarrollo Bio-psicosocial intercultural Madurez psicolgica La personalidad, conceptos Teora de la Personalidad El Ello, el Yo y el Super Yo Temperamento y Carcter

Objetivo Conocer los factores genticos y sociales que influyen en el desarrollo evolutivo del ser humano. Identificar la personalidad del ser humano en base a las teoras psicolgicas que ayudan a mejorar los procesos de interculturalidad.

Anexo 3 HERENCIA: FACTORES GENTICOS, CROMOSOMAS, GENES.


Wladimir Serrano Prez La herencia gentica es la transmisin a travs del material gentico (de origen) contenido en el ncleo celular, de las caractersticas anatmicas (formas corporales), fisiolgicas (funcionamiento del cuerpo) o de otro tipo, de un ser vivo a sus descendientes. El ser vivo resultante tendr caractersticas de uno o de los dos padres. La herencia consiste en la transmisin a su descendencia de los caracteres de los ascendentes. El conjunto de todos los caracteres transmisibles, que vienen fijados en los genes, recibe el nombre de genotipo y su manifestacin exterior en el aspecto del individuo el de fenotipo. Se llama idiotipo al conjunto de posibilidades de manifestar un carcter que presenta un individuo.

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Para que los genes se transmitan a los descendientes es necesaria una reproduccin idntica que d lugar a una rplica de cada uno de ellos; Las variaciones que se producen en el genotipo de un individuo de una determinada especie se denominan variaciones genotpicas. Estas variaciones genotpicas surgen por cambios o mutaciones que pueden ocurrir en el ADN. Desarrollo Bio-psicosocial intercultural. En la ciencia llamada Holstica, cuyo nombre procede del griego Holn, que significa todo, se tiende a ver que los diversos componentes de los seres estn relacionados entre s. Cuando se habla de lo biolgico que procede de la palabra griega bios se suele referir por lo general a los organismos, como por ejemplo el cuerpo que se halla animado por los diversos sistemas como: cerebro-neuronal o nervioso, circulatorio, respiratorio digestivo, etc. En determinadas teoras como se ha visto antes, se dice que lo psicolgico, es un producto del funcionamiento cerebral. Sin embargo, en el desarrollo de nuevos modelos cientficos, se comprende que no solo existe las tres dimensiones, largo ancho y profundidad, conocidas en su conjunto como perspectiva, si no tambin una cuarta dimensin, conectada a las otras tres, pero la cual no es captable con las tcnicas cientficas actuales. Esta dimensin pertenecera la psique, la misma que va por dos lados; por una parte influye en la cultura y por otra es influida por sta. La teora Junguiana mencionada con anterioridad sustenta la existencia de los arquetipos que configuraran las respectivas culturas. En este sentido, an la forma de mirar el cuerpo y entender su funcionamiento, estara determinado por la cultura. Pensemos en la forma en que la cultura Kichwa denomina los diversos componentes del cuerpo y como lo hace la china. En la cultura Kichwa, son muy importantes, las temperaturas, calor, fro, templado, en la china se da mucha importancia a los sabores, dulce, salado, amargo y cido. Por lo mismo estas formas culturales han incidido en el desarrollo de las sabiduras o ciencias. Igualmente ocurre en lo que tiene que ver con lo psquico. Por lo general, las culturas relacionadas con el shamanismo creen en la existencia de un alma movible, esto es que se puede ausentar del cuerpo de una persona, producindole severa enfermedad. El shamn o yachak en el mundo andino tiene que salir a buscar el alma en otras dimensiones o mundos, engaarla y conducirla, porque muchas veces no ubica el cuerpo, para que regrese al cuerpo. En el cristianismo el alma se encuentra estable hasta que la persona muere, aunque puede ser influida por pasiones, conocidas tambin como demonios. Por su parte la ciencia moderna, hablara de daos cerebrales.
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Para el desarrollo de la interculturalidad, es necesario tomar en cuenta estos factores, que tendern a sincretizarse, es decir a combinarse unos con otros. De esta manera la alimentacin del mundo de nuestros das es resultado de los descubrimientos y cultivos de varias culturas. As el arroz se desarroll en la India y en el sur este de Asia, el trigo en la zona mediterrnea, la papa en los andes, el tomate en Mxico, el maz en Mxico y la soya en China y Japn. Por lo mismo hoy en da la alimentacin del mundo es intercultural. As mismo, las grandes religiones como el cristianismo y el budismo que han abarcado vastas zonas continentales han recogido elementos de los cultos y creencias locales. El budismo tibetano tiene una buena relacin con el shamanismo y el catolicismo popular hispanoamericano con las antiguas creencias indgenas. Con lo mencionado en los prrafos anteriores, se puede observar que la tendencia humana en general es hacia la interculturalidad, salvo cuando se producen los llamados etnocentrismos, que al igual que los egocentrismos creen que su cultura es la mejor de todas, o por que por diversas razones de opresin y marginacin se ven precisados a defender su propia cultura, generando conflictos blicos tan destructivos como los que se dieron en la ex Yugoslavia que se dieron en la dcada de los noventa del siglo anterior. Quizs, precisamente en lo que tiene que ver con alimentacin, vestido y salud, la interculturalidad tiende a generarse con ms fuerza. Madurez psicolgica es el trmino adecuado para referirse a una persona que responde a circunstancias o ambientes de manera apropiada. Esto corresponde a varias etapas en la vida de los seres humanos que tienen que ver con separarse de la proteccin de los padres y alcanzar una autonoma personal que les permita su adaptacin a las exigencias de la vida y la toma libre de decisiones. Para autores como Erich Neumann, en su libro el nio, sostiene que los seres humanos atravesamos la etapa matriarcal primero, en la cual somos dependientes y necesitamos el cuidado de otras personas, que nos alimentan, curan y vigilan para que no nos causemos daos a nosotros y a otros. Esta dependencia puede prolongarse psicolgicamente de manera inadecuada, formando complejos maternos, que retienen a los individuos en su crecimiento. Cuando el nio ha llegado a la edad en que tiene pleno ejercicio de la razn, comenzar la llamada etapa patriarcal, en que se imponen diversos tipos de direcciones, que van modelando el comportamiento mortal de las personas que incluye el respeto a las leyes y al derecho ajeno. Sin embargo esto tambin puede acarrear complejos llamados paternos por los cuales las personas se vuelven extremadamente rgidas. En la adolescencia surgirn los deseos sexuales y los jvenes se enamorarn, buscando al otro, complementario sexual. A esta etapa se la denominado a alteridad (de alter que
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significa otro). En esta situacin tampoco dejarn de producirse problemas, generando desilusiones y frustraciones que no logran ser resueltas muchas veces. Conforme avanza la vida humana y el ego o yo se encuentra en etapa de produccin y adaptacin, de los cuarenta aos hasta los cincuenta puede producirse la crisis de la mediana edad en que la llamada madurez desaparece y las personas tendrn comportamientos semejantes a los adolescentes. Estos problemas se suscitan por diversas circunstancias, como por ejemplo enfermedades, prdidas de relaciones amorosas, prdida de ubicacin laboral, fallecimientos de seres queridos, etc. De estas crisis, los seres humanos suelen salir fortalecidos, o por el contrario vencidos. Por lo mismo cuando se habla de madurez, se debe pensar que es ms bien un proceso que algo totalmente estable, pues se puede decir que an en la vejez continan los cambios de personalidad, en funcin de preparar a las personas para la muerte. Personalidad: conceptos Frecuentemente, cuando hablamos sobre la personalidad de alguien, nos referimos a lo que diferencia a esa persona de los dems, incluso lo que le hace nica. A este aspecto de la personalidad se conoce como diferencias individuales. Para algunas teoras, esta es la cuestin central. stas prestan una atencin considerable a tipos y rasgos de las personas, entre otras caractersticas, con los cuales categorizar o comparar. Algunas personas son neurticas, otras no; algunas son ms introvertidas, otras ms extravertidas, y as sucesivamente. Sin embargo, los tericos de la personalidad estn tambin interesados en lo comn de las personas. Por ejemplo, Qu tienen en comn un neurtico y una persona sana? O, Cul es la estructura comn en personas que se expresan de forma introvertida y en aquellas otras que se expresan de manera extravertida? Si uno coloca a las personas en una cierta dimensin (como sano-neurtico o introversinextraversin) estamos diciendo que las dimensiones son algo sobre lo que podemos situar a los sujetos. Ya sean neurticos o no, todas las personas tienen la capacidad para dirigirse hacia la salud o hacia la enfermedad, y ya sean introvertidos o extravertidos, todos oscilan entre una va y la otra. Otra forma de explicar lo anterior es que los tericos de la personalidad estn interesados en la estructura del individuo y sobre todo en la estructura psicolgica; es decir, cmo se ensambla una persona, cmo funciona, cmo se disgrega. Algunos tericos van un paso ms all, sosteniendo que estn buscando la esencia de lo que hace a una persona. O dicen que estn preocupados por lo que se entiende como ser
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humano individual. El campo de la psicologa de la personalidad se extiende desde la bsqueda emprica simple de las diferencias entre personas hasta una bsqueda bastante ms filosfica sobre el sentido de la vida. Posiblemente sea solo una cuestin de orgullo, pero a los psiclogos de la personalidad les gusta pensar en su campo como una sombrilla que cubre todo el resto de la psicologa. Despus de todo, es cierto que estamos preocupados por la gentica y la fisiologa, por el aprendizaje y el desarrollo, por la interaccin social y la cultura, por la patologa y la terapia. Todas estas cuestiones estn unidas en el individuo. Teora de la Personalidad de Carl Gustav Jung La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero con apertura a ella. Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. Aun as, nunca somos plenamente conscientes de esto. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente a travs de una vivencia. Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de amor a primera vista, el deja vu trmino francs (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin o lugar) y el reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar como una unin inmediata de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo. Otros ejemplos que ilustran con ms amplitud la influencia del inconsciente colectivo son las experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas y la literatura. Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con distintos antecedentes culturales viven situaciones muy similares cuando han sido rescatados de la muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo al que lo observan y los eventos que le rodean claramente; sienten como una fuerza les atrae hacia un tnel largo que desemboca
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en una luz brillante; ven a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos programados para vivir la experiencia de la muerte de esta manera. El Ello, el Yo y el Superyo La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (esto se refiere al cuerpo como vocablo para traducir del ingls organism, ya que en psicologa es ms aceptado este trmino) es especial en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y sexo). Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus caractersticas ms constante es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imaginmonos por ejemplo a un beb hambriento en plena rabieta. No sabe lo que quiere, en un sentido adulto, pero sabe que lo quiere ahora mismo! El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la representacin psquica de lo biolgico. Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu, la necesidad solo se hace ms grande y los deseos se mantienen an ms. Nos percatamos que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia. Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
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El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn. No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo. En ocasiones se hallan con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este registro de cosas a evita que se convertir en Superyo. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas nunca se estructurar. Hay dos aspectos del Superyo: uno es la consciencia, constituida por los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Superyo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa. Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con el Ello pues ya se ve que el Superyo representa la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades. Temperamento y carcter. Tipos. Es la peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos y de la estructura dominante de humor y motivacin. El trmino proviene del latn temperamentum: medida. El temperamento es la manera natural con que un ser humano interacta con el entorno. Puede ser hereditario y no influyen factores externos (slo si esos estmulos fuesen demasiado fuertes y constantes); Es la capa instintivo-afectiva de la personalidad, sobre la cual la inteligencia y la voluntad modelarn el carcter (en el cual s influye el ambiente); ocupa tambin la habilidad para adaptarse, el estado de nimo, la intensidad, el nivel de actividad, la accesibilidad, y la regularidad; el temperamento es la naturaleza general de la personalidad de un individuo. Basadas las caractersticas del tipo de sistema nervioso. El temperamento est relacionado con la influencia endocrina (que se debe a los genes, y que se manifiesta en determinados rasgos fsicos y psicolgicos). El temperamento y el carcter definen la personalidad del ser humano; y la diferente combinacin e intensidad que stos se manifiesten en sus diferentes reas, nos hacen nicos y humanos.

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Los temperamentos o el temperamento es el rasgo descriptivo del estilo de actuar que nos distingue de los dems como nicos e irreemplazables, de modo que podamos armonizar con ellos. El estudio de los temperamentos o tipos ocupaba un papel importante en la psicologa anterior al siglo XX. Actualmente, tiene su gran valor cotidiano y de utilidad para las personas en bsqueda de mayor sentido a su vida mediante su expresin temperamental y de sus virtudes. Clasificacin del temperamento o tipo segn Hipcrates

Cinco cabezas grotescas, ilustracin de los cuatro temperamentos, en torno a un perfil clsico (dibujo de Leonardo da Vinci, hacia 1490, Royal Library, castillo de Windsor). Mdicos de la antigedad como el griego Hipcrates (460-370 aec) y Galeno (129-200) distinguan cuatro temperamentos o tipos, considerados como emanacin del alma por la interrelacin de los diferentes humores del cuerpo: sanguneos, las personas con un humor muy variable. melanclicos, personas tristes y soadoras. colricos, personas cuyo humor se caracterizaba por una voluntad fuerte y unos sentimientos impulsivos, en las que predominaba la bilis amarilla y blanca. flemticos, personas que se demoran en la toma de decisiones, suelen ser apticas, a veces con mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente predominante de los humores del cuerpo.

A esto se suma los descubrimientos del fisilogo ruso Ivn Pvlov (1849-1936), quien enunci que las caractersticas del temperamento estn dadas por el sistema nervioso que a su vez tiene tres caractersticas: fuerza, equilibrio y velocidad de correlacin; de ah que la combinacin de estas caractersticas dan origen a los tipos de sistema nervioso que caracterizan a cada temperamento: sistema nervioso rpido y equilibrado (sanguneo), sistema nervioso lento y equilibrado (flemtico), sistema nervioso dbil (melanclico) y sistema nervioso fuerte, rpido y desequilibrado (colrico).

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD III


Lea esta parte del mdulo y otras fuentes bibliogrficas de apoyo, le permitir comprender y cumplir el objetivo planteado al principio de esta sesin. Realice cada una de las actividades del siguiente cuestionario, tomando en cuenta el mdulo y ms anexos, nos ayudar a fundamentar mejor nuestro conocimiento.

1. Escriba un ejemplo que demuestre el desarrollo bio-sico-social- intercultural en nuestros pueblos 2. De qu manera interviene las determinantes biolgicas en el desarrollo bio-psicosocial? 3. Describa el proceso de madurez psicolgica de su persona? 4. Qu tipo de factores determina la personalidad de una persona y de un pueblo? 5. Establezca semejanzas y diferencias entre temperamento y carcter? 6. Cmo ayudara a mejorar su temperamento y carcter en funcin del quehacer pedaggico y la sociedad?

TRABAJO DE INVESTIGACIN
1. Identifique en su centro educativo los tipos de temperamento de sus estudiantes y clasifique segn la teora de Hipcrates? 2. Describa su temperamento y como se define en funcin de la teora de Hipcrates? 3. De qu manera influye el temperamento y el carcter en funcin de los aprendizajes?

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UNIDAD IV
Sesin 6

TIEMPO: 10 HORAS

LA INTERCULTURALIDAD Y LOS FENMENOS PSQUICOS Estructura funcional del esquema mental del ser humano Esquema corporal y consciencia del cuerpo humano segn la medicina tradicional. Diversas formas de inteligencia La memoria y su importancia para la consciencia Pensamiento Imaginacin Atencin Funciones del conocimiento Los sueos culturales, su interpretacin e influencia en la vida cotidiana. Los smbolos en la concepcin andina yunka

Objetivo Determinar la estructura funcional del esquema mental del ser humano a partir de los fenmenos psquicos, en funcin del conocimiento, para el desarrollo de las inteligencias mltiples

Anexo 4 ESTRUCTURA FUNCIONAL DEL ESQUEMA MENTAL DEL SER HUMANO


Wladimir Serrano Prez El dualismo es una de las caractersticas ms destacadas de la organizacin social andina; sus races se hallan en las relaciones de parentesco, y se manifiesta en la divisin dual existente en los grupos tnicos, que se asentaban en zonas urbanas como el Cuzco y otros centros administrativos, visible en las distintas instancias del Tawantinsuyu en general. No fue una invencin incaica, por cierto, sino producto de una larga historia, incluso cuando los cronistas recogieron las informaciones que hablan de los incas del Cuzco, stas los clasificaban de un modo dual; fueron dos las dinastas cuzqueas: Hana Cuzco y Urin Cuzco. Estos trminos son equivalentes a otros existentes en los Andes: AllaucaIchoc, Alaasa Masaa, Uma Urco, etc.

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Todos los conceptos indicados podra ser entendidos como alto-bajo, derecha-izquierda, dentro-fuera, cerca-lejos, delante-atrs, etc. Especficamente la ltima pareja de trminos mencionados (Uma Urco) adquiere una totalidad especial, pues en la regin del lago Titicaca pueden ser identificados con la zona ms cercana al agua (Uma) y la lejana o ms alta (Urco); los cronistas como por ejemplo Cieza de Len o el inca Garcilozo de la Vega, identificaron estos ltimos trminos con las riberas orientales (Uma) y occidentales (Urco) del propio lago. As mismo, cuando desde los momentos iniciales de los espaoles en los Andes- se descubri la ciudad del Cuzco, los cronistas llamaron la atencin acerca de que la misma se hallaba dividida en un sector hanan y otro urin. Para aquellos autores, ambos sectores eran barrios, y cada uno de ellos estaba identificado con una de las dos dinastas aludidas. Con el tiempo se precisaron zonas similares en las organizaciones tnicas, muchas veces confundidas stas con provincias por los cronistas. Las mitades son opuestas y complementarias, son yanantin como las manos, o como las parejas de signo opuesto, pero siempre complementarias. (Pease G.Y. 1991. 41) La organizacin dual tiene funciones reconocidas en el parentesco, en la conformacin de los respectivos linajes de curacas o seores que gobernaban la respectiva unidad tnica (un curaca hanan y otro urin). Cada una de estas mitades tena funciones especficas y era recproca con relacin a otra. Ahora bien, si la presencia de las dos mitades y de los curacas que las representan es clara, menos evidente es la imagen o configuracin territorial de tales mitades. Cabra la pregunta, Por qu, si existen las mitades, y en los curacazgos son simultneas a dos autoridades, haba un solo inca, y no dos? Hay informaciones que permiten afirmas la existencia de dos incas, uno por cada mitad. Especficamente, Guamn Poma de Ayala sealara la existencia de dos incas, uno hanan y otro urin. Resulta igualmente importante sealar que en la organizacin social andina en lo que se refiere a la clasificacin interna de las unidades de parentesco, los ayllus pueden ser collana, payan, o cayao. Los tres trminos informan sobre una jerarqua donde el primero es el mayor. Se ha mencionado la importancia de tal triparticin, al mismo tiempo que se hace hincapi en la conformacin de una cuatriparticin, que incluye el rgimen de mitades. Los problemas que rodean la organizacin de las mitades, de los sectores aludidos, son complejos. Pero adquieren nuevas dimensiones cuando intervienen en la explicacin del incario que encontraron los espaoles, la forma como interpretaron, y la manera con que escribieron una historia que inclua la sucesin de gobernantes del Cuzco pues uno de los aspectos que aqu interviene, es la guerra ritual entre mitades es decir la confrontacin arquetpica de los contrarios.

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Otro aspecto muy importante de la cosmovisin incsica y de la andina en general era el de redistribucin, que teniendo orgenes csmicos se plasmaba en lo social, en el hecho de que los grupos de poder tnico, se relacionaban con la gente. El pueblo estaba obligado a entregar a sus gobernantes, trabajo, en tareas de amplio espectro que inclua construccin de andenes o terrazas cultivables, canales de riego, caminos, depsitos, edificios religiosos, tejido especiales, fabricacin de objetos de madera, metal, etc. La mita y la minga formaban parte de esta naturaleza de labor de carcter obligatoria pero siempre ritual, por considerar su origen sagrado. El principio de la redistribucin, consista en que quien reciba algo tena que devolverlo, por ende esto no es compatible con el concepto occidental de gratuidad y ms bien remotamente, tal vez cabra alguna comparacin con el karma de los hindes, en cuanto a accin reparacin, sin que esto sea asimilable y peor que haya una identidad entre las dos cosmovisiones. Esquema corporal y consciencia del cuerpo humano segn la medicina tradicional andina Para complementar la cosmovisin andina, es necesario acercarse a su esquema corporal, el mismo que permite visualizar la evolucin de las emociones, estableciendo cierto paralelismo al modelo diseado por Jaynes en relacin a la Ilada. 1.- El runa (ser humano) est estructurado de algunas sustancias fundamentales que le permiten vivir en armona con la naturaleza y sus semejantes. El runa incorpora a su cuerpo la mica o mikuna y el aire o sami para adquirir el Sinchi (coraje o fuerza defensiva) que lo protege del medio ambiente. Los materiales bsicos que nutren al sinchi son: Aya, el alma o espritu del cuerpo Yawuar, la sangre, fluido vital rojo

Las sustancias que sirven de sustento estructural y envasan los rganos del cuerpo humano son: Tullu, huesos que sirven de sostn al cuerpo uktu, la carne o msculo Uma uktu, la carne dentro de la cabeza o cerebro Cara, la cscara del cuerpo o la piel.

2.- Dentro del tronco el humano tiene las vsceras u rganos que procesan la mikuna (comida) y el sami (aire), en los materiales bsicos para la vida que son el aya (alma o

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espritu) y el yawar (sangre). Estos materiales bsicos (el aya-yawar) se almacenarn en vscera maciza que son: Shunku, el corazn, considerado como la vscera ms importante distribuye el yawar en todo el cuerpo y almacena el aya. Yana shunku, el corazn negro o hgado que almacena el yawar y controla el aya.

Mikuna o comida debe entrar por la boca para ser transformada principalmente en yawar y luego eliminada en forma de isma (heces) y de ishpa (orina). Este proceso se realiza en las vsceras huecas que se encuentran en la witsa (barriga) y que son: Mama pusun, tripa madre o estmago, almacena y fermenta la comida Pusun o chunllulli, intestinos que absorben el alimento de la comida y eliminan los deshechos Ishpa puru, calabaza de orina o vejiga recoge y elimina el agua

3.- Las vsceras internas se relacionan con el exterior gracias a que el cuerpo presenta orificios. Los orificios que se encuentra en la cabeza son de entrada y sirven para captar sensaciones, aire y comida, son: ahui, ojos que captan las sensaciones visuales Rinri, odos, las sensaciones auditivas Sinka, nariz, el sami o aire Shimi, boca, la mikuna o comida

Los orificios bajos eliminan los desechos de la comida-agua y cumplen las funciones reproductoras, estos son: Siki pungo, ano que elimina los desechos Ishpa puru, uretra vesical que elimina el exceso de agua Raka, vagina o genital femenino Pishku, pene o genital masculino

Los estudios lingsticos sobre el quichwa (quechua en los Andes del Sur), sealan con frecuencia la existencia de pocos vocablos, que mencionen abstracciones, lo que significa que el idioma refleja estados de consciencia, ubicados en lo mgico-mtico. Pacha es uno de estos conceptos, omniabarcantes que sale de lo concreto; jinchi, mencionada en prrafos anteriores, que refleja el coraje y aya, considerado por algunos como el cadver, es decir, cuerpo muerto y por otros algo semejante a las psique griega. En todo caso en la concepcin quichua las diferenciaciones, entre cuerpo y alma, tpicas del estado mtico de la consciencia, pueden diferir de las griegas, en orden a que el alma
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ciertamente sobrevive a la muerte, pero no hay expresa referencia a ella como un espacio interior. Lo que por supuesto no signific que las tcnicas mdicas, no hayan alcanzado un alto desarrollo, lo cual pondra en entredicho el que solo el estado mental de la consciencia, sera capaz de alcanzar los grandes logros tecnolgicos contemporneos. Las diversas formas de inteligencia La palabra inteligencia proviene del latn inteligere, que significa comprender, aunque dentro de la cultura occidental ha sido identificada con las aptitudes mentales. Los test que se implementaron para medir la inteligencia a principios del siglo XX, como el test de Alfred Binet estuvieron constituidos en gran medida de operaciones matemticas y sentido de la abstraccin, aparte de lo cual, se toma encuenta el desarrollo educativo a lo largo de 2600 aos se podr observar, que se fue estereotipando la concepcin de inteligencia a dos hechos: la capacidad de clculo y la memoria, aunque esta ltima fue poco a poco abandonada como inteligencia porque se la identific con las humanidades y no con la ciencia. El etnocentrismo no acept las inteligencias de las otras culturas, minimizndolas y considerando siempre, que los filsofos griegos y los cientficos europeos y norteamericanos eran la cumbre de la inteligencia humana. Los conocimientos shamnicos, fueron vistos ms bien como habilidades e incluso se los calificaba de falsa ciencia, condenndolos por brujera, sin tomar encuenta de toda la creatividad e intuicin en las que son estrenados los shamanes para el ejercicio de su funcin. Howard Gardner Afortunadamente Howard Gardner, en las ltimas dcadas del siglo 20 realiz investigaciones ms ampliar acerca de la inteligencia, para lo cual con un equipo especializado ide una metodologa que le llev a mltiples fuentes que nunca antes haba sido considerada en forma conjunta, estableciendo siete tipos de inteligencias que son: La inteligencia lingstica, que es el tipo de capacidad exhibida en su forma ms completa, tal vez por los poetas. La inteligencia lgico-matemtico, que es a la que nos hemos referido con anterioridad y Jean Piaget en gran psiclogo evolutivo la pens como la nica inteligencia. La inteligencia espacial que es la capacidad para formarse un modelo mental del espacio y para maniobrar y operar ese modelo. Es caracterstica de los marinos, ingenieros, arquitectos, cirujanos, escultores y pintores.

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La inteligencia musical, que se la puede encontrar tanto entre los grandes compositores de msica como en las personas que tienen capacidad de apreciar este arte. La inteligencia corporal y cintica, que se expresa en la resolucin de problemas o para elaborar productos empleando el cuerpo a partes del mismo; como en el caso de los bailarines, atletas, tambin cirujanos y artesanos. La inteligencia interpersonal que es la capacidad para entender a las otras personas, lo que les motiva, como trabajan, utilizan la forma cooperativa para desarrollar actividades. Este es el caso de los buenos vendedores, los profesores, los polticos y los maestros, los mdicos de cabecera, los lderes religiosos. La inteligencia intrapersonal que es el sptimo tipo de inteligencias, es parecida a la anterior pero es orientada hacia adentro. Es la capacidad de formarse un modelo ajustado, verdico de uno mismo y de poder usar este modelo para desenvolverse eficazmente en la vida.

De esta manera Gardner estableci la pluralidad el intelecto, sosteniendo que los individuos pueden diferir en los perfiles particulares de inteligencia con los que nacen. Cree que las inteligencias son potencialidades biolgicas en bruto, que nicamente pueden observarse en forma pura en algunos individuos que resultan muy extraos. En casi todos los dems, las inteligencias trabajan juntas para resolver problemas y alcanzar fines culturales. Esta teora cambiar sustancialmente el sentido de la educacin y tiene mucho ms a la interculturalidad que las otras formas de catalogar la inteligencia de las personas. La memoria y su importancia para la conciencia. La memoria cuya etimologa, viene de la palabra menemosine, en la mitologa griega una titanide (diosa primordial) que fue madre de las musas, y que tena esta virtud de guardar todo lo aprendido y observado, constituye una de las aptitudes psquicas ms importantes, pues sin ella resulta muy difcil la subsistencia de la conciencia. Es por esta razn que enfermedades como la amnesia, que consiste en el olvido del pasado de una persona y en ocasiones hasta de su propio nombre, son particularmente graves. La memoria de divide en memoria del pasado y del presente, la primera suele ser conocida con el nombre de retrgrada y la segunda de antergrada. Las personas en su juventud suelen poseer ambas, pero conforme avanza la edad en los ancianos, la retrgrada est mucho ms presente que la antergrada. Es muy posible que antes de la existencia de la escritura, existieron ayudas memoria o nemotcnicas. Ese sera el caso de los horscopos y en la cultura incsica, de los kipus. Cada uno de estos elementos requera de intrpretes, en el primero de los casos, los astrlogos y en el segundo los Kipukamayukuna. El ejercicio de la memoria est
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relacionado con la atencin, la lectura y el esfuerzo constante de captacin, donde interviene la perspectiva, es decir la adecuada ubicacin de las tres dimensiones: largo, ancho y profundidad Los varios tipos de pensamiento El pensamiento es la actitud psquica en virtud de la cual los datos elaborados del conocimiento, ideas, impulsados por una tendencia determinante, se seleccionan y orientan alrededor de un propsito ms o menos consciente: tema siguiendo la vas establecidas por el proceso asociativo. La primera gran divisin del pensamiento que se puede hacer es el abstracto y concreto. En el primero de los casos se tiende como a resumir o simbolizar la realidad y en el segundo a mirarla material y formal. En los enfermos mentales hay pensamientos delirantes, cuyo contenido est integrado por errores morbosamente integrados que producen temor e ira o permanente distraccin en la persona que lo sufre. Tambin se habla del pensamiento hipotnico que significara de poco conocimiento, que indica un estado de regresin a la primitiva conciencia humana. Existe tambin el pensamiento primitivo, concepto del antroplogo Lucien Levy Brhl quien sostiene que los pueblos primitivos piensan todava de una forma arcaica, prelgica sin nocin de espacio y tiempo, pudindose hablar incluso de un pensamiento grupal que los integra a todos. Existe tambin un pensamiento sin imgenes que carece de todo contenido sensorial. En resumen el pensamiento es una funcin predominantemente humana, creativa que se involucra en la comunicacin y que ha permitido el desarrollo de la cultura, la ciencia y otros diversos saberes. La imaginacin y su capacidad creadora. La palabra imaginacin, viene del griego cono, que se refiere a la representacin mental y grfica de la realidad, o de fantasas que la psique elabora espontneamente. A esta capacidad de la psique para montar historias con imgenes, el filsofo francs Henri Bergson, llam la funcin fabuladora, pues l pensaba que la mayor parte de los contenidos psquicos ya fueran stos afectivos como las emociones, intelectivos como los pensamientos, no pasan por los rganos sensoriales sino que surgen en el interior del cerebro y por lo mismo los objetos de los que se compone el mundo y no simplemente como sostiene el idealismo, partes constitutivas de la conciencia. Para muchos autores la imaginacin es la mayor caracterstica psquica de la humanidad y por lo mismo la psicologa es una ciencia de la imaginacin.

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La creatividad humana, est directamente conectada a la imaginacin, pues las personas construyen primero en sus mente bien como inspiraciones o intuiciones (imgenes que vienen desde dentro) o bien como sueos, lo que posteriormente concretarn en la materia. Dentro de la psicologa profunda se discute si la imaginacin, es un producto de los instintos, que por impulsos culturales, se convierte en imgenes o la existencia de un mundo imaginal transpersonal, es decir ms all de la psique de las personas, en una dimensin intermedia entre lo espiritual y lo material. En la parte espiritual recibiran segn Jung los arquetipos, esto es las imgenes primordiales, las mismas que tienden a ser, los mitos, los cuentos, la literatura, etc. Repitindose de manera constante en la vida de las personas, como motivos, los cules no son otra cosa que lo comn de la vida: imgenes del padre, de la madre, del hroe, etc., etc. La imaginacin tambin puede enfermar y llevar a trastornos psicolgicos, en los que se presenta el delirio, sintindose la persona perseguida y acosada por imgenes y voces, lo cual puede degenerar en una enfermedad conocida como psicosis. La atencin y su importancia. La atencin es una actividad selectiva de la conciencia sobre un objeto determinado, que se queda gravado en el campo mental. Cuando se trata de hechos exteriores recibe el nombre de observacin y si es interna de reflexin. Existen diversos tipos de atencin: La atencin de acomodacin que es la capacidad del sujeto para adaptar con la mayor claridad posible una impresin, cuya acomodacin dura alrededor de quince segundos. La tencin de fluctuacin que es la variacin en diversos perodos de la claridad sensorial en un plano superior y que tiene que ver con la aparicin y desaparicin de una experiencia intensa en forma mnima. Este fenmeno est estrechamente relacionado con la oscilacin, es decir si nos concentramos en una u otra cosa. Las funciones de la atencin son: a. enfocar determinadas partes de una experiencia b. la adaptacin del aparato sensorial que facilita la excitacin ptima de determinado estmulo o complejo de estmulos, rechazando al mismo tiempo la accin de todos los dems. c. Concentracin de la mente, que puede ser primaria, espontnea, pacfica, instintiva, automtica o reflejada; y tambin pude ser secundaria es decir activa o voluntaria. La atencin es una actitud fundamental de la conciencia, que permite la memorizacin y el aprendizaje, sin ella no sera posible desarrollar, procesos de enseanza.
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La Funciones del conocimiento: Funcin superior: Jung plantea que existen cuatro tipos bsicos: intelectual, sensitivo, intuitivo y sensorial. Cualquiera de los tipos funcionales puede predominar como medio por el cual el individuo se ajusta a los problemas de la vida. La que predomina recibe el nombre de funcin superior, mientras que las tres funciones restantes son inferiores en grados variados. De acuerdo a la actitud, Jung distingue entre las funciones de introversin y extraversin. Funcin tipo, Jung postula en primer trmino dos actitudes generales tipos, la del introvertido y la del extravertido. Da adems cierta caracterizacin a esos tipos especiales cuya particularidad se debe al hecho de que su funcin ms diferenciada desempea el papel principal en la adaptacin u orientacin de un individuo en la vida. Al primero lo denomin tipos de actitud general puesto que se distinguen por la direccin del inters general o movimiento de la libido, mientras al ltimo lo llam funcin tipos. As mismo Jung considera como funciones fundamentales de lo consciente: sentir, intuir, pensar y percibir propiedades genuinas del ser humano. Pensar y sentir son funciones racionales del ser humano porque las dos funciones son valorativas. El primero valdr segn: verdadero-falso; el segundo segn: placer o desplacer (lo opuesto). Las otras dos funciones son, segn Jung irracionales. Se perciben las cosas como aparecen sin valorizarlas; la intuicin es una percepcin interior. El ser humano puede orientarse en lo que es presente por estas funciones. Los datos geogrficos por ejemplo, sobre la ubicacin de un lugar nos orientan por la longitud y la latitud. La experiencia demuestra que nos orientamos siempre por una de esas funciones y es la disposicin individual la que decide cul de las cuatro funciones acta y decide como funcin dominante de la adaptacin sobre la direccin y cualidad de la funcin consciente. Esta funcin dominante est siempre a la disposicin de la voluntad. Segn Jung: funcin superior o diferenciada la cual define el hbito general del individuo. Los sueos culturales, su interpretacin e influencia en la vida cotidiana. Los sueos con imgenes que en griego son denominados oneiros, a diferencia de los sueos profundos, conocidos como hipnos que hace referencia al sueo profundo y de donde vienen diversas palabras de uso cotidiano como hipnosis, hipntico, etc., han sido considerados por todas las culturas del mundo como muy importantes.
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Utilizados para la adivinacin, una vez que se estableci la psicologa profunda o del inconsciente se les ha considerado como fundamentales para el conocimiento del psiquismo. Dentro de este orden de cosas, se toma en consideracin a los llamados sueos culturales; que son aquellos que de alguna manera, han influido o determinado una obra o un movimiento filosfico, artstico, literario o cientfico. As se dice por ejemplo que la divina comedia de Dante, fue inspirada por un sueo. Lafontaine se dice que compuso en sueos la fbula de las dos palomas. Voltaire, uno de los notables filsofos del siglo XVIII deca que soaba cosas que apenas hubiera podido decir estando despierto; que venan ideas reflexivas sin que su conciencia tuvieran mayor parte en ellas, pues no dependan de su voluntad ni libertad y las imgenes se conjugaban de manera genial. Es interesante que uno de los cientficos que dio lugar a los grandes conocimientos astronmicos de nuestros das, el mdico Galeno, despus del siglo II de la era cristiana, en sus sueos apareca el Dios Apolo, ordenndole que se dedicara al estudio de la medicina. As mismo los sueos fueron considerados en el cristianismo y en los primeros siglos despus de Cristo, Sinesio escribi un tratado sobre los sueos. Han existido pueblos como el de Senoi de Malasia, que todos los das se contaban mutuamente los sueos y los interpretaban, con lo cual se logr una gran higiene mental y fue una comunidad casi sin robos ni crmenes. Los shamanes o Yachak kuna viajan en sueos y consiguen informacin de medicina para sus pacientes. Augurios de los sueos. En la antigedad de Occidente y de otras culturas, el valor que se otorgaba a los sueos tena que ver con sus presagios y augurios. Los onirocritas o intrpretes de los sueos, generalmente vean en ellos el futuro de la persona soante. De esta manera los sueos formaban parte de algunas maneras de mirar el porvenir. Los augures en Roma sacrificaban animales y al abrir sus entraas, determinaban si era propicia o no la accin a emprenderse, fuera esta de negocios o de guerra. Artemidoro de feso interpretaba los sueos como smbolos de un hecho que iba a ocurrir. As por ejemplo soar en una cada de dientes tena que ver con la muerte de una persona cercana. Este tipo de onirocrtica o interpretacin de sueos se traslad a las diversas acepciones populares, que se han sincretizado, es decir unido entre las diversas culturas especialmente en Amrica. En la psicologa analtica de Carl Gustav Jung se cree que efectivamente puede haber sueos expresos o simblicos que pueden cumplirse en la realidad a los cuales se les
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denomina sincrnicos que significa al mismo tiempo, pues acontece tanto en la psique o alma y en la materia. Los smbolos en la concepcin andina yunka. (Manifestacin de los Fenmenos de la naturaleza) Una definicin muy conocida sobre smbolo, es que se trata de una representacin, que asume lo desconocido, a diferencia del signo que tiene que ver con lo conocido. As por ejemplo una cruz, como puede tener un fuerte sentido religioso o simplemente indicar el fallecimiento de una persona. En el primer caso es un smbolo y en el segundo es signo. Smbolo proviene del griego simballein que viene de sin que significa mismo o unido y ballein danzar (por cierto de ballein viene la palabra baln). Por lo mismo smbolo es lo que lanzado une. Las culturas, como la andina son bsicamente simblicas. El tipo de pensamiento que desarrollan requiere de los smbolos. El smbolo se expresa en rituales, que se insertan en la vida cotidiana. As las relaciones humanas estuvieron impregnadas de este tipo de rituales, en los que primaba por excelencia la compensacin. Por esta razn, las diversas formas de transaccin y de ah las diversas formas de esto como el ranti ranti o makita maachi significa hacerse prestar manos, el kamari, Jochas, Maki Maachi; minka, forma comunitaria de valores para las obras de inters comn; muku (mugu) acto de ofrecer y aceptar la bebida con la obligacin de devolver de igual forma; aupa, organizar y confirmar el matrimonio. Randinpak es una especie de maki maachi para la tarea expresa de levantar casa a los recin casados. Estas virtualizaciones de la vida cotidiana, que tienen que ver con la psicoculturalidad, una vez practicadas en comunidad, vuelven al psiquismo de los individuos y fortalece las representaciones que se expresarn en sueos. En este sentido, los smbolos estarn absolutamente ligados a los aconteceres psquicos, producindose en personalidades marco, es decir, profetas que darn a conocer a su comunidad las situaciones que se vivirn en un tiempo y espacio concretos, como parece que ocurri antes de la llegada de los espaoles. El psiquismo es determinante sobre el cuerpo y el aparecimiento de smbolos tanto internos como externos, pueden enfermar de tal manera a una persona que termina muriendo. Los complejos El difusor del concepto de complejo en la psicologa moderna fue el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, quin a travs del mtodo de asociacin de palabras, descubri lo que l llam
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complejos afectivos. Los complejos son contenidos de la psique, rodeados de emociones, que afectan a la conciencia de las personas, perturbndolos en ocasiones seriamente. Tienen una imagen central, que es la que impone por la actividad emocional al ego o el yo de las personas; Jung define de esta manera: es la imagen emocional y viva de una situacin psquica detenida, imagen incompatible, adems con la actitud y la atmsfera conscientes habituales. Est dotada de una fuerte unin interior y tiene un relativo grado de autonoma. En casos extremos como se ha dicho puede llevar a la persona a la locura. La palabra complejo denota que se trata de algo difcil de entender, de una complejidad, aunque ha entrado en al lenguaje cotidiano y hablamos con mucha frecuencia de acomplejamientos, en especial a lo que se refiere al complejo de inferioridad, que es muy comn adems en pueblos empobrecidos y marginados. Sobre esto es interesante lo que Jung dijo sabemos que tenemos complejos, lo que no conocemos es que los complejos nos tienen a nosotros. La superacin de los complejos no es tarea fcil y demanda de trabajo psicolgicos individuales y colectivos.

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ACTIVIDADES DE LA UNIDAD IV
Lea esta parte del mdulo y otras fuentes bibliogrficas de apoyo, le permitir comprender y cumplir el objetivo planteado al principio de esta sesin. Realice cada una de las actividades del siguiente cuestionario, tomando en cuenta el mdulo y ms anexos, nos ayudar a fundamentar mejor nuestro conocimiento.

1. Describa la psicologa del ser andino? 2. En qu consiste la inteligencia espacial? 3. Sera posible la existencia de la conciencia sin la memoria? 4. Cmo definira el pensamiento? 5. Comente sobre la imaginacin y su influencia en la creatividad humana? 6. Qu papel tiene la atencin en el aprendizaje? 7. Describa qu es el sentimiento y la sensacin? 8. Cmo han influido los sueos en el desarrollo de las culturas? 9. Qu son los augurios? 10. Defina lo qu es un smbolo? 11. Seale en qu consiste un complejo?

TRABAJO DE INVESTIGACIN
1. Howard Gardner trata sobre las inteligencias mltiples, usted como aplicara en el aula para desarrollar aprendizajes significativos con los estudiantes? 2. Qu aspectos internos y externos influyen en la atencin y retencin en el proceso del aprendizaje? 3. Por qu en el mundo indgena la memoria tiende ser holstica?

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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