CENTRO DE ESTUDIOS PREUNIVERSITARIOS ANTERO SOLANO Formando triunfadores

y el sol entrando en ocaso

reinaba la oscuridad.

Al mirar los sacerdotes

tan espantosa maldad,
con los hombres que aún vivían
se enterraron de pesar.

¿Y por qué no he de sentir?

¿Y por qué no he de llorar
si solamente extranjeros
en mi tierra habitan ya?
¡Ay!, venid hermanos míos,
juntemos nuestro pesar,
y en ese llano de sangre
lloremos nuestra orfandad,
LITERATURA INCAICA y vos, Inca, padre mío
que el alto mundo habitáis
estas lágrimas de duelo
I.INTRODUCCIÓN no olvidéis allá jamás.
-Lee los siguientes textos líricos; el primero es un yaraví anónimo ¡Ay! No muero recordando
(¿Qué es un yaraví?), el segundo es un ayataqui. Luego tan funesta adversidad.
reconoce las figuras literarias ¡Y vivo cuando desgarra
mi corazón el pesar!
PALOMA BLANCA
II) CONTENIDOS BÁSICOS
Paloma blanca La literatura incaica se divide generalmente en tres géneros:
piquito de oro,
alas de plata 1.Poesía
no te remontes 2.Leyendas y Mitos
por esos montes 3.Teatro
porque yo lloro.
Bella paloma; 1.Poesía Quechua
si me has querido Los harawikus o poetas incas siempre prefirieron los
o me has amado, versos cortos, de cuatro, cinco o seis sílabas y raras veces
ven a mi pecho, los de ocho. Los poemas incaicos mas comunes tratan del
ven a mis brazos hombre poniéndose en contacto con la divinidad donde
si me has querido. expresa sus sentimientos religiosos. Es entonces una oración
Si entre las nubes aunque puede ser un himno. Estos poemas son mejor
hubiera jueces, conocidos como jaillis sagrados. De los jaillis como oraciones
yo me quejara es muy común encontrar al hombre tuteando al Dios.
que a mi paloma Wiracocha, el Dios creador, es el Dios al que más se dirigen
la más querida, en estos poemas. El jailli sagrado era cantando en
me lo han quitado. festividades religiosas, acompañado de música y
posiblemente de danza también.
A LA MUERTE DEL INCA ATAHUALPA Otro tipo de poema quechua es el jailli agrícola. Este
tipo de poema es una canción realizada por los campesinos
En un corpulento guabo para descansar de su tarea, alude al trabajo concreto que ha
un viejo cárabo está reunido a hombres y mujeres en el campo. El wawaki, similar
con el lloro de los muertos al jailli agrícola era una canción de tipo dialogada. El wawaki
llorando en la soledad; parece tener una directa relación con las festividades a la
y la tierna tortolilla Luna, provoca acercamientos entre ambos sexos: de ahí que
en otro árbol más allá, los temas más frecuentemente desarrollados en estos cantos
lamentando tristemente se refieran al amor fácil entre jóvenes, conquistas y
le acompaña en su pesar. galanterías. Al arawí es conocida como la canción amorosa.
De este género nacen dos otros tipos de poemas o cantos
Como niebla vi los blancos amorosos. El primero es el wayñu que es caracterizado por
en muchedumbre llegar, el amor leve, puro, lírico. El segundo tipo de poema es
y oro y más oro queriendo, conocido como el qhashwa. Esta es una canción cantada y
se aumentaban más y más. bailada por parejas de jóvenes en las sementeras. Por último,
el urpi (la paloma) viene a ser una canción nostálgica y
Al venerado padre Inca doliente en la que se canta el dolor del poeta. Por eso pueden
con una astucia falaz llamarse poemas causados por la mujer-la paloma.
cogiéronle, y ya rendido
le dieron muerte fatal. 2.Leyendas y mitos
 DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO
¡Corazón de león cruel,
 LOS HERMANOS AYAR
manos de lobo voraz,
como a indefenso cordero
3.El teatro : ollantay
le acabasteis sin piedad!
¿Quién fue el Cura Valdez?
Reventaba el trueno entonces
granizo caía asaz,

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El Doctor Porras, con su palabra autorizada, expresa
que la personalidad intelectual del cura Valdez, desconocida
por los críticos ollantinos, nació en Urubamba. Fue el único
suscriptor cuzqueño del "Mercurio Peruano", de 1791. Eximio
conocedor del idioma quechua, tuvo bondad evangélica para
con los indios. De los datos obtenidos, hasta la fecha, se
deduce que Antonio Valdez, fue uno de los prestantes
antonianos o alumnos del Seminario de San Antonio Abad,
donde fue Catedrático de Latinidad y Filosofía. Recibió el
grado de Maestro y Doctor, con singular aplauso. Fue
colaborador del Obispo Moscoso y simpatizante del partido
indio en la revolución de Túpac Amaru. Valdez fue toda su
vida párroco –expresa el doctor Porras Barrenechea– en la
región del Cuzco; y, siguiendo una tradición regional, escribió
dramas en quechua para su feligreses indios.
Mientras que el Lunarejo había escrito autos
sacramentales, Valdez llevó a la literatura quechua, las
leyendas indígenas, entre ellas la de la rebelión de los Antis,
que es la leyenda urubambina proscrita por los
Quipucamayoc imperiales del Cuzco.
¿Quién es el autor del Ollantay?
Enfáticamente asevera el doctor Porras Barrenechea la
paternidad de Valdez, para el drama Ollantay, porque Valdez
nació a pocas leguas de Ollantaytambo y porque Markham
recogió su manuscrito de la vecina villa de Lares. Los más
autorizados historiógrafos cuzqueños de la primera etapa
republicana como José Manuel Palacios, Pio B. Meza y Justo
Sahuaraura, contemporáneos de Valdez, reconocieron la
paternidad de éste, negada después por críticos forasteros.
¿Qué consignan los Archivos Parroquiales?
Con erudición, el doctor Porras manifiesta que en los
archivos parroquiales consta que el cura Valdez, se negaba
a cobrar derechos a los niños pobres, regalaba imágenes y
vajilla de plata para los templos, reedificaba éstos y fue
además insigne imaginero que talló admirables imágenes
para las iglesias de Tinta y Tambopata.
¿Cuál es el documento fundamental?
Un importantísimo testimonio para la comprobación de
la paternidad de Valdez, se halla en las declaraciones del
sacerdote indio Justo Pastor Sahuaraura; en un manuscrito
que conserva en Arequipa el Padre Barriga. El clérigo
cuzqueño declara, en él, que preguntó a Valdez por qué había
hecho feliz el desenlace del drama Ollantay contra la versión
original de la leyenda urubambina, y Valdez le respondió que
lo había hecho por razones de poética y por satisfacer al
público.
Otros documentos hallados por el doctor Porras
atestiguan que la leyenda Ollantina no subsistió en el actual
pueblo de Ollantaytambo, que en los siglos XVI y XVII, se
llamó solamente "Tambo", como aparece en los libros
parroquiales. La difusión de ésta, se logra a mediados del
siglo XVII, por la vía erudita, en que se comienza a hablar del
pueblo de "Santiago de Ollantaytambo", quizá por alguna
obra anterior a la de Valdez.
Para el doctor Porras Barrenechea, la cultura cuzqueña
tiene tres máximos representativos: el Inca Garcilaso, en el
siglo XVI, el Lunarejo en el XVII y Antonio Valdez en el siglo
XVIII, que representa el ápice de la literatura quechuista.
III) LECTURA:
-Lee comprensivamente. Los datos importantes de este texto
serán evaluados oralmente o en tu examen semanal.
¿Cómo se conservó la literatura incaica?
El estudio de la literatura quechua de los Incas presenta
el obstáculo grande de la falta de una escritura pictográfica o
ideográfica. En vez de tener escrituras de símbolos como
nosotros sabemos, los Incas tenían quipus. Los quipus eran
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cordones con nudos de colores distribuidos de tal manera de que
se podría encontrar la información en la posición de los nudos.
Todavía nadie ha podido entender ninguna lectura de los quipus,
y algunos sugirieron que los quipus eran solamente instrumentos
para contar y calcular. Sin embargo, hay cronistas que insisten
que los quipus tienen valor literario e histórico. Pero sin
evidencia entendible de la literatura, no es posible estudiarla. Es
posible que documentos o manuscritos quechuas hayan sido
destruidos durante la Conquista.
Es necesario usar otros recursos para estudiar lo que
posiblemente podría haber existido de la literatura quechua. No
hay muchos testigos que proporcionan información sobre este
tema. Los principales recursos en esta área son cronistas que
pertenecen al período colonial; algunos de los más importantes
son Cieza de León, Cristóbal de Molina, Blas Valera, Huamán
Poma, Juan de Santa Cruz Pachacuti y el Inca Garcilaso de la
Vega. Más tarde, fue el boliviano Jesús Lara quien hizo un
esfuerzo para recuperar y estudiar los testimonios de las
diferentes crónicas.
PRÁCTICA:
1. Son rasgos característicos de la Literatura Quechua:
1. Anónima – ágrafa
2. Clasista
3. Racista
4. Monoteísta
5. Agrarista – colectiva
SON CIERTAS:
A) 1, 2, 3 B) 3, 4, 5
C) 1, 2, 5 D) Solo 1 y 4
E) Todos
2. El origen del incanato está explicado en el mito de:
A) Naylamp B) Pacaritambo
C) Vichama D) Incari
E) Viracocha
3. Referente a la corriente oficial de la Literatura Quechua:
1. Estuvo dirigida por el Inca para conservar y acrecentar su
poder.
2. Se manifiesta en el ayllu o la comunidad.
3. Se manifestó a través de los géneros épico, didáctico y
dramático.
4. Docente, pues se trataba de enseñar la geografía e inculcar
normas de conducta.
5. Se cultiva el harawi.
SON MANIFESTACIONES:
A) 1, 2 y 3 B) 1, 3 y 4
C) 2, 3 y 4 D) 3, 4 y 5
E) 1, 3 y 5
4 .Premisas que guardan relación con la LITERATURA
INCAICA:
1. Los amautas cultivaron la lírica quechua y la sátira.
2. La literatura popular estuvo dirigida por los haravicus.
3. Fue oral, agrarista y musical.
4. Los amautas crearon poemas épicos y máximas morales.
5. Pertenece el drama El Ollantay, según la tesis incaísta.
SON CIERTAS:
A) Solo 1, 2 y 5 B) Solo 1, 3 y 5
C) Solo 2, 3, 4 y 5 D) Solo 2, 3 y 4
E) Todas
5.La serie que no contiene una relación correcta es:
A) ayataqui: canto fúnebre
B) haylli: canción triunfal
C) urpi: cariño por los animales
D) aranway: tono Sarcástico
E) aymoray: carácter agrícola
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6. El texto lírico: E. ayataqui

!Oh Wiracocha del principio del mundo,
Wiracocha del fin del mundo,
Wiracocha principal y bello! 9.Del texto:
Una paloma tierna y cariñosa
!Oh Creador, Providente! Perdió a su compañero.
que diciendo: Y con vuelo inseguro, atolondrada,
”Sea el hombre, Se levanta, vaga, regresa.
sea la mujer” Llena de dudas y preocupada
a todos hiciste. Escudriña los campos,
Atisba y examina
Creado y colocado Árboles, arbustos, ramas y follaje.
por ti (en este mundo) Y como no lo encuentra
pacíficamente Su corazón se destroza,
y sin cuidados Llora noche y día
viviré. Un manantial, un río, un mar de lágrimas.

¿Dónde estás? Lo correcto es:

¿estás afuera?
¿estás adentro?
¿estás en las nubes?
¿estás en la sombra?
¡Escúchame, atiéndeme!
¡Oh Wiracocha!
1. Es un haylli sagrado.
2. Tiene anáfora.
3. Presenta conversión.
4. Posee antítesis.
5. Es un aymoray
Son correctas:
a)1,2,3,4 b)2,3,4,5 c)Todas
7. El texto:
"Las gotas de agua
que en las flores amanecen
son lágrimas de la luna
que de noche llora."
Es:
A. wawaqui
B. haylli
C. aymoray
D. huacataqui
E. cacharpari
8.Este poema:
Hermanito
ya volviste al cielo
allí estarás trabajando
a favor de los pobres.
Hermanito
¿dónde estarás ahora?
preocupado por el pueblo
liberando sus cadenas
ayudando hombres y mujeres
todos los días del año
igual que siempre.
Nos volveremos a ver
en el cielo infinito.
A. urpi – asíndeton – hipérbole
B. urpi – polisíndeton – epífora
C. urpi – símil - retruécano
D. aymoray – asíndeton – símil
E. wawaqui – polisíndeton – asíndeton
10. Propuesto el fragmento de un poema incaico:
Aguacero, aguacerito,
Mira, no me mojes
Que mi poncho es corto.
Granizada, granizadita,
d)1,2,3,5 e)1,2,4,5 No me granices,
Mi poncho es delgado.
Ventarrón, ventarroncito,
No me ventees
Estoy en hilachas.
Es la afirmación correcta:
a. aymoray – personificación
b. aymoray – animismo
c. haylli agrícola – humanización
d. huacataqui – complexión
e. cacharpari – rima
11. La tesis incaísta acerca del origen del Ollantay sostiene:
1. La pureza clásica del quechua en que está escrita.
2. El sentimiento del honor
3. Exactas referencias toponímicas
4. La Heliolatría manifestada en toda la obra.
5. La presencia de Piqui Chaqui
SON CIERTAS:
A) Todas B) 1, 2, 4 C) 1, 3, 4
D) 2, 3 E) 3, 5
12. Con hecho empieza el drama “Ollantay”:
A) El diálogo de amor que sostienen Cusi Coyllur y Ollantay
B) La interrogación que hace Ollantay a Piki Chaqui si fue a ver
a Cusi Coyllur.
C) La celebración que hace Huillca Umu de la fiesta del Inti
Raymi.
D) El elogio que hace Pachacútec sobre las cualidades y
valentía de Ollantay.
E) El llamado de atención que hace Huillca Umu a Ollantay.

Es: 13.Puntos que sustentan la teoría hispanista:

A. wawaqui 1. Presencia de Piqui Chaqui
B. haylli 2. El perdón de Túpac Yupanqui
C. yaraví 3. La división en actos
D. huacataqui 4. Introducción de coros

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5. El sentimiento del honor A) 1,2,3 B) 2,3,5 C) 3,4,5 D) 2,4,5

SON CORRECTAS: E) 1,4,5
A) Todas B) 1 2, 3, 5 C) 1, 3, 5
D) 2, 3, 4 E) 1, 2, 3, 4 21. Lugares principales donde acontece la obra Ollantay:
A) el Cuzco y el Antisuyo
14. La división socio – política del imperio incaico B) el Cuzco y el Acllahuasi
2. El sacrificio amor entre Ollantay y Cusi Coyllur C) el Cuzco y el Chinchaisuyo
3. El desafío de Ollantay al inca Pachacútec D) el Palacio Real y el Cuzco
4. La bondad desmedida del Inca Pachacútec E) Cuzco y Ayacucho
5. La deshonra moral del Inca Túpac Yupanqui.
SON CIERTAS:
A) 1, 2, 3 B) 1, 3 ,4 C) 1, 3, 5
D) 2, 3, 4 E) 3, 4, 5 22. (Examen de excelencia 2016 I) Al interior de la sociedad
incaica, se desarrolló una literatura oficial y otra popular.
15. En el rechazo de Pachacútec a la unión de Ollantay y Cusi Respecto a la primera se sostiene que:
Coyllur subyace una concepción: 1. Sus autores eran los haravicus.
A) Del matriarcado B) Sindiásmica 2. Desarrolló una literatura solemne.
C) Monogámica D) Endogámica 3. Fue creación ágrafa y clasista.
E) Promiscua 4. Su temática era amorosa y agrarista.
5. Los mitos y otras creaciones épicas le pertenecen.
16. El personaje del drama “El Ollantay” que representa la Son ciertas:
fidelidad es .....................; en cambio , el nombre de a. 1,3,5 b. 2,3,5 c. 3,4,5 d. 1,2 e. 3,5
..............significa “¡Qué bonita!”
A) Ollantay – Ima Súmac 23.Sobre el siguiente fragmento del drama “Ollantay”:
B) Rumi Ñahui – Pitu Salla
C) Piqui Chaqui – Cusi Coyllur CUADRO III
D) Piki Chaqui – Ima Súmac
E) Túpac Yupanqui – Cusi Coyllur (Ollantay en un lugar solitario de Cusipata, a donde se ha
retirado)
17. Corresponden al fondo del drama Ollantay: OLLANTAY: ¡Ah, Ollantay, infeliz Ollantay! ¿Es a mí como te
1. La idea del perdón desprecian y arrojan? ¿Es así como corresponden al inmenso
2. la relación actancial de oposición entre Ollantay y Pachacútec amor que les diste tú, vencedor de los pueblos? ( Pausa) ¡Ah,
3. La endogamia que impulsa el rechazo de Pachacútec contra Cusi Coyllur, esposa mía, hoy te perdí, hoy te extinguiste,
paloma! (Pausa, exaltado) Cuzco grande y hermoso, desde hoy
Ollantay.
soy tu enemigo. ¡Romperé tu pecho ardiente, llegaré a tu corazón
4. El triunfo del amor sobre las barreras sociales y hecho pedazos los serviré a los cóndores hambrientos! ¿Y ese
4. La relación actancial de apoyo entre Ollantay y Rumi Ñahui orgulloso déspota, el Inca? Convocaré a millares de soldados,
mentiré a los antis y los reuniré, juntándolos de todas las
Son verdaderas: regiones, en filas hirvientes. El Sacsahuaman los contemplará
a. 1,2,3 b. 1,2,4 c. Todas d. 2,3,5 e. 1,2,3,4 llegar como un tropel de nubes. Allí ha de alzarse el fuego. El
Sacsahuaman dormirá sobre la sangre….
1. Es un monólogo.
2. Presenta acotaciones.
18. Son personajes del drama “Ollantay”:
3. Esta actitud fue causada por el rechazo de Pachacútec hacia
1. Ima Súmac el pretendiente matrimonial de Cusi Coyllur.
2. Orco Huaranca 3. Emplea prosopopeya, símil e hipérbole.
3. Pitu Salla 4. Hay topónimos, de uso recurrente en este drama.
4. Rumi Ñahui 5. Muestra una característica peculiar de Ollantay: su ambición
5. Huillca Uma por el poder.
Son correctas: Son verdaderas:
a)1,2,3,4 b)2,3,4,5 c)Todas d)1,2,3,5 e)1,2,4,5
a. Todas b. 1,2,4,5 c. 2,3,4, 5
d. 1,2,3 e. 2, 3, 4
16. Con respecto a la obra dramática “Ollantay” indicar la
19. Corresponden a la obra Ollantay: aseveración correcta:
1. Es un drama.
2. La protagonista Cusi Coyllur es víctima de una sociedad a) La versión quechua fue recopilada en 1770 por Antonio
machista y endogámica. Valdez
3. Huillca Uma simboliza la heliolatría. b) Primera publicación en 1853 en alemán por Von
4. Piqui Chaqui significa “pata o pie de pulga”. Tschudi
5. Orco Huaranca y Rumi Ñahui son personajes opuestos. c) En 1868 se publicó en castellano por José Sebastián
Son correctas: Barranca
a)1,2,3,4 b)2,3,4,5 c)Todas d)1,2,3,5 e)1,2,4,5 d) Consta de versos octasílabos
e) T.A
20. De los siguientes personajes de la obra “Ollantay”:
1. Rumi Ñahui: fiel sirviente de Ollantay
2. Huillca Uma: sacerdote del imperio
3. Orco Huaranca: lugarteniente de Ollanta
4. Piqui Chaqui: traición a Ollanta
5. Túpac Yupanqui: perdón a Ollanta
Son ciertas:

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24. (ORDINARIO 2010 I- ÁREA D) El contenido del drama Ollantay

nos plantea la imposibilidad matrimonial entre el general del
Antisuyo y la princesa Cusi Coyllur. En esta obra, el móvil que
dinamiza la acción dramática es……………………, en tanto que el
sustento históricamente válido que impidió tal matrimonio
fue……………….
a. político – poligamia
b. social – poliandria
c. económico – patriarcado
d. amoroso – endogamia
e. militar – su condición de guerrero

25. Es el hijo del sol a quien pide que pongan orden entre los
hombres dividiéndolos en clases sociales :
A. mito de Pacaritampu
B. mito de Kon
C. mito de Illa Tici Viracocha
D. mito de Vichama
E. N.A

26. Es un canto coral de carácter militar o religioso, dirigido al

sol después de sus triunfos:
A.El haylli B.El Aymoray
C. El harawi D.El huacataqui
E. Urpi

27. Obra donde Gómez Suárez de Figueroa relata y explica su

ascendencia paterna:
a) Traducción de “Los diálogos del amor” de León el Hebreo
b) “Genealogía de Garci Pérez de Vargas”
c) “La Florida del Inca”
d) “Comentarios reales de los incas”
e) “Historia general del Perú”

28. Son datos presentes en “Historia general del Perú”:

1. la conquista del Perú
2. las Guerra Civiles entre los Conquistadores
3. el inicio del virreinato
4. la rebelión y derrota de Túpac Amaru I
5. el desagravio en favor de Sebastián Garcilaso de la Vega.

Son verdaderas:
A) 1, 2, 3, 4 B) 1, 2, 4,5
C) 1, 2,3 D) 1, 2, 3, 5
E) Todas

29. Pertenecen al contenido de “Comentarios reales” (I parte):

1. el relato de Manco Cápac y Mama Ocllo
2. los gobiernos incas desde Manco Cápac hasta Huáscar y
Atahualpa
3. el sistema de gobierno de los incas
4. la conquista de los chimús y huamachucos
5. La fundación de Trujillo, antes valle Chimor.
Son correctas:
a)1,2,3,4 b)2,3,4,5 c)Todas d)1,2,3,5 e)1,2,4,5

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