El Rol Del Estado en El Proceso de Desarrollo Del Movimiento LGBT

Costantino,
Alejandro Iván
El rol del Estado en el proceso de

desarrollo del Movimiento LGBT: El
caso de la Marcha del Orgullo
enfocada como espacio político
Tesis presentada para la obtención del grado de Licenciado en

Geografía
Directora: Suárez, María Josefa
Costantino, A. (2017). El rol del Estado en el proceso de desarrollo del Movimiento LGBT: El caso de la
Marcha del Orgullo enfocada como espacio político. Tesis de grado. Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. En Memoria Académica. Disponible en:
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE GEOGRAFÍA
TESINA DE LICENCIATURA
EL ROL DEL ESTADO EN EL PROCESO DE DESARROLLO DEL

MOVIMIENTO LGBT
El caso de la Marcha del Orgullo enfocada como Espacio Político
Autor: Costantino, Alejandro Iván
Legajo: 86408/5
Directora: Suárez, María Josefa
1
La Plata, Abril de 2017
RESUMEN
Esta tesina plantea analizar un tema poco trabajado en el ámbito de la geografía: la
conformación del movimiento de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (LGBT) en
la Argentina y el rol que asume el Estado en el reconocimiento de derechos. Interesa
asimismo abordar el modo en que este movimiento hace uso del espacio público, por medio
de la Marcha del Orgullo, resignificándolo como un espacio apropiado, a nivel simbólico y
de identidad, y desestructurando conductas hegemónicas.
El enfoque teórico parte de concebir un papel preponderante del Estado en la toma de
decisiones, las cuales pueden redundar en oportunidades políticas según la predisposición e
intereses del gobierno de turno, pero también según la etapa histórica en la que dichas
decisiones son tomadas. En relación con esto, la tesina es enfocada conceptualmente desde
la Teoría de las Oportunidades Políticas.
Al ser un tema poco estudiado se recurrió en un principio a una investigación de tipo
exploratoria, con la utilización de bibliografía teórica, análisis de artículos periodísticos,
revistas y folletos relacionados con el tema. Como segunda instancia, se llevaron a cabo
técnicas de observación participante y entrevistas a los asistentes y activistas de las
organizaciones y agrupaciones más importantes participantes de la Marcha del Orgullo en
la ciudad de Buenos Aires.
Palabras claves: Estado, Movimiento LGBT, Marcha del Orgullo, Espacio público
2
ÍNDICE
Introducción 4
Consideraciones conceptuales 7
La importancia del espacio 8
Los movimientos sociales y la acción colectiva. Un breve repaso histórico 10
El movimiento social como acción colectiva 13
El movimiento LGBT como protagonista 16
Antecedentes 17
Década de los ´90: avances y continuidades represivas 20
Post crisis 2001: crecimiento y expansión 22
El Estado como protagonista 26
El estado excluyente 26
El estado inclusivo 27
Principales leyes sancionadas 29
La Marcha del Orgullo en la Ciudad de Buenos Aires39
Conclusiones generales 44
Bibliografía 46
Anexos 51
3
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como propósito abordar un tema escasamente trabajado desde la
disciplina geográfica: el rol que asume el Estado en relación con el reconocimiento e
institucionalización de los derechos reclamados por el movimiento de Lesbianas, Gays,
Bisexuales y Transexuales (LGBT) en la Argentina. Es importante destacar la conformación
del LGBT como un movimiento social, lo que implica un conjunto de acciones realizadas
en diversos ámbitos: legislativo, organizacional, uso del espacio público. Este proceso
transforma a sus integrantes en actores políticos ejerciendo el derecho a manifestarse en un
espacio abierto y activo,resigficándolo como un espacio apropiado, a nivel simbólico y de
identidad,y desestructurando conductas hegemónicas. Esta disrupción de lo establecido, de
lo normado respecto al comportamiento de los sujetos sociales en al ámbito público
representa, directa o indirectamente, una interpelación al Estado acerca de la legitimidad de
los derechos reclamados. Esta problemática es enfocada en esta tesina desde la mirada
institucional, es decir, cómo el Estado abordó la cuestión desde lo político, social y cultural,
tomando en cuenta los diferentes momentos históricos de nuestro país.
El enfoque teórico parte de concebir un papel preponderante del Estado en la toma de
decisiones, las cuales pueden redundar en oportunidades políticas según la predisposición e
intereses del Gobierno de turno, pero también según la etapa histórica en la que dichas
decisiones son tomadas. En relación con esto, la tesina está trabajada conceptualmente
desde la Teoría de las Oportunidades Políticas (MacAdams, MacKarthy y Zald ,1999).
4
Con respecto a la conformación del LGBT como movimiento social, se recurre a un
conjunto de autores que estudian la temática desde diversas perspectivas (Bimbi, Bruno
2010; Santos, Maia, C. 2012; Hiller, Renata 2013; Meccia, Ernesto 2006).
Asimismo, para la categoría “espacio político” los referentes pertenecen a la disciplina
geográfica, por tratarse de una de las categorías centrales de la Geografía(Massey, Doreen
2004; Raffestin, Claude 1993; Lefevbre, Henry 1974).
En relación con lo anterior, la hipótesis principal del trabajo plantea que el Estado es el
actor principal en la toma de decisiones y es el encargado de generar un clima propicio u
obstaculizar la generación de las oportunidades políticas necesarias para el desarrollo del
movimiento LGBT. El análisis del papel del Estado se aborda en dos períodos
significativamente diferentes: durante la década del ´90 y desde el 2003 hasta la actualidad.
Como se indicó con anterioridad, al ser una temática con pocos antecedentes académicos,
particularmente desde el ámbito geográfico, se planteó en primera instancia una
investigación de tipo exploratoria; sin embargo, el propio proceso de indagación fue
llevando paulatinamente a la concreción de instancias explicativas. La articulación entre
distintos momentos históricos, diversas modalidades de accionar del Estado, el proceso de
desarrollo y consolidación del movimiento LGBT, así como el uso del espacio público
como espacio político, posibilitaron una primera aproximación a lo explicativo.
Las fuentes secundarias utilizadas en la tesina comprenden los autores señalados en la
bibliografía, de los cuales se extrajeron conceptos teóricos y cuestiones metodológicas;
además, se analizaron artículos periodísticos y revistas y folletos de diversas organizaciones
integrantes del LGBT.
5
Como fuentes primarias se recurrió a las técnicas de la observación participante y la
realización de entrevistas a los asistentes y activistas de las organizaciones y agrupaciones
más importantes de la Marcha del Orgullo realizada en la ciudad de Buenos Aires en el año
2015. Por último, se efectuaron entrevistas a referentes históricos del movimiento LGBT.
El trabajo está dividido en cuatro capítulos más las conclusiones generales. En el primer
capítulo se analizan los conceptos teóricos centrales del trabajo: un recorrido histórico
pormenorizado de los conceptos “movimiento social”, “acción colectiva” y “espacio social
como espacio político”.
El siguiente capítulo se centra en la historia del Movimiento de Lesbianas, Gays,
Bisexuales y Transexuales (LGBT) en la Argentina, desde la década del ´90 hasta la
actualidad.
El tercer capítulo describe el accionar del Estado durante el periodo analizado
diferenciando la modalidad del Estado excluyente, inclusive represivo, de la década de los
´90 con el Estado inclusivo de la década siguiente, que incorpora los derechos del
movimiento a la agenda política y posibilita a una parte de sus integrantes ser partícipes en
la toma de decisiones.
Como último capítulo se aborda la dinámica y características de la Marcha del Orgullo en
la ciudad de Buenos Aires, analizando su historia, quiénes la componen y el significado de
su recorrido por el centro político y social de la ciudad.
6
CONSIDERACIONES CONCEPTUALES
En el campo de investigación de la geografía, particularmente la geografía política, se
reconoce que los diferentes procesos político-sociales, como así también los actores que
intervienen, tanto individuales como colectivos, desarrollan su accionar en ámbitos
político-jurisdiccionales concretos, es decir, que la territorialidad es constitutiva de los
mismos.Estos actores concretan sus accionespor medio de diversos tipos de organizaciones,
ya sean partidos políticos, sindicatos o instituciones de la sociedad civil, entre los más
importantes.
También se suman nuevas reflexiones, iniciativas, experiencias innovadoras que evidencian
formas de participación y de articulación de demandas mediante organizaciones no
tradicionales. Se han observado diferentes mecanismos que han operado en este sentido,
donde se visualiza una creciente evolución de los movimientos sociales.La primera de las
causas estaría vinculada a una mayor complejización y fragmentación de las demandas
ciudadanas, lo cual dificulta que las mismas puedan ser articuladas mediante los actores
colectivos tradicionales. La segunda causa se vincula con proceso de democratización, lo
que deviene en una oportunidad para la participación política. Finalmente, la tercera razón
se relaciona con el propio aprendizaje que ocurre en los actores políticos que despliegan su
accionar mediante las organizaciones de la sociedad civil, lo cual permite en una mayor
capacidad de accionar, presionar y articularse.
Estos factores posibilitan un mayor empoderamiento de los actores políticos, que se
organizan mediante los movimientos sociales con diferentes estrategias de acción
colectiva.Estas nuevas formas de participación y de organización, junto a las modalidades
7
tradicionales, re significan el espacio público como lugar político, referido a áreas discretas
en las que están localizados los ámbitos para la constitución de las relaciones sociales y con
las que los individuos pueden identificarse y participar en él.
En este marco conceptual se analizará el movimiento social en Argentina que lucha por el
reconocimiento en materia de derechos de la comunidad LGBT. Este colectivo realizaun
conjunto de acciones como intervenciones públicas, jornadas de lucha y la más conocida y
difundida “Marcha del Orgullo”.El análisis de la trayectoria y características de esta
Marcha conducirán a mostrar la re significación del uso del espacio transitado.
Para el estudio del papel del Estado en relación con el desarrollo del Movimiento LGBT en
nuestro país juega un papel central la teoría de la Estructura de Oportunidades Políticas
(EOP). Esta significa que las dimensiones consistentes – aunque no necesariamente
formales, permanentes ni nacionales- del entorno político fomentan o desincentivan la
acción colectiva entre los ciudadanos. De esta forma, el concepto de la EOP pone énfasis en
los recursos “exteriores” al punto que reducen los costos de la acción colectiva, descubren
aliados potenciales y muestran que son vulnerables a las autoridades. Estos recursos suelen
aparecer cuando se producen coyunturas de cambio externas a los mismos movimientos,
que generan oportunidades para la acción colectiva.
La importancia del espacio
Las teorías contemporáneas de los movimientos sociales y la acción colectiva, si bien
abundan en cuestiones actuales acerca de los procesos sociales, tienen la gran falencia de
no incorporar la espacialidad a sus estudios, lo que conduce a análisis menos rigurosos y de
8
menor complejidad. Aun así marcan todo un cambio de época, al cuestionar antiguos
paradigmas y al incorporar los estudios de identidad en sociedades complejas.
La geógrafa inglesa DoreenMassey menciona que la visión física de lo espacial ya no es
relevante en los estudios geográficos y propone otro tipo de mirada. Plantea Massey que
“No queda claro porqué los que trabajan en el campo de las ciencias sociales deberían
considerar a las ciencias denominadas “duras” como fuentes de verdad irrefutable. Esa
invocación a la “física”, claro está, evidencia una necesidad de recurrir a una noción de
verdad eterna y objetiva” En cambio, continúa la geógrafa, “… prefiero argumentar a favor
de este enfoque de la conceptualización del espacio sobre una base totalmente distinta: que
los saberes particulares se vuelven adecuados en momentos específicos del espacio –
tiempo y según perspectivas (políticas) particulares” (Massey, 2004:27).
Antiguas formas de pensar pueden quedar obsoletas, convertirse en obstáculos para el
pensamiento y la acción. En este sentido, Massey propone esta forma particular de
conceptualizar al espacio, la cual rechaza la trampa de formulaciones hegemónicas
anteriores y abre el horizonte para formular otros nuevos que deben ser tomados con un
sentido político. El espacio deja de ser el reino de lo “muerto” y en su lugar se presenta el
espacio como parte para la generación, la producción de lo nuevo, como abierto y activo.
También se piensa al espacio en términos de relaciones, en el sentido de la identidad en
particular. Es aquí donde surgen las teorías y una mirada geográfica en cuanto a los
espacios disidentes (referidos a aquellos lugares que se ubican por fuera de lo “establecido”
o normado).
Por su parte, el geógrafo francés Claude Raffestin(1993) explica que para superar la
limitación a lo que se denomina un “territorio estatal” (cuyas características responden a la
9
generalidad y a una “geografía unidimensional”) propone la defensa de la existencia de
múltiples poderes que se manifiestan en las estrategias regionales y locales. Así, se coloca
en consideración una geografía del poder o de los poderes, y una mejor significación de la
geografía política, en la que existen múltiples actores y en la que lo particular gana terreno.
En este contexto, la propuesta de Henry Lefebvre (1991) plantea dos categorías analíticas
para explicar el desarrollo de la sociedad capitalista: espacios dominados y espacios
apropiados. Por un lado, los espacios apropiados posibilitarían una “apropiación” simbólica
y de identidad. Por otro, los espacios dominados serian aquellos puramente utilitarios y
funcionales, dentro de una racionalidad instrumental; es decir, con la finalidad de controlar
los procesos naturales y sociales por medio de las técnicas, sometiéndolos al interés de la
producción.Se puede concluir que en los espacios los individuos adquieren un rol político a
destacar.
La nueva visión que se tiene del espacio como “abierto, activo”, sumada a la mirada
política de los movimientos sociales (Laraña, 1999), se constituyen en herramientas de
análisis que posibilitan la indagación del Movimiento LGBT (Lesbianas,Gays, Bisexuales y
Transexuales) en la Argentina.
Los movimientos sociales y la acción colectiva. Un breve repaso histórico.
Se puede señalar, según el autor M. Garreton “… que la matriz sociopolítica
latinoamericana, que denominaremos indistintamente clásica, político- céntrica o nacional
popular, y que prevaleció desde la década de los treinta hasta los setenta, se constituyó por
la fusión de diferentes procesos: desarrollo, modernización, integración social y autonomía
nacional. Toda acción colectiva estaba cruzada por estas cuatro dimensiones y todos los
diferentes conflictos reflejaban estas fusiones.” (M. Garreton 2002: 9).
10
Continúa planteando que: “La principal característica de la matriz nacional popular, en
términos típico-ideales, era la fusión entre sus componentes, es decir, el Estado, los partidos
políticos y los actores sociales. Esto significaba una débil autonomía de cada uno de estos
componentes y una mezcla entre dos o tres de ellos, con subordinación o supresión de los
otros. La combinación particular entreellos dependía de factores históricos y variaba de país
en país. En cualquier caso, la forma privilegiada de acción colectiva era la política y la
parte más débil de la matriz era el vínculo institucional entre sus componentes, es decir, el
régimen político; de ahí sus fluctuaciones o ciclos reiterativos entre democracia y
autoritarismo.” (Garreton, 2002: 10)
Desde una tradición totalmente diferente, menciona Martín Retamozo (2010), surgieron
otras interpretaciones de los fenómenos de conflictos y movilización social. Entre éstas
señala las teorías sobre la sociedad de masas, que centraron el debate en torno a las
características de los participantes en las acciones de protesta, y al funcionalismo, que se
orientó al estudio del papel de las normas y de las tensiones estructurales.
El mismo autor señala que las consideraciones que realizó MarcurOlson sobre la
producción de bienes públicos para pensar los movimientos sociales fueron de suma
importancia ya que permitieronabandonar la clase o grupo como unidad de análisis y
también a las tensiones en la estructura social. El análisis se situó, en cambio, en la
racionalidad individual y en las posibilidades de la acción colectiva por parte de individuos
auto interesados. El ejemplo más acabado de este enfoque es el fenómeno del “free rider”,
es decir “…el actor racional que calcula costos de involucrarse en la acción colectiva y
decide no realizar esfuerzos que exige la acción y, aprovechándose de la acción de los
otros, obtener los beneficios”. (Retamozo, 2010: 236)
11
Las movilizaciones estudiantiles, feministas, pacifistas y ecologistas de la década del ¨60
motivaron el surgimiento de nuevos enfoques analíticos diferentes a los vigentes. Estos
movimientos estaban protagonizados por grupos definidos y se desarrollaban en sociedades
complejas. Los nuevos estudios se orientaron al análisis de las acciones de estos grupos
para obtener autonomía, reconocimiento e identidad (Retamozo, 2010).
En este contexto el autor indaga acerca de la posibilidad de superar el problema del “free
rider” que representa un obstáculo para la concreción de la acción colectiva.
Al respecto señala que “… Mc Carthy y Zald (1977) sugieren que para resolver el
problema es necesario hacer especial énfasis en los “incentivos colectivos” y los recursos
que los organizadores dispondrán para obtener el resultado de la acción colectiva. Los
incentivos colectivos son mecanismos de premios y castigos (materiales o simbólicos) que
refuerzan la participación”. (Retamozo, 2010: 239)
Aquí es importante diferenciar lo que son los incentivos selectivos. En su primer libro “La
lógica de la acción colectiva”,MarcurOlson propone que “… solo un incentivo individual y
selectivo estimularía a una persona racional de un grupo latente a actuar con un espíritu
grupal”; es decir, que…“solo un beneficio reservado estrictamente a miembros de un grupo
motivaría a alguien a unirse y contribuir al grupo. Esto significa que los individuos actuarán
colectivamente para proporcionar bienes privados, no para proporcionar bienes
públicos”(Olson, 1983: 42).
Autores como SydneyTarrow (1977), Mc Adam (1999) y Tilly (2009) buscaron ampliar el
horizonte analítico para incorporar variables del contexto político para el estudio de los
movimientos sociales, dando lugar a estudios enfocados en el “proceso político”.
La preocupación por los contextos políticos en los que se desarrolla la acción y su
influencia en las dinámicas de las acciones colectivas llevó a una especial atención por los
12
factores estructurales e institucionales del sistema político. En esta perspectiva, Eisinger
(1973) propuso el concepto de “estructura de oportunidades políticas” para referirse a las
condiciones de un sistema político particular que facilita la acción colectiva. El concepto
fue ampliamente adoptado y autores como Tarrow (1997)lo popularizaron debido a su
potencialidad para incorporar nuevamente en el análisis los aspectos de las estructuras
sociales, el Estado, las crisis económicas y demás factores relevantes para explicar la
acción colectiva en un momento determinado.
Por lo tanto, se centró la mirada para avanzar en la explicación de la acción colectiva
teniendo en cuenta que… “la gente se suma a los movimientos sociales como respuesta a
las oportunidades políticas, y a continuación crea otras nuevas por medio de la acción
colectiva. Como resultado, el cuándode la puesta en marcha del movimiento social (cuando
se abren las oportunidades políticas) explica en gran medida el ¿por qué? “(Tarrow, 1997:
49).
Si bien el autor da a entender que desde la institucionalidad se dan las oportunidades
políticas para la acción, no siempre es determinante esta condición, ya que muchas veces
los propios actores son los que toman la iniciativa e inician las intervenciones en los
espacios públicos y ponen en la agenda de los medios sus reclamos. Por tanto, el análisis de
estos nuevos movimientos sociales puede ser enfocado dando prioridad a alguno de estos
dos aspectos, pero siempre teniendo en cuenta su interrelación.
El movimiento social como acción colectiva
La socióloga Marisa Revilla Blanco (1994) explica que la mayoría de las veces, explícita o
implícitamente, el movimiento social es un tipo de acción colectiva. “El hecho fundamental
que hay que considerar para establecer la necesidad de delimitar los espacios que ocupan
13
estos conceptos es que abarcan un espectro de fenómenos demasiado amplio: desde
fenómenos como la moda, la propagación de rumores y las reacciones colectivas de pánico,
hasta la acción de los sindicatos y la vinculación de los ciudadanos con los partidos
políticos, pasando por las autoconvocatorias, etc.” La autora plantea que… “en su intento
de sistematización del concepto de movimiento social Mario Diani, (1992), destaca cuatro
enfoques teóricos dedicados a este tipo de fenómenos: la teoría del comportamiento
colectivo (Smelser, Turner y Killian), la teoría de movilización de recursos (McCarthy y
Zald), la teoría del proceso político (Tilly) y la teoría de los nuevos movimientos
sociales(Touraine, Melucci).”(Revilla Blanco, 1994: 184)
Respecto al enfoque teórico que se analiza en este apartado, bajo el concepto de
comportamiento colectivo se recogen acciones espontáneas y aisladas que canalizan la
respuesta de diversos sectores sociales a fenómenos determinados. Según esta concepciónla
autora María Revilla Blanco menciona que: “… un episodio de comportamiento colectivo
puede ser expresión del desarrollo inicial de un movimiento social; pero un movimiento
sociales mucho más que un comportamiento colectivo, ya que en éste puede producirse tan
solo una confluencia de acciones individuales en el espacio y en el tiempo, una agregación
de voluntades individuales que no tiene un sentido dirigido a los otros; en definitiva, que no
se inserta en el proceso de constitución o expresión de una identidad colectiva” (Revilla
Blanco, 1994: 185).
Lo que plantea la autora es que “…frente al concepto de comportamiento colectivo está el
de acción colectiva como acción conjunta de individuos para la defensa de sus intereses
comunes; es una acción dirigida a los otros.(Revilla Blanco, 1994: 186).
Tilly(op. cit.) va más allá y sostiene que el movimiento social es inseparable de la
organización en el sentido de “identidad común y estructura unificadora entre los
14
individuos de una población” (Tilly, 2009:54). Según este autor, el movimiento social es el
resultado de la síntesis innovadora y trascendental de tres elementos:
1) Un esfuerzo público, organizado y sostenido por trasladar a las autoridades
pertinentes las reivindicaciones colectivas.
2) El uso combinado de algunas de las siguientes formas de acción política: creación
de coaliciones y asociaciones con un fin específico, reuniones públicas, procesiones
solemnes, manifestaciones, declaraciones a y en los medios públicos, y propaganda.
3) Manifestaciones públicas y concertadas de WUNC (por sus siglas en inglés) de los
participantes: Valor, Unidad, Número y Compromiso, tanto de los actores como de
su circunscripción.
(Charles Tilly, 2009: 22)
En este sentido, el Movimiento LGBT en Argentina supo desde sus inicios que la única
manera de estar presente y dar la discusión en cuanto a sus reivindicaciones era la de
organizarse y unificar el reclamo ante las instituciones correspondientes, es decir el Estado,
pero esa organización tuvo sus variantes y resultados según el momento en el cual fue
llevada a cabo.
15
EL MOVIMIENTO LGBT COMO PROTAGONISTA
En los últimos treinta años fue conformándose una conciencia colectiva de las minorías
sexuales, particularmente de gays y lesbianas; pero la enumeración del colectivo de la
diversidad sexual no se agota en ellos, sino que en el trascurso del tiempo ha ido
incorporando otras minorías: travestis, transexuales, transgénero, bisexuales e
intersexuales1. Todos ellos forman el colectivo de la diversidad sexual que expresa con
modos heterogéneos la necesidad de reconocimiento social e institucional. Se trata de una
conciencia colectiva de carácter público que contrasta con el silencio e invisibilidad de
otras épocas.
Es en este trascendental carácter público donde pueden apreciarse los avances del trabajo
llevado a cabo por las organizaciones del movimiento y de la política de puertas abiertas
que los medios de comunicación han tenido sobre el tema. La favorecida circulación
pública de las imágenes y las voces de los “extraños”, al menos para el caso de gays y
lesbianas, está produciendo una disminución de la extrañeza que les hace posible ampliar
los círculos de interacción social.
Esta situación es el resultado de una suma de factores entre los que podemos mencionar el
incremento de la conciencia en pos del respeto de los derechos humanos, la aparición de la
epidemia del SIDA, la redefinición de los límites entre la esfera pública y privada y las
actuaciones del mundo científico y de las organizaciones del movimiento de los derechos
sexuales.
1Esto ha motivado que haya diversas denominaciones para este colectivo, aunque mayoritariamente sea
reconocido por las siglas LGTB.
16
El Estado tuvo a su vez un importante papel dando impulso a este accionar de las
organizaciones y a los avances en materia de diversidad sexual durante el periodo señalado;
su rol fue clave tanto en políticas represivas y discriminatorias como así también a la hora
de otorgar derechos en materia de igualdad jurídica y en un cambio de actitud más
permisivo.
Antecedentes
En la Argentina, según la visión de la investigadora Renata Hiller“… la politización de las
identidades sexuales data de fines de la década de 1960, cuando se organizaron los grupos
iniciales de defensa y reivindicación de la disidencia sexual. Entre las primeras
organizaciones de homosexuales se contó a Nuestro Mundo, organización creada en 1969
por militantes comunistas expulsados del partido por su condición sexual. Algunos de ellos
confluyeron en 1971 en el Frente de Liberación Homosexual, el cual era una asociación de
defensa de los derechos de los homosexuales de tendencia izquierdista y revolucionaria
fundado en Buenos Aires en 1971, el cual luego se acercó a las filas del peronismo.
Algunos de los referentes e intelectuales más importantes fueron Manuel Puig y Néstor
Perlonguer.” (Hiller, 2013:21)
Hiller relata que en el lesbianismo “… existió una tradición de reivindicaciones, ligada a
los movimientos feministas cuyos grupos paradigmáticos en la década de 1970 fueron la
Unión Feminista Argentina y el Movimiento de Liberación Femenina, entre cuyos temas de
discusión y debate estaban, entre otros, la ley de patria potestad, ley de divorcio, la
denuncia de arbitrariedades y la violencia contra la mujer.” (Hiller, 2013:21)
17
La última dictadura militar obstaculizó la acción de esas organizaciones y generó una
ruptura en la trayectoria de su activismo. Perseguidos por su condición sexual o genérica y
muchas veces además, por sus actividades políticas, gremiales, académicas o profesionales,
muchos homosexuales sufrieron la represión del Estado: fueron detenidos en comisarías,
cárceles o centros clandestinos, y otros desaparecieron y continúan desaparecidos.
Desde los años ¨80 las entidades defensoras de los derechos humanos instaron a
comprender la problemática de los derechos en el marco de un programa integral, entre
cuyos objetivos figuraban la identificación de privaciones de derechos ya consumados, la
reparación social de las víctimas y la condena de los responsables, incorporándose el
reconocimiento de los derechos referidos a la orientación sexual de las personas, lo que no
estaba contemplado anteriormente.
A medida que el programa avanzaba se creaban nuevas incumbencias del Estado y el poder
político, como derivación de los corrimientos de los límites entre la esfera pública y
privada; siendo éste el principal legado de la irrupción de los denominados “nuevos
movimientos sociales” inspirados en reivindicaciones que superaban ampliamente las
motivaciones económicas o de clase. Se comienzan a considerar como derechos cuestiones
que estabanreferidas al ámbito privado o personal y que ahora se expresan en el ámbito
público.
A partir de la recuperación de la democracia en 1983 tuvieron lugar varios acontecimientos
que conformaron un escenario diferente para el activismo de la diversidad sexual: la
expansión de diversos movimientos de defensa de los derechos civiles, la politización de la
intimidad a partir de las reivindicaciones feministas, más la creciente visibilidad de la
18
diversidad sexual debido a los reclamos de intervención estatal de algunos de estos grupos
por la difusión del VIH/SIDA.
En el nuevo contexto democrático se hizo posible reclamar que cesaran la discriminación y
la represión.Ernesto Meccia indica que entre los reclamos exteriorizados en los años
posteriores a 1983 se contaron el “cese de las razias policiales en sus lugares de reunión, de
la discriminación en los lugares de trabajo, de las detenciones extorsivas en las calles, la
clausura de locales bailables, etc.” (Meccia, 2006: 113)
Si bien el discurso de derechos humanos permeaba entonces la sociedad y potenciaba
alianzas entre organizaciones, el clima de represión y hostigamiento para con lesbianas y
gays se mantenía. En 1984, luego de una fuerte razzia policial se convocó a una asamblea
en la discoteca Contramano, en la que se creó la Comunidad Homosexual Argentina
(CHA), la que se autocalificó de organización de derechos humanos y adoptó como lema
“El libre ejercicio de la sexualidad es un derecho humano”. En su primera asamblea se
estableció como objetivo primario y de emergencia luchar contra la represión y los edictos
policiales heredados de la última dictadura militar. Su primer presidente fue Carlos
Jáuregui, quien fundó además la Asociación Gays por los Derechos Civiles y en 1992
encabezó la primera marcha del Orgullo Gay en Argentina2.
Los reclamos podían sintetizarse en la insistencia de que el Estado no se entrometiera
enprácticas que no afectasen el orden público. Las banderas enarboladas fueron el fin de la
discriminación, de la represión y las persecuciones. El camino para llevar adelante esas
2Actualmente, la CHA brinda un conjunto de servicios a la comunidad: información acerca del movimiento
LGBT, prevención del VIH, asesoramiento legal y psicológico, entre los más importantes
19
reivindicaciones fue hacer visibles a los damnificados ante el Estado, los partidos políticos,
los medios de comunicación y la sociedad en general.
También hacia mediados de la década de 1980, un nuevo desafío influyó de manera
definitiva en el movimiento de la diversidad sexual: la difusión del VIH y el SIDA. Sus
primeros efectos fueron el desconcierto, el terror y la discriminación; más tarde se pusieron
en marcha los tratamientos y las campañas de prevención y de defensa de los derechos de
las personas afectadas.
Década de los ’90: avances y continuidades represivas
En este marco de inicio de la democracia, pero a su vez con un gobierno indiferente y
represivo a los reclamos y reivindicaciones del colectivo LGBT, se dieron las
oportunidades políticas para reunirse y organizarse diversas minorías sexuales, que hasta
antes de esta etapa estuvieron dispersas, y que en el nuevo contexto político coincidieron en
una agenda de propuestas en común. En este caso Tarrow plantea que “… si bien desde las
instituciones se dan dichas oportunidades para la acción, no siempre se da esta condición, y
son los actores los que toman la iniciativa en un contexto adverso desde lo político”.
(Tarrow,1997:49)
En la década de 1990 se produjo la formalización jurídica de las organizaciones de la
diversidad sexual. En 1992, luego de una larga batalla judicial llevada adelante con apoyo
de entidades internacionales, la CHA obtuvo personería jurídica como asociación civil sin
fines de lucro. A su vez, esa década estuvo signada por la emergencia de nuevos grupos,
algunos integrados por personas con otras identidades sociosexuales, como travestis y
transexuales, que comenzaban también a organizarse y agruparse. En este sentido, Charles
20
Tilly, en su análisis sobre movimientos sociales nos dice que estos movimientos “…son
inseparables de la organización en el sentido de identidad común y estructura unificadora
entre los individuos de una población” (Tilly, 2009:54).
Esta organización y confluencia de distintas agrupaciones se plasmó y se concretó en una
acción en común en 1992 al realizarse la primera Marcha del Orgullo LGBT en Buenos
Aires, la cual reunió a unas 300 personas, algunas con sus rostros tapados por máscaras por
miedo a ser reconocidos por superiores o compañeros de trabajo, familiares u otros. Desde
entonces esta marcha se realiza todos los años en el mes de noviembre y se repite en varias
ciudades del interior del país. Esta permanencia de un vínculo mediante lazos de
solidaridad y la organización de acciones en momentos de conflicto muestran que la
comunidad construye un nosotros para la acción colectiva.
Sin embargo, es un nosotros no exento de tensiones y conflictos generados por adquirir una
representación política legítima para actuar ante el Estado, ante organizaciones nacionales e
internacionales y ante los mismos miembros del movimiento. Esas tensiones se vieron
incrementadas durante la década de 1990 y los primeros años de la siguiente por los
diferentes reconocimientos hacia los grupos que integraban el movimiento LGBT. Por un
lado, la Constitución y la Ley de Unión Civil de la CABA dieron cierta legalidad jurídica a
gays y lesbianas, y la CHA accedió a la personería. Por otro lado otros grupos, como las
travestis, continuaban siendo objeto de represión por parte de las fuerzas públicas y de una
sistemática discriminación y violación de derechos.
César Cigliutti, actual presidente de la CHA y referente histórico del movimiento LGBT en
Argentina señala que en la ciudad de Buenos Aires existieron los edictos policiales, es decir
la detención arbitraria por parte de las fuerzas policiales a quienes alteraran el orden
21
público; ello incluía a las travestis y transexuales que trabajaban en la vía pública, razzias
policiales en los boliches; pero ante las numerosas denuncias y la presión social dejaron de
llevarse a cabo3.Luego, la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires aprobada en 1997
eliminó definitivamente dichos edictos. El Artículo 11 de dicha Constitución señala textual:
“Todas las personas tienen idéntica dignidad y son iguales ante la ley. Se reconoce y
garantiza el derecho a ser diferente, no admitiéndose discriminaciones que tiendan a la
segregación por razones o con pretexto de raza, etnia, género, orientación sexual, edad,
religión, ideología, opinión, nacionalidad, caracteres físicos, condición psicofísica, social,
económica o cualquier circunstancia que implique distinción, exclusión, restricción o
menoscabo. La Ciudad promueve la remoción de los obstáculos de cualquier orden que,
limitando de hecho la igualdad y la libertad, impidan el pleno desarrollo de la persona y la
efectiva participación en la vida política, económica o social de la comunidad” 4
Aún así, indica Cigliuti que siguieron practicándose los códigos de faltas, sobre todo en las
provincias del interior, que penalizan, criminalizan y estigmatizan y permiten a las fuerzas
de seguridad y a la justicia utilizarlos como herramienta de represión, escarmiento, terror y,
en la mayoría de los casos, para perseguir regularmente a travestis y otras personas en
estado de prostitución.
Post crisis 2001: crecimiento y expansión
La crisis del 2001 y su consecuente descrédito hacia todo lo que viniera del Estado, llevó a
los movimientos sociales a incorporarse de varias maneras a la vida política formal, en lo
que también participó el activismo de la diversidad sexual. Ello fue posible mediante la
3 Entrevista telefónica, realizada el 21 de octubre de 2016
4Material brindado por César Cigliutti, entrevistado para este trabajo.
22
articulación con una diversidad de actores sociales: asambleas barriales, movimientos
territoriales y partidos políticos. Estos últimos fueron lentamente integrándolos a sus
plataformas de campaña.
La doctoraRenata Hillerdescribe que: “para el movimiento LGBT fueron años de
crecimiento y expansión. Sus organizaciones adquirieron protagonismo en cada vez más
provincias, se reunieron en federaciones y se vincularon entre ellas por los nuevos canales
de comunicación, que les permitieron compartir experiencias, denuncias y discusiones; un
ejemplo concreto sevió con la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Trans (FALGBT), una organización no gubernamental, sin fines de lucro fundada en 2006
por 5 organizaciones (La Fulana, Fundación Buenos Aires SIDA, NEXO, ATTTA y VOX) y
que reúne actualmente a más de 40 en todo el país. Esta creciente federalización del
activismo de la diversidad sexual resultó crucial, por ejemplo, cuando se discutió la Ley de
Matrimonio Igualitario, en 2010, especialmente cuando el debate pasó a la Cámara de
Senadores y se realizaron audiencias públicas en varias provincias”(Hiller,2013:25).
Menciona la autora que “a pesar de que varios de los primeros grupos de homosexuales
surgieron en el marco de organizaciones comunistas o del peronismo, sus lazos con dichas
entidades políticas no se mantuvieron. Las relaciones entre el movimiento de la diversidad
sexual y los partidos políticos fueron por lo general frías durante las décadas de los 80 y los
90. A partir del nuevo siglo, algunos partidos se propusieron abordar en forma explícita y
separada las cuestiones de la diversidad sexual, con una agenda de trabajo que abarca desde
temas de género, como la violencia hacia la mujer hasta situaciones de discriminación por
orientación sexual y enfermedades de transmisión sexual” (Hiller, 2013: 25). La
conformación de varias agrupaciones dentro de los propios partidos, indica también que se
23
han hecho visibles las identidades gays y lesbianas, igual que en organizaciones como
sindicatos, centro de estudiantes y otras. Esto condujo a dobles militancias, e incluso a la
formación de grupos que intentaron combinar ambas en configuraciones novedosas, como
la Agrupación Nacional Putos Peronistas. El ejemplo de esta agrupación, fundada a fines de
2007 en González Catán, La Matanza, radica en que surge por fuera de las estructuras de un
partido, por iniciativa de la militancia de la juventud peronista, y fue nucleando a sectores
marginados y estigmatizados por su identidad sexual, en particular las travestis y
transexuales del Conurbano Bonaerense.
Un tercer y último elemento, comenta Hiller, que modificó las características del
movimiento de la diversidad sexual fue “… la imbricación de sus activistas y
organizaciones en agencias estatales. Especialmente a partir de 2003, cuando Néstor
Kirchner resultó electo presidente, la política del gobierno consistió en incorporar a
miembros de organizaciones sociales a la estructura del Estado. El movimiento de la
diversidad sexual participó en ese proceso, al que se llegó a caracterizar con la imagen de
un Estado poroso”.(Hiller, 2013: 25)
Ejemplos de esa porosidad se dieron en municipios como el de Rosario o Morón, creando
secretarías de diversidad y la incorporación a su personal de cuadros políticos y técnicos de
las organizaciones de la diversidad sexual. También pueden mencionarse la contratación
por parte del gobierno nacional de activistas y militantes de larga trayectoria en cuestiones
de género y diversidad sexual en ministerios e institutos, como el caso del Instituto
Nacional contra la Discriminación, la Xenofobía y el Racismo (INADI). Como síntesis se
puede decir que la presencia del movimiento LGBT, con sus numerosas organizaciones y
agrupaciones, no solo en el espacio público sino también en los medios masivos de
comunicación fue de vital importancia para visibilizarse, primero hacia la sociedad en
24
general y luego hacia la clase política; y que si bien, en un principio, al tratarse de una
estrategia a la defensiva, sus reclamos y exigencias iban dirigidos hacia un Estado ausente,
represivo y discriminador, al iniciarse el nuevo siglo cambió su mirada hacia un Estado
inclusivo y receptivo hacia sus reivindicaciones. Por lo cual la estrategia de dichas
organizaciones se centró en una agenda propositiva.
EL ESTADO COMO PROTAGONISTA
25
El Estado excluyente
La lucha del colectivo LGBT en Argentina fue relevante en tanto visibilizó los conflictos de
estas minoríasreferidos a la discriminación y estigmatización de la sociedad por su
condición sexual, ala represión y detenciones arbitrarias por parte de las fuerzas de
seguridad y a la ausencia de su condición como sujetos de derechos. Sin embargo, este
cuadro de situación se ha visto modificado en distintos momentos socio-políticos del país,
de acuerdo con la intervención del Estado a favor o en contra de la igualdad de derechos.
En este sentido, durante la década de los ´80 y ´90 el Estado implementó acciones de
carácter represivo y excluyente hacia las reivindicaciones de las minorías sexuales. Entre
las acciones llevadas a cabo figuran la intervención de las fuerzas policiales en los lugares
de reunión y de esparcimiento (bares, discotecas, pubs), y detenciones arbitrarias y
persecución a las travestis y transexuales. Por el contrario, fue muy poco activo en
mostrarse abierto a la inclusión de una agenda legislativa que reclamaba este colectivo, y
aunque hubo algunos avances en este sentido, fueron esporádicos y solo rigieron para la
ciudad de Buenos Aires.
Es importante aclarar que la situación del movimiento LGBT tuvo diferencias en su
desarrollo en el interior del país respecto a lo sucedido en la ciudad de Buenos Aires. Si
bien la discriminación y la represión fue algo en común que se vivió en ambos sitios, en la
CABA tuvo la ventaja de contar con la posibilidad de difundir y mostrar la problemática del
colectivo por los medios de comunicación, tanto en los diarios y revistas de mayor tirada
como en canales de televisión. También ayudó a la visibilización de esta problemática la
realización de las Marchas del Orgullo y manifestaciones públicas en dicha ciudad. Por ser
la capital del país, en la que se concentran los poderes públicos y existe una mayor difusión
26
de la información, se constituye en el lugar donde se originan las primeras acciones de
reconocimiento. En 2003 se promulga en la ciudad la Ley de Unión Civil, primera
legislación en beneficio de las minorías sexuales. Esta ley es el primer antecedente y
reconocimiento de las parejas de gays y lesbianas en Latinoamérica y el Caribe. El proyecto
fue presentado por la CHA en la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires el 28 de agosto
de 2001; el 18 de julio de 2003 se realiza la primera Unión Civil cuando César Cigliutti
(Presidente de la CHA) y Marcelo Suntheim (Secretario de la CHA) inauguran el Registro
de Uniones Civiles. Es el primer antecedente del Matrimonio Igualitario.
El Estado inclusivo
A partir del año 2003, el nuevo gobierno se caracterizó por presentar una postura
ideológico-política diferente respecto a la valoración de las minorías sexuales,
considerándolos como actores con plenos derechos. En consecuencia, tomó nota de los
reclamos reivindicando su historia de lucha y convocó a las organizaciones integrantes del
movimiento LGBTa formar parte de políticas estatales. El Estado implementó
simultáneamente varias líneas de acción: incorporó los derechos de las minorías sexuales en
su agenda política; incluyó el tema en sus discursos públicos; institucionalizó estos
derechos a través de la sanción de un conjunto de leyes e incorporó a la estructura
gubernamental secretarías y direcciones específicamente referidas a los temas de género y
sexualidad.5 Al mismo tiempo cabe resaltar un proceso de cambio cultural en la
sociedadque se expresa en una mayor aceptación de la diversidad sexual, producto y motor
a la vez de la lucha del movimiento LGBT y de la política estatal en el período 2003-2015.
5Se crearon en la órbita de la Secretaría de Derechos Humanos, dependiente del Ministerio de Justicia de la
Nación las áreas de: Diversidad Sexual, Mujeres y Perspectivas de Género. Dentro del INADI se formaron
diversos observatorios contra la discriminación por Orientación Sexual. También en las provincias y
municipios se crearon secretarias y áreas orientadas al tema del género y diversidad sexual.
27
Desde los discursos del poder ejecutivo se insta a promover e igualar a estas minorías en
materia de derechos. En este sentido, la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner, al
promulgar la Ley de Matrimonio Igualitario planteaba que “…estas cuestiones que tienen
que ver con la condición humana, estas cosas que tienen que ver con la aspiración a la
igualdad que toda sociedad debe tener son cosas que no nos pueden dividir, son cosas que
nos deben unir. Hoy somos una sociedad un poco más igualitaria, que la semana pasada”. Y
al mencionar el momento de la sanción de la ley “… yo estaba con los mismos derechos y
había cientos de miles que habían conquistado los mismos derechos que yo tenía. Nadie me
había quitado nada y yo no le había sacado nada a nadie; al contrario le habíamos dado a
otros cosas que les faltaban y que nosotros teníamos.”6
Esta situación puede ser, por tanto, analizada desde el enfoque de la “Estructura de
Oportunidades Políticas” descripto por Elsinger (1973), al referirse a las condiciones de un
sistema político particular que facilita la acción colectiva.
Cabe aclarar que en el contexto general de reconocimiento de este colectivo siguieron
existiendo tensiones y conflictos, particularmente en las provincias del interior, donde
algunos estados continuaron con acciones represivas, “legalizando” las detenciones
arbitrarias con la aplicación de los códigos de faltas y expresiones públicas en oposición a
la reivindicación de derechos, incluyendo los sancionados a nivel nacional.
Principales leyes sancionadas
Si bien en esta etapa se debatieron y aprobaron varias leyes a favor de la igualdad jurídica y
en pos de la inclusión de las minorías sexuales, hay dos en particular que fueron tema de
6Discurso de la Ex Presidenta Cristina Fernández de Kirchner. Promulgación de la Ley de Matrimonio

Igualitario, 21 de julio de 2010. Fuente: Casa Rosada
28
discusión tanto a nivel político como en los medios de comunicación y en la sociedad en
general: la de Matrimonio Igualitario (2010) y la de Identidad de Género (2012).
El valor simbólico de estas leyes consistió en el cuestionamiento a instituciones, normas y
formas de comportamiento arraigadas en la ciudadanía y en traspasar acciones del ámbito
privado al debate público.
Ambas, detalladas a continuación, tienen el testimonio y los discursos de varios de los
dirigentes que se manifestaron a favor y en oposición a la sanción de estas leyes y marcan
cómo se vivió la discusión y debate en el ámbito parlamentario.
Ley de Matrimonio Igualitario
La ley que modifica la normativa del Código Civil y crea la figura del “contrayente” en
lugar de “hombre y mujer” y permite que dos personas del mismo sexo contraigan
matrimonio fue sancionada y aprobada en Argentina en julio de 2010 tras un largo debate
en el Congreso Nacional, en la sociedad y en los medios de comunicación. La
promulgación por parte del Ejecutivo permitió que en cinco años se casaran más de seis mil
parejas.
Si bien esta ley tuvo el apoyo de diversos partidos y un amplio consenso social y cultural,
fue también producto de un cambio de época y de un gobierno que tomó a los Derechos
Humanos y la defensa de las minorías como un tema de Estado.
A continuación se citan testimonios de la opinión de diversos referentes políticos durante la
discusión de la ley.
29
Cristina Fernandez de Kirchner (Ex Presidenta de la Nación): “Ha sido un triunfo de la
sociedad; incluso pienso que algunos de los que hoy están en contra, con el paso del
tiempo se van a dar cuenta porque estas cosas toman perspectiva con el paso del
tiempo. (…) Esto es un hito más en la ampliación de los derechos civiles. Se
pretendió encubrirlo como una cuestión religiosa, pero es estrictamente social. Es
simplemente reconocer a alguien que ha elegido tener una sexualidad que no es la
de la mayoría de la sociedad. (…) Creo que hay que tomarlo con mucha
naturalidad, sin dramatismos, sin enfrentamientos. Es el derecho a ejercer una
opción que tiene la persona sobre su vida personal”7
Agustín Rossi (ex Diputado Nacional – FPV): “Estas personas no han venido aquí a
luchar por ninguno de los derechos que le han sido conculcados a lo largo de la
historia en su condición de homosexuales. Han aprendido a soportar duramente el
escarnio de ser distintos con esta sociedad y con sociedad anteriores. Y fíjese: no
han venido aquí a reclamar un derecho patrimonial, una herencia o una pensión, ni
absolutamente nada. Vienen a reclamar el derecho de poder amar en libertad, de
poder quererse en público y en libertad, y de cara al conjunto de la sociedad
expresar lo más profundo de sus afectos. Es en mi condición de ciudadano que
adelanto que voy a votar con enorme placer esta norma.”8
Vilma Ibarra (ex Diputada Nacional – NEPS): “Estamos tratando una cuestión de
igualdad. No se trata de un tema religioso, ni de una cuestión solo de una
7Cibeira, Fernando “En pocos años este debate va a resultar anacrónico” en Página 12, 16 de julio de
2010.
8 Tiempo Argentino, Suplemento Matrimonio Igualitario: el debate que hizo historia, 18

de julio de 2010
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comunidad; estamos tratando un tema que hace a toda la sociedad argentina, porque
estamos discutiendo si le damos un lugar a la igualdad, a la dignidad, al respeto, y
si ponemos a la Constitución y los tratados de derechos humanos en plena vigencia
para que no se pueda discriminar por orientación sexual” 9
Teresita Negre de Alonso (Senadora Nacional - Peronismo Federal): “¿Qué es lo que
más me preocupa? Me preocupa que el proyecto que viene de la Cámara de
Diputados no ha abordado integralmente una reforma del nivel que se quiere hacer.
Por ejemplo, las acciones de filiación no han sido modificadas. No me preocupa
que las personas homosexuales, si se quieren casar, se casen, sino el efecto sobre
terceros. Me preocupa quévamos a hacer con la educación sexual, porque a partir
de este proyecto de ley la sexualidad se construye. Reitero, por eso promoví el
proyecto de unión civil porque quiero que se le den absolutamente todos los
derechos. En ese sentido, el proyecto que habíamos propuesto, que es mejorable,
reconocía casi el 99 por ciento de los derechos.”10
Hilda “Chiche” Duhalde (ex Senadora Nacional – Partido Justicialista): “Ocupémonos
de esto, que es importante y urgente. Porque es importante para el gobierno
envolvernos, o por lo menos intentar distraernos de los verdaderos temas que deben
preocupar a la sociedad. Entonces, en lugar de hacer lo mismo que en los países
serios, donde se toman dos, tres o hasta cuatro años para debatir estos temas, lo
sacamos a las apuradas, tratando de que coincida lo más posible con la semana del
9 Tiempo Argentino, Suplemento Matrimonio Igualitario: el debate que hizo historia, 18

de julio de 2010
10 Tiempo Argentino, Suplemento Matrimonio Igualitario: el debate que hizo historia,

18 de julio de 2010
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orgullo gay. Y aclaro que no tengo ningún problema con los homosexuales: tengo
amigos y familiares homosexuales y no tengo problema con ellos. Pero aquí
estamos hablando de otra cosa. (…) Gobernar es fijar prioridades y la prioridad es
garantizar los derechos básicos de los ciudadanos a comer, a vestirse, a educarse.11
Daniel Filmus (Ex Senador Nacional – FPV): “(…) no estamos legislando para
personas homosexuales. ¿Quién puede determinar la urgencia de esta norma?
¿Podemos determinarla nosotros? ¿O solo tiene derecho a determinar la urgencia
con relación a una norma que discrimina aquel que es discriminado? ¿Cuánto hay
que esperar para que termine la discriminación? Solo lo puede saber aquel que es
discriminado. No secual es la urgencia. Soy una persona heterosexual pero estoy
seguro de que el prejuicio y la discriminación que reciben las personas
homosexuales son muy fuertes. El ethos de una cultura, como todos sabemos bien,
desde la antropología y la sociología, se distribuye en la cancha de futbol. Vayamos
a escuchar lo que se dice en las canchas de futbol respecto de la homosexualidad y
vamos a ver cuánto está impregnando a nuestra sociedad y cuánto avanzaríamos si
democratizamos instituciones tan importantes como el matrimonio. De manera que
no me animaría a decir que esto es menos urgente que cualquier otro tema. No
estamos legislando para ellos, porque cuantos más derechos haya en una sociedad,
cuanto más democrática sea una sociedad, todos viviremos en una sociedad más
democrática. Entonces, estoy legislando para mí, para cada uno de nosotros, para

18 de julio de 2010
32
cada uno de nuestros hijos, para que sean más libres, para que tengan más
derechos”12
Liliana Fellner (Senadora Nacional. FPV): “(…) Yo mencioné el eje de la realidad y
voy a parar un poquito acá en adopción por algo que dijo la senadora Negre de
Alonso con respecto a la educación. ¿No es mejor enseñarles a nuestros hijos la
realidad que existe en nuestra sociedad? (…) En este caso podemos hablar de algo
que ya también es una realidad. Por ejemplo, para adoptar, el Código Civil no exige
orientación sexual, no lo dice en ninguna parte. Por lo tanto, se dan casos de
personas solteras, como si lo permite la ley, que pueden adoptar. Y fíjense que
algunas de esas personas solteras, no todas, pueden ser homosexuales. (…)
Entonces por ley los solteros homosexuales pueden adoptar. Esa es la realidad en la
que estamos. Lo que sucede es que solamente uno de ellos, en el caso de una
persona soltera homosexual adoptante, después forma pareja, uno solo de ellos
queda anotado como adoptante. Si algo pasa con esa persona el niño queda
desprotegido, aunque junto a ella haya habido otra persona pareja de esta persona
que la adoptó. (…) Realmente, en ese sentido, quiero aclarar algo. Se ha hablado
muchísimo, ¿Quién no puede decir que sí al derecho de un niño a tener mamá y
papá? ¿Cómo que no? Se ha hablado tanto de esta cruda realidad de chicos que no
tienen hogar, de chicos que están esperando poder ingresar a una familia para tener
amor, contención. ¡Se ha hablado tanto! Pero con toda crudeza quiero aclarar que
aunque no aprobemos este proyecto de ley, aunque digan que no a la igualdad de
derechos de personas a vivir diferente, los solteros homosexuales van a poder

18 de julio de 2010
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seguir adoptando y van a poder seguir criando a ese hijo. Será el juez, finalmente,
que con todos los instrumentos y elementos de valor que tenga, el que determinará
quien será el adoptante de ese chico, teniendo en cuenta, desde luego, el interés
superior del niño. Esto sucede hoy y va a seguir sucediendo, exista o no esta ley de
matrimonio igualitario. Es la realidad”. 13
En los párrafos citados se puede señalar que aquellos referentes que apoyan la sanción de la
ley coinciden en que las diversas sexualidades son una construcción social y que al
sancionar este derecho se coloca a estas minorías en igualdad de condiciones. Esto conduce
a que la sociedad en su conjunto sea más democrática y con mayores libertades. Se pone
énfasis en lo que significa la igualdad y el respeto para todos aquellos que sufrieron
discriminación y persecución por tener una orientación sexual que no es la predominante en
la población. También es importante destacar la incorporación de estos derechos al
concepto de Derechos Humanos, enriqueciendo al mismo tiempo el contenido de éstos
últimos.
Asimismo se observa la vinculación con otras temáticas, como la preocupación por la
educación sexual en las escuelas y por la adopción como problemática para los niños de
una pareja del mismo sexo, argumentos esgrimidos por quienes se oponen a la ley.
Como conclusión general a favor de la aprobación de la ley se señala que la sociedad, a lo
largo de su historia, fue cambiando culturalmente y aceptando realidades, que han
enriquecido a la Democracia al ampliar las libertades e igualar derechos.

18 de julio de 2010
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Ley de Identidad de Género
La ley 26.743 sancionada en mayo de 2012 y luego promulgada por el Poder Ejecutivo
entiende por identidad de género a la vivencia interna e individual del género tal como cada
persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del
nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la
modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios farmacológicos,
quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libremente escogido. También incluye
otras expresiones de género como la vestimenta, el modo de hablar y los modales.
Se citan, a continuación, las opiniones de dos referentes políticos durante la discusión de la
ley.
Laura Alonso (Ex Diputada – PRO): “Hoy, venimos a empezar a saldar una deuda
que todos cargamos. Reitero: todos – Estado y sociedad somos parte de esa deuda, y
por ello todos debemos revisar nuestras cuentas y mirarnos el ombligo para saldar,
individual y colectivamente, la deuda de la discriminación, el maltrato y la
violencia. Como se ha dicho, la dicotomía varón-mujer nos queda cada vez más
chica para explicar una realidad que sigue superándonos, que supera todo plexo
normativo. (…) Hoy, venimos a reformar no la realidad sino la ley, para que esta dé
cuenta de las distintas formas en las que vivimos nuestra sexualidad, con
orientaciones diversas, y de las diferentes identidades de género. Ya no nos sirve
“varónmujer”, “mujervarón”; de la misma manera, que no existe más una familia
tipo sino que hay tipos de familias: monoparentales, de padre y madre, de madre y
35
madre, de padre y padre. Asimismo, en el marco de esa diversidad se viven la
sexualidad y las identidades”14
Cristina Fernández de Kirchner (Ex Presidenta de la Nación): “Este es un día de
inmensa reparación y de igualdad, que es algo tan importante como la libertad (…)
Cuando alguien es ignorado y reprimido, es negar al otro y a sus derechos, es como
no existir”15
De estos dos testimonios surge la conclusión de que, aún desde posturas ideológico-
políticas opuestas, se puede coincidir en que existen no solo sexualidades diversas sino
también identidades de género, que deben ser reconocidas y sancionadas en la Constitución.
Además de estas dos leyes, se sancionaron las siguientes que marcan un cambio de época
en cuestiones relativas a la regulación e inclusión de las diversas sexualidades:
Ley de Educación Sexual Integral (2006)
El Senado aprueba la Ley Nacional de Educación Sexual Integral N° 26150 y establece la
creación del Programa Nacional de Educación Sexual Integral en el ámbito del Ministerio
de Educación, Ciencia y Tecnología. La ley fue aprobada por 54 votos contra 1. Con fecha
27/11/2012 de catalogación El Ministerio de Educación de la Nación (a cargo del
ministroAlberto Sileoni) se editan manuales de educación sexual en los que se trata la
14 Versión taquigráfica, Cámara de diputados de la Nación. Laura Alonso (20 de

noviembre de 2011)
15Ruchansky, Emilio “Chicos que ya tienen sus derechos protegidos” en Página 12 (3

de julio de 2012)
36
diversidad sexual (Orientación sexual e identidad de género) y la problemática de la
homofobia.16
Pensión por fallecimiento (2008)
ANSeS aprueba la Resolución 671/2008 (por las reiteradas presentaciones de la CHA) que
reconoce la pensión por fallecimiento a las parejas del mismo sexo. Es la primera vez en
Argentina que el estado reconoce a nivel nacional a las parejas homosexuales. “Artículo 1º
— Declárese a los convivientes del mismo sexo incluidos en los alcances del artículo 53 de
la Ley Nº 24.241, como parientes con derecho a la pensión por fallecimiento del jubilado,
del beneficiario de retiro por invalidez o del afiliado en actividad del Régimen Previsional
Público o del Régimen de Capitalización, que acrediten derecho a percibir el componente
público.” 17
Ley de Reproducción Humana Asistida (2013)
La Cámara de Diputados de la Nación aprueba la Ley de Reproducción Humana Asistida
(Fertilización Asistida) por 204 votos afirmativos y 10 abstenciones, garantizando el acceso
universal a los procedimientos y técnicas de reproducción. La CHA presentó la inclusión de
las parejas del mismo sexo en el proyecto.18
Eliminación de la prohibición a las personas homosexuales para donar sangre. (2015)
16Infoleg, Programa Nacional de Educación Sexual Integral, sancionada el 4 de octubre

de 2006
17Comunidad Homosexual Argentina. Resolución 671/2008 de la ANSeS sobre pensión

para viudos/as de parejas del mismo sexo. 19 de agosto de 2008.
18Infoleg, Reproducción Medicamente Asistida, sancionada el 5 de junio de 2013
37
El Ministerio de Salud de la Nación a cargo de Daniel Gollán con el objetivo de avanzar
hacia un Sistema Nacional de Sangre seguro, solidario e inclusivo, presenta los nuevos
requisitos para donar sangre en el marco de las políticas sanitarias impulsadas por esta
cartera y en particular desde el Plan Nacional de Sangre, con el objetivo de poner fin a una
larga historia de discriminación institucional hacia la comunidad LGBTI. El avance se
logró después de distintas reuniones con el Ministro de Salud, Daniel Gollán, y el
viceministro de Salud de la Nación, Nicolás Kreplak, de las que participaron representantes
de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y 100% Diversidad y Derechos.19
19 Ministerio de Salud de la Nación. Ministerio de Salud pone fin a la discriminación

por la orientación sexual para donar sangre. 15 de septiembre de 2015
38
LA MARCHA DEL ORGULLO EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES
Esta Marcha se realiza en las principales ciudades del mundo en conmemoración de las
revueltas de Stonewall, que fueron originadas a partir de un desalojo policial en el pub
StonewallInn en la ciudad de Nueva York en junio de 1969. En la Argentina es la más
importante expresión pública del Movimiento LGBT.
Tiene la característica de convocar no solo activistas del colectivo LGBT sino también a
numerosas personas que se sienten identificadas con el lema de no a la discriminación,
represión y estigmatización que sufren a diario las minorías sexuales.
Para analizar esta acción colectiva se tendrá en cuenta la definición de “territorio” de
Schneider y Tartaruga definida como: “un espacio determinado por relaciones de poder, y
que posee como referencial el lugar; es decir, el espacio de la vivencia, de la convivencia,
de la copresencia de cada persona” (Schneider, Tartaruga; 2006:5).
Efectivamente, toda manifestación callejera en un espacio urbano disputa una lucha de
poder. En este caso, la Marcha del Orgullo se hace presente en el centro de la ciudad de
Buenos Aires como una manera de ocupación del territorio desde lo simbólico. Representa
la consolidación de una identidadconstruida a lo largo del tiempo mediante la organización
y participación crecientes de los actores directamente involucrados y, desde el 2003, por el
apoyo activo del Estado.
El recorrido que realiza la Marcha del Orgullo, desde Plaza de Mayo hasta el Congreso de
la Nación, muestra asimismo que los organizadores interpelan a los poderes ejecutivo y
legislativo desde la intervención del espacio público.
39
La Marcha comenzó a realizarse en el mes de junio del año 1991 y en 1997 se trasladó al
primer sábado de noviembre. A partir de la década del 2000 las concentraciones se fueron
nutriendo de variadas organizaciones, desde organismos no gubernamentales hasta
estructuras partidarias, centros culturales, los cuales están nucleados en la Comisión
Organizadora Marcha del Orgullo LGBTIQ, integrados históricamente por la Comunidad
Homosexual Argentina (CHA) y por la Federación Argentina de Lesbianas, Gays,
Bisexuales y Transexuales (FALGBT). En la edición XXIV (2015) contó con alrededor de
100.000 personas.
En este sentido, Gustavo Pecoraro, referente histórico y militante activo en temas de
diversidad sexual, enfatiza en que “las identidades gays, lesbianas, bisexual, transexual, etc.
representan a toda la sociedad, es independiente de la ideología, las cuestiones de clase,
tiene que ver con otra cosa, el colectivo LGBT está en toda la sociedad; entonces, desde un
punto de vista es importante que estén representados todos y todas”.20
Con respecto a la importancia de la lucha de los actores políticos, Cristian Miranda, de la
agrupación Putos Peronistas, se plantea de que “la movilización es tan multitudinaria
debido a que hay una historia del colectivo LGBT de demandas y causas concretas y que la
sociedad entendió que es parte del proceso de cambio de aceptación del incluir y ampliar
derechos”.21
Es interesante señalar la trayectoria de las consignas convocantes. En las primeras
ediciones los lemas se referíana los códigos contravencionales en muchas ciudades y a las
razzias policiales en bares y puntos de encuentro del colectivo LGBT. Luego, con el paso
20 G. Pecoraro, entrevista personal, 7 de noviembre de 2015
21 C. Miranda, entrevista personal, 7 de noviembre de 2015
40
de los años, las proclamas se orientaron en el sentido de adquirir derechos, como la Unión
Civil, y también repudiar a aquellos referentes políticos y sociales que planteaban acciones
discriminatorias.
Desde año 2000 las consignas se relacionaron con la igualdad de derechos, el matrimonio
igualitario, la ley de identidad de género, el cupo laboral trans, la ley de salud sexual
integral, entre las más importantes. En la Marcha del Orgullo 2015, a partir de un piso de
derechos conquistados, la periodista Nora Sánchez menciona que las consignas de los
organizadores giraban en torno a: "Acceso real a la salud, trabajo y vivienda para las
personas trans", "Ni una menos", "Ley por el derecho al aborto", "Separación de la iglesia
del Estado", "No al racismo, la xenofobia y el sexismo", "Por un ámbito deportivo sin
discriminación ni violencia", "Legalización del autocultivo y consumo de marihuana" y
"No a la violencia institucional".22 La diversidad y heterogeneidad de estas consignas
muestran la articulación del movimiento LGBT con un conjunto de problemáticas y actores
sociales. Esto es producto de una base y consolidación de derechos adquiridos y de la
identidad del colectivo, que puede observarse a través del recorrido por las consignas:
desde los reclamos por la inexistencia de derechos hasta un posicionamiento político que
trasciende el planteo de los derechos específicos.
La politización de las cuestiones de género, de la diversidad sexual, en muchos ámbitos de
la sociedad ha interpelado a las instituciones gubernamentales y las ha puesto en discusión
y debate, facilitados por la irrupción de las nuevas tecnologías, ya que ha contribuido a que
la sexualidad, tema del ámbito privado, sea tema de discusión pública. En ese sentido,
algunos asistentes a esta marcha expresan como un triunfo de las organizaciones el logro de
22 Sánchez, Nora “La campaña por el ballotage se coló en la Marcha del Orgullo Gay”
en Página 12 (8 de noviembre de 2015)
41
los avances legislativos. Paula, del Colectivo La Brecha, comenta que “este movimiento
interpela a muchos partidos de izquierda y de la sociedad en general porque la sexualidad
es un ámbito de interpelación que empieza a ponderarse como una dimensión política en la
vida de las personas. No hay que pensar al Estado solamente como generador de políticas
públicas y de derechos, sino también como cuestiones afirmativas de una identidad sexual,
como prácticas amorosas, de encuentro, afectivo, y de una forma de vivir la sociedad, y no
solo ver al plano sexual como algo biológico”. 23
Una de las principales características de la Marcha del Orgullo es que se trata de un evento
multitudinario y festivo, por la utilización de carrozas o camiones con acoplado, la música
característica que sale de éstas, la feria de la diversidad previa a la Marcha, el discurso de
los referentes de las organizaciones y la heterogeneidad de los asistentes.
La periodista María Fernanda Rezzano retrata el clima de alegría y reivindicación que se
vive durante esta marcha:
“Una bicicleta en la que iba montada una acalorada pero alegre mujer trans repleta
de plumas de color naranja fue el anticipo de lo que venía un par de cuadras atrás.
Una colorida columna en la que los cuerpos semidesnudos se encontraron al son de
diferentes ritmos musicales mezclados dejó a su paso papeles de colores, globos
hechos con preservativos inflados y grandes cantidades de espuma de carnaval que
fueron desvaneciéndose bajo el fuerte sol de la tarde. La manifestación avanzó
ruidosa, repleta de zapatos de taco que alcanzaban el medio metro de altura,
disfraces de ángeles, monjas, geishas y novias que dejaban poco a la imaginación.
Entre maquillajes y pinturas de colores corridas por el sudor y la
23 Paula, entrevista personal, 14 de noviembre de 2015
42
agitaciónaparecieron miles de orgullosos que acompañaron a las diversas
organizaciones con sus carros festivos.”24
Se puede concluir que el conjunto de acciones colectivas (diversas consignas, discursos,
recorrido, feria de la diversidad, carrozas y música) que se desarrollan durante la Marcha
del Orgullo en la ciudad de Buenos Aires se orientan a la resignificación del espacio
público como espacio político. Concebido éste como ámbito abierto y activo, en constante
movimiento, con una apropiación momentánea del mismo con sentido de identidad.
CONCLUSIONES
Una primera conclusión permite señalar que el Movimiento de Lesbianas, Gays, Bisexuales
y Transexuales se constituyó como tal a partir de una serie de iniciativas de individuos con
24Rezzano, Maria Fernanda “Un día de sol para la alegría”. En Página 12 (8 de
noviembre de 2015).
43
objetivos e intereses comunes, quienes convergieron en la realización de acciones
colectivas mediante un proceso que implicó reuniones, debates, coordinación y
organización. Este proceso les permitió, a su vez, consolidarse como movimiento social,
caracterizado por dos aspectos sobresalientes: la construcción identitaria y el permanente
reclamo ante las instituciones correspondientes. Como se observa en este trabajo, la lucha
de los activistas del colectivo LGBT organizados en agrupaciones y partidos políticos fue
muy importante, sobre todo en contextos socio – políticos adversos, ya que la visibilización
de sus demandas hizo tomar posición y accionar a las instituciones, en principio
reprimiendo y criminalizando a quienes se manifestaban, y luego, con el paso de los años,
otorgándole derechos largamente reivindicados por estas organizaciones.

Durante el período estudiado el Estado actuó con roles opuestos. Discriminatorio y
represivo respecto al Movimiento en una primera etapa e inclusivo y abierto a las demandas
de las minorías sexuales desde el 2003. Es en este último período, a partir de una diferente
postura del Estado, que el Movimiento se encontró con condiciones favorables para crecer,
expandirse y consolidarse. Las acciones estatales conjuntamente con la continuidad de los
reclamos por parte de las minorías sexuales confluyeron en la equiparación de derechos de
éstas últimas respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, una parte importante de la
población internalizó la existencia e institucionalización de estos nuevos derechos, en un
proceso de cambio cultural importante. Coincidiendo con el enfoque de la Estructura de
Oportunidades Políticas se observa que la vinculación acciones colectivas- movimiento
social-contexto político adquiere una significativa importancia.

Las Marchas del Orgullo ameritan una última conclusión. Éstas cumplieron, y siguen
haciéndolo, un papel central en la visibilización del Movimiento y constituyeron un aporte
relevante a su consolidación. Dos elementos constitutivos se destacan en estas Marchas: la
44
consolidación de un proceso identitario y un alto contenido simbólico, lo que les posibilita
apropiarse del espacio público y resignificarlo como lugar político.
Por último, cabe reiterar lo señalado en la Introducción de este trabajo sobre la importancia
del estudio de esta temática desde el ámbito universitario, ya que es una problemática de
actualidad y debate mundial. Particularmente, enriquecería a la disciplina geográfica
incorporar o ampliar el análisis de temas referidos a género y sexualidad.
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50
ANEXOS
XXIV Marcha del Orgullo (2015): reclamando por el debate de la Ley Antidiscriminatoria
51
XXVI
Marcha del Orgullo (2015): diversas agrupaciones manifestándose en contra

de la violencia de género
Afiche en ocasión de la XXI Marcha del Orgullo (2011)
52
Afiche en ocasión de la XXV Marcha del Orgullo (2016)
53
Revista Siete Días del año 1984, la cual explicita en su tapa los riesgos de declararse homosexual
durante la década de las `80.
XVI Marcha del Orgullo (2007). En los primeros años de la década del 2000 aún se reclamaba por
las leyes de igualdad: Matrimonio Igualitario e Identidad de Género.
54

El Rol Del Estado en El Proceso de Desarrollo Del Movimiento LGBT

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Costantino,

El rol del Estado en el proceso de

Tesis presentada para la obtención del grado de Licenciado en

Directora: Suárez, María Josefa

Información adicional en www.memoria.fahce.unlp.edu.ar

Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

EL ROL DEL ESTADO EN EL PROCESO DE DESARROLLO DEL

El caso de la Marcha del Orgullo enfocada como Espacio Político

Autor: Costantino, Alejandro Iván

Directora: Suárez, María Josefa

Esta tesina plantea analizar un tema poco trabajado en el ámbito de la geografía: la

conformación del movimiento de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (LGBT) en

la Argentina y el rol que asume el Estado en el reconocimiento de derechos. Interesa

de la Marcha del Orgullo, resignificándolo como un espacio apropiado, a nivel simbólico y

de identidad, y desestructurando conductas hegemónicas.

El enfoque teórico parte de concebir un papel preponderante del Estado en la toma de

decisiones, las cuales pueden redundar en oportunidades políticas según la predisposición e

la Teoría de las Oportunidades Políticas.

Al ser un tema poco estudiado se recurrió en un principio a una investigación de tipo

exploratoria, con la utilización de bibliografía teórica, análisis de artículos periodísticos,

técnicas de observación participante y entrevistas a los asistentes y activistas de las

organizaciones y agrupaciones más importantes participantes de la Marcha del Orgullo en

la ciudad de Buenos Aires.

La importancia del espacio 8

Los movimientos sociales y la acción colectiva. Un breve repaso histórico 10

El movimiento social como acción colectiva 13

El movimiento LGBT como protagonista 16

Década de los ´90: avances y continuidades represivas 20

Post crisis 2001: crecimiento y expansión 22

El Estado como protagonista 26

Principales leyes sancionadas 29

La Marcha del Orgullo en la Ciudad de Buenos Aires39

disciplina geográfica: el rol que asume el Estado en relación con el reconocimiento e

institucionalización de los derechos reclamados por el movimiento de Lesbianas, Gays,

Bisexuales y Transexuales (LGBT) en la Argentina. Es importante destacar la conformación

transforma a sus integrantes en actores políticos ejerciendo el derecho a manifestarse en un

espacio abierto y activo,resigficándolo como un espacio apropiado, a nivel simbólico y de

identidad,y desestructurando conductas hegemónicas. Esta disrupción de lo establecido, de

lo normado respecto al comportamiento de los sujetos sociales en al ámbito público

representa, directa o indirectamente, una interpelación al Estado acerca de la legitimidad de

tomando en cuenta los diferentes momentos históricos de nuestro país.

El enfoque teórico parte de concebir un papel preponderante del Estado en la toma de

decisiones, las cuales pueden redundar en oportunidades políticas según la predisposición e

desde la Teoría de las Oportunidades Políticas (MacAdams, MacKarthy y Zald ,1999).

Asimismo, para la categoría “espacio político” los referentes pertenecen a la disciplina

geográfica, por tratarse de una de las categorías centrales de la Geografía(Massey, Doreen

2004; Raffestin, Claude 1993; Lefevbre, Henry 1974).

actor principal en la toma de decisiones y es el encargado de generar un clima propicio u

obstaculizar la generación de las oportunidades políticas necesarias para el desarrollo del

particularmente desde el ámbito geográfico, se planteó en primera instancia una

investigación de tipo exploratoria; sin embargo, el propio proceso de indagación fue

llevando paulatinamente a la concreción de instancias explicativas. La articulación entre

distintos momentos históricos, diversas modalidades de accionar del Estado, el proceso de

como espacio político, posibilitaron una primera aproximación a lo explicativo.

Las fuentes secundarias utilizadas en la tesina comprenden los autores señalados en la

bibliografía, de los cuales se extrajeron conceptos teóricos y cuestiones metodológicas;

además, se analizaron artículos periodísticos y revistas y folletos de diversas organizaciones

integrantes del LGBT.

realización de entrevistas a los asistentes y activistas de las organizaciones y agrupaciones

pormenorizado de los conceptos “movimiento social”, “acción colectiva” y “espacio social

como espacio político”.

El siguiente capítulo se centra en la historia del Movimiento de Lesbianas, Gays,