Reseña – Universidad Nacional de Colombia

Filosofía de la ilustración

La forma del pensamiento de la época de la ilustración

Diego Armando Pereira Aroca – Introducción a las Ciencias Sociales

La Europa de Ernst Cassirer corresponde a un siglo de transición en las metodologías y

dinámicas de las relaciones y las formas de organización social. Transición que comienza
desde antes del siglo xv y que durante el siglo xviii destaca llevando a cabo dinámicas
experimentales con cambios, en principio parciales, poniendo en juicio los métodos
tradicionales de observación y generación de teorías en las ciencias cuestionando el hábito
de los clásicos métodos de investigación. Durante el siglo xviii se observa una serie de
rupturas provenientes desde la dinámica de la Ilustración en cuanto a movimientos
culturales e intelectuales cuyo proceso genera multiplicidad de matices pues los cambios no
suelen ser tan drásticos en un principio
Un siglo xvii donde predominaba el pensamiento idealista e hipotético frente a un estilo de
vida de suposiciones y revelaciones que resaltan las características propias de poblaciones
de cuyas costumbres y rutinas suelen deducir verdades atribuidas a la razón, esta entendida
como la región de las verdades eternas, verdades comunes al ser humano y al ser divino,
inspiradas únicamente en el quehacer de sus oficios y en la revelación directa de una deidad
cuyo omnisciencia brinda de saber a los humanos, como algo inherente a la naturaleza del
hombre, poniendo a la experiencia como fuente directa para acceder a la razón y única
verdad.
Ernst Cassirer señala que la ruptura hacia el siglo xviii se evidencia en el cambio de
pensamiento en la lógica argumentativa de cuya noción ya no partiría de una suposición
arbitraria como punto de partida para luego desarrollar las conclusiones implícitas en ella,
suponiendo que dichas hipótesis se pueden inventar a discreción y modificar y trasformar a
placer.
Esta concepción comienza a avanzar hacia un nuevo sentido en el cual la razón como
modo de entender del conocimiento, donde los cambios deben ser puestos en relieve para
entender su sentido y alcance histórico. La razón se presenta como el modo mediante el
cual se puede llevar a conocer una verdad o principio. Se entiende este siglo como la época
en la cual la razón se concibe como una fuerza que no puede comprenderse más que en su
ejercicio y acción llevando a una concepción más utilitaria y alejada de la idea de verdad
encerrada en la razón misma como punto de inicio hacia la verdad.
“La Ilustracion no recoge el ideal de este estilo de pensar en las enseñanzas filosóficas del
pasado, sino que lo forma ella misma según el modelo que le ofrece la ciencia natural de su
tiempo. Se trata de resolver la cuestión central del método de la filosofía, no ya volviendo
al discurso del método de Descartes, sino, más bien, a las regulae philosopanhi de Newton”
(Cassirer, 1994 pp 21)
La trasformación de la idea de razón implica directamente la trasformación de la disciplina
histórica de la época por los cuestionamientos generados a partir de la Ilustración. Ejemplos
como los que Cassirer al analizar los métodos utilizados por Newton en una lógica de
aplicación básica de conocimiento y de análisis probatorio de todas las evidencias
renunciando al conocimiento previo sobre la materia para poder hacer una distinción clara
de todos los factores influyentes separando la certeza de la incertidumbre. La trasformación
del método historiográfico, en cuanto se busca una alternativa para basar el método en la
obtención de pruebas y análisis de dichas pruebas y sus posteriores conclusiones cuyos
métodos son propios de la ciencia y la matemática.
Dice Cassierer que el método de Newton no es pura deducción, pues este no comienza
colocando cierto principios predeterminados como reglas generales y tomar de dichas
principios deducciones abstractas hasta el conocimiento partículas, sino que más bien es un
método de puro análisis. La física no podría partir de supuestos que no encuentran relación
en otros hechos en la naturaleza, así mismo como sucede con el método filosófico que
ahora ya no encaminado a tomar decisiones, afirmación o hipotéticas cualquiera, sino
queriendo aplicar un método más exacto en el análisis de patrones en las sociedades
“No se busca el orden, la legalidad, la razón como regla que se puede captar y expresar
“ante” los fenómenos como su a priori; más bien se muestran en ellos como la forma de
vinculación íntima y de su conexión inmanente. Y no se procura anticipar esta razón con la
forma de un sistema cerrado, sino que se le hace desplegar poco a poco del conocimiento
progresivo de los hechos y manifestaciones de modo cada vez más claro y completo”
(Cassirer, 1994 pp 23)
EL sistema del siglo xviii proclama una nueva alianza entre el espíritu “positivo y el
“Racional” dice Cassierer que no se halla contradicción entre etas partes pero que para
llegar a una síntesis verdadera es necesario permanecer en el camino reto de la mediación.
La nueva lógica a la que se busca acceder no está necesariamente ligado a la tradición
escolástica ni al concepto matemático sino más bien a una la “lógica de los hechos”. La
alianza debe permanecer firme para que los fenómenos dentro de esta se regulen por si
mismos para que lejos de perderse en la plenitud encuentre en si misma la verdad y medida.
Dice Cassirer que de este modo “se alcanza la auténtica correlaciones entre “sujeto” y
objeto, de “verdad” y de “realidad” y se establece entre ellos la forma de “adecuación” de
correspondencia, que es condición de todo conocimiento científico” (Cassirer, 1994 pp 24)
Las intención de restablecer métodos nuevos que rompieran con la tradición escolástica de
la época implicaba todo un reto para los filósofos cuyo objetivo era ahora reformar, luego
de varios siglos de transición la forma en la que se generaban los analisis para obtención de
resultas y teorías que ayudaran a explicar la realidad social que se vive. Métodos propios de
las ciencias exactas como la matemática serian de referente fundamental para el desarrollo
de pensamientos lógicos atribuidos a la reflexión y el análisis propio de las conductas
directamente en los hechos cotidianos y no meramente en suposiciones y deducciones de
estas.
“Nunca debemos apoyarnos sobre puras hipótesis, ni comenzar con el descubrimiento de
cualquier principio y proceder luego a explicarlo todo. Debeos empezar de la
desarticulación exacta del fenómeno conocido. Si no nos ayudamos con el compás del
matemático y la antorcha de la experiencia, jamás podremos dar un paso hacia delante”
(Cassirer, 1994 pp 30)
El siglo de las luces denominado así por Ernst Cassirer, no solo llevo cambios y rupturas en
el ámbito intelectual de la época, sino que llevo trasformaciones que más haya de afectar el
ámbito científico trasformo parte la concepción historiográfica de la época como su forma y
la filosofía ahora aplicada con métodos científicos mucho más objetivos que la revelación
divina o la experiencia empírica.

Biografía
Cassirer, Ernst. Filosofía de la ilustración. México, Fondo de cultura económica, 1994. pp
17-54