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Resumen
En la mal llamada guerra contra el narcotráfico en México, merece una atención especial
la manera como se interiorizan modelos y formas de ser a partir de la imagen que
proyectan las posesiones de quienes pertenecen al crimen organizado.
Se trata de una estética en la que el dinero y el poder van de la mano, y la ostentación
y el “dejarse ver” marcan la pauta para ocupar un lugar en el mundo, para representar
y representarse.
En el presente artículo se pretende realizar una reflexión sobre lo que se ha llamado
narcoestética y su categorización, el concepto de estereotipo y la imagen del narcotra-
ficante. Asimismo, se abordarán de modo tangencial dos productos culturales particu-
lares: el corrido y el cine.
Se diferenciará el concepto de lo sicaresco y se abordará brevemente el caso de los
buchones en México.
En este orden de ideas, se presentará la imagen del narco, en cuanto al concepto
de moda y el llamado “mal gusto”. Se realizará una reflexión sobre la forma en que se
apropian los imaginarios sociales elaborados a partir de la idea de éxito y poder, para la
construcción de identidades simbólicas.
Abstract
In the mistitled war against drug trafficking in Mexico, special attention should be put
to the way in which models and ways of being are embraced parting from the image
projected by the possessions of those who belong to the organized crime.
Humanidades
its categorization, the concept of stereotype and the image of the drug dealer.
Furthermore, two particular cultural items: the corrido and the movies shall be
addressed tangentially.
The concept of sicario will be contrasted and the case of the buchones in
Mexico (peasants, generally from Sinaloa, who are implicated in drug dealing)
will be briefly discussed.
In this context, the image of the drug dealer regarding fashion and “tacky
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taste” shall be presented. A contemplation about the way in which social
imaginaries developed from the idea of success and power for the creation of
symbolic identities are adopted shall be carried out.
Narcoestética
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Este autor señala que la narco estética puede referirse a una arista de las
culturas populares en el mundo. No es propiamente el mal gusto, sino otra estética,
común entre las comunidades desposeídas que se asoman a la modernidad y
sólo han encontrado en el dinero la posibilidad de existir en el mundo.
Resulta interesante, por principio de cuentas, definir a qué llamamos estética.
Para el filósofo Adolfo Sánchez Vázquez “las categorías estéticas son determina-
ciones generales y esenciales del universo real que llamamos estético”.2
Se trata de una forma de aprehender la realidad. En este sentido, no
podemos considerar lo estético como lo bello, en el sentido clásico griego. Las
categorías estéticas son históricas e implica la consideración de lo bello, lo feo,
lo sublime, lo grotesco, lo irónico, lo paródico, lo satírico, lo humorístico.
Podemos hablar de una ética del narco, del triunfo rápido. Alguna vez el
Güero Palma le comentó a Arturo Pérez- Reverte, a propósito de una conversa-
ción que tuvo el periodista y escritor español para realizar su novela La Reina
del Sur “más vale vivir cinco años como rey que 20 como güey”. Hablamos de
una cultura en que todo vale para ascender económicamente. En ese escenario,
¿de qué sirve tener si no es para exhibirlo, ostentarlo, presumirlo? Y es aquí en
el que lo estético y sus categorías merecen especial atención.
Omar Rincón anota “¿Y cómo es la narcoestética? Está hecha de la
exageración, formada por lo grande, lo ruidoso, lo estridente; una estética
de objetos y arquitectura; escapulario y virgen; música a toda hora y a todo
volumen, narco.toyota plateada, exhibicionismo del dinero. En síntesis, la
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sistema de los objetos “cuando un habitante de los suburbios aspira a la clase
media superior, compra antigüedades, símbolo de una posición social a la que
da acceso una fortuna reciente”.3
El caso mexicano no nos es ajeno. Muy similar al colombiano, la narcoesté-
tica mexicana, hablando de moda en el vestir, va del modelo del actor Damián
Alcázar en la célebre cinta El Infierno de la que hablaremos más adelante al uso
de la playera Ralph Lauren del JJ (José Jorge Balderas Garza) al conceder una
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entrevista exclusiva para televisión. Se trata del exceso, del manejo de una
caricatura real.
A continuación, me permito reproducir la nota publicada por el periódico
El Universal el 18 de enero de 2011:
Vestían JJ y La Barbie playeras polo idénticas… a ambos los viste Ralph Lauren.
José Jorge Balderas Garza, alias el JJ, y Edgar Valdés Villarreal, La Barbie
mostraron, al momento de ser presentados ante los medios de comunicación,
un gusto bastante similar en cuento a su forma de vestir: camisas polo de Ralph
Lauren ceñidas al cuerpo, pantalón sport y tenis deportivos Nike. Las cámaras
captaron al agresor de Salvador Cabañas en el Centro de mando de la Policía
Federal, en Iztapalapa, portando una camisa azul con el logotipo de Polo en la
parte izquierda del pecho, así como el número 3 grabado en el brazo derecho.
Vestía pantalones tipo cargo color caqui y tenis Nike Shox sin agujetas.
Por su parte Edgar Valdés Villarreal, La Barbie, portaba el día de su presenta-
ción una camisa del mismo estilo y marca pero en color verde, con el número
2 en ambos brazos y la leyenda “London” en el pecho. Su atuendo se comple-
mentaba con unos jeans deslavados y tenis también de la marca Nike, de igual
forma sin agujetas.
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http://www.eluniversal.com.mx/notas/738355.html.
4 “Vestían JJ y La Barbie playeras Polo Idénticas” El Universal. Sección: Nación. 18 de enero 2011.
Consultado el 27 de Mayo de 2014 en http://www.eluniversal.com.mx/notas/738355.html
5 Quin, Robyn. La Revolución de los medios audiovisuales, pp. 225-232.
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Los estereotipos establecen marcos de referencia y maneras de orientar
nuestras percepciones. Asimismo, son ciertos y falsos. Las características que
se seleccionan para categorizar a un grupo social se escogen de una lista enorme
de posibilidades. La selección en sí se basa en una serie de prejuicios sobre el
grupo. La veracidad del estereotipo yace en la selección de las características;
su falsedad yace en la distorsión que resulta al seleccionar determinados rasgos
característicos que se aceptan como rasgos representativos del grupo.
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Por otro lado, el mito es un tipo de creencia establecida, a través de las
generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes. La
línea entre realidad y ficción es muy delgada.
Para ejemplificar lo anterior, el investigador Diego Gambetta6, en su
estudio The Sicilian Mafia (Harvard University, 1993), repasa la relación entre
los mafiosos y uno de sus iconos más populares: las gafas de sol.
Según su recuento, hasta los años cuarenta, las gafas de sol eran patrimonio
de los débiles visuales y, más frívolamente, de los montañeros y los pilotos de
carreras. En tiempos de la Segunda Guerra Mundial, apareció una fotografía
del director de cine John Ford con un puro, un uniforme de aviador y las gafas
de sol. En 1947, la revista Business Week anunciaba que las gafas de sol eran ya
una moda en Hollywood, un sinónimo de fiereza de parte de su portador.
Dos años después, la película Gun Crazy (Joseph H. Lewis) muestra a los
primeros mafiosos de ficción con gafas de sol.
En ese momento no existía constancia de que a los mafiosos les gustase esa
prenda de vestir, pero la estética del mafioso con gafas de sol saltó de la ficción
a la realidad.
Sicaresco
En este sentido, habrá que diferenciar lo sicaresco. Los sicarios son jóvenes
que matan por encargo, que hacen todo por ascender a la esfera del narco.
Viven poco, a gran velocidad, y con emoción por el peligro. Es un joven que
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Humanidades
en casas particulares como el de Amado Carrillo Fuentes, El Señor de los Cielos,
en Navolato… la construcción mide 25 metros de largo por 10 de ancho. La
superficie está cubierta por una nave ovalada de policarbonato y con estructura
metálica de la que cuelgan lámparas esféricas de cristal con ventiladores. Al
fondo hay dos techos con remates de cantera…el piso de mármol blanco con
negro tiene una cruz al centro. De cada lado hay nueve bancas de mármol rosa,
siempre adornadas con flores naturales. En la capilla izquierda está un cuadro
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con dos imágenes del rostro de Amado Carrillo. En una, a color, se ve en su
época de esplendor, mientras que la otra, en blanco y negro, parece mostrarlo
en su decadencia. Alrededor están distribuidos varios objetos: una pistola que
apunta a su sien; así como cartas de lotería con las figuras del valiente, el gallo
y la muerte, que son símbolos del poder, pero al mismo tiempo del juego de
azar en que el capo convirtió su vida. Rodea a estas imágenes una capa de hoja
de oro. Entre ramos de flores puede verse juntos a la Virgen de Guadalupe, San
Judas Tadeo, Jesús Malverde y una réplica de La Piedad de Miguel Ángel…”7.
7 Patricia Dávila, “Sinaloa: las últimas mansiones”, Proceso. Edición Especial Número 64. “El
México Narco. Primera parte”. p.25. 2011.
8 El lujo de los narcos (narco bling), National Geographic, 2011.
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9 El documental refiere básicamente la riqueza de Joaquín Guzmán Loera, alías “El Chapo”,
líder del Cártel de Sinaloa.
10 El lujo de los narcos (narco bling), National Geographic, 2011.
11 Columba Vértiz de la Fuente. “Narco estética”. Proceso. Edición Especial Número 64. “El
México Narco. Primera parte”. pp. 64-66. 2011.
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Humanidades
muchos niños que crecen en la pobreza y cuyas oportunidades de vida son
irremediablemente reducidas, quieran seguir por ese camino y convertirse en
narcotraficantes tan pronto la edad se los permita.
Juan Bertrán, sonidista de la cinta Narco cultura que recientemente se
presentó en festivales internacionales como Sundance y Berlín, bajo la
dirección del israelí Shaul Schwarz, señaló en una entrevista concedida a la
revista Proceso en agosto de 2013:
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El narcotráfico ha producido una oleada cultural que va desde modos de vida,
culto a la muerte, producción de discos, publicaciones… es triste que todo
esto que está pasando en México ahora se haya convertido en un movimiento
cultural y se glorifique el narcotráfico, pero, ¡cómo no va a pasar esto si los
jóvenes están viendo que el narco es lo que les da bienestar económico y el
poder! Es lo único que los saca adelante en lugares como Ciudad Juárez, donde
su mamá trabaja por 300 dólares al mes en una maquiladora, con 10 horas al
día de labor, y un narcotraficante está ganando muchísimo más. Es de esperar
que esto pase.12
Contrabando y traición
12 Columba Vertiz de la Fuente “Un documental sobre la “narcocultura” en Proceso. pp. 72-73.
11 de agosto de 2013.
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13 Juan Carlos Ramírez- Pimienta. Cantar a los narcos. Voces y versos del narcocorrido. p. 88
14 Ibíd, p. 121
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rojo”, un “Grand Marquis color gris”, una “Suburban dorada” o un “Lincoln
negro”. Como lo señala Ramírez Pimienta15, hay cuatro aspectos que pueden
ayudar a explorar la identificación popular con Caro Quintero. Era alguien muy
pobre que llegó a ser multimillonario y a personificar el sueño de superación
económica de muchos mexicanos. No importan los medios. En segundo lugar,
Caro Quintero establece una relación sentimental con Sara Cosío, pertene-
ciente a una prominente familia tapatía. Aquí el ascenso no es sólo económico,
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sino que existe una suerte de “desquite” social. En un tercer momento, se habla
de una legendaria generosidad, aquí hay un componente mitológico: construye
iglesias, dispensarios médicos, etc. Finalmente, y tal vez más complejo, se
establece un enfrentamiento del héroe con autoridades norteamericanas. La
temática del conflicto intercultural parece permear este fenómeno.
El corrido del narcotráfico retoma los antiguos temas como el desafío, la
ilegalidad y la traición de una mujer hermosa. Las nuevas letras se adaptan
al antiguo corrido, encontrando rápidamente vínculos entre los traficantes
contemporáneos y los héroes revolucionarios. En este sentido, también
podemos hablar del llamado “movimiento alterado”, una corriente cultural
nacida en Culiacán y que rinde culto a la forma de vida y acciones violentas
del crimen organizado, que han influido en la producción de películas en video-
home, ropa y otros productos.
El Infierno
Qué ya no soy el Gordo Mata, mi Benny…
ahora soy El Cochiloco
Joaquín Cosío, El Cochiloco en El Infierno
El fenómeno del narcotráfico inspiró una gran cantidad de cintas, algunas con
el propósito de referir de modo serio las aristas del fenómeno; otras más cari-
caturizando, con una suerte de humor negro, el estereotipo del narcotraficante.
En ellas se pone de manifiesto la burla de un modo de vida y del llamado “mal
15 Ibíd, p. 140-142.
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en la corrupción y la miseria.
Laura es una hermosa joven de Baja California que pone sus esperanzas
para escapar de una situación apremiante en coronarse reina de belleza.
Buscando a su mejor amiga, se convierte en la única testigo de la masacre de
un comando armado.
En esta búsqueda, se involucra con el grupo criminal mientras vive en carne
propia cómo sus sueños se diluyen. Se ve forzada a convertirse en cortesana
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del capo del cártel y mensajera del tráfico de armas.
Señala Cristina Bringas:
En ese aspecto, la cinta está muy alejada de películas como El Infierno, en donde
resulta gracioso el tipo de personajes fantoches que se muestran, acompañados
de balaceras muy a la Tarantino. Miss Bala habla del crimen organizado y de la
nueva política que está dominando al país. Muestra cómo se van generando las
estructuras y el tipo de gente que tiene el poder en muchas de estas organiza-
ciones: personas que son motivadas por la necesidad de tener una mejor vida,
pero que se condenan al riesgo y la infelicidad por un poco de dinero y opor-
tunidades de crecimiento que el país ha sido incapaz de darles. El personaje de
Lino (Noé Hernández) es prueba de ello, muy distinto al Alcázar de El Infierno,
que tenía su buen auto, su chica en casa y su satisfacción. Lino, por el contrario,
carga con pesadumbre y tiene que matar y tomar lo que le corresponde para
poder siquiera sobrevivir”.16
16 Cristina Bringas “Aunque te quites, te toca… Miss Bala”. El Espectador Imaginario. En http://
www.elespectadorimaginario.com/pages/octubre-2011/criticas/miss-bala.php.
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Buchones en México
Los buchones son sujetos que provienen de las sierras sinaloenses, original-
mente de Badiraguato. Se dedican fundamentalmente al narcotráfico y son
aficionados a los narcocorridos.
Se les llama de modo peyorativo buchones ya que los agricultores que
bajaban de la sierra con dinero que habían obtenido de la venta de droga
llegaban a las cantinas y pedían el whiskey Buchanan´s, pero lo pronunciaban
tal y como lo leían. Por esa mala pronunciación se les dio el apodo de buchón.
Sus vestimentas son extravagantes, con piedras brillantes y les agrada la
ropa de diseñador.
Los buchones han creado su propia corriente cultural y se identifican por
escuchar música norteña. Es otro ángulo de la narcoestética.
El fenómeno de la narcoestética tiene múltiples aristas. Como bien se señala,
la idea no es satanizar ni minimizar una práctica cultural muy específica. Se
pretende mostrar una aproximación a los estereotipos, la apropiación simbólica
y la creación estética de un fenómeno que nos circunda en una gran variedad
de ámbitos.
Palabras finales
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realidad, en el que las categorías estéticas resultan insuficientes y van más allá
de lo grotesco, lo feo y lo exagerado.
El punto neurálgico es la forma en que dichos productos circulan y legitiman
a un determinado grupo: para los consumidores (y creadores) directos significa
Humanidades
la competencia, el prestigio y la ocupación de un lugar negado por el propio
sistema; para los otros cárteles la admiración y el temor; para los jóvenes que
pasan a integrar las filas del crimen organizado, el modelo aspiracional.
A decir de Bauman18, la esfera comercial impregna todo, las comunidades
son artificiales, líquidas, frágiles. Al referirnos a la narcoestética, se fusiona lo
ético y lo estético para reflejar lo que de alguna manera sucede en las sociedades
modernas, violentas, y en las que el individualismo marca las relaciones y las
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hace transitorias y volátiles.
Asimismo, es imposible no considerar factores de contexto, culturales,
políticos, económicos, sociales, que tejen una confusa red para desentrañar
significados y sentidos.
El fenómeno es muy complejo y queda aún mucho por explorar en cuanto
a los productos culturales generados que no admiten una lectura atomizada,
unívoca y reduccionista de mal gusto cuando hablamos de la estética… la
estética de la acumulación.
Referencias
ਈਈ“Estética del narco. El significado económico de las alhajas”. Revista Peyote. 7 de
septiembre de 2003.
ਈਈ“Vestían JJ y la Barbie playeras Polo Idénticas” 18 de enero 2011. El Universal.
Sección: Nación. Consultado el 27 de Mayo de 2014 en http://www.eluniversal.
com.mx/notas/738355.html
ਈਈ Adolfo Vásquez Rocca, “Zigmund Bauman: modernidad líquida y fragilidad
humana” Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso/ Universidad Complutense de Madrid.
19/2008-3
ਈਈ Baudrillard, Jean. El sistema de los objetos. México. Siglo XXI Editores, 2012.
ਈਈ Columba Vértiz de la Fuente “Un documental sobre la “narcocultura” en Proceso.
11 de agosto de 2013.
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