V JORNADAS DE FILOSOFIA

AGUSTINIANA

UNIVERSIDAD CATOLICA ANDRES BELLO

(Auditorium de la Biblioteca)
CARACAS - 1990
Programa I n v ita c i 6 n:

(Dias 30 - 31 de Mayo y 1'?de Junia 1990)

Hora: 5:30 p.m.
Lugar: "Auditorium" Biblioteca - UCAB

Dia 30 INAUGURACION:
PRESIDENCIA: Emmo. Dr. Jose Alf Cardenal Lebrun, Ar-
zob. de Caracas - Caneiller UCAB.

PRESENTACION: Ing'? Guido Amal A., Rector UCAB.

PALABRAS DE INTRODUCCION: P. Luis Ugalde, s.j. Vie.
Rector Academico UCAB.
PONENCIAS:
HACIA EL "HOMO ETHICUS" EN SAN AGUSTIN
Prof. Leovigildo Garda - UCV - UCAB
(Dr. en Filosoffa - Chicago)
FILOSOFIA Y FELICIDAD EN EL "DE BEATA VITA"
Prof. Massimo Desiato - UCAB - USB.
(Mag. en Filosoffa - USB).

5
Dia 31 PONENCIAS:
LA PENA DE MUERTE EN SAN AGUSTIN
Prof. Hernando Grisanti Aveledo - UCAB
(Dr. en Derecho - UC. Esp. Derecho Penal - Complutense
Madrid) INDICE
UNA APROXIMACION A LA EXEGESIS DE SAN AGUS-
TIN Pagina
Prof. P. Jean Pierre Wyssenbach, s.j. UCAB - ITER
(Lie. Teologfa - Frankfurt - Lie. Sgada. Escritura - "Bibli-
cum" - Roma) PROGRAMA . 5

LEOVIGILDO GARCIA:
Dia 01 Junia
HACIA EL, HOMO-ETICUS, EN SAN AGUSTIN . 9
PONENCIA:
EL AMOR FUNDAMENTO DE LA "CIVILITAS POLI-
HERNANDO GRISANTI AVELEDO:
TICA".
Prof. P. Tarsicio.Jarlez B. - UCAB - Dir. C<ltedra "S. Agus- LA PENA DE MUERTE EN SAN AGUSTIN .. 27
tin" .
JEAN - PIERRE WYSSENBACH:
(Esp. Thologfa Pastoral- Salamanca - Dr. en Filosoffa - UCAB)
UNA APROXIMACION A LA EXEGESIS DE SAN AGUS-
CLAUSURA DE LAS "V JORNADAS DE AGUSTINO-
LOGIA": TIN . 37
Emmo. Dr. Jose Alf Cardenal Lebrun - Arzob. de Caracas
-Canciller UCAB. MASSIMO DESIATO:
FILOSOFIA Y FELICIDAD EN EL "DE BEATA VI-
UNIVERSIDAD CATOLICA "ANDRES .BELLO" TA" . 63
FAC. HUMANIDADES - EDUCACION
ESC. DE FILOSOFIA - CATEDRA "SAN AGUSTIN" TARSICIO JANEZ B.:
FAMILIA AGUSTINIANA EL AMOR PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE LA "CI-
VITAS POLITICA" . 71

TEXTOS - COMENTARIOS
TARSICIO JANEZ B.:
LA EVIDENCIA EN EL "CONTRA ACADEMICOS" 127
--INAUGURACION "CATEDRA SAN AGUSTIN"-

CURRICULUM VITAE: HERNANDO GRISANTI A. . . 163

6 7
 Hacia el Homo-Ethicus, en
San Agustin
Leovigildo Garcia

CONVERSIO
AJUSTES DE- TRAYECfORIA
AVERSIO SUMARIO:
1.1.1. Conversi6n soffstica - Sensualidad de la came 1,1

"
1.1.- Conversion fiIosofica
11.-
i:1

1.2.- --Conversion
Valores
Valores sociales
cristiana
Otms aspectos de la sensualidad
espirituales
II
I''Ii
1.1.2. Conversi6n maniquea
1.-

III.- SINTETIZAMOS

9
 , 'Se hace camino al andar", nos dice el poeta y nunca mas cierta
que en el caso de la vida de San Agustfn.
Gracias al conjunto maravilloso de las obras de San Agustfn pode-
mos seguir las huellas, paso a paso, con to do lujo de deJalles del desa-
rrollo de su evoluci6n vital. Las Conjesiones nos precisan los momen-
tos puntuales del caminar existencial agustiniano, puntos de encruci-
jada envolventes de decisiones vitales con cambios de rumbo.
Todas sus obras escritas dial6gicamente apuntan a la bUsqueda de
un norte. Dialoga con otros, consigo mismo, con Dios hacia el encuen-
tro del mismo Dios.
La busqueda caractetizara su vida. Tendra cambios en su rumbo
de dos tipos:
1.- cambio de signo en el vector de su orientaci6n:
conversio--· aversio.
2.- ajustes de trayectoria.
1.- CONVERSIO - AVERSIO
Agustfn anota un hecho como impactante y decidente: la lectura de
un libro a sus 19 ailos de edad. Es el Hortensius de Cicer6n, el maestro
del buen decir, el arador latina por excelencia y maestro obligado de
oradores.
Leer un libro, Ie pone en contacto con las entrafias mentales de un
hombre, sus cavilaciones, preocupaciones y solucioncs conseguidas en
la intimidad de su soledad.
En aquella epoca "tener" un libro era algo raro, hasta un privilegio
social. La dificultad de obtener libros motivaba e impulsaba a viajar
hacia los grandes maestros de quienes llegaban noticias.
La usual era el contacto verbal, personal en la asistencia alas lec-
ciones del maestro notable, en el agora, a traves del diaIogo rico en
dinamica; pero escaso en tiempo de reflexi6n.
Agustin nos habla del imp acto del Hmtensius en su momenta de
los 19 ailos. Por la edad hasta nos resulta precoz en sus pensamientos.
10
Desgraciadamente no podemos repetir la experiencia agustiniana
de leer el H ortensius. Ellibro se ha perdido y parece que irremediable-
mente.
Por referencias cruzadas del mismo Cicer6n podemos atisbar
sus preocupaciones, que podrfamos ubicarlas en el marco de la Segunda
Academia decictiendose par un probabilismo te6rico-practico introducido
en cl ambito romano por una delegaci6n griega encabezada por Camea-
des.
El Cicer6n en su obra De Natura deorum recoge su actitud soluci6n
ante el escepticismo:
"No somos de los que niegan en absoluto la existencia de la verdad,
sino de los que sostienen que la verdad y falsedad and an tan hermana-
das y mezcladas, que en ell as no hay ninguna senal cierta para discer-
nirlas y prestarles asentimiento, de donde resulta que el sabio debe
regir su vida segun la probabilidad".
El area probabilfstica ofrecfa un amplio campo de acci6n al ejerci-
cio de la oratoria: carrera y profesi6n de Agustfn. La oratoria, la habili-
dad dialectica llevaban al parlamentario a imponer su opini6n, hacer
aparecer como mas probable, casi verdadero, 10 mas habilmente presen-
tado y defendido.
Se constitufa asf el mundo del polftico triunfante en el senado, el
mundo del poder disfrazado de la legalidad obtenida por habilidades
ret6ricas.
Agustin mont6 una escuela en Roma y luego la traslad6 a Milan
donde vendfa estas herramientas para la lucha en el foro.
Pero el mismo Cicer6n va mas lejos de la mera ret6rica, en los tres
anos ultimos de su vida escribe afanosamente, sin tiempo ya, reflexio-
nando y buscando valores mas alIa del mero poder. Emergen las preo-
cupaciones estoicas sobre la virtud, la justicia, la moral, la ley ...
Agustfn lee a Cicer6n ciertamente, quien siembra en su precoz alma
la preocupaci6n del hombre que ha vivido todo: desde el encumbra-
miento en el poder, hasta la amenaza de muerte que pende sobre su
cabeza al oponerse a Antonio desde el momenta de pronunciar sus ca-
toree FiHpicas, que Ie co staron la vida decapitandole los sicarios de
Antonio y Fluvia, inquietum est cor nostrum, que no descansara a 10
Il
largo de su vida por descifrar los valores autenticos de la vida y la
muerte.
1.1.- Conversion filos6fica
Podrfamos hablar de una conversio filos6fica motivada por el Hor-
tensius de Cicer6n, que pasa a ser paradigm a del orad or a pensador
etico sobre valores vitaIes.
En Casicfaco el Hortensius vuelve a aparecer como instrumento
de conversi6n filos6fica para otros amigos de San Agustfn. En "Contra
Academicos" (I, 1, 4) Licencio y Trigecio parecen haber sido ganados
para la filosoffa precisamente por la Iectura del Hortensius, dejando
la seducciones y pasatiempos de su edad.
Sin embargo, parece que Agustfn no conoce otras obras de Cicer6n,
precisamente las de cor..tenidos moralizantes: de Legibus (52), Parado-
xae stoicorum, De Senectute, De Finibus bonorum et malorum, Laelius,
de amicitia, etc.
'l,Hasta que punto sigue Agustfn los pasos del estoico Cicer6n? Su
fondo probabilfstico y academico no Ie impide reconocer la existencia
de principios vaIidos y universales de conducta, innatos en la inteligen-
cia de todos los hombres (notiones innatae, nutura nobis insitae), para-
lelas alas notiones comunes (koinai ennoiai) de los estoicos; a los que
anade el consentimiento universal de todos los hombres (consensus gen-
tium).
1.1.1. Conversio sofistica
Agustin inicia personalmente una bUsqueda acuciante hacia 10 que
es bueno y malo.
Podemos seguir con todo lujo de detalles de su investigaci6n perso-
nal a 10 largo de la obra las Conjesiones publicada a los 46 anos de
edad, 30 anos antes de su muerte y que apenas toca en sus Retractacio-
nes.
EI mismo Agustfn habfa realizado experimentos personales para
autoconvencerse de su superioridad mas alia del bien y del mal. Re-
cuerda lucidamente cuando de adolescente siente el deseo de ponerse
12
fuera de la ley, por encima de 10 pautado socialmente. Un tfpico casu
de rebeldfa juvenil, intento soffstico de poder.
La dialectica Ie justificarfa su actitud de poderoso. EI experimento
serfa muy sencillo: iba a robar unas peras, no tanto por que Ie gustaran;
sino porque estaban prohibidas.
Deleitemonos en su relato:
"Es cierto, Senor, que tu ley castiga el robo. La mismo hace la ley
escrita en Ios corazones de los hombres, que ni la maldad misma puede
cambiar. En efecto, l,que ladr6n aguanta tranquilamente la presencia
de otro ladr6n? Tampoco un rico soporta a quien esti en la miseria.
Quise robar y robe. No 10 hice obligado por la necesidad, sino por
carecer de espfritu de justicia por un exceso de maldad. Porque robe
aqueUo que tenfa en abundancia y aun de mejor cali dad. Ni siquiera
pretend fa disfrutar de 10 robado, sino del robo en sf mismo, del pecado
del robo.
AI lado de nuestra huerta, habfa un peral bien cargado de frutas,
no muy atractivas por cierto, ni por su sabor... Y aunque probamos
algunas, para nosotros 10 principal fue damos el gustazo de hacer 10
que estaba prohibido ... Ypara colmo, deseaba la maldad por sf misma".
(Conjesiones, II, 4, n.9).
La raz6n para actuar asf era de rebeldfa. Se harfa hombre en el
ejercicio de una libertad por encima de la ley, aunque fuese simple-
mente humana-social, sin referentes religiosos. Una repetici6n tenta-
dora del non serviam.
La libertad aquf implicada, Ie preocupanl hasta dedicar tiempo y
reflexi6n en el ''De libero arbitrio" y efectuar un cambio de signa
en el vector de hacerse hombre.
EI Homo-politicus, emergente de los Sofistas griegos (hombre, me-
dida de las cosas: de las que son y de las que no son), iba a ser ensayado
en un simple experimento de un muchacho que ve la fruta ajena agrada-
bIe, no tanto por la concupiscencia de la golosina, sino por el atractivo
del mal, de la rebeli6n, de sentirse superior a la ley.
Ciceron descubre par encima del homo-politicus, todopoderoso en
la flgurif'del cmperador romano, el homo-e;hicus que debe someterse
13
a la ley. Deprisa en sus ultimos afios de vida escribe sus obras morali-
zantes.
Agustfn, mas tarde, deploraba por su parte y sin referencias cicero-
nianas su intento de poder, tipificado al nivel de un simple robo de
unas peras.
Podemos hablar pues de una conversi6n filos6fica hacia la ley que
define 10 que es bueno y 10 malo.
1.1.2. Conversio maniquea
Pero antes de llegar a este convencimiento y reconocimiento de
su pecado, Agustin transita por muchos afios de una posici6n de irres-
ponsabilidad ante el mal en su etapa maniquea. Durante 19 afios no
se limitaba a tratar los oyentes; sino tambien frecuentaba los cfrculos
de los que se llamaban electos.
En estos grupos se eliminaba toda la responsabilidad personal ante
el pee ado can una evasi6n metaffsica atribuyendo a una naturaleza ex-
trafia la responsabilidad del mal. Se trata de una alienaci6n c6moda
para seguir haciendo y siguiendo las inclinaciones mas aberrantes del
mundo romano.
Agustfn nos habla de esto en terminos bien claros: "Aun segufa
pensando que no somos nosotros los que pecamos, sino que la peca
en nosotros es una naturaleza extrafia que no puedo definir. L6gica-
mente tampoco tenfa que confesar mis pecados.
Los cuando obraba mal... Mi pecado mas incurable era el no creerme
pecador". (Conjesiones, V, 10, 19).
La irresponsabilidad maniquea ofrecfa una salida c6moda a los lla-
mados de conciencia, sentimientos eticos que pudieran, existir. TIme-
mos un avance frente ala posici6n inicial probabilfstica del esceptico:
la aceptaci6n de la existencia del bien y del mal. Pero la responsabili-
dad no es personal, es de otra naturaleza.
Agustin entre dud as y vacilaciones sigue esta postura maniquea,
que refuerza en sus conversaciones con Fausto y asf llega hasta la edad
de 31 aft.oscuando gana por concurso la Cl1tedra de Ret6rica en la Casa
Imperial residente entonces en Milan.
14
Este exito profesionalle pone en contacto con el arzobispo Ambro-
sio al que se acerca por curiosidad ret6rica: hablaba muy bien y cuando
Ie escuchaba estaba pensando en sus palabras, pero no sentfa curiosidad
alguna por los tern as que tocaba. Sencillamente los desdefiaba.
Disfrutaba de la fluidez de su discurso, y, aunque mas erudito que
Fausto, era menos vibrante y halagador en cuanto al modo de decir.
Por 10 demas, respecto al fondo, no habfa ni punto de comparaci6n.
Fausto repetfa el conjunto de disparates y aberraciones maniqueas, mien-
tras Ambrosio daba su reconfortante lecci6n de salud ... Sin embargo,
me acercaba a ella poquito a poco, sin darme cuenta". (Confesione~
V, 13, N? 23).
En esos momentos no tenfa interes en aprender 10 que Ambrosio
decfa, sino escuchar c6mo 10 decfa.
Pero a poco la curiosidad por la forma oratoria Ie lleva a los conteni-
dos del mensaje de Ambrosio. Inicialmente pude darme cuenta de la
posibilidad de defensa que tenfa la tesis que el exponfa. Luego se fue
convenciendo de que no era aventurado sostener la fe cat61ica, aunque
hasta la fecha hubiera estado convencido de la imposibilidad de respon-
der alas impugnaciones maniqueas.
Por otro lado Agustfn nos habla de sus metas vitales: los honores,
las riquezas y el matrimonio. (ibidem, 6, 9).
E1 maniquefsmo Ie of reef a una c6moda justificaci6n a su com partir
la vida con una mujer. "Por supuesto que a ninguno de los dos (Agustfn
y Alipio) nos movfan los objetivos del decoro y honestidad del matri-
monio, como son la formaci6n de una familia y la educaci6n de los
hijos. Estos objetivos tenfan poco peso para nosotros, 10 que a mf me
atormentaba y esc1avizaba principalmente y con vehemencia era la cos-
tumbre de saciar su insaciable pasi6n". (VI, 12, 22).
Pasi6n justificada plenamente por el maniquefsmo que calificaba
como malo al matrimonio y procreaci6n de los hijos; aplaudiendo por
oLra parte las relaciones extramaritales.
Sin embargo no estaba en el fondo tranquilo con la soluci6n mani-
quca yen medio de sus titubeos esperaba la llegada de Fausto a Milan
para que con su brill ante elocuencia disipara sus dudas y la confirmara
SlI situaci6n vital.
15
 Las presiones matemas, sociales y econ6micas (?) Ie empujaban a
regular su vida matrimonial. Ante esto Agustin empieza a pensar en
tomar decisiones, que mas 0 menos corren los siguientes pasos:
- despachar su querida para Cartago tras la promesa de que no
conocerfa ning(Ln otro hombre, quedandome con mi hijo para educarle
(VI, 15,25).
- "me casare con una mujer de buena posici6n econ6mica, para
no cargar excesivamente con mis gastos". (VI, 11, 19).
- Y "todo clIo serfa la culminaci6n de mis ambiciones".
Con este esquema recobrarfa la respetabilidad social del Orador
oficial ante la Corte Imperial.
Esto, no obstante, mientras lIegaba el momenta del matrimonio ofi-
cial en un plazo de dos af'l.os,se buscarfa otra mujer en calidad de es-
po sa.
Tal vez ellector, yd. oyente, Ie parezca que nos detenemos en mu-
chos detalles de chismograffa hagiografica. Personalmente casi nos gus-
taria haber manejado mas que un libro de Confesiones, un Diario para
seguir la cotidianidad, el dfa a dia, del proceso agustiniano en bl1squ~~a
de una verdad etica, vivida apasionadamente. No se trataba de escnbir
algo te6rico s6lo; sino conectar sus convicciones teoreticas con su vida.
Agustin no escoge e1 genero literario (leI Diario. Con dar.unos hitos
en su vida, jalones preciosos y precisos que Ie enrumban hacia un hom-
bre nuevo, la emergencia de una conciencia moral, juzga ofrecer infor-
maci6n suficiente.
Como orador conoda a la maravilla la Ley Gramatical a la que
habfa rendido un culto total. Agustin describe esta situaci6n con una
costumbre de su tiempo: tomeos oratorios.
" l,Que tiene, pues, de extrafio que me dejara arrastrar por esta c1ase
de vanidades, y que fuera lejos de ti, Dios mio cuando me proponian
como modelos dignos de imitaci6n a personas que, si al relatar algl1n
hecho de su vida, hechos buenos por supuesto, cometian una falta de
sintaxis 0 de lenguaje, se lIenaban de vergtienza cuando 10 hacfan no-
tar? En cambio, si relataban sus desvergtienzas apropiadamente y con
16
lenguaje elocuente, con palabras precisas y sintaxis perfecta, cran ob-
jeto de alabanza y gozaban de popularidad" (I, 18,28).
Curiosamente surge un dilema en el caminar hacia la verdad para
Agustin: el matrimonio 0 la filosoffa.
Su amigo Alipio los crefa incompatibles. Agustfn por su parte ci-
taba ejemplos de pcrsonalidadcs casadas que se dedicaron ala filosoffa
sin inconvenientes mayores.
Nos habla tambien de sus contactos con los neoplat6nicos califican-
dolos como mas sensatos, mas confonnes con una verdad que ansfa.
Al gran fil6sofo Arist6teIes Ie conoce s610 por la obra las Categorfas,
que no Ie proporciona mayorcs luces sobre sus dudas vitales.
1.2.-- Conversion cristiana.
Dcfinitiv(uTIentcse enrumba hacia la verdad al encontrarse con Cristo:
camino, verdad y vida.
A partir del libro XII de las confesiones se abre una vida nueva,
disipandose las dudas, disfrutando de una tranquilidad nunca habida
en su vida ..
S. Pablo Ie fascina, es otro convcrtido:
"Me conccntre con toda avidez en las escrituras venerables de tu
Espfritu, con preferencia en el ap6stol S. Pablo, y fueron desapare-
ciendo todos aquellos problemas en que a veccs me pareci6 descubrir
contradicciones e incoherencias" (Conjesiones VII, 21, 27).
Se abre para Agustfn una verdad fundamental: el orden jerarquico
de todas las cosas con Dios en el vertice de la piramide de todos los
seres, poniendose cada cosa en su sitio: desde los gusanos, las serpien-
tes ... el mismo hombre ... hasta los seres angelicos.
Todo 10 creado es bueno, es obra del Dios creador, radicalmente
hueno. Manes desvarfa gravemente. No Ie valen a Fausto y sus secuaces
Ins rcvestimicntos literarios para seguir enganando a la gente. Agustfn
se convierte dcsde ahora en el gran antagonista del maniquefsmo.
Agustin vivencia un proceso de liberaci6n personal. LIBERTAD
DE:
17

- del error maniqueo
_ las dud a soffstica, el probabilismo de la Segunda Academia
csfumados ante la claridad de la luz infinita, iluminadora de la cscena
c6smica y vital de Agustfn.
Ahora al aceptar la ley de Dios, la no-rebeldfa ante el mandato
divino (recuerda con dolor la experiencia del robo de manzanas) en-
cuentra la autentica alegrfa del vivir.
La ley de Dios, heteronomfa divina, sustituye y arras a 1a posici6n
soffstica del hombre aut6nomo, autosuficiente, autovalorante de todo
y al fin de cuentas desgraciado.
E1 p1egarsc vo1untaria y libremente ala raz6n y querer divino con-
duce no a 1a esclavitud; sino a la LIBERTAD PARA el buen vivir, el
vivir alegre. Esc1avo es quien vuelve 1a espalda aDios.
Recurriendo a todo su poder literario del orad or excelentc acuna
f6rmulas preciosistas para patentizar su interioridad y convicciones ga-
nadas:
"Da 10 que mandas y manda 10 que quieras" (Ibidem, X, 29,40).
Confiesa ante 10s hombres en voz altfsima el gozo de su dcscubri-
miento y reordenaci6n de su vida en el marco divino.
Sin pretenderlo formalmente construye un tratado de Etica, Moral,
iluminado por la revelaci6n, que posteriormente se encontrara coinci-
dente y convergente con desarrollos eticos propuestos por la raz6n hu-
mana.
Esta tarea recaera en un agustiniano notable: Sto. Tomas de Aquino,
quien con toda reverencia hacia la fe y hacia 1a raz6n, las hani conver-
gentes en una sfntesis espectacular.
Agustin empieza de urgencia a colocar cad a cosa en el plan divino
yen las Confesiones prioritariamente va a darse respuesta a sus proble-
mas personales, colocando el siguiente orden:
2.- AJUSTES DE TRAYECTORIA.
1:> La sensualidad de Lacarne
Su fogocidad africana Ie empuj6 hacia un vivir desordenado y las
doctrinas maniqueas en sus extremos radicales Ie llevaron a considcrar
18
la sensualidad como mala y por otra a descargarse de toda responsabili-
dad personal y autojustificar cualquier desman.
A la lu.z nueva, liberada del error: la sensualidad es buena por ser
obra de DIOS. Los desmanes son responsabilidad de cada individuo
que debilitado por el pecado original y sin la ayuda de la gracia divin~
se descontrola fuera de los planes creadores de vida de Dios.
Aquf Agustfn abrira una lfnea de investigaci6n c1asica que Ie mere-
cera el tftulo de doctor de la Gracia, confirmado en sus controversias
antipelagianas.
2~ Otros aspectos de Lasensualidad:
Inmediatamente continua colocando en su lugar la actividad de otros
sentidos corporales:
- La seducci6n de los olores (X, 31, 43ss).
- Los placeres de los ofdos (ibidem, 32, 48).
- Los placeres de la vista (ibidem, 35).
Encuentra un equilibrio -termino medio- entre extremos
exagerantes. Concuerda con el "ne nimis" estoico 0 el mesotes aristo-
telico.
. Agustin converge con la filosoffa etica, llegando por el camino de
la fe, que no exc1uye los meritos de los pensadores autenticos; aunque
los tache de injustos poseedores de la verdad. El famoso robo de los
paganos.
3? VaLores espirituaLes:
. Por encim.a de la sensualidad encuentra otro tipo de bienes que pu-
dleramos cuallficar como culturales, espirituales, no materiales que ocu-
pan largamente la atenci6n del Hiponense, ponderandoies c~n su f6r-
mula favorita; "Tu nos mandas que practiquemos Ia moderaci6n en
cste campo" (ibidem, X, 37, 60)
El campo a que se refiere es:
:- La curiosidad (Ibidem, 35).
/9

- La tentaci6n del orgullo (Ibidem, 36 y sS.).
- La alabanza humana (Ibidem, 37).
- La vanagloria (Ibidem, 38).
Una lista larga de bienes que pondera para reubicarlos en la presen-
cia de Dios.
4? Valores sociales:
Un capftulo aparte merece el estudio de los valores relacionados
con la virtud de la justicia desarrollados por Agustfn en otras obras
suyas fuera de las Confesiones.
La fuente de informaci6n la encontramos en los Sermones dirigidos
al pueblo, a los fieles de Hipona, a la comunidad de convertidos, que
se convertiran en el fermento de una sociedad nueva.
No pcnscmos que est!s doctrinas rescrvadas al gru~ito de ~~igos
fntimos, unos pocos escogidos integrantes de su comumdad rellglOsa:
sino van a todo el pueblo anhelante tambien de un cambio personal y
social. La conversi6n no queda encerrada en el marco interno, es la
gracia de Dios que quiere salvar al mundo, a la sociedad, cambiando
al individuo - fermento del orden nuevo.
Agustfn conoce perfectamente la realidad de su pueblo: innumera-
bles mendigos, masas de pobres, allado de la minirfa de los que son
mas ricos (Serm. 9, 19). La tierra entera esta repleta de pobres, que
carecen de dinero, pasan hambre y se yen incluso obllgados a mendigar
(Serm. 14, 1). Son tantos los que a diario piden ayuda al propio Agustfn
que no tiene para dar a todos (Serm., 355, 5).
La pobreza es uno de los males de este mundo, como el hambre,
la guerra, las muertes (Serm. 113, A, II).
Quizas el pobre 10 es ya por S\,lfamilia (Serm. 61, 9); por pereza 0
par mala administraci6n (Serm. 164, 5); 0 porque Ie arrebataron sus
bienes (Ser. 14, 8).
Cualquiera que sea la causa de su estado pobre, ambos son iguales,
nada trajeron al mundo y nada se llevaran de e1)~erm ..611,.8-~!. Grafi-
camente dicho "el vestido es distinto, pero la plel es IdentIca (Serm.
177, 7). Pero el orgullo humano hace que 10s hombres se ensoberbezcan
20
de sus riquezas, fijandose mas en los vestidos deslumbrantes que en
la piel comun (Serm. 61, 2). Todos nacimos desnudos, pero ahara unos
nadan en la abundancia mientras otros no tienen nada (Serm. 123, 5;
Serm. 177,6; Serm. 367,1).
Esta situaci6n de desigualdad quiere Agustfn verla como algo pro-
videncial, eliminando una lucha a muerte entre las clases sociales:
"El rico y el pobre se oponen entre sf, pero tanbicn se necesitan.
Nadie sufrirfa de necesidad si recfprocamente se socorrieran, y nin-
guno se fatigarfa si mutuamente se ayudasen. El rico esta hecho para
el pobre, y el pobre para el rico" (Serm. 367, 3). En la 6ptica divina"
a ambos hizo el senor: al rico para que socorra al pobre; al pobre para
probar al rico" (Serm. 53, A, 6). "Que el rico no oprima, que el pobre
no engafie: el senor quiere socorrer al pobre par medio del rico, probar
a este por medio del pobre (Serm. 85, 7).
Personalmente lleg6 a vender los vasos de la iglcsia para socorrer
las necesidades de los pobres, a quienes manifiesta \In afecto especial.
I 'No despreciefs a los pobrcs (Scrm.41, 6), pens ad en los pobrcs" (Serm.
25,8; Serm. 122.6), "entregad a los pobres 10 que habeis reunido (Serm.
66, 2), vosotros sois su "graner" y causa de su consuelo (Serm. 376,
A,3).
No es que tenga un sentimiento maniqueo acerca de las riquezas
de este mundo. Para el no son malas (Serm. 50, 5-8); aunque valgan
mas las riquezas interiores, que son las eternas y verdaderas, que enri-
quecen al hombre incluso si no tiene muchos bienes materiales (Serm.
25, A, 3; Serm. 36,4). Son buenas; pero no pueden hacer buenos a los
hombres (Serm. 61, 2). Son en cambio altamente peligrosas porque
inducen a la soberbia y a la avaricia: "la soberbia es el gusano de las
riquezas: es muy diffcil que quien es rico no sea tambien soberbio"
(Serm. 39,4; cfr. Serm.83, 5).
La avaricia -denunciada en todos los libros de la Escritura Santa
(Serm.50, 13)-- es la inmundicia del coraz6n: no s6lo usa de los bienes
matcriales, sino que pone en eUos el coraz6n y se esclaviza (Serm.
177, 3 ss.). Puede considerarse una verdadera fornicaci6n que traiciona
cI amor s6lo debido aDios y nadie puede servir a dos senores (Serm.
162, 3). Los grandes imperios son fruto dellatrocinio, insistira Agustfn
en divcrsos lugares.
21
 El problema no reside en ser rico, sino en querer serlo, en el deseo,
en la codicia, en la avaricia, en la soberbia (Serm. 39, 3; Serm. 25 A,
2; Serm. 61, 10; Serm. 177,5 ss.).
Personajes hist6rico-biblfcos fueron ricos en bienes materiales; pero
no soberbios ni ambiciosos: Abraham era rico y estaba dispuesto a re-
nunciar hasta a su propio hijo ala exigencia divina (Serm. 14,4; Serm.
113, A, 6). El sefior no desprecia al rico de este mundo; pem Ie pide
que sea humilde. Encuentre mayor gozo en ser cristiano que en ser rico.
Mire al hermano pobre; no tema llamarse hermano del pobre. Por muy
rico que sea, mas es Cristo, quien quiso que fuesen sus hermanos aque-
110spor quienes derram6 su sangre (Serm. 36, 5).
El pobre en este mundo, por su parte, tampoco puede jactarse de
su pobreza; en el se fija Dios antes que en el rico (al reyes de 10 que
hacen los hombres (Serm. 41, 4), pero Ie pide que sea humilde (Serm.
14,4).
"Vosotros los que oS"gloriafs de vuestra pobreza -dice-, evitad
la soberbia, no sea que os superen los ricos humildes; evitad la impie-
dad, no sea que os superen los ricos piadosos; evitad las borracheras,
no sea que os venzan los ricos sobrios. No os glorieis de vuestra po-
breza, si es que no deben ellos gloriarse de sus riquezas" (Serm. 82,
5). Que no se rian los pobres oyendo que los ricos no entraran en el
reino de los cielos, y menos aun los pobres ambiciosos que arden en
avaricia (Serm. 346, A, 6).
El rico pobre de espiritu, el rico humilde que et;ta l1eno, pero no
hinchado (Serm. 36, 2) no tiene nada que temer.
Esta pobreza de espfritu que hace al rico agradable "no porque es
rico, sino porque es humilde" (Serm. 36, 1), no puede quedarse en una
simple disposici6n interior que no l1egue a expresarse en gestos concre-
tos y eficaces: "Dios ve en el interior las obras que se siguen, pues
quienes son ricos en buenas obras dan con facilidad y reparten con
quien no tiene. Ahf se manifiesta la humildad, ahf se ve si eres rico y
humilde (Serm. 346, A, 6).
AI rico comil6n de la parabola Dios no Ie escuch6, porque no escu-
ch6 al pobre; Ie despreci6, se refa de los profetas, cuando Ie suplicaban
compartir los bienes en la tierra; asf tampoco compartiria la felicidad
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del cielo, por su soberbia, incredulidad y falta de misericordia (Serm.
41,4 ss; Serm. 367, 2).
"Lejos de nosotros condenar las riquezas; mas no par eso levante-
mos el edificio de la avaricia. No diga el rico que he defendido su
causa, no diga que he querido serun consolador... No tema las riquezas,
sino el vicio; no tema la abundancia, sino la avaricia; no terna la pose-
si6n, sino la ambici6n" (Serm. 299 E, 5).
Que cl rico pretendidamente pobre y humilde, 10 demuestre con
obras; sicndo capaz como Abraham de renunciar hasta 10 mas querido,
compartiendo sus bienes (Serm. 177, 10).
La riqueza, 10 mismo que la pobreza, es mas cuesti6n de calidad
que de cantidad, mas de deseos que de ingresos; mas de "querencias"
que de "tenencias" (In. PS.51, 14; 72,26). La pobreza se situa mucho
mas en lfneas de deseos que en linea de cuentas bancarias. Los hay
que tienen mucho y viven en la sordidez (In Ps. 41).
La avaricia es un verdadero rooo (Serm, 206, 2), pues "se poseen
cosas ajenas cuando se poseen cosas superfluas" (comentarios al salmo
147,12). "AI rico la cop a no Ie satisface, quiere beber el rio") Serm.
388). "No dar 10 superfluo es robo" (Serm. 206). "Los bienes super-
fluos de los ricos son necesarios para los pobres" (Enarra. in Ps. 147,
121).
Agustin pareciera agudizar su posici6n ante eI rico, quien rompc
el plan de Dios al hacer "la tierra y sus bienes fueron dados por Dios"
La recomendaci6n a los ricos y a todos es: "Buscad la suficiencia,
buscad 10 bastante, y no querais mas" (Serm. 85, 6). No es negar la
posesi6n; sino la posesi6n ilimitada y el uso que se haec de ellas.
"Las riquezas como tales son buenas. Pero esas mismas riquezas
hacen que los hombres se exalten y se ensoberbezcan hasta perder de
vista su igualdad con los demas hombres ... Hasta hacerles borrar del
pensamiento la igualdad de su piel con la piel ajena" (Serm. 61,2).
"Las riquezas son buenas, pero no hacen bueno a nadie" (Ibidem).
En estos terminos Agustfn se aleja del maniquefsmo y encuentra
una verdad nueva, equilibrio entre la negaci6n de la bondad de las ri-
quezas y la absolutizaci6n de su valor. Como tambien la f6rmula cris-
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Hana del uso correcto de ellas enfrentando la mentalidad del mundo fines del Imperio, hacia el 500, estaba descompuesto en innumerab1es
circunreinante. Al hablar del criterio de 10 suficiente en el poseer y injusticias, inmoralidades, corrompido.
frente al uso de los bienes de la tierra, apela Agustfn repetidas veces
La humanidad clamaba por un nuevo orden etico-moral. La doc-
y en los mas diversos escritos a la primera carta del ap6stol San Pablo
trina de Cristo proporcionaba el nuevo modelo ansiado, liberador de
a Timoteo en la que se habla de contentarse con la suficiencia, con la
todos 10s males. Agustfn asf 10 comprende, asf 10 predica para que reine
"autarkeia" ante la cual no vale el aforismo tfpico de los avaros "tanto
el amor de Dios y el amor al hombre.
vales, cuanto tienes". Agustfn responde valicntemente: "No andes mi-
rando que tienes, sino quien eres" (Ep. 157, 38). La exposici6n dirigida a los fieles corre la lfnea de una mezcla teo-
l6gico-filos6fica. La base es la verdad bfblica, el texto sagrado, am-
Agustfn mantiene una posici6n frente a los negocios que diffci1-
pliado, comentado, explicado a la racionalidad humana segun la f6r-
mente podfan escapar la inculpaci6n de fraude. "No puede haber nego-
mula: fides quaerens intel1ectum.
cio sin fraude", decfa, y por supuesto que aconsejaba en consecuencia:
"Cambien de vida, si c1 negocio es pecado" (Enarratio in Psalmos 33, Reconstruir por otra parte, un tratado etico con los materiales agus-
2; in Ps. 70,1). tinianos tiene sus riesgos interpretativos, al organizar los materiales
agustinianos en esquemas no pensados por el Santo.
En el origen de las riquezas mantiene una postura muy crftica:
Hist6ricamente Sto. Tomas utiliza ampliamente los elementos apor-
"El rico 0 es injusto 0 es heredero de injustos". Una sospecha
tados por Agustfn; pero ]os inserta dentro de un esquema tfpicamente
radical ante todo tipo de riqueza ...
personal con resonancias aristotelicas en la Segunda parte de la Summa
Por estas razones se comprende la persistencia de Agustfn en tratar TheJogiae.
de liberar ese deseo de tener y aumentar el tener. Dr. Leovigildo Garcia.
Se impone hacer un alto en esta enumeraci6n y referencias a los
innumerables textos de corte etico que podemos encontrar en Agustfn.

3.- SINTETIZAMOS:
Vistos asf coleccionados y reunidos, tienen las caracterfsticas de
conclusiones eticas. Serfa hacer un genero de Setentiae, Florilegium,
etc., tan comunes en la Baja yAlta Edad Media, que se convirtieron
en base para los <lesarrollos docentes con sus discusiones pertinentes.
Nosotros hemos omitido, por razones obvias de brevedad, las argu-
mentaciones que daba Agustfn a sus dichos. El mencionarlos y reunir-
los aquf tenfa la primera intenci6n de presentarlos al lector modemo
para motivarle a lecturas posteriores y mas amplias en las que aprecie
la argumentaci6n total del Santo Hiponense.
San Agustin emprendi6 la tarea de llevar su conversi6n personal a
toda su vida y convertir a los demas miembros de la Iglesia africana
en un nuevo orden personal y social cristiano. El modelo romano de

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