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JORNADAS DE FILOSOFIA AGUSTINIANA

IX - X
LA FAMILIA - LA MUjER - LA TOLERANCIA

UNIVERSIDAD CATOLICA ANDRES BELLO


(Auditorium de la Biblioteca)
CARACAS - 1994 - 1995
PATROCINADORES:
INDICE
Emmo. Cardenal Dr. Jos~ AULebrun, Arz. de Caracas.
Univ. Cat6lica "Andres Bello" - Ese. de Filosoffa Dr. P. Tarsicio Jafiez Barrio, agustiniano
Familia Agustiniana en Venezuela FUNDAMENTACION AGUSTINIANA DE LA ETICA 7

Dr. Antonio Napolitano.


DIRECCION: EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR EN SAN AGUSTIN 35

Dr. P. Tarsicio JMlez - Dir. Catedra "San Agustin" Dr. Said Macias Salom.
Univ. Cat6lica "Andres Bello" - Ese. de Filosoffa. DINAMICA FAMILIAR EDUCATIVA 49
Apartado 29068. Dr. Leovigildo Garcia.
Caracas 1021 - Venezuela. "MORAL Y LUCES" EN LINEA AGUSTINIANA 67
'!elf.: 442 95 11 Mg. Humberto Cartaya di Lena.
LA CONDICION mSTORICO-JURIDICA DE LA MUJER
EN LA ANTIGUEDAD 89
ORGANIZADORES:
Dr. P. Tarsicio Jafiez Barrio, agustiniano.
Dr. P. Tarsicio JMlez Barrio DIGNIFICACION AGUSTINIANA DE LA MUJER 127
Lie. P. Marino Garrido, osa
Dra. Maria Garcia de Fleury.
Mg. Miguel del Valle IDENTIDAD FEMENINA Y PENSAMIENTO DE SAN
AGUSTIN 151

COLABORADORES en este numero: Dr. Tomas Stohr.


LOS VALORES DE LA MUJER VENEZOLANA Y LA
Emmo. Cardenal Jo~ AU Lebrun
MADRE MARIA DE SAN JOSE 183
Dr. P. Tarsicio JMlezBarrio, agustiniano
Dr. Antonio Napolitano Dr. P. Valentin Espinosa, osa.
l.FUE SAN AGUSTIN UN HOMBRE TOLER ANTE? 191
Dr. Said Macias Salom
Dr. Leovigildo Garcfa TEXTOS - COMENTARIOS
!
Mg. Humberto Cartaya di Lena
Dr. P. Tarsicio Jafiez Barrio, agustiniano.
Ora. Maria Garcia de Fleury EL MATRIMONIO Y LA CONCUPISCENCIA (I) 205
Dr. Tomas Stohr
Dr. P. Tarsicio Jafiez Barrio, agustiniano.
Dr. P. Valentin Espinosa, osa. LA INTOLERANCIA TOLERANTE DE AGUSTIN, 0 LA
LffiERTAD RELIGIOSA 229
PROGRAMA 239
5
Fundamentaci6n Agustiniana
de la Etica.
Del "Ordo Amoris" al "Ordinate caritatem"
Tarsicio Jliiiez Barrio, agustiniano

CONTENIDO

1.- INTRODUCCION

1.1.- El triple dato-relato bfblico


1.2.- La "religatio" perspectiva central de Agustin
1.3.- El hombre orienta su "religatio" desde el amor.

11.- EL ORDEN ONTOLOGICO DEL AMOR

2.1.- El "ordo amoris" creatural: relaci6n 6ntica y participativa


2.2.- Desde la Tcona agustiniana de las "razones seminales"
2.3.- Ley (orden, raz6n) natural expresi6n de la Ley etema.

ID.- EL "ORDO AMORIS" SE HACE DRAMA ANTROPO-


LOGICO

3.1.- El "ordo amoris" camino hacia la libertad (responsabilidad-


autonomia)
3.2.- Dialectica del "amor duplex" antropol6gico
3.3.- La Felicidad referente necesario del "ordo amoris".

IV.- EL "ORDO AMORIS" EN LA MORAL AGUSTINIANA


V.- CONCLUSION
DEL "ORDO AMORIS" A LA PLENITUD DEL AMOR:
"ORDINATE CARITATEM"

5.1. - Senti do evangelico del "Ama y haz 10 que quieras"


5.2.- Escala ascensional del amor
5.3.- Cristo camino y meta para el hombre.

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'IARSICIO JANEZ B.
------------------- __________ FUNDAMENTACION AGUSTlNIANA DE LA ETICA

((Gual es el primero de todos Los mandamientos? .. El primero es:


1.- INTRODUCCION Escucha, Israel: (El Senor, nuestro Dios, es el unico Senor, y amaras
al Senor, tu Dios, con todo tu corazon, con toda tu alma, con toda tu
1.1.- EI triple dato-relato bfblico mente y con todas tus fuerzas. Y amaras al projimo como a ti mismo'.
No existe mandamiento mayor que estos" (Deut. 6, 4-5. Me. 12, 28b-
a.- Ellibro del Genesis nos narra la creaci6n: 31).

En el principio creo Dios el cielo y la tierra ... Y paso una tarde y ((Amaos unos a otros, como yo os he amado" ... ((Dios es amor" ...
paso una manana, el d!a primero ... Y dijo Dios hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza; macho y hembra los creo. Paso una tarde Hasta aquf, "grosso modo", el relato bfblico (del Genesis, del Pr6-
y paso una manana, d!a sexto. Y vio Dios cuanto hab!a hecho y todo logo al Evangelio de S. Juan, y del Evangelio de S. Marcos), convertido
era muy bueno. Y el Senor Dios puso al hombre este mandamiento: en centro y fundamento razonable de toda reflexi6n agustiniana al res-
de todos los arboles que hay en el jard!n, puedes comer, menos del pecto, desde el mandamiento del amort. 1.0 mismo hace Juan Pablo II,
arbol que esta en medio del jard!n (el arbol del bien y del mal), porque particulannente en su Encfclica ((Veritatis Splendor" (I, 6...), aunque
el d!a que comas de el, moriras sin remedio ... Y Dios descanso el d!a las perspectivas son distintas. Veamos emU es la pcrspectiva central
septimo de todo el trabajo que hab!a hecho. Quedaron as! completados de Agustfn.
(perfeccionados) elornato del universo y sus ejercitos.
Pero he aqu!, que un mal d!a Adan y Eva comieron del arbol de 1.2.- La "religatio" perspectiva central de Agustin
la ciencia del bien y del mal, y se avergonzaron de que estaban desnu- Aceptar con prioridad absoluta el dato cristiano de la creaci6n, y
dos (Gen. 1-3).
de una creaci6n debida al amor del Creador, significa para Agustfn
Habfa entrado el mal (pee ado) en el mundo ... proponerlo como el m~s consistente y razonable de los supuestos filo-
s6ficos. Es por eso que, fundamentar de rafz cualquier problem~tica
agustiniana, exige partir del hecho y de la idea cristiana de creaci6n:
b.- Desd: la visi6n del Nuevo Thstamento, S. Juan en el Pr610go "creaci6n de (ex) nihilo"2. Y en particular, de "creaci6n" entendida
a su Evangelto, proclama el acontecimiento de la creaci6n por la Pala- conjuntamente como hechura de la nada (' 'ex nihilo sui et subiecti")
bra. hecha came en el tiempo. y como "participaci6n en la bondad de Dios"3. Esta creaci6n-partici-
paci6n en sus diversos e infinitos modos genera la escala ontol6gica
((En el Principio exist!a la Palabra, y la Palabra esta con Dios y
la Palabra era Dios... Todo se hizo por Ella y sin Ella no se hizo nada del orden creatural, cuyo centro 10 ocupa el hombre' 'imagen de Dios"
de cuanto existe. En Ella esta la vida y la vida era la luz de los hom- ("imago Dei "), ser 6nticamente religado. "No sena en modo alguno,
si no estuviese en ti, de quien, por quien y en quien son todas las co-
bres, y la luz brilla en las tinieblas ... Y la Palabra se hizo carne y
sas"4. "En tu luz vemos la luz"s.
habito entre nosotros y hemos contemplado su gloria" (Ev. S. Juan,
Pr61. I, 1-18).
Se ha de tomar, pues, por centro focal esa "religatio" 6ntica del
hombre' 'imago Dei" , la cual genera una triple relaci6n dialectica entre
((En esto sabemos que Dios nos ama, en que nos envio asuHijo" '"
el amor creador, el "ordo creationis" y el propio "ordo amoris" antro-
pol6gico, y establece la escala jerarquizada del universo (mundo) -cosmos-
.c.~ Ambas narra~ivas se centran en el hombre como ser religado que no 8610 est~ disef'i.ada con orden, sino que, constitutivamente es
(reltglOso), cuyo senttdo recoge el Deuteronomio, y S. Marcos 10orienta orden ordenadfsimo -inc1uido el mal mora16- confonne a un plan y
desde el Evangelio para que el hombre se ordene en su amor: ley racionales:
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---------- FUNDAMENTAOON AGUSTINIANA DE LA ETICA

"Nihil est sine ratione sujficienti" (Leibniz). Urge, al mismo tiempo, entender que su senti do de la "creaci6n
" ...serenissime intuenti nihil posse fieri sine causa... Aut porparticipaci6n", queda iluminado desde las' 'rationes seminales, ger-
aliquid sine causafteri docear aut nihil fieri nisi certo cau- minales, causativas" estampadas por Agustin en su "escala de un ord?"
sarum ordine credite"7. dim1mico y perfectible. De otro modo, no es facil ni encontrar convm-
cente su argumentaci6n sobre la Verdad y la BelIeza, ni ~alidar. ~u pro-
"Thdo esta dispuesto con mlmero, peso y medida (unidad)"8. Por ceso ascensional15, ni aceptar como concluyente su ambo al Deum
eso, aunque se pueda obrar en contra del orden, no se podra salir del esse", al Summum Bonum, ala Beatitudo Plena16, ymenos, fund amen-
orden9• Y este orden reclama una posici6n jerarquica en los grados del tar un "ordo", que para ~l, ha de ser un "ordo" que va haci~ndose a
serlO. Las cosas para cumplir con el "ordo" han de estar ordenadas sf mismo "ordo ordenadfsimo", en virtud del dinamismo exigido por
en sf mismas y entre ellas (unas con respecto alas otras). Lo que el el amor.
griego, yen particular el neoplat6nico llam6 "cosmos" Agustfn pre-
fiere llamarlo "universo" u "ordo universitatis-ordo rerum" 11, Y Ie
asigna en su filosoffa un puesto entre los trascendentales. 1.3.- EI hombre orienta su "religatio" desde el amor

"Quia ergo bona .'livemagna .'liveparva per quoslibet re- Lo mismo sucede respecto a su concepci6n del "hombre". De no
rum gradus non possunt esse nisi a Deo, omnis autem na- meditar en toda su integridad no se comprendera la riqueza que el hom-
tura in quantum natura est, bonum est"12. bre encierra por ser relaci6n creatural sustantivamente referida a su Crea-
dor y por ser "imago Dei Trinitatis" por participaci6n. Y de no irse
Por no partir desde este foco orientador de la concepci6n organica personalizando constitutivamente aquella integridad desde una doble
de Agustfn, se cometieron en la historia y se siguen cometiendo en la tensi6n "teoc~ntrica-introc~ntrica" (intima-summa: "arnor Dei ") y ego-
actualidad, imperdonables falsificaciones de su pensamiento, e injusti- centrica-extrocentrica (exc~ntrica: "amor sui"), no se podra aceptar
ficadas posiciones crfticas13• En relaci6n al prop6sito de estas lfneas y su filosof{a del hombre y, menos se podra entender la secuencia seguida
con el fin de evitar tan grave error de paralaje fundamentamos el pensa- por Agustfn para explicarnos toda su ~tica desde su concepto de autono-
miento agustiniano en aquella triple relaci6n dial~ctica, que establecen mfa y de libre albedrfo17•
entre sf: el amor de un Dios que crea, la creaci6n que expresa un "ordo"
dim1mico perfectfsimo, y el hombre "imago Dei" 14, en quien se centra En toda reflexi6n agustiniana hay que partir del hombre, y del hom-
el "ordo amoris". bre constitutivamente religado y en sf mismo ordenadfsmo. El es el
centro del universo. Pero, a su vez, ~l ha de girar sobre el propio eje
Urge hoy entender el mundo y el hombre desde la mirada del hom- de su "amor", con un doble movimiento arm6nico (ordenado): de rota-
bre en el mundo. Desde esta mirada aparece el mundo para el hombre ci6n y de traslaci6n (amor al pr6jimo y amor a Dios). A este hombre
como escala de ascensi6n que siguiendo el orden y la jerarqufa 6ntica agustiniano, 10 primero que se Ie presenta es la evidencia de su existen-
de los seres llega hasta vislumbrar la existencia del Ser supremo, y el cia -incluida la evidencia de su engafto- y s6lo desde ella, se puede
propio "hombre" como ser hist6rico-religado. Y es desde este hombre tener la evidencia de que ademas de existir y saberlo, sabe que vive,
hist6ricoreligado en su actual condici6n dramatica ("conditio nascen- y obviamente es claro que sabe que entiende. Es desde aquf que se nos
tis"), lucha de dos amores (debido al pecado), que Agustfn deriva toda muestran evidentes los grados jerarquicos de los seres -y el proceso
su antropologfa y desde ~sta su ~tica, y desde la ~tica su acepci6n de de ascensi6n-: seres que s6lo existen (infinidad de cosas inanimadas),
la verdadera virtud, y des de la verdadera virtud proyecta su valoraci6n que viven (vegetales), sienten (animales) y que razonan -entienden (hom~
acerca de las llamadas vi nudes naturales (tanto de los hombres como brcs y todos los seres espirituales). Y dentro de estos hay una categorfa
de los pueblos paganos, que desde esta 6ptica integradora de Agustfn en su ordenamiento, atcndiendo ala perfecci6n y estabilidad de su vi-
son mas bien vicios que virtudes). I si6n inLelecLiva. La inteligencia absoluLamente perfecta la lIamarnos
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ll.- EL ORDEN ONTOLOGICO DEL AMOR


Dios, Ser Supremo (valor absoluto, felicidad plena)18. Desde esta reli-
gaci6n jerarquica es desde donde hay que saber ubiear su etiea. 2.1.. EI "ordo amoris" creatural: relaci6n 6ntica y participativa
Porque, sea dieho de paso, aunque muy pocos pensadores han sido Las cosas todas del universo han sido creadas en orden estricto de
tan poco sistematieos como Agustin, ninguno, sin embargo, ha sido tan escala, sin vados, sin desajustes, ni posiciones distorsionadas. No ha
organico como Agust{n. Es valida la apreciaci6n de K. Jaspers: "es el podido, por menos, cada cosa, de ser creada perfecta dentro del ~rden
pensador que no se ata a ningl1n metodo, ni a sistema alguno". Se Ie jerarquico de la escala, pues orden indica jerarqu{a y la jerarqu{a dlspo-
ha considerado como el gran dogmatico que ocupa un lugar eminente sici6n en los grados del sera. Porque su principio originario causativo
en la historia de los dogmas, pero las suyas aun no son doctrinas de ha sido el amor de su Creador -"n primo amore" (Dante)-, perfecto
la teolog{a posterior, sino intuiciones vivenciales expresadas racio- en cuanto querer y perfecto en cuanto actividad23. Cre6 el universo
nalmente"19. porque quiso, y su querer no puede menos de ser perfect024, porque
es el mismo. Y 10 cre6 libremente, porque su bondad (querer) creadora
Windelband llama a Agustin •'metaffsico de la experiencia interior",
E. Gils6n considera su reflexi6n filos6fica una' 'metaffsica de la con- es igual a su libertad25.
versi6n", y Julian Manas reduce su preocupaci6n pens ante ados tema- Este ordenad{simo •'ordo universitatis" es causado por el amorper-
ticas precisas "conocer aDios y al alma", etc ... Todo 10 cual siendo fect{simo de su Creador26, el cual no puede menos de amar las cosas
verdad empobrece la visi6n integral que Agust{n desparrama sobre toda por s{ mismas (en la bondad en la que fueron hechas) y en especial al
la problematiea del universo humano. Cierto es que proclama: "Deum hombre por s{ mismo (debido a su semejanza con el Creador), por la
et animam scire cupio" , pero se olvida que es una expresi6n que quiere permanencia en su ser27, por la conveniencia de las cosas mismas, pero
encerrar en s{ misma cuanto Agust{n desea saber. l,Y cuanto es 10 que teniendo siempre como fin su bondad28. Este amor de Dios derramado
Agustin desea saber? Practicamente tOOo10 que afecta al hombre: "nada en las cosas se hizo efectivo cre.mdolas y d.mdoles diversa dignidad.
del hombre me es ajeno". Pues una vez concluida aquella densa oraci6n- Todo proclama el grado del amor creador:
invocaci6n -verdadero ambito de la filosoffa agustiniana- la propia ra-
" ...ut bonum quod tibi nihil prodesset nec de te aequale
z6n de Agustfn Ie pregunta: "j. Quid ergo scire vis? y Agust{n contesta: libi esset, tamen quia ex tefieri potuit, non deesset. Placuit
"Haec ipsa omnia quae oravi". Y que ha pedido Agustfn en su plega-
enim quod factum est, in ea benignitate qua placuit fie-
ria? Thdo 10 concemiente al hombre integral. Y s610 as{ se entiende ret,,29.
c6mo Agust{n 10 expresa sintetizandolo en su famosa consigna: "Deum
et animam scire CUpiO"20.Existen efectivamente, -segl1n los grandes "Sed si propter alia quae amanda sunt amor amatur, non
agustin610gos-, un panorama unieo -aunque no inflexible-de visi6n desde reete amare dicitur. Nihil enim aliud est amare, quam prop-
donde se vislumbra todo 10 real agustiniano, y que es, matizado, el que ter seipsam rem aliquam appetere"Jo.
nosotros hemos constatado arriba21.
Y Agustin medita en el modo perfecto que ha debido tener el amor
Tratemos, entonces de cumplir con el doble requisito de fundamentar al crear:
tanto su ontolog{a como su rica antropolog{a metaf{sica, y as{ captar
"Hiciste las cosas no por indigencia, sino por la plenitud de tu
c6mo la secuencia del pensamiento agustiniano deriva en una moral
bondad, reduciendolas y dmdoles forma, aunque no como si tu gozo
caractenstica. Este doble requisito se expresa en terminos de "amor"
hubiera de ser completado por elIas". Pues, ,. de la plenitud de tu bon-
y de •'orden", "orden" y ., amor" que Agust{n conjuga en la dialectica dad subsiste tu criatura"31. HEI cielo y la tierra claman que no se han
del "ordo amoris", el cual elabora una relaci6n dinamica desde un
hecho a s{ mismos ... Y la voz de los que asC decCan era la voz de la
triple nivel: ontol6gico, antropol6gico y etico (moral).
\ evidencia' '32.
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"Y tUeres inconmutablemente y conoces inconmutablemente y amas acabado, rotando sobre sf mismo. Es, por el contra rio, un universo 0
inconmutablemente. Porque asf como estc1en ti la fuente de la vida, cosmos en desarrollo, perfectible que avanza desde sf mismo mc1salIa
asf en tu luz veremos la luz"33.
de sf mismo. Todas las cosas han sido creadas perfectas en su origen
"Y viste, Seftor, todas las cosas que hiciste y hallaste que todas causativo. La perfecci6n de esta causa exige que se despliegue cada
eran muy buenas; tambien nosotros las vemos, y nos parecen todas co sa seg6n su proyecto. Su perfecci6n consiste en no estar aun acabada,
muy buenas ... "34. sino en irse perfeccionand043.

"Nosotros, pues, vemos estas cosas, que has hecho, porque son; el "ordo universitatis" agustiniano es, pues, un universo en ex-
mas tu, porque las yes, son. Nosotros las vemos extemamente, porque pansi6n, al modo como nos 10 proclaman hoy los cientfficos de la ffsica
son, e intemamente, porque son buenas; mas tu las viste hechas allf c6smica. No se trata, pues, del orden estatico, circular y clauso del
donde viste que debfan ser hechas"35. mundo clasico. Por el contrario, se trata de un mundo dinamico, reali-
zandose, progresando hacia su plenitud, abierto. No estc1 clausurado
Y Agustin medita: Pero hiciste las cosas, Seftor ("ex quo sunt om- ni en n-umero, ni en perfecci6n. Este "ordo" agustiniano, s610 tendra
nia") por tu sabiduna (tua sapientia de te nata), no de Ti mismo, sino clausura cuando llegue a su plenitud, y entonces amanecera la paz (" tran-
de la nada ("de nihilo", "de nulla re"), y por esta su desnudez 6ntica quillitas ordinis") como fin del orden en su hacerse. Porque la paz es
u oquedad briginal, tienden al no-ser de donde proceden. Mas Tu las tranquilidad del orden y la consumaci6n en el orden. Por eso mismo,
mantienes en el ser que tu arnor les dio cuando no eran"36. el orden agustiniano no es tranquilidad, sino inquietud hacia la paz y
Agustfn al preguntarse c6mo 0 en que estado fueron creadas las el descanso; desasosiego, intranquilidad, dinamica, proyecto hacia. "Or-
cosas, se responde para sus adentros: Dios ha debido crear las cosas den es la disposici6n que asigna a cada cosa su lugar, ellugar que Ie
en sus causas germinales, pues parece el modo mc1sperfecto de obrar corresponde' ':
en conformidad con el poder del Creador, y a su vez, el que expresa "Ordo est parium dispariumque rerum sua euique loea
mejor su Bondad, ya que poder y bond ad se transfieren a la propia tribuens dispositio"44.
criatura para que ella sea la causa de su hacerse y la responsable de
su destin037. Esta meditaci6n Ie llev6 a ingeniar la teona de las "razo-
nes seminales" 38. 2.3.- Ley (orden, raz6n) natural expresi6n de la ley eterna
La ley natural del mundo y especialfsimamente del hombre es la
2.2.- Desde la Teoria agustiniana de las "razones seminales". impresi6n de la ley 0 raz6n (voluntad) etema. Ley etema definida -de
modo ya c1asico- "la raz6n divina 0 voluntad de Dios que manda con-
Dios crea segun su "idea, 0 rawn etema"39. Y crea "simul" con servar el orden natural y prohibe perturbarlo":
el tiempo todas las cosas. Esta rawn es causativa y crea las cosas per-
"Lex vero aeterna est ratio divina vel voluntas Dei, ordi-
fectas en sus causas, "raz6n seminal y espermc1tica". El acto creador
nem naturalem eonservari iubens, perturbari vetans"45.
de Dios causa los seres en su raz6n y rafz germinativa, pefecta en sf y
por sf. Y as! perfectas por pefectibles4o, porque 10 mas perfecto es dejar Y realiza su funci6n fundamental y especffica a traves del "ordo"
que las cosas desde su limitaci6n 6ntica, alcancen por sf mismas la causal (causalista-determinista) en las cosas y del "ordo" voluntario
perfecci6n de su desarrolI041. (libertad causal) en el hombre, y haciendo "ut omnia sint ordinatis-
sima":
Las cosas han sido creadas con un prop6sito (rawn, senti do y finali- "Ut igitur breviter aeternae legis notion em, quae impressa
dad) que las constituye en proyecto, prospecto y destino (funci6n teleo-
nobis est, quantum valeo verbis explicem, ea est qua ius-
16gica)42. El mundo no es, pues, un "cosmos" perfecto, en sentido de tum est ut omnia sint ordinatissima"46.
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De esta manera aquellas "razones etemas" creativas pasan a ser es llegar a amar las cosas en la plenitud de dignidad que a cada una
"razones esperml1ticas" 0 "seminales" y ~stas, a su vez, pasan a ser de ellas corresponde, poder alcanzar la concordancia entre el amor de
••razones funcionales" para el mantenimiento y para el desarrollo dinl1- Dios que las hizo posible y el amor humano que las debe apreciar en
mico del orden en el mundo. Las cosas todas impelidas por su propio sus adecuadas dimensiones, i.e., en sus valores51• S610 en esta medida
peso, buscan su lugar ("ponderibus suis aguntur, loca sua petunt' '). se alcanza el ideal de la verdadera libertad.
El amor es una grativaci6n universal47• Yel "ordo amoris" es la causa,
la ley y el peso de todo 10 cread048• Cada cosa tiende a su lugar por Aquel orden ontol6gico u "ordo amoris" creacional y creatural,
su propio peso y su peso propio es el amor. "Mi amor es mi peso". se hace humano porque ha de realizarse desde el hombre mismo, mas
no por imperativo de la ciega necesidad como el mundo de las cosas,
"Pontius meum, amor meus; eo jeror, quocumque jeror" sino por la necesidad de su voluntad libre, la cual estl1Hamada a conver-
(Conf. xm,9, 10).
tir aquel orden primordial en que estl1 inserta, en un orden" antropol6-
Concluyendo, pues, este "ordo amoris", en su dimensi6n ontol6- gico y moral". Es decir, inmerso el hombre libre en un mundo de nece-
gica u "ordo universitatis" (ordo rerum), es tanto una realidad como sidad, esta Hamado a emerger, desde su libre albedrlo, a un mundo (al
un quehacer 0 tarea, una faena, que nos dirla Ortega. Tarea y faena que suyo, al propio para el hombre) de liberaci6n (libertad). "La libertad
recibe el hombre cual herencia para realizar aquel orden y realizarse siempre es libertad para el bien", y el bien siempre 10 es en relaci6n
en el orden superando la oquedad ontol6gica por haber sido hecho de al ultimo fin. "S610 la Verdad (Cristo) os hace libres". Y la felicidad
la nada49• Esto hace que el problema ontol6gico del "ordo amoris" plena es "Gaudium de Veritate".
se traslade ahora a una nueva dimensi6n, a la dimensi6n antropol6gica.
Creemos que, en buena filosof(a cristiana, esta es la 6ptica correcta
para afrontar la problematica de la responsabilidad personal y comuni-
ill.- LOGICO
EL "ORDO AMORIS" SE HACE DRAMA ANTROPO- taria, de la tan cacareada "autonomfa" de la modemidad y de la univer-
salidad de los valores (valores objetivos, derechos humanos) eticos y
sociales. Aquf se asent6 Agustin yel propio Concilio Vaticano II, sobre
3.1.· EI "ordo amoris" camino hacia la Iibertad (responsabilidad-
autonomia) todo en su Constituci6n "Gaudium et Spes". El fil6sofo cristiano esta
obligado a meditar en esta posici6n del cristianismo actual, por consti-
Ahora bien, esta dinamica constitutiva del universo adquiere su ajus- tuirse en punto radical para fundamentar la etica cristiana y para poder
tada y justificada dimensi6n, referida al mundo del hombre. S610 una dialogar -sin miedos, ni complejos- con las diversas comentes, tanto
vez creado el hombre, el mundo qued6 perfectamente jerarquizado: "y de la Hamada modernidad (ilustraci6n) renovada, como de la postmo-
vio Dios que todo era muy bueno". "En el Principio era la Palabra y demidad. (cf. Ver, Spl. 40-41).
la Palabra que era la Verdad, la Vida y la Luz. Por la Palabra se hizo
cuanto fue hecho" ... "Hagamos al hombre a nuestra imagen y seme- Estas lfneas no tienen la preocupaci6n de adentrarse en eSta pro-
janza". El hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, de la blematica, pero sf nos ha parecido obligado hacer esta referencia dentro
Palabra (del Verbo), y que por eHo mismo, se constituye, en lenguaje de nuestro enfoque.
de Raimundo Panikkar, relaci6n ··cosmoteandrica"so.
Queda, de este modo, ante la mirada del fil6sofo cristiano, con-
Efectivamente el hombre religadO no 8610lleva impreso en su animo figurado el "ordo ontol6gico" en "ordo amoris" antropol6gico, a quien
este orden "objetivo y justo", sino que desde su voluntad libre (libre Ie es consubstancial la "religaci6n" por 10 que dice referencia a su
albedrlo) Ie es obligatorio dar respuesta a sus fntimas exigencias, y autonomfa y libertad, 10 mismo que por su fundarnentaci6n etica. Nos
porque l1nicarnente desde aquella religaci6n estct en condiciones de ha- preguntamos, por 10mismo, -entre otras muchas cuestiones-, c6mo puede
cerIo. El problema central de toda antropologfa y ~tica agustinianas, fundamentarse una ctica sin religaci6n-verdadera 0 fingida-; por que,
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TARSICIO JANEZ B. _ _ FUNDAMENTACION AGUSTINIANA DE LA ETICA

concretamente en este campo, se renuncia a una fundamentaci6n antro- es relaci6n sustantiva y los tres son una sola substancia54. Toda acci6n
pol6gicarncnte ultima; por que, se defiende como claramentc racional, redimensiona fntegramente a la persona (la persona se involucra, queda
la incompatibilidad entre libertad religada y autonomfa; y, por que, subsumida en su acci6n). El celebre agustin610go-asuncionista F. Cayre,
sigucn pesando como incuestionables, los presupucstos de la modemi- 10 llama: "realismo vital del espfritu". Este dinamismo integral, vital
dad (de la ilustraci6n), cuando ha sido ya superada la raz6n ilustrada e inconsciente constituido por su tensi6n radical intema y extema: "arnor
de la mode mid ad y llevamos tiempo tras la raz6n hist6rico-antropoI6- Dei et sui" , vicne expresado en tres aspectos distintos pero inseparable:
gica, etc ...?52. Estas cuestiones tienen que preocuparle a todo centro memoria, inteligencia y voluntad ... "imago Dei"55.
educativo cat6lico, como Ie preocupa al Papa en su Encfclica "Veritatis
Splendor", a grandes pensadores cristianos como X. Zubiri, Hans Kung, Este pecado acusa asf presencia en todas las cosas. El hombre ahora
A. Auer, F. Backle, M. SchUller, Hans Jonas, Wolfgang Huber, Julian esta empecatado, "naturam damnatio mutavit in peiUS"56 ("ex Adam
Manas, A. L6pez Quintas ... reus", massa peccati, massa damnata; "quasi in massa" (el Ambrosiaster),
y Thrtuliano 10 llam6 "vitium originis", porque se ha instal ado en el
el "amor sui" (concupiscencia como desorden interior consigo mismo,
3.2.- Dialectica del "amor duplex" antropol6gico debido a la desobediencia 0 desorden con Dios, desorden en su consti-
tuci6n de ser religado). En terminologfa de Agustfn, estar empecatado
Pero, existe algo en el hombre hist6rico, y en la entrafia misma de
o estar en el pecado implica estar instalado en la inquietud radical y
su "ordo amoris antropol6gico", que Ie ha advenido imprescindible
onto16gica57, aunque suspirando siempre por alcanzar la nueva libera-
por constituyente, la existencia del pecado. Es un hecho evidente que
ci6n, la reinstalaci6n en el orden primero y en la paz primordial. Aquf
existe el pecado en el mundo, que existe el dolor ffsico y moral, el
se establece la lucha radical entre las dos voluntades, los dos amores,
mal ffsico y el mal moral, que existe la miseria y la injusticia, que
creando el "homo duplex" y la "civitasduplex"58. Pues esta inquietud
existe la angustia y hasta la desesperanza. Realidad que para el cris-
s6lo puede aquietarse consiguiendo la paz como realizaci6n del orden,
tiano, mientras no Ie ofrczcan una explicaci6n m<1sconvincente, se en-
porque s610 entonces su carencia antropol6gica y morallogra su pleni-
ticnde como lastre y consecuencia inyectada en la naturaleza debido
tud y descanso:
al pecado de origen que tiene por causa la "mala voluntas".
En estc momento conviene atender a una idea clave de la antro- "Minus ordinata inquieta sunt; ordinantur et quiescunt"S9.
pologfa agustiniana -casi siempre dejada de lado, por conveniencia 0 En la realidad actual del hombre hist6rico, el descanso en la pleni-
por considerarla irrelevante, y nunca comprendida por la escol<1stica, tud del orden, s610 podr<1obtenerse a traves de la lucha ag6nica del
incluido el mismo S. Buenaventura-. El actuar de la "mala voluntas" "amor duplex": "amor Dei et amor sui", una vez conseguido el triunfo
(como en su caso de la "voluntas bona") del hombre cuando es radical del "amor Dei" que es tanto" arnor aDios" como" amor a uno mismo" ,
y verdaderamente responsable, sobre todo en el caso del primer hombre "propter Deum". Pues s610 asf se 10grar<1el abrazo de la paz entre la
-primer pecado, pecado de origen, de naturaleza- para Agustfn "no es doble tendencia existente en el hombre, debido al establecimiento del
una acci6n para realizar un hecho -actus facti-, no es puro accidente "ordo amons". Tal es la realidad hist6rica del hombre, su actual "con-
como para el aristotelismo -pelagianismo, sino una carencia de pcrfec- ditio nascentis".
ci6n participativa que enferma y debilita el dinamismo radical del hombre
(ignorancia, concupiscencia-libido-, negligencia, debilitas, infirmitas, El hombre como cada cosa, tiene su vocaci6n ontol6gica creacional.
libertad disminuida -libertad imperfecta-53, porque la persona es ser Pero la existencia del pecado produjo una "oquedad constitutiva" en
siendo-acci6n-vida: "mens, notitia et amor" (memoria-entendimiento- su ser. Desde esta duplicidad constitutiva y tensorial del amor, el hom-
voluntad); ser vital haciendose desde su dinamismo integral y radical, bre hist6rico ha de concebir y proyectar su existencia, tanto para recu-
sin poderse entenderuno cualquiera de este trfosin los otros. Cada uno perar la condici6n originaria como para lIevarla a la plenitud de su

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desarrollo. Desde aquf, antropol6gicamente brota el sentido real de la suyo ... EI coraz6n, maquina de preferir y desdenar, es el soporte de
responsabilidad humana con perspcctiva de misi6n, vocaci6n y destino. nuestra personalidad. EI coraz6n es 10 que llevamos mas dentro e fn-
timo, 0 mejor somos llevados por e163.

3.3.- La felicidad referente necesario del "ordo amoris" La opci6n y elccci6n se hacen conscientes y obligantes respuestas
a ese previa condicionamiento de la personalidad que constituye la rafz
Esta vocaci6n se podra realizar s610 como proyecto hacia un des- de su existencia: el "ordo amoris" antropol6gico. Somos llamados den-
tino 0 plenitud de realizaci6n (felicidad), porque su existencia es un tro de un contexto necesario y necesariamente libre a realizar una voca-
llamado constitutivo a la felicidad como su valor absoluto60. En tal
ci6n libre y responsable en aras de un destino (en este sentido entiende
senti do dice A. L6pez Quintas comentando a Zubiri: Ortega destino)64. Este "ordo amoris" antropo16gico es un entrelazamiento
"La felicidad es el bien supremo y radical del hombre, porque de del sistema de preferencia y rechazos que definen el quehacer del hom-
el penden los demas. Obtener la pefecci6n, estar rcalmente bien hecho bre dentro del orden 0 desorden universal de todas las cosas. "Ordo
y configurado, ser feliz: en esto consiste la fruici6n. La fruici6n no amoris" cuya apertura al mundo desde la ontologfa del hombre, se
s6lo en un acto, sino en los actos que configuren mi figura real y efec- define en dialogo de aceptaci6n 0 rcchazo.
tiva y tengan asf pleno <senti do>, no s6lo significaci6n. S6lo hay felici- "Me encuentro, dice M. Scheler, en un inmenso mundo de objetos
dad si 10 definitorio de un acto puede ser elevado a definitivo ... Asf, sensibles y espirituales que conmueven incesantemente mi coraz6n y
el propio X Zubiri habfa acotado: "el hombre es una realidad que no mis pasiones. Se que tanto los objetos que lie go a conocer par la per-
puede ser real mas que prccisamente siendo ideal ... El sujeto capaz de cepci6n y el pensamiento, con aquellos que quiero, elijo, produzco,
ideales es 10 que es <realmente ideal>' '61. con que trato, depcnden del juego de este movimicnto de mi coraz6n.
El determinado mundo de valores, de deseos y apetencias, de reali- De aquf se deduce para mf que toda espccie de autenticidad 0 falsedad
zaciones y frustraciones, de repulsas y aborrecimientos, quereres e ilu- y error de mi vida y de mis tcndencias, depende de que exista un orden
siones, es la condici6n de necesidad situacional del "ordo amoris" objetivo y justa en estas incitaciones de mi amor y de mi odio, de mi
humano, es su actual "conditio nascentis". Algo que esta ahf con 10 inclinaci6n y de mi aversi6n, de mis multiples intereses por las cosas
que necesariamente debe contar el hombre para la realizaci6n de su de este mundo, y de que sea posible imprimir a mi animo este <ordo
, 'ordo amoris" moral. Es la condici6n de su necesidad para la realiza- amoris>' '65.
ci6n de la necesidad de su libertad, cuya dialectica com pone el destino Mientras, sin embargo, para Max Scheler los valores navegan sobre
del hombre, dirfa Ortega. Ese marco de necesidad Ie ha de pcrmitir a
los objetos, para Agustfn como para Zubiri, estan encarnados en las
su libertad ir construyendo su propio "ordo amoris" por el devela- cosas66. En esta misma Ifnea agustiniano-zubiriana, dice Alfonso L6pez
miento del "ordo amoris antropoI6gico" que se revela tanto en el orden
Quintas:
de los anhelos, pulsiones y luchas interiores como en el de las dignifi-
cantes aspiraciones y supremas intenciones valorativas. "Es necesidad del hombre dar una orientaci6n ajustada a su vida.
No se debe realizar algo porque constituya un .deber, sino porque es
Este "ordo amoris" antropol6gico, viene a ser algo asf como un
algo bueno. Pende la bond ad del dcber 0 viceversa?".
"sistema articulado de preferencias y estimaciones, que cual mecanismo
onto16gico selectivo nos define al hombre mismo. "Quien posee el "Frente a Kant que entendfa al hombre moral como un sujeto de
'ordo amoris' de un hombre posee al hombre ... Posee en un esquema debcrcs, Scheler destac6 que en un plano mas radical al de los deberes,
espiritualla fuente originaria de donde emana radicalmente todo cuanto estan los valores. Algo es deseable por el hombre si encierra para el
sale de este hombre"62. "Somos, nos dice Ortega, antes que otra cosa, un valor. Ahora bien, de d6nde arranca el valor de los valores? Se ha-
un sistema nato de preferencias y desdenes. Y cada uno carga con el Han ~stos sobre la realidad, como un ornato que la em bcll cce , 0 sc
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afinnan en ella como en su rafz?". La primero es 10 que piensa Scheler, clasifica todo vicio 0 mal moral. Virtud, "amor ordenado", por ende,
10 segundo 10 piensa Zubiri en cristiana sinton{a con Agust{n. "La rea- sera amor directamente religado, referido al Bien sumo, suma Felici-
lidad valiosa, para Alfonzo L6pez Quintc1s, es aquella que, a la luz de dad. Pero aqu{ ya entramos en el "ordo amoris" de la moral.
una detenninada orientaci6n existencial, se Ie presenta al hombre como
preferible a otra"67. Y continua:
IV.- EL "ORDO AMORIS" EN LA MORAL AGUSTINIANA
"La que como correlato de una fruici6n llamamos valor pende de
Cuando mediante la reflexi6n, la llamada del "deber ser del amor
l~ realidad como bien, como fuente de propiedades apropiables. La rea-
antropol6gico", pasa al umbral de la conciencia, el hombre auto-
hdad no es soporte de valores (Scheler), sino ra{z de los mismos. Las
realidades son valiosas para la apropiaci6n. La radical es la fruici6n maticamente se instala en el orden moral. El primer significado dado
por Agust{n a la famosa frase fue referido al orden moral. Por ello, el
en una realidad que, como tal realidad, es efectivamente apropiable.
deber ser del amor, el c6mo debe estar ordenado y jerarquizado, hace
(cf. Vcr. Spl. 34-35). En eso consiste el bien. Porque el hombre es
que toda virtud sea "un ordo amoris", un "ordo dilectionis".
realidad moral, la realidad se Ie presenta en esa fonna que llamamos
bien. Es decisiva esa tendencia fruitiva a la realidad. Y la tendencia a Dice densamente en la obra "De doctrina christiana" :
la fruici6n, a la felicidad es un absoluto (bien supremo y radical del
hombre) y no puede dejar de estar apropiandose el bien como felici- "Vive justa y santamente el que estime en su valor todas las cosas.
dad"68.
Este sera cl que tenga el amor ordenado de suerte que ni ame 10 que
Desde Agustin esta apertura vendna definida por el "hombre reli- no deba amarse, ni deje de amar 10 que debe ser amado, ni ame mas
gado" y se fonnulana en el "ordo amoris" antropol6gico como una 10 que se debe amar menos, ni ame con igualdad 10 que exige mas 0
gra:itaci6n, pues "el amor es gravitaci6n". EI hombre es un "pondus" menos amor, ni arne, por fin, menos 0 mc1s10 que por igual debe arnarsc ...,
debldo al amor. Este amor es un "pondus" originario e indiferenciado porque todas las cosas sc han de amar por Dios"71.
que el pccado convirti6 en amor bifurcado y bifronte, definiendose his-
t6ricamente como "amores-pondera": "amor Dei" -am or de Dios- Toda la dispensaci6n de los bienes temporales se hizo por la divina
("propter Deum": amor a s{ mismo y amor aDios); y "amor sui" Providencia para nuestra felicidad (salud) eterna, de modo que usara-
-arrlor de s{mismo-: amor de rcbeli6n, amor ego{sta, amor desordenado mos con cierto gozo y amor pasajeros esos bienes pasajcros, es decir,
(vac{o, oquedad, ca{da del ser, nihilidad), por el cual tiende a la nada, que' 'amaramos dicha dispensaci6n temporal como amarnos la via, el
ala autoaniquilaci6n del ser ("inanescere")69. vehlculo u otra clase de medios; de modo que amemos las cosas que
nos llevan al ultimo fin por aquel ultimo fin a donde nos llevan"72.
Toda esta estructura duplex del "ordo amoris" antropol6gico, con
el componente de su libre albedno, es anterior a la consciencia y a la La creaci6n es el primer "ordo amoris", la primera donaci6n del
moral, pues estas se fundamentan en la realidad 6ntica e inconsciente Dios creador por medio de las "razones eternas" que pasan a ser "ra-
de aquella: "memoria Dei et memoria sui". Este es el amor de que zones seminales 0 ra{ces espennaticas" de las cosas. Pero al estar el
nos habl6 tambien Ortega que precede a todo conocimiento. Hay un hombre inmerso, a un tiempo, en ese "ordo amoris" yen el "amor
"amor sui" radical, inconsciente, que es el "ego{smo radical". Pero sui" propio (dada su "conditio nascentis"), su quehacer virtuoso y
hay tambien un "amor Dei" igualmente radical e inconsciente, que moral, depende de que vaya realizando en s{ mismo las exigencias del
es el "amorcomunitario (oblativo)" por el cual tendemos ala felicidad , 'ordo amoris" original.
plena 70.
As{, apoyado en la frase del Cantar de los Cantares: "ordinate in
Desde este amor y su tendencia ala plenitud del bien-felicidad, se me caritatem" -aunque Ongenes ya hab{a orientado el sentido explicativo
construye la medida de toda virtud, como desde aquel "amor sui" se de la misma-, Agust{n supo darle al amor la debida amplitud doctrinal
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y constituirla en base de todas las teorfas antropol6gicas y sociales que Ello, en gran parte, explica por que hay tanta escasez y penuria de
mejor revelan su cosmovisi6n integral. estudios "espirituales" al respecto. Y los existentes en su gran mayorfa
se limitan a reproducir las acusaciones y los errores hist6ricos: sobre
Agustin alcanza esta cosmovisi6n integradora, no sin antes hacer
la concepci6n pesimista del hombre, sobre el rigorismo de su moral
oportunas rectificaciones, purificaciones, adquisiciones y hondura de farniliar, sobre las virtudes naturales, sobre la Iibertad obligada (' 'in-
reflexi6n, hasta intuir que el arnor se fragua en dos direcciones fun-
vita") por la "delectatio victrix", sobre la oraci6n, etc.
damentales: "arnor Dei et sui". Y entonces, desde este "arnor duplex"
logra: Por eso hoy, que precisarnente se van abandonando las posiciones
- reducir todas las virtudes y vicios a manifestaciones del antiguas de la Etica, como pres unto sistema de una moral natural com-
amor, segUn este sea ordenado "ad Veritatem (Verum Bo- pleta, y se van comprobando las condiciones de una Etica de la ilustra-
num)", "arnor Dei", 0 excluya dicha ordenaci6n, "arnor ci6n (incluso de una modernidad que se quiere renovar), como sistema
SUi"73. filos6fico de una etica sin moral, es oportuno volver la mirada a la
visi6n integral del cristianismo de Agustin para reconstruir la autentica
- tipificar nuestro comportamiento del "frui" (1os fines
mora cristiana basandola especfficamente en el lema del "ordo amo-
se gozan) y del "uti" (los medios se usan) mediante la rela-
ci6n del amor con el ultimo fin74• ris" traducido al precepto del' 'ordinate caritatem", como marco refe-
rencial de los valores morales.
- explicar la dialectica de la historia como proyecci6n de
Podrfa seIVirla moral agustiniana, -despojada de su circunstancialidad
la lucha entre esos dos arnores ("amor Dei et sui")15.
y debidarnente actualizada: mentalidad tribal y positivismo bfblico-,
- edificar la etica y ascetic a sobre la superaci6n y dominio como punto de partida para establecer un diaIogo con las !endencias
del "arnor sui" por el "amor Dei" , desde el amor a si mis- de la postrnodernidad, tan difusas y complejas80• Las intuiciones de
m076. Agustin se nos antojan ideales para construir, desde el cristianismo,
- formular la perfecci6n humano-cristiana como seguimiento el marco referendal, que pide "la revoluci6n del arnor", en expresi6n
de Juan Pablo II.
y plenificaci6n del verdadero arnor: "ama y haz 10 que quie-
ras": "Dilige et quod visfac" 77. Toda esta inquietud y preocupaci6n centrada en el "ordo arnoris",
- orientar la praxis personal y fraternal (comunitaria) ad podrfa quedar sintetizada en aquella frase del propio Agustin:
Deum: "ordo dilectionis" - "Ordo dux ad Deum" ]8. "Vive justa y santarnente quien estima las cosas en 10 que exac-
Es de no tar la posibilidad de construir toda una moral cristiana par- tarnente valen, es decir, aquel que tiene ordenado su arnor":
tiendo de esta formulaci6n agustiniana del "ordo arnoris", descubriendo "Ille autem iuste et sancte vivit, qui rerum integer aesti-
su verdadera base y el sentido profundarnente evangelico que ha de mator est: ipse est autem qui ordinatam dilectionem ha-
culminar en la doctrina de la pcrfecci6n por la caridad. bet"Sl.
Y es bueno aclarar, aunque sea de paso, que es aqui y particular- Frase, bella por dem~s, que situa en su justa perspectiva toda la
mente en el carnpo de la teologia tanto moral como ascetico-mistica clica del Evangelio, convirtiendo el arnor en caridad: "ordinate diletio-
-con todo y ser conocido Agustin como el doctor del amor- donde erro- nem, caritatem".
res hist6ricos han dado lugar a graves dislocaciones de su doctrina so-
bre la caridad, la gracia, la libcrtad y la oraci6n, siendo que en tales
puntos "encontrarnos la fuente de nuestra mejor tradici6n cristiana".
Ha sido el "augustinisme mal compris", dice F. J. Thonnard79•
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V.- CONCLUSION: , 'sentido ag6nico de la existencia". Iniciado y continuado este proceso


Del "ordo amoris" a la plenitud del amor: "ordinate caritatem" se ira poniendo en practica el sentido agustiniano del "arna y haz 10
que quieras" que se desarrolla en el contexto de la caridad fraterna
"Dilige et quod vis fac". mas bien que "ama et quod vis fac". (comentario ala Primera Epfstola de San Juan). Y asf no dice "arna
aunque bien entendida la frase, y sin prejuicios, sena indistinto una -para evitar una posible arnbigiiedad del contexto- sino "dilige et quod
expresi6n que otra. Agustin mismo despliega un penetrante anaIisis vis fac". Es mas el que asf ama, no puede menos de obrar bien. Y no
filol6gico sobre "arnor (no eros), dilectio, caritas"82. por deber, pues esta "mas ana del bien y del mal" morales.
Agustfn efectivamente proclarna como primer principio, la libertad
y soberanfa del arnor, y de una libertad y un arnor con personalidad 5.1.- Senti do evangelico del: "Ama y haz 10 que quieras".
comunitaria. Siendo esto asf, inmediatamente hay que acotar que, "li-
Veamos, con la debida arnplitud para captar su verdadero sentido,
bertad y soberanfa del arnor" no es un medio, sino la meta y el fin del
el propio texto-comentario a la Primera Carta de S. Juan:
peregrinaje y perfecci6n humanos.
"La caridad es la que discieme y distingue los hechos de los hom-
Libertad (liberaci6n) y soberanfa del arnor en la esperanza cierta
bres ... En hechos contrarios hallamos, por ejemplo, que un hombre se
de la victoria, que manteniendo la lucha por "ordenar el amor", desig-
irrita y obra por caridad; y otro acaricia y obra por inquidad. El padre
nan el sentido concreto del lema agustiniano. Liberaci6n y soberanfa
pega al hijo, y el tratante de esclavos 10 halaga. Si das a escoger entre
que trascienden los lfmites de perfecci6n, de toda filosoffa, de toda
palos y caricias, quien no escogera las caricias y huira de los palos?
psicologfa y de toda moral naturales, para hacerse y entenderse en su
Mas si miras a las personas, la caridad es la que hiere y la iniquidad
plenitud desde el orden de la totalidad evangcmca.
la que acaricia. No se distinguen los hechos de los hombres sino por
Queremos, sin embargo, concluir con esta apreciaci6n agustiniana la rafz de la caridad. Tarnbien las zarzas tienen flores. Otras cosas pare-
por un doble motivo: por hacer justicia al verdadero pensamiento del cen asperas 0 truculentas, pero se hacen para la correcci6n al dictado
santo y por ser la justificaci6n plena de la utopfa evangelica. de la caridad.

Se ha visto siempre en esta frase, la definici6n mas lograda de la "Asf, pues, de una vez para siempre, se te da un breve manda-
espiritualidad agustiniana, frente a otras escuelas de espiritualidad, cen- miento: Arna y haz 10 que quieras ("Dilige et quod vis fac' '). Si callas,
tradas fundamentalmente sobre la ascetic a, la denudaci6n (despojo) y calla por amor; si gritas, grita por arnor; si corriges, corrige por amor;
purificaci6n de la noche oscura, y preferentemente sobre una perfec- si perdonas, perdona por arnor. Y que el arnor sea tu rafz interior, pues
ci6n de corte individual, cuando no individualista. Antes, empero, hay de tal rafz no podra brotar sino bien' '83.
que pasar por la ordenaci6n moral del arnor que ha de librar una lucha
ascetica, recia e implacable. Pues en el hombre militan dos arnores: el
5.2.- Escala ascensional del amor:
"arnor defluens" que nos rebaja ("arnor curarum"), y el "arnor atto-
lIens" que nos ensalza ("arnore securitatis" - "sublevatio caritatis"). Agustfn nos disefta, a traves de la escala de los siete grados, el
La mas necesario es poner orden en el arnor del' 'ordo arnorum", hasta proceso ascensional de perfecci6n, meta ut6pica de toda moral evange-
ir progresivarnente alcanzando la liberaci6n del "ordo arnoris" por el lica, para llegar a la Sabiduna (al Arnor Dei):
"arnor Dei".
, 'Ante todo es preciso que el temor de Dios nos neve a conocer
Este proceso incorpora a la lucha moral entre los dos amores, tarn- su voluntad y asf separnos que nos manda apetecer y de que huir ...
bien la lucha ascetica. Y ahora la catarsis plat6nico-plotiniana se reviste Luego, cs mcncstcr arnansarse con el don de Lapiedad, para no contra-
con el caracter cristiano de la purificaci6n. Aquf se da el verdadero dccir a la divinll Escrilura, pucs cuanto allf estc1cscrilo cs mucho mcjor

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y mas cierto que cuanto podamos saber nosotros por nosotros mismos. "Observa como habiendose hUlT\anado la misma Verdad y Verbo
Despues de estos dos grados se asciende al tercero, que es el de la divino, por quien fueron hechas todas las cosas ... En efecto, el mismo
ciencia, porque en este se ejercita todo estudioso para discenir con me- que no s6lo quiso darse en herencia de los que llegan a El, sino tam bien
ditaci6n afectuosa y diligente, que todo amor ha de ser referido aDios ser el camino para los que emprenden las sendas que conducen aDios ...
("tota dilectio refertur in Deum", "propter Deum "), y de este modo Porque dijo el Sefior: <Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida>, es
comenzar a situarse en el cuarto grado, es decir, en la fortaleza, por decir, yo soy por donde se va, a donde se llega y en donde se perma-
el cual se siente hambre y sed de justicia, es decir al amor de las cosas nece ...; enlazandonos y uniendonos con el sumo e inmutable Bien"88.
etemas (a la inmutable Unidad y Trinidad). Aquf al reconocer que la Cristo es el camino, la Vfa por la cual -"qua- corremos seguros,
flaqueza de su vista no soporta aquella luz, y asciende al quinto grado, la verdad que nos hace verdaderamente libres, y la Vida (que es meta)
al consejo de la misericordia, donde purifica su alma, y se ejercita
a donde -"quo"-llegamos y en donde alcanzamos la Beatitudo plena
denodadamente en el amor a pr6jimo y se perfecciona en el hasta el en el Amor.
amor a los enemigos. En este momento asciende al seXto grado, donde
purifica el ojo mismo con que puede ver aDios, aunque sicmpre en
BIDLIOGRAFIA
este mundo se la ve en enigma y por espejo, pues caminamos en la fe.
Este hombre justa y purificado, tendra un coraz6n tan puro y sencillo, 1. Conf. VIT, 9, 13 (razonando las ra:l<>nescon apoyo neoplat6nieo ... ). lb. VIT, 31, 27 ss: "Y
que no se apartara de la verdad en su camino de perfecci6n, y asf dis-. eomprendf y halle que todo cuanto de verdadero habfa yo lefdo allf -en los libros de los
neoplat6nieos-, se decfa aquf -en la Eseritura Santa- realzado con tu gracia".
puesto, sube a la sabiduria que es el septimo grado, de la cual sabidurfa De doetr. christ. 1,23,22 ... lb. I, 35, 39.
gozara tranquilo en paz. El comienzo de la sabidurfa (del amor de Dios)
2. CD.xn, 1,3.
es el temor de Dios. Desde cl hasta llegar a la sabidurfa se camina por
estos grados"84. 3. De Mor. Eee!. IT, 4,6. VR. 18,35. CD. VITI, 4. lb. VITI, 10,2

4. Conf. I, 2,2.
"La caridad es la que mide el grade de toda virtud ... Caridad in-
5. lb. XIII, 16, 19.
coada, justicia incoada; caridad adelantada, justicia adelantada ...; ca-
ridad perfecta, justicia perfecta"85. 6. De ord.IT, 4, 11. LA. m,9, 24... lb. m, 13,36,..

7. De ord. I, 4, II. Dice Pablo Landsberg -La Edad Media y Nosotros, 19-. "El eeo de esta
A ese amor Ie es esencialla libertad. El amor que ha sido previa- seguridad ha servido de fundamento a la eonfianza en sf rnisma de la cieneia natural, que
mente ordenado, es decir, redimido y transfigurado. La ley de este amor parti6 del supuesto de que el curso del mundo estB. sujeto a leyes (Galileo, Kepler, New-
es no tener ley, porque la ley es medida, y la "medida del amor es ton" ... A. Einstein. EI propio Einstein afirmaba: "No puedo entender que Dios este jugando
a los dados con nosotros" .
amar sin medida". El mismo es ley y norma de libertad. La ley de la
libertad es la ley de la caridad (del amor): 8. lb. IT, 15,42. De nat. b., 1,3. CD. xn, 5. lb. xxn, 24,1. De Trinit. VI, 10, 12. LA. IT, 20, 54.
9. lb. 1,6-7. En in Ps. 103. S. 35. La m, 12,35.
"Lex libertatis, lex caritatis"86.
10. LA. IT, 19,5--51.

11. De Ord. IT, 18, 47 ss: El universo tendencia a la unidad (orden-paz). Universo se deriva de
5.3.- Cristo camino y meta para el hombre unidad de 10 diverso. La raron, 0 movimiento del espfritu que busca el orden en 10 mUltiple,
o diverso (disperso) el resplandor de la unidad hasta deeansar en la paz 0 felieidad absoluta.
Pero en todo este caminar Cristo es el camino por excelencia para lb. IT, 19, 51. Principio de totalidad: Hay que unirlo al principio de unidad para tener un
ir a Dios87. eoneepto cabal de 10 que Agustin entiende por "ordo universitatis". Unidad de la totalidad.
ef. De Mus. VI, 11,30 ss.

Oigamos, de nuevo, a Agustfn en su obra "De doctrina christiana" :

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12. De Mor. Ecel. Cath. et Manich. II, 6, 7. CD. XIX, 13. De nat. b. c. Manich. I, 1. Este ultimo 35. lb. XIII, 38, 53. CD. XI, 21. lb. XII, 1,3.
libro tiene como preocupaci6n asentar la ontologfa agustiniana de la transcendentalidad del
Bien y del Orden. 36. lb. XI, 9, 11. lb. XI, 6, 8. lb. XII, 19,28. lb. XII, 29, 40. lb. XIII, 8, 8. lb. XIII,S, 6.
Contr. Fel. manich. 2, 18-19. De Gen. ad litt. V.5, 13-16.
13. De Mus. VI, 11,30. Agustin mismo nos invita a partir de un centro adecuado para percibir
la belleza de la totalidad, la organicidad. 37. CD. XII,S. lb. VIII, 4. lb. IX, 10, 1-2. Id.XI, 21.

14. Conf. XIII, 22, 32. 38. De Gen. ad Iitt. I, 5, 10... VII,,22, 32 ...

15. lb. X, 6-7. lb. VII, 17,22. lb. IX, 10,24. En. in Ps. 148, 15. S. 2, 3. lb. 126,3. lb. 141,2. 39. Conf. XI, 7-8. lb. XII, 19,28. De div. q. 83,46,2. CD. XII, 17,2.
CD. XI. 42.
40. De Gen. ad lilt. I, 8, 14. Conf. XII, 6, 6. lb. XII, 17,26. lb. XII, 29, 40.
16. cf. Sol. I, 13,22 ss. Confessiones X, 5 ... De Ii"-ro arbitrio II, 3... De 0._ II, ss. De Musica 41. lb. VI, 8, 13. lb. V. 5, 12. lb. XXIII, 51. lb. IX, 18,32. LA. III, 15,42.
VI (en especial). CD. XII,S. lb. VIII, 4. lb. IX, 10, 1-2. lb. XI, 21.
42. Conf. XIII, 33-38.
17. LA.II,3 ...
43. lb. ib. De Gen. ad Iitt. IV,S, 12. Cd. XXI, 4, 4. lb. VII, 30. De Trinit. III, 8-9.
18. lb. ib.
44. CD. XIX, 13, 1.
19. JASPERS (68), J.: Los Grandes Fil6sofos ... II. Losfundadores delfilosofar: Plat6n, Agust{n,
Kant. Sur. Buenos Aires. El pensar del verdadero agustinismo "es el pensar desde la totali- 45. eontr. Faust. manich. XXII, 27.
dad de la persona y que, por su parte, reelama a la persona en su totalidad", 194. lb., 120. 46. LA. I, 6-7.
20. Sol. I, 1-2.
47. Conf. XIII, 9, 10 Ep. 157,2,9. Cd. XI, 28. De Trinit. VIII, 10, 14.
21. cf. CAPANAGA (70), V.: Introducci6n General. Obras de S. Agustin. I. BAC. Madrid. 48. Ep. 55,10, 18. De Gen. ad Iitt. IV, 3, 7. CD. XI, 38. En. in Ps. 29 (X).
46-48.
49. De nat. b.c. Manich. 10. ib., 26.
22. LA. I, 16,35.
50. PANIKKAR (85), R.: Lo religi6n del futuro. Anthropos, 53-54. Textos y Notas, 48. Barce-
23. Conf. XIII, 20, 28: "Hermosas son tOOas las cosas, porque Tli las hiciste". lb. XIII, 28, lona.
43 " ... y eran muy buenas".
51. De doctr. christ. I, 27, 28.
24. LA. III,S, 13.
52. JUAN PABLO II: "Veritatis Splendor" (93) -toda la Enciclica-.
25. Conf. XIII, 30, 45 ss. "Centesimus Annus" (91): 6, 53 ... "Redemptor homis" (79).
KONG (92), H.: Proyecto de una itica mundial. Trotta. Barcelona. 61 ss.
26. LA. III,S, 16.
ZUBIRI (86), X.: Sobre el hombre ... LOPEZ QUINTAS (93). A.: La cuitura y el sentido
27. De Gen. ad lilt. I, 7, 13. de La vida ...
RUBIO CARRACEDO (92), J.: Etica constructiva y autonomra personal. Tecnos. Madrid.
28. De doctr. christ. I, 31-32.
GS,24. 53. LA. I, 11,22. In 10. Evang. Tract., 41, 9-10.
JUAN PABLO II (93): Veritatis Splendor: 1,13, cf. Congr. doetr. de la Fe (86): Instrucci6n
sobre Libertad cristiana y Liberaci6n, II, 2, 27. 54. De Trinit. IX, 4, 4-5: "El alma, su amor y su conocimiento son como tres cosas, y las tres
son unidad; y si son perfectas, son iguales" (4) ... "El amor y el conocimiento no radican
29. Coof. XIII, 2, 2. De Gen. ad lilt. 1,8, 14. en el alma como en un sujeto, sino que son, al parigual de la mente, sustancia; pues, aunque
tengan un sentido de mutua relacicSn, en sf son sustancia. Porque esta relaci6n no es como
30. De Div. q. 83, q. 35, 1. cf. Sol. 1. 13,22.
la de color respecto del cuerpo colorado, pues el color esta en el cuerpo como en propio
31. Conf. XIII, 4. 5. lb. XIII, 2,2. TOOo ellibro "De natura boni conta manichaeos" es una sujeto y no tiene en sf subsistencia, porque sustancia es el cuerpo colorado, pero el color
esta en una sustancia".
meditaci6n sobre el sentido ontol6gico de estas narrativas.
"Mas nuestra habitud es como la que existe entre dos amigos, que son dos hombres y, en
32. lb. XI, 4, 6. consecuencias, dos sustancias. En cuanto hombres, no indican relaci6n, sf en cuanto amigos"
(5).
33. lb. XIII, 16, 19.
55. TURRADO (114), A.: Introducci6n General. Obras Completas de S. Agustin. XXXV.BAC.
34. lb. XIII, 28, 43. lb. XIII, 1,1.
73 ss .•• III ser (l la SlIslllncio y 10 acci6n en el aristotelismo, tomismo ... se exeluyen, 81 definir

30 31
TARSICIO JANEZ B. _ _ FUNDAMENTACION AGUSTINIANA DE LA ETICA

la esencia de una cosa". En cambio en S. Agustfn, de mentalidad bfulico-semita, se compli- 73. CD. 1,18. lb. II, 21, 4. lb. XIX, 25. Contr. Iut. IV, 3, 21. En. in Ps. 36. lb. En. II in Ps. 31,
can de modo anal6gico a como es la Vida y la relaci6n trinitaria en Dios. EI pecado no es, 4. Ep. 138, 17.
pues, un acto accidental, sino una acci6n sustantiva (inhesiva), por 10 que hace del hombre De Trinit. xm, 20, 25-26. lb. XIV, I, 3.
hist6rico "massa damnata". lb., 120.
74. lb. XI, 16. De doctr. christ. I, 3, 3. lb. 4, 4. lb. 22,20. lb. 23,22. lb. 32, 35. De div. quaest.
56. CD. xm, 3: "Pro magnitudine quippe culpae illius naturam damnatio mutavit in peius; ut 83,30.
quod poenaliter praecessit in peccantibus hominibus primis, etiam naturaliter sequeretur in De Trinit. X, 10, 13. lb. X, 11, 17. S. 177,8.
nascentibus ceteris". cf. S. Gregorio de Nlsa: distingue entre pecado originario (cambi6 75. lb. XIV, 28.
la humanidad) y original (personal) ...
76. De doctr. christ. I, 22-35. VR. 26, 48-49. lb. 45, 83.
57. FOREZ (71), R.: Presencia de la verdad. De la experiencia a la doctrina en el pensamiento
agustiniano. Avgvstinvs. Madrid. 176. 77. In Ep. I. loan VII, 8.

58. CD. XV, 28. Conf. vrn, 8-10. 78. De Ord.I, 9, 27. De doctr. christ. I, 27, 28. CD. xv. 22.

59. Conf. xm,9, 10. 79. THONNARD (65), F.- 1.: L'aristotelisme de Julien d'Eclane et saint Augustin. Rev. August.
11. 296-304.
60. CD. XIV, 2. S. 150. Las comentes filos6ficas respecto a la felicidad como bien supremo
son de tres categorfas: epicureos, estoicos y cristianos. El bien supremo esta en el placer y 80. KONG (92), H.: Proyecto de una Etica mundial. Trotta. Madrid. 61 ss.
en los sentidos (epicureos). E1 sumo bien es la virtud conseguida con las propias (50las) LOPEZ QUlNTAS (89), A.: El conocimiento de los valores. Introducci6n metodol6gica.
Verbo divino. Navarra. 115 ss.
fuerzas de! libre albedrfo (estoicos). La felicidad es la posesi6n del sumo bien, que es Dios,
a1canzado por la gracia y ellibre albedrfo: cf. n. 21. La Ciudad de Dios. XVII (3ra. ed.). ill. (93): La cultura y el sentido de la vida. PPC.- GS, 5-. Madrid. 129 ss.
ZUBIRI (86), X.: Sobre el hombre. Alianza Editorial. Madrid. 391 ss. Es evidente la sintonfa 81. De doctr. christ. I, 27, 28. CD. XV, 22: "Unde mihi videtur, quod definitio brevis et vera
entre Agustfn y Zubiri respecto al tema de la felicidad (Beatitudo), en clara oposici6n a la virtutis, ordo est amoris".
tesis kantiana.
82. CD. XIV, 7. De div. q. 83, 35, 2. De mord. Eccls. cath. I, 14. In 10. Ep. vm, 5.
61. LOPEZ QUlNTAS (93), A.: La cuitUTa y el senlido de la vida. GS. 5 - PPC. Madrid. 141.
ZUBIRI (86): O.C., 393-84. 83. In Ep. 1. 10. VII, 8.

62. SCHELER (34), M.: MULrte ysupervivencia. Ordo amaris. (Tr. X. Zubiri). Revista de Occi- 84. De doctr. christ. II, 7, 9-11. cf. CD. XI, 16. lb. XIV, 12. YR. 20, 38. lb. 39, 72. lb. 40,
dente. Madrid. 110. 74-76. lb. 45, 83.

85. De nat. et gr. 70, 84.


63. ORTEGA Y GASSET: O.C. V,593-4.
86. Ep. 167 (VI), 19.
64. cf. ill.: "iQui es filosofla?". Obras inCditas. Rev. de Occidente. Madrid. 254.
87. CA. m, 20, 44.
65. SCHELER: o.c, 107.
88. lb. I, 34, 38. CA. m, 20, 43-44.
66. CD. XI, 16. VR. 32, 59. cf. JUAN PABLO II: "Veritatis Splendor", II, 4, 76 ...

67. LOPEZ QUINTAS (93), A.: La cuitUTa y el sentido de la vida. GS. 5 - PPC. Madrid. 134.
ZUBIRI (86): Sobre el Hombre. Alianza Editorial. Madrid. 381 ss.
cf. SCHELER: Ib, 109.

68. lb. 140-43. De doctr. christ. I, 35, 39.

69. De Mus. VI, 13,40.

70. FLOREZ (71): Presencia de la verdad. De la experiencia a la doctrina en el pensarniento


agustiniano. Avgvstinvs. Madrid. 186.
FRANKL (84), V.E.: La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religi6n. Herder. Barce-
lona. 21 ss.

71. De door. christ. I, 27, 28.

72. lb. I, 35, 39.

32 33
EI Sentido Profundo del Amor
en San Agustin.
Dr. Antonio Napolitano.

CONTENIDO

1.- INTRODUCCION

11.- DIOS,PREAMBULO DEL AMOR

111.- LA NATURALEZA DEL AMOR

IV.- AMAR PARA SER

V.- EL AMOR EN LA VIDA SOCIAL

VI.- CONCLUSION

35
ANTONIO NAPOUTANO _ _______________ EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR

11.- DIOS, PREAMBULO DEL AMOR

1.- INTRODUCCION Como es bien sabido, Agustin es un converso. Sin embargo, su


conversion no fue faciI, espontanea. Llega aDios tras una ardua lucha
A menudo nos referimos ala palabra amor. Bien sea para expresar por la verdad. Tras un largo transitar dialectico por las sendas del saber.
nuestro sentimiento, nuestro sentir, bien sea para resaltar la falta de Una vez creyente, no solarnente es un hombre de una gran fe, sino que
comunicacion interpersonal, 0 para senalar que la violencia, la injus- reflexiona sobre Dios, sobre el hombre, sobre la sociedad, sobre la his-
ticia, Ia opresion, el abuso de poder, la guerra, el odio etnico, el enaje-
toria: es decir, es un teologo y un filosofo de oficio. Como hombre de
namiento ... se debe ala falta de arnor.
fe cree sin titubeos en Dios. Como filosofo llega a Dios a traves de la
Pcro, i,que es el amor? contingencia y mutabilidad de los seres finitos. "Es verdad que existen
el cielo y la tierra, empero clarnan que han sido hecho, porque se mudan
Nuestra cultura social tiene tantas respuestas scgtin sean los gustos y carnbian ... Clarnan tambien que no se han hechos a si mismos ... Tu
y los intereses de cada uno 0 circunstancias. De esta manera, el signifi- eres, Senor, quien los hiciste. Por eso somos, porque hemos sido he-
cado trasciende su realidad ontologica, ontica y antropologica para cir- chos; no eramos antes de que existieramos, para poder hacemos a noso-
cunscribirse en una inmanencia factica, egoista, utilitarista, pragmatic a tros mismos"l. Y una vez delineada la diferencia entre Dios, ser inmu-
y especulativa. table y los seres mutables, aclara su naturalcza. Dios es el ser absoluto,
etemo, creador. Es el supremo e infinito bien, sobre el cual no hay otro.
En cfecto, todo gira alrededor del amor, mas aun, nuestra vida es
Es el bien inmutable, etemo e inmortal2. En el hay solo' 'ser". Es el
una ensalada mixta elaborada con diferentes ingredientes del arnor: arnor
ser del que toda otra realidad recibe el sef3. Es tambien sumamente
aDios, arnor a la vida, arnor a la patria, arnor a los padres, amor a los
justo. Por eso, 10 que saco de la nada no 10 igualo a 10 que engendr6
hijos, amor a Ia farnilia, arnor a los estudios, arnor al dinero, arnor a
de su propia naturaleza. De ahi que todos los bienes concretos particu-
la comodidad, amor al exito, arnor al trabajo, arnor al sexo, arnor libre,
lares, tanto los grandes como los pequenos, cualquiera que sea su grado
amor al poder, y asi sucesivarnente. Y 10 que es peor aun, moldearnos
en la escala de los seres, tienen en Dios su principio 0 causa eficiente4.
el concepto segtin nuestras necesidades, intenciones, conveniencias. Casi
siempre, todos estos arnores mencionados anteriormente, son interesados. Otro aspecto importante y fundarnental es la propuesta de la natura-
Basta mirar nuestro entomo, nuestra relacion con el otro, entrar dentro
leza de Dios. La esencia de Dios, razon de su existencia, no entrafia
de nosotros mismos para corroborarlo.
nada mutable. En Dios, etema es la verdad y etemo es el arnor5. En
Sin embargo, i,es el amor realmente esto? esta aseveracion encontramos preanunciada la tesis fundamental de san
Agustin: no se puede conocer la verdad plena sin conocer a Dios, no
Luego, surge de nuevo la pregunta: i,Que es el amor? se puede superar la continuidad repetitiva de la energia vital indife-
Ciertarnente no es esta ensalada mixta. No es este "un totum revolu- renciada sino se supera efectivarnente el ensimismamiento y se logra
una perfecta comunion con Dios y con el otro en la fusion del arnor.
turn". No es un utilitarismo pragmatico. El amor es algo bien especf-
Esta posibilidad de trascender la propia finitud es connatural a la natu-
fico y con connotaciones bien precisas.
raleza humana. En efecto, el hombre es alma y cuerpo, pero es el alma
De inmediato podrfamos decir que el amor es un acto libre, unico su bien mejoti, es el alma quien da vida a los cuerpos?, es Dios quien
e insustituible; un acto de reconocim}ento, de intercambio recfproco, Ie da vida yes, a la vez, la vida del alma8• Y es precisamente est a
de escuchar al otro, un darse. Empero, intentaremos responder la pre- presencia divina en el hombe que posibilita trascender la inmanencia
gunta a traves de la filosoffa de san Agustin. y vivir etemarnente. Empero, esto no se da automaticarnente. Es nece-
sario abrirse a esta posibilidad de ir mas alIa de la condicion Ifmite, y

36 37
ANTONIO NAPOUTANO _ _ EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR

ponerse incondicionalmente tras la bUsqueda de la propia componenda Este horizonte alterativo al que abre el conocimiento pcrmite adhe-
divina y abrirse a una interacci6n intersubjetiva con el otro, y con el rirse a Dios a traves del amor. Dice san Agustfn: "i,Quien ama 10 que
atro trascendente. ignora? Se puede conocer una cosa y no amarla; pero pregunto: i,es
Entre Dios y el hombre no hay, entonces, un abismo infranqueable. posible amar 10 que se desconoce? Y si esto no es posible, nadie ama
Hay un vfncuto de amor que confirma que 10 divino y 10 humano, si a Dios antes de conocerlo' , 11. Y como Dios no tiene un cuerpo percep-
asf se quiere, interacruan y se aman justamente porque el ser humano tible por los ojos de la came, antes de conocer y contemplarlo es menes-
puede evocar en la interioridad de su espfritu esa dimensi6n transonto- ter amarle por la fel2. De est a manera, si bien el amor es una actitud
16gica y trans6ntica y darle un significado caracteristico de la existencia subsiguiente al conocer, es, al mismo tiempo, anterior al conocimiento:
espiritual: el otro esta en mf, pero en su alteridad. Es en el fondo, la si es verdad que no se puede amar 10 que no se conoce, no se tiene la
inclinaci6n de conocerlo si antes no se ama eso que se qui ere conocer.
evocaci6n que leemos en ellibro de las Confesiones: "Tu estabas den-
Entonces, es cl amor quien nos abre aDios y nos impulsa a conocerlo,
tro de mf, mas interior que 10 mas fntimo mfo' '9. Esto evidencia a todas
y una vez que Ie conocemos 10 amamos y formamos con el una unidad
luces que entre los seres creados, el hombre es el ser mas perfecto que
no unfvoca sino participativa13. Asf la fria espcculaci6n del intelccto
se ofrcce a la expcriencia. El se diferencia esencialmente de las cosas.
es asumida por el calor de la inlerioridad en cuyo ambilo nos encontra-
Estas existen exclusivamente en los lfmites de su naturaleza, son s6lo
mos con Dios y nos unimos a cl a travcs del amor.
10 que son, y reflejan la caracteristica propia de la materialidad, la cual
se limita a sf misma, no se abreal otro porque es incapaz de poseerse. Ahora bien, i,de d6nde nos viene esle amor? Dc Dios. No olvidemos
Y al no poseerse a sf misma, es exterior a los otros entes. En cambio, 10 expuesto anteriormente, Dios habila dentro de nosolros. Es la vida
el hombre, como hemos ya sefialado, no s6lo existe como cosa (mate- de las almas, la vida de las vidas14• Porconsiguiente, su amorque habita
ria), existe tambien como espfritu. Nunca es s6lo un sf mismo, sino en nosotros nos envuelve, nos dinamiza. Nos impulsa a conocemos, a
un ser que trasciende su mismidad, y es justamente esta impronta de conocerlo y a conocer a los olros seres. A amamos, amarlo, y amar al
trascendencia la que introduce en el hombre el ejercicio de su libertad. pr6jimo.
Ya no es dominado por los instintos, por los impulsos, por la psique,
Es esta dinamica del amor, entonces, la que nos permite poseer al
sino que puede aceptar 0 no aceptar esta componenda trascendental.
otro en su alteridad; la que nos ayuda a encontrar nuestra componenda
Es decir, puede pcrmanecer atrapado entre los lfmites fronterizos de
divina; la que nos fortifica en la espiritualidad para luego darle un signi-
su propia condici6n limite, 0 abrirse ala comuni6n y poseer la alteri-
licado a nuestra existencia, trascenderla y asf alcanzar la etemidad; la
dad. Actuar pragmaticamente segun sus impulsos, instintos, psique, 0
que nos hace conscientes que el amor nos acerca aDios y nos enri-
ir mas aHa del simple actuar. Vivir una existencia factica, 0 prom over
quece, mientras que el mal, que surge de la voluntad que se aparte de
la actividad del pcnsamiento y de la voluntad, que Ie pcrmite superar
Dios, que carece de comunicaci6n, Heva consigo la nada y empobrece
esta facticidad, ya que conocer significa realizar el ser en la interioridad
nuestro ser15. Si el amor viene de Dios y tiende aDios, el mal pcrtenece
del espfritu, evocar la plenitud del significado. Significa trascender me-
ala nada, y la nada es un extremo que se opone a DioS16•
diante su dinamismo los seres inferiores para volverse sf mismo, y se
vuelve sf mismo para trascenderse y acercarse aDios.
En efecto, conocer es tender hacia el Dios verdad. Es asumir una 111.- LA NATURALEZA DEL AMOR
posici6n frente a los valores, es aceptar 0 rechazar una determinada
escala de valores. Es tomar conciencia de sf, del mundo y de la presen- El amor es, entonces, el punto de partida. Se llega a Dios a lravcs
cia de Dios en el propio ser: el otto esta en mf, es a mf presente en su del amor17• Yes, ala vez, el punto de llegada. La uni6n con Dios que
alteridad. Es abertura y tensi6n hacia todo ser desde el punto de vista IIOS bealifica no se actualiza sin el amor18, Pern, i,que es el amor? Es
de la verdad y del bien10• I)ios. Y i.en que consiste el amor? CQnsiste en vivir adheridos a la

3R 39
ANTONIO NAPOUTANO _ ______________ EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR

verdad y en despreciar todo 10 perecedero por amor a los hombres19. Otra caracterfstica del amor es que no es inerte sino activa, es decir,
Esta definici6n nos introduce definitivamente en el autentico signifi- ayuda a los otros. Sin embargo, no se trata de tender la mano a los
cado agustiniano del amor cuya dialt5ctica estc1impHcita en la singular necesitados y luego regocigarse por la acci6n cumplida. EI amor verda-
comunicaci6n intersubjetiva: el amor se vive en la originalidad en nos- dero se concretiza entre iguales. El que ama qui ere que todos sean igua-
otros mismos.y se extiende a traves de la comunicaci6n hasta la autenti- les a el. EI que ama hace de todo para eliminar los estratos sociales,
cidad de la comuni6n interpersonal, cuya tensi6n constitutiva es la pre- para borrar las diferencias sociales. Y como todos los hombres deben
sencia de Dios en nosotros, y la presencia del otto que se presenta amarse entre sf, san Agustfn concluye: "Debes querer que todos los
como un extrano interior. En consecuencia, cuando amamos al her- hombres sean iguales a ti"23.
mano, amamos al hermano en Dios, y cuando amamos aDios 10 ama- Ciertamcntc esta ascveraci6n tiene connotaciones sociales bien es-
mos por el mismo. Es decir, el que se adhiere ala verdad se adhiere a pecfficas. No se puede amar en desigualdad de condiciones. La igual-
Dios que es amor, yel que ama aDios ejecuta todo 10 que Dios precep- dad no sc limita a la mera naturaleza, sino a la totalitad de la condici6n
tua, pues la medida del amor son las obras, y, en consecuencia, amanis hum ana. Luego, el amor exige igualdad, una hcrmandad real y total.
al pr6jimo. Por su parte, el que ama al hermano ama aDios, porque No se trata de una utopfa. No se trata de una horizontalidad absoluta.
ama el amor que viene de Dios y es Dios20.;No debemos confundir No se trata de una igualdad unfvoca. Sino de una igualdad real de dere-
esto como si se tratara de dos amores distintos. No, se trata de un unico chos, de un com partir y de una solidaridad a toda prueba. De una socie-
amor. La diferencia estriba unicamenle en la rclaci6n, y es e1 mismo dad en la que no hay ricos y pobres, sino hombres con distintas opcio-
Agustfn quien nos la aclara: "Con un mismo amor amamos aDios y nes y oportunidades pero atados entre sf con el vfnculo del amor y de
al pr6jimo, pero aDios por Dios, a nosotros y al pr6jimo por DioS21. la caridad. El alma justa da a cada uno 10 suy024, afirma san Agustfn,
y en la Ciudad de Dios enfatiza: "Los que participan de este bien for-
Entonces, amar es querer el bien del otto. Es comunicarse con el man una sociedad santa con aquel a quien se adhieren y son entre sf
otro en una unidad alterativa. Es construir con el una esfera autentica-
una misma ciudad de Dios, un sacrificio vivo y un templo vivo de el' '25.
mente hum ana. Es vivir los autenticos valores. Es constituir una comu-
ni6n donde la experiencia de la alteridad sea ocasi6n para resaltar en Esta caracterfstica, sin duda, es una propuesta bien especffica. La
acci6n social del cristiano debe ser la constante no s610 hermeneutic a
nosotros la esfera de la espiritualidad, para encontrar el camino de la
autenticidad, para transformarnos en constroctores de la civilizaci6n del significado de la vida, sino tambien la puesta en prc1ctica del lla-
del amor. Aunque para san Agustfn, ser sf mismo significa realizarse mado evangelico: "ama al pr6jimo como a ti mismo" , no con palabras,
no con buenas intenciones, no con limosnas compensatorias, sino con
a ttaves de una concreta relaci6n con Dios, y con el otto, no quiere
un empefio concreto y especffico. Hay que asumir la propia respon-
decir que se debe anular la propia personalidad. EI santo muestra una
sabilidad cueste 10 que cueste. Se estc111amado a ser justo, a luchar por
sensibilidad muy especffica para el valor de la personalidad en su irre-
la justicia social, a implantar la propiedad distributiva26. San Agustfn
petible singularidad22. Lo que no acepta es el solipsismo, el aislamiento,
es bien preciso en relaci6n a esto. En su libro Enchiridion afirma: "No
el egocentrismo. A eUo opone la intersubjetividad como elemento de
se enganen los que con copiosfsimas limosnas, ya de sus frotos terre-
fusi6n y de interacci6n interpersonal. Experimentar la presencia del
nos, ya de dinero, creen comprar la impunidad de permanecer en la
otro es, entonces, ocasi6n para <1escubrir la experiencia trascendental
enormidad de sus acciones y en la perversidad de sus infamias, pues,
de la alteridad: el otro se configura en la experiencia de mi conciencia
no s6lo no logran su cometido, sino que se hunden en su iniquidad".
como un sujeto de experiencias que me involucra, me hace partfcipe
Y agrega inmediatamente: "el que ama la iniquidad, odia su alma"27.
de esas experiencias. Y es en el amor donde se cumple la sacralidad
de la vida y la "comuni6n". El amor es tambien el camino que conduce a la sabidurfa y aDios.
Es cieJ10 que para Agustfn la fe es por antonomasia principio de conoci-
40 41
ANTONIO NAPOliTANO ------------------- _______________ EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR

miento. Sin embargo, y esto ya 10 mencionabarnos antcriormente, el la convicci6n que la comuni6n intersubjetiva constituye la trarna de
amor y el conocimiento no pueden existir separados. En efecto, el amor la objetividad de nuestta naturaleza entendida como correlato de la comu-
no es un mero sentimiento. No es un simple sentir la necesidad de nicaci6n.
unirse al otro, de hacer una causa comun con el otto. Es un estar cons-
ciente que se arna. Se arna el amor, y el arnor s6lo puede ser arnado Asf las cosas, y siempre segdn san Agustfn, si no se transita por el
por el amor. Es decir, se arna realmente cuando en 10 propio mas propio carnino del amor, no se puede alcanzar la plenitud, ni trascender la
de uno mismo la mente se conoce, se ama y ama. Esto quiere decir condici6n lfmite y adherirse ala verdad y a Dios. En uno de sus sermo-
nes afirma: "Si no sabes arnarte, no puedes arnar verdaderarnente al
que la mente ciertarnente esta en relaci6n consigo misma, pero como
cognoscente. Dice relaci6n, quiere conocer y conocerse. Luego, la mente, pr6jimo' '30. Con esto el santo prccisa una realidad mas que evidente,
el arnor y el conocimiento son ttes cosas y las tres son unidad. Pues, tan evidente que nosottos mismos 10 hemos sintetizado en un refran
aunque tengan un sentido de mutua relaci6n, en sf son substancias y, muy popular: "nadie da 10 que no tiene". Entonces, s6lo si nos arna-
a la vez, se conforman una unidad anal6gica en la mente que se conoce mos a nosotros mismos podemos arnar a los otros, y s6lo si amamos
y se arna28. El arnor, entonces, es tambien una fuerza que impulsa ala a nuestros hermanos pademos amar aDios, ya que: "Quien no arna a
mente hacia el conocer: conocimiento de las cosas en sf mismas y en su hermano no esta en caridad, y quien no esta en caridad no esta en
la etema verdad, y conocimiento de las cosas corp6reas segun la verdad Dios, porque Dios es arnor"31.
etema que percibe la intuici6n de la mente raciona129. Y si no se ama es imposible ser uno mismo parque se esta fuera
de la relaci6n intersubjetiva, la cual es fundamental para el empeno
IV.- AMAR PARA SER existencial de ser uno mismo y de trascender, luego, esta mismidad a
traves de la alteridad y, a su vez, el otro, al intcractuar con nuestra
El arnor, por 10 tanto, alcanza la profundidad del hombre y 10 cm- experiencia, se vuclve conciencia trascendental, se vuclvc garantfa de
puja a adherirse al modelo (Dios) por amor. A su vez, Dios Ie infunde la objeticidad y rompe el solipsismo. La comunicaci6n es, entones, el
su arnor, establece con el una relaci6n interpersonal y enriquece su concreto ejercicio de la garantfa intersubjetiva y la ocasi6n para tras-
existencia abricndola a la trascendencia. Esta realidad 10 llama a una cender la facticidad de la condici6n lfmite en la trascendencia del otro,
vida autentica, a un compromiso. La invita a la conversi6n, la cual es testimonio inmanente de un Otro trascendente32.
esencial en la lucha por el significado de la vida. La llama a vivir una
Visto de esta manera, el arnor es mucho mas que un afecto psi-
intersubjetividad cuya vocaci6n es vivir en una unidad alterativa, justa-
co16gico, una relaci6n solidaria, un impulso psfquico, un enamoramiento.
mente en virtud del arnor ya que' 'el que ama y 10 que se arna son dos
Es una realidad constitutiva del ser humano, y cuya puesta en practica,
realidades que forman una cierta unidad, y arnbas dicen relaci6n mu-
vivencia, es fundamental para el hacerse persona. En efecto, el hombre
tua' '29.Luego, la trama de la autenticidad impone no s6lo una presencia
no es en acto persona, sino en patencia. El hacerse persona involucra
epistemica, y una capacidad de interiorizaci6n y exteriorizaci6n, sino
un ser sf mismo, un conocer y un conocerse, un saberse vivo y exis-
tarnbien un hacerse a traves de acciones abiertas que manifiestan una
tente, ser autentico en la peculiaridad de su propio ser, en la comunica-
precisa adecuaci6n entre la intencionalidad y la praxis. En efecto, no
ci6n desinteresada, y rcnovarse interiormente en el conocimiento de
se puede amar si se prescinde del arnante, y si no hay un amante desapa-
rece el arnor. Dios. Este no ser persona en acto, sino en patencia, describe el espacio
de la vida personal en su singularidad, en su constitutiva abertura comuni-
Esta esfera tfpificamente humana indica, par consiguiente, que el taria, en su vocaci6n hacia una destinaci6n trascendente; y un ejercicio,
hacerse involucra necesariamente un hacerse en el arnor. Y la expe- cpistcmico, etico, politico, social, que se realiza en la dimensi6n "cari-
riencia de la extraneidad realza en nosotros la esfera de la espirituali- lativa" del arnor.
dad, la imagen de la realci6n yo-tu, la condici6n de la comunicaci6n,

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ANTONIO NAPOliTANO _ -------------- EL SENTIDO PROFUNDa DEL AMOR

v.- EL AM OR EN LA VIDA SOCIAL Por su parte, el ejercicio del poder debe ser un verdadero servicio,
un continuo acto de amor por Ios otros, un continuo actuar en favor
Tambien Ia vida social, en todas sus formas, alcanza su fin s610 si
de Ios intereses de todos. Si el poder es ejercicio con amor, Ios benefi-
es dominada por el amor. EI argumento es el siguiente: Ia esfera altera-
ciados seran todos Ios ciudadanos, y especialmente Ios mas debiles, y
tiva es universal, y como en el horizonte alterativo del hombre no esta
habrfa un interes por ayudar a Ios mas pobres. EI buen ciudadano, dice
solamente Dios, sino todos Ios hombres, cada hombre debe amar a to-
dos Ios hombres33. san Agustin, anda "en Ia imagen de Ia verdad y se conturba bajo Ia
inspiraci6n de Ia vanidad' '36.
Este amor, sin embargo, debe concretizarse en Ios diferentes roles Se debe aplicar correctamente Ia justicia, aunque mitigada por Ia
que cada ser humano desempefia. Antes que nada debe reinar en la caridad, y su funci6n no debe ser tanto castigar al culpable sino intentar
familia: entre marido y mujer, que por el matrimonio son una sola came, corregirlo e insertarlo de nuevo en Ia sociedad: "En el castigo como
entre padres e hijos, entre hermanos34. En el seno familiar la autoridad en el perd6n, Ia unica co sa buena es mejorar Ia vida de Ios hombres' '37.
Ie compete al "pater jamilias", pero sometida a Ios lineamientos de Mas aun, Agustin exhorta a cambiar Ia ley que manda a matar al culpa-
ley divina y circunscrita al ambito del gobiemo de la familia. En todas ble. Y su exhortaci6n Ia fundamenta en el hecho de que el hombre y
Ias demas cosas hay igualdad. Inclusive en 10 referente alas rclaciones el pecador son dos seres diferentes. Es Dios quien ha hecho el hombre,
sexualcs. Lo que esta prohibido a Ia mujer, est a tambien prohibido al
y es el hombre qui en ha hecho el pecado. Luego hay que destruir el
hombre35. Mas aun, sostiene Ia igualdad entre el hombre y Ia mujer;
pecado y no al hombre. Hay que darle Ia posibilidad de arrepentirse.
con Ios mismos derechos y deberes. Diferentes son solo Ios roles, Ios Elocuente es esta exhortaci6n que podemos leer en su carta a fray Nec-
cuales identifican una especffica personalidad, empero en una fusi6n
tario: "Dejemos intactos el cuerpo y Ios medios necesarios para que
que trasciende Ios propios lfmites. Ahora, si consideramos que en ese vivan arrepentidos"38. Ahora, si el amor debe reinar en Ia familia, en
tiempo hist6rico, Ia mujer era casi nada, Ia propuesta agustiniana reha- Ia sociedad yen el Estado, dcbe rcinar tambien entre todos Ios Estados,
bilita a Ia mujer y Ia valoriza en su esencia ya que ambos han sido porque todos Ios hombres forman una gran familia. La uni6n y Ia con-
creados a imagen y semejanza de Dios. cordia son Ios bienes mas altos de la sociedad hum ana.
Los hijos son expresi6n viviente del amor entre marido y mujer, Un mundo en el que reina cl amor, es un mundo sin guerras, sin
son como Ia encamaci6n de la uni6n de sus alma. Por 10 tanto, son la miserias, sin injusticia. Sera un mundo en paz. Pero, l,Que es la paz?
alegrfa de Ia casa. Por ser expresi6n del amor deben ser amados. Es el Es vivir segdn el orden, en unidad y amor. EI orden es armonia, es
amor quien Ios hace florecer espiritual y ffsicamente. No se trata de estabilidad y manifiesta Ia sabidurfa de Dios39. La unidad es experiencia
favorecer sus caprichos, la falta de respeto, Ia desobediencia, sino ayu- de variabilidad en la irrepetible singularidad del otm. EI amor, es Ia
darlos en su proyecto de vida. disponibilidad de asumir en Ia propia interioridad al otm, es vivir el
amor de Dios, es estar adheridos aDios.
Asi como Ia familia, celula primordial de Ia sociedad, debe estar
sumergida en el amor, tambien los ciudadanos, entes sociales por anto- Asi entendida Ia paz, no es Ia ausencia de guerras por falta de gue-
nomasia, deben responder al amor. No por temor al castigo, sino por rras, sino es mi paz en una reIaci6n que parte del yo y se dirige hacia
constituir precisamente una sociedad justa. Ya que la comunicaci6n elotro.
desinteresada, amorosa, es un valor, es un ejercicio que asume en la
propia mismidad al otro, y establece el perfil de una 16gica comun: en VI.- CONCLUSION
Ia autenticidad de Ia comunicaci6n interpersonal acontece el ejercicio
de Ia solidaridad. Es muy posible que nuestro escepticismo nos hace considerar estas
rcl1exiones como una bella ulopfa. Sin embargo, si epojizamos por un
44 45
ANTONIO NAPOUTANO _ _ EL SENTIDO PROFUNDO DEL AMOR

9.lb.,
lb.
lb.,
Ep
De .•
Conf,
De
lb.,
Conf,
In ib.
m,vm,
ib.
Ench.,77.
S., civ.m,
7,arb.,
3,68,5.
IX,
Trini.,
Trin.,
18,2.
doctr.
lib.
Trinit.
vera
Trin
Trin.,
la, Ep. 6, vm,
4,
12.
VII,
IX,
.•rei.,
Dei., 6.I,10.
VIII,
XIV,
6,
11.
11,9. 7,19,25.
36,
4,
XII,
2,
christ.,
Iracl., 3,
6,10.
66.
2. 4.9.
14,20.
4-6.
I,9.
8,9, 33,
2. 37.
momento la realidad alienante y despersonalizante, que nos rode a y
nos mantiene atrapados, podrfamos constatar que la hum anidad con- 20.
23.
17.
11.
12.
27.
24.
26.
31.
10.
28.
25.
15.
14.
16.
13.
21.
22.
29.
30.
18.
19.
tempon1nea es como es, porque piensa s6lo en sf misma, porque se
considera una entidad concluida, autosuficiente, porque carece de amor.
Sin embargo, consciente 0 inconscientemente, sabemos que esta
manera de enfocar la vida, la existencia es errada, no es autentica. Es
por eUo que se disiente, sc lucha por cambiarla, aunque a menudo se
sucumbe bajo sus hechizos. Y cuando no ocurre ni 10 uno ni 10 otro,
la protesta desemboca, a veces, hacia comportamientos marginales para
cuestionar la totalidad omnienglobante. Y es cuando surge la evasi6n,
la droga, el alcohol, el sexo ... Se protesta la alienaci6n con otra aliena-
ci6n, y se olvida que 10 timco po sible para un cambio real es la conver-
si6n. Y el amor es precisamente el punto de partida y de Uegada de la
conversi6n. Solamente aceptando al otro como un ill en comum6n con
el yo, puede ocurrir un cambio radical y efectivo. Solamente amando
al pr6jimo como a nosotros mismos se puede construir una sociedad
mas justa, mas hermanada, en paz. S6lo si se abandona al Dios de la
ciencia, de la economfa, del egofsmo, de la avaricia, de la indiferencia,
de la evasi6n, y se convierte al Dios amor, se puede construir una socie-
dad justa.

Desde esta perspectiva san Agustfn sf tiene vigencia. Y visto y vi-


vido de esta manera, su pensamiento ya no es ut6pico sino posible, y
se presenta como una altemativa tinica, valida, necesaria y urgente para
el mundo de hoy.
Or. Antonio Napolitano

NOTAS:
32. Napolilano, A., Comunicaci6n e intersubjetividad en san Agust{n. Augustinus, ano xxxm,
I. lb.
De ib.
nal.
mar.
Can!,
vera
Can!,
De m,1.
nat.XI,
b.,
Trini., 6,I.6.
4,
eccl.
rei.,
IV, calh., I, 5, 8.
18,35.
11.
proemiwn 1. N° 132, Madrid 1988.373-386.

5.
2.
8.
3.
4.
6.
7. 33. De Trin., VII, 8, 12; In 10. Ev. tract., 21, I.

34. De cOnlin., 9, 22.

35. De Gen. ad lilt., 9, 9.

36. S., 60, 2.

37. E'p., 133,4.

:l!!. lip. 91, 9.

:19. f)e civit. Dei, XI, 28.

46
47