Autor: Ricard Ibáñez

Corrección: Edén Claudio Ruiz

Ilustraciones: Adrian Virlan
Diseño y mapas: Cecilia Jos Vielcazat
Maquetación: Cecilia Jos Vielcazat y Gisselle Anderson
Vectores empleados para las ilustraciones: Vecteezy

Nosolorol Ediciones
C/ Ocaña, 32. 28047 Madrid
www.nosolorol.com
ediciones@nosolorol.com
ISBN: 978-84-17775-28-5
Depósito legal: M-22249-2019

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permiso expreso de Nosolorol Ediciones de este libro,
en todo o en parte, está expresamente prohibida.

Playtesters
Cada uno es como es, tanto para lo bueno como para lo malo. Servidor es un diseñador de juegos de rol de la vieja escuela. Ahora
echan mano de estadísticas, generan programas de ordenador para testear las reglas y tal y tal. Yo sigo haciéndolo a la antigua:
jugando una y otra vez, cambiando las reglas si explotan o ajustándolas si solamente chirrían. Y, por supuesto, escuchando las
sugerencias de los que tienen suficiente paciencia para jugar un juego en constante evolución. Así que sería de muy mal nacido
no ser agradecido con todos los que han sufrido las pruebas de juego de Nahui Ollin:

Jornadas Epic Day VII

Albert Estruch, Chema Pérez, Javier Ramírez, Arnau Ruiz, Joaquín Ruiz
XXIII Jornadas Kritikas
Karlos Álvarez, Christian Claramunt, Adrián Ortega, Lázaro Romero, David Ros «Catxelo», Iván Rubio
II Jornadas Mistery Check
Jordi Fons, Jaume Llobet, Mario Pérez, Esteban Zalazar
Llibrería Landròmina (Tarrasa)
Merçé Cabau, Roger Prat, Óscar «Pelos», Bruno Sabater, Níobe Sabater (invitada de honor), Rubén Sánchez, Marçal Urdi
ALC Strongold
Lissette Alfonso, Axel Espino, Álex Legor, Juan Reche
Club de rol Auryn
Xavi Gracia, Enric Grau, Arturo Jiménez, Daniel Julivert, Jordi Martí, Paula Mas, Andrés Pérez, Andrea Vaghi, Marcos Valverde
 ÍNDICE
Prefacio.....................................................................5
Introducción..........................................................7
¿Qué es esto de un juego de rol?............................................8
Nahui Ollin, el juego de rol del fin del Quinto Sol......8
Machismo y otros ismos en Nahui Ollin..........................9
Xochiyáoyotl, las guerras floridas.............10
CÓDICE DEL JUGADOR
Crear personajes................................................. 15
1. Rasgos menores........................................................................15
2. Oficio........................................................................................... 17
3. Características......................................................................... 18
4. Destrezas.................................................................................... 19
5. Valores secundarios............................................................... 19
Mecánica de juego........................................... 23
Destrezas........................................................................................23
Usando oficios y destrezas.....................................................26
Críticos y pifias............................................................................26
Acciones apoyadas.....................................................................32
Fácil y difícil..................................................................................32
Tiradas enfrentadas..................................................................32
Los Puntos de Aventura..........................................................33
La suerte..........................................................................................33
La Salud: cómo perderla......................................................... 34
La Salud: cómo recuperarla...................................................35
La Entereza o cómo volverse loco.......................................35
Economía y nivel de vida.......................................................37
Tras la partida: la evolución del PJ...................................38
El combate.............................................................41
Turno y acciones de combate............................................... 41
La Iniciativa................................................................................. 41
Movimiento.................................................................................. 41
Ataque.............................................................................................. 41
Defensa............................................................................................42
Otras acciones de combate................................................... 43
Situaciones de combate especiales................................... 43
Críticos y pifias en combate................................................. 43
El daño............................................................................................ 44
Armas.............................................................................................. 44
Armaduras.................................................................................... 48
Ejemplo de combate................................................................. 49
Magia y hechizos............................................... 51
Hechizos iniciales de los PJ....................................................51
Aprender nuevos hechizos......................................................51
Ver el resultado de un hechizo.............................................52
Críticos y pifias al lanzar hechizos.....................................52
¿Dónde y cómo aprender hechizos?...................................52
Lista de hechizos........................................................................52
El último jaguar.................................................68
CÓDICE DEL TLATOANI
Bestiario................................................................ 73
Animales sobrenaturales........................................................73
Animales corrientes.................................................................119
Galería de personajes.....................................127
Aventureros................................................................................. 127
Clérigos..........................................................................................130
Conquistadores.......................................................................... 132
Forajidos y rebeldes................................................................. 135
Indios amigos............................................................................138
Indios hostiles............................................................................140
Mestizos........................................................................................142
Consejos para ser tlatoani........................... 145
La América de Nahui Ollin........................ 151
Una cronología española en América.............................151
Las gentes..................................................................................... 165
La tierra......................................................................................... 185
La vida cotidiana.....................................................................196
Lugares legendarios, perdidos y olvidados.................204
Los defensores de Texcoco.......................... 218
Aventuras...........................................................220
Un Dios Olvidado................................................................... 220
En la Ruta de la Plata............................................................ 226
El Ladrón de Mujeres............................................................. 234
Pesadillas.....................................................................................240
Hambre de oro................................................. 244
APÉNDICES
Nombres indígenas....................................... 246
Posesiones y precios.......................................247
Referencias........................................................ 249
 Prefacio
—¿Sabes lo que realmente molaría? —me dijo Paolo, de nombre real Miguel
Ángel Díaz, al otro lado de una mesa abarrotada de cervezas y tapas, en la
terraza del bar donde solíamos terminar tras la partida de rol (a veces, antes
de ella. ¿Qué quieren que les diga? Corría el año 1988, teníamos veinte años,
comíamos como fieras enjauladas y no teníamos barriga)—. Molaría un jue-
go de rol ambientado en América, cuando el descubrimiento y la conquista.
Con los dioses así como bichos de Cthulhu —nos encantaba Cthulhu por
aquella época, era lo más, o eso creíamos—, ciudades perdidas, tesoros por
descubrir, tumbas que saquear, tribus hostiles en la selva, movidas internas
entre los propios españoles, traiciones, asesinatos y hasta guerras civiles.
¡Sería lo más mejor!

Todos, alrededor de la mesa, coincidimos que sí, que seguro que sería lo más
mejor. Y pasamos a hablar de otra cosa. Pero la idea se quedó ahí, en un rincón
de mi cabeza. En 1993, cuando estaba escribiendo Rinascita, estuve a punto de
dedicarle un capítulo a ello. Luego pensé que mejor un suplemento propio.
En el año 2001 llegamos a ponerle nombre en la editorial La Caja de Pandora:
Mictlán (el infierno azteca). Pero a esas alturas era reticente a escribirlo como
un suplemento de Aquelarre. Cosas como la magia europea o la figura del
Diablo no encajaban con la visión que se me iba formando de un mundo nuevo,
desconocido, de criaturas extrañas y ajenas para los recién llegados. Hacia el
2010 se me ocurrió comentárselo a Manuel J. Sueiro, que se enamoró tanto de
la idea que desde entonces no paró de darme la brasa para que lo desarrollara.
Y aquí está.

Si algo lamento es no poder enseñárselo a Paolo. Nos dejó en el año 2011, cuan-
do la leucemia nos privó para siempre y a traición de su eterna sonrisa.

Ricard Ibáñez

PREFACIO 5
Introducción
Nahui Océlotl fue el nombre del primer sol, que estaba dominado por el travieso dios
Tezcatlipoca, pues él lo había creado. Ese sol dio vida a la primera humanidad, que eran gi-
gantes. Esta primera humanidad vivió feliz tres veces cincuenta y dos años. Pero Tezcatlipoca
hizo rabiar a su hermano Quetzalcóatl, y este, en revancha, le dio un golpe al sol y lo arrojó al
agua, donde se apagó. Seres como jaguares monstruosos asolaron la tierra sin sol, devorando
a todos los gigantes. Ninguno sobrevivió.
Sintiéndose culpable por lo sucedido, Quetzalcóatl creó un segundo sol, Nahui Ehécatl. Este
sol alumbró la tierra siete veces cincuenta y dos años, hasta que Tezcatlipoca, quizá jugando o
quizá por rencor, le dio una patada al sol y lo destruyó. Terribles huracanes arrasaron la tierra
a oscuras. Las gentes que sobrevivieron se volvieron asustadizas y perdieron el don del habla.
Hoy en día los conocemos como monos y simios.
Tláloc creó entonces el tercer sol, Nahui Quiahuitl, y durante seis veces cincuenta y dos años
dio vida a la nueva humanidad. Pero estos hombres eran inmorales y perversos, y ofendieron
a la diosa Coatlicue, que hizo que el sol estallara en una lluvia de fuego que arrasó la tierra.
Aun así, hubo supervivientes de esta humanidad: se convirtieron en pájaros, sobre todo en
guajolotes.
Al haber destruido el sol, Coatlicue fue la responsable de crear uno nuevo. Fue el cuarto sol,
Nahui Atl. Pero Coatlicue no tenía suficiente fuerza para alimentar ese sol y solo alumbró
tres veces cincuenta y dos años. Luego se apagó, vinieron lluvias e inundaron la tierra durante
una vez cincuenta y dos años. Los hombres que sobrevivieron tuvieron que hacerlo convir-
tiéndose en peces.
Cuando terminó de llover, los dioses se reunieron en Teotihuacán. Había que crear un nuevo
sol, y este había de durar para siempre. Pero ya no le quedaba fuerza a ningún dios para
crearlo, así que se sacrificaron todos, juntaron sus fuerzas y renunciaron a manifestarse en el
mundo para que el quinto sol, Nahui Ollin, naciera. Era un sol que había de durar mientras
los viejos rituales de los dioses se mantuvieran, pues, si no se hacía, se rompería la alianza,
se destruiría el pacto entre dioses y hombres y entonces las pesadillas vendrían desde más allá
de los sueños para devorar a la humanidad del quinto sol. Y ya no quedaría ningún dios para
crear un sol nuevo.
Profecía del Códice Mixteca, de Antonio Valeriano, colaborador de Bernardino
de Sahagún. Este códice fue sustraído de la Biblioteca Laurenciana de Florencia
el 3 de agosto de 1944 por los alemanes, con el ejército aliado a las puertas de la
ciudad. Se ignora su paradero actual, incluso si fue destruido o no.

INTRODUCCIÓN 7
 ¿Qué es esto de un juego de rol?
Bueno, lo primero es lo primero: bienvenido a los juegos de rol
(o bienvenida, esta afición no es exclusiva de ningún género y
prácticamente tampoco de ninguna edad). Te supongo novato
en esto, más que nada porque los jugadores veteranos suelen
saltarse este capítulo, que ya se sabe que una lección bien apren-
dida no tiene que repasarse.
Leyendo una novela, viendo una película o jugando a un
videojuego, todos hemos sentido en algún momento cierta
frustración. Inmersos en la trama, haríamos algo que el pro-
tagonista no hace (o que, en el caso de los videojuegos, el
programador ha decidido que simplemente no se puede ha-
cer). ¿Por qué no se usan las águilas para viajar al Monte del
Destino en El señor de los anillos? ¿Por qué los teenagers de las
películas slasher son tan previsibles y atontolinados? ¿Por qué
la (dentro de nada) futura víctima del thriller de turno entra a
investigar al ver la puerta de su apartamento entreabierta en
lugar de dar dos pasos atrás y llamar con el móvil a la poli-
cía? ¿Por qué en un videojuego hay que buscar la llave de la
puñetera puerta que permite pasar al siguiente nivel cuando
se la puede reventar a patadas o hachazos? Son cosas que
todos nos hemos planteado alguna vez y que, a diferencia
de en esos medios de ficción, con el juego de rol sí se pueden
cambiar.
Una definición breve de un juego de rol sería «una narración
interactiva». El narrador de la historia (en este juego lo llama-
mos tlatoani) describe una situación y son el resto de jugadores
los que han de decidir qué hacer y cómo resolverlo. Fíjate bien
en que he dicho «narración». El juego de rol es un juego de
mesa, papel y dados. No es necesario levantarse y ponerse a
correr, saltar o gritar. No es una obra de teatro, sino una con-
versación.
Los jugadores no se interpretan a sí mismos (sería muy abu-
rrido), sino a unos personajes jugadores (en adelante, PJ), del
mismo modo que los actores de una película tampoco se in-
terpretan a sí mismos, ni mucho menos se creen que son sus
personajes. Robert Englund no se creía Freddy Krueger ni
andaba rajando gente cuando se quitaba el maquillaje (y eso
que interpretó al personaje en siete películas más una serie
de televisión). Los jugadores de rol no se creen que son los
personajes que interpretan. Sería equivalente a que alguien
se pusiera de luto cada vez que le comen una ficha jugando
al parchís, ¿no?
Estos personajes no son ni inmortales ni invencibles. Tienen sus
puntos fuertes y débiles, que el jugador elige cuando diseña su
8 NAHUI OLLIN
personaje, definido por unas características físicas y mentales
con un valor numérico asignado. Para averiguar si se logra o no
realizar una acción determinada, en este juego se usan dados de
diez caras…
¿Mucho de golpe? ¿Voy muy rápido? No te preocupes. Todo
esto se explica más adelante en las reglas. Pero lo mejor de
todo es que, a diferencia de otros juegos, los jugadores no han
de sabérselas de memoria para jugar. Simplemente imaginando
la situación y diciendo qué acción o decisión toma su PJ hay
suficiente. El tlatoani, al que sí se le exige cierto conocimiento de
las reglas, «interpretará» la situación en términos de juego, di-
ciéndonos sobre qué característica tenemos que tirar los dados y
aplicando el resultado.
¿Cuánto dura una partida? Buena pregunta. Una sesión de este
juego suele durar entre tres y cinco horas, según el humor, las
ganas y el tiempo libre de los participantes. Pero nada impide
enlazar una sesión de juego con otra y una aventura con la si-
guiente, creando una auténtica vida virtual de los PJ, igual que
las series longevas de televisión, que enlazan episodio tras epi-
sodio y temporada tras temporada. El límite de los juegos de rol
es la imaginación de cada uno. Así que imagina lo que puedes
llegar a imaginar.
Si se te está ocurriendo que este juego podría tener excelentes
aplicaciones en el campo de la psicología, para estimular la
empatía, el trabajo en equipo y la sociabilidad en general, es
una excelente idea, pero llega tarde: de hecho, el «juego de
rol» como terapia se usa en psicología desde antes de su apa-
rición como juego. Por algo en Estados Unidos, donde nació
esta afición, lo llaman role-playing game (es decir, el juego del
juego de rol).
Ya para terminar, tengo la obligación moral de prevenirte.
Este juego puede (y suele) fomentar la imaginación, la inicia-
tiva personal, el trabajo en equipo, las relaciones personales
(sin necesidad de ordenador o móvil por en medio), la lectura
y las ganas de aprender historia y culturizarse un poco en ge-
neral. Así que, en la sociedad de hoy en día, corres el peligro
de que te llamen raro. O, más comúnmente, friki. Avisado
quedas.
Nahui Ollin, el juego de rol
del fin del Quinto Sol
En este juego los jugadores interpretan a europeos y nativos
americanos en el periodo comprendido desde la llegada de
Colón (1492) hasta inicios del siglo xvii (1600). Históricamente,
en este periodo se consolida la exploración, conquista y co-
lonización de América. Son los años de la conquista de los
imperios azteca e inca, de la quimérica busca de El Dorado,
de las revueltas indígenas para recuperar su orgullo y su li-
bertad, de los conflictos entre españoles que en ocasiones ter-
minaron en batalla e incluso, en el Perú, en una guerra civil.
Son años en los que se mezcla la historia con la leyenda, el
mito con la realidad, la generosidad con la avaricia, el idea-
lismo y la bondad con el egoísmo y la crueldad. Es un choque
de culturas en un mundo nuevo y convulso donde cualquier
cosa puede suceder.
Y por si esto no fuera poco, los recién llegados, los españoles,
imponen su dios a las culturas americanas y prohíben los vie-
jos ritos. Y los dioses americanos no pueden protestar, ya que
se sacrifican para alzar el Quinto Sol. Los dioses ya no pueden
proteger a su gente, ni de los españoles ni de sus enemigos
ancestrales: los entes enemigos de los hombres que fueron des-
terrados tiempo atrás. Ahora, los desterrados pueden volver,
y su hambre de vidas humanas no se saciará ni con indígenas
ni con europeos.
Pero no solo hay desterrados en el Nuevo Mundo. Infinidad
de criaturas pululan por la tierra. Muchas veces no se mue-
ven de las selvas y los páramos. Otras, sin embargo, se acercan
a las poblaciones humanas en busca de alimento, diversión o
de ambas cosas.
Por último, hay otra cosa que los españoles y otros europeos
se van a encontrar en este Nuevo Mundo y que no esperaban:
la vieja magia chamánica, la magia de los hombres sabios en
contacto con las fuerzas de la naturaleza, la magia que hace
tanto tiempo fue desterrada del Viejo Mundo. Aquí, en este
mundo nuevo, aún funciona. Y hay indígenas que saben de sus
secretos y están dispuestos a usarla.
Machismo y otros ismos
en Nahui Ollin
No nos engañemos, el siglo xvi fue como fue: con clases sociales
muy marcadas desde la cuna, con una prepotencia absoluta del
hombre blanco respecto a las otras etnias y con una sumisión
absoluta de la mujer respecto al hombre.
Sin embargo, hubo excepciones: el mestizo Francisco Fajardo
capitanea un total de cuatro expediciones por la costa
occidental de Venezuela, fundando la población de Rosario en
1560, que con el tiempo dará lugar a la ciudad de Caracas. Juan
Garrido, negro africano que sirvió como esclavo en Portugal,
Glosario de términos
PJ: Personaje jugador
PNJ: Personaje no jugador
Tlatoani: El narrador o director de juego
Turno: Lapso de tiempo de unos veinte se-
gundos en el que se divide el tiempo de com-
bate
PD: Puntos de Daño
PA: Puntos de Aventura
PE: Puntos de Entereza
PP: Puntos de Poder
MD: Modificador al Daño
PX: Puntos de experiencia
D10: Dado de 10 caras
2D10: Dos (2) dados de diez (10) caras
D100: Tirada de porcentaje
DU: Dado de unidades en una tirada de D100
DA: Dado más alto en una tirada de D100
DB: Dado más bajo en una tirada de D100
nos aparece con cuarenta años, en 1520, luchando en México
a las órdenes de Hernán Cortés (y posteriormente siendo el
primero en plantar trigo en México). María de Estrada empuña
espada y rodela y lucha junto a los hombres de Cortés en la
Noche Triste primero y en Otumba después. Inés de Suárez,
la amante de Valdivia, dirige la defensa de Santiago junto a
Alonso de Monroy. Catalina de Erauso, disfrazada de hombre,
lucha en la frontera del Biobío contra los araucanos, alcanzando
el grado de alférez por méritos propios.
El tlatoani debería consultar con sus jugadores el tono que quie-
ren que tenga la campaña. Si quieren una campaña «histórica»,
tengan en cuenta lo anterior (excepciones incluidas). Si, por el
contrario, el grupo se va a sentir incómodo con las restriccio-
nes sociales de la época, pueden, sin ningún apuro, prescindir
de ellas. Al fin y al cabo, esto es solo un juego: el objetivo final
es divertirse, y mayores afrentas históricas se hacen en algunas
producciones estadounidenses y nadie dice nada.
INTRODUCCIÓN 9
 Xochiyáoyotl,
las guerras floridas
Fue en el año 10-Conejo, 1502 según el calendario de los sacer-
dotes cristianos. Fue en ese año en que subió al trono del Imperio
azteca Moctezuma Xocoyotzin y vio sus dominios desde lo alto de
la pirámide mayor, en su capital de Tenochtitlán. Fue también el
año de mi primera muerte y el año en el que se inició el infortunio
para su pueblo y el mío.
Pues yo no soy azteca, o al menos no lo fui en mi primer nacimiento,
sino de la orgullosa nación de los tlaxcaltecas. El sangriento dios
de los aztecas, Huitzilopochtli, exigía sacrificios humanos para su
cruel culto. Y por ello, y para celebrar su entronamiento como gran
tlatoani, ordenó Moctezuma que hubiese lugar en el campo de ba-
talla de Tliliuhquitepec una guerra florida. En ella los jóvenes gue-
rreros aztecas se medirían en lugar concertado con nosotros, los de
Tlaxcala, y tratarían de hacer prisioneros de entre los nuestros para
el sacrificio. Era ese el castigo impuesto por los poderosos aztecas
a mi gente debido a la resistencia con la que se negaron a someterse
y humillarse con tributos para el pueblo de Tenochtitlán.
Respondía yo entonces al nombre de Ozomotli, que significa
«mono», pues fui niño inquieto, de mucho movimiento en brazos y
piernas, y monito le parecí al que me puso el nombre. Tenía apenas
edad para ir a la guerra, pero fui elegido para ello. Y fui con miedo,
orgullo y rabia, pues los que no muriéramos en batalla seríamos sa-
crificados. Varios nos conjuramos para que tal cosa no nos pasara,
que barruntamos que era mejor resistirse y morir que no pasar por
la humillación de la captura.
Llegó el día señalado y hacia la limpia llanura de la batalla fuimos,
cantando canciones desafiantes, de valentía y honor. A diferencia
de una batalla normal, no hubo, como es corriente entre nuestros
pueblos, intercambio de armas arrojadizas, no silbaron en el aire los
proyectiles de los temalatl ni el divino átlatl, pues no era el objetivo
de los aztecas exterminarnos, como hacía por costumbre ese pueblo
feroz, sino capturarnos en batalla.
Así que los dos bandos nos lanzamos algo más desordenadamente
que de costumbre, y la lucha se convirtió en una serie de peleas
individuales o de grupos pequeños. Recuerdo que se me acercó
primero un guerrero joven como yo, sin insignias ni honores. Po-
siblemente fuera su primera batalla, pues me miraba con ojos muy
abiertos por la excitación o por el miedo, blandiendo ante mí su
tepoztopilli. La desvié con facilidad con mi macuáhuitl y, como
aún no había dado ningún golpe y las hojas de obsidiana estaban
filosas, el tajo que con mi arma le di a continuación le rajó la cara
y el pecho, y allí cayó de rodillas, desangrándose. Aún me ensañé
10
y del siguiente revés le corté en el cuello con tal fiereza que casi le
desgajé la cabeza del cuerpo. Cayó para no levantarse más, y yo,
sabiéndome muerto, lancé un largo grito de desafío, pues los que
se resisten en una guerra florida peleando no son sacrificados, sino
que mueren.
Para mi sorpresa, no se lanzaron sobre mí para hacerme pedazos.
Al contrario, se me acercó otro guerrero, más experimentado este,
pues lucía el traje de algodón de los telpochtli yaqui tlamani. Se
puso el escudo a la espalda, señal de que trataría de capturarme
vivo, y yo agité desafiante mi arma, pensando en cómo romperle la
cabeza cuando se me acercara. Distraído por él, no vi al sirviente
que traía, que se me echó a la cintura, haciendo que cayera. Y con
él vinieron más, que me inmovilizaron. Solo cuando estaba ya re-
ducido puso el guerrero el pie sobre mi cabeza, me proclamó captura
suya y me apartaron de la batalla. Yo lloré de rabia y frustración
mientras me desnudaban como corresponde a un esclavo. Bien que
había oído de las prácticas de los jóvenes nobles, que se hacían
ayudar en las guerras para luego hacerse con los honores de las
capturas. Así se extendía la fama de guerreros legendarios, que en
una sola batalla habían capturado ellos solos a cuatro o cinco ene-
migos sin quedar apenas rasguñados, obteniendo honores y glorias
que otros más humildes y valientes merecían más.
Con tales infortunios, los de haber sido hecho prisionero y de ma-
nera tan artera, fui conducido junto a los otros capturados como el
ganado que ahora éramos a Tenochtitlán, capital de los aztecas. Allí,
como buen guajolote, me alimentaron bien y curaron con ungüento mis
magulladuras, pues debía ser digno de ser sacrificado a su sangui-
nario dios del sol, Huitzilopochtli, al que nosotros los de Tlaxcala
llamábamos Teocalli. A diferencia del nuestro, el dios de los aztecas
quería corazones, corazones sangrantes, aún palpitantes, arrancados
en vida de guerreros valerosos. De ahí la farsa de la guerra florida.
De ahí que mis compañeros y yo tuviéramos que morir.
El día señalado se nos dio pulque en abundancia para que
estuviéramos alegres y se nos condujo en solemne pro-
cesión hasta la pirámide mayor, en lo alto de cuyas
gradas estaba el templo. Íbamos subiendo por los
estrechos escalones y, arriba, dos sacerdotes nos
cogían por brazos y pies, nos tumbaban sobre la
piedra de sacrificio y el sacerdote, tras rasgarnos el
pecho con el cuchillo de obsidiana, nos arrancaba el corazón, mos-
trándolo a la muchedumbre y al sol para que bebiera de la fuerza
y valor del sacrificado y se fortaleciera. El cuerpo caía rodando
hacia abajo, a los pies de la pirámide.
Quiso la suerte que yo fuera el último de la
larga fila de sacrificados, ya que alguno te-
nía que ser, y fue para mí un mareante suplicio
subir peldaño a peldaño, aturdido por el licor
ingerido y por el sol, que caía con fuerza sobre
nuestras cabezas, viendo a los que habían sido
compañeros de batalla y compatriotas ir cayendo
como los muñecos rotos en que se habían convertido.
Pero el mismo sol que a mí me hería, el mismo sol por el
que iba a morir, cambió de bando y se puso a mi favor.
Ya casi habían terminado los sacrificios, pocos había
ante mí para morir. Estaba ya en lo alto del templo y
pude ver al viejo sacerdote que me iba a matar. Era anciano.
Sudaba copiosamente y los brazos le temblaban. Apenas
arrancó el corazón del penúltimo prisionero, se tambaleó
al alzarlo, me miró largo rato con el sangrante cuchillo
de piedra en la mano, mientras me recostaban sobre la
piedra de sacrificio, y de pronto se separó dos pasos, se le
escurrió el arma de entre los dedos, se llevó la mano a su
propio corazón y, sin pronunciar un quejido, se tambaleó
y cayó por la escalinata sangrante. Su cuerpo quedó junto
al de mis compañeros. Me soltaron los que me sujetaban,
sin saber qué hacer, y yo, enloquecido por el licor, el sol
y el miedo, me alcé de un salto y me puse a bailar una
danza frenética, como luego supe que bailaban los elegidos
de Quetzalcóatl. Quizá fuera por eso. Quizá en verdad
hablaron los dioses o quizá había llegado el fin de nuestro
mundo y yo tenía que narrarlo. Moctezuma dijo que era tal
prodigio que el sacerdote se hubiera convertido en víctima
que señal divina sin duda era, y no solo se me perdonó la
vida, sino que se me puso al servicio del templo y se me dio un
nuevo nombre: Miquiztli, pues debía estar muerto y se me había
preservado la vida por el sacrificio de otro.
Esa fue mi primera muerte y mi primer renacer. Y la primera señal
que marcaría el fin de nuestro tiempo.

11
 Crear personajes
Tratan y cuentan su origen muy diferente los unos de los otros, mas todos conforman con
decir que sus originarios bajaron de la sierra y la cordillera, como, en efecto, es verdad. (…)
Dicen que salieron sus primeros padres de una tinaja, porque la luna puso allí dos huevos
y con el calor del sol nacieron dellos los hombres.

Verdadera descripción y relación larga de la provincia y tierra de las Esmeraldas

Miguel Cabello Balboa (1583)

Para jugar al rol, y Nahui Ollin no es una excepción, es nece-
sario crear previamente un PJ (personaje jugador, ¿recuerdas?).
Consiste en rellenar la hoja que hay al final de este libro (y que
sí, claro que puedes fotocopiar o imprimir. Al autor y a la edito-
rial nos encanta el dinero, pero sería muy fuerte venderte aparte
a precio de oro hojas de personaje oficiales. También la puedes
descargar directamente de la web de Nosolorol). En esta hoja de
personaje determinaremos con una serie de números de porcen-
taje los puntos fuertes y débiles del personaje.
No hay que preocuparse, no es tan complicado como suena. De
hecho, muchos lo consideran un prólogo divertido al juego de rol
en sí. En el caso de Nahui Ollin se trata simplemente de imaginar
qué tipo de personaje queremos, y podemos hacerlo contestando
unas preguntas. Vamos a empezar describiendo el personaje a
grandes rasgos. Luego ya entraremos en detalle.
3. Burgués. Plebeyo de familia enriquecida, a menudo con
más fortuna que un simple hidalgo pero sin sus ventajas
sociales. Puede haber ido a América a acrecentar la fortu-
na familiar o a buscar la gloria que le permita acceder a
la nobleza.
4. Villano. Plebeyo pobre de ciudad, escaso de recursos y
fortuna. Puede haber sido tentado para partir al Nuevo
Mundo como colono, en busca de un paraíso que pronto
verá que no lo es tanto.
5. Campesino. Plebeyo pobre de campo. Su situación puede
ser similar a la del villano: ha decidido ir a América para
mejorar su suerte.
6. Muerto de hambre. Miembro de los estratos más bajos
de la sociedad blanca. Un pícaro, un mendigo, hijo de

1. Rasgos menores un ajusticiado por la Inquisición o un poco de todo lo

¿En qué posición de la rígida y estratificada sociedad del tiempo
de Nahui Ollin nació el personaje? Elígelo de la siguiente tabla
o, si no te sabes decidir, lanza 1D10.
7. Esclavo.
1. Aristócrata. Está en lo más alto de la época, solo por de-
bajo del rey. Hubo relativamente pocos nobles con título
que quisieran hacer fortuna en las Indias. Normalmente
fueron comisionados por la Corona para cargos y tareas
muy concretas, o bien eran miembros de familias con mu-
cha honra pero con poca o ninguna fortuna.
anterior o de lo que haga falta. Alguien con nada que
perder, pues nada tiene, y mucho que ganar en el Nue-
vo Mundo.
Normalmente negro africano, aunque a veces
también se trajeron moros del norte de África, siempre
que fueran lo bastante oscuros de piel como para dis-
tinguirlos de un blanco. No eran considerados perso-
nas, sino cosas, propiedad de su amo, que podía hacer
con ellos lo que quisiera, desde darles la libertad hasta
matarlos.

2. Hidalgo. La clase más baja de entre los nobles. De estos,
al contrario que los anteriores, hubo en América para abu-
rrir. Un hidalgo no podía trabajar, porque era noble, pero
normalmente no tenía fortuna propia que legar a sus hijos.
La milicia, la corte y el clero eran sus ocupaciones más
habituales, así como ir a las Indias en busca de gloria y
fortuna… o de una muerte anónima.
8. Indio. Indígena americano. En general, despreciado por
los blancos y menos valorado que los esclavos negros,
pues estos valían más en el mercado y eran mejores tra-
bajadores. A veces, sin embargo, recibían un estatus algo
superior si eran aliados de guerra o guías, pero solía ser
un respeto temporal que terminaba cuando terminaba la
necesidad de sus servicios.

CREAR PERSONAJES 15
 9. Mestizo. Fruto de la relación entre un blanco y una india. Si
su padre lo reconocía y criaba como hijo suyo entre los blan-
cos, podía ser tolerado, pero si lo rechazaba y lo entregaba a
su madre, su futuro sería sombrío al estar entre dos mundos.
0. Extranjero. Portugués, italiano, alemán… Eran muy mal vis-
tos por los españoles, aunque sirviesen bajo la enseña de Cas-
tilla. La cosa era aún peor si pertenecían a una nación tradicio-
nalmente enemiga (Francia, Inglaterra, Holanda).
Finalmente, elige un rasgo físico que lo haga destacar. Cómo es
tu personaje: ¿alto o bajo? ¿Delgado o entrado en carnes? ¿Más
bien guapo o anodino? ¿Tiene alguna cicatriz o rasgo que lo dis-
tinga, como ser dentón, tener un ojo de cada color o tener la na-
riz más larga o más pequeña de lo normal? Como antes, puedes
elegir una opción, tirar los dados y quedarte con el resultado
o tirar primero y elegir después si no te gusta. Incluso, con la
conveniencia de tu tlatoani, puedes elegir tu propia descripción.
Como prefieras.

Ahora piensa qué rasgo de carácter define mejor a tu personaje.

Puedes elegir entre las opciones de la tabla o hacer una tirada de Descripción física
porcentaje (dos dados de diez caras, uno que marque las dece-
nas y otro las unidades) y dejar que el azar decida. 00-04 Cejijunto

05-09 Sonrisa seductora

Nariz más grande o pequeña

Carácter 10-14
de lo normal
00-04 Honorable 15-19 Mirada inteligente

20-24 Sudor apestoso

05-09 Traicionero
25-29 Más alto de lo normal
10-14 Cumplidor
30-34 Cicatriz en la cara
15-19 Holgazán
35-39 Escuálido
20-24 Respetuoso Le falta un diente delantero
40-44
o, por el contrario, es dentón
25-29 Grosero
45-49 Fuerte y atlético
20-34 Atento
Abundante barba (ellos)
50-54
35-39 Despistado o larga cabellera (ellas)
55-59 Rostro angelical
40-44 Discreto
60-64 Tatuaje o cicatriz en lugar visible
45-49 Fisgón
65-69 Más bajo de lo normal
50-54 Locuaz 70-74 Barriga caída

55-59 Callado 75-79 Rubio o pelirrojo

60-64 Atrevido 80-84 Marcas de viruela en el rostro

85-89 Habla con un fortísimo acento

65-69 Tímido
Ropa siempre limpia
70-74 Paciente 90-94
(dentro de lo razonable)

75-79 Impaciente Un ojo algo más grande que el otro

95-99
o de diferente color
80-84 Generoso

85-89 Egoísta
Personaje de ejemplo (I): don Juan Manuel de Cáceres y Guzmán.
90-94 Arrogante José se dispone a hacerse un PJ de Nahui Ollin. Tira los dados para
las características menores y le sale un 7 (esclavo); un 02 (honorable)
95-99 Humilde y un 32 (cicatriz en la cara). Puede ser un personaje interesante, pero
José tiene otra idea en mente y elige el resultado 2 (hidalgo). Lo de
honorable y la cicatriz le está bien.

16 NAHUI OLLIN
2. Oficio
¿A qué se dedica (o se dedicaba hasta ahora) el personaje? Consulta
la siguiente tabla y elígelo o tira 1D10.

Oficios

1 Soldado

2 Marino

3 Explorador

4 Ladrón

5 Pirata

6 Licenciado

7 Sacerdote

8 Cazador

9 Chamán

0 Comerciante

1. Soldado. El personaje ha recibido entrenamiento militar.

Quizá haya luchado en Flandes o Italia, o ya en América con-
tra los indios. Y si es él mismo un indígena, quizá haya lucha-
do contra otros pueblos americanos o contra los invasores
europeos. Como sea, es ducho en armas, táctica y combate.

2. Marino. Quizá surcara varias veces la mar Océana antes de

instalarse en el Nuevo Mundo. O ha hecho cabotaje por la
costa de ese nuevo mar, el Pacífico que lo llaman. O ha re-
corrido el rosario de islas que, a modo de antesala, preceden
al Nuevo Mundo. Sea como fuere, el personaje es ducho en
orientarse en el mar, en el manejo del timón y la vela y en el
arte de hacer nudos.

3. Explorador. Ha llegado a lugares de los que pocos han oído

siquiera hablar. Es diestro con los mapas, a la hora de orien-
tarse, chapurreando lenguas extrañas, en sobrevivir en des-
campados y lugares hostiles.

4. Ladrón. Amigo de lo ajeno, hábil para robar bolsas, abrir

candados o escabullirse entre las sombras o la multitud. Tam-
bién, aunque es menos sutil, sabe de apostarse en los caminos
a la espera de que pase algún «benefactor» al que aligerar de
su dinero.

5. Pirata. Ladrón del mar. Marino al acecho de presas fáciles en

la forma de barcos cargados de mercancía valiosa y poca o
ninguna protección.

CREAR PERSONAJES 17
 6. Licenciado. Este personaje ha tenido acceso a una educa-
ción superior en la universidad. Sabe como nadie de leyes,
y la burocracia, tan espesa para otros, no tiene secretos para
él. También sabe de historia y de ciencia e incluso tiene no-
ciones de medicina.
7. Sacerdote. Este oficio abarca desde el sencillo fraile envia-
do por su orden a predicar a los indios paganos al sinies-
tro inquisidor encargado de purgar la herejía en el rebaño
de fieles.
8. Cazador. Lee el terreno como otros leen un libro. Rastrear, ca-
zar, poner trampas, sobrevivir donde solo viven las bestias y
muchas veces respetarlas más que a los hombres.
9. Chamán. A caballo entre el misticismo y la superstición, este
oficio engloba tanto al sacerdote de los viejos dioses como al
animista y consejero de una tribu aislada. ¿La diferencia con
un sacerdote cristiano? No se limita a predicar, sino que sus
maldiciones y hechizos… funcionan.
0. Comerciante. Desde el humilde buhonero que hace trueque
con los indígenas hasta el astuto mercader con flota propia y
un imperio comercial. Este oficio es el de los que compran ba-
rato, venden caro, siempre regatean y convencen con su chá-
chara de lo que sea.
Personaje de ejemplo (II). De profesión, José elige soldado. Su don
Juan Manuel es un veterano de los tercios que ahora va a probar fortu-
na en el nuevo continente.
3. Características
Bueno, ya tenemos una idea más o menos clara de cómo es
nuestro personaje. Vamos ahora a precisarlo un poco más. En
Nahui Ollin los personajes están definidos numéricamente (en
concreto, de 10 a 90) por rasgos físicos y mentales que llamamos
«características». Son siete: Agilidad, Combate, Cultura, Habili-
dad, Fortaleza, Percepción y Personalidad.
** Agilidad. Define la elasticidad del personaje, su rapidez,
soltura y equilibrio, entre otras cosas. Valores altos indican
un tipo de reflejos instintivos; valores bajos, alguien que
tropieza con sus propios pies.
** Combate. La capacidad del personaje para pelear con cual-
quier tipo de armas o incluso con los puños o armas im-
provisadas. Valores altos señalan a un individuo letal con
cualquier cosa, incluso con un cucharón de sopa. Valores
bajos muestran a un individuo capaz de hacerse más daño
a sí mismo que a un enemigo.
** Cultura. La cantidad y calidad de los conocimientos del
personaje. Con valores altos posiblemente tendrá estudios
universitarios (o, de ser indígena, habrá sido aprendiz del
18 NAHUI OLLIN
chamán de la tribu o habrá estudiado con los sacerdotes de
las ciudades). Con valores bajos es difícil incluso que sepa
leer o escribir.
** Fortaleza. La resistencia del personaje a las enfermedades,
venenos, el alcohol y otras drogas, así como su constitu-
ción en general. Un valor alto indica que el personaje tiene
una salud de hierro, valores bajos lo definen como enfer-
mizo y más bien escuchimizado.
** Habilidad. Su pericia manual a la hora de realizar trabajos
de mayor o menor precisión. Un personaje con valores altos
es capaz de arreglar algo prácticamente sin herramientas.
Con niveles bajos, posiblemente tenga problemas de movi-
lidad con las manos. Quizá incluso sea manco.
** Percepción. Indica la sensibilidad de los cinco sentidos
del personaje: con valores altos tendrá muy buena vista y
excelente oído. Con valores bajos, posiblemente necesite
anteojos y puede que una trompetilla.
** Personalidad. Esta característica valora el carácter y la voluntad
del personaje, así como su capacidad a la hora de relacionarse
con los demás. Valores altos indican una voluntad de hierro,
una persona carismática. Valores bajos, alguien gris y anodino
que no destaca en absoluto ni sabe imponerse frente a los demás.
El jugador tiene que elegir una característica que se le dé muy
bien al personaje y asignarle 55 puntos; dos en las que sea bueno
y asignarles 40 a cada una; tres en la que sea mediocre y asig-
narles 25; y finalmente una en la que sea francamente malo y
asignarle 10. Así hemos repartido 220 puntos.
Personaje de ejemplo (III). José reparte sus puntos del siguiente modo:
Decide que su personaje tiene una gran Personalidad (55), que es bueno en
el Combate (40) y goza de buena salud (Fortaleza 40). Que son normales
su Habilidad (25), Agilidad (25) y Percepción (25), pero que, a cambio,
apenas sabe escribir su nombre y aún debe dar gracias (Cultura 10).
Personajes más poderosos
al inicio
Puede que el tlatoani haya previsto una campa-
ña con retos difíciles o que el jugador se quiera
hacer un personaje que reemplace a otro ya fa-
llecido para jugar con los personajes veteranos
de sus compañeros. Siempre con el permiso de
su tlatoani, el jugador puede hacerse un perso-
naje de nivel superior. Consulta para ello la tabla
de progresión por nivel en la página 39 del capí-
tulo «Mecánica de juego».
4. Destrezas
Una vez repartidos los puntos en las diferentes características, elige
una especialidad para cada una de ellas: algo en lo que tu personaje
sea un poco mejor. En este juego se les llama «destrezas». Si una te
parece poco, tampoco te apures: a medida que tu personaje mejore
podrás elegir nuevas destrezas. Pero ya iremos luego a ello.
5. Valores secundarios
Que son: Iniciativa, Modificador al Daño, Puntos de Poder, Frialdad
y Puntos de Aventura.
Iniciativa. El orden de reacción en determinados casos, sobre todo en
las peleas. Se calcula dividiendo entre dos la Agilidad (Agilidad / 2).

Como anteriormente, puedes tanto elegir la destreza que más te
guste como tirar los dados. En el capítulo «Mecánica de juego»
hay una descripción de cada una de estas destrezas.
Personaje de ejemplo (IV). En destrezas, José elige para Agilidad,
Sigilo; para Combate, Espada; para Cultura, Estrategia; para Forta-
leza, Beber; para Habilidad, Escamotear; para Percepción, Vista; para
Personalidad, Voluntad.
Modificador al Daño (MD). Es el daño extra que se hace con un arma
y depende de la característica de Combate (ver página siguiente).
Puntos de Poder (PP). Son los que usan los hechiceros a la hora
de utilizar la magia. Son tantos como el 20 % de la Personalidad
(ver página siguiente). Sobre si el PJ puede utilizar o no la magia
y los hechizos iniciales que posee, consultar el capítulo «Magia
y hechizos».

Todos los redondeos que se

hagan en los cálculos serán
siempre hacia arriba, benefi-
cie o perjudique a los perso-
najes jugadores.

Agilidad Combate Cultura Fortaleza Habilidad Percepción Personalidad

1 Cabalgar Arcabuz Botica Bebedor Apaños Degustar Coraje

Arte (elegir entre

Cabeza
2 Cabriolas Arco Burocracia Dibujo, Música Empatía Disciplina
Dura
o Talla)
Artesanía (elegir
Armas Curación
3 Correr Estrategia entre Carpintería, Intuición Fanfarronear
Nativas Rápida
Forja o Sastrería)
Armas Estómago
4 Escurridizo Etiqueta Cirugía Oído Fe
Pesadas de Hierro

5 Lanzar Artillería Latines Frugal Conducir Carros Olfato Imitar

Construcción (elegir
6 Nadar Ballesta Medicina Infatigable entre Barcos, Casas Orientarse Mando
o Fortificaciones)
Manejo
7 Pies de Gato Cuchillo Saber Arcano Intimidación Escamotear Rastrear
de Animales
Reflejos Sentido
8 Espada Supervivencia Fortachón Manipular Persuasión
Instintivos Común

9 Resguardarse Lanza Teología Redaños Marinería Tacto Seducción

Tradiciones Salud
0 Sigilo Pelea Trampas Vista Voluntad
Indígenas Excelente

CREAR PERSONAJES 19
 Frialdad. Indica si el personaje es capaz de mantener la calma ante
una situación traumática (por ejemplo, al encontrarse el cadáver
torturado de un amigo). Se calcula con la siguiente fórmula: 30 +
Personalidad – Cultura (máximo 90, mínimo 10). (Para más expli-
caciones, consulta el apartado correspondiente en «Mecánica de
juego», página 35).

Finalmente, en Puntos de Aventura pon, de entrada, tres (3). Para

qué sirven, cómo se gastan y cómo se recuperan lo explicamos
con detalle en el capítulo «Mecánica de juego».

Modificador al Daño

< 30  0
30-44 +1
45-59 +2
60-74 +3
75-89 +4
90 +5

Personalidad Puntos de Poder

86-90 18
81-85 17
76-80 16
71-75 15
66-70 14
61-65 13
56-60 12
51-55 11
46-50 10
41-45 9
36-40 8
31-35 7
26-30 6
21-25 5
16-20 4
11-15 3
10 2

20 NAHUI OLLIN
Personaje de ejemplo (V). Unos cálculos rápidos para terminar el
personaje del hidalgo don Juan Manuel: Iniciativa 13; MD +1; Frial-
dad 75 y Puntos de Poder 11 (aunque no piensa usarlos). Puntos de
Aventura 3, ya que es de nivel 1.

Tu PJ está listo para empezar a jugar. En el siguiente capítulo te

enseñaremos cómo hacerlo.

Equipo inicial

Todo PJ de Nahui Ollin empieza el juego con:

**El arma en la que tiene destreza.

**Un cuchillo.
**Un objeto mágico de cada uno de los que
sepa fabricar.
**Una protección de 1 punto o un escudo,
a elegir.
**Un zurrón o morral para llevar sus cosas.
**Un odre para beber.
**Ropa sencilla (europea o in-
dígena), que no es plan
que los PJ empiecen a
jugar desnudos…
**Así como una bol-
sita con 2D10+5
reales para gas-
tar en lo que
quiera o para
conservar, que
la vida es muy
dura e impre-
visible y nunca
se sabe cuándo
puede hacer falta
algo de dinero.
 Mecánica de juego
Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes.
Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con qué
autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde
tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan oprimidos y
fatigados, sin darles de comer y curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren
y se os mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien
los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, y sean bautizados, oigan misa y guarden las fiestas y los domingos?
¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos?
¿Esto no entendéis, esto no sentís? ¿Cómo estáis en esta profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos?

Sermón de Adviento
Fray Antonio de Montesinos (1511)

La regla básica para jugar a Nahui Ollin consiste en lanzar dos
dados de diez caras de distinto color: uno (elegido previamente)
marcará las decenas y otro las unidades. A esto lo llamaremos,
para simplificar, dado de porcentaje o dado de cien (D100). Si el
resultado es igual o inferior a tu porcentaje en la característica que
intentas usar, lo has conseguido. En caso contrario, has fallado.
Ejemplo: Nuestro amigo don Juan Manuel de Cáceres y Guzmán cami-
na desocupado por Puebla de los Ángeles. Ya es de noche y no hay gente
honesta por las calles, pero hace una buena luna y don Juan Manuel
tiene el cinto bien herrado con una espada, por lo que se siente seguro de
sí. El tlatoani le dice al jugador que tire Percepción. El personaje de don
Juan Manuel tiene 25 % en Percepción, así que ha de sacar esa cantidad
o menos en porcentaje para averiguar qué sucede.
¿Fácil de entender? Espero que sí, porque en las páginas siguien-
tes vamos a complicarlo un poco.
acostumbrados de terminar con el cuerpo dolorido y las piernas
envaradas.
Cabriolas. El personaje tiene el cuerpo flexible, capaz de hacer tor-
siones increíbles, volteretas, saltos y todo tipo de acrobacias.
Correr. No implica solo resistencia y velocidad, sino también la fa-
cultad de saltar, brincar, agacharse, esquivar…, todo ello a la carrera.
Escurridizo. El personaje tiene el cuerpo flexible, capaz de hacer
torsiones increíbles, lo que le permite evitar con mayor facilidad los
ataques cuerpo a cuerpo.
Lanzar. Arrojar objetos con precisión: rocas, cuerdas, un arma (o lo
que sea) a la mano de un compañero…
Nadar. Moverse en el agua (o bajo ella, buceando) casi como si se
fuera un pez. A veces, sin el casi.

Destrezas
En la creación de personaje hablamos de las destrezas, aspectos
concretos de cada característica en los que el PJ es un poco mejor:
Destrezas de Agilidad
Cabalgar. Montar a caballo, burro, mula… No se trata de ha-
cer una tirada para sostenerse encima si el animal va al paso o
a un trote suave, pero si se quiere ponerlo al galope, que salte
un obstáculo o si el animal se encabrita, bueno, eso ya es otro
cantar. También puede ser necesaria una tirada de Cabalgar tras
una jornada montando. Jinetes inexpertos (en términos de jue-
go, que fallen la tirada) tienen más posibilidades que otros más
Pies de Gato. Trepar, saltar, caer de pie… son cosas que el personaje
hace de una manera tan natural como comer o beber.
Reflejos Instintivos. La capacidad de reaccionar ante una situación
imprevista mucho más rápido de la gente normal.
Resguardarse. El personaje es muy ducho a la hora de buscar pro-
tección en caso de un ataque a distancia, ya sea arrojándose al suelo
o parapetándose tras alguna protección.
Sigilo. El personaje sabe moverse silenciosamente, sin hacer ruido y
sin alertar a posibles presas o enemigos. Esta destreza también per-
mite no destacar entre una multitud.

MECÁNICA DE JUEGO 23
 Destrezas de Combate
Arcabuz. El arma personal más letal de la época. ¿Desventaja?
Muy lenta a la hora de recargarla.
Arco. El personaje es diestro en el manejo de arcos y flechas de
todo tipo. Aunque esta arma no es en absoluto desconocida por
los europeos, es muy raro que alguno de ellos la use en el Nuevo
Mundo. Como armas a distancia prefieren las mucho más leta-
les ballestas y armas de fuego.
Armas Nativas. Son armas que los europeos no están acostum-
brados a usar por serles extrañas, como la cerbatana, el ma-
cuahuitl o el átlatl.
Armas Pesadas. El personaje es hábil y experto en el manejo de
armas a dos manos o que requieran el uso de la fuerza bruta,
como hachas o mazas.
Artillería. El personaje con esta destreza es ducho en el manejo
de cañones, ya sean falconetes, culebrinas o dragones (dobles
culebrinas). Además, su estruendo suele espantar a los indíge-
nas no acostumbrados a él.
Ballesta. Es el arma a distancia favorita de muchos conquistado-
res por la relativa rapidez de carga comparada con su potencia
de disparo.
Cuchillo. El personaje es diestro en el manejo de cualquier tipo
de armas de hoja corta, desde dagas hasta navajas, pasando por
puñales o estiletes.
Espada. El personaje está entrenado en esgrimir todo tipo de
armas de hoja larga.
Lanza. El personaje está acostumbrado a manejar armas de asta,
desde simples lanzas hasta alabardas. También puede manejar
palos a modo de arma.
Pelea. Destreza que permite combatir con los puños o con ar-
mas improvisadas. También permite jugar sucio haciendo tretas
como poner la zancadilla o cegar al contrario con arena o algún
líquido arrojado a la cara.
Destrezas de Cultura
Botica. El personaje sabe hacer pociones, bebedizos, ungüentos,
purgantes y medicinas en general. Bueno, también sabe hacer
venenos. ¡Total, es solo cambiar las dosis!
Burocracia. El personaje conoce al dedillo los entresijos de la
administración, sabe buscar el documento preciso y, si es preci-
so, falsificarlo.
24 NAHUI OLLIN
Estrategia. El personaje tiene conocimientos de tácticas milita-
res. Sabe mandar y organizar una tropa, así como preparar una
emboscada (o detectarla) o dirigir a hombres en un combate.
Etiqueta. Esta destreza indica el conocimiento de los modales
cortesanos y cómo utilizarlos correctamente: desde qué cubierto
usar en una mesa hasta cómo tratar adecuadamente a alguien
de noble cuna, conocer el protocolo en una corte o desenvolver-
se con naturalidad en un baile.
Latines. Si el personaje tiene esta destreza significa que ha teni-
do acceso a una educación universitaria, quizá en una univer-
sidad prestigiosa como la de Salamanca o Alcalá de Henares.
Medicina. Permite tratar enfermedades y heridos a largo plazo,
incluso realizar intervenciones quirúrgicas simples (la ciencia
de la época no daba para más).
Saber Arcano. Conocimiento secreto sobre las criaturas y poderes
desterrados en el inicio de los tiempos. Es imprescindible a la hora
de usar la magia de sangre (ver el capítulo «Magia y hechizos»).
Supervivencia. Con esta destreza se tienen los conocimientos
necesarios para buscar refugio y comida en un medio hostil
y despoblado.
Teología. Conocimientos del ritual católico romano, así como,
por supuesto, de latín.
Tradiciones Indígenas. El personaje tiene conocimiento de las
costumbres y las leyendas de los indígenas.
Destrezas de Fortaleza
Bebedor. El personaje aguanta las bebidas alcohólicas mucho
mejor que la media y se emborracha con mucha menos facili-
dad.
Cabeza Dura. Con esta destreza el personaje no pierde el senti-
do con facilidad por golpes ni drogas y se recupera con mayor
rapidez, teniendo poca o ninguna resaca por muy grande que
fuera la juerga.
Curación Rápida. Esta destreza puede reducir el tiempo de con-
valecencia de las enfermedades y heridas del personaje
Estómago de Hierro. Con esta destreza el personaje es capaz de
comerse prácticamente cualquier cosa, por muy podrido o en
mal estado que esté. También sirve para que venenos y drogas
hagan menos efecto o ninguno en absoluto.
Frugal. El personaje no necesita ni comer ni beber demasiado
para mantenerse activo al cien por cien.
Infatigable. Esta destreza permite que el personaje aguante más
tiempo despierto o que soporte mejor el cansancio.
Intimidación. Con su mera presencia, una mirada o un gruñido,
el personaje es capaz de meterle el miedo en el cuerpo a cual-
quiera.
Fortachón. El personaje puede hacer alardes de fuerza física,
como levantar pesos o reventar puertas con más facilidad que
una persona corriente.
Redaños. El personaje puede echar mano de esta destreza en
una situación que requiera fuerza física o resistencia, que a ve-
ces, cuando fallan las fuerzas, hay que echarle pelotas (u ova-
rios) al tema.
Salud Excelente. Con esta destreza es más difícil que el perso-
naje sufra enfermedades.
Destrezas de Habilidad
Apaños. A diferencia de la destreza de Artesanía, Apaños permite
hacer un arreglo temporal que saque del apuro hasta poder hacer
un arreglo como corresponde.
Arte (elegir entre Dibujo, Música o Talla). Con esta destreza el per-
sonaje puede hacer dibujos, tocar un instrumento, tallar madera,
esculpir. Que le dé una aplicación práctica a su arte o no, ya es cosa
del jugador. Se ha de elegir una especialidad.
Artesanía (elegir entre Carpintería, Forja, Sastrería). Permite crear
objetos durables o repararlos bien (a diferencia de con la destreza
de Apaños) si se tienen las herramientas adecuadas. Se ha de elegir
una especialidad.
Cirugía. Con esta destreza se pueden hacer pequeñas curas de
emergencia en tiempo de combate. Poca cosa, tapar hemorragias y
similar, pero a veces es la diferencia entre la vida y la muerte.
Conducir Carros. Esta destreza ayuda a la conducción de carros,
carretas, carruajes… También puede utilizarse para arreglarlos en
caso de que se rompa alguno de sus componentes, y también da
cierto conocimiento con respecto a caballos, mulas y caballos.
Construcción (elegir entre Barcos, Casas o Fortificaciones). Un per-
sonaje con esta destreza puede levantar edificios, diseñar barcos o
alzar fortificaciones más o menos temporales. Se ha de elegir una
especialidad.
Escamotear. El personaje tiene dedos hábiles a la hora de hacer des-
aparecer cosas propiedad de otros, que muchas veces puede que
terminen «por casualidad» en su bolsa.
Manipular. Permite reparar (o bloquear) mecanismos complejos,
como relojes, trampas, cerraduras…
Marinería. Conocimiento de nudos, amarras, velas, vientos, trepar
por las jarcias y todo lo que se supone que es competencia de un
buen marino. Excepto nadar, claro. Los marinos de la época no so-
lían saber de eso.
Trampas. Con esta destreza el personaje tiene cierta facilidad para
preparar trampas no demasiado sofisticadas, descubrirlas si están
disimuladas y desmontarlas sin peligro.
Destrezas de Percepción
Degustar. Con esta destreza el personaje puede saborear mejor los
alimentos y bebidas, así como detectar sabores extraños en ellos.
También puede cocinar una comida más o menos decente si tiene
los ingredientes mínimos.
Empatía. El personaje puede detectar las emociones que le pasan
por la cabeza a la persona con la que está hablando y saber además
si está mintiendo o no.
Intuición. Permite al personaje detectar cosas extrañas que esca-
pan a los otros sentidos. Desde la presencia fría de un ser de ultra-
tumba hasta el sabor metálico de la magia de la sangre, pasando
por la sensación de que está siendo observado.
Oído. Esta destreza aumenta la posibilidad de escuchar sonidos
lejanos o muy tenues.
Olfato. El personaje con esta destreza tiene un sentido olfativo
muy agudo. No llega a los niveles de los perros, pero para ser un
humano se acerca bastante.
Orientarse. Esta destreza permite localizar el norte tanto de día
como de noche y, por lo tanto, saber situarse y encontrar una ruta
hacia un punto determinado sin perderse.
Rastrear. Seguir pisadas, encontrar huellas, calcular cuántos son,
hacia dónde van y a qué distancia están. Esas cosas.
Sentido Común. El menos común de los sentidos, ya se sabe…
Esta destreza permite que el tlatoani le dé alguna indicación al ju-
gador si el personaje va a hacer algo estúpido.
Tacto. Esta destreza aumenta la sensibilidad del personaje con las
yemas de sus dedos, permitiéndole localizar con ellas marcas o ru-
gosidades imposibles de detectar de otro modo.
Vista. El personaje con esta habilidad tiene una visión muy aguda,
lo que le permite observar detalles que normalmente pasarían des-
apercibidos u otear en la lejanía
MECÁNICA DE JUEGO 25
 Destrezas de Personalidad
Coraje. El personaje con esta destreza es algo más valiente y
suele quedarse cuando los demás huyen, para lo bueno y para
lo malo.
Disciplina. Esta destreza otorga sentido del honor y del de-
ber. El personaje obedecerá las órdenes sin cuestionarlas (sal-
vo que sean claramente estúpidas).
Fanfarronear. El personaje es de esos a los que les gusta exa-
gerar sus hazañas, reales o imaginadas, y donde hubo uno
pone ciento. Lo peor es si al final se cree sus propias exage-
raciones…
Fe. El personaje tiene unas firmes creencias religiosas, lo que
le puede servir de sostén en determinadas ocasiones. La Fe es
importante a la hora de utilizar rituales (ver el capítulo dedi-
cado a la magia).
Imitar. El personaje sabe imitar voces, gestos, expresiones,
muecas…, lo que le permite, con la ropa adecuada, hacerse
pasar por alguien de otra clase social u otra profesión.
Mando. Esta destreza permite dar órdenes con seguridad. Las
personas serviles, acostumbradas a obedecer, suelen acatarlas
sin cuestionarlas demasiado. Evidentemente, también sirve
para dirigir una pequeña tropa en una escaramuza.
Manejo de Animales. Con esta destreza el personaje tiene un
poco más fácil entenderse con los animales, apaciguarlos si es-
tán nerviosos o domarlos si tiene suficiente tiempo. También
permite detectar el estado de ánimo del animal (por ejemplo,
si está asustado, hambriento o simplemente curioso).
Persuasión. Esta destreza ayuda al personaje a la hora de con-
vencer a un PNJ de que adopte su punto de vista o su versión
de los hechos. También sirve para regatear y para lanzar ma-
leficios (ver el capítulo dedicado a la magia).
Seducción. Esta destreza ayuda a cautivar a los PNJ sexual-
mente afines, que estarán mucho más dispuestos a satisfacer
los deseos del personaje
Voluntad. Esta destreza ayuda a resistirse frente a intentos
de manipulación (Persuasión, Seducción, incluso ciertos he-
chizos).
Usando oficios y destrezas
Como se ha dicho ya, la regla básica de Nahui Ollin es, para
resolver una acción determinada, tirar dos dados en porcen-
taje y sacar igual o menos que la característica asociada a esa
acción. Sin embargo, el jugador puede añadir modificadores
26 NAHUI OLLIN
positivos a su tirada aplicando su oficio o una destreza adscri-
ta a la característica en uso. Un primer modificador positivo
será de +20 %. El segundo, de +10 %.
Ejemplo: Dejamos a don Juan Manuel de Cáceres a punto de tirar
los dados a ver si escrudiñaba las sombrías calles nocturnas de Pue-
bla. Su Percepción es de 25 %, pero el jugador recuerda a tiempo que
su destreza de Percepción es, precisamente, Vista, con lo que añade
un +20 %, quedando un 45 %, que ya está mejor. Intenta arañar
un 10 % más sugiriendo que, en su profesión de soldado, ha forzado
mucho la vista en las guardias nocturnas, pero el tlatoani no se lo
acepta (de hecho, le replica con algo de ironía que, de ser así, tendrá
que llevar gafas por tener la vista muy gastada, por lo que el jugador
no insiste).
En ocasiones, el tlatoani puede aceptar una destreza de otra
característica a la hora de dar modificadores, pero serán casos
muy excepcionales (y muy bien argumentados o interpreta-
dos por el jugador). Repetimos: lo normal y corriente será ha-
cer la tirada por la destreza correspondiente a la característica.
¿Y si no se tiene la destreza? Si era muy general, como, por
ejemplo, ver o escuchar, se puede tirar por la característica
asociada, en este caso, Percepción. Si se trata de una destre-
za más específica, como Burocracia, Conocimiento Arcano o
Leyes, pues, lamentablemente, si no se tiene, no se tiene. No
obstante, como siempre, el tlatoani tiene la última palabra en
este punto.
Críticos y pifias
Los resultados dobles son éxitos críticos si están dentro del
porcentaje de acierto del personaje o, por el contrario, pifias
si están fuera de ese margen. Un éxito crítico implica que la
acción sucede de la mejor manera posible para el personaje;
por el contrario, una pifia implica que el resultado es absoluta-
mente desastroso y que, además, no puede repetir la tirada, al
menos durante un tiempo.
A diferencia de otros juegos con sistema de percentiles, el 00 no
significa 100, sino doble cero. Es el crítico por excelencia. A su
vez, en Nahui Ollin, 99 es la pifia por antonomasia, aunque se
tenga un porcentaje total de éxito superior a cien.
Ejemplo: Teníamos a nuestro don Juan Manuel de Cáceres a punto
de tirar Percepción/Vista en las sombrías calles de Puebla de los Án-
geles. Para su desgracia, saca un 99. No solo no ve nada relevante,
sino que, además, se le mete una mota de polvo en el ojo, por lo que
queda cegado unos segundos.
Veamos a continuación un ejemplo de cada resultado según
las destrezas (y que quede claro que el tlatoani es libre de cam-
biarlo o modificarlo según su antojo y criterio):
En destrezas de Agilidad
Cabalgar:
** Crítico: La coordinación entre montura y jinete es perfecta.
Parece, como creían al principio los mexicas de Tenochtitlán,
que son un único ser.
** Pifia: El jinete cae del caballo y sufre 1 PD (ignorando su ar-
madura).
Cabriolas:
** Crítico: El personaje realiza una acrobacia aparentemente im-
posible de manera impecable.
** Pifia: El personaje sufre un tirón con desgarro muscular. Nada
que no se solucione con un par de días de reposo o una tirada
de curación con éxito, pero hasta entonces sufrirá un modi-
ficador negativo de –20 % a todas las acciones de Agilidad.
Correr:
** Crítico: Aparentemente sin esfuerzo, el corredor se distancia
de sus perseguidores (si los hubiera). Evidentemente, no co-
rre más que un caballo al galope (en especial si su jinete ha
superado la tirada de Cabalgar y lo ha conducido bien).
** Pifia: El corredor tiene la mala fortuna de torcerse el tobillo.
No puede correr y apenas andar hasta que se cure.
Escurridizo:
** Crítico: Tal parece que el cuerpo del personaje sea de mercu-
rio. Ni sus enemigos pueden dañarlo ni las ataduras sujetarlo.
** Pifia: El personaje sufre un tirón con desgarro muscular. Nada
que no se solucione con un par de días de reposo o una tirada
de curación con éxito, pero hasta entonces sufrirá un modi-
ficador negativo de –20 % a todas las acciones de Agilidad.
Lanzar:
** Crítico: El lanzador arroja con absoluta precisión el objeto a
donde pretendía, sin un solo centímetro de error.
** Pifia: A elección del tlatoani, el objeto o arma arrojado cae o
demasiado cerca o demasiado lejos. Sea como fuere, no acier-
ta ni por aproximación.
Nadar:
** Crítico: El nadador se mueve como un pez en el agua.
** Pifia: El pretendido nadador traga agua y empieza a ahogar-
se. Consulta las reglas de asfixia en la página 34.
Pies de Gato:
** Crítico: El personaje realiza la acción de trepar o saltar con la
agilidad de un mono o similar.
** Pifia: El personaje cae mal y se hace una buena brecha en el
proceso (consulta el daño por caídas en la página 34).
Reflejos Instintivos:
** Crítico: Permite adelantarse a la acción de otro personaje, sea
amigo o enemigo.
** Pifia: El personaje queda paralizado por un instante, incapaz
de reaccionar, y pierde sus acciones de ese turno.
Resguardarse:
** Crítico: El personaje ha encontrado un parapeto o escondrijo
que lo hace inmune a todos los ataques de arma a distancia,
mientras sus adversarios o él mismo no se muevan.
** Pifia: Tratando de resguardarse de los ataques a distancia, el
personaje ofrece en realidad un blanco perfecto, concediendo
a sus enemigos un +20 % a sus tiradas en ese turno.
Sigilo:
** Crítico: El personaje se mueve haciendo menos ruido que
una sombra. Nadie repara en él.
** Pifia: El personaje provoca varios accidentes encadenados
que hacen que hasta los sordos sean capaces de oírlo.
En destrezas de Combate
Arcabuz:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
** Pifia: Volver a tirar los dados. Si se supera la tirada, el arma se
encasquilla. Si se vuelve a fallar, el arma explota y es su porta-
dor el que sufre el daño.
Arco:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
** Pifia: La cuerda se rompe.
Armas Nativas:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
** Pifia: El arma se rompe y queda inservible.
Armas Pesadas:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
** Pifia: El arma se escapa de las manos del que la esgrime. No
puede recogerla en el resto del combate.
Artillería:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
MECÁNICA DE JUEGO 27
 ** Pifia: Volver a tirar los dados. Si se supera la tirada, el arma se
encasquilla. Si se vuelve a fallar, el arma explota y es su porta-
dor el que sufre el daño.
Ballesta:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
Pelea:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
** Pifia: El portador queda desequilibrado y expuesto. El si-
guiente ataque que sufra tiene un modificador positivo de
+20 %.

** Pifia: La cuerda se rompe. En destrezas de Cultura

Cuchillo: Botica:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar. ** Crítico: El preparado produce el máximo efecto posible,
ya sea como medicina o como veneno.
** Pifia: El arma se escapa de las manos del que la esgrime. No
puede recogerla en el resto del combate. ** Pifia: El preparado provoca retortijones o vómitos, pero
ni cura ni mata.
Espada:
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar. Burocracia:
** Crítico: El buen hacer del personaje le abre todas las puer-
** Pifia: El arma se escapa de las manos del que la esgrime. No tas de la Administración.
puede recogerla en el resto del combate.
** Pifia: El personaje se lía con papeles y solicitudes y su pe-
Lanza: tición se prolonga ad eternum.
** Crítico: Tirada abierta. Se suma el daño y se vuelve a tirar.
Estrategia:
** Pifia: El portador queda desequilibrado y expuesto. El siguien- ** Crítico: El personaje adivina las intenciones de sus enemi-
te ataque que sufra tiene un modificador positivo de +20 %. gos y obra en consecuencia.

28 NAHUI OLLIN
 ** Pifia: De manera involuntaria, el personaje manda a sus
enviados a una trampa.
Etiqueta:
** Crítico: Los modales, maneras y buen hacer en general del
personaje son admirados por todos.
** Pifia: El personaje ofende a sus interlocutores con sus in-
adecuados modales.
Latines:
** Crítico: El personaje sabe todo lo relativo al tema que le
interesa.
** Pifia: El personaje confunde nombres, hechos y fechas.
Medicina:
** Crítico: El paciente del personaje recupera dos niveles de
Salud.
** Pifia: El paciente pierde un nivel de Salud.
Saber Arcano:
** Crítico: El personaje conoce todos los detalles relativos a
la criatura o ritual mágico con el que se ha tropezado.
** Pifia: El personaje confunde las características de un he-
chizo (o criatura) por las de otro más o menos similar.
Supervivencia:
** Crítico: El personaje y el grupo que está con él no sufren
ese día ningún percance relacionado con estar a la intem-
perie.
** Pifia: El mal hacer del personaje provoca un accidente (re-
colecta comida en mal estado o venenosa, monta el cam-
pamento en un pantano o zona de paso de depredadores,
cosas así).
Teología:
** Crítico: El personaje se expresa cual doctor de la Iglesia
para maravilla de los creyentes (e incluso de algunos pa-
ganos).
** Pifia: En su entusiasmo, el personaje blasfema de manera
absolutamente irreverente.
Tradiciones Indígenas:
** Crítico: El personaje conoce todos los detalles relativos a
la leyenda que le preocupa.
** Pifia: El personaje no solo ignora, sino que confunde unos
hechos por otros.
En destrezas de Fortaleza
Bebedor:
** Crítico: Por mucho alcohol que trasiegue, el personaje no se
emborracha. Ni siquiera se aturde.
** Pifia: Lo bebido, sea poco o mucho, le acaba sentando mal al
personaje, que vomita, dice o hace tonterías o pierde el cono-
cimiento (a gusto del tlatoani).
Cabeza Dura:
** Crítico: ¿Dolor de cabeza? ¿Qué es eso?
** Pifia: El personaje arrastra un terrible e insoportable dolor de
cabeza, que le provoca un modificador negativo de -20 % a
todas su acciones durante DB horas.
Curación Rápida:
** Crítico: En cura natural el personaje recupera dos niveles de
Salud por semana. Consultar el apartado «La Salud: cómo re-
cuperarla» en la página 35.
** Pifia: Impide la mejora de Salud del personaje durante una
semana.
Estómago de Hierro:
** Crítico: El personaje digiere sin problemas cosas que mata-
rían por envenenamiento a una cabra. Y si puede, repite.
** Pifia: En caso de comida en mal estado, el personaje tiene la
madre de todas las vomitonas. En el caso de drogas o vene-
nos, se le aplica el efecto máximo y pasa a estar en el estado
de enfermo grave (consulta las reglas de intoxicación en la
página 35).
Frugal:
** Crítico: Apenas un sorbo de agua y un par de bocados man-
tienen al personaje en pie sin problemas.
** Pifia: El personaje tiene un agujero en el estómago… y un
modificador negativo de –20 % a sus tiradas por efecto del
hambre o la sed.
Infatigable:
** Crítico: El personaje se mantiene fresco y despejado sin ape-
nas dormir ni descansar.
** Pifia: El cansancio hace mella en el personaje, que sufre un
modificador negativo de –20 % a todas sus tiradas.
Intimidación:
** Crítico: Las amenazas del personaje hacen mella en el
objetivo, que se apresura a contar todo lo que sabe.
MECÁNICA DE JUEGO 29
 ** Pifia: El objetivo se ríe de las vacuas amenazas del personaje.
Fortachón:
** Crítico: El personaje realiza sin esfuerzo físico aparente
una prueba de fuerza, como derribar una puerta o levan-
tar algo pesado.
** Pifia: El personaje no solo no consigue realizar la acción, sino
que se lastima intentándolo. Modificador negativo de –20 %
a las acciones físicas hasta que repose al menos una hora.
Redaños:
** Crítico: El personaje apela a su orgullo, cabezonería o
como se le quiera llamar para hacer un último esfuerzo
y lograr su objetivo.
** Pifia: Lo único que consigue el personaje empecinándose
es una hernia y un modificador negativo de –20 % a las
acciones físicas hasta que repose al menos una hora.
Salud Excelente:
** Crítico: ¿Enfermedad? ¿Qué es eso?
** Pifia: El personaje cae enfermo a nivel grave.
En destrezas de Habilidad
Apaños:
** Crítico: Aunque una chapuza, el arreglo aguantará mucho
tiempo, casi tanto como una reparación hecha correcta-
mente y con herramientas adecuadas.
** Pifia: La pieza dañada que se pretendía reparar se rompe
definitivamente.
Arte:
** Crítico: Se realiza una obra maestra, digna del taller de un
artista de renombre.
** Pifia: Cualquiera (empezando por un niño de cinco años)
es capaz de ver que la obra es horrible, menos el artista,
que está convencido de que ha hecho la obra de su vida.
Artesanía:
** Crítico: Se crea un objeto de gran calidad (o se repara de tal
modo que parece nuevo).
** Pifia: La pieza construida se romperá o estropeará al poco
de usarla.
Cirugía:
** Crítico: El herido recupera dos niveles de Salud.
** Pifia: El herido pierde un nivel de Salud.
30 NAHUI OLLIN
Conducir Carros:
** Crítico: El personaje conduce el carro tan bien que hasta
evita los baches.
** Pifia: El carro vuelca o se rompe. O las dos cosas.
Construcción:
** Crítico: La casa, barco o lo que sea es de excelente calidad.
** Pifia: La obra se derrumba a las pocas horas de terminarse.
Escamotear:
** Crítico: Con un increíble juego de manos, el personaje coge
lo que quiere sin que nadie se dé cuenta.
** Pifia: La acción del personaje es evidente para todos los
presentes incluso antes de haberla terminado.
Manipular:
** Crítico: La cerradura o engranaje se abre a la primera y la
ganzúa no deja marca alguna.
** Pifia: La ganzúa se rompe dentro de la cerradura o se rom-
pe el engranaje. Sea como fuere, ya no se puede forzar de
la manera convencional.
Marinería:
** Crítico: El nudo que hace el personaje no puede desatarlo
nadie que no sea él mismo.
** Pifia: Un par de forcejeos bastan para aflojar el nudo.
Trampas:
** Crítico: El personaje crea una trampa para cazar infalible e
indetectable. Que la use para cazar animales que comer o a
humanos que eliminar ya es cosa suya.
** Pifia: La trampa del personaje no funciona. O, si el tlatoani
se siente perverso, funciona pero el personaje no recuerda
dónde la puso y corre el peligro de caer él mismo en ella.
En destrezas de Percepción
Degustar:
** Crítico: El personaje puede adivinar todos los ingre-
dientes de lo que está comiendo al primer bocado, in-
cluyendo si hay alguna droga o veneno, claro.
** Pifia: El personaje devora la comida aunque esté salada,
cruda o podrida. Y además, se relame.
Empatía:
** Crítico: El personaje adivina en el acto los sentimientos de
su interlocutor y si le está mintiendo (u oculta algo).
 ** Pifia: El interlocutor gana un modificador de +20 % a Per-
suasión frente al personaje durante la próxima hora.
Intuición:
** Crítico: El personaje nota de manera inexplicable si está
siendo observado por alguien oculto o si hay (o ha habido)
una presencia sobrenatural en la zona.
** Pifia: ¡Qué día más bonito y qué paisaje tan pintoresco! Si
se hubieran inventado los móviles, me hacía un selfi.
Oído:
** Crítico: El personaje escucha sonidos en la lejanía (o
una conversación tras una puerta o una pared) como si
estuviera prácticamente al lado.
** Pifia: ¿Lo qué?
Olfato:
** Crítico: El personaje no sigue rastros como un perro, pero
es capaz de distinguir un olor extraño o no habitual por
muy sutil que sea.
** Pifia: Buto guesfiado…
Orientarse:
* * Crítico: El personaje es capaz de encontrar el norte
incluso en noche cerrada, sin estrellas y con niebla
densa.
** Pifia: El personaje no solo se equivoca de dirección a
seguir, sino que está convencido de que va por el ca-
mino correcto.
Rastrear:
** Crítico: El personaje encuentra el rastro que buscaba por
muy difícil que sea o muy escondido que esté.
* * Pifia: El personaje cree haber encontrado el rastro y
lo sigue hasta que es evidente que se ha equivocado.
No solo ha perdido el tiempo, sino que también se ha
perdido.
Sentido Común:
** Crítico: El tlatoani lleva aparte al jugador y le explica por
qué lo que piensa hacer es una mala idea.
** Pifia: El personaje está absolutamente convencido de que
su idea es la correcta. El jugador no puede cambiar su de-
cisión inicial aunque quiera.
Tacto:
** Crítico: El personaje es capaz de detectar marcas invisibles
sobre una superficie ¡rugosa!
** Pifia: Es lo que tiene el trabajo duro, que deja callos.
Vista:
** Crítico: El personaje detecta a cierta distancia un detalle que
pasaría desapercibido a la gente aunque lo tuviera al lado.
** Pifia: ¿Dónde he dejado mis anteojos?
En destrezas de Personalidad
Coraje:
** Crítico: Por muy terrible que sea la situación, el personaje
se queda firme en su puesto… aunque los demás huyan
despavoridos.
** Pifia: ¡Pies, para qué os quiero!
Disciplina:
** Crítico: Una orden es una orden y debe obedecerse (salvo
que sea claramente estúpida o suicida, y aun así).
** Pifia: ¿Que haga qué?
Fanfarronear:
** Crítico: El personaje se rodea de un corro de gente asom-
brada por sus muchas y grandes hazañas.
** Pifia: El personaje es tan bocazas que acaba convenciéndo-
se a sí mismo de las fanfarronadas que suelta, lo cual acaba
provocándole un problema cuando uno de sus oyentes se
siente ofendido y se pone agresivo.
Fe:
** Crítico: El personaje encuentra consuelo en su religión en
momentos de flaqueza.
** Pifia: Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Imitar:
** Crítico: El personaje imita modales, maneras, incluso el
acento y expresión de alguien a la perfección.
** Pifia: Las burdas maneras del personaje no engañan a na-
die.
Mando:
** Crítico: El tono de voz del personaje hace que los que lo
rodean reaccionen instintivamente sin cuestionarlo ni pen-
sar.
** Pifia: Las órdenes del personaje son contradictorias o se
entienden mal. El resultado es un desastre.
Manejo de Animales:
** Crítico: El personaje calma al animal nervioso. Incluso un
animal agresivo o hambriento duda de atacarlo y se irá si no
es provocado.
MECÁNICA DE JUEGO 31
 ** Pifia: El personaje se lleva una coz, un mordisco o lo que co-
rresponda.
Persuasión:
** Crítico: El interlocutor acaba convencido de los argumentos
del personaje, al menos temporalmente.
** Pifia: La cháchara sin sentido del personaje enfurece al inter-
locutor, que se niega a seguir hablando. Según la situación,
puede llegar a ponerse agresivo.
Seducción:
** Crítico: El personaje logra que su objetivo se enamore loca y
perdidamente de él. Hará cualquier locura de amor: desde
fugarse con el personaje hasta traicionar a los suyos.
** Pifia: El objetivo de los amores del personaje no solo no se
enamora, sino que pasa a aborrecerlo profundamente.
Voluntad:
** Crítico: El personaje se muestra firme e inmanipulable, tanto
a las palabras como a los hechizos.
** Pifia: Sí, amo. Lo que usted diga, amo.
Acciones apoyadas
Determinadas acciones pueden recibir el apoyo por parte de otros
personajes. En tal caso, cada personaje que ayude al que realiza
la acción y supere la tirada (evidentemente) le sumará 10 puntos
de modificador positivo a su porcentaje de éxito. Estos 10 puntos
pueden aumentarse a 20 si el que apoya saca un crítico, pero su
ayuda se reduce a 0 si falla la tirada y a –20 si pifia.
Ejemplo: Catxelo y Jotaro, dos amigos de don Juan Manuel, están si-
guiendo el rastro de unas extrañas huellas que han descubierto cerca de
unos maizales. Jotaro tiene Percepción 40 y es un explorador de oficio,
así que suma 20 a su porcentaje de Rastrear. Catxelo intenta ayudarle
con su Percepción 25, pero lamentablemente saca una pifia (44), con lo
que le resta 20 a la tirada total de su compañero, que vuelve a ser 40.
El tlatoani determina que Catxelo pisa el rastro descuidadamente, ante
lo que Jotaro ha de gritarle que mejor se ponga detrás de él y deje de
estorbar.
Fácil y difícil
La mayoría de las acciones que quieran realizar los personajes
tendrán una dificultad normal, pero en ocasiones el tlatoani
puede decidir que las circunstancias son mejores o peores de lo
normal. En tal caso, se aplicarán modificadores positivos o ne-
gativos al porcentaje del personaje en base a la siguiente tabla:
32 NAHUI OLLIN
Modificadores de dificultad
Sencillo +20 %
Fácil +40 %
Muy fácil +60 %
Infalible +80 %
Complicado –20 %
Difícil –40 %
Muy difícil –60 %
Imposible –80 %
Ejemplo: Las extrañas huellas que están siguiendo han llevado a
Catxelo y Jotaro hasta una madriguera de nahuales (hombres ja-
guar), a los que, claro, no les gustan en absoluto las visitas a no ser
que se queden a cenar en concepto de primer plato. Los dos amigos
huyen por su vida y tratan de saltar la trocha de un río para dejar
atrás a sus perseguidores. El tlatoani decide que por la anchura
a saltar y los nervios, la dificultad es difícil (–40 %). No les está
poniendo las cosas fáciles, precisamente.
Tiradas enfrentadas
En ocasiones, dos personajes (ya sean PJ o PNJ) harán una con-
frontación física (tirar de los dos extremos de una cuerda, por
ejemplo) o mental (regatear sobre el precio de un objeto). En tal
caso, ambos tirarán los dados por su característica (aplicando
destrezas y oficios que correspondan) siguiendo los siguientes
parámetros:
** Un personaje supera la tirada y el otro no: Evidentemente,
el primero gana.
** Un personaje saca un crítico y el otro simplemente la su-
pera: Lo mismo que en el caso anterior, el primero gana.
** Ambos fallan la tirada: El personaje que haya sacado un
resultado menor en los dados gana.
** Ambos superan la tirada: El que haya sacado un resultado
mayor en los dados gana.
Ejemplo: Catxelo, en su huida, es alcanzado por uno de los nahuales,
que se precipita sobre él tratando de tirarlo al suelo e inmovilizarlo. El
tlatoani decide resolver el forcejeo con una tirada enfrentada de Forta-
leza: el nahual tiene 25, Catxelo 40 (y además suma 20 por su destreza
de Fortachón). Aunque el nahual supera la tirada con un 24, Catxelo
se zafa con facilidad de él con su mayor tirada de 43.
Los Puntos de Aventura
Lo que marca la diferencia entre un PNJ común y un PJ son,
entre otras cosas, los Puntos de Aventura. Estos ayudan a que
los PJ puedan comportarse como héroes (o al menos, inten-
tarlo con cierta garantía), que al fin y al cabo ellos son los
protagonistas de la aventura.
Qué se puede hacer con los PA:
** Cambiar el orden de los dados. Si la tirada no nos gusta,
podemos invertir el orden de los dados al coste de 1 PA:
las unidades pasan a ser decenas y viceversa. Así un 82,
por ejemplo, pasará a ser un 28.
** Repetir la tirada de dados. Simplemente se vuelve a ti-
rar al coste de 1 PA.
** Cambiar un nivel de éxito o de fracaso. Por 1 PA, un
éxito normal se convierte en un éxito crítico y una pifia
se convierte en un fallo normal. No se puede convertir
un fracaso en un éxito; para eso están la repetición de
tiradas o invertir el orden de los dados.
** Quedar a un punto de los estados loco o muerto, por
muy alta que fuera la tirada de los dados y muy grande
la pérdida de puntos. El personaje quedará inconsciente
(o desaparecido) el resto de la sesión de juego, pero al
menos vivo o no del todo loco, y podrá ser rescatado o
aparecer en la próxima sesión de juego.
** Ignorar los efectos secundarios del estado malherido (es
decir, el –20 % a acciones físicas) y maníaco (ignorar el
–20 % a acciones mentales).
** Introducir pequeños cambios en la trama: que el nudo
de la cuerda que les ata no esté bien hecho y sea fácil
soltarse, encontrarse a un viejo amigo que les pueda dar
a los personajes una información útil, que el guardia
esté mirando para otro lado en el momento en que el PJ
pasa… Evidentemente, el tlatoani tiene la última pala-
bra a la hora de aceptar o no la sugerencia del jugador.
** Utilizar alguna de las características menores para re-
solver una situación. Al coste de 1 PA y sin tirada, el
jugador puede sugerir al tlatoani que su posición social,
su rasgo de carácter o su descripción física le ayudan en
un momento determinado. Por ejemplo, que ser indio
impide que los indígenas lo torturen, que su sonrisa se-
ductora le permite ganar confianza con la señora gober-
nadora o que su natural paciencia le permita manipular
ese cerrojo que hasta ahora se le resistía.
Qué no se puede hacer con los PA:
** Cambiar una tirada que haga el tlatoani u otro jugador. Los
PA son personales e intransferibles y solo se aplican para las
tiradas propias.
** Usar dos o más PA en una misma tirada. Es decir, si gastamos
1 PA para repetir una tirada y no nos gusta el nuevo resulta-
do, no podemos gastar otro PA para repetirla de nuevo.
Un PJ de nivel bajo no puede tener en ningún momento más de
3 PA. Los recuperará al finalizar la sesión de juego. A nivel 5 ganará
un nuevo PA, y otro más al llegar a nivel 9. Consulta la tabla de pro-
gresión de personajes un poco más adelante, en el apartado «Tras
la partida: la evolución del PJ».
El tlatoani, por su parte, empieza la partida con tantos PA como
jugadores haya en la mesa (es decir, el número de PJ más uno, que
él también es un jugador).
El tlatoani no tiene las mismas opciones que los PJ con sus PA: lo
único que puede hacer con ellos es repetir la tirada, intercambiar
los dados o introducir pequeñas modificaciones a la trama, como
los jugadores. Estas modificaciones, a su vez, pueden anular un PA
gastado por un jugador, pero no puede usarlas para provocar la
muerte directa de un PJ. Si el jugador gasta su punto para salvar la
vida de su personaje, ha de respetarlo.
No se trata de hacer una competición de ir gastando PA. Recorde-
mos que no se pueden gastar dos veces para la misma acción, así
que si el tlatoani le fastidia la acción al jugador (o viceversa), ningu-
no de los dos puede gastar otro para rehacer lo hecho.
Ejemplo: ¿Sigue algún otro nahual al pobre Catxelo? El jugador decide
no arriesgarse y gasta 1 PA para que sigan otro rastro. Pero el tlatoani
está especialmente perverso y gasta a su vez 1 PA de los suyos: el último
nahual se detiene, olfatea, se gira rápidamente en la dirección del pobre
Catxelo ¡y lanza un largo aullido avisando a sus compañeros! Mientras
Catxelo maldice entre dientes su mala suerte (y el jugador maldice al tla-
toani), la persecución continúa.
La suerte
Puede suceder que el personaje, en un momento determinado, de-
penda completamente del azar. ¿Está la bestia en ese momento en
la guarida? ¿Está el guardia que vigila la empalizada justo en ese
punto o haciendo ronda en otro lado? ¿Cuán bueno es el curandero
de esa tribu ignota que tiene que curarle las heridas? Para inclinar
la balanza a su favor, el jugador puede gastar los Puntos de Aven-
tura de su PJ. No existe una tirada específica para decidir la suerte
o la falta de ella, sino que, de algún modo, el jugador puede gestio-
nar su propia buena fortuna.
MECÁNICA DE JUEGO 33
 La Salud: cómo perderla
En Nahui Ollin la vitalidad de los personajes se refleja en su Salud.
En los PJ en concreto, en cinco estados: normal, herido, malherido,
agonizante y muerto. Cada estado se divide en 5 puntos, lo que da
un total de 20, que son los puntos de daño (PD) que resiste antes de
morir. No todos los personajes del juego tienen tantos. De hecho, la
mayoría de los PNJ humanos aguantan solo 10 PD antes de caer fue-
ra de combate. PNJ importantes y ciertas criaturas alcanzan los 20,
y hay seres fantásticos que llegan a 40 (unos pocos bastantes más).
Si se alcanza el estado de malherido, el personaje pasa a tener
un –20 % a las acciones físicas (Agilidad, Combate, Fortaleza,
Habilidad). En caso de llegar a agonizante, el PJ se desmaya si
no supera una tirada de Fortaleza, y si se superan los puntos del
estado agonizante, muere.
El modificador negativo de malherido solo se aplica después del
combate, si el personaje queda en esta situación tras ser curado.
En el calor de la batalla no siempre se tiene tiempo para sangrar
ni se da uno cuenta de que lo está haciendo. En cambio, la tirada
de Fortaleza para no desmayarse al estar agonizante se aplica en
el momento. Y la condición de muerto al sobrepasar los 20 PD
pues va a ser que también. Se siente.
Sin embargo, eso no es todo. En los juegos de rol, cuando se
habla de la muerte de un PJ, se tiende a pensar en una muerte
violenta, habitualmente en combate, pero no tiene por qué ser
así. En la exploración y colonización de América por parte de los
europeos, muchos de estos murieron más por enfermedades y
penurias que en los combates contra los indígenas.
Drogas analgésicas
En Nahui Ollin los PJ se encontrarán con cier-
tas sustancias analgésicas y psicotrópicas co-
nocidas y usadas por los indios y puede que
sientan la tentación de probarlas, en especial
si llegan a malherido. Eso tiene consecuencias
buenas… y no tan buenas.
Las buenas son que el PJ no siente ya ni dolor
ni debilidad. En términos de juego, ignora el
modificador negativo de –20 % por estar mal-
herido y no tiene que tirar Fortaleza en caso
de llegar a agonizante.
¿Las malas? Pierde 5 puntos de Entereza al
consumir la droga, puntos que no se pueden
recuperar de ningún modo mientras dure el
tiempo de efecto de la misma (que, para no
complicarnos la vida, será siempre de 2D10
horas, sea cual sea la droga consumida).
34 NAHUI OLLIN
Asfixia
La muerte por falta de aire, ya sea debido a estar ahogándose bajo
el agua o a estar en una habitación llena de humo. Para evitarla, el
PJ deberá tirar por Fortaleza a partir del tercer turno (un turno son
unos veinte segundos) salvo que la situación lo pille por sorpresa
(por ejemplo, que le metan repentinamente la cabeza bajo el agua).
Si la situación de falta de aire se mantiene, la siguiente tirada de
Fortaleza será con un modificador de –10 %, la siguiente con –20 %
y así hasta llegar a –100 %. Caso de fallar una tirada, el PJ cambiará
de estado de Salud: de normal pasará a herido, de herido a malhe-
rido, agonizante y… muerto. En caso de poder volver a respirar,
recuperará el total de su Salud a razón de un estado por turno.
Ejemplo: Aún huyendo de los nahuales, Catxelo decide sumergirse en
una pequeña laguna y aguantar la respiración hasta que pasen. Pero
sus perseguidores se quedan olfateando muy cerca de donde él está. Tras
tres turnos (un minuto), ha de tirar Fortaleza (40). Saca un 28, así que
aguanta sin contratiempos. A la siguiente tirada le resta 10, por lo que
su porcentaje es ahora de 30 %, y además tiene mala suerte: saca un 77,
que además es pifia. Su estado pasa a herido y se incorpora tosiendo,
ahogándose y escupiendo agua. Por suerte para él (más bien por benevo-
lencia del tlatoani), los nahuales acaban de irse…
Caídas
El daño por caída depende de la altura desde la que se caiga,
evidentemente:
** 1-2 metros: 1 PD.
** 3-5 metros: 5 PD (un nivel de Salud).
** 6-10 metros: 10 PD (dos niveles de Salud).
** 11-15 metros: 15 PD (tres niveles de Salud).
** Más de 15 metros: muerte.
Una caída puede atenuarse con una tirada de Agilidad para caer de
una manera controlada. Si se supera, el nivel de daño se reducirá
en uno (en dos si la tirada es un crítico). Por el contrario, una pifia
lo aumentará en un nivel. Este daño es directo e ignora armadura.
Ejemplo: Jotaro falla la tirada de Saltar y cae por la trocha del río. Son
cuatro metros de caída, por lo que sufrirá 5 PD. Hace una tirada de Agilidad
con su 25 % y tiene suerte: saca un 14, por lo que reduce el daño a 1 PD.
Calor y frío
El desierto de Chihuahua alcanza fácilmente temperaturas de 40 ºC,
mientras que en las cumbres de los Andes se puede llegar a –30 ºC.
Enfrentado a frío o calor extremos, un PJ perderá un nivel de Salud al
día si falla una tirada de Fortaleza. Este estado perdido puede recupe-
rarse si pasa la noche en un refugio con una temperatura adecuada.
Enfermedad
Los europeos trajeron a América una enfermedad nueva: la viruela.
A cambio, los nativos les obsequiaron con otra enfermedad desco-
nocida para ellos: la sífilis (o no, que hay controversia). En términos
de juego, el tlatoani hará que el jugador haga una tirada de Forta-
leza si su personaje está en contacto directo con un enfermo o con
algo infectado por uno (por ejemplo, bebiendo del mismo vaso):
** Crítico: El PJ no se infecta.
* * Éxito: El PJ no se infecta a no ser que sea una enfer-
medad muy contagiosa, en cuyo caso sufrirá una in-
fección leve.
** Fallo: El PJ se infecta a un nivel normal.
** Pifia: El PJ se infecta a un nivel grave.
El PJ no es consciente de la infección hasta transcurridos varios
días, en los que empieza a encontrarse mal y, según el nivel de
la enfermedad, cae en cama o no.
Toda enfermedad, sea del tipo que sea, tiene tres niveles de gra-
vedad: leve, normal y grave. Equivalen a los estados de Salud
herido, malherido y agonizante, y los modificadores negativos
de estos se aplican igual.
Fuego
En contacto con una llama, un personaje sufre 3 PD cada tur-
no, sin necesidad de tirada, hasta que se aleje de ella. Las
armaduras no protegen del fuego, solo una manta o lienzo
empapado en agua protegerá contra este tipo de daño, y solo
durante tres turnos.
Hambre y sed
Un PJ pierde un nivel de Salud (5 PD) por pasar dos días sin
comer o uno sin beber.
Intoxicación
Demasiadas copas de vino (u otro alcohol), una droga, veneno o
comida en mal estado pueden hacer que el personaje enferme e
incluso muera. Para averiguar qué sucede se tratará de manera
muy parecida a la de una enfermedad:
** Crítico: Al PJ no le afecta.
** Éxito: Al PJ no le afecta a no ser que sea una sustancia muy po-
tente, en cuyo caso sufre los efectos de la droga a nivel leve.
** Fallo: El PJ sufre los efectos de la droga, alcohol o veneno
a nivel normal.
** Pifia: El PJ sufre los efectos de lo ingerido con mayor viru-
lencia de lo habitual (es decir, a nivel grave).
La Salud: cómo recuperarla
Hay cuatro formas de recuperar los puntos de daño (PD) perdidos:
No es nada: Si tras un combate o escena en la que el personaje
haya sufrido daño hay PD que no llegan al siguiente estado
de Salud, se descartan como arañazos y contusiones sin im-
portancia.
Ejemplo: Jotaro solo se hizo 1 PD al caer por la trocha, así que tras
despistar a los nahuales sin sufrir más heridas puede recuperar el pun-
to perdido sin más.
Restañar las heridas: Tras un combate o accidente se puede hacer
una tirada de Habilidad/Cirugía o Cultura/Medicina en un per-
sonaje herido. Si se supera, recupera un nivel de Salud (dos niveles
si el resultado es un crítico). Si se pifia, pierde un nivel de Salud.
Cura natural: Si un personaje guarda reposo y está bien alimen-
tado e hidratado, recuperará un nivel de Salud (5 PD) por sema-
na si supera una tirada de Fortaleza. En caso contrario, necesita-
rá dos semanas para recuperarlo. Si saca un crítico, recuperará
dos niveles de Salud en esa semana.
Cuidados médicos: Si el personaje está siendo cuidado por al-
guien que sabe lo que se hace (en términos prácticos, que supere
una tirada de Cultura/Medicina), acelerará su recuperación a
dos niveles de Salud por semana de reposo si supera una tira-
da de Fortaleza. En caso contrario, necesitará dos semanas para
recuperar esos dos niveles. Si saca un crítico, se recuperará com-
pletamente en esa semana.
En caso de que la enfermedad o las heridas sean desatendidas
(es decir, si el personaje no guarda reposo), no mejora y debe
hacer una tirada diaria de Fortaleza. Si un día la falla, su Salud
empeora un nivel.
La Entereza o cómo
volverse loco
Un PJ de Nahui Ollin tiene 15 puntos de Entereza (PE). Al igual
que en el caso de la Salud, están repartidos en grupos de cin-
co, formando cuatro estados: normal, nervioso, maníaco y loco.
Determinadas situaciones o la visión de criaturas de pesadilla
le harán perder PE del mismo modo que las heridas restan PD.
En ese caso, el jugador ha de tirar Frialdad (a veces con mo-
dificadores negativos). Si falla, perderá PE según la situación.
Una situación traumática o un suceso inexplicable en términos
normales (por ejemplo, ser testigo de los efectos de un hechizo)
provocan la pérdida de 0 PE si se supera la tirada o DU/2 (dado
MECÁNICA DE JUEGO 35

Un apunte sobre la Frialdad
Enfrentados a un suceso sobrenatural, los PJ
deberán tirar Frialdad para no perder pun-
tos de Entereza y mantener su psique intac-
ta. Como vimos en el capítulo de la creación
de personajes, la Frialdad se calcula según la
fórmula 30 + Personalidad – Cultura. La Per-
sonalidad, porque ella engloba la Voluntad.
La Cultura en negativo, porque, en según qué
cosas, cuanto más sabes, casi que peor. Que la
ignorancia puede llegar a ser muy osada.
¿Se pueden aplicar modificadores positivos por
oficio y destreza a la tirada de Frialdad? Sí. Pero,
como siempre, con cierto criterio: un soldado
puede argumentar ante la visión de un cadáver
destrozado que él se hartó de ver muertos en el
campo de batalla. Y eso es válido. Pero esa ex-
periencia no le servirá de nada enfrentado a una
tzitzimime invulnerable que trate de robarle el
aliento para causarle la muerte.
de unidades de la tirada dividido entre dos y redondeando ha-
cia arriba, como siempre) si no se supera. Una criatura no huma-
na puede provocar la pérdida de 1 PE si se supera la tirada y DA
(dado más alto de la tirada) si no se supera. Y ciertas criaturas,
mucho más.
Los personajes no pierden PE por cada criatura o monstruo que
vean a la vez, en grupo (sería una locura, literalmente, si apare-
cen en grupos de seis, por ejemplo). De hecho, el personaje que
haya tirado Frialdad por una criatura no deberá volver a tirar
por el mismo tipo de criatura en la misma sesión de juego, sean
un bicho o ciento. Si vienen de varios tipos a la vez, ya es otro
cantar (o, más bien, otro aullar de miedo).
Ejemplo: Habíamos dejado a don Juan Manuel de Cáceres y Guzmán
en las calles de Puebla de los Ángeles de noche cuando le sale al paso
una mujer que estaba oculta en las sombras y que don Juan Manuel
no ha sabido ver antes (por fallar en su momento la tirada). Se trata
de una mujer embozada de tal modo que la tela le cubre casi todo el
rostro, dejando ver solo los ojos. Con una voz cargada de promesas
le pide al buen hidalgo que la acompañe hasta su casa, situada en las
afueras de la población, pues es ya de noche y le da miedo caminar sola
por las calles. Don Juan Manuel es un hidalgo español, y ante todo
no es tonto, y sospecha que no es más que una treta para llevarlo a un
sitio apartado y allí atacarlo junto con otros cómplices que lo esperan
al acecho, por lo que le dice que, si quiere compañía, muestre su rostro,
que no es de buenos cristianos pedir favores embozados. La mujer así
lo hace, y el pobre don Juan Manuel se da un gran susto al contemplar
36 NAHUI OLLIN
frente a él a una cihuateteo pálida como la muerta que es, demacrada y
cubierta con su mortaja. La aparición se desvanece con una risotada y
don Juan Manuel ha de tirar Frialdad (75). Saca 92, por lo que falla la
tirada. Esta criatura tiene un coste de Entereza del DB (dado bajo), así
que Juan Manuel pierde 4 (de 64) PE. ¡Se ha llevado un buen susto!
Al igual que con los PD, perder 5 puntos o menos no supone
nada. Terminada la escena y si el personaje puede dedicar cin-
co o diez minutos a relajarse en un sitio donde se sienta míni-
mamente seguro basta para recuperarlos. No, no vale decir en
mitad del combate con un chamán o criaturas sobrenaturales:
«Paso de pelear este turno y miro de relajarme y recuperar PE».
Repito: terminada la escena y en un sitio donde se sienta seguro.
Estar nervioso ya requerirá un tiempo para tranquilizarse (y re-
cuperar así los PE). Alcanzar el estado de maníaco supondrá
que durante las próximas dos horas el PJ estará dominado por
el pánico y solo podrá hacer una (y solo una) de las tres accio-
nes siguientes: atacar y destruir lo que lo ha asustado, huir de
ello o quedar paralizado de puro horror. Tras esas dos horas, el
PJ podrá actuar con mayor o menor normalidad, pero con un
modificador de –20 % en las tiradas asociadas a Cultura, Per-
cepción y Personalidad, y mantendrá el estado de maníaco, por
lo que su salud mental penderá de un hilo. Si, por desgracia, el
PJ llega al estado de loco… Bueno, su mente quedará destruida
y será irrecuperable para siempre. El PJ pasará a ser controlado
por el tlatoani.
¿Cómo recuperar los PE? Pasar del estado nervioso al normal
es relativamente sencillo: basta con tranquilizarse. Una noche
Ejemplos de pérdida
de Entereza
(El primer valor corresponde a superar la ti-
rada, el segundo si se falla).
Ver un cadáver humano mutilado o tortura-
do: 0 o DU ∕ 2
Ser sometido a tortura: 0 o DU ∕ 2
Ser testigo de un suceso inexplicable (por
ejemplo, un hechizo): 0 o DU ∕ 2
Ser víctima de un hechizo: 1 o DB
Ver una criatura humanoide y grotesca: 1 o DB
Ver un híbrido entre hombre y animal: 1 o DA
Ver una criatura monstruosa, en absoluto hu-
mana: 2 o DU+1
Ver un desterrado: DU o 2D10+5
de descanso en una buena cama, disfrutar de una comida ape-
titosa, un par de tragos de vino tranquilos, consuelo espiritual
por parte de un sacerdote o chamán, incluso una sesión de sexo
satisfactorio deberían ser suficientes.

Recuperarse del estado de maníaco ya es más difícil, y requiere

que el PJ esté por lo menos dos semanas en algún lugar donde
se sienta seguro y esté tranquilo para recuperar sus destrozados
nervios (algún sitio consagrado a su religión, por ejemplo). Al
cabo de ese tiempo, ha de hacer una tirada de Frialdad. Un éxito
significa que se recupera; un fallo, que ha de pasar dos semanas
más; una pifia, que enloquece definitivamente.

El jugador puede sugerir al tlatoani la manera que tiene su per-

sonaje de tranquilizarse y calmar sus nervios, siempre según
su arquetipo, oficio o alguna de sus destrezas. Por su parte, el
tlatoani puede rechazar la sugerencia del jugador o exigirle una
tirada de dados, con modificadores negativos o sin ellos.

Economía y nivel de vida

Este juego contempla seis niveles de riqueza (o falta de ella) en
los que se pueden encuadrar los personajes, jugadores o no.

Mendigo. Viste ropa muy usada, a veces remendada y otras di-

rectamente un puro harapo. Duerme en la calle o donde puede y
le dejan. No tiene una fuente de ingresos regular. Vive de la ca-
ridad, cuando no de hacer pequeños hurtos. Suele llevar como
mucho DB reales en su bolsa.

Pobre. Viste ropa sencilla, a menudo muy usada pero en buen esta-
do. Vive en una casa miserable que necesita reparaciones urgentes.
Sus fuentes de ingresos son irregulares y pasa serias estrecheces.
Previa consulta con el tlatoani, puede tener cualquier objeto de la
lista de «Posesiones y precios» (página 247) siempre que su valor
no exceda los 10 reales. En su bolsa suele llevar 2D10+5 reales.

Modesto. Viste ropa sencilla que puede reponer a menudo. Vive

en una casa humilde, ya sea en el campo o la ciudad. Tiene ingre-
sos regulares pero bajos. Puede tener una mula para desplazarse.
Previa consulta con el tlatoani, puede tener cualquier objeto de la
lista de «Posesiones y precios» (página 247) siempre que su valor
no exceda los 25 reales. En su bolsa suele llevar 2D10+15 reales.

Medio. Viste ropa sencilla a diario, pero guarda un traje elegante

para ocasiones señaladas. Vive en una casa cómoda sin excesivos
lujos. Tiene ingresos regulares que le permiten vivir decentemente
pero sin holguras. Puede tener un carro para desplazarse,
tirado por mula o caballo barato. Puede tener uno o dos
criados (o esclavos) para su servicio personal. Previa
consulta con el tlatoani, puede tener cualquier objeto de
la lista de «Posesiones y precios» (página 247) siem-
pre que su valor no exceda los 50 reales. En su
bolsa suele llevar 3D+10 reales.

MECÁNICA DE JUEGO 37
 Acomodado. Suele vestir ropa elegante y tiene por lo menos un
traje de lujo. Vive en una hacienda o mansión de tamaño media- Puntos de experiencia Nivel
no. Tiene ingresos regulares altos (por un cargo de importancia
en la Administración colonial o por rentas de participaciones en 0-1999 1
negocios comerciales, plantaciones o minas). Para desplazarse
2000-3999 2
puede tener caballo de monta o carruaje. Tiene un mínimo de
seis criados (o esclavos) como servicio doméstico. Con la au- 4000-7999 3
torización del tlatoani, puede tener cualquier objeto de la lista
8000-15 999 4
de «Posesiones y precios» (página 247) siempre que su valor no
exceda los 100 reales. En su bolsa suele llevar 4D+10 reales. 16 000-31 999 5

32 000-63 999 6
Rico. Viste indistintamente ropa elegante o lujosa. Vive en una
hacienda o mansión de gran tamaño. Tiene ingresos regulares 64 000-124 999 7
muy altos (por un cargo de mucha importancia e influencia en
la Administración colonial o por rentas en negocios comerciales, 125 000-249 999 8
plantaciones o minas que posee en exclusiva). Para desplazarse 250 000-499 999 9
tiene caballos de monta y carruajes. Tiene un mínimo de doce
criados (o esclavos) como servicio doméstico, y su número a me- 500 000 10
nudo es el doble. Con la autorización del tlatoani, puede tener
cualquier objeto de la lista de «Posesiones y precios» (página
247) siempre que su valor no exceda los 500 reales. En su bolsa
suele llevar 5D+20 reales.

Los PJ empiezan con un nivel de riqueza pobre. Será según sus
acciones en partida que el tlatoani podrá modificar su nivel de
vida, aumentándolo o disminuyéndolo. También puede haber
modificaciones y giros de fortuna «por necesidades del guion»,
pues los barcos comerciales se hunden, las mansiones se que-
man, los empleadores o protectores ricos mudan su actitud…
La riqueza se desvanece. Así que si los PJ viven un tiempo en
la abundancia, que no se quejen de que su tlatoani les haga vol-
ver a dormir en la calle a la siguiente campaña. La vida es dura
y todo eso, y aquí, pese a ser un juego, pues también.
Tras la partida:
la evolución del PJ
Un personaje aprende cosas nuevas y se va haciendo cada
vez más poderoso y sabio gracias a los puntos de experiencia
(PX) que se consiguen por terminar, con éxito o sin él, una
aventura, siempre que se sobreviva a ella, claro, lo cual no es
tan fácil en el mundo de Nahui Ollin (sobre todo si se han
gastado todos los PA).
Al terminar una sesión de juego, cada PJ ganará de media 500
PX. Si la sesión ha sido muy corta o muy insatisfactoria (porque
prácticamente los PJ no han hecho nada), el tlatoani puede re-
ducir la recompensa a 250 PX. Por el contrario, si el grupo se ha
enfrentado con éxito a desafíos especialmente grandes, el tlatoa-
ni puede aumentar la recompensa hasta 1000 PX.
Distancias, pesos y medidas
en Nahui Ollin
A ver, para entendernos: este juego habla de
varas, libras, leguas y azumbres, que eran las
medidas que se usaban en la época (y en bue-
na medida, y perdonen el juego de palabras, se
mantuvieron hasta el último tercio del siglo xix).
Una vara eran tres pies o dos codos. Más o
menos, unos 84 centímetros.
Una libra, dieciséis onzas: 460 gramos.
Una legua, cinco mil varas: 4,19 kilómetros.
Un azumbre, cuatro cuartillos: 2 litros.
Para no complicarnos la vida demasiado, en
este juego usaremos la siguiente equivalencia
(absolutamente inexacta):
**1 vara: 1 metro
** 1 libra: 0,5 kilos
** 1 legua: 4 kilómetros
** 1 azumbre: 2 litros
**1 cuartillo: 0,5 litros
Mis disculpas a los puristas a los que esto
les chirríe.

38 NAHUI OLLIN
Los PX permiten calcular la veteranía y el poder de los PJ. Para
ello se clasifican en niveles. No hay mayor secreto: a más PX
acumulados, mayor nivel.
Evidentemente, a mayor nivel, más poderoso es el personaje:
con cada nuevo nivel se ganan puntos de característica para au-
mentarlas (al coste de 1 × 1), se gana una nueva destreza o un
nuevo Punto de Aventura y se puede aumentar el máximo que
podemos tener en nuestras características.
puntos. Elige como segunda destreza Fanfarronear, de Personalidad,
y se gasta sus 50 puntos poniendo 15 más en Combate (que llega
así a 55), 10 en Habilidad (que pasa a 35), 10 en Agilidad (que sube
también a 35), 10 en Percepción (también se queda en 35) y los 5 que
le quedan en Cultura (que sube a 15).
En otros juegos, una subida de nivel conlleva una subida de la
cantidad de puntos de daño que un personaje puede soportar.
Nahui Ollin no es el caso.

Ejemplo: Tras algunas aventuras, nuestro personaje José Manuel de
Cáceres y Guzmán acumula suficientes puntos de experiencia para
subir a nivel 2. Los beneficios de ese nuevo nivel son que puede elegir
una segunda destreza en la característica que desee y repartir 50 nue-
vos puntos entre sus características, sin que ninguna supere los 55
Nuevos niveles y la magia
Volveremos a ello en el capítulo correspondiente, pero tampoco
está de más apuntarlo aquí: un personaje puede aprender un
nuevo hechizo de su elección por nivel adquirido, más otro ex-
tra si llega a 13 Puntos de Poder y otro más cuando llegue a 15.

Tabla de progresión por nivel

Nivel PA Nueva destreza Puntos de característica Máximo de característica

1 3 0 220 55

2 3 1 50 55

3 3 2 40 65

4 3 3 50 65

5 4 3 40 75

6 4 4 50 75

7 4 5 40 75

8 4 6 50 75

9 5 6 40 85

10 5 7 50 90

MECÁNICA DE JUEGO 39
40 NAHUI OLLIN
 El combate
En las Indias (los españoles) usaron al principio ballestas, cotas y corazas y pocos arcabuces,
también rodelas. Ya ahora en este tiempo, con la larga experiencia, reconociendo la mejor arma
y más provechosa, usan escopetas, sayos de armas hechos de algodón, espadas anchicortas,
antiparas y morriones del dicho algodón y rodelas, y los de a caballo lanzas y en algunas partes
Como cualquier otro juego de rol (bueno, algunos más que
otros), Nahui Ollin es un juego de interpretación y aventura. Y,
como en toda buena aventura que merezca tal nombre, tarde o
temprano tendrá lugar algún enfrentamiento no precisamente
verbal. Hablemos de ello.
Turno y acciones de combate
En una pelea, el tiempo se divide en turnos para representar
de una manera organizada lo que en la práctica es una serie de
ataques y defensas sin demasiado orden ni concierto. Por ra-
zones de jugabilidad, definiremos que cada turno de combate
son unos veinte segundos, en los que los personajes hacen una
o varias acciones de combate. ¿Cuántas? Las que quieran o les
permita el arma que porten, pues cada acción extra a partir de
la segunda tendrá un modificador negativo de –20 % acumula-
ble. Mientras tenga un porcentaje positivo a la hora de lanzar el
dado puede hacer una acción más.
Las dos acciones sin modificadores han de hacerse primero, y
pueden ser cualquier combinación de movimiento, ataque o de-
fensa. Es decir, ataque y ataque, ataque y defensa, movimiento
y ataque, etcétera.
Ejemplo: Nuestro muy querido don Juan Manuel de Cáce-
res y Guzmán tiene un contratiempo con un marido celoso que
no se cree que los arrumacos que le estaba haciendo a su mujer
eran inocentes (tampoco lo parecían, la verdad). Queriendo aca-
bar rápido con el tema, don Juan Manuel decide hacer dos ata-
ques a su porcentaje normal 70 % (Combate + espada + sol-
dado, 40 + 20 + 10). Si tras eso su oponente sigue en pie y le
ataca, podrá hacer una acción al 50 % (70 – 20) para defenderse.
cotas y cueras de ante y sobrevistas de malla.
Milicia y descripción de las Indias
Bernardo de Vargas Machuca (1599)
Iniciativa
El orden de actuación de los personajes (tanto PJ como PNJ) en
un combate viene determinado por la Iniciativa. Esta se calcula
en base a la característica de Agilidad (sin modificadores) divi-
dida entre 2, redondeando hacia arriba (Agilidad /2). No hay
que tirar ningún dado…, pero no es inmutable.
Forzar la iniciativa. Antes de empezar el primer turno de com-
bate, un PJ (que no PNJ, por muy poderoso que sea) puede tra-
tar de adelantarse a sus enemigos. Para ello debe tirar Agilidad
(añadiéndole la destreza de Reflejos Instintivos si la tiene). Si
supera la tirada, su orden de actuación vendrá determinado por
su Agilidad al completo, pero si la falla, pasará a ser un cuarto
de su Agilidad (siempre redondeando hacia arriba) en lugar de
solo la mitad. No podrá repetir esa tirada en todo el combate.
Retener la acción. Por el contrario, si un PJ quiere aguardar
a ver qué hacen los PNJ, puede mantenerse a la expectativa y
actuar en su misma Iniciativa, que siempre será antes, pues, a
Iniciativas iguales, los PJ tienen preferencia sobre los PNJ. No
podrá recuperar su Iniciativa original más adelante, sin embar-
go, quedándose con ella el resto del combate.
Movimiento
Cada acción de movimiento que realice un PJ en combate le per-
mite recorrer diez varas o fracción (más o menos, tampoco hay
que ser puristas). Se pueden enlazar acciones de movimiento,
hasta un máximo de cinco, sin necesidad de hacer tirada alguna.
Movimiento gratuito. Girar sobre uno mismo o andar una o dos
varas no se considera acción (por lo que no suma un modificador
negativo de –20 % a la siguiente acción).
EL COMBATE 41
 Ataque
El ataque básico consiste en atacar una o varias veces al con-
trincante tirando la característica de Combate. Pero, como en
la mayoría de las cosas en este juego, eso puede complicarse
si se desea:
Ataque mayor. El personaje, al coste de un modificador de
–20 % extra a la tirada de ataque, hace un +3 extra al daño.
Ataque preciso. Al coste de un modificador de –20 % extra a la tira-
da de ataque, el personaje puede ignorar la protección de la arma-
dura de su oponente. Este ataque solo es válido frente a oponentes
humanos con armadura, no contra protecciones mágicas ni natu-
rales. Este modificador solo es válido para ese ataque, no para los
otros ataques del turno (si los hubiera), ya sean del personaje o de
sus aliados.
Finta. Al coste de un modificador de –20 % a la tirada de ataque,
el personaje puede darle un modificador de –20 % a la defensa
a su contrincante, que puede acumularse con otros modifica-
dores negativos que ya tenga. Puede realizarse una doble finta
a –40 %, que, por supuesto, otorga un –40 % al contrario. Estos
modificadores negativos solo son aplicables a la defensa del per-
sonaje contra este ataque. A diferencia del ataque de hostigar,
no se aplica a otros ataques posteriores, sean del atacante o de
otros, y sí hace daño.
Si es la única acción de ataque que va a hacer el personaje en su tur-
no, se obvia el modificador de –20 % a ataque mayor, ataque preciso
y finta. Esto no se aplica en el caso de la doble finta ni en el de armas
a distancia, en los que el modificador negativo se mantiene.
Hostigar. El personaje hace su tirada de ataque forzando a su
enemigo a defenderse, pero no hace la tirada de daño, dándole,
en cambio, un modificador extra de –20 % a sus siguientes accio-
nes en lo que le queda del turno.
Ataque con dos armas. El personaje puede ayudarse con un
arma menor en la mano torpe (habitualmente un cuchillo o
daga), siempre que no use armas que requieran las dos manos,
por supuesto. Al coste de un modificador de –10 % a la tirada de
ataque, puede hacer un +1 de daño adicional.
Ataque con arma de asta. Lanzas y picas tienen la ventaja inicial de
su longitud: en caso de combate cuerpo a cuerpo, el que las empu-
ñe gana siempre la Iniciativa contra su oponente (a no ser que este
lleve también otra arma de asta, claro). Esta ventaja se convierte
Para intentar dañar a un enemigo, el personaje debe-
rá tirar su característica de Combate (más destreza
aplicable). El atacado tiene derecho a defender-
se. Si sobrevive al ataque, luego llegará su turno
de convertirse, a su vez, en atacante.
42 NAHUI OLLIN
Atacar con armas a distancia
Con armas a distancia, por motivos evidentes, no
se puede utilizar ni el ataque de finta (ni finta do-
ble) ni el ataque con dos armas.
en desventaja a partir del turno siguiente, en el que es el oponente
del lancero el que ganará la Iniciativa: al acortarse las distancias de
combate, la longitud del arma se convierte en un estorbo en lugar
de en una ventaja.
Ataque con arma pesada. Si se esgrimen mazas, hachas, espadas a
dos manos o en general armas que requieren de la fuerza bruta más
que de la habilidad, el atacante tendrá un modificador de +10 % a
la tirada de ataque, pero a cambio sufrirá un modificador de –10 %
a la parada debido al peso de estas armas.
Ataque con arma ligera. Si se usan armas cortas y ligeras, como
cuchillos o dagas, el que las porte tendrá un +10 % a su Iniciativa
frente a un oponente con armas más pesadas.
Defensa
Una defensa básica consiste en hacer una tirada de la caracterís-
tica con la que se va a defender con los modificadores negativos
correspondientes si no es la primera acción del personaje (o si le
han hecho una finta o un ataque de hostigar). Una defensa exi-
tosa anula un ataque exitoso. Si este ha sido un ataque crítico, se
necesitará una defensa igualmente de crítico para anularla por
completo o simplemente la rebajará en un grado: de un ataque
crítico pasará a un ataque normal.
La tirada de defensa se realiza antes de la tirada de ataque del
oponente, en el momento en el que este lo anuncia. Así se evita el
metajuego de personajes que no gastan una acción de defensa ya
que el atacante ha fallado su tirada.
Parada. El personaje usa Combate para tratar de anular el ataque
cuerpo a cuerpo de su oponente.
Evitar. El personaje usa Agilidad para tratar de esquivar el ataque
cuerpo a cuerpo de su oponente.
Resguardarse. El personaje se pone a cubierto de los ataques a dis-
tancia tras una piedra, tronco, parapeto o similar (si los hay, claro).
Para atacar (a distancia) tiene que salir de su cobertura, por lo que
luego ha de hacer una nueva tirada para resguardarse de nuevo,
con el modificador correspondiente tras las acciones realizadas.
Si no la supera, quedará expuesto a los disparos de sus enemigos.
Un personaje con un escudo grande puede tratar de protegerse tras
él de los ataques a distancia, pero eso requiere una regla un poco di-
ferente: consulta el apartado «Escudo» en «Armaduras», página 48.
Defensa con arma y escudo. El personaje resta un modificador
de –10 % a su ataque a cambio de ganar un +20 % en su defensa.
Esta defensa puede hacerse también con una daga o con la capa
enrollada en el brazo, pero en tal caso el modificador de defensa
baja a +10 %.
Defensa total. El personaje no ataca en todo el turno, limitándo-
se a defenderse. Gana así una protección extra de 2 puntos que
se suma a su armadura.
Otras acciones de combate
Apuntar. En el caso de las armas a distancia, un personaje pue-
de estar un turno apuntando para conseguir un modificador
positivo de +20 % al primer disparo. No se puede apuntar con
boleadoras, hondas ni lanzadardos.
Lanzar un hechizo. En un turno de combate, lanzar un hechizo
se considera una acción a todos los efectos.
Cambiar de arma. Si se está empuñando un arma y se quiere cam-
biar a otra, se gastará una acción de combate normal.
Desenvainar o desenfundar. Si al inicio del combate las armas no
están empuñadas y listas en las manos del personaje, se considera-
rá una acción hacerlo.
Montar y desmontar. El personaje gastará una acción en subir o
bajarse de la grupa de un caballo u otra montura. No será necesario
que haga tirada de Agilidad por ello.
Recoger, dar o lanzar algo. Igualmente se consideran una acción y,
por lo tanto, añaden un modificador de –20 % a la siguiente acción
si la hay. Al igual que en el caso de montar y desmontar, tampoco
es necesario hacer tirada alguna, salvo situaciones especialmente
dificultosas, que pueden requerir una tirada de Habilidad.
Ponerse de pie o echarse al suelo. También se consideran una ac-
ción. Tampoco hay que tirar Agilidad por ello (salvo que se trate de
echarse al suelo para realizar una acción de evitar o resguardarse).
Los jugadores pueden improvisar acciones de com-
bate o defensa específicas para un momento concre-
to, y el tlatoani tendría que animarles a que lo hi-
cieran. Como regla general y para que las cosas no
se salgan mucho de madre, el modificador máximo
que conseguirán con ellas será de +20 % si es para
ellos o para un aliado o –20 % si es contra un perso-
naje o criatura hostil.
Situaciones de combate
especiales
Sorpresa. En caso de un ataque completamente imprevisto, el ata-
cante tiene un modificador de +20 % en su tirada de ataque, mien-
tras que el defensor tiene un modificador de –20 % a su caracte-
rística de Combate (tanto en ataque como en defensa). Si, además,
el ataque se hace por la espalda, el modificador del atacante sube a
+40 %. Este modificador solo se aplica en el primer turno.
Posición elevada o ventajosa. El atacante que esté en una posición
más alta que su oponente (en lo alto de una colina, encima de una
mesa o simplemente de pie si el otro está caído) tiene un modifi-
cador de +20 % al ataque. Por el contrario, el que está en situación
menos ventajosa lo tiene de –20 %.
Con visibilidad reducida. Un combate con visibilidad reducida (en
penumbra o con neblina, por ejemplo) tiene un modificador para
todos los implicados de –20 %. En caso de que la oscuridad sea casi
total, este modificador pasa a –40 %, y en caso de oscuridad absolu-
ta (o ceguera) se convierte en –60 %.
Ataque a un oponente dormido, inconsciente o atado. Si el opo-
nente (más bien víctima) del atacante está completamente a su
merced, sin posibilidad de defenderse, no se hace tirada de ataque
alguna. El atacante simplemente acaba con él.
Por motivos de espacio y sentido común, a un personaje (PJ o PNJ)
de tamaño humano no pueden atacarle cuerpo a cuerpo más de
cinco enemigos simultáneamente: dos por delante, dos más a cada
flanco y uno por la espalda. Más que nada, porque no caben más.
Con armas a distancia es otra cosa, claro.
¿Se puede hacer daño «parando» un ataque de ga-
rras o mordisco de un animal o criatura mágica con
una espada u otra arma de filo?
No. El animal o criatura no es del todo tonta y al
ver el arma de por medio refrenará o desviará el
golpe. Del mismo modo, los animales o seres con
armas naturales nunca harán defensas de parada,
sino de evitar.
Críticos y pifias en combate
Como ya se ha dicho, sacar un éxito crítico en una tirada de ataque
implica que el defensor tiene que sacar un éxito igualmente crítico
en su defensa para desviar totalmente el golpe. Si solo tiene un éxito
normal, restará un nivel al acierto (pasando a ser un ataque normal),
pero de todos modos sufrirá daño. Si el ataque crítico no se logra
parar o evitar, va a hacer mucho daño. Consultar el apartado «Daño
crítico», un poco más adelante.
EL COMBATE 43
 Una pifia significa que el personaje no puede volver a utilizar su
arma en el combate, normalmente porque se le escapa de las manos
o se le rompe. Los detalles quedan a decisión del tlatoani, que pue-
de consultar las sugerencias de la página 27 («Críticos y pifias en la
destreza de Combate»), pero en la práctica, recuerda: no se puede
volver a utilizar el arma que se esgrimía en lo que resta de combate.
El daño
Si el atacante supera su tirada de combate y el defensor falla a la hora
de tratar de protegerse, se producen puntos de daño (PD), que se
restarán al estado de Salud del defensor.
Modificador al Daño (MD)
<30 % 0
30-44 +1
45-59 +2
60-74 +3
75-89 +4
90 +5
Los PD se calculan en base al daño general que hace el arma que es-
grime el atacante más su Modificador al Daño, del que ya hablamos
en la creación del personaje. Este modificador refleja la pericia del
luchador experto frente al que no es tan ducho con las armas. Con
armas iguales, el primero sabrá hacer más daño que el segundo.
Dados de unidades y dados altos
El daño que hacen las armas se calcula en base a un dado de diez ca-
ras (los únicos que se emplean en este juego), con lo que, de entrada,
todas las armas pueden hacer un resultado entre 1 y 10 (0). Sin em-
bargo, eso no quiere decir que todas las armas hagan normalmente
el mismo daño.
Consultando la lista de armas se puede ver que unas hacen de daño
«DU» y otras «DA». Un tercer grupo de armas hacen «2D10».
DU significa «el dado de las unidades». Al lanzar los dados para
ver si el personaje impacta o no, se tendrá en cuenta el dado de las
unidades a la hora de calcular el daño que puede que haga. Nor-
malmente este daño lo causarán las armas cortas.
DA significa «el dado más alto». Al igual que con el dado de las uni-
dades, depende de la tirada de dados para impactar, pero se tendrá
en cuenta el dado que haya dado una mayor puntuación de los dos.
44 NAHUI OLLIN
2D10 significa que se suman los resultados de los dos dados de
porcentaje. Este tipo de daño solo lo hacen las armas de fuego.
Importante: a la hora de calcular el daño de las armas, el 0 es 10.
Ejemplo: Don Juan Manuel de Cáceres tiene una característica de Com-
bate de 40, así que su MD es de +1. Esgrime una espada que hace DA,
con lo que el daño que puede hacer es 1D10 (el dado mayor de su tirada de
porcentaje) + 1. Si saca un 48 %, el daño que causará será de 8 (dado más
alto) + 1 (su MD), total: 9 PD, que no está nada mal.
Daño crítico
En caso de un impacto crítico no evitado, el atacante calcula de
manera habitual el daño que hace y a continuación vuelve a ti-
rar los dados. Esta vez no se molesta en comprobar si acierta el
ataque o no, sino que suma al daño que hace el dado (o dados)
correspondientes: DU, DA o los dos dados. ¿Y si vuelve a sacar
un crítico? En tal caso, suma el daño y vuelve a tirar.
Ejemplo: Con su buena espada, don Juan Manuel de Cáceres saca un
55 en su primera acción. Recordemos que su porcentaje de ataque es de
70, así que es un resultado crítico (por ser dobles). Don Juan Manuel
de Cáceres lanza de nuevo los dados: 79. Habría fallado, pero esta vez
no importa: coge el dado más alto y lo suma a la tirada anterior: 5 (el
dado más alto de 55) + 9 (el dado más alto de 79) + 1 (no olvidemos su
MD): ¡15 PD en total!
Armas de gran calidad
y armas oxidadas
Ciertas armas, por ser de excelente factura, pueden sumar un +1
o incluso un +2 al daño. Por el contrario, armas de mala calidad o
en pésimo estado le pueden restar un –1 o un –2.
Armas
Arcabuz
Fue el arma de fuego por excelencia de los conquistadores:
menos engorroso de manejar que el mosquete y bastante más
efectivo que los pistoletes. El arcabuz era laborioso de cargar
en comparación con el arco o incluso la ballesta, pero su po-
tencia de fuego era devastadora. Además, su estruendo asus-
taba a los nativos no acostumbrados a semejante ruido.
En términos de juego, un arcabucero puede realizar una ac-
ción de disparo cada dos turnos de combate.
Arco
Arma a distancia usada por los indígenas, pues, aunque conoci-
da por los europeos, estos preferían ballestas y armas de fuego
para pelear a distancia. Aunque un arquero experto disparaba

La ventaja de las armas a distancia es que no
se pueden parar ni evitar sus ataques, solo
resguardarse de ellos (y esta acción ha de rea-
lizarse antes de que el oponente dispare). La
desventaja es que no pueden acumular acción
tras acción debido a la imposibilidad de re-
cargar rápidamente.
más rápido que un ballestero o un arcabucero, en la práctica sus
impactos eran mucho menores.
En términos de juego, un arquero puede realizar dos acciones de
disparo en su turno de combate.
Armas pesadas
Hachas, mazas y todas las armas en las que prima más la fuerza
que la habilidad a la hora de esgrimirlas dan, por su peso, mayor
inercia a la hora de atacar, pero ese mismo peso hace que sean algo
más difíciles de usar para parar. Aparte de las armas europeas, esta
categoría engloba las armas indígenas: macuáhuitl (maza de made-
ra de los aztecas con hojas de obsidiana afiladas incrustadas en los
bordes), huitzauhqui (un macuáhuitl más grande que se manejaba a
dos manos), macuahuitzoctli (un mazo de una media vara con filos
de obsidiana por los cuatro lados, también azteca), chambi (una
maza de madera reforzada con púas, usada al sur del actual Chile)
y cunca chucuna (literalmente «rompecuellos»; hachas de piedra o
cobre de los quechuas).
Toda arma pesada tiene un modificador de +10 % a la tirada de
ataque, pero un modificador de –10 % a la de parada.
Armas de asta
Aquí se engloban diferentes tipos de lanzas: la pica era la lanza
larga de los españoles, de unas cuatro o cinco varas de longitud. En
Europa se formaban filas de soldados con estas armas en ristre, for-
mando un muro erizado de madera rematada en acero. En Amé-
rica, por comodidad, solían emplearse medias picas, de apenas
dos varas de longitud. Un tepoztopilli azteca es una lanza de ma-
dera con una cabeza ancha alineada con filos de obsidiana. Y una
suchuc chuqui era una lanza quechua de unas dos varas.
Todas las armas de asta hacen ganar a quien las empuñe la Inicia-
tiva en el primer turno de combate cuerpo a cuerpo, para perderla
en los turnos siguientes.
Ballesta
El arma a distancia favorita de muchos conquistadores en el siglo
xvi por su relativa rapidez de recarga y su potencia de disparo.
EL COMBATE 45
 Armas

Nombre Tipo Daño Disparo Alcance (varas)

Arco Distancia DU ×2 60

Arcabuz Distancia 2D10 1 cada 2 turnos 50

Arma improvisada Contacto DU∕2 - -

Armas pesadas Contacto DA - -

Armas de asta Contacto DA - -

Ballesta Distancia DA+2 1 100

Boleadora Distancia DA∕2 1 40

Cerbatana Distancia DU∕2 1 10

Cuchillo Contacto DU - -

Cuchillo Distancia DU 1 5

Media culebrina Distancia 2D10+6 1 cada 6 turnos 100

Culebrina Distancia 2D10+10 1 cada 6 turnos 150

Culebrina dragón Distancia 2D10+15 1 cada 6 turnos 300

Espada Contacto DA - -

Falconete Contacto 2D10+3 1 cada 3 turnos 80

Honda Distancia DA∕2 1 50

Lanzadardos Distancia DA - 60

Montante Contacto DA+3 - -

Pelea Contacto 1 - -

Pistolete Distancia DA+2 1 cada 2 turnos 10

Los ballesteros, junto con los arcabuceros, eran considerados tro-
pas de élite y cobraban más que piqueros y rodeleros.
En términos de juego, un ballestero puede realizar una acción de
disparo cada turno de combate.
Boleadora
Arma indígena arrojadiza. Los quechuas desarrollaron una
versión de la boleadora llamada liwi, de una o dos piedras
redondas unidas a una larga cuerda. Con la inercia de las
piedras, golpeaban y, sobre todo, inmovilizaban al ene-
migo al enroscarse las cuerdas de la boleadora en su cuer-
po. Era principalmente un arma de caza que los araucanos
convirtieron en arma de guerra contra la caballería espa-
ñola, lanzando las boleadoras a las patas de los caballos.
En términos de juego, una boleadora inmoviliza a su blanco
si el atacante saca en la tirada un crítico o la mitad o menos
de su porcentaje. La víctima permanece inmovilizada hasta
que supere una tirada de Fortaleza, con un modificador acu-
mulable de +10 % por turno que pase forcejeando (sin hacer
nada más, claro). Si algún aliado lo ayuda a liberarse, el re-
sultado es automático, pero ha de perder un turno completo
haciéndolo.
En caso de ser jinete de un caballo alcanzado por una bolea-
dora, sufrirá 5 PD (un estado completo de Salud) por la caída
a no ser que supere una tirada de Agilidad.
Cerbatana
Arma indígena a distancia. Aunque era conocida por muchos
pueblos (por ejemplo, en el valle de México, donde la llama-
ban tlacalhuazcuahuitl), se usaba para la caza menor (sobre todo
pájaros de pequeño tamaño) debido al escaso o nulo daño que

46 NAHUI OLLIN
podían hacer sus dardos. Son las tribus de la Amazonia, al im-
pregnar los dardos con curare y otros venenos, las que la con-
vierten en un arma eficaz para la guerra.
Con una cerbatana se puede realizar un único ataque por turno.
Cuchillo
En términos de juego, consideraremos que son cuchillos todas las
armas cortas de filo, sin hacer distinciones entre dagas, estiletes,
técpatl (la daga de obsidiana de doble filo de los aztecas) o similares.
Culebrina
Esta pieza de artillería reemplazó a la anticuada bombarda del
siglo anterior. Según su calibre se distinguía entre la culebrina
propiamente dicha (que disparaba proyectiles de 16 a 24 libras),
la media culebrina (proyectiles de 9 a 12 libras) y la doble cu-
lebrina o dragón (proyectiles de 32 libras, capaces de derribar
murallas).
Una culebrina puede dispararse cada seis turnos de combate.
Espada
El arma por excelencia del conquistador español. Una espada al
cinto señalaba a su portador como noble, por lo cual, todos, aunque
fueran villanos, se apresuraban a ceñirse una en cuanto pisaban
el Nuevo Mundo. Era más estilizada que su pariente medieval y
tenía las guardas mucho más elaboradas (atrás quedó la sobria
guarda en forma de cruz de la Tizona).
Falconete
Cañón pequeño de bronce, en uso desde el siglo xiv. No solía llevar
cureña, sino que iba sobre una horquilla apoyada en una espiga en
la borda del barco, para poder disparar desde diferentes direccio-
nes. No era un arma destinada a hacer grandes daños estructurales
al navío enemigo, pero su impacto contra una persona solía ser le-
tal. En ocasiones se desmontaban para ser colocados sobre una cu-
reña y utilizarlos como artillería ligera en tierra, cosa que hicieron
tanto Cortés como Pizarro.
Un falconete puede dispararse cada tres turnos de combate.
Honda
Como en el caso del arco, era un arma conocida por los europeos
pero que en América solo usaban los indígenas. Los quechuas la
llamaban huaraca; en el valle de México, tematlatl. Era un arma
rápida, como el arco.
En términos de juego, un hondero puede realizar dos acciones
de disparo en su turno de combate.
Lanzadardos
Arma nativa usada por los pueblos de las actuales Colombia, Mé-
xico, Perú y Guatemala. Se trata de una vara en la que se coloca-
ban dardos que se lanzaban impulsados con la inercia, amplificada
por la palanca natural del brazo. Los aztecas los llamaban átlatl; los
quechuas, cumana.
En términos de juego, con un lanzadardos se puede realizar una
acción de disparo cada turno de combate.
Montante
La espada a dos manos medieval, de vara y media de hoja y
una empuñadura de no menos de un pie para poder empuñarla
cómodamente con las dos manos. Es un arma formidable, pero,
como todas las armas pesadas, lenta y engorrosa de manejar,
sobre todo en la parada.
Como toda arma pesada, el montante tiene un +10 % al ataque
pero un –10 % a la parada.
Pelea
Luchar sin armas o con armas improvisadas: dar puñetazos, pa-
tadas, rodillazos, poner zancadillas, ¡incluso morder!
Pistolete
También conocido como arcabuz pequeño o de mano, ya que
era eso, un pequeño arcabuz diseñado para ser disparado con
una sola mano (lo de pequeño es un decir, que medía cosa de
medio metro de largo, a veces más). Estas armas no empeza-
rán a ser el arma que conocemos como pistola hasta la inven-
ción de la llave de chispa a inicios del siglo xvii).
Distancia y daño
Un arma a distancia tiene un alcance efectivo
determinado. El que la use no tendrá proble-
mas mientras su blanco esté a la mitad o menos
de su alcance. Si está a más de la mitad tendrá
un modificador extra de –20 % para dar en el
blanco.
No hay que olvidar añadir al daño que hacen
las armas el Modificador al Daño personal del
personaje.
EL COMBATE 47
 Por ser arcabuces pequeños, la misma destreza de Arcabuz sirve
para las dos armas, ya que en realidad el mecanismo es el mismo.
Su alcance efectivo es muy corto (10 varas), por lo que es arma
para disparar prácticamente a bocajarro. Al igual que con un
arcabuz, con un pistolete se puede realizar una acción de disparo
cada dos turnos de combate.
Armaduras
Si el personaje herido lleva armadura, la protección de esta se
restarán a los PD sufridos. Esta armadura puede ser natural o
incluso mágica (en el caso de las criaturas sobrenaturales) o una
prenda que lleva el personaje en cuestión.
Las diferentes protecciones de un personaje se suman: un per-
sonaje equipado con casco (protección 1) y coraza (protección 3)
tendrá una protección final de 4.
Armaduras
Nombre Protección Penalizaciones
Armadura de algodón 1 -
Casco de madera 1 -
Casco de metal 1 -
Coleto 1 -
Coraza 3 –10 % Agilidad
Escudo - -
No se puede poner un coleto encima de una armadura de algo-
dón, ni tampoco una coraza. Una cosa es ir a la guerra y otra es
ir embutido como una butifarra.
Armadura de algodón
Protección típica de los nativos americanos, adoptada por mu-
chos conquistadores españoles por su comodidad. Los incas
nobles solían usar túnicas de algodón gruesas y acolchadas a
modo de protección corporal. La protección de los aztecas era
un poco más elaborada: recibía el nombre de ichcahuipilli y es-
taba compuesta por algodón acolchado remojado en salmuera,
con lo que quedaba sal cristalizada entre las capas del algodón.
Casco de madera indígena
En el imperio inca usaban el llamado uma chucu (en quechua,
«prenda de cabeza». No es que se mataran tampoco con el nom-
bre). Era de madera, a veces reforzada con anillos de metal.
48 NAHUI OLLIN
Los generales y guerreros de élite aztecas, por su parte, llevaban
un yelmo esculpido en madera muy dura (habitualmente cao-
ba) llamado cuatepoztli, que podía representar varios animales:
un mono aullador, un jaguar, un puma, un coyote, un águila…
Protegía la cabeza del guerrero, incluida la mandíbula. Este po-
día ver a través de la boca abierta del animal.
Casco metálico europeo
Además del morrión, el casco de acero por excelencia de los tercios,
los europeos en América llevaron una gran variedad de cascos, so-
bre todo en los primeros años: capacete (casco de forma semicircular,
más sencillo que el morrión, usado por ballesteros y arcabuceros),
la celada (de origen medieval, usada sobre todo por la caballería)
o la borgoñona (casco con una visera horizontal, a la manera de las
gorras actuales, cubrenuca y carrilleras que protegían los lados de la
cara y que podían alzarse cuando no se estaba en combate).
Coleto
Chaleco o peto de cuero que protegía el torso y la espalda de los
conquistadores. Era muy popular, pues era menos engorroso
que la coraza metálica.
Coraza
Pieza de armadura metálica que protegía el torso de los conquis-
tadores, compuesta de peto (parte delantera) y espaldar (parte
trasera). Muy extrañamente, por no decir nunca, iba acompa-
ñada de las otras partes de la armadura completa europea del
siglo xv: yelmo, brazales y grebas. Si algunos ya consideraban
engorrosa una simple coraza, ¡no digamos con el resto de las
piezas metálicas acompañándola!
El portador de una coraza metálica tiene un modificador de
–10 % a las acciones dependientes de la característica Agilidad.
Escudo
Los españoles usaron en América principalmente dos tipos de
escudos: la rodela y el broquel, más pequeño. Ambos solían estar
hechos de acero o, en versiones más baratas, de madera forrada
de cuero con el borde guarnecido en metal. Los escudos quechuas
eran llamados hualcana y eran de madera forrada de cuero, con
grabados geométricos a modo de adorno en la cara exterior. Los
chimalli aztecas también eran de madera, aunque mucho más or-
namentados, a menudo con adornos de oro o decorados con carí-
simas plumas de quetzal. Excepto con el broquel (por su tamaño),
con todos los escudos se puede hacer una acción de resguardarse
para protegerse de los proyectiles enemigos. La protección no será
completa, por supuesto, pero le dará un modificador de –40 % al
atacante (–60 % si se saca un crítico). Esta regla no se aplica en el
caso de las armas de fuego. El proyectil simplemente atraviesa
el escudo, aunque este consigue reducir los PD en –1 punto.

Los adversarios humanos
de los PJ
Hay tres tipos de enemigos humanos contra
los que pueden enfrentarse los PJ:
Comunes. Son PNJ anónimos, la carne de ca-
ñón que no ha de suponer un gran riesgo con-
tra el grupo de personajes.
Salud: 10
Entereza: 5
Puntos de características: 110 puntos.
Plantilla de 110 puntos: 10/10/10/10/20/20/30
Limitaciones: No atacan más de una vez por
turno de combate. No se defienden. El tla-
toani no puede utilizar con ellos Puntos de
Aventura.
Ventajas: Pueden atacar en grupo. El tlatoani
sumará sus PD y los considerará un único ser
con tantos ataques como número de PNJ haya
en el grupo. El tlatoani procurará que los ata-
ques estén lo más repartidos posible entre el
grupo de PJ siguiendo la máxima de que «si
puedes pegar, te pueden pegar a ti también».
Ejemplo: Un grupo de diez enemigos comunes
puede considerarse un único enemigo con 100 PD
y diez ataques por turno, sin defensa.
Lugartenientes. Son PNJ con nombre pro-
pio y puede que una historia y motivaciones
propias detrás. En un principio el tlatoani los
creará con el mismo nivel que el grupo de PJ.
Salud: 20
Entereza: 15
Puntos de características: Según nivel de los PJ
Ventajas: El tlatoani puede usar con ellos des-
trezas y Puntos de Aventura. Atacan y se de-
fienden igual que un PJ, aunque suelen tener
una o dos acciones de ataque favoritas.
Némesis. Son los grandes enemigos de los PJ,
los que un tlatoani cuidadoso saca de manera
recurrente y que pueden llegar a convertirse
en la pesadilla del grupo. Al igual que los lu-
gartenientes, se crean según las reglas de crea-
ción de personaje, como un PJ, pero el tlatoani
les dará dos o tres niveles más que el grupo.
Ejemplo de combate
Habíamos dicho que don Juan Manuel de Cáceres tuvo un
mal encuentro con un marido celoso. Vamos a reproducirlo
entero:
El tlatoani mira las Iniciativas: don Juan Manuel tiene Agili-
dad 40, con lo que su Iniciativa es 20. El ballestero Montilla
(pues así se hace llamar el marido celoso) tiene, en cambio,
Agilidad 55, y su Iniciativa es 28. Por ello, y antes de empezar
el combate, don Juan Manuel pide forzar la Iniciativa: lanza
los dados y saca 28, con lo que su iniciativa pasa a ser 40,
ganando ventaja a su oponente.
Don Juan Manuel quiere acabar rápido con el tema, así que
decide hacer dos ataques: uno con su porcentaje normal 70 %
(Combate + espada + soldado, 40 + 20 + 10) y otro a –20 %,
con lo que queda a 50 %. Saca, respectivamente, 43 y 24, con
lo que en un principio los dos ataques son efectivos. Pero el
ballestero Montilla usa su Agilidad alta para esquivar los
ataques, usando además su destreza de Reflejos Instintivos,
con lo que, 55 + 20, tiene un porcentaje de 75 %: saca 08 y
27, así que evita los dos ataques sin problemas… y ahora es
su turno. Tiene 40 en Combate y es soldado, como don Juan
Manuel, pero maneja mejor la ballesta que la espada, por lo
que no puede sumarle un segundo modificador positivo y su
porcentaje se queda en 60 %.
Tras dos acciones defensivas realizadas, le queda solo un
20 % para atacar. ¡Pero hoy la suerte está de su lado y saca
un 11: un crítico! Don Juan Manuel trata de parar el golpe
con el 30 % que le queda, pero solo saca un 42. Ahora llega
el momento de calcular el daño: como es un crítico y ambos
dados tienen el mismo resultado, el ballestero Montilla se
queda con el 1 y vuelve a tirar: 26. Al manejar la espada, se
queda con el DA: 6, a los que suma el PD anterior y su MD
personal, que es 1: 6+1+1: 8. El fiero ballestero se contenta
con herir a Don Juan Manuel y, por su parte, da por zanjado
el tema. Y nuestro seductor amigo tiene un roto demasiado
grande como para insistir…
EL COMBATE 49
50 NAHUI OLLIN
 Magia y hechizos
El primer inca Manco Cápac, favorecido de esta fábula antigua y de su buen ingenio, inventiva
y sagacidad, viendo que los indios la creían y tenían el lago y la isla por lugar sagrado, compuso
la segunda fábula diciendo que él y su mujer eran hijos del sol, y que su padre los había puesto
en aquella isla para que de allí fuesen por toda la tierra adoctrinando aquellas gentes.
En Nahui Ollin hay tres clases de magia y cada una bebe de una
fuente diferente:
** Los maleficios están asociados a la capacidad del chamán
para convencer a su víctima de que está hechizada, y por
ello dependen de Personalidad/Persuasión.
** Los rituales son protocolos místicos con los que se obtiene el
favor de los dioses en los que cree el chamán, y por ello de-
penden de la fuerza de sus creencias. En términos de juego,
de Personalidad/Fe.
** La magia de sangre es un tipo de magia muy concreto basa-
do en el dolor y la muerte, ya sea del chamán o de un animal
o persona. Por ello depende de Cultura/Saber Arcano.
A la hora de lanzar un hechizo se lanzarán los dados por la ca-
racterística y destreza de las que dependa, en ocasiones con mo-
dificadores negativos si el hechizo es especialmente complicado
o poderoso. También se consumirán Puntos de Poder (PP), que
se calculan en base al 20 % de la Personalidad, como vimos en el
capítulo «Crear personajes». Hay hechizos sencillos, que consu-
men solo 1 PP, y otros más complejos, en cuya ejecución se gastan
3 o incluso 5 PP. Los PP pueden recuperarse tras cuatro horas de
descanso ininterrumpidas… o usando magia, claro.
A ver si nos entendemos
Vamos a llamar a nivel genérico «chamán» al
que lanza hechizos, aunque sea un mago, sa-
cerdote, brujo o lo que sea. Y vamos a llamar
«objetivo» a quien los recibe o sufre, que a ve-
ces es lo mismo y otras, pues no.
Comentarios reales de los incas
Inca Garcilaso de la Vega (1609)
Hechizos iniciales de los PJ
Inicialmente solo los PJ de origen indio o mestizo y de profe-
sión «chamán» pueden lanzar hechizos, no porque carezcan de
poder para ello, sino porque no habrán tenido oportunidades
de aprender esos conocimientos. Aunque, como siempre, todo
depende de la decisión final del tlatoani cuando el jugador le
presente el personaje terminado.
¿Hay un mínimo de alguna característica para aprender hechi-
zos? De entrada, no, aunque será un chamán muy malo si tiene
una Personalidad baja (ya que de ella dependen los PP) o si ca-
rece de las destrezas de Persuasión o Fe. Y, si no tiene la destreza
de Cultura/Saber Arcano, no podrá tener lanzar hechizos de
sangre. Simplemente porque no tendrá los conocimientos mí-
nimos para ello.
Un personaje recién creado puede comprar con sus PP tantos
hechizos como el coste que tendría para lanzarlos. Es decir, un
personaje con Personalidad 40 tendrá 8 PP y podrá adquirir he-
chizos cuyo gasto de PP alcancen esos 8 puntos.
Ejemplo: Copihue, una chamán, tiene una Personalidad de 55, lo que
le da 11 PP. Consulta la lista de hechizos y elige Aneualistli (Torpe-
za), Loob Nojochil (Aumentar el Daño) y Pülln (Recuperación), de
1 punto; Mitl Tlatelchiuali (Flecha Maldita), de 3; y Kalku Pewma
(Sueño del Malvado), de 5. Total, sus 11 PP (aunque desearía tener
más, claro).
Aprender nuevos hechizos
Cada vez que un personaje chamán suba un nivel, aprende un
nuevo hechizo a elección del jugador. También aprende un hechi-
zo extra adicional cuando adquiere 13 PP y otro más al llegar a
los 15. Como los PP corresponden al 20 % de la Personalidad, eso
significa que tendrá un hechizo extra al llegar a los 65 y 75 puntos.
MAGIA Y HECHIZOS 51
 Aunque se suba de nivel entre dos sesiones de juego, eso no
significa que el personaje adquiera los hechizos inmediatamen-
te. Al terminar la aventura deberá retirarse a estudiar con un
chamán para aprender el nuevo hechizo. Si no puede hacerlo
durante un tiempo por la campaña que se está jugando, se sien-
te. De verdad.
Ver el resultado de un hechizo
Ser consciente de que se ha sido testigo de un suceso mágico
no es un suceso cotidiano, ni siquiera en la supersticiosa Amé-
rica del siglo xvi. Los PJ implicados deberán hacer una tirada
de Frialdad:
¿Superan la tirada? Bueno, tras la primera impresión el suceso
no hace mella en ellos.
¿No la superan? Entonces pierden el dado de unidades dividi-
do entre dos (DU∕2) en PE. Nada que no se solucione sentán-
dose un buen rato y relajándose para que se les pase el susto,
si es que tienen ese tiempo para relajarse y descansar, claro.
La cosa es más grave si se es el objetivo del hechizo: entonces
se pierde 1 punto de Entereza aunque se supere la tirada y
el dado más bajo si no se supera (DB). ¿Puede un personaje
volverse inmune a estos efectos? Lamentablemente no. Solo al
chamán no le afecta su magia (ya que la controla él). Pero in-
cluso el chamán más poderoso se pondrá nervioso si lo ataca
un rival con magia (es decir, que también perderá PE como
cualquier hijo de su padre y de su madre).
Críticos y pifias al lanzar
hechizos
Para todos los tipos de magia la norma es la misma: salvo que
en la descripción se especifique otra cosa, un crítico por parte
del chamán hace que se doblen los efectos del hechizo, sean
los que sean. Una pifia, que se gaste el doble de PP y que el
hechizo no tenga efecto.
Objetos mágicos
Cosas que el chamán puede saber crear y que
puede llevar encima:
**Lipang Müritufe (Brazo Muerto)
**Macuñ Kalku (Chaleco de Calcu)
**Sankhu (Pan Sagrado)
**Tumi Willka (Cuchillo Sagrado)
**Tutuma Atipax (Cráneo de Poder)
**Yapak Trufür (Bolsa de Polvo)
52 NAHUI OLLIN
Características de los hechizos
Nombre: El nombre en lengua prehispánica
(náhuatl, quechua, taíno…) y una traducción
para entendernos.
Tipo: Si es un maleficio, un ritual o magia de
sangre.
Tirada: La característica por la que se deben
lanzar los dados, con su destreza asociada.
Modificador: La dificultad a restar al porcen-
taje con que se lanza el hechizo.
Gasto PP: Los puntos de poder que se consu-
men al lanzar el hechizo, aunque el chamán fa-
lle la tirada.
Preparación: El tiempo que el chamán tarda en
poder lanzar el hechizo.
Descripción: Explicación del hechizo y de sus
efectos.
¿Dónde y cómo aprender
hechizos?
Evidentemente, la magia chamánica de Nahui Ollin no está escrita
en ningún grimorio. Tal conocimiento es demasiado poderoso para
quedar al alcance de cualquiera. Por eso la magia es siempre oral,
y el PJ que desee aprenderla tendrá que recurrir a un chamán, que
puede encomendarle una o varias pruebas para así averiguar si es
digno de conocer sus secretos y convertirse en su discípulo. En el
caso de un chamán que enseñe magia de sangre, eso requerirá, ade-
más, un sacrificio humano. Obligatoriamente.
El aprendizaje de hechizos siempre se realizará entre partidas. Para
poder aprender un nuevo hechizo, el personaje tendrá que subir de
nivel, como se ha explicado anteriormente.
Lista de hechizos
Aneualistli (Torpeza)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán señala a su objetivo y pronuncia una
frase corta, como si fuera un ladrido. Si el objetivo no supera una
tirada de Personalidad/Voluntad, tendrá un modificador de –20 %
a todas sus acciones en el siguiente turno.
Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Cinco minutos
Descripción: Este hechizo sirve para buscar rastros u objetos
ocultos. El chamán se concentra y se pone en contacto con los
espíritus de las plantas, de la tierra, de las cosas de un lugar
concreto, para que lo guíen en su búsqueda. Si supera la ti-
rada, tendrá un modificador temporal de +20 % a las tiradas
basadas en la característica de Percepción que haga en este
lugar durante la próxima hora.
Caleuche Huelen (Maleficio del Caleuche)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán lanza el terrible maleficio del Caleu-
che (ver «Bestiario», página 87) sobre un objetivo concreto,
al que tiene que estar mirando a los ojos. Si tiene éxito, el ob-
jetivo tiene derecho a hacer una tirada de Personalidad/Vo-
luntad: si la supera con un crítico, «solo» se le paralizará me-
dia cara y perderá el DB de la tirada del chamán tanto en PD
como en PE. Si la supera con un éxito normal, se le paralizará
media cara y perderá el DA de la tirada del chamán en PD y
PE. Si falla, pierde la suma de los dos dados que lanzó el cha-
mán en PD y PE… y la cabeza se le gira ciento ochenta grados.
Es decir, que se queda mirando su espalda. Si pifia, muere di-
rectamente. Su cadáver queda con la cabeza girada, mirando
a la espalda, y su rostro refleja la locura y desesperación más
absolutas. Si la tirada del chamán fue un crítico, el objetivo
ha de superar un crítico a su vez para que se considere éxito
normal. Un éxito normal en la tirada de Personalidad/Volun-
tad equivaldrá, en ese caso, a fallar la tirada, y simplemente
fallarla, a una pifia.
La parálisis facial producida por este maleficio puede curarse con
el hechizo Pülln (Recuperación).
Ch’awka (Engaño)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo
Descripción: Si el hechizo tiene éxito, el chamán aparenta es-
tar a unas varas de donde está en realidad. El hechizo solo
dura un momento, pero es suficiente para que el objetivo
pierda su turno de combate atacando el aire. El objetivo tiene
derecho a hacer una tirada de Personalidad/Voluntad para
ignorar esta ilusión.
Chimalpopoka (Escudo Humeante)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3 o variable
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán conjura un escudo que hace que los
proyectiles dirigidos contra él estallen en pequeñas llamaradas sin
dañarlo. En un principio el hechizo destruirá tres proyectiles; si el
chamán quiere que sean más, deberá gastar 1 PP por cada uno del
que quiera estar protegido. Y tendrá que hacerlo (gastar esos pun-
tos) por adelantado, es decir, en el momento de lanzar el hechizo, no
a medida que vaya necesitando más protección. Este hechizo sirve
para cualquier tipo de proyectil, incluidos los de las armas de fuego.
Datiao Bacá (Invocar a un Bacá)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Toda una noche
Descripción: El chamán se planta en un cruce de caminos o en un
lugar donde haya habido muertes violentas en los últimos tiempos
y allí sacrifica un animal, de tamaño igual o superior al de un ser
humano (de hecho, un ser humano sirve perfectamente, pero si se
tienen remilgos se puede usar una vaca o similar). Si el ritual se rea-
liza correctamente (es decir, si el chamán supera la tirada), el bacá
se presenta y el chamán no puede ya hacer marcha atrás: si no sella
el pacto con el ser entregándole a cambio a uno o más de sus hijos,
el bacá lo atormentará hasta que se suicide por desesperación. El
bacá concede prosperidad, riqueza, suerte y protección personal
al amo. Por ello está siempre relativamente cerca de su protegido,
bajo la forma de un animal de color negro (toro, buey, vaca, gato,
perro, gallo). Si el bacá muere, la prosperidad de su protegido des-
aparece con tanta rapidez como apareció. Para las características
del ser, consultar el «Bestiario», página 94.
Illachasiña (Buena Suerte)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Un turno
Descripción: El chamán debe tener en la mano un sankhu (pan
sagrado, ver el hechizo en la página 59) intacto, con todas sus pro-
piedades mágicas. Invoca el favor de sus dioses y, si supera la tirada,
estos le conceden fortuna. En términos de juego, puede intercambiar
los dados de una tirada como si gastara 1 PA. Dicha tirada ha de lle-
varse a cabo en la misma sesión de juego en la que se lanza el hechi-
zo; si no, se pierde. No puede hacerse más de un ritual de Illachasiña
por sesión de juego, y la tirada siempre es oculta, es decir, la hace el
tlatoani, por lo que el chamán no sabe si ha tenido éxito o no hasta
que trata de utilizar el hechizo. El sankhu no pierde sus propiedades
curativas por ser usado para este hechizo.
MAGIA Y HECHIZOS 53
 Maleficio (Personalidad/Persuasión)
Aneualistli (Torpeza)
Ch’awka (Engaño)
Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
Q’iwakuy (Acobardar)
Layqay (Embrujar)
Malkochoa Zimapan (Aprisionar con Raíces)
Mitl Tlatelchiuali (Flecha Maldita)
Tromü Wezá (Humo Venenoso)
Unancha Malta (Convertir en Animal)
Caleuche Huelen (Maleficio del Caleuche)
Kalku Pewma (Sueño del Malvado)
Tharmiy (Cortar el Aire)
Unquy (Enfermedad)
Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
Magia de sangre (Cultura/Saber Arcano)
Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)
Kolotli Yoliliso (Armadura Espiritual)
Kulliñuwün Quilquil (Transformación en Chonchón)
Nemeln (Palabra)
Nün Wekufe (Esclavizar un Wekufe)
Okuilan (Gusanos)
Sankhu (Pan Sagrado)
Tepatilistli (Curación)
Tetlautili Xipetotec (Don del Dios Desollado)
Tlamanalistli (Sacrificio)
Trafuyan Anchimallén (Crear un Anchimallén)
Lipang Müritufe (Brazo Muerto)
Macuñ Kalku (Chaleco de Calcu)
Trafuyan Invunche (Crear un Invunche)
Tutuma Atipax (Cráneo de Poder)
Uqhariy Wañusqa (Alzar un Muerto)
Yapak Trufür (Bolsa de Polvo)
–0 %/PP 1
–20 % a las acciones durante 1 turno.
Pérdida del turno de combate.
+20 % a la tirada de Intimidación.
Paraliza durante 1 turno de combate.
–20 %/PP 3
El objetivo obedece al chamán.
Pérdida de acciones durante 1 turno.
Causa 10 PD.
Pérdida de 1 turno de combate y –20 % a la defensa.
Requiere una yapak trufür (bolsa de polvo).
Convence al objetivo de que es un animal.
–40 %/PP 5
Provoca pérdida de Entereza y de Salud.
Sueño durante 1D10+2 turnos. Requiere una yapak trufür (bolsa de polvo).
Ataque mágico a distancia. Requiere un tumi willka (cuchillo sagrado).
Contagia una enfermedad.
Protección contra criaturas sobrenaturales.
–0 %/PP 1
Para ver cosas y seres invisibles.
3 puntos de protección.
–20 %/PP 3
El chamán se convierte en criatura voladora.
+20 % a Personalidad/Persuasión.
Capturar y controlar un wekufe.
Provoca parásitos.
Acelera la curación.
Recupera PD.
Adoptar otra apariencia.
Ataque mágico. Requiere un tumi willka (cuchillo sagrado).
Permite crear un servidor sobrenatural.
–40 %/PP 5
+20 % a maleficios.
+5/8 PP permanentes.
Permite crear un servidor sobrenatural.
Reserva extra de PP.
Devuelve la apariencia de vida a un difunto.
+20 % a Personalidad/Persuadir.
 Ritual (Personalidad/Fe)

–0 %/PP 1

Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
Illachasiña (Buena Suerte)
Kahtal Alux (Aprisionar un Alux)
Kouilin (Niguas)
Loob Nojochil (Aumentar el Daño)
Noj Tojol (Potenciar el Ataque)
Perpun Kuralnge
(Ver con los Ojos de los Muertos)
Pülln (Recuperación)
Tlachixki Tepatilili (Encontrar Cosas Perdidas)
Tlapachoa (Ocultar)
Weñowitran Wedá (Lanzar Males)
Para encontrar rastros u objetos ocultos.
Permite intercambiar los dados en una tirada. Requiere sankhu (pan sagrado).
Invocar y controlar un alux.
Provoca parásitos.
+2 al daño durante toda la pelea.
+20 % a Combate durante toda la pelea.
Ver lo último que vio un difunto.
Acelera la curación.
Adivinación para encontrar objetos.
Para esconder cosas a simple vista.
Debilita a distancia.

–20 %/PP 3

Chimalpopoka (Escudo Humeante) Protección contra ataques a distancia.

Datiao Bacá (Invocar a un Bacá) Para invocar y «controlar» un bacá.
Rirphu Iñisqa (Espejo de Videncia) Para ver a otros a 2,5 leguas o menos.
Tetlapaloani Kochitleua (Visitante del Sueño) Para entrar en el sueño de otros.
Tripan Wisewel (Salir del Cuerpo) Sacar el espíritu del cuerpo.

–40 %/PP 5

Tumi Willka (Cuchillo Sagrado) Arma mágica.

Yolkati Nahual (Transformación en Nahual) Transformación total o parcial en animal.
Yolopoliukayotl (Locura) Elimina PE y recupera PP.

Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo
Descripción: Con una máscara puesta, el chamán tiene un mo-
dificador especial de +20 % a las tiradas de Intimidación. Sin
embargo, el objetivo puede hacer una tirada de Personalidad/
Voluntad para ser inmune a sus efectos si la supera.
espantar a los animales de rapiña o espantar a los ladrones. Si su
amo es un chamán malvado, puede ordenarle hacer cosas más
perversas, como provocar muertes, que el alux tiene la obligación
de hacer si está dentro de su poder hacerlas. Pasados esos siete
años, el alux se libera de su encierro, tratando siempre de matar
a quien lo ha esclavizado. Por ello, y muy prudentemente, es
costumbre tratar de asesinarlo antes de que termine el plazo. Si
la prisión del alux se rompe, este queda liberado de su encierro y
de su compromiso con su amo. Ver características y descripción del
alux en la página 97.

Kahtal Alux (Aprisionar un Alux) Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)

Tipo: Ritual Tipo: Magia de sangre
Tirada: Personalidad/Fe Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: 0 % Modificador: 0 %
Gasto PP: 1 Gasto PP: 1
Preparación: Una hora Preparación: Un turno
Descripción: Con este ritual se puede apresar al duende maya Descripción: El chamán se unta los ojos con un ungüento he-
alux, que durante siete años está obligado a servir a su amo. cho a partir de la grasa de una persona muerta entre intensos
Si este es un campesino, sus tareas serán sencillas: ayudar a dolores. Si el hechizo se lanza correctamente, podrá ver sin ma-
crecer el maíz, llamar la lluvia, vigilar los campos silbando para yor dificultad las cosas y seres invisibles para un ojo normal.

MAGIA Y HECHIZOS 55
 Kalku Pewma (Sueño del Malvado) Kouilin (Niguas)
Tipo: Maleficio Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Persuasión Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 % Modificador: 0 %
Gasto PP: 5 Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo Preparación: Cinco minutos
Descripción: Para lanzar este hechizo se necesita una yapak Descripción: El chamán toma entre sus manos una prenda que
trufür (bolsa de polvo, página 62). De ella saca el chamán un vaya a estar en contacto con la piel del objetivo, hace una rápi-
puñado de polvo, que lanza ante sí o a su alrededor. Las prime- da oración y la besa. Cuando el objetivo se ponga la prenda, se
ras cinco personas que pisen la línea de polvo tendrán que hacer infectará de niguas, larvas de gusanos que le crecerán bajo la
una tirada de Fortaleza. De no superarla, caerán en un profundo piel formando nidos y provocando dolorosos tumores que se
sopor durante 1D10+2 turnos de combate. convertirán en bubas al estallar y eclosionar las larvas. Por lo
demás, se considera a todos los efectos como una enfermedad
Kolotli Yoliliso (Armadura Espiritual) (consultar el apartado correspondiente en el capítulo «Mecánica
Tipo: Magia de sangre de juego», página 35).
Tirada: Cultura/Saber Arcano ..
Modificador: 0 % Kulliñuwun Quilquil
Gasto PP: 1 (Transformación en Chonchón)
Preparación: Un turno Tipo: Magia de sangre
Descripción: El chamán se hiere (perdiendo 1 PD) y con su Tirada: Cultura/Saber Arcano
sangre se dibuja un signo sobre el pecho. Tendrá una protec- Modificador: –20 %/–40 %
ción mágica de 3 puntos durante una hora. Esta protección no Gasto PP: 3/5
es compatible con llevar encima protecciones metálicas (cascos Preparación: Del ungüento, dos días; untarse con él y transfor-
o corazas), pero sí de cuero o madera. marse, dos turnos

56 NAHUI OLLIN
Descripción: El chamán fabrica un ungüento con el que se unta el
cuello (o se lo unta a otro). Si supera la tirada, la cabeza se desprende-
rá del resto del cuerpo, le crecerán alas grises de las orejas y le saldrán
garras donde estaba el cuello. La transformación ha de hacerse siem-
pre de noche, pues de día no surte efecto por muy poderoso que sea
el chamán, y la cabeza ha de volver al cuerpo antes de que salga el sol
o el chamán quedará convertido en chonchón para siempre.
Si el hechizo se lanza con un modificador de –40 % y un coste de
5 PP, el chamán se convierte en lechuza o búho que en nada se
diferencia de uno normal.
Para las características del chonchón, consultar la página 96.
Layqay (Embrujar)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Un turno
Descripción: El chamán mira fijamente a los ojos de su obje-
tivo y ladra más que dice una palabra ininteligible. Si supera
la tirada, el objetivo está obligado a obedecerlo en lo que le
mande durante 1D10/2 turnos (es decir, de uno a cinco turnos
de combate). Estas órdenes no pueden implicar autoinfligirse
daño, pero sí no defenderse mientras otro se lo hace, o atacar a
terceros, sean los que sean. El objetivo tiene derecho cada tur-
no (a partir del segundo) a hacer una tirada de Personalidad/
Voluntad para librarse de los efectos del hechizo.
..
Lipang Muritufe (Brazo Muerto)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Un mes
Descripción: El chamán fabrica una varita con los huesos del
brazo derecho de una mujer que haya muerto de parto. Esta le
da un modificador positivo de +20 % a su porcentaje para lanzar
hechizos de maleficio.
Loob Nojochil (Aumentar el Daño)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Un turno
Descripción: El chamán musita una breve oración sobre sí mis-
mo o sobre un aliado y obtiene un modificador temporal de +2
que se suma al daño que hace durante todo el combate.
Macuñ Kalku (Chaleco de Calcu)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5/1 (luz)
Preparación: 5 días/instantáneo (luz)
Descripción: Este chaleco es típico de los brujos calcus de la
isla de Chiloé. Está hecho con la piel curtida del pecho de un
hombre muerto. Cubre solo el tórax y se ata con cordones a la
espalda. Una vez se lo ponga, el chamán no se lo podrá quitar
en la vida, ya que de hacerlo perdería para siempre todos sus PP
y no podría hacer magia nunca más. Las ventajas de llevarlo son
que aumenta en +5 los PP del chamán. Además, si este lo desea,
puede, al coste de 1 PP por hora, emitir una luz verdosa que le
permite ver en la oscuridad. Esta luz le proporciona también un
modificador temporal de +20 % a sus tiradas de Intimidación,
aunque el objetivo puede hacer una tirada de Personalidad/Vo-
luntad para ignorar este efecto.
Si el chaleco está hecho con la piel de una soucouyant (ver pági-
na 116), los PP que suma son 8 en lugar de 5.
Malkochoa Zimapan (Aprisionar con Raíces)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán ha de lanzar este hechizo en plena natu-
raleza, en una zona con abundante vegetación. «Ordena» a las raí-
ces y las ramas que aprisionen a sus enemigos. Si estos no superan
una tirada de Personalidad/Voluntad, tropezarán con las raíces o
se engancharán con las ramas de árboles y arbustos, perdiendo sus
acciones durante un turno (hasta que el chamán vuelva a actuar,
que puede atacarlos con impunidad o simplemente aprovechar
para escapar de ellos). Si el chamán saca un crítico en la tirada, son
dos turnos el tiempo en el que la víctima está inmovilizada.
Este hechizo ha de lanzarse delante del (o de los) objetivo u ob-
jetivos.
Mitl Tlatelchiuali (Flecha Maldita)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán musita una breve oración mientras ten-
sa un arco. La flecha, de plumas negras, dará en el blanco causan-
do el máximo daño posible sin ser un crítico (es decir, 10 puntos).
Nemeln (Palabra)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Un turno
MAGIA Y HECHIZOS 57
 Descripción: El chamán ha de comer una lengua humana cruda
mientras entona una plegaria. Durante un día entero (veinticua-
tro horas), su característica de Personalidad tendrá un modifi-
cador de +20 % en tiradas relacionadas con convencer e influir
a los demás (maleficios incluidos, pero no rituales). Este modi-
ficador es independiente de los modificadores normales. Este
hechizo no se puede repetir de nuevo para conseguir mayor
modificador, será un +20 % aunque el chamán coja una indiges-
tión de lenguas humanas crudas.
Noj Tojol (Potenciar el Ataque)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Un turno
Descripción: El chamán murmura una corta oración sobre sí
mismo o sobre un aliado y obtiene un modificador de +20 % en
su porcentaje de Combate. El efecto dura todo el combate.
..
Nun Wekufe (Esclavizar un Wekufe)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Dos horas
Descripción: El chamán degüella a una víctima y crea un
charco con su sangre caliente. Alrededor hace un círculo, que
deja abierto con una abertura de unos centímetros. Pronun-
ciando la letanía adecuada, atrae a un wekufe (ver página 77)
que se pone a beber ávidamente de la sangre caliente. Entonces
el chamán cierra el círculo con su propio pie e intenta esclavi-
zarlo a su servicio con una tirada enfrentada de Personalidad/
Voluntad. Si gana el chamán, el wekufe está obligado a servir-
lo y aconsejarlo, tanto a él como a sus descendientes, mientras
el chamán lo alimente regularmente con sacrificios humanos.
De quedar libre, lo primero que hará será destruir a su captor
y a su familia.
Okuilan (Gusanos)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Una hora
Descripción: El chamán ha de mezclar algunos de sus pelos y
unas gotas de su propia sangre en la comida de su objetivo
y hacer que se los coma. Si así sucede y el hechizo funciona,
el objetivo tiene derecho a hacer una tirada de Fortaleza. Si
la falla, le saldrán casi inmediatamente unos pertinaces pa-
rásitos intestinales que le provocarán una debilidad tal que
tendrá un modificador negativo de –20 % a todas sus acciones
físicas. Estos parásitos pueden curarse del mismo modo que
una enfermedad normal.
58 NAHUI OLLIN
Perpun Kuralnge
(Ver con los Ojos de los Muertos)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Media hora
Descripción: El chamán realiza una compleja ceremonia y en
un momento determinado pone sus manos sobre los párpados
del cadáver. Abre entonces los ojos, que se le han vuelto de un
color amarillento, como podridos, y podrá ver los últimos mo-
mentos del difunto, como si los viera a través de sus ojos. No
podrá, sin embargo, oír nada de lo sucedido, ya que ve por sus
ojos, no oye por sus orejas.
..
Pulln (Recuperación)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Media hora
Descripción: El chamán unge el cuerpo del enfermo (o herido)
con un aceite especial mientras va entonando oraciones. Si tiene
éxito con el ritual, su paciente sanará en cuestión de días en lugar
de semanas (es decir, ganará un nivel de Salud diario en caso de
cura natural y dos diarios en caso de beneficiarse de cuidados
médicos). Si este aceite se confecciona con grasa de fiura (ver pá-
gina 114) o de invunche (página 96), el chamán tiene un modifi-
cador extra a su tirada de + 20 %.
Q’iwakuy (Acobardar)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Instantáneo
Descripción: Con un gesto y un grito, el chamán paraliza de
miedo a su objetivo durante un turno de combate, impidiéndole
realizar cualquier acción hasta que el chamán vuelva a actuar. El
objetivo tiene derecho a hacer una tirada de Personalidad/Vo-
luntad para ignorar este efecto.
Rirphu Iñisqa (Espejo de Videncia)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 % (para fabricarlo), 0 % (para usarlo)
Gasto PP: 5 (para fabricarlo), 1 (para usarlo)
Preparación: Un mes (para fabricarlo), instantáneo (para usarlo)
Descripción: El chamán crea un espejo mágico a través del
cual puede contemplar un objetivo que se encuentre a dos
leguas y media o menos que él, siempre que tenga una pren-
da u objeto personal de su objetivo y supere una tirada de
Personalidad/Fe.
Sankhu (Pan Sagrado) Tetlautili Xipetotec (Don del Dios Desollado)
Tipo: Magia de sangre
Tipo: Magia de sangre Tirada: Cultura/Saber Arcano
Tirada: Cultura/Saber Arcano Modificador: –40 %
Modificador: –20 % Gasto PP: 5
Gasto PP: 3 Preparación: Tres horas
Preparación: Una hora Descripción: El chamán sacrifica a su víctima, la desuella y se
Descripción: Tradicionalmente preparado por las mamaconas, pone su piel a modo de capa, y adopta su aspecto, forma de hablar
las vírgenes del sol del Imperio inca, este pan del más fino maíz e incluso personalidad. Este hechizo se mantendrá hasta que el cha-
amasado con sangre de niños menores de cuatro años tiene pro- mán le ponga fin, hasta que sea descubierto como impostor o hasta
piedades mágicas: si se frota con él a un enfermo, este se puri- que pasen veintiocho días (un mes lunar), lo que suceda primero.
fica y expulsa su enfermedad (en términos de juego, acelerará
su recuperación a dos niveles de Salud por semana completa de Tharmiy (Cortar el Aire)
reposo, como si recibiera cuidados médicos). Un sankhu no pue- Tipo: Maleficio
de utilizarse de nuevo si se usa para sanar. Un chamán no puede Tirada: Personalidad/Persuasión
poseer simultáneamente más de un pan sagrado o se perderían Modificador: –40 %
sus propiedades mágicas. Gasto PP: 5
Preparación: Instantáneo
El sankhu es necesario para realizar el hechizo de Illachasiña Descripción: Con un tumi willka (cuchillo sagrado), el chamán
(Buena Suerte), aunque en tal caso no pierde sus propiedades. corta el aire mirando a su objetivo. No importa la distancia a la
que esté mientras el chamán tenga una visión clara del mismo.
El sankhu no tiene ningún efecto si se come (salvo quizá provocar Si supera la tirada, el objetivo sufrirá DA+2 PD. El objetivo no
una indigestión o que se rompa un diente por su extrema dureza). tiene derecho a parar ni a esquivar.

Tetlapaloani Kochitleua (Visitante del Sueño) Este hechizo puede utilizarse conjuntamente con Rirphu Iñisqa
Tipo: Ritual (Espejo de Videncia).
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –20 % Tlachixki Tepatilili (Encontrar Cosas Perdidas)
Gasto PP: 3 Tipo: Ritual
Preparación: Diez minutos Tirada: Personalidad/Fe
Descripción: El chamán se echa a dormir y se introduce en Modificador: 0 %
el sueño del objetivo para hablarle. Puede consolarle, ame- Gasto PP: 1
nazarle, aconsejarle o simplemente informarle. Tanto da, Preparación: Media hora
pues hablar es lo único que puede hacer. El objetivo debe Descripción: El chamán toma un puñado de granos de maíz y
limitarse a escuchar a no ser que también conozca el hechizo los arroja sobre un pañuelo blanco de algodón. Interpretando la
(y gaste los 3 PP). En tal caso, podrán mantener una conver- forma en la que han caído puede decir dónde se encuentra (más
sación normal. o menos) un objeto que se haya perdido o haya sido robado.
Esta localización no será precisa, sino aproximada, a no ser que
Tepatilistli (Curación) el chamán saque un crítico en la tirada.
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano Para hacer este hechizo, el dueño del objeto que se busca ha de
Modificador: –20 % estar presente.
Gasto PP: 3
Preparación: Un turno Tlamanalistli (Sacrificio)
Descripción: El chamán derrama sangre sobre el pecho del Tipo: Magia de sangre
objetivo que desea curar. Esta sangre puede brotar de él Tirada: Cultura/Saber Arcano
mismo, de una herida que se inflija o de un tercero, acceda Modificador: –20 %
voluntariamente o no. El objetivo regenerará 1 PD por cada Gasto PP: 3
3 PD que pierda el dueño de la sangre. La sangre derrama- Preparación: Instantáneo
da puede ser de varios, no de uno solo. Lo único es que, si Descripción: El chamán se hace 1 PD con el tumi willka (cu-
se quiere curar a una persona, tendrá que ser también sangre chillo sagrado) y salpica con su sangre a su objetivo, que debe
de persona, no sirve sangre de animal. Este hechizo no sirve estar a dos varas o menos de él. Si este no supera una tirada para
para devolver a alguien a la vida, por mucha sangre que se evitar o resguardarse, la sangre llegará hasta su piel y perderá
derrame sobre él. automáticamente 10 PD.

MAGIA Y HECHIZOS 59
 Tlapachoa (Ocultar)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Diez minutos
Descripción: El chamán deja un objeto a simple vista en
un lugar donde hay otras cosas en aparente desorden. Si
su hechizo tiene éxito, cualquiera que lo busque tendrá
un modificador negativo de –40 % en la tirada.

Trafuyan Anchimallén
(Crear un Anchimallén)

Tipo: Magia de sangre

Tirada: Cultura/Conocimiento Arcano
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Un mes lunar (veintiocho días)
Descripción: El chamán crea un anchimallén a partir del cadá-
ver de un niño o niña muerto súbitamente. A partir de sus hue-
sos lo devuelve a la vida, transformándolo en un anchimallén
a su servicio, un ser maligno capaz de extender la enferme-
dad y provocar la muerte (ver página 98).

Trafuyan Invunche
(Crear un Invunche)

Tipo: Magia de sangre

Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: –5
Preparación: Dos años
Descripción: El chamán toma un
niño menor de nueve días y, a base
de torturas y horribles rituales (que-
brarle y torcerle una pierna sobre su es-
palda, partirle la lengua en dos al modo de
las serpientes, alimentarlo con carne humana),
lo convierte en una criatura mágica a su servicio.
Este ritual es irreversible: un invunche nunca volve-
rá a ser un ser humano. Jamás. (Ver las características
del invunche en la página 96).

Tripan Wisewel (Salir del Cuerpo)

Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Media hora de meditación
Descripción: El espíritu del chamán sale de su cuerpo e,
invisible, puede desplazarse a lugares en los que ya haya
estado en un radio de unas doce leguas con respecto a
donde está su cuerpo. No puede interaccionar con

60 NAHUI OLLIN
nada ni con nadie, pero sí ver y escuchar, y ninguna puerta ni muro
supondrán un obstáculo. Es invisible a los ojos de los hombres,
aunque los animales (sobre todo perros y gatos) pueden intuir su
presencia. Ha de volver a su cuerpo antes de pasado un día com-
pleto (veinticuatro horas) o ya nunca podrá volver a él. Aunque en
forma de espíritu es invulnerable a todo tipo de ataque, no así su
cuerpo, que si es destruido provoca la muerte del chamán.
El espíritu invisible puede verse mediante el hechizo Kalku
Kuralnge (Ver lo Invisible).
..
Tromu Wezá (Humo Venenoso)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Instantáneo
Descripción: Para lanzar este hechizo se necesita una yapak
trufür (bolsa de polvo). De ella saca el chamán un puñado de
polvo, abre la mano y sopla, creando una nube verdosa que
afecta a un cono de 45 grados y 5 varas. Todas las personas y
criaturas que se encuentren en él deberán hacer una tirada de
Fortaleza. De no superarla, se pondrán a toser sin poder reali-
zar ningún ataque un turno completo y con un modificador a la
hora de defenderse de –20 %.
Tumi Willka (Cuchillo Sagrado)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 % (para fabricarlo), 0 % (para usarlo)
Gasto PP: 5 (para fabricarlo), 1 (para usarlo)
Preparación: Dos semanas (para fabricarlo), instantáneo (para
usarlo)
Descripción: El chamán consagra un cuchillo sagrado de
piedra, en apariencia romo. Sin embargo, hace DA+2 PD, más
que una espada. Además, con él se pueden hacer los hechizos
Tharmiy (Cortar el Aire) y Tlamanalistli (Sacrificio). En manos
de otro que no sea el chamán que lo consagró, el cuchillo pierde
sus propiedades y pasa a hacer DU–2 PD.
Tutuma Atipax (Cráneo de Poder)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 % (para fabricarlo), 0 % (para usarlo)
Gasto PP: 5 (para fabricarlo), 0 (para usarlo)
Preparación: Dos semanas (para fabricarlo), un turno (para usarlo)
Descripción: El chamán sacrifica a una víctima humana en
una ceremonia extremadamente dolorosa (para la víctima, cla-
ro). Deshuesa el cráneo y lo baña en la sangre de la víctima, que
ha recogido cuidadosamente. Finalmente le dibuja símbolos con
esa sangre. Si el hechizo se realiza correctamente, estos símbolos
ya nunca se borrarán y el cráneo tendrá los PP que tuviera en
vida la víctima sacrificada. Para hacerse con ellos, el chamán
solo tiene que apoyar una mano sobre el cráneo y concentrarse
un turno: los PP fluirán hasta él. Los PP totales no pueden ser
superiores a la cantidad que tuviera el chamán inicialmente, por
lo que este es un hechizo para recargar rápidamente PP, no para
acumular cantidades ingentes de ellos. Un chamán no puede
tener acumulados en cráneos más del doble de sus PP (por ejem-
plo, si tiene 12 PP, no podrá acumular en diferentes cráneos más
de 24 en total).
Un cráneo utilizado total o parcialmente no puede recargarse. El
chamán, si desea tener otro, tendrá que sacrificar otra víctima.
Unancha Malta (Convertir en Animal)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán mira a su objetivo y le grita: «Eres
un… (póngase aquí el animal que se prefiera)». Si el objetivo
no supera una tirada de Personalidad/Voluntad, se creerá, en
efecto, que se ha convertido en ese animal y se comportará como
tal. Además, perderá tantos PE como la suma de los dados de
la tirada del chamán. Si con esa pérdida de Entereza se vuelve
loco, los efectos serán permanentes. Si, por el contrario, aún le
quedan puntos, recuperará su conciencia cuando recupere la to-
talidad de sus PE.
Unquy (Enfermedad)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Diez minutos
Descripción: El chamán hace un símbolo con sangre (habitual-
mente de animal) en el lugar donde duerme el objetivo. Este
tiene que ver el símbolo y saber que se ha lanzado el maleficio
contra él; si no, no tendrá efecto. Si así sucede y el hechizo tiene
éxito, el objetivo tendrá que hacer una tirada de Fortaleza y apli-
car las reglas de enfermedad de la página 35. Esta enfermedad
no puede curarse por medios normales, solo por curación natu-
ral o el hechizo Pülln (Recuperación).
Uqhariy Wañusqa (Alzar un Muerto)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Tres horas
Descripción: El chamán realiza una larga ceremonia en la
que vierte su sangre sobre la del cadáver que quiere revivir.
Este se alzará en una apariencia de vida, obedeciendo en todo
al chamán. Caso de que el cadáver estuviera en mal estado
(con grandes heridas o quemaduras o parcialmente descom-
puesto), se alzará tal y como esté y no mejorará con el tiempo,
MAGIA Y HECHIZOS 61
 aunque no empeorará. Los PP que el chamán utilizó para revi-
virlo no los recuperará mientras el cadáver esté con esta apa-
riencia de vida. Y si el cadáver revivido es destruido antes de
que el chamán corte los lazos con él, no recuperará esos puntos
invertidos. Nunca jamás.
..
Utrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
Tipo: Maleficio
Tirada: Personalidad/Persuasión
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Instantáneo
Descripción: El chamán lanza un grito y se coloca frente a una
criatura sobrenatural o chamán que practique magia de sangre.
Si gana una tirada enfrentada de Voluntad, hará que su objetivo
retroceda un mínimo de 1D10 varas (o los que pueda si tiene el
paso bloqueado) y no pueda realizar ninguna acción de ataque
contra el chamán y aquellos que él proteja durante otras tantas
horas, a no ser que sea atacado. En tal caso, se liberará del hechi-
zo y podrá defenderse y luego atacar de manera normal.
Weñowitran Wedá (Lanzar Males)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: 0 %
Gasto PP: 1
Preparación: Cinco horas
Descripción: El chamán hace un largo ritual por la noche con
un objeto o prenda personal de su objetivo. Si tiene éxito, su
objetivo se despertará por la mañana con varios arañazos en
el cuerpo (en términos de juego, con 1 PD menos). Estas pe-
queñas heridas provocan que el objetivo tenga un modifica-
dor negativo de –20 % a la hora de tirar Fortaleza para resistir
los efectos de un veneno o enfermedad. Estos arañazos no
sanarán a menos que se someta al hechizo Pülln (Recupera-
ción).
..
Yapak Trufur (Bolsa de Polvo)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 % (para fabricarlo), 0 % (para usarlo)
Gasto PP: 5 (para fabricarlo), 1 (para usarlo)
Preparación: Diez días (para fabricarlo), un turno (para usarlo)
Descripción: Con piel humana (arrancada a una víctima viva)
el chamán fabrica una pequeña bolsa de piel, que lleva col-
gando al cinto. Su interior está lleno de finísima arena o polvo
que brilla levemente bajo la luz y nunca se agota del interior
de la bolsa. Si el chamán coge un poco y lo sopla suavemente
en la cara de su objetivo, este es más receptivo a las palabras
del chamán. En concreto, eso le da un modificador temporal
de +20 % a su tirada de Personalidad/Persuadir. La bolsa es
necesaria para realizar los hechizos Kalku Pewma (Sueño del
Malvado) y Tromü Wezá (Humo Venenoso).
62 NAHUI OLLIN
Yolkati Nahual (Transformación en Nahual)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –20 %
Gasto PP: 3
Preparación: Diez minutos
Descripción: El chamán inicia un cántico que lo pone en contacto
con su animal interior y se transforma total o parcialmente en él. La
transformación es muy dolorosa y consume unos diez minutos.
La ropa, por supuesto, no se transforma, por lo que habitualmen-
te el chamán realiza la transformación completamente desnudo.
Transformado, el chamán es plenamente consciente de sus actos.
El chamán volverá a su forma humana si queda inconsciente o
muere. Si pasan más de veinticuatro horas desde la transforma-
ción, deberá hacer una tirada de Personalidad/Voluntad (con un
modificador negativo de –20 % por día extra) para no olvidar que
algún día fue humano y quedarse en tal forma para siempre.
Sobre el tipo concreto de nahual, depende de las características del
chamán. En concreto, de aquellas en las que tenga 40 o más puntos:
** Agilidad: Culebra
** Combate: Jaguar
** Cultura: Búho
** Fortaleza: Tortuga
** Habilidad: Quetzal
** Percepción: Águila
** Personalidad: Hormiga negra
Este hechizo tiene un modificador negativo de –20 % si no se
realiza de noche.
Yolopoliukayotl (Locura)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Un minuto (tres turnos de combate)
Descripción: El chamán pone sus manos en el pecho de su obje-
tivo y, si no es interrumpido durante tres turnos de combate (un
minuto), le drena todos los PE menos 1 (es decir, lo deja a solo
un punto de volverse loco). El objetivo no ha de moverse, por
lo que ha de estar dormido, drogado o, al menos, muy bien suje-
to. Como efecto secundario, el chamán recupera tantos PP como
la mitad de los PE que haya perdido el objetivo (siempre redon-
deando hacia arriba).

Hechizos olvidados
Estos hechizos, de muy difícil acceso, se usan para invocar a los
desterrados. En un principio, los PJ los desconocen y el tlatoani no
debería dejar que los aprendieran debido al gran poder que tienen.
..
Lladkule Huecubu (Enojar al Millalobo)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –20/–40 %
Gasto PP: 3/5
Preparación: Una hora o cinco días
Descripción: En su versión larga, el chamán realiza cinco
sacrificios humanos: el primero, la noche de cuyen kurü (luna
negra, la primera noche de luna nueva cuando la luna es com-
pletamente invisible en el cielo), y los otros cuatro, las cuatro
noches siguientes. Las víctimas han de tener grabado en el pe-
cho el símbolo del meli witran mapu (que representa los cuatro
puntos cardinales), estar ungidas con sangre y aceite de lamé
(lobo marino) y estar colocadas estiradas boca arriba con los
brazos hacia abajo y las palmas vueltas. Las víctimas han de co-
locarse en los cuatro puntos cardinales, entre cien y quinientos
pasos de distancia unas de otras (para entendernos: una vara
son tres pies). En el centro exacto de la colocación de las cuatro
víctimas anteriores se ha de realizar el sacrificio de la quinta. Si
este ritual se hace correctamente, el Millalobo se enfurecerá de
tal modo que conjurará una ola gigantesca, de cientos de varas
de alto, que destruirá toda la costa.
Una versión rápida y mucho menos poderosa (así como menos
peligrosa para el chamán) consiste en degollar a una víctima
ungida con sangre y aceite de lamé y arrojar su cuerpo al mar.
En el acto, el Millalobo, ofendido, provoca una tormenta fortí-
sima que bien puede hacer naufragar los barcos que estén en
el mar.
Mondó Abaré Iakarégûasu
(Llamar a Padre Yacuruma)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Media hora
Descripción: El chamán canta una larga letanía mientras vier-
te sangre menstrual de virgen en el agua de un lago o un río,
donde mora el Yacuruma, y bebe ayahuasca hasta no distin-
guir el sueño de la vigilia ni la realidad de la fantasía. Yacu-
ruma se presenta en el acto, pero si el chamán falla la tirada
del hechizo, no será capaz de hablar con él. Solo balbuceará
incoherencias, y Yacuruma, ofendido, lo arrastrará al agua y lo
matará ahogándolo.
.. .. ..
Mutrumun Epunamún (Invocar al Epunamún)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Una hora
Descripción: El chamán o chamanes que realicen este ritual han
de sumar entre todos 25 PP, aunque en la práctica solo se gastarán
5. Cantan y, sobre todo, bailan dando unos saltos muy caracterís-
ticos hasta que el espíritu de Epunamún se manifiesta e imbuye
de su fuerza a varios guerreros consagrados, que se han dibujado
su símbolo en el pecho con un cuchillo. Si no mueren en combate,
estos guerreros permanecerán poseídos por Epunamún durante
mes lunar (veintiocho días). Luego, su cuerpo no podrá soportar
la fuerza de tan poderoso espíritu y caerán enfermos, vomitando
sangre, y morirán en menos de una semana.
Notsa Tzitzimitl (Invocar Tzitzimime)
Tipo: Magia de sangre
Tirada: Cultura/Saber Arcano
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Cinco minutos (quince turnos de combate)
Descripción: El chamán embadurna la puerta de una casa con
la sangre y vísceras de un niño o niña no mayor de tres años.
Luego pronuncia en voz baja una sencilla oración y, finalmente,
emite un sonido agudo, imitando el llanto de un niño. Si tiene
éxito con su tirada, una tzitzimime (que, aunque ahora sea un
ser monstruoso, no olvida que fue madre en el pasado) acudirá
en DU turnos y, pensando que en la casa han matado a un infan-
te, matará a todos los que encuentre dentro.
Si el chamán falla la tirada, una tzitzimime lo verá preparar el
hechizo y lo asesinará con especial saña.
Phiña Pacha Kamaq (Pachacámac Enojado)
Tipo: Ritual
Tirada: Personalidad/Fe
Modificador: –40 %
Gasto PP: 5
Preparación: Una hora
Nota para un aspirante a tlatoani: Si te pa-
recen pocos hechizos, no te preocupes. Casi
todas las criaturas sobrenaturales del bestia-
rio tienen singularidades mágicas que poco
o nada tienen que envidiar a los hechizos
humanos.
MAGIA Y HECHIZOS 63
 Descripción: El chamán hace un ritual a Pachacámac solicitan-
do su protección a cierto lugar en concreto (una población, por
ejemplo), pero yerra aposta en el ceremonial, ofendiendo al
dios, que en lugar de proteger la zona provoca un terremoto en
ella. Justamente lo que el chamán pretendía.
Insultar de esta manera a un dios, aunque sea a uno vencido y
cautivo como es Pachacámac, tiene sus inconvenientes: si se fa-
lla la tirada a la hora de lanzar el hechizo, el dios se dará cuenta
de las intenciones del chamán y el terremoto tendrá lugar en el
lugar donde esté realizando el ritual.
Lanzadores de hechizos
Estos chamanes serán siempre PNJ y están a medio camino en-
tre un ser humano más o menos normal y una criatura legenda-
ria como las que aparecen en el bestiario. Sus características y
destrezas son como las de un PNJ, pero algunos gozan de sin-
gularidades propias. El número de hechizos que conocen no se
rige por las reglas que se aplican a los PJ. Es decir, que pueden
conocer más.
Calcu
Otros nombres: Brujo chilote, mal cristiano, pelapechos
Localización geográfica: Isla de Chiloé (Chile)
Si hay un lugar mágico en América es sin duda la isla de Chiloé,
frente a la costa sur de Chile. Allí viven los calcus, brujos de
grandes poderes. También son buenos curanderos, aunque po-
cas veces usan sus poderes y conocimientos para hacer el bien.
Un calcu lleva siempre un chaleco llamado macuñ, hecho con la
piel del pecho de un muerto. En él está la fuente de buena parte
de su poder. No se lo puede quitar en la vida y, si por algún
motivo lo pierde, no podrá hacerse otro. Este chaleco solo cubre
el pecho y se ata con cordones a la espalda. También da una
luz verdosa si su poseedor lo desea. Para evitar que los cuerpos
de los muertos no sean mancillados para hacer un macuñ, los
familiares les hacen al cadáver varios cortes al pecho antes de
enterrarlos. Otra manera de identificar a un calcu es fijarse en su
cuello: ha de llevarlo siempre cubierto, ya que lo tiene cubierto
de tatuajes rituales.
La sal es venenosa para un calcu: les entra en el cuerpo y les pa-
raliza las articulaciones. Si la aspiran o la consumen por engaño
o error, empezarán a estornudar y morirán sarnosos antes de
que pase un año.
Los calcus están organizados en una especie de sociedad secreta
cuyo líder, denominado «rey de los brujos», mora en la cueva de
Quicaví, protegido y servido pos otros calcus de menor rango y
por un invunche, que monta guardia en la quebrada que condu-
ce a la única entrada a la cueva.
64 NAHUI OLLIN
Para ser un calcu, el aspirante debe pasar por una serie de pruebas:
mancharse con la sangre de un niño al que luego tiene que devorar
o matar con sus propias manos a un familiar muy querido son solo
dos de ellas. Y no las más terribles.
Singularidades:
** Montar el caballo marino. Pueden domesticar al caballo
marino y otros animales de naturaleza mágica.
** Pueden abordar el Caleuche. Pueden subir al barco de los
muertos (siempre que vengan desde el agua, nunca volan-
do) sin correr peligro de ser convertidos en esclavos.
Hechizos más utilizados:
** Caleuche Huelen (Maleficio del Caleuche)
** Kulliñuwün Quilquil (Transformación en Chonchón)
** Macuñ Kalku (Chaleco de Calcu)
** Tetlautili Xipetotec (Don del Dios Desollado)
** Trafuyan Invunche (Crear un Invunche)
** Weñowitran Wedá (Lanzar Males)
Machi
Otros nombres: -
Localización geográfica: Sur de Chile
Se trata de un curandero y chamán del pueblo mapuche. Pue-
den ser tanto hombres como mujeres. Dedican sus poderes al
servicio del bien y de su gente y son por ello muy respetados.
No es infrecuente que actúen como consejeros de los jefes tri-
bales mapuches. Un (o una) machi empieza su aprendizaje en
la niñez. Los aspirantes a machi son elegidos entre los que di-
cen haber tenido sueños premonitorios, tienen una revelación
sobrenatural, parecen tener una habilidad natural para curar
enfermedades, son hijos o nietos de machi o si su familia o ellos
mismos así lo desean. Sea como fuere, el aprendizaje es duro,
se prolonga durante varios años y para superarlo hay que te-
ner voluntad, carácter y coraje. Apenas uno de cada diez aspi-
rantes logra pasar el siguiente nivel: ser asignado a un machi
como aprendiz y sirviente personal. Estará con su maestro un
mínimo de seis meses y un máximo de años, los que el maestro
considere oportunos antes de consagrarlo definitivamente como
machi con todas las de la ley.
Un machi tiene un conocimiento exacto y completo de las hier-
bas y plantas medicinales, y con ellas sabe preparar todo tipo
de remedios. También es oráculo, pues tiene visiones del futu-
ro, aunque habitualmente son confusas. Interpreta los sueños
y habla con los espíritus. Igualmente, protege a las gentes de
las fuerzas malignas y dañinas del mundo, en especial de los
malvados brujos de Chiloé, los calcus, que son sus enemigos ju-
rados, ya que solo saben hacer el mal y a menudo en su propio
beneficio, aunque se dice que los calcus más poderosos fueron
originariamente machis corrompidos por la envidia y la codicia.
Hechizos más utlizados:
** Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
** Chimalpopoka (Escudo Humeante)
** Pülln (Recuperación)
** Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
** Layqay (Embrujar)
** Tumi Willka (Cuchillo Sagrado)
Mamacona
Otros nombres: Aclla, virgen del sol
Localización geográfica: Perú
Sacerdotisa virgen dedicada a la adoración de Inti, el dios del
sol, y al cuidado de sus templos en el Imperio inca. Las mamaco-
nas eran elegidas en una ceremonia cada tres años por los jefes
locales, que tenían en cuenta su linaje (tenían que ser de origen
noble), su belleza y su edad, pues tenían que tener entre ocho y
diez años. Tras su elección eran enviadas al acllahuasi (casa de
las elegidas), donde recibían su formación como sacerdotisas.
Entre los quince y diecisiete años podían volver a su hogar. Si no
lo hacían, eran consagradas definitivamente al servicio del dios
sol de por vida, por lo que se mantenían vírgenes a perpetuidad,
salvo excepciones:
** Era privilegio del rey inca elegir una esposa entre las mu-
jeres sagradas de mayor rango.
MAGIA Y HECHIZOS 65
 ** A veces, una mamacona quedaba embarazada. Si el amante
era un sacerdote o un noble de alcurnia, se hacía correr la voz
de que el mismísimo dios sol la había tomado como amante y
se echaba tierra sobre el asunto. Pero si su amante era un hom-
bre común, los tres (los dos amantes más fruto de su pecado)
eran condenados a muerte. Normalmente el hombre era asae-
teado o colgado boca abajo de un árbol y quemado vivo. A
la mamacona embarazada se la dejaba morir de hambre para
que ningún mortal la hiriera ni fuera culpable de su muerte.
** Transcurrido cierto tiempo de servicio, y si la mamacona
no era sacerdotisa de alta categoría (las «reservadas» para
el rey inca), podía solicitar permiso para casarse con algún
noble en matrimonio concertado por su familia, que tenía
que ser aprobado tanto por su padre como por el curaca
(jefe, alcalde) de la localidad.
Las mamaconas eran las encargadas de realizar los ritos solares:
mantener encendido el fuego sagrado, realizar ciertos rituales
y ceremonias sagradas o fabricar el licor de maíz que se consu-
mía en las fiestas del Sol. Llevaban una gran piedra verde (una
esmeralda) capaz de captar el poder de las estrellas nocturnas y
concederles el don de la profecía. O esa era la creencia común,
por lo menos.
Aparte de sus labores como sacerdotisas, pasaban el día hacien-
do vida de comunidad, hilando, bordando y tejiendo o practi-
cando la horticultura, protegidas y a la vez vigiladas por una
guardia de porteros castrados. Los acllahuasi modestos apenas
tenían cien mamaconas, pero los importantes, como el de Qusqu
(Cuzco), el de Machu Picchu o el de Tumebamba (Quito), alber-
gaban más de seiscientas vírgenes.
Singularidades:
** Don de la profecía. Una mamacona puede entrar en trance
y tener visiones sobre el futuro de aquel que le consulta.
Para ello necesita realizar un ritual de no menos de tres
horas, al cabo del cual queda muy agotada. Las visiones
son retazos, escenas fragmentadas de sucesos que están
por venir, por lo que a veces su interpretación puede dar
lugar a confusión.
Hechizos más utilizados:
** Q’iwakuy (Acobardar)
** Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)
** Kalku Pewma (Sueño del Malvado)
** Sankhu (Pan Sagrado)
** Tripan Wisewel (Salir del Cuerpo)
** Yapak Trufür (Bolsa de Polvo)
66 NAHUI OLLIN
Tlamatini
Otros nombres: Tlamatinime (plural)
Localización geográfica: Valle de México
Su nombre significa «el que sabe algo». Eran hombres sabios,
filósofos, maestros en el calmécac (la escuela de los sacerdotes y
los nobles), que discutían sobre temas como la realidad del ser,
la naturaleza de las cosas, los secretos del cosmos… Salvo raras
excepciones, los sacerdotes españoles los consideraron simple-
mente herejes en lugar de sabios.
Hechizos más utilizados:
** Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
** Layqay (Embrujar)
** Nemeln (Palabra)
** Rirphu Iñisqa (Espejo de Videncia)
** Tepatilistli (Curación)
** Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
Tonalpouhqui
Otros nombres: -
Localización geográfica: Valle de México
Su nombre se traduce como «adivino», pero lo cierto es que, si
algo eran, es astrólogos. Eran los sabios sacerdotes encargados
de leer el Tonalámatl, un calendario adivinatorio. Elaboraban
una especie de nuestra carta astral sobre el destino de una per-
sona, tanto a corto como a largo plazo. Era habitual que los
nobles les consultaran sobre el destino de sus recién nacidos.
Hechizos más utilizados:
** Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
** Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)
** Perpun Kuralnge (Ver con los Ojos de los Muertos)
** Rirphu Iñisqa (Espejo de Videncia)
** Tlachixki Tepatilili (Encontrar Cosas Perdidas)
** Tetlapaloani Kochitleua (Visitante del Sueño)
Voladora, la
Otros nombres: -
Localización geográfica: Chile
Mujer que, según la mitología chilota, tiene la facultad de con-
vertirse en ave. Ayudante y mensajera del calcu, normalmente
es una hija, o al menos una mujer muy leal. Suele conocer algún
hechizo de poca importancia.
Para poder llevar los mensajes de su calcu, la voladora se con-
vierte en ave, normalmente en garza nocturna, mediante un
ritual muy específico en el que, entre otras cosas, vomita sus
propias entrañas.
Su visión es considerada signo de mal agüero, señal de desgra-
cias y muertes.
Singularidades:
** Convertirse en ave. La metamorfosis es muy dolorosa y va
acompañada de frecuentes vómitos, ya que ha de vomitar las
partes de su cuerpo que no le caben en su forma de pájaro
(especialmente sus entrañas) y cortarse brazos y piernas.
El ritual completo dura cosa de una hora, pero su éxito es
Perfiles de chamanes
Una guía para elegir hechizos útiles según la fun-
ción que se le quiera dar a un PJ (o un PNJ).
Chamán adivino. Aquel que encuentra objetos o
personas perdidas o adivina el futuro que está por
venir.
**Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus)
**Kalku Kuralnge (Ver lo Invisible)
**Perpun Kuralnge (Ver con los Ojos de los
Muertos)
**Rirphu Iñisqa (Espejo de Videncia)
**Tetlapaloani Kochitleua (Visitante del Sueño)
**Tlachixki Tepatilili (Encontrar Cosas Perdidas)
Chamán brujo. Aquel que usa su poder para hacer
que lo respeten y castigar a los que no lo hacen.
**Caleuche Huelen (Maleficio del Caleuche)
**Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
**Kouilin (Niguas)
**Layqay (Embrujar)
**Unquy (Enfermedad)
**Weñowitran Wedá (Lanzar Males)
Chamán consejero. El auténtico poder en la som-
bra, manipulador de los supuestos líderes.
**Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
automático. Los problemas vienen luego, a la hora de tratar
de convertirse nuevamente en humana. En la metamorfosis
pierde 2D10 PE, y si la pérdida es de 10 o más, olvidará que
alguna vez fue una persona y se mantendrá siempre como ave.
Hechizos más utilizados:
** Aneualistli (Torpeza)
** Ixayakatl Kuaseniui (Máscara de Terror)
** Kolotli Yoliliso (Armadura Espiritual)
** Kouilin (Niguas)
** Q’iwakuy (Acobardar)
** Weñowitran Wedá (Lanzar Males)
**Kalku kuralnge (Ver lo Invisible)
**Layqay (Embrujar)
**Nemeln (Palabra)
**Tetlapaloani Kochitleua (Visitante del Sueño)
**Yapak Trufür (Bolsa de Polvo)
Chamán curandero. Especializado en sanar enfer-
medades y heridas, físicas y mágicas.
**Kalku Pewma (Sueño del Malvado)
**Pülln (Recuperación)
**Sankhu (Pan sagrado)
**Tepatilistli (Curación)
**Tripan Wisewel (Salir del Cuerpo)
**Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal)
Chamán de guerra. El que castiga a los enemigos
de su gente y a los suyos propios.
**Kolotli Yoliliso (Armadura Espiritual)
**Loob Nojochil (Aumentar el Daño)
**Mitl Tlatelchiuali (Flecha Maldita)
**Noj Tojol (Potenciar el Ataque)
**Tharmiy (Cortar el Aire)
**Tumi Willka (Cuchillo Sagrado)
MAGIA Y HECHIZOS 67
 El último jaguar
Hace mucho tiempo que mi tlacohcatl nos dio la orden a mis compa- No se defienden. Huyen en todas direcciones, sin saber qué les está
ñeros y a mí de defender el templo de los invasores. Éramos veinte pasando ni quién los ataca. Huyen a la noche. Huyen a mi dominio.
entonces. Veinte jóvenes, casi niños, que apenas habíamos pasado Y allí mueren. Cazados como simples presas en lugar de en buena lid,
por el telpochcalli. De esos veinte ya solo quedo yo. Mis compa- como corresponde a guerreros. Aun así, el buen dios Huitzilopochtli
ñeros fueron cayendo con los años, debilitados por sus heridas, por tiene que alimentarse, así que reservo uno, al que herí en la espalda.
la enfermedad y por la vejez. Mi huitzauhqui está mellado, hace Cuando ya está cercana la hora del amanecer, lo cojo en brazos y lo
tiempo que se le cayeron las lascas de obsidiana. Mi armadura de llevo al techcatl, la gran piedra de sacrificios. No tengo ayudantes que
algodón tiempo hace también que se deshilachó y se pudrió. Solo le sujeten brazos y piernas, pero por suerte está paralizado, tanto por
queda de mí mi orgullo y mi juramento de defender el templo hasta
que se me ordene lo contrario.
Me despiertan voces de invasores. Aquí vuelven otra vez. Con-
fiados. Risueños. Creyéndose los amos y señores de esta tierra.
Pero aún no lo son de toda. No lo son de aquí. Los años me han
vuelto astuto. No cargaré contra ellos como hacía en mi juventud.
No lanzaré aullidos de guerra que paralicen su cuerpo y su alma.
En lugar de eso, me escondo, vigilo y espero.
Instalan su campamento cerca de las ruinas, como esperaba. Y como
otros antes que ellos, por la noche hacen fiesta. Ríen y, sobre todo,
beben. Y yo me regocijo en mi interior. La bebida los aturdirá y, lo
más importante, llenará de orina sus vejigas. Sí, esa bebida es mi
poderosa aliada.
Por fin mi paciencia es recompensada. Uno se aleja del grupo, se
aparta de la luz para aliviarse. Me deslizo detrás de él sin hacer ruido
y le aplasto la cabeza con mi huitzauhqui. Su cráneo se convierte
en una amalgama de sesos desparramados, sangre y huesos rotos y
cae como un fardo. Yo vuelvo a esconderme. Y a esperar. Me gusta
esperar. Es algo que se me da bien. Lo he hecho muchos muchos años.
Otro se acerca finalmente a ver qué le pasa. Encuentra su cuerpo, se
agacha, lo zarandea. Yo salgo y, como el jaguar al que tratamos de
imitar los ocelepilli, ataco con rapidez: a este le golpeo en la parte baja
de la espalda, rompiéndole las vértebras de la columna. Cae al suelo,
con las piernas convertidas en trapo, pero consciente. Y grita, claro.
De dolor, sorpresa y miedo. Yo vuelvo a estar escondido. Sus compa-
ñeros vienen, se ponen en corro, gritan a su vez, miran a su alrededor.
Siempre hay uno con más miedo, o más prudencia, que se queda atrás,
olfateando quizá una trampa, tratando de escrutar las sombras más
allá de sus compañeros. Ese rezagado es mi siguiente víctima. Como
a la primera, le doy un golpe mortal. Nunca fallo en eso. Los otros
no se dan cuenta, aún discuten si mover o no al herido. No saben qué
ha pasado. Tienen miedo y eso les hace ser aún menos inteligentes.
Encontrar el primer cuerpo les ayuda a decidirse. Cogen como pueden
a su compañero, vuelven al campamento, encuentran el otro cadáver…
y ahora sí es el momento de lanzar mi grito de guerra y plantar-
me de un salto entre ellos, repartiendo golpes a derecha e izquierda.

68
mi golpe como por su miedo. Tampoco tengo pulque que darle para
aturdirlo y que esté contento, y desde luego no va a poder bailar. Con
todo, es lo que hay. El viejo y buen sol tendrá que conformarse.
Mientras empuño el cuchillo de obsidiana y espero el momento
preciso, se atreve a hablarme. Apenas un susurro ronco, que, sin
embargo, oigo perfectamente:
69
—Hace más de quinientos años que los españoles os conquistaron…
Tú estás muerto… Tú no lo sabes, pero estás muerto…
Quizá fuera a decir algo más, pero el sol asoma los primeros rayos
por el horizonte y ha llegado la hora. Hundo el cuchillo de obsidiana
rozando su última costilla, meto la mano por la brecha y, tanteando,
llego a su corazón, que arranco con un gesto seco. Aún late
cuando se lo ofrezco a Huitzilopochtli. Y aún hay
vida en sus ojos, aunque se apaga con rapidez.
Ya no me oye cuando le respondo:
—¿Que estoy muerto? ¡Claro que lo sé!
Y vuelvo a esconderme en las sombras, a la
espera de nuevos intrusos.
A la espera de nuevos sacrificios.
72 NAHUI OLLIN
 Bestiario
El principal dios que los de aquesta isla tienen es el diablo, que lo pintan en cada cabo como se
les aparece, y aparecéseles muchas veces y aun les habla. Otros infinitos ídolos tienen que adorar
diferentemente y a cada uno llaman por su nombre y le piden su cosa (… ). Traíalos el diablo tan
engañados que le creían cuanto decía; el cual se andaba entre las mujeres como sátiro y como los
que llaman íncubos y en tocándoles al ombligo desaparecía y aún dicen que come…

Historia general de las Indias

Francisco López de Gómara (1552)

Animales sobrenaturales
Desterrados
Espíritus poderosos, prácticamente dioses, encarnaciones del
caos y la maldad, que buscan la destrucción del ser humano.
Fueron erradicados por los dioses autóctonos, pero ahora, en
estos tiempos de descreimiento, tratan de regresar.
Ajawab del Xibalbá
Otros nombres: -
Localización geográfica: Yucatán, Campeche, Tabasco, Quinta-
na Roo, zona oriental de Chiapas, Guatemala, Belice, parte occi-
dental de Honduras y El Salvador.
El Xibalbá es el inframundo de la mitología maya. Allí moran
criaturas perversas que fueron vencidas en su día por los dio-
ses gemelos Ixbalanqué y Hunahpú. Pero su derrota nunca fue
completa, pues no está muerto aquello que no puede morir.
Por ello escapan al mundo de los hombres a hacer maldades…
En la cosmogonía maya no son exactamente el mal, sino la en-
fermedad y la muerte, y por ello pueden ser evitados y rechaza-
dos, pero nunca vencidos definitivamente.
Cuchumaquic y Xiquiripat son los encargados de hacer sangrar
a los seres humanos sin herida aparente: un cardenal sin que
haya golpe, sangrar por ojos, nariz u orejas, escupir sangre, todo
ello es por su causa.
Ahalganá y Ahalpuh tienen como tarea hinchar a los hombres,
hacer que las piernas les supuren líquido y pus y provocarles
el padecimiento del chungal (ictericia), enfermedad en la que el
rostro primero y el todo cuerpo después toman un tono amari-
llo, tras lo cual el enfermo muere.
Chamiaholom y Chamiabac, por el contrario, tienen por misión
consumir a los hombres, hacerles adelgazar y languidecer sin
motivo aparente, hasta no ser más que piel y huesos.

Ahaltocob y Ahalmez tienen a su vez la tarea de causar desgra-

cias a los hombres que vuelven a su hogar, normalmente acci-
La visión de un desterrado es siempre horrible dentes y calamidades a veces mortales.
para los seres humanos y les causa la pérdida
de 2D10 PE. ¡Por suerte no se dejan ver fácil- Pero peor son Xic y Patán, responsables de causar la muerte a
mente! Por otro lado, un desterrado es inmortal. los que andan solitarios por los caminos. Sus víctimas siempre
No puede morir físicamente, ni por armas hu- mueren entre vómitos de sangre, pues estos seres les estrujan
manas, ni siquiera por la magia. Por suerte, al pecho y garganta con sus poderosas garras.
haber sido, como su nombre indica, expulsados
de este mundo, no están anclados a él y pueden
ser ahuyentados, siempre que aquello que los
En la descripción de cada criatura aparecen
atrajo desaparezca. Es posible expulsar de ma-
dos posibles pérdidas de puntos de Entereza:
nera temporal a un desterrado con el hechizo
el primero, en caso de que se supere una ti-
Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
rada de Frialdad; el segundo, si esta se falla.

BESTIARIO 73
 La amenaza de los desterrados

En este bestiario, el curioso lector encontrará ochenta criaturas sobrenaturales basadas en los mitos
y leyendas amerindios, pero ni un solo dios. ¿El motivo? Recordemos la leyenda del Quinto Sol
que da nombre a este juego: los dioses, los antiguos protectores del hombre, se han sacrificado
para que la humanidad pueda sobrevivir. Han abandonado este plano de existencia, dejando a su
creación abandonada a sí misma. Con todo lo bueno y lo malo que ello conlleva. Por desgracia, sus
enemigos no fueron tan generosos.

Y es que toda religión tiene sus dioses, sus héroes… y sus demonios: Gigamesh luchando contra el
Toro de las Tempestades, que amenaza con destruir la ciudad de Uruk; Visnú enfrentándose al rey
demonio Jirania Kashipú; Ra en su barca solar, luchando cada noche con la serpiente monstruosa
Apofis, que quiere devorar el sol… Nuestra propia cultura, heredera directa de las tradiciones he-
breas, tiene sus ángeles y sus demonios. No debe extrañarnos, pues, que las culturas amerindias
tuvieran sus dioses, que los protegían de las entidades maléficas enemigas del hombre, que lo odia-
ban y que trataban de destruirlo. Por supuesto, eso no sucedería mientras los ritos religiosos de sus
adoradores humanos mantuvieran a los buenos dioses poderosos y despiertos…

Entonces llegaron los españoles. Con su nuevo dios, con sus nuevos ritos. Para muchos amerindios,
romper con los dioses tradicionales a favor de uno nuevo que exigía cultos tan extraños supuso
una auténtica conmoción. Sin los ritos tradicionales, los dioses malignos, los demonios desterrados
volverían al mundo de los hombres y lo destruirían.

¿Y si esa amenaza fuera real y no mera superstición? ¿Y si, en el lapso de tiempo entre la destrucción
de los ídolos tradicionales y el fin de los ritos y la implantación del cristianismo en el imaginario
colectivo, se abriera una brecha entre el mundo real y su prisión por la que pudieran colarse por un
tiempo (siempre escaso) los viejos demonios? Nahui Ollin contempla esta hipótesis. En este mundo
convulso en el que se produce un choque entre dos culturas, en el que la realidad se resquebraja,
«algo» se está colando por entre las grietas. Que estos entes puedan destruir el mundo o simplemen-
te sembrar el caos y la destrucción durante un corto periodo de tiempo es algo que queda a decisión
del tlatoani y de cómo quiera llevar su campaña. Y, sobre todo, de hasta qué punto quiere cargar las
tintas en lo que a fantasía se refiere.

Los desterrados son la amenaza, el miedo, la muerte. Como tales, no tienen forma, características
definidas ni poderes concretos. En su plenitud pueden hacer prácticamente cualquier cosa y son
invulnerables a las armas humanas. En su mayoría no tienen adoradores específicos. Como mucho,
gentes que tratan de aplacarlos para mantenerlos aletargados y que no ataquen a la humanidad.

Estas criaturas son invisibles para el ojo humano, así que nadie
sabe de su aspecto real.
Los mayas les rendían culto y les hacían sacrificios para man-
tenerlos calmados. Pero ahora ya no se hacen sacrificios y los
ajawab del Xibalbá vagan por la tierra. Sobre todo de noche, ya
que la luz les molesta. Les atraen los ruidos fuertes, así que es
muy juicioso, si se viaja de noche, hacerlo en silencio. Así, ha-
ciendo ruido que los molestara, consiguieron los héroes gemelos
Hunahpú e Ixbalanqué llamar en su día su atención. Ahora que
estos dioses gemelos ya no están, solo quedan los hombres…
Invocación: Hacer ruido fuerte de noche o en la oscuridad, eso
los atrae como moscas a la miel. La probabilidad de que acudan
es entre un 10 % y un 40 %, según lo ensordecedor que sea el
sonido a juicio del tlatoani. Hacer el ruido en una cueva o túnel
subterráneo da un modificador de +20 %.
Consecuencias: El tlatoani hace una tirada. El DB indica el nú-
mero de afectados; el DA, las heridas que reciben, según la tabla
de la página siguiente.
Las víctimas no pueden defenderse del ataque. Este ataque
se repite cada cinco turnos (un minuto) hasta que las vícti-
mas se colocan bajo una luz potente (una antorcha no sirve)
o se refugian en un lugar considerado sagrado por cualquier
religión o en una casa cuyo morador les dé hospitalidad de
buen grado.

74 NAHUI OLLIN

La víctima empieza a sufrir violentos
1-2
vómitos de sangre.
La víctima languidece y se consume de pronto,
3-4
como si envejeciera y se quemara a la vez.
La víctima empieza a sangrar por ojos,
5-6
nariz y orejas.
7-8 El cuerpo se hincha y empieza a supurar pus.
A la víctima le aparecen profundos zarpazos y
9-0
sufre golpes fuertes como de un ser invisible.
Los PD sufridos por un encuentro con los ajawab del Xibalbá
no se recuperan de forma habitual, solo con los hechizos Pülln
(Recuperación) o Tepatilistli (Curación).
Los ahuyenta el macuñ kalku (chaleco de calcu) si su portador
lo utiliza para crear luz, pero solo lo proteje a él, no a aquellos
que lo acompañen. En cambio, el hechizo Ütrefn Wekufe (Ex-
pulsar el Mal) no funciona contra estos seres. El chamán huma-
no siempre pierde la tirada enfrentada de Voluntad.
Aparición física: No queda claro si hacen las heridas ellos mis-
mos o usan su poder para ello, ya que son invisibles e intangi-
bles. Los que han tratado de usar el hechizo de Kalku Kuralnge
(Ver lo Invisible) para lograr ver su aspecto han terminado com-
pletamente locos (en términos de juego, han perdido 2D10+20
PE. De golpe).
Expulsión: Los ajawab del Xibalbá se van cuando sus víctimas
han muerto o están a salvo.
Epunamún
Otros nombres: -
Localización geográfica: Chile
En la mitología mapuche, es un dios guerrero que da consejos tác-
ticos sobre la batalla y al que los sacerdotes invocan antes de que
la tribu vaya a pelear. Además, imbuye su espíritu en el cuerpo
de ciertos guerreros, que en la batalla se comportan heroicamente
con absoluto desprecio por su vida (y que normalmente acaban
muertos tras haber matado numerosos enemigos).
La parte más característica de su invocación consiste en que los
chamanes ejecutan un baile a base de saltos con los dos pies juntos.
No podría ser de otro modo, ya que el Epunamún tiene las piernas
mal formadas y no puede caminar de manera normal, por lo que
se desplaza a saltos. Dicen los que han entrado en trance y han
llegado a verlo que tiene el aspecto de un hombre con dos pies
enormes, piernas mal formadas, torso poderoso y dos brazos muy
fuertes. Su cuerpo está cubierto de pelo y sus ojos centellean en su
pequeña cabeza. Los enemigos de los mapuches dicen que está
loco y da consejos ridículos o caprichosos. Los españoles, eviden-
temente, lo identifican con el Diablo en persona. Ni que decir tiene
que un guerrero que esté (o crea estar) imbuido con el espíritu de
Epunamún puede ser muy peligroso en combate. En términos
de juego, sumará +10 a los PD que puede soportar y +40 % a su ca-
racterística de Combate. Por el contrario, nunca realizará ninguna
acción defensiva, despreciando su seguridad personal.
Invocación: Ritual Mütrümün Epunamún (Invocar al Epunamún).
Consecuencias: DA+2 guerreros quedarán imbuidos por el es-
píritu de Epunamún (+10 a PD, +40 % a Combate, acciones de-
fensivas prohibidas).
Aparición física: En caso de pifia en la invocación.
Expulsión: Solo desaparecerá cuando mueran todos los que lo
invocaron.
Agilidad: 30 Pérdida de PE: 2 o 2D10
Cultura: 60 Salud: -
Fortaleza: 90 (Fortachón) MD: +5
Habilidad: 40
Percepción: 40
Personalidad: 50 (Voluntad)
Ataque: Aplastar/lanzar rocas 90 % (2D10+5).
Protección: Invulnerabilidad.
Singularidades:
** Invulnerabilidad. No le afecta ningún tipo de daño reali-
zado por el hombre, ni físico ni mágico.
Millalobo
Otros nombres: Huecubu
Localización geográfica: Mares de Chile
Criatura marina de la mitología chilote. Su mitad inferior es de
lobo marino, su parte superior es de humano. Luce un abun-
dante pelaje brillante de color oro y su rostro es una mezcla de
los dos seres, lo que es natural, teniendo en cuenta que según la
tradición nació del apareamiento de una machi con un lobo ma-
rino en agradecimiento porque este la salvó de morir ahogada.
El Millalobo no puede hablar, solo emitir los sonidos propios de
un lobo marino. Sin embargo, tiene la facultad mágica de que
los hombres lo entienden perfectamente.
Vine en un palacio en el fondo del mar junto a su compañera
la Huenchula (originariamente una muchacha humana que se
enamoró del Millalobo) y los hijos de ambos: la Pincoya (que
parece humana como su madre pero que puede respirar bajo el
agua) y el Pincoy (que es mitad lobo marino, como su padre).
Gobierna los mares del archipiélago de Chiloé y todas las cria-
turas marinas, tanto benignas como malignas, le deben obedien-
cia y respeto. Caso de enfurecer, puede provocar tempestades,
hundir barcos y levantar olas tan grandes que son capaces de
arrasar poblaciones costeras por completo.
BESTIARIO 75
 Invocación: El Millalobo no puede ser invocado, pero sí enfu-
recido con el hechizo Lladküle Huecubu (Enojar al Millalobo).
Consecuencias: Formación casi inmediata de una tempestad o,
en la versión más larga del hechizo, de una ola de cientos de
varas de alto que arrasa la costa destruyéndolo todo a su paso.
Aparición física: A veces el Millalobo se deja ver de forma bo-
rrosa bajo las aguas, pero nunca ataca directamente a los seres
humanos.
Expulsión: Una vez apaciguada su ira, el Millalobo vuelve a las
profundidades marinas por sí mismo.
Pachacámac
Otros nombres: Pacha Kamaq
Localización geográfica: Costa central del antiguo Imperio inca
Originalmente era adorado por los pueblos preincaicos lima,
chancay, ichma, huari y chincha. Posteriormente el Imperio
inca absorbió su culto, haciéndole hermano de Manco Cápac
y Viracocha. Según la tradición, Pachacámac asesinó a Kon,
un dios anterior, creador de la primera humanidad, a la que
idiotizó convirtiendo en monos. Luego subió a lo alto de una
montaña, lanzó cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales
y proclamó que toda la tierra le pertenecía. Pero su hermano
Manco Cápac, que subió tras él, lo empujó por un barranco
y lo encerró para siempre en las profundidades de la tierra.
El tercer hermano, Viracocha, no quiso tomar partido entre el
conflicto de los dos hermanos y se dedicó a crear una nueva
humanidad (la actual) y cuidar de ella. En su prisión, Pacha-
cámac odia la obra de sus hermanos, y cuando su furia es muy
grande hace temblar la tierra, le provoca grandes grietas, hace
que las montañas vomiten fuego, ceniza y piedras. Por ello es
adorado más para aplacar su furia que por un amor que no
siente hacia los hombres.
Su principal santuario se encuentra en la margen derecha del
río Lurin, muy cerca del mar Pacífico. Es el único lugar donde
existe un oráculo dedicado a este dios, que de normal no ac-
cede a tratar con los humanos, pues considera sus cuitas bala-
díes. Lo llaman «el dios sin piel ni huesos», lo que no da una
idea muy tranquilizadora respecto a cómo tiene que ser su
aspecto. Por suerte, aún no ha logrado escapar de su prisión,
pese a que sus carceleros desaparecieron hace ya mucho.
Invocación: Para llamar la atención de Pachacámac (de hecho, para
provocar su ira) hay que realizar el ritual Phiña Pacha Kamaq (Pa-
chacámac Enojado).
Consecuencias: Un terremoto especialmente violento.
Aparición física: Nunca lo hace, ya que sigue encerrado en su pri-
sión.
Expulsión: Concluido el seísmo, Pachacámac se apacigua de nuevo.
76 NAHUI OLLIN
Tzitzimime
Otros nombres: Tzitzimitl (singular)
Localización geográfica: Valle de México
Estas criaturas moran en la oscuridad, esperando el momento en
el que el Quinto Sol (el nuestro) se apague para venir a nuestro
mundo y destruir a la humanidad, a la que odian. Son especial-
mente activas al amanecer y al anochecer, cuando el sol está más
débil, momento en el que se impacientan y tratan de atacarlo para
destruirlo. Por ahora, el sol ha resistido sus ataques, aunque a veces
parece que va a sucumbir. Es entonces cuando los humanos deci-
mos que hay un eclipse.
Su aspecto es el de un esqueleto humanoide gigante, con apenas
jirones de piel y carne pegados a los huesos. Lucen en el cuello
collares de corazones y manos humanas, portan faldas hechas de
conchas marinas. Se tiene por cierto que son femeninas, aunque,
de hecho, carecen de sexo. La principal entre ellas y la que de algún
modo las manda es Itzpapálotl, aunque se sabe que la más vieja,
por ser la primera en nacer, es Citlalinicue. Algunas fuentes asegu-
ran que su número llega a dieciséis mil. Bien pudiera ser, pues una
mujer embarazada que muera durante los días de la ceremonia del
fuego se convierte en una de ellas, y las tzitzimime son inmortales.
Las tzitzimime nunca atacan en la temporada seca ni durante
el día, solo en la oscuridad total. La excepción es el último día
del siglo azteca (cada cincuenta y dos años), en el que pueden ha-
cer el mal tanto de día como de noche. De normal sus ataques se
realizan durante la noche o cuando el sol está más débil (amanecer,
anochecer, eclipse). Hay que cuidarse, pues si entonces se oye un
ruido como de conchas golpeando entre sí, son las faldas de las
tzitzimime, que rondan a los humanos para robarles el aliento y
causarles la muerte.
Invocación: Con el ritual Notsa Tzitzimitl (Invocar Tzitzimime) o
si se maltrata físicamente y hasta la muerte, o casi, a un niño o niña
de corta edad.
Consecuencias: Muerte de todos los ocupantes de la casa.
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 2 o 2D10
Cultura: 40 Salud: -
Fortaleza: 30 MD: 0
Habilidad: 50
Percepción: 90
Personalidad: 70 (Voluntad)
Ataque: Robar el aliento 75 % (2D10+5). Ver singularidad.
Protección: Invulnerabilidad
Singularidades:
** Invulnerabilidad. No le afecta ningún tipo de daño realiza-
do por el hombre, ni físico ni mágico.
** Robar el aliento. Si supera la tirada, la tzitzimime «roba» el
aliento de todos los que estén a menos de una vara de ella.
 ** Protección a niños. Una tzitzimime nunca dañará a un niño
o niña menor de seis años.
Expulsión: Una tzitzimime puede ser ahuyentada con el hechi-
zo Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Vati
Otros nombres: Chiqui
Localización geográfica: Noroeste de Argentina
Demonio o genio maligno reverenciado por los calchaquíes del
noroeste argentino. Los antropólogos sostienen que original-
mente era un dios reverenciado en el Perú, cuyo culto llegó muy
desvirtuado a estas tierras. Los calchaquíes no lo adoran exacta-
mente, sino que lo temen: si no le hacen regularmente sacrificios,
les hará la vida imposible. Provocará la sequía, malas cosechas,
enfermedades, incluso temblores de tierra. Antes se le hacían sa-
crificios humanos, hoy se contenta con las cabezas cortadas de
animales. Estos animales han de ser siempre salvajes, nunca do-
mésticos: roedores, guanacos (llamas salvajes), pumas, aves…
El dios demonio se queda con las cabezas, pero el resto de
la carne lo consume la tribu en una alegre fiesta, así que
todos contentos.
Invocación: No consagrarle las cabezas de los sacrificios
animales o humanos.
Consecuencias: La calamidad se abatirá sobre el territorio
de la tribu (malas cosechas, sequías, etcétera).
Aparición física: El Vati nunca hace acto de presencia, solo
lo hacen sus actos.
Expulsión: Una vez desatada la ira del Vati, solo se puede
aplacar con abundantes sacrificios humanos.
Wekufe
Otros nombres: Huecufe, Wekufü, Watuku, Huecufu, Huecu-
bo, Huecubu, Huecuvu, Huecuve, Huecovoe, Güecubu, Güe-
cubo, Güecugu, Uecuvu, Güecufu
Localización geográfica: Argentina, Chile
Criatura dañina para el ser humano presente en la mitología ma-
puche. Trata de destruir el equilibrio del mundo y es el causante
de enfermedades, calamidades y muertes en general. Los mi-
sioneros cristianos lo asociaron al Diablo, por supuesto. Los
wekufes son originarios de un lugar llamado Minchen-
mapu, situado al oeste del Mapu (la tierra conocida por
los mapuches). Los wekufes nacieron de las fuerzas
destructoras del caos y, a diferencia de los seres vi-
vientes (hombres, animales, plantas), carecen de
ánima.
La mayoría de los wekufes son solo espíritus,
pero algunos pueden llegar a materializarse y
adquirir una forma corpórea, normalmente a partir de
seres humanos a los que han poseído, que van adquiriendo
deformidades por la influencia maligna de este ser.
Los calcus pueden esclavizar y utilizar a los espíritus weku-
fes más débiles. Incluso los heredan de padres a hijos. Los
usan como servidores, espías, mensajeros o fuente de poder.
BESTIARIO 77
 También los envían a realizar ciertas misiones, como enfermar o
asesinar a un enemigo del calcu. Si en algún momento el wekufe
lograra liberarse del yugo de su calcu, su primera acción sería
vengarse de su opresor, aunque muriera en el intento. Y si lo
logra, continuará matando a toda su familia para así evitar que
otra vez lo esclavicen.
El calcu también puede enviar a su wekufe para cazar el pillü, el
alma del difunto, cuando abandona el cuerpo al fallecer.
Un wekufe en libertad (o esclavizado por un calcu) puede po-
seer a un ser humano, obligándolo a realizar ciertas acciones,
que pueden incluir atacar a seres queridos o, indirectamente,
provocarse la muerte. Un machi puede, no obstante, expulsar
el espíritu wekufe de un cuerpo humano mediante el hechizo
Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Invocación: Los wekufes más débiles pueden ser esclavizados
con el hechizo Nün Wekufe (Esclavizar un Wekufe).
Consecuencias: Un wekufe en libertad puede divertirse con
un ser humano (muchas veces, llevándolo hasta la locura y la
muerte) si ese es su capricho. No lo podrán hacer si están escla-
vizados, claro, pero son criaturas rencorosas que nunca olvidan.
Aparición física: Un wekufe es poco más que un espíritu, por lo
que inicialmente carece de características físicas. Su aspecto es
sutil e intangible, como una sombra, y como tal se agranda y se
empequeñece.
Percepción: 80 Pérdida de PE: 2 o 2D10
Personalidad: 50 (Persuasión) Salud: -
MD: 0
Ataque: Provocar enfermedad, posesión (ver singularidades).
Protección: Invulnerabilidad.
Singularidades:
** Invulnerabilidad. No le afecta ningún tipo de daño reali-
zado por el hombre, ni físico ni mágico.
** Provocar enfermedad. El wekufe puede tratar de robarle
la esencia vital a un ser humano. Para evitarlo, su víctima
ha de superar una tirada de Fortaleza. Los efectos son los
mismos que en el caso de contagio de una enfermedad (ver
página 35), pero los resultados son inmediatos: la víctima
sufre fiebre y mareos, perdiendo los niveles de Salud que
correspondan por una enfermedad leve, normal o grave
(equivalentes a herido, malherido y agonizante). Esta Sa-
lud perdida solo se puede curar con los hechizos Pülln (Re-
cuperación) o Tepatilistli (Curación).
** Posesión. El wekufe puede intentar poseer a un personaje
realizando una tirada enfrentada de Personalidad/Volun-
tad. Si gana, controlará por completo el cuerpo de su vícti-
ma (manteniendo las características físicas pero cambiando
por las suyas propias Cultura, Percepción y Personalidad).
Lo cruel del caso es que la víctima, en un segundo plano, es
78 NAHUI OLLIN
testigo mudo de lo que el wekufe hace con su cuerpo, por lo
que pierde de manera automática 1 PE diario que no recu-
perará jamás. En ese tiempo puede salvarse si el wekufe es
expulsado con el hechizo Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Sin embargo, una vez se hayan agotado todos sus PE, su
mente enloquece sin remedio. Por fin, en plena posesión del
cuerpo, el wekufe empieza a hacerlo cambiar, transformán-
dolo a su capricho y dándole una apariencia monstruosa.
Cada wekufe moldea el cuerpo a su gusto: haciéndole desa-
rrollar escamas, protuberancias óseas (lo que da 1 punto de
protección), garras (lo que da +2 a su ataque de Pelea)… Lo
peor de todo es que, si el cuerpo físico es destruido, eso no
destruye en absoluto al wekufe.
** Expulsión: Un wekufe puede ser ahuyentado con el hechizo
Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Yacuruma
Otros nombres: -
Localización geográfica: Amazonia
Su nombre puede traducirse como «hombre del agua» y se le
considera el espíritu mágico, o dios, más importante de la selva
baja. Tanto los animales de la selva como las criaturas mágicas
(en especial la serpiente minhocão y los botos, que se dice que
son hijos suyos) lo obedecen ciegamente. Algunos chamanes se
comunican con él bebiendo ayahuasca (bebida alucinógena) y lo
utilizan tanto para hacer el bien como el mal. Al Yacuruma no le
importa la moral. De hecho, lo único que le interesa es copular
con muchachas hermosas, a las que hipnotiza y seduce. A veces
las convierte en genios acuáticos para que engrosen su harén.
Otras, simplemente aparecen ahogadas y muertas. Sea como fue-
re, nunca se las vuelve a ver con vida.
Mora en lo más profundo de los lagos y los ríos, allí donde nin-
gún hombre puede llegar jamás. Le atrae especialmente la sangre
menstrual, por lo que las jóvenes con el periodo no han de bañar-
se en ríos ni lagos. Aunque puede adoptar el aspecto de un joven
robusto y guapo, dicen que su verdadero aspecto es el de un hí-
brido entre hombre y cocodrilo, con la piel cubierta de escamas
y la lengua bífida como de serpiente. Se adorna con serpientes
vivas a modo de cinturón y collares y gusta de cabalgar a lomos
de un enorme yacaré negro.
Invocación: Se siente atraído por muchachas hermosas que va-
yan a nadar o chapotear al río, aunque la posibilidad de que se
presente es muy escasa. También por el hechizo Mondó Abaré
Iakaréguasu (Llamar a Padre Yacuruma).
Consecuencias: Se puede dialogar con Yacuruma para conseguir
ayuda o información siempre que se haya bebido suficiente
ayahuasca. Sin ella es imposible comunicarse con este ser, ni
tampoco verlo, pues es de normal invisible. Todo lo que no suponga
una amenaza al río, a la selva y a las criaturas que allí moran no
le interesa lo más mínimo, salvo las mujeres. Es posible «alquilar»
sus servicios (que provoque una crecida, haga naufragar barcos
en el río, que los animales de la selva ataquen a alguien) a cambio
de que le sean entregadas muchachas guapas, a las que abrazará y
se llevará al fondo del río. Luego ya se encontrarán sus cadáveres
flotando río abajo… o no.
Agilidad: 80 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 2 o 2D10
Cultura: 90 (Amazonas) Salud: -
Fortaleza: 80 (Infatigable) MD: +5
Habilidad: 40 (Escamotear)
Percepción: 50 (Vista)
Personalidad: 60
Ataque: Mordisco/pelea 80 % (2D10+5).
Protección: Invulnerabilidad.
Singularidades:
** Invulnerabilidad. No le afecta ningún tipo de daño reali-
zado por el hombre, ni físico ni mágico.
** Dominar fieras. Yacuruma lanza al aire un extraño grito,
a medias chillido de animal y a medias lamento. Con él
puede dar instrucciones a los animales de la selva que
estén a quinientas varas de distancia, los cuales lo obede-
cerán sin dudar.
** Revolver las aguas. El Yacuruma puede hacer zozobrar
cualquier embarcación que esté en el río, así como hacer
ahogarse a cualquiera que nade en sus aguas. Pero se dis-
cute sobre si esto es un poder o si lo hace él mismo na-
dando bajo las aguas, golpeando las naves y arrastrando
a los nadadores.
** Desplazarse deprisa. El río Amazonas y Yacuruma son
uno. Con su simple deseo puede sumergirse y surgir de
las aguas en cualquier lugar del río que le plazca de ma-
nera inmediata.
** Invisible e ininteligible. A no ser que haya bebido varios
tragos de ayahuasca, un ser humano no puede ni ver ni
entender a Yacuruma.
Expulsión: No se puede ahuyentar a Yacuruma. Por suerte,
aparte de las mujeres, nada más le interesa. Y por suerte tam-
bién, no puede alejarse más de cincuenta varas de un caudal
fluvial, ya sea de su propio río Amazonas o de un afluente.
Razas míticas
Pueblos claramente no humanos, aunque muchas veces or-
ganizados como nosotros en poblados e incluso ciudades, y
pocas veces amigos de los hombres.
Bacab
Otros nombres: Tolil och, ix toloch, bacabob (plural)
Localización geográfica: Península maya
Se trata de cuatro hermanos gigantes, supervivientes del diluvio
que destruyó el Cuarto Sol. Su padre, el dios maya Itzamná, los
colocó en los cuatro puntos cardinales, donde sostienen el cielo
para evitar que caiga y destruya a la humanidad. Son pacíficos
y solo atacarán a los humanos para defenderse. Por lo general,
prefieren simplemente ignorarlos.
Sus nombres son: Zac-cimi (norte), Hobnil (sur), Cantzicnal (este) y
Hosan-ek (oeste). A cada uno de ellos se asocia un color y una cua-
lidad: Zac-cimi, el blanco y la luz; Hobnil, el amarillo y la muerte;
Cantzicnal, el rojo y la vida; Hosan-ek, el negro y la oscuridad. Son
muy sabios y los sacerdotes realizan rituales para hacerles pregun-
tas, en especial sobre el clima, las cosechas o las abejas, de las que
son protectores. De hecho, se les considera los fundadores de la
apicultura. Algunos dicen que hay un quinto bacab, más sabio aún
que todos sus hermanos juntos y que, al contrario que estos, está
libre sobre la tierra, no atado a sus esquinas.
Agilidad: 30 Pérdida de PE: 1 o DA
Cultura: 90 (Leyendas) Salud: 40
Fortaleza: 90 (Fortachón) MD: +5
Habilidad: 40
Percepción: 50
Personalidad: 60 (Voluntad)
Ataque: Aplastar/lanzar rocas 60 % (2D10+5).
Protección: 5.
Singularidades:
** Invisible para el ojo humano. Si lo desea (y es lo que sue-
len hacer habitualmente), un bacab puede pasar totalmen-
te inadvertido por un humano, aunque los animales sí son
conscientes de su presencia.
Chaneque
Otros nombres: -
Localización geográfica: México
Enanos de la mitología mexica asociados con el inframundo cuya
función es cuidar a la naturaleza y a sus animales. Su aspecto es
el de hombres y mujeres de cerca de un metro veinte de altura,
con cara de niño, cuerpo deforme, una pequeña cola y sin la oreja
izquierda. Además, tienen los pies vueltos hacia atrás (es decir, el
talón está delante y los dedos de los pies detrás). Suelen confundir-
se con los aluxes mayas.
Son de naturaleza ambigua: pueden hacer tanto el mal como el
bien, sin que los hombres puedan adivinar las razones de sus actos.
De natural viven en viejas ruinas, grutas, pozos o cañadas alejados
de los humanos, pero los hay más sociables que pueden llegar a
compartir techo con una familia humana. Se puede detectar su pre-
sencia por las huellas que dejan en la tierra sus pies desnudos, que
siempre son blancas.
A veces, una pareja de chaneques roba un niño humano, se dice
que para criarlo como si fuera hijo suyo y convertirlo en chaneque
BESTIARIO 79

como ellos. Otros dicen que no, que es para esclavizarlos. Sea como
fuere, al niño no se le vuelve a ver. Por ello las mujeres sabias ponen
talismanes especiales entre las ropas de sus hijos para protegerlos y
que no sufran ese destino. Se dice que los chaneques más malvados
y agresivos son los de las regiones de Tabasco y Chiapas.
Agilidad: 40 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DU
Cultura: 60 Salud: 15
Fortaleza: 50 (Infatigable) MD: +1
Habilidad: 80 (Apaños)
Percepción: 40
Personalidad: 60
Ataque: Lanzadardos 35 % (DA).
Protección: 1.
Singularidades:
** Invisibilidad. Un chaneque puede hacerse visible o invisi-
ble a voluntad. Lo hace de manera automática y gastando
solo una acción de su turno.
** Separar el tonalli. Pasando la mano por el rostro de su
víctima humana y recitando unas palabras, el chaneque
le arranca el tonalli, que es el espíritu animal asociado a
cada persona. Si su víctima no supera una tirada de Volun-
tad, sentirá un dolor como si le arrancasen la carne de los
huesos que le privará de realizar cualquier acción durante
más de una hora. Verá como en una neblina que su animal
asociado sale de su cuerpo y desaparece, y a partir de en-
tonces enfermará, perdiendo un nivel de Salud (5 PD) por
semana hasta su muerte, sin poder beneficiarse de ningún
tipo de cura. Solo puede restituirle su tonalli un chamán
que realice el ritual Pülln (Recuperación).

Ciguapa
Otros nombres: Siguapa
Localización geográfica: República Dominicana

Se trata de una especie de mujeres salvajes que vi-

ven en las montañas de la isla de Santo Domingo.
Tienen la tez morena, los ojos negros y rasgados, el pelo
negro, suave y lustroso, tan largo que les sirve como ves-
tido, ya que van siempre desnudas. Tampoco necesitan otra
ropa, pues tienen el cuerpo cubierto de vello (excepto la cara,
las palmas de las manos y de los pies y las rodillas). Son más
bien bajitas y de cuerpo desproporcionado, pues sus piernas son
más largas y delgadas de lo normal. Tienen los pies al revés (los
talones delante, los dedos detrás) y son incapaces de hablar: el
único sonido que emiten es parecido al titeo de una perdiz.

Son ariscas y salvajes, rehuyen la presencia humana y solo sa-

len de noche, para alimentarse de frutas, pescados y aves. Sin
embargo, se pirran por la manteca, por lo que a veces tratan de
colarse en las casas de los humanos para robarla.

Pese a su naturaleza claramente inhumana, son muy hermosas

de cara, por lo que hay hombres que tratan de cazarlas para
yacer con ellas. Muy valiente ha de ser el que lo intente, que la
ciguapa, si se ve acorralada y no puede huir, se defiende con
violencia, y más de uno ha muerto tratando de capturarlas. De
conseguir cazarla viva, no la disfrutará mucho tiempo, pues la
ciguapa muere en cautividad a las pocas semanas.
Dicen que hay algunos machos, muy pocos, que nunca salen de
sus escondrijos y que, a la manera de los gallos, tienen su harén
de hembras. Los «ciguapos» asemejan hombres con el lomo em-
plumado y senos de mujer.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 30 Salud: 15
Habilidad: 40 MD: +3
Percepción: 60 (Olfato)
Ataque: Mordisco 30 % (DA).
Protección: 2.
Singularidades:
** Sojuzgar. Las ciguapas tienen el poder de confundir y
hechizar a quien cruce su mirada con la de ellas, convir-
tiéndolo en su esclavo por unos minutos, lo justo para que
obedezcan una orden sencilla o para mantenerlo distraído
mientras huyen de él. Esta orden no puede implicar que la
víctima se haga daño o lo haga a sus amigos o conocidos,
aunque sí que ataque a aquellos a los que odia o simple-
mente le caen mal. La víctima tiene derecho a hacer una
tirada de Personalidad/Voluntad con un modificador de
–20 % para tratar de evitar estos efectos. Una ciguapa solo
puede sojuzgar a una persona a la vez.
Comechingón
Otros nombres: kamichingan, kom-chingôn, hênîa-kâmîare
Localización geográfica: Provincias de Córdoba y San Luis (Ar-
gentina)
Llamados kamichingan («habitantes de cuevas») por sus enemi-
gos naturales, los salavinón del sur, comechingón por los españo-
les (al parecer, por entender que el grito de guerra de esta gente
era kom-chingón, «muerte a ellos», o por entender mal a los sala-
vinones) y hênîa-kâmîare por ellos mismos, eran un pueblo que
vivía en cuevas naturales o artificiales en las estribaciones de las
montañas. Eran altos para ser indígenas, barbados y muchos de
ellos tenían los ojos claros, azules o verdes.
Aunque aún practicaban la caza y la recolección de frutos sil-
vestres, eran pastores de llamas y horticultores y disponían de
asentamientos permanentes: cuevas que ampliaban artificial-
mente excavándolas o construyendo casas semisubterráneas,
cavando cosa de un metro en la tierra el espacio de la cabaña,
tapizando las paredes con armazón de madera y cubriéndolo
con techumbre de paja. Por ello parecían unas cabañas muy ba-
jas que en realidad no lo eran en absoluto. En ellas se cobijaban
perfectamente del frío (y en ocasiones, de la nieve) del invierno.
Trabajaban la piedra, pero desconocían la forja de los metales. Ves-
tían a la manera andina: poncho, chiripá y ojotas, a los que añadían
chalecos de lana y prendas de cuero en invierno. Los hombres se
adornaban el pelo con pequeñas placas alargadas y chatas de metal
dúctil (cobre, plata, oro). Las mujeres se perfumaban con el jugo
de un fruto llamado suico y lucían caracolas pintadas como joyas.
Adoraban a la luna y las estrellas, y preferían combatir de noche
que de día. Por ello los españoles desarrollaron la creencia de que
eran un pueblo que vivía bajo tierra, al que el sol dañaba impidién-
doles combatir bien y que tenían la capacidad de ver en la oscuri-
dad. El tlatoani puede elegir entre hacerlos aparecer en su campaña
como el pueblo indio que en realidad eran o como la raza nocturna
por la que los españoles los tomaron.
Agilidad: 35 Pérdida de PE: 0
Cultura: 50 (Supervivencia) Salud: 10
Fortaleza: 25 MD: +2
Habilidad: 35
Percepción: 30
Personalidad: 30 (Manejo de Animales)
Ataque: Armas nativas 35 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Nocturno. Si hemos de creer a los conquistadores españoles,
veían por la noche tan bien como un ser humano veía a pleno
sol. Y, por el contrario, de día estaban prácticamente ciegos.
Si le quieren echar la culpa a alguien de esto
de haber mitificado tanto a los pobres come-
chingones, se la pueden echar a Jerónimo de
Vivar, que firmó en 1558 la Crónica y relación
copiosa y verdadera de los reinos de Chile (no
publicada hasta 1968). El hombre era o muy
crédulo o muy imaginativo, pues su relato
está plagado de mil y un hechos más o me-
nos legendarios. A él le debemos también la
leyenda de la Ciudad de los Césares (ver pá-
gina 210).
Igpupiara
Otros nombres: Ipupiará, Hypupiara
Localización geográfica: Brasil
Criatura de la mitología tupí. Se trata de un monstruo antropo-
morfo híbrido de humano y pez, muy alto y corpulento, que vive
junto a medios acuáticos (tanto en el mar como en las lagunas,
ríos o cascadas) y ataca a los incautos tratando de empujarlos o
arrastrarlos al agua, donde los ahoga y posteriormente devora.
Como tiene la facultad de hacerse invisible por un corto periodo
de tiempo, es muy peligroso.
Lo interesante de esta criatura es que hay testimonios de euro-
peos que dijeron haberla visto: la crónica de Pero de Magalhães
BESTIARIO 81

Gândavo narra que en 1564 el capitán Baltasar Ferreira se en-
frentó a este monstruo, al que describió como «muy grande y re-
pulsivo, de quince largos vanos» (3,30 metros). El jesuita portu-
gués Fernão Cardim también describe a estas criaturas un poco
más tarde, hacia 1580. Según él, «es un monstruo de buena esta-
tura, de aspecto repulsivo, que mata a las personas abrazándose
a ellas y ahogándolas bajo el agua, y si no puede arrastrarlas al
agua, las estrangula. Se come los ojos, narices, dedos de los pies
y de las manos y los genitales masculinos, que al parecer son
su plato predilecto. Los hay macho y hembra, diferenciándose
estas en que tienen una larga cabellera».
Agilidad: 50 (Nadar) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 60 Salud: 15
Habilidad: 25 MD: +2
Percepción: 40
Ataque: Mordisco 35 % (DU), presa 30 % (ver singularidad).
Protección: 1.
Singularidades:
** Presa. En su turno de combate, el igpupiara puede ele-
gir entre hacer un ataque de mordisco o hacer una tirada
de esta singularidad. Si la supera, aferrará a su víctima y
tratará de arrastrarla al fondo del agua para ahogarla. La
víctima tiene derecho a hacer una tirada enfrentada de
Fortaleza por turno para liberarse. En caso de ser retenida
bajo el agua, aplicar las reglas de asfixia de la página 34.
Laftrache
Otros nombres: Caftranche
Localización geográfica: Chile y Argentina
Criatura mítica de origen mapuche, similar al gnomo europeo. Por
la similitud de tamaño y porque, como aquel, va completamente
desnudo, los necios la confunden con el anchimallén. Este pueblo
vivía originalmente en el Minchenmapu (literalmente «lugar de
espíritus del desequilibrio»), pero el mundo de los admapu («espí-
ritus») quedó debilitado por culpa de la guerra que sostuvieron los
pillanes, por lo que esta gente pequeña pudo huir y refugiarse en
nuestro mundo. Han construido todo un reino bajo la superficie de
la tierra, llamado Laftrache Mapu («tierra de la gente pequeña»).
No se inmiscuyen con los asuntos de los humanos y desean que
estos hagan lo propio, por lo que a veces atacan a los mineros
que cavan una nueva veta demasiado cerca de alguna de las en-
tradas a su mundo. Sin embargo, en ocasiones salen para robarles
a los humanos comida, medicinas o herramientas que necesitan.
Donde más se les suele ver (quizá porque estén allí las entradas a
su reino subterráneo) es en los bosques, en especial si hay en ellos
lengas (robles blancos), ñires (hayas árticas) o coihues (robles co-
munes), habituales en el sur de Chile y Argentina.
Un buen rastreador puede descubrir la presencia de laftraches
no por sus huellas (que no dejan), sino por sus excrementos, pe-
queños y muy característicos.
82 NAHUI OLLIN
Agilidad: 30 (Volar) Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 10 Salud: 10
Habilidad: 40 (Apaños) MD: 0
Percepción: 60 (Olfato)
Personalidad: 50 (Manejo de Animales)
Ataque: Hacha de piedra 40 % (DU).
Protección: 5 puntos contra daño físico.
Singularidades:
** Ojos de gato. Criaturas subterráneas, los laftraches ven per-
fectamente en la oscuridad.
Patagón
Otros nombres: Patagão, pata gau, patón, tehuelche
Localización geográfica: Tierra de Fuego, Patagonia
Se trata de una raza de gigantes que supuestamente viven en la
zona austral de América del Sur, bautizada precisamente «Pata-
gonia» por ello. La primera referencia a estos seres aparece en
1524. Antonio Pigafetta, uno de los dieciocho supervivientes de
la primera vuelta al mundo, describió en su libro Relazione del
primo viaggio intorno al mondo (para abreviar y entendernos, todo
el mundo lo llama «la Relación de Pigafetta», por si lo quieren
buscar por las bibliotecas) cómo cruzando el famoso Paso de
Magallanes se encontraron con unas gentes de pies muy gran-
des y que medían el doble de una persona normal: «Era tan alto
que hemos llegado solo hasta la cintura». Dicen que Magallanes
bautizó a esta raza como patagão (del portugués pata gau, es decir,
«pata grande», por lo que Patagonia quiere decir «tierra de los
patagão o patagones»). Otra explicación apunta a que tomó el
nombre de la novela de caballería Primaleón, en la que aparece
un gigante llamado Pathoagón. Finalmente otros dicen que el
nombre de patagón es una deformación de patón, es decir, «de
pies grandes».
Posteriormente a la expedición de Magallanes de 1520, dijeron
haber avistado gigantes patagones: en 1579, Francis Fletcher, de
la expedición de sir Francis Drake; en 1590, Anthonie Knivet dijo
haber encontrado en la zona cadáveres de nativos de no menos
de doce pies de alto; en el mismo año de 1590, William Adams
dijo haber visto en la zona individuos anormalmente altos; en
fecha tan tardía como 1766, la tripulación del HMS Dolphin, al
mando del comodoro John Byron, dijo haber visto nativos de la
Patagonia de nueve pies de altura.
Posiblemente los patagones descritos por los europeos fueran
los tehuelches, nativos de la zona. Es verdad que eran altos (so-
lían llegar a medir los dos metros) en una época en la que los
europeos eran más bajos que en la actualidad, pero no eran gi-
gantes, claro. Tampoco es que tuvieran los pies especialmente
grandes, sino que se los envolvían con pieles para protegerse
del frío.
A nivel legendario, los patagones son gigantes en principio pa-
cíficos, aunque pueden llegar a ser feroces en la batalla si se les
provoca. A diferencia de otras razas de gigantes, no comen car-
ne humana. Su fuerza es monstruosa y no conocen el miedo.
Agilidad: 10 Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 60 (Fortachón) Salud: 30
Habilidad: 40 (Apaños) MD: +5
Percepción: 30
Personalidad: 50 (Coraje)
Ataque: Garrote 40 % (DA+5).
Protección: 2.
Singularidades: Carecen.
Cambiaformas
Seres capaces de cambiar de humano a animal y viceversa, a me-
nudo adoptando una forma híbrida entre sus dos naturalezas.
Capelobo
Otros nombres: Capulobo
Localización geográfica: Brasil
Ser monstruoso en el que creen los indios de Pará y Maranhão.
Puede adoptar dos apariencias: en la de forma animal parece una
mezcla entre un tapir y un oso hormiguero, en la segunda tiene
cuerpo humano pero cabeza y garras de oso hormiguero y la piel
gruesa del tapir. En esta forma semihumana mide sus buenos
dos metros de altura y posee enormes músculos, pero uno de sus
pies es redondo y pesado, por lo que es lento pero muy fuerte (al
contrario que en su forma animal, que es rápido y sigiloso pero
mucho más débil). Su aullido paraliza de terror y desorienta a
quienes lo oyen, que así no pueden ni perseguirlo ni huir.
Se alimenta del cerebro de animales y personas, a los que abre el
cráneo con sus garras para sorber los sesos con el hocico de oso
hormiguero. También bebe su sangre, rasgando la arteria carótida.
Este ser es invulnerable salvo en el ombligo, donde cualquier
herida lo matará en el acto. Quizá por ello tiende a ir un poco
encorvado, protegiendo así su punto débil.
Forma animal
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DB ∕ 2
Fortaleza: 30 Salud: 15
Percepción: 30 (Rastrear) MD: 0
Personalidad: 50 (Coraje)
Ataque: Zarpazo 30 % (DU).
Protección: 2.
Forma semihumana
Agilidad: 20 Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 60 Salud: 15
Percepción: 30 (Rastrear) MD: +2
Ataque: Zarpazo 30 % (DA+2).
Protección: Invulnerabilidad (ver singularidades).
Singularidades:
** Transformación. Un capelobo puede pasar de su forma
animal a su forma semihumana (y viceversa). Tarda en ello
tres turnos (un minuto) y durante ese tiempo pierde su in-
vulnerabilidad (ver a continuación).
** Invulnerabilidad. El cuerpo del capelobo es invulnerable
a todo daño físico excepto en el ombligo. Por ello solo le
afectarán los éxitos críticos o en caso de que esté boca arri-
ba y a merced de su matador (por ejemplo, si está incons-
ciente o atado).
* * Aullido. Cuando el capelobo aúlla, todos los que es-
tén a su alrededor en un radio de diez varas han de
superar una tirada de Personalidad/Voluntad para no
quedar paralizados de terror durante un turno (tres si
pifian). El capelobo no puede atacar en el turno en el
que lanza el aullido, pero sí huir, y ganará automática-
mente la Iniciativa en el turno siguiente a los que estén
paralizados.
Nahual
Otros nombres: Nagual, nawal, chulel (entre los mayas)
Localización geográfica: Península maya y valle de México
Su nombre procede de la palabra náhuatl nahualli, que significa
«oculto, escondido» y, en segunda acepción, «disfraz». Es un
vocablo genérico que engloba a aquellos seres que pueden to-
mar la forma de un animal. Hay tres tipos de nahual:
El chamán o brujo que adopta la forma de un animal mediante
un ritual mágico. Es plenamente consciente de sus actos y a me-
nudo se transforma para hacer el mal. Consultar el ritual Yolkati
Nahual (Transformación en Nahual), página 62.
El hombre o mujer en comunión con su animal interior, que tie-
ne algún rasgo físico con él (el que tenga un águila tendrá vista
excelente, un jaguar será feroz, el quetzal tendrá bonita voz) y
que a veces, a menudo mientras duerme, se puede convertir en
el animal en cuestión. No es consciente de sus actos y los re-
cuerda muy vagamente al despertar, como si fueran producto
de su sueño.
Por último, se consideran también nahuales los espíritus de los
muertos que vagan por la tierra para hacer el mal y que pueden
convertirse temporalmente en animal. Sus ataques no causan
heridas visibles, pero su víctima sufre como si estuviera san-
grando y puede llegar a morir.
En los tres casos (transformación voluntaria, involuntaria o es-
pectro) el nahual solo sale de noche. La transformación puede
ser completa (es decir, en un animal normal y corriente) o, en el
caso de las transformaciones involuntarias, también parcial, es
decir, mitad hombre y mitad bestia.
BESTIARIO 83
 Forma animal
Pérdida de PE: 0
Las características dependerán del animal en el que se haya
transformado. Consultar «Animales corrientes» (página 119).
Forma semihumana
Agilidad: Depende del animal Pérdida de PE: 1 o DA
Cultura: Depende del animal Salud: 15
Fortaleza: 35 (Intimidación) MD: +1
Habilidad: 30
Percepción: Depende del animal
Personalidad: 10
Ataque: Depende del animal (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Heridas que no sangran. En el caso de los nahuales que
son espíritus de muertos, sus ataques no dejan heridas vi-
sibles. Los PD se achacan a la enfermedad, no a un ataque,
aunque es, por supuesto, igual de mortal.
Qarqacha
Otros nombres: Condenado, jarjaria
Localización geográfica: Perú
Se trata de un hombre o mujer que ha cometido incesto con un fa-
miliar directo (padres con hijos). En ocasiones también es un hom-
bre o mujer sagrados que han roto sus votos de celibato (como las
mamaconas, por ejemplo). Por la noche se transforma en un animal
doméstico, normalmente una llama, y vaga por los caminos asus-
tando (en ocasiones, atacando) a humanos y animales lanzando
un grito característico y aterrador. Se parece a una risa que suena
como «qar, qar, qar», lo que da nombre a este ser.
Aunque no es tan frecuente, a veces el qarqacha es el espectro
de un difunto condenado por sus pecados a vagar por las no-
ches de tal guisa. Y más extraño es, pero se han dado casos, que
adopte forma de animal deforme, por ejemplo con dos cabezas,
a veces una de hombre y otra de llama.
En su forma animal este ser es invulnerable: para matarlo hay
que atarlo con cuerdas hechas de lana de llama, esperar al ama-
necer a que adopte nuevamente su forma humana y entonces
apedrearlo hasta la muerte. En caso de que sea un espectro, pue-
de ser expulsado si se le echa encima un buen puñado de sal.

Los perros ladran y aúllan cuando notan su presencia, por lo

que sirven para diferenciar una llama normal perdida en la no-
che de uno de estos seres.
Agilidad: 60 Pérdida de PE: 0 o aullido
Fortaleza: 30 (ver singularidad)
Habilidad: 30 Salud: 15
Percepción: 40 (Noche) MD: +1

Ataque: Embestir/arrollar 35 % (DB/2).

Protección: Invulnerabilidad (ver singularidades).
Singularidades:
** Invulnerabilidad. Bajo su forma animal, este ser es inmu-
ne a cualquier daño físico, aunque se le puede ahuyentar
con el hechizo Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).

** Aullido. Su grito, parecido a una risa enloquecida, hace per-

der DA+2 PE a todo humano que lo oiga y se encuentre a
menos de veinte varas del animal si no supera una tirada de
Personalidad/Voluntad. Si pierde más de 5 PE, la víctima
quedará, además, paralizada durante tantos turnos como
PE extras haya perdido y a merced del qarqacha, por su-
puesto.

** Saliva envenenada. Si se encuentra en cuerpo a cuerpo, el

qarqacha puede lanzar un chorro de saliva a la cara de su
víctima. Su porcentaje será el mismo que en el caso de em-
bestir (normalmente 35 %). Si tiene éxito, la víctima sufrirá
DA+2 PD como si fueran veneno. Consultar las reglas de
intoxicación de la página 35.

84 NAHUI OLLIN
Runauturunco
Otros nombres: Runa uturunco, uturunco, hombre puma
Localización geográfica: Argentina
En el noroeste de Argentina se cuenta que hay hombres que tie-
nen la facultad de convertirse en pumas, o en un híbrido entre
hombre y este animal. Tiene la fuerza y agilidad de un puma,
pero la astucia e inteligencia de una persona. Es perfectamente
consciente de sus actos, por lo que puede limitarse a devorar
ganado o también matar personas. El runauturunco, como el
nahual mexicano, solo puede transformarse de noche. Un ru-
nauturunco se diferencia de un puma en que tiene cinco dedos
en las patas, mientras que el puma solo tiene cuatro.
que hay dos tipos de ailen mulelo: las luces blancas y las rojas.
Las segundas son diabólicas y traen la perdición de quien se
acerca, pero las blancas son benévolas: el que se acerque a una
luz blanca, deje señalado el lugar donde se le ha aparecido y
vuelva a la mañana siguiente se encontrará, si cava en el lugar,
un tesoro. Para conjurar definitivamente una luz roja malévola
hay que hacer que algún familiar del difunto realice una buena
acción que lo redima y le permita subir al cielo.

Al parecer, el secreto de su transformación consiste en una piel má-

gica de puma sobre la que el hombre o mujer que quiera conver-
tirse en runauturunco ha de revolcarse mientras pronuncia ciertas
palabras mágicas. Esta piel ha de guardarse muy bien, pues si se
quema, el runauturunco muere, esté convertido en animal o no.
Agilidad: 70 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 50 (Intimidación) Salud: 15
Percepción: 30 (Noche) MD: +1

Ataque: Mordisco 40 % (DA).

Protección: -
Singularidades: Carece.

Apariciones
Espectros a menudo sin cuerpo físico que abandonan el
inframundo para aterrorizar, castigar o a veces simple-
mente avisar a los vivos. Su característica común es
que, de ser abatidos, no dejan restos tras de sí, ya que
su cadáver se disuelve rápidamente (cosa natural te-
niendo en cuenta que no son de este mundo).

Ailen mulelo
Otros nombres: Luz mala, farol del diablo, boy tata
Localización geográfica: Noroeste de Argentina

Su nombre viene a significar «brasa ardiente que camina».

Se trata de una luz espectral que acecha en los caminos,
muchas veces cerca de pantanos y cementerios. Se cree que
son manifestaciones de ultratumba, espectros que no han pur-
gado sus penas y de esta forma siguen en la tierra. Sus pecados
no les permiten entrar al cielo, pero tampoco son tan graves
como para merecer el infierno.

Verlas siempre causan mala suerte, eso cuando no tratan de po-

seer a un hombre vivo para que se sirva de compañía. Así que
si se las ve por un camino, es mejor no volver a pasar por él
un tiempo. Para conjurar la mala suerte al verlas dicen que lo
mejor es alejarse del lugar mientras se reza mentalmente y se
muerde la vaina de un cuchillo. Sin embargo, los hay que dicen
 Personalidad: 40 (Persuasión) Pérdida de PE: 1 o DU
Salud: -
MD: 0
Ataque: Ver singularidades.
Protección: Inmune a ataques físicos, pero es expulsado inmedia-
tamente si se realiza el maleficio Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Singularidades:
** Mala suerte. Si no se supera una tirada de Voluntad, el persona-
je que vea un ailen mulelo tendrá un –60 % a una (y solo una) ti-
rada concreta. Esa tirada la elige el tlatoani, pero debe realizarse
en la sesión de juego en la que se vio al ser. Si el tlatoani se olvida
o no quiere utilizarlo, se pierde. Nada impide que la tirada en la
que se aplica el modificador negativo sea oculta, por supuesto.
** Posesión. En lugar de lanzar mala suerte, el ailen mulelo puede
tratar de poseer a un personaje. Eso se resuelve mediante una ti-
rada enfrentada de Personalidad/Voluntad. La posesión nunca
es permanente: el poseído tiene derecho cada día al despertar
por la mañana y ver el sol a hacer una nueva tirada enfrenta-
da de Personalidad/Voluntad para liberarse. En caso de que la
posesión se prolongue, nunca se alargará más de un mes lunar
(veintiocho días). Del mismo modo, el ailen mulelo puede ser
expulsado del cuerpo con Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Cadejo
Otros nombres: Xolotl
Localización geográfica: Costa Rica, Guatemala, Honduras,
México, Nicaragua, El Salvador
Criatura mítica propia de Centroamérica. Tiene la apariencia
de un enorme perro negro, con enormes colmillos y ojos ro-
jos y brillantes. Ataca a quien se atreve a salir de noche y
puede llegar a matarlo. Sin embargo, a veces pue-
de que un cadejo blanco aparezca para enfren-
tarse a él. En ocasiones también se puede ver al
cadejo blanco escoltando a los viajeros nocturnos
para que ningún ser perverso los ataque.
Con la llegada del cristianismo se asimiló este mito, afirmando
que los dos cadejos, el blanco y el negro, fueron creados respecti-
vamente por Dios y por el Diablo.
En Guatemala se habla de un tercer cadejo, de color gris, que se
dedica a proteger a los niños desamparados e indefensos.
El origen del mito posiblemente esté en el xolotl, el perro espec-
tral del inframundo que en los mitos aztecas acompaña el alma
del difunto, que antes de llegar hasta donde mora el dios de la
muerte ha de cruzar ocho desiertos y ocho montañas, padecer
vientos helados y atravesar el río Chinaguapán. Por ello se ente-
rraba un xoloitzcuintle (especie de perro sin pelo originaria del
valle de México) junto al difunto de cierta categoría, para que así
lo acompañara y protegiera en el más allá convertido en xolotl.
Los cadejos, como buenos seres espectrales que en el fondo son,
son inmunes a las armas.
Agilidad: 80 Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 50 Salud: -
Percepción: 40 (Noche) MD: +2
Personalidad: 20 (Voluntad)
Ataque: Embestir 40 % (DA).
Protección: Inmune a ataques físicos, pero es expulsado inmedia-
tamente si se realiza el maleficio Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Singularidades:
** Ataque especial. El cadejo no causa heridas externas.
El tlatoani tomará nota de los PD y esos determina-
rán la gravedad de la fiebre que sufrirá la víctima
del cadejo. Sus víctimas nunca morirán: como
máximo las dejará en estado agonizante (es
decir, nivel de enfermedad grave). Las
fiebres provocadas por el cadejo se
pueden curar de forma normal.

Dicen que el cadejo negro es un monstruo ma-

ligno, augurio de muerte y mala suerte. Suele
«avisar» a sus víctimas arañando el suelo con
sus afiladas garras, produciendo un chirriar
muy característico que posiblemente sea lo úl-
timo que oigan. Embiste y golpea, pero nunca
muerde: no lo necesita. Suele dejar a sus víc-
timas sin sentido en el camino, donde los en-
cuentran por la mañana, enfermos de fiebre y
muchas veces tan graves que no pueden ni
hablar. A menudo mueren y, si no lo hacen,
quedan idiotas de por vida sin remedio.

El cadejo blanco, en cambio, es el espíritu

de un familiar difunto que vela por los
suyos incluso después de muerto.

86 NAHUI OLLIN
Caleuche
Otros nombres: Buque de Arte, Barcoiche, Buque Fantasma o
Barco de los Brujos
Localización geográfica: Sur de Chile
Se trata de un buque fantasma de la mitología de Chiloé, cons-
truido por el Millalobo, el señor del mar. Es una visión incorpó-
rea que surge de la niebla y que puede atravesar otra embarca-
ción sin hacerle daño, aunque los tripulantes humanos pueden
sufrir pesadillas de por vida e incluso una muerte prematura.
Dicen que se oye música, risas y sonidos de fiesta en él, y los
marinos son invitados a subir a bordo para unirse a la alegre ce-
lebración. Pero todo es un engaño: el humano que pisa las tablas
del Buque de Arte y no está protegido por la brujería se convier-
te en esclavo del barco para toda la eternidad. Las mujeres, que
las hay a bordo, también son esclavas: han sido vendidas de ni-
ñas por sus propios padres, que a cambio obtienen del Caleuche
mercancías muy caras que los hacen prosperar rápidamente.
El Caleuche puede volverse invisible si así lo desea y alcanzar má-
gicamente grandes velocidades, capaces de dejar atrás cualquier
barco que desee abordarlo. En ocasiones, sus tripulantes pueden
ser enviados a tierra para realizar alguna misión: pueden conver-
tirse en lobos marinos o delfines en el agua y aparentan ser huma-
nos normales en tierra, pero son pálidos, tienen ojos muertos que
no parpadean y están fríos y un poco húmedos al tacto. Solo los cal-
cus de Chiloé pueden abordarlo sin peligro, siempre que lo hagan
a lomos de un caballo marino. Los calcus no acuden al barco para
hacer fiesta, como se podría pensar, sino para mejorar sus habili-
dades mágicas. Lo que hacen exactamente en el barco no se sabe.
Una leyenda dice que el Caleuche no tiene capitán: es el propio
barco el que está dotado de consciencia. Envidia y odia a los
hombres y los esclaviza siempre que puede.
El Caleuche nunca ha tocado tierra, pero a veces puede ser visto desde
la costa. ¡Pero aquellos que lo hagan pagarán un alto precio por ello!
Si son descubiertos, el Caleuche les lanzará su maldición, girando la
cabeza del desgraciado ciento ochenta grados para que vea su espal-
da, paralizándole media cara, volviéndole loco o incluso matándole.
ercepción: 40 (Detectar Mirones)
P Pérdida de PE: 1 o DA
Salud: -
MD: 0
Ataque: No puede hacer daño físico.
Protección: A cambio, tampoco puede ser dañado. Ni la magia
le afecta.
Singularidades:
** La maldición del Caleuche. Se trata de la versión original del
Caleuche Huelen (Maleficio del Caleuche, página 53) que lan-
zan los chamanes humanos. Al ser más poderoso, el efecto es
instantáneo. Digamos que el Caleuche tiene una efectividad
del 100 % con este maleficio. Por suerte, su víctima (o víctimas)
tiene aún derecho a la tirada de Personalidad/Voluntad.
** Esclavitud. En lugar de maldecir a su víctima, el Caleuche
puede atraerla para que suba a bordo y esclavizarla. En
tal caso, el o la infeliz tendrá que sacar un crítico en una
tirada de Personalidad/Voluntad para no hacer lo posible
para subir a bordo del barco maldito, y luchará contra todo
el que trate de impedírselo. Este poder sobre la víctima se
disipa cuando el Caleuche desaparece, sea porque se haga
invisible o porque simplemente se vaya.
Candileja
Otros nombres: Bola de fuego
Localización geográfica: Colombia y Venezuela
Espectro con apariencia de bola de fuego de tres hachones, con
tentáculos chisporroteantes. Ataca por la noche a los hombres
con los que se encuentra, nunca a las mujeres. Sobre cómo se
originó hay tres versiones, muy diferentes entre sí:
Unos dicen que fue una mujer que mató a su marido por celos
en presencia de sus dos hijos, obligando luego a estos a enterrar
el cadáver. Luego, ya viuda, se enamoró del menor y quiso obli-
garlo a yacer con ella. Entonces los dos hermanos la mataron,
convirtiéndose todos en la candileja por tanto crimen.
Otros dice que no, que era una abuela muy permisiva con sus
dos nietos, y que estos un día tuvieron la ocurrencia de ponerla
a cuatro patas y montarla como si fuera un jaco, quebrándole el
espinazo y matándola casi en el acto, y murieron luego ellos de
la culpa y los remordimientos.
Y aún una tercera versión dice que se trata de una madre que fue
abrasada viva con sus dos hijos.
Puede provocar incendios e incluso sequías al espantar a las nu-
bes. También dicen que su presencia indica dónde hay enterra-
dos tesoros, que la candileja trata de proteger.
Pérdida de PE: 1 o DU
Salud: 20 (ver protección)
MD: 0
Ataque: Ver singularidades.
Protección: Inmune a ataques físicos, pero es expulsado inme-
diatamente si se realiza el maleficio Ütrefn Wekufe (Expulsar el
Mal). También le afecta el agua o cualquier cosa que apague el
fuego (un cubo de agua, por ejemplo, le hace DB/2).
Singularidades:
** Llamas. La candileja puede lanzar llamaradas con las que pro-
voca incendios o abrasa a sus víctimas (que, si puede elegir, se-
rán siempre hombres, nunca mujeres). En cada turno incendia
una zona de dos varas cuadradas, en la que ella está, y en el
turno siguiente se mueve a una nueva área y la incendia si así
lo desea (para daños por fuego consultar la página 35). No hay
que olvidar que donde hay fuego y humo no hay aire (consul-
tar también las reglas de asfixia de la página 34).
BESTIARIO 87
 Cegua
Otros nombres: Segua, siguanaba, sucia, tzegua
Localización geográfica: Costa Rica, Centroamérica

Aparición espectral que, según los indios huastecos, ronda los ca-
minos solitarios al acecho de hombres que viajen solos. Los atrae
con su supuesta belleza, pues aparenta ser mujer hermosa de piel
blanquísima, cuerpo escultural, labios rojos como la sangre, ojos os-
curos y largo pelo negro, que, cuando menos se lo espera su víctima
(normalmente cuando está a punto de besarla), revela su verdadera
apariencia: su cuerpo está como podrido y en lugar de cara tiene
una calavera muy alargada (los españoles que la han visto dicen
que les recuerda a la del caballo) en avanzado estado de putrefac-
ción y una boca de dientes podridos de la que emana su hediondo
y fétido aliento. Si sus víctimas se han comportado como caballeros,
la cosa queda en susto y poco más, pero si tratan de abusar de ella,
mueren o quedan locos de atar de por vida. A veces no mata inme-
diatamente a sus víctimas, sino que les muerde la mejilla, apenas un
arañazo, como si las marcara: el pobre desgraciado es encontrado
vagando enloquecido por los caminos, ardiendo de fiebre y con los
ojos desorbitados. Muere a los pocos días, sin dejar de asegurar a
todo el que quiera oírle que vio a la cegua.

Otros poderes que dicen que tiene son provocar la impotencia

y robar la voz, aunque esta suele volver al cabo de varios días,
una semana a lo sumo.

Sobre el origen de la cegua hay varias leyendas. Unos dicen que

era una muchacha ingrata a la que maldijo su madre, otros que una
bruja a la que un mujeriego galán rompió el corazón.

Dicen que hay un hechizo muy poco conocido mediante el cual

se pueden adquirir temporalmente los poderes de la cegua, pero
hay que volver a la forma original antes del amanecer o el mago
que lo intente morirá. Si el tlatoani desea incluirlo en su campa-
ña, será algo muy parecido a Yolkati Nahual (Transformación en
Nahual, página 62).
Agilidad: 60 (Escurridizo) Pérdida de PE: 2 o DU+1
Fortaleza: 40 Salud: 20
Habilidad: 30 MD: +1
Percepción: 50 (Noche)
Personalidad: 60 (Seducción)

Ataque: Mordisco/arañazo 40 % (DB + marca mortal, ver sin-

gularidad).
Protección: -
Singularidades:
** Multiplicar la pérdida de PE. Si la víctima ha tratado de
abusar de la cegua, esta puede duplicar o incluso triplicar
(a decisión del tlatoani) los PE perdidos.

** Marca mortal. La cegua araña a su víctima infectándola de

fiebre directamente a nivel grave (sin que el PJ pueda hacer
tirada de Fortaleza. Consultar reglas de enfermedad pági-
na 35). Esta fiebre puede tratarse con remedios normales.

88 NAHUI OLLIN
Cihuateteo
Otros nombres: Cihuapipiltin
Localización geográfica: México
Esta criatura tiene el aspecto de una mujer de piel muy fina
y pálida, tanto que se le transparentan los huesos de la cala-
vera. El pelo lo luce largo y revuelto y tiene garras de águila
en lugar de manos. Se cubre con una especie de mortaja o
vestido de encaje decorado con dibujos de tibias cruzadas.
Nacen del alma de las mujeres muertas durante el parto y
eran veneradas por los mexicas junto a los guerreros muer-
tos en combate. Sin embargo, a veces alguna se escapa del
Mictlán y se la puede encontrar desorientada en los caminos,
buscando a su hijo, sin recordar que murió para traerlo al
mundo. En los días de la quinta trecena del calendario azteca
(1-Ciervo, 1-Lluvia, 1-Mono, 1-Casa y 1-Águila) son enviadas
a la tierra de los vivos para castigar a los malos maridos y a los
adúlteros. Habitualmente se contentan con dar un susto, pero
a veces han llegado a provocar muertes (sobre todo al tratar
de defenderse de un ataque). Su contrapartida masculina son
los macuiltonaleque, espíritus de los guerreros muertos en
combate (ver más adelante).
Si uno se tropieza con una de ellas desorientada, puede cal-
marla dándole un bizcocho o pastelito dulce, o simplemente
con palabras amables (una tirada de Personalidad iría bien).
Pero esto no servirá si ha salido del Mictlán para hacer una
misión (habitualmente dar un mensaje, a veces castigar con
un susto a modo de advertencia).
Al parecer el origen del mito es totonaca, pero los aztecas lo
adoptaron como suyo. Se la suele confundir con la maléfica
civatateo.
Agilidad: 40 Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 60 Salud: 15
Habilidad: 20 MD: +3
Percepción: 60
Personalidad: 30
Ataque: Garras 40 % (DA).
Protección: Al estar ya muerta, la cihuateteo no sangra. El
daño que sufre se divide por la mitad (redondeando hacia
arriba).
Singularidades: Carece.
Civatateo
Otros nombres: -
Localización geográfica: México
Vampiro femenino de la mitología azteca. A diferencia de
la cihuateteo (con la que se confunde a menudo), es una
sirviente maléfica de las deidades lunares Tezcatlipoca y
Tlazoltéotl. Tiene la piel muy pálida y arrugada como la más
vieja de las viejas, porta un penacho de plumas en la cabeza
y grandes y pesados pendientes en las orejas. Viste ropas de-
coradas con imágenes de huesos y calaveras, como la cihua-
teteo, pero lo que en una son encajes delicados y limpios, en
ella son sucios harapos.
Se alimenta de la energía vital de los niños. Si alguno se cru-
za con ella y ella llega siquiera a rozarlo o a echarle su aliento
a la cara, el niño enfermará y a los pocos días morirá. A las
mujeres las odia, sobre todo si son jóvenes y guapas, y no
pierde ocasión de atacarlas para asesinarlas o al menos muti-
larles la cara. Los hombres, en cambio, tienen una oportuni-
dad de salvar la vida si se tropiezan con este ser, y es aceptar
a copular con ella. De esta unión nacerá una nueva civateteo.
Es difícil matarla, pero si se logra entretenerla hasta que sal-
ga el sol, la matará el primer rayo que la alcance.
Aparte del poder de transmitir una enfermedad mortal, pue-
de paralizar a sus víctimas de puro terror.
Agilidad: 40 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 60 Salud: 20
Habilidad: 20 MD: +3
Percepción: 40 (Noche)
Personalidad: 40 (Persuasión)
Ataque: Garras 40 % (DA).
Protección: Como la cihuateteo, no sangra. El daño que
sufre se divide por la mitad (redondeando hacia arriba).
Singularidades:
** Contagiar enfermedad. Si la civatateo toca o roza si-
quiera a su víctima, la infecta de fiebres aunque esta
supere su tirada de Fortaleza incluso con un crítico. Los
efectos de la enfermedad se desarrollan en menos de
una hora.
** Paralizar de terror. Si aquel que ve a la civatateo pierde
de golpe más de 5 PE, ha de hacer una tirada de Per-
sonalidad/Voluntad. Si falla, quedará paralizado de
terror tantos turnos como puntos que pasen de 5 haya
perdido de PE.
Condená, la
Otros nombres: -
Localización geográfica: Chile
Criatura de la mitología chilota, cuyo nombre es apócope de
«condenada». Dicen que antaño fue una mujer muy hermosa
que llevó una vida tan licenciosa que la muerte no pudo ter-
minar con su lujuria. Por ello vaga por los caminos solitarios
al acecho de hombres a los que hechiza para que copulen con
ella. Sus víctimas no pueden resistirse, pero tras esta horrible
cópula quedan impotentes de por vida y muchas veces más
o menos locos. Las mujeres y los niños con los que se cruza
corren peor suerte, pues ninguno sobrevive.
BESTIARIO 89
 Su aspecto es el de una mujer de entre cuarenta y cincuenta
años, que se adivina que antaño fue muy hermosa y actual-
mente el vicio y los excesos han convertido en horrible.
Dicen que ni siquiera el Trauco pudo resistirse a sus encantos
y que del fruto de sus amores nació la Fiura, que es a la vez
la hija y la actual amante del Trauco.
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 40 Salud: 10
Habilidad: 40 MD: +3
Percepción: 30
Personalidad: 60 (Seducción)
Ataque: Pelea 40 % (DU).
Protección: -
Singularidades:
** Seducción. Si la Condená supera su tirada de Seducción
con un hombre, este ha de hacer una tirada de Volun-
tad. Si falla, seguirá mansamente a la criatura y copu-
lará con ella (si es que les dejan, claro). De realizarse el
acto completo, la víctima perderá 2D10 PE y tendrá que
tirar Fortaleza: si pifia, quedará impotente de por vida.
Dientona, la
Otros nombres: Muelona
Localización geográfica: Colombia
Criatura nocturna que, con la apariencia de una hermosa
mujer, trata de convencer a los hombres con los que se cruza
para que la acompañen a algún lugar solitario con promesas
de sexo fácil. Una vez a solas, los asesina y devora. Su rasgo
más característico son sus dientes, afilados como puñales.
Por ello trata de no abrir la boca y cubrírsela con un embozo
cuando habla. Puede adoptar la forma de un hombre, mante-
niendo sus enormes y afilados dientes, para mejor confundir
a sus presas o para escapar si la han descubierto.
Que se sepa, nunca ha atacado ni a mujer ni a anciano ni
a niño alguno. Solo hombres jóvenes en edad de procrear.
Tampoco entra en casas privadas, a no ser que la inviten a
ello.
Agilidad: 60 (Pies de Gato) Pérdida de PE: 1 o DB
Fortaleza: 40 (Intimidación) Salud: 20
Habilidad: 10 MD: +2
Percepción: 40
Personalidad: 60 (Persuasión)
Ataque: Mordisco 40 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Cambiar aspecto. La dientona puede cambiar de rostro
o incluso de sexo a voluntad, pero nunca jamás puede
esconder sus grandes y afilados dientes.
90 NAHUI OLLIN
Llorona, la
Otros nombres: Mocuana (Nicaragua), Pucullén (Chile), Taru-
mama (Colombia), Tulivieja (Panamá)
Localización geográfica: Toda América Latina
Los antropólogos coinciden en que el origen del mito de la
Llorona empieza en México. Allí había en tiempos prehispáni-
cos una tradición de espectros femeninos buscando a sus hijos
muertos: Auicanime, entre los purépechas; Xonaxi Queculla,
entre los zapotecos; la Cihuacóatl, entre los aztecas, y la Xtabay,
entre los mayas lacandones. Con el tiempo este mito se exten-
dió, con pocos cambios, por toda América Latina.
La versión más común es que es el espectro de una joven que
quedó embarazada. Su amante se desentendió del asunto y la
abandonó. Ella disimuló su estado lo mejor que pudo y, al nacer
el niño, lo arrojó río. Luego, arrepentida, trató de salvarlo, pero
ya era tarde. Su espectro llora por su hijo muerto, rapta a los
niños de otras para reemplazarlo (aunque termina matándolos
igual) y trata de vengarse de los hombres que le recuerdan al
amante que la abandonó, enloqueciéndolos o asesinándolos con
su abrazo mortal.
En ocasiones puede ser identificada porque sus pies no tocan
el suelo, ya que, como buen espectro, no camina, sino flota. Por
desgracia, su vaporoso vestido disimula bien este detalle.
En Chile solo ven a su Llorona (la Pucullén) los que tienen po-
der mágico o una sensibilidad especial, así como los que están
a punto de morir. No puede ser de otro modo, ya que es la en-
cargada de conducirlos al Más Allá. Posiblemente los perros la
notan, pues aúllan y se ponen nerviosos en su cercanía. Las lá-
grimas que llora la Pucullén son lágrimas que no llorarán los
familiares y amigos del muerto, por lo que la presencia de esta
plañidera espectral los consuela.
En Colombia se dice que la Llorona viste un largo vestido negro
y tiene el cabello largo, oscuro y rizado. Su rostro es una
calavera y en las cuencas de sus ojos brillan dos bolas incan-
descentes. Con sus manos grandes y ensangrentadas sujeta un
bebé muerto.
Otra Llorona colombiana es la Tarumama, que es descrita en la
región de Pasto como una vieja con pezuña de animal en lugar
de pies y pechos tan grandes que para caminar ha de echárselos
al hombro. Recibe este castigo por abandonar a su hijo recién
nacido, que tuvo siendo soltera.
En Ecuador cruzarse con la Llorona tiene un precio físico, ade-
más del miedo o de la locura: el espectro se quedará con el dedo
meñique de una de las manos de quien se tropiece en los cami-
nos. Trata de robar a los niños recién nacidos, y por ello hay que
poner dulces alrededor del niño para que se empalague y no lo
pueda coger.
En el Salvador dicen que es capaz de robarle el alma a quien se
encuentre, y esta alma deberá acompañarla para siempre, sin
poder ir ni al cielo ni al infierno a no ser que se la atraiga hasta
un lugar sagrado, donde desaparece liberando a toda alma que
tenga retenida.
** Nada impide al tlatoani crear nuevas singularidades de la
Llorona en su campaña inspirándose en las muchas leyen-
das locales sobre esta.

En Guatemala se cree que un hombre que le hable a la Llorona

perderá la voz para siempre, y si la Llorona lo ronda para matar-
lo, solo puede salvarse si va cogido de la mano de una mujer. La
Llorona guatemalteca grita tres veces, suena muy cerca si está
lejos y viceversa. Y si su víctima no ha podido huir, tras el tercer
grito morirá seguro.

En Panamá la llaman la Tulivieja. Dicen que los cabellos los tie-

ne largos hasta los pies y que con su cabellera cubre el rostro,
ya que tiene dos agujeros sangrantes donde deberían estar sus
ojos. Unos dicen que se los arrancó. Otros, que se le deshicieron
de tanto llorar.

En Nicaragua se la llama «la Mocuana» y roba a los niños de sus

cunas para que reemplacen a los que perdió. A cambio del niño,
deja oro o alguna joya como pago.
Agilidad: 50 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 60 Salud: 15
Habilidad: 20 MD: +2
Percepción: 50 (Noche)
Personalidad: 30

Ataque: Abrazo mortal 35 % (ver singularidad).

Protección: -
Singularidades:
** Abrazo mortal. Una vez atrapada la víctima entre sus bra-
zos, la Llorona va oprimiéndolo hasta matarla. La víctima
sufre un daño equivalente al DA el primer turno y el DB
los siguientes, hasta que muera, maten a la Llorona o logre
zafarse. Para ello tiene derecho a hacer una tirada enfren-
tada de Fortaleza por turno.

BESTIARIO 91

Muchas apariciones vengativas
Antes de la luz eléctrica, la oscuridad reinaba
tanto en la noche como en el interior de las
cuevas. Por ello era un lugar hostil para los
seres humanos, poblado de criaturas que a
menudo se cebaban con el incauto (o incauta)
que se atrevía a desafiarlas cruzando sus do-
minios. Como muestra tenemos ciento: desde
el Gaueko en Euskadi hasta los vampiros cen-
troeuropeos, los kobolds alemanes o los boggarts
ingleses. Con todo, sorprende que muchas de
las apariciones latinoamericanas sean especí-
ficamente femeninas y se dediquen a castigar
a los hombres que rondan por calles y cami-
nos tras la puesta de sol y traten de seducir-
las. El ejemplo más directo que tenemos en la
península es la Abrazamozos cordobesa, que
se dedica precisamente a eso, a castigar a los
donjuanes de la antigua capital del califato.
Quizá sea una influencia de la Cihuacóatl, que
ya vimos en la Llorona, o quizá un recuerdo de
cómo y de qué manera aumentó el mestizaje
entre conquistadores e indias sojuzgadas. Pue-
de que esta plétora de espíritus castigadores
solo fuera una respuesta a mil súplicas mudas.
Macuiltonal
Otros nombres: Ahuiateteo, Macuilcozcacuauhtli
Localización geográfica: México
Variante masculina de la cihuateteo, es el alma de un guerrero
que murió en la batalla. Su aspecto suele ser el de un guerrero tradi-
cional, con taparrabos, tocado de plumas y sandalias, portando un
macuáhuitl en una mano y un chimalli (escudo) adornado con plu-
mas de quetzal. Lo verdaderamente aterrador es que es levemente
transparente (es decir, alguien que se fije bien puede ver a través de
él). Vuelve del Mictlán al mundo de los vivos para darles un men-
saje, a menudo un augurio o aviso de muerte, pero en ocasiones
el macuiltonal es la muerte misma, pues viene a castigar a los que
han cometido ofensas a dioses u hombres. En especial castiga con
mayor o menor gravedad (desde una advertencia hasta la muerte)
a aquellos hombres y mujeres que se han entregado a los excesos
y al placer.
Agilidad: 60 (Escurridizo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 50 Salud: 20
Habilidad: 30 MD: +2
Percepción: 40
Ataque: Macuáhuitl 40 % (DA).
92 NAHUI OLLIN
Protección: Al igual que la cihuateteo, no sangra, pues ya está
muerto. Por ello el daño que sufre se divide por la mitad (re-
dondeando hacia arriba).
Singularidades:
** Atravesar obstáculos. Dada su naturaleza semietérea, el
macuiltonal puede atravesar sin mayores problemas puer-
tas cerradas, paredes sólidas o cualquier obstáculo que se
interponga entre él y su víctima.
Mulánima
Otros nombres: Alma mula, mula anima, almamula, mujer
mula, mala mula, mula sin cabeza, mula frailera y tatá cuñá
Localización geográfica: Argentina
En el norte de Argentina se dice que las mujeres inmorales que
mantienen relaciones incestuosas con sus padres o hermanos se
convierten al morir en mulánimas, criaturas con aspecto de mula,
de color negro o castaño oscuro, envueltas en llamas, que por la
noche galopan enloquecidamente por los caminos cargadas de ca-
denas. Se alimentan de carne, normalmente de ganado o de niños,
más fáciles de cazar, pero tampoco desdeñan matar y devorar a
cualquiera que les salga al paso. Para liberar su alma hay que cor-
tarles una oreja o partirles el cráneo de un hachazo. En caso con-
trario, la aparición volverá a la noche siguiente, y con mayor furia.
A veces las que sufren la maldición de la mulánima son mujeres
que aún están vivas, y de día arrastran una vida más o menos
normal para convertirse en esta criatura de noche sin que ten-
gan recuerdos de ello. Se las diferencia porque en tal caso no lle-
van cadenas ni están envueltas en llamas, sino que llevan arreos
de monta. Para liberarlas del hechizo, un hombre valiente tiene
que quitárselos, cosa que ella no aceptará de buen grado.
Agilidad: 40 Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 70 Salud: 20
Percepción: 20 MD: +3
Ataque: Coz/mordisco 40 % (DU).
Protección: -
Singularidades: Carece.
Sayona, la
Otros nombres: -
Localización geográfica: Venezuela
Esta aparición espectral tiene la apariencia de una mujer muy
hermosa, de larga cabellera, vestida con una túnica o saya larga
(de ahí el nombre). Se la puede encontrar por la noche en cami-
nos o calles solitarias. Deja que le den conversación, aunque no
es especialmente cariñosa ni simpática, pero si algún donjuán
trata de ir a más le da un susto a veces mortal, mostrándole sus
afilados colmillos de bestia feroz. Solo si es hombre casado trata-
rá de seducirlo, y si lo consigue… entonces la Sayona hará algo
más que darle un susto: simulando besarle, clavará sus dientes
en su cuello y le arrancará la yugular.
Dicen que originariamente fue una mujer joven, felizmente ca-
sada y con un hijo. Amaba tanto a su marido que temía que este
le fuera infiel, y el temor acabó convirtiéndose en locura. Creyó
que tenía una aventura ¡nada menos que con su madre!, y para
castigarlos a ambos a él lo quemó vivo encerrándolo en su casa
junto al niño y a ella la asesinó a cuchilladas. Antes de morir,
su madre la maldijo, convirtiéndola en el espíritu sanguinario y
vengador que es hoy en día.
Tiene la capacidad de convertirse en perro o lobo. Puede lanzar un
grito agudo y penetrante que paraliza de horror a los que están cer-
ca. La visión de su rostro puede provocar la muerte de puro horror.
Agilidad: 40 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 30 Salud: 20
Habilidad: 30 MD: +2
Percepción: 50 (Noche)
Personalidad: 60 (Seducción)
Ataque: Mordisco 40 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Asustar. La pérdida de PE que provoca la Sayona se pro-
duce solo cuando revela sus colmillos, mostrando brusca-
mente su verdadera naturaleza. Aquellos que pierdan de
una sola vez más de 5 PE quedarán paralizados de terror,
sin poder reaccionar durante un turno entero. Suficiente
para que la Sayona los elimine si son culpables o desapa-
rezca en la noche.
** Aullido. La Sayona puede lanzar un grito agudo, impo-
sible de lanzar por garganta humana. Todos los que estén
en un radio de diez varas han de superar una tirada de
Voluntad para no quedar paralizados un turno, como en
el caso anterior.
** Transformación. Este ser puede convertirse en animal de
cuatro patas, normalmente perro o lobo. Para ello ha de
estar a solas, sin que nadie la vea, durante un minuto ente-
ro (tres turnos). Si un ojo humano contempla su transfor-
mación, aunque sea parcialmente, la Sayona morirá entre
dolorosas convulsiones. Para las características del perro,
consultar la página 123.
Silbón
Otros nombres: El Silbador
Localización geográfica: Colombia, Venezuela
El Silbón es un personaje legendario de la región de Llanos, en la
cuenca del Orinoco, compartida por Venezuela y Colombia. Se
trata de una aparición de un hombre muy alto (hay quien dice
que tiene hasta seis metros) y muy delgado que se pasea por
el descampado llevando un saco de huesos a la espalda, que
repiquetean macabramente dentro del costal. Son los huesos de
su propio padre, según cuenta la leyenda, al que el Silbón mató y
devoró. Unos dicen que lo hizo porque su padre se había acostado
con la mujer del Silbón. Otros, que simplemente el Silbón aquel
día tenía hambre. Sea como fuere, lo ejecutaron por ese delito y
echaron su cuerpo a los perros, que devoraron su carne.
Desde entonces vaga por la tierra como alma en pena. Si se oye
de cerca su silbido, muy característico (algo así como do, re, mi,
fa, sol, la, si, en ese mismo orden, subiendo el tono hasta fa y
luego bajando hasta si)…, no hay peligro: el Silbón está lejos.
Pero si se oye en la lejanía, es entonces cuando hay que preocu-
parse, pues indica que el Silbón está cerca. A quien se tropiece
con él y lo vea, el Silbón no le hará nada. De hecho, lo ignorará.
Pero su víctima morirá sin remedio antes de pasar tres días. Por
enfermedad o, habitualmente, por accidente.
La única manera de prevenir tropezarse con el Silbón es ir acom-
pañado de un perro. Un Silbón nunca jamás se acercará a uno.
El Silbón carece de características. Es una aparición que no
puede hacer (ni sufrir) daño físico.
Pérdida de PE: 1 o DU
Singularidades:
** Maldición del Silbón. Parecida a la mala suerte del ailen
mulelo (ver página 86): el PJ o PNJ que se tropiece con el
Silbón tendrá un –60 % a una (y solo una) tirada concreta
que elegirá el tlatoani en la misma sesión de juego (no se
puede guardar para una sesión de juego posterior). La ti-
rada puede (y, de hecho, sería interesante que así fuera) ser
oculta. Nótese que el PJ no tiene derecho, con el Silbón, a
una tirada previa de Voluntad, a diferencia de con el ailen
mulelo.
Umita (la) y el Quequi
Otros nombres: Uma, Quequi
Localización geográfica: Argentina, Perú
Aparición fantasmagórica del noroeste argentino. Se trata de una
cabeza espectral, humana, de larga y enmarañada cabellera, ojos
desorbitados y enorme dentadura, que flota en el aire por las no-
ches, gimiendo, llorando y aterrorizando a quienes tienen la des-
gracia de tropezarse con ella. Suele flotar a la altura de los ojos de
un hombre, aunque a veces se la ha visto flotar casi a ras de suelo
o incluso rodar por él. Nadie sabe de dónde surgió este espectro ni
la razón de su castigo. Dicen que si se lucha con ella y se la vence,
se gana, entre otras cosas, el derecho a hacerle preguntas sobre su
origen, y la Umita ha de contestar. El vencedor no podrá revelarle
el secreto a nadie, pues si lo intenta quedará mudo de por vida.
Los hay que buscan su amistad dejándole agua en el exterior
de su cabaña, ya que la Umita anda siempre sedienta por el
mucho quejarse y no menos llorar que hace noche tras noche.
Los que así lo hacen pueden contar con su protección si han
de caminar de noche. La Umita los acompañará, sin dejar de
llorar y quejarse, pero al menos ahuyentará así a otros entes
nocturnos más peligrosos.
BESTIARIO 93
 Muy similar a la Umita es el Quequi, que en realidad es un brujo
o bruja que practica un hechizo para separar la cabeza de su
cuerpo. A diferencia de la Umita, el Quequi sí es peligroso: si la
cabeza voladora logra pasar por entre las piernas de su víctima,
esta morirá en el acto. Se puede atacar el cuerpo inerte (y sin
cabeza) del Quequi, pero si se siente sin él, la cabeza voladora
tratará de pegarse a otro cuerpo, controlándolo (y quedando así
un ser humano con dos cabezas). Es mucho mejor poner sal o ce-
niza en el cuello del cuerpo descabezado, así, cuando la cabeza
trata de unirse de nuevo, no lo consigue y muere.
Agilidad: 40 (Volar) Pérdida de PE: 2 o DA+1
Percepción: 50 (Noche) Salud: 15
Personalidad: 50 (Persuasión) MD: 0
Ataque: Ver singularidades.
Protección: -
Singularidades:
** Rendición. Si pierde la mitad de sus PD, la Umita se rinde
y responde sin mentir a las preguntas que le haga su ven-
cedor (si conoce las respuestas, claro). El Quequi, por el
contrario, tratará de huir ante la misma situación.
** Lamento (Umita). El arma de la Umita es su desgarrador
lamento, que, a la manera del canto del cacuy, hace perder
el DA de PE al que lo oiga, sea hombre o mujer. La posible
víctima tiene derecho a ignorar este daño si supera una
tirada de Personalidad/Voluntad.
** Hechizos (Quequi). El Quequi puede lanzar maldiciones.
Las más habituales son: Aneualistli (Torpeza), Ch’awka
(Engaño), Layqay (Embrujar) y Q’iwakuy (Acobardar).
Viuda, la
Otros nombres: -
Localización geográfica: Argentina y Chile
Aparición que se dedica a hostigar a los hombres para obli-
garles a tener sexo con ella. Su aspecto es el de una mujer alta,
vestida de negro, siempre descalza y con la cabeza cubierta
con un chal o velo disimulándole el rostro, que se adivina muy
hermoso. En realidad es fea como el pecado, ya que su rostro
está en un estado de descomposición muy avanzado, pero si
logra arrojar su pestilente aliento a la cara de su víctima, esta
no podrá resistirse y tendrá que copular con ella. No es una
experiencia gozosa: la víctima aparece muy pálida, mareada
como si hubiera bebido, el cuerpo cubierto de arañazos y con
la ropa desgarrada. Tarda varios días en recuperar la lucidez,
si es que la recupera algún día. Los hay que no logran superar-
lo nunca y terminan muriendo.
Dicen que originalmente la Viuda fue una bruja poderosa que,
burlada por un hombre al que entregó su corazón, se suicidó y
desde entonces trata de vengarse de todos los hombres, en espe-
cial si son jóvenes, guapos y mujeriegos.
94 NAHUI OLLIN
Además de hipnotizar a las personas, también tiene el poder de
dominar a los animales.
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 30 Salud: 20
Habilidad: 30 MD: 0
Percepción: 30
Personalidad: 40 (Seducción)
Ataque: Aliento (ver singularidades).
Protección: -
Singularidades:
** Aliento. En cuerpo a cuerpo, la Viuda puede lanzar su
aliento a la cara de su víctima. Si esta no supera una tira-
da de Fortaleza, quedará paralizada un turno de combate
entero, que se convertirá en una hora si entonces la Viuda
lo besa. En este estado, la Viuda puede copular con ella,
haciéndole perder directamente 2D10+1 PE.
** Dominar fieras. La Viuda puede controlar hasta tres ani-
males salvajes, que han de ser naturales de la zona donde
esté. Su dominio sobre esos animales desaparece al salir
el sol o si se aleja más de treinta varas de ellos. No puede
controlar animales ya domesticados por el hombre, que, al
contrario, se muestran nerviosos y agresivos contra ella.
Servidores sobrenaturales
Criaturas que pueden ser atadas al servicio de sus amos huma-
nos, normalmente por un precio bastante alto.
Bacá
Otros nombres: -
Localización geográfica: República Dominicana
Criatura con aspecto de perro negro con ojos rojizos y alas. De
ser invocado (algunos dicen que creado), dará prosperidad y
protección a su amo, aunque a costa de un alto precio: le exigirá
la vida (y el alma, ya puestos) de uno o más de sus hijos, que
contraerán una grave y misteriosa enfermedad y morirán sin
remedio. De no cumplir el amo con su parte del trato, tratando
de impedir la muerte de sus hijos, el bacá se vengará atormen-
tándolo hasta que se mate por su propia mano.
Este ser adopta un disfraz para disimular su condición sobrena-
tural. Normalmente, una vaca, pero también puede adoptar la
forma de gato negro, perro, gallo, toro o buey.
Sobre cómo invocar a un bacá, consultar la página 53.
Agilidad: 40 (Volar) Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 30 Salud: 10
Percepción: 60 MD: +3
Ataque: Mordisco 35 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Ilusión. Un bacá adopta la forma de un animal domésti-
co inofensivo. Solo cuando se le hiere con al menos 1 PD
muestra su verdadero aspecto.
** Maldición del bacá. Las víctimas del bacá pierden el DU
de PD a la semana, puntos que no se recuperarán de nin-
gún modo (ni médico ni mágico) mientras el bacá no sea
asesinado o ahuyentado.
Caballo marino
Otros nombres: -
Localización geográfica: Sur de Chile
Se trata de una criatura acuática de la mitología chilota. Su aspec-
to recuerda vagamente al de un caballo, aunque tiene el hocico
más largo, las crines doradas, las cuatro patas con forma de aletas
y, en los cuartos traseros, una cola de pez que le sirve para impul-
sarse por el agua. Su color es verdoso amarillento. Se alimenta de
algas marinas y su tamaño varía mucho: los más pequeños son
del tamaño de un delfín, pero algunos pueden llegar a tener el
tamaño de una ballena. Es invisible para las personas corrientes,
aunque estas pueden percibir su presencia por los extraños mo-
vimientos del agua. Los brujos, en cambio, sí que pueden verlos
gracias a su magia. Los caballos marinos viven solo cuatro años y,
a su muerte, el cuerpo se descompone rápidamente en una espe-
cie de gelatina que pronto se disuelve en el agua del mar.
Los calcus utilizan a estas criaturas para desplazarse hasta el
Caleuche, ya que serían severamente castigados por el Millalo-
bo, el señor del mar, si fueran hasta el barco fantasma volando.
Cuando un brujo desea utilizar los servicios de un caballo mari-
no, se va hasta la orilla del mar y silba cuatro veces de una forma
BESTIARIO 95
 muy especial, de tal modo que el silbido reverbera en las aguas.
Aún no se ha disipado el cuarto silbido cuando un caballo mari-
no aparece, dispuesto para que el brujo le enlace unas bridas de
sargazos y se monte sobre su lomo.
Pese a su relación con los calcus de Chiloé, los caballos marinos
no son maléficos, y a no ser que un brujo les ordene atacar, son
completamente inofensivos para los humanos, a los que simple-
mente ignoran.
Agilidad: 60 (Nadar) Pérdida de PE: 0 o DU
Fortaleza: 80 Salud: 30
Percepción: 40 MD: +3
Ataque: Mordisco 35 % (DU).
Protección: -
Singularidades:
** Invisible. El caballo marino es invisible a los ojos de los
humanos.
Cherufe
Otros nombres: Cherrufe, cherrube, cherube, cherruve, cheruve,
chewurfe
Localización geográfica: Sur de Chile
Ser de la mitología mapuche que vive en los volcanes al ser-
vicio del ngen-winkul, el señor del volcán. Es un ser antropo-
morfo y gigantesco de roca ardiente y fundida, con el poder
de lanzar bolas de fuego que pueden incendiar casas, bos-
ques y cultivos. Son antropófagos, por lo que para calmarlos
y que no causen destrozos las gentes que viven cerca del vol-
cán han de entregarles periódicamente jóvenes vírgenes, casi
niñas. El cherufe come las partes que más le apetecen y, como
señal de conformidad con el trato, escupe la cabeza de la víc-
tima, que cae en tierra envuelta en llamas. Este sacrificio se
realiza cada vez que sale humo del volcán o este ruge, señal
de que el cherufe tiene hambre. Sin embargo, hay calcus que
le entregan numerosas víctimas para así sobornarlo y lograr
sus favores, que pueden ser que les haga un servicio, como
atacar una aldea o matar a alguien en concreto.
Las bolas que arroja como armas, una vez enfriadas, se con-
vierten en una piedra redonda y colorada, del tamaño del
puño de un hombre adulto, que nunca más vuelve a calen-
tarse ni arder.
Ni que decir tiene que si un cherufe desobedece a su ngen-
winkul o actúa por su cuenta será severamente castigado.
Agilidad: 20 Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 80 Salud: 10
Habilidad: 10 MD: 0
Percepción: 40
Ataque: Lanzar piedras encendidas 30 % (2D10+5).
Protección: Inmunidad (ver singularidad).
96 NAHUI OLLIN
Singularidades:
** Inmune al daño físico. Ningún arma normal hecha por el
hombre puede dañar a un cherufe, al estar hecho de fuego
y roca fundida. Solo la magia y el agua en muy grandes
cantidades (echarle un cubo de agua no basta; habría que
arrojarlo dentro de un río caudaloso, un lago o el mar).
Chonchón
Otros nombres: Chon-chon, quilquil o tué-tué
Localización geográfica: Chile
Criatura de la mitología mapuche, se trata de una extraña ave
de plumas color gris ceniza. El cuerpo es una cabeza humana,
las alas le nacen de las orejas y donde tendría que tener el cuello
tiene garras afiladas. Oír su canto (un graznido que suena más o
menos como «tue, tue») trae mala suerte de seguro. Esta horri-
ble criatura puede ser un calcu transformado o un ser artificial
que ha creado con su magia para utilizarlo como espía o emisa-
rio. Puede alimentarse de la sangre de los seres humanos, pero
solo si están débiles o enfermos y no pueden defenderse.
Agilidad: 40 (Volar) Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 10 Salud: 10
Percepción: 40 (Vista) MD: +1
Ataque: Garras 25 % (DU/2).
Protección: -
Singularidades:
** Mala suerte. Oír el canto de un chonchón trae mala suerte.
En términos de juego, si no se supera una tirada de Volun-
tad, el personaje tendrá un modificador negativo de –40 %
a una (y solo una) tirada concreta. Esa tirada la elige el
tlatoani, pero debe realizarse en la sesión de juego en la
que se escuchó el canto del ser. Si el tlatoani se olvida o
no quiere utilizarlo, se pierde. Nada impide que la tirada
en la que se aplica el modificador negativo sea oculta.
Invunche
Otros nombres: Butamacho, chivato, machuco de la cueva
Localización geográfica: Chile
Criaturas de la mitología chilota. Son los niños primogé-
nitos de alguna familia vendidos o entregados a los calcus a
cambio de favores (nunca raptados, la entrega ha de realizarse
con el consentimiento de al menos uno de los progenitores). Han
de tener menos de nueve días para ser aptos para convertirse en
invunche. Los brujos deforman al niño con sus artes, volteando
su cabeza y quebrando y girando su pierna derecha hasta quedar
sobre su espinazo. Así, un invunche camina con sus dos manos y la
pierna izquierda. Su cuerpo está cubierto de largas y tiesas cerdas,
al modo del puerco, y sus tres miembros, convertidos en toscas
patas, le hacen caminar con dificultad. Su cara es velluda, babeante
y horrenda. Se coloca frente a la cueva del brujo como vigilante
para que asuste a los que se acercan con sus gritos guturales,
pues no tiene la facultad de hablar, y paralice a quienes se acercan
demasiado, pues tal es su poder. Anda completamente desnudo
y se alimenta de carne humana. Rara vez abandona la cueva que
protege, solo cuando su amo cambia de cueva, cuando es enviado
para realizar un trabajo o cuando no lo alimentan y debe buscarse
el sustento por su cuenta.
Su vida es corta, pues envejece prematuramente. Cuando el
calcu ve que sus facultades empiezan a menguar, lo mata y des-
cuartiza como si fuera un animal cualquiera y se da un gran
festín con sus compañeros brujos. Dicen que comer de esta carne
aumenta, al menos temporalmente, sus facultades mágicas.
También se dice que con la grasa del invunche se pueden fabricar
medicinas que curan cualquier mal, salvo la vejez. Sobre todo, es
muy útil para sanar huesos rotos.
Agilidad: 10 Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 20 Salud: 10
Percepción: 80 (Vista) MD: 0
Ataque: Mordisco 24 % (DU).
Protección: -
Singularidades:
** Paralizar. A cinco varas o menos, el invunche puede lanzar un
grito gutural paralizador. Sus víctimas han de superar una ti-
rada de Personalidad/Voluntad –20 % para no sufrir un modi-
ficador de –60 % a todas sus acciones físicas durante una hora.
Sin embargo, pueden tratar de liberarse de los efectos de la
parálisis tirando de nuevo Personalidad/Voluntad –20 % cada
minuto (es decir, cada tres turnos). El invunche no puede para-
lizar a la misma víctima dos veces en un mismo día.
** Carne de invunche. El chamán que consuma la carne de
un invunche ganará 5 PP hasta la siguiente luna llena. Sin
embargo, si a la hora de consumirla no supera una tirada
de Fortaleza, sufrirá un modificador negativo de –20 % a
su Agilidad durante ese tiempo.
** Aceite de grasa de invunche. Un chamán puede hacer un
aceite de propiedades curativas con su grasa. Este ungüen-
to potencia el ritual Pülln (Recuperación).
Duendes y genios
Criaturas ambiguas, a veces benévolas, otras malignas, que ron-
dan a los humanos y sus moradas.
Alux
Otros nombres: Aluxo’ob
Localización geográfica: Guatemala, Yucatán
El alux es un duende o espíritu de la tradición maya. Miden aproxi-
madamente hasta la rodilla de un hombre común y les encanta hacer
travesuras, como los duendes de otras partes del mundo. Son invisi-
bles a los ojos de los humanos adultos, pero pueden hacerse visibles
a voluntad para dar un aviso u advertencia o simplemente para darle
un susto a un humano demasiado entrometido. Los que los han visto
los describen como hombrecitos en miniatura, vestidos a la manera
maya. Están asociados generalmente a lugares de la naturaleza, ta-
les como bosques, cuevas, piedras y campos, aunque hay tretas para
atraerlos a las casas y sojuzgarlos (ver más adelante). De natural, los
aluxes moran en grutas o cenotes, a menudo en comunidad.
Se cuenta que en ocasiones un alux se hace visible a un humano
en un camino o paraje solitario y le pide que le haga un favor o
le dé una ofrenda (normalmente comida). Si el humano cumple
con su parte, el alux es generoso con él, trayéndole buena suerte
BESTIARIO 97
 y protegiéndolo de los malhechores durante su viaje. Si, por el
contrario, el humano se niega a satisfacer la demanda del alux
o trata de engañarle, este se venga provocándole mala suerte y
enfermedad a él y los suyos. También se enfadará si el humano
no lo trata con respeto.
Para tomar prisionero a un alux hay que construir en los cam-
pos cultivados una especie de altar en una casita llamada kahtal
alux («la casa del alux») y atraerlo poniéndole ofrendas dentro.
El ser queda encerrado en ella durante siete años, en los cuales
normalmente ayudan a crecer el maíz, llamar la lluvia y vigilar
los campos. Al final de los siete años, el alux podría liberarse
y entonces vegnarse de sus captores, por lo que hay que blo-
quear las puertas y ventanas de la casita para que el alux no sal-
ga. Aunque, claro, muere de hambre dentro. Entonces hay que
construir otra para atrapar a uno nuevo (ver el hechizo Kahtal
Alux en la página 55).
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DU
Cultura: 50 (Maya) Salud: 15
Fortaleza: 20 MD: 0
Habilidad: 60 (Apaños)
Percepción: 40 (Oído)
Personalidad: 40 (Fanfarronear)
Ataque: -
Protección: Ver singularidades.
Singularidades:
** Invisibilidad. Un alux puede hacerse visible o invisible a
voluntad. Lo hace de manera automática y gastando solo
una acción de su turno.
** Daño reducido. El daño físico que sufra un alux será siempre
el mínimo posible, tanto con un arma como con un golpe ac-
cidental o caída. La magia, el frío (o calor), las intoxicaciones
y la falta de alimentos le afectan, en cambio, de forma normal.
** Buena suerte. Un alux puede hacer que un humano que le
caiga bien (o le haya hecho un servicio o favor) tenga bue-
na suerte. Para ello le da una tortilla de maíz, diciéndole
que la coma cuando quiera tener suerte, pero que lo haga
antes de que se vuelva rancia. En términos de juego, el ju-
gador tiene un modificador de +60 % en una única tirada
que él elija, a gastar en un plazo máximo de tres sesiones
de juego a partir de que le es concedida la buena suerte por
el alux. No se puede obligar a un alux a dar buena suerte,
ni aunque esté controlado por un chamán.
** Desgracia. Un alux vengativo (o al servicio de un amo
malvado) puede provocar tres golpes de mala suerte al
día, a un mismo objetivo o a objetivos diferentes. En tér-
minos de juego, eso se traduce por un modificador de
–60 % a la tirada de dados que el tlatoani elija. Este ha
de anunciar la mala suerte antes de que el jugador lance
los dados, no puede decirlo después.
98 NAHUI OLLIN
Anchimallén
Otros nombres: Anchimayén, anchimalén, auchimalgén, auchimal-
guén, anchimalguén, anchimalwén, anchimalhuén, anchimaluén,
chimalguén o chimalén
Localización geográfica: Sur de Chile
Especie de duende de la mitología mapuche. Tiene la forma y
el tamaño de un niño de pocos meses, de sexo indeterminado
y que brilla en la oscuridad, lo cual es su principal caracterís-
tica. De noche puede acrecentar su luminosidad hasta parecer
una centella o un foco. Algunas noches dos anchimallén se
pelean entre ellos, y pueden verse entonces en la distancia
dos bolas de fuego volando a pocos metros del suelo y que
chocan la una contra la otra soltando chispas.
El anchimallén puede ser benéfico si las mujeres de una tri-
bu mapuche lo cuidan como si fuera el bebé que aparenta ser:
en tal caso, y siempre que sea tratado con el cariño y respeto
que merece, cuidará de los animales y los bienes de la tribu,
así como de sus miembros, defendiéndolos valientemente si
alguien trata de robarles o dañarlos. Y lo hará durante genera-
ciones, pues es muy longevo. Por el contrario, si el anchimallén
ha sido creado artificialmente por un calcu o brujo chilote, será
un ser maligno al servicio de su perverso amo.
Tropezarse con un anchimallén salvaje, que no sea de ninguna
tribu ni tenga amo, suele ser considerado signo de mal augu-
rio, señal de muerte o de enfermedad, en especial si la luz que
lo rodea tiene un tono rojizo.
Un anchimallén no puede hablar, se comunica como lo haría el
bebé de pocos meses que aparenta ser: ríe, llora, hace muecas
y poco más.
Se alimenta de leche y miel si está con una tribu, o de sangre
si está al servicio de un brujo. Se puede capturar un anchi-
mallén salvaje colocando leche y miel para atraerlo. Una tribu
puede así apaciguarlo y lograr que se quede con ellos. Por el
contrario, para mantener alejado a un anchimallén salvaje hay
que golpear metal contra metal, ya que ese ruido los asusta y
ahuyenta.
Sus poderes son:
** Utilizar su luz para confundir y desorientar, dejando
aturdido momentáneamente a la persona o incluso deján-
dola ciega, enferma de la vista, tuerta o tartamuda.
** Cambiar de forma.
** Poseer el cuerpo de una persona de manera temporal, ha-
ciéndole cometer todo tipo de actos contra su voluntad.
Cuando abandona su cuerpo, la víctima siempre se vuel-
ve loca, a no ser que el ser sea expulsado mágicamente.
 Agilidad: 30 (Volar) Pérdida de PE: 0 o DB/2
Fortaleza: 10 Salud: 10
Habilidad: 40 (Apaños) MD: 0
Percepción: 60 (Olfato)
Personalidad: 50 (Manejo de Animales)
Ataque: Destello 40 % (daño especial).
Protección: 5 puntos contra daño físico.
Singularidades:
** Luz cegadora. El anchimallén lanza un destello de luz a los
ojos de su objetivo. Este ha de hacer una tirada de Fortaleza:
oo Crítico: Queda cegado un turno entero.
oo Éxito: Queda cegado un turno y aturdido otros dos (–20 %
a cualquier tirada).
oo Fallo: Queda cegado tres turnos y aturdido una hora.
oo Pifia: El objetivo realiza una nueva tirada de Fortaleza. Si
la supera, pierde de manera permanente 10 puntos de Per-
cepción. Si la falla, pierde 30. Se aplican, además, todos los
resultados de un fallo normal.
** Posesión temporal. El anchimallén trata de poseer el cuer-
po de un objetivo. Para ello se realiza una tirada enfrenta-
da de Personalidad/Voluntad entre ambos. Si gana el an-
chimallén, este tiene derecho a usar como desee el cuerpo
poseído hasta que dicho cuerpo caiga en la inconsciencia
(al quedar dormido o desmayarse) o si se realiza en él un
ritual de «Tripan Wisewel» (Salir del Cuerpo). Si trata de
hacer que el cuerpo se autoinflinja daño o que trate de he-
rir a seres queridos, el dueño del cuerpo tiene derecho a
tratar de evitarlo con una nueva tirada enfrentada de Per-
sonalidad/Voluntad. El dueño del cuerpo es perfectamen-
te consciente de todo lo que sucede y lo recuerda al recu-
perar el control. Por ello pierde por la experiencia 2D10 PE.
** Vuelo. Un anchimallén puede volar (más bien flotar) a un
par de metros del suelo. Puede alcanzar así una velocidad
similar a la de un caballo al galope.
Conopa
Otros nombres: Chanca, huacicamayoc
Localización geográfica: Perú
Espíritus protectores del hogar en la mitología inca, al parecer
vinculados con los ancestros familiares. Se les venera en forma de
pequeños ídolos de piedra, normalmente en forma de animal. El
encargado de hacerles ofrendas y cuidarlos es el padre de la fami-
lia, y, a su muerte, la conopa de la familia (y la responsabilidad de
venerarla) la hereda su primogénito. Si los otros hijos fundan nue-
vas familias, han de buscar una piedra que les resulte especial por
algún motivo y tallarla para formar un nuevo ídolo. Las conopas
suelen adoptar la apariencia física del animal con el que han sido
representados (las más de las veces, vicuñas, llamas o guanacos).
La conopa de la familia cuida de la casa, la libra de males, trae fe-
cundidad al ganado y buena producción de las cosechas.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Pérdida de PE: 0 o DB/2
Fortaleza: 30 Salud: 1
Habilidad: 50 (Apaños) MD: +2
Percepción: 40 (Oído)
Ataque: Embestir/arrollar 40 % (DU).
Protección: Invulnerabilidad (ver singularidades).
Singularidades:
** Protección. La familia que cuide y venere correctamente
a su conopa tendrá un modificador de +20 % en sus tira-
das siempre que se hagan dentro de su propiedad. Por el
contrario, quien quiera hacerles mal tendrá el modificador
negativo: –20 %.
** Invulnerabilidad. La conopa es inmune a cualquier tipo de
daño, ya que no es más que una representación física del
verdadero ser. La única forma de matarla es rompiendo el
ídolo que la representa. Además, la representación física de la
conopa no puede alejarse a más de cincuenta varas de dicho
ídolo.
Cupay
Otros nombres: Kupay, koppai, supay, zupay o supa
Localización geográfica: Los Andes
Espíritu maligno temido por los antiguos incas y aimaras. Según
estos, es un espíritu más burlón que maléfico que tienta a los
hombres para que cometan faltas o delitos. Así, a la muerte de sus
víctimas, puede reclamar su alma y meterla dentro de algún ani-
mal para que lleve una existencia miserable como castigo. Pero
si no se cae en sus tentaciones, él mismo suele recompensar por
ello con un golpe de buena suerte o algo de valor. También puede
molestar a las gentes provocando pequeños accidentes o asustán-
dolas. No hay protección frente al cupay. Aparece de pronto en
cualquier lugar y no hay muro, puerta ni cerrojo que le bloquee
el paso. Por todo ello se le rinde culto por temor más que por
veneración, para mantenerlo contento y así evitar que haga daño.
Su morada está en el inframundo, bajo tierra. Su aspecto es el de
un indio envuelto en una capa roja con una horrenda máscara
de ojos saltones, colmillos retorcidos y dos pares de cuernos, que
algunos dicen que no es máscara, sino su verdadera faz. Eviden-
temente, con la llegada de los sacerdotes españoles el mito evolu-
cionó en una personificación del Diablo.
Agilidad: 50 (Cabriolas) Pérdida de PE: 3 o DA+2
Fortaleza: 50 (Intimidación Salud: 15
Habilidad: 40 (Escamotear) MD: 0
Percepción: 30 (Vista)
Personalidad: 70 (Persuasión)
Ataque: -
Protección: Intangible (ver singularidades).
BESTIARIO 99
 Singularidades:
** Intangible. Es inmune a cualquier daño físico, pero le afec-
ta el daño producido por la magia, en especial el hechizo
Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
** Invisible. El cupay puede hacerse visible o invisible a vo-
luntad y de manera instantánea, costándole solo una única
acción.
** Susurrar al oído. Si lo desea, el cupay puede hablar de tal
modo que solo le oiga aquel al que está tentando.
100 NAHUI OLLIN
Kurupí
Otros nombres: Curupí, pata de lana
Localización geográfica: Paraguay
Es una criatura de la mitología guaraní que vive en las mon-
tañas, pero baja a los valles en busca de mujeres, sin importar
edad o condición, a las que viola y luego devora. Caso de que
le perdone la vida, su víctima se vuelve loca sin remedio. Se
quedará embarazada y tendrá un hijo a los siete meses, aparen-
temente normal, pero que morirá a los siete días exactos.
El kurupí tiene el aspecto de un indio muy bajo, robusto, more-
no, con las manos y los pies grandes y velludos, y estos vueltos
hacia atrás. Al parecer, carece de ano, aunque su rasgo más
característico es su enorme pene, tan grueso como su muñeca
y tan largo que ha de llevarlo enrolladlo en la cintura. Este
pene también lo usa como un tentáculo o lazo para atrapar a
sus presas.
La mejor forma de huir de este ser es trepar a un árbol, ya que, al
tener los pies vueltos, le es muy difícil hacer lo mismo. Matarlo
provoca la desgracia, ya que es una fuerza de la naturaleza cuya
mera presencia fructifica el crecimiento y la vida: por donde él
pasa, los árboles crecen recios y las cosechas son abundantes, los
animales quedan preñados y no malparen. Por el contrario, si se
mata a un kurupí, las plantas se agostan y el ganado enferma,
se debilita y malpare.
¿Qué hacer para detener a un kurupí, entonces? Hay que captu-
rarlo vivo y castrarlo: en tal caso, se vuelve manso e inofensivo y
no ataca a nadie más, pero mantiene su papel como potenciador
de la vida.
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 60 (Cabeza Dura) Salud: 20
Habilidad: 40 (Escamotear) MD: 0
Percepción: 70 (Buscar Mujeres)
Personalidad: 50 (Imitar)
Ataque: Atrapar 40 % (ver singularidades).
Protección: -
Singularidades:
** Atrapar. El enorme falo del kurupí se mueve como si fuera
un tentáculo y enlaza a una mujer por el brazo o la pierna.
Esta ha de superar una tirada de Voluntad con un modi-
ficador negativo de –40 % para no seguir mansamente al
kurupí. Esta mansedumbre se romperá cuando deje de es-
tar en contacto físico con alguna parte de su cuerpo.
** Regeneración. Fuerza de la naturaleza y de la vida, el
kurupí regenera 5 PD por turno de combate. Solo si le cor-
tan el pene pierde este poder, volviéndose manso.
Mohán
Otros nombres: Poira
Localización geográfica: Colombia
Ser mítico, lujurioso y salvaje de Colombia. Vive en zonas agres-
tes (montañas, peñascos, playas de los ríos, rocas cercanas a
quebradas, lagunas y ríos), pero a veces abandona esos refugios
para perseguir su único afán: las muchachas solteras, muy jo-
vencitas, casi niñas. Para conseguirlas, a veces hasta ha llegado
a disfrazarse de ser humano y entrar en las aldeas, normalmen-
te en días de fiesta en los que los forasteros no llaman tanto la
atención.
Su apariencia es la de un ser musgoso, muy corpulento, de baja
estatura, cubierto todo en pelo, con larga y abundante cabellera,
ojos brillantes y uñas largas y afiladas. Su cara podría pasar por
humana, pero es de rasgos muy toscos. Suele ir completamente
desnudo. No es precisamente sociable: más bien huraño, hui-
dizo, traicionero y receloso, salvo cuando va rondando a una
hembra, claro.
Cuentan que es guardián de tesoros, de los que hay en abun-
dancia en su madriguera, que algunos dicen que es palacio sub-
terráneo.
Agilidad: 40 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 50 (Intimidación) Salud: 20
Habilidad: 25 MD: +1
Percepción: 30
Personalidad: 40 (Imitar Humanos)
Ataque: Garras 40 % (DA).
Protección: 3.
Singularidades:
* * Hipnotizar. El mohán puede subyugar a un humano
para que lo siga sin protestar, a no ser que este supere
una tirada de Personalidad/Voluntad con un modifi-
cador negativo de –20 %. El subyugado (normalmen-
te, subyugada) no obedecerá más órdenes del mohán
aparte de seguirlo y dejarse hacer dócilmente. Simple-
mente se mostrará como ido o ausente: ni dará infor-
mación ni mucho menos atacará a nadie. Tiene derecho
a hacer una tirada de Personalidad/Voluntad (ya sin
modificadores) cada hora para tratar de liberarse de su
trance. El mohán no puede tener bajo su control a más
de una persona a la vez.
** Ucumari. El mohán tiene la facultad de convertirse en un
ucumari, un oso andino. La transformación le cuesta un mi-
nuto (tres turnos), durante el cual no puede hacer nada, ni
siquiera defenderse. Ver las características del ucumari en
la página 124.
Pombero
Otros nombres: Pomberito, pyragüé (pies peludos), karaí
pyhare (señor de la noche), kuarahy jára (dueño del sol),
chopombé.
Localización geográfica: Paraguay, sur de Brasil y noreste de
Argentina
Criatura nocturna e invisible, más traviesa que malvada, que
puede ser amigo o enemigo de los humanos según cómo se
comporten estos. Se le puede invocar para que realice tareas
sencillas, como cuidar las aves del corral o hacer crecer abun-
dantemente los cultivos, pero no hay que olvidarse de darle
pequeñas ofrendas durante treinta días (normalmente miel,
licor o caña de azúcar). Si eso se incumple, el pombero se
pondrá furioso y realizará mil y una maldades en el hogar.
También le molesta que se pronuncie su nombre en voz alta,
que se hable mal de él o que se silbe de noche, en cuyo caso
responde con un silbido que enloquece a quien lo oye. Pero lo
que más le enoja es que un cazador mate una presa por el placer
de matar, sin pensar en comérsela o utilizar su piel. En tal caso,
hace que el cazador se pierda internándose en lo más profun-
do de la selva, donde morirá de hambre o de sed o devorado
por algún animal salvaje. También puede castigar al que corte
demasiados árboles o al que pesca demasiados peces y no los
reparte entre los necesitados.
Las madres han de cuidar de sus hijos recién nacidos, pues el pom-
bero a veces se los lleva y nunca se vuelven a ver. Hay quien dice
que con ellos se crean otros seres como él. El roce de su mano pe-
luda provoca que la gente se vuelva muda, pierda inteligencia o
tenga temblores el resto de su vida. Es capaz de mover solo con
el pensamiento piedras y ramas y abrir puertas y ventanas. Puede
convertirse en cualquier planta o animal para mejor espiar a los
hombres.
Un pombero puede residir en una granja o incluso vivir tem-
poralmente en un pueblo o aldea pequeños, pero nunca ja-
más pisará una ciudad. Allí languidecería y moriría, alejado
de su tan amada naturaleza.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Pérdida de PE: 0 (invisible)
Cultura: 35 (Supervivencia) Salud: 10
Fortaleza: 15 MD: 0
Habilidad: 30 (Apaños)
Percepción: 40 (Noche)
Personalidad: 40 (Manejo de Animales)
Ataque: Roce con la mano 40 % (ver singularidad «Locura»),
silbido 30 % (ver singularidad).
Protección: Las armas fabricadas por el hombre le hacen
solo 1 PD, independientemente de la tirada que se saque.
BESTIARIO 101
 Singularidades:
** Desorientación. El pombero puede hacer que sus víctimas
se pierdan si están en los bosques, provocándoles un modi-
ficador negativo de –60 % a sus tiradas de Percepción/
Orientación.
** Disfraz. Puede adoptar la forma de cualquier animal o
planta siempre que sea de tamaño mediano o pequeño. La
transformación tarda en completarse un minuto (tres tur-
nos). Solo sacando un crítico en Percepción/Vista es posi-
ble descubrir el disfraz.
** Locura. Si el pombero logra rozar la piel de su víctima, esta
debe hacer una tirada de Fortaleza. Si la supera, solo sufri-
rá DU/2 PD. Si la falla, sufrirá DA y quedará muda tantos
días como PE pierda. Si pifia, caerá inconsciente en el acto
y sufrirá una enfermedad a nivel grave, con fiebre muy
alta (ver «Enfermedad» en la página 35).
** Silbido. Aquel que oiga el silbido de un pombero perderá
1 o DA PE.
Sací
Otros nombres: Pereré, sazura, trique
Localización geográfica: Brasil
Duende de las selvas del Brasil, característico por poseer una
sola pierna, ser del tamaño de un niño de unos seis años, llevar
un gorro rojo en la cabeza, tener agujereadas las palmas de las
manos y ser bromista y travieso. A veces sus travesuras acaban
en desgracia para su víctima, pero en general son más moles-
tas que dañinas. Ocultar cosas, hacer que la gente se desoriente,
burlarse de los perros para que ladren, agriar la leche, quemar
la comida o maldecir a las gallinas para que no den huevos son
sus ocurrencias más habituales.
Se conocen tres clases de sací: sací pereré, que tiene la piel negra
como el carbón; sací sazura, de piel más clara y más benigno que
los otros dos; y sací trique, que tiene los ojos rojos como brasas
encendidas.
Tiene la propiedad de aparecer y desaparecer de repente en un
remolino de viento. También puede convertirse en pájaro.
Se le puede esclavizar si se le roba el gorro rojo. En ese caso
obedecerá a quien lo posea, aunque con la mayor de las mali-
cias y tratando siempre de perjudicar a su amo y, sobre todo,
recuperar el gorro, ya que si se echa al fuego el sací muere sin
remedio. Solo hay una orden que el sací acepta de buen grado si
le quitan el gorro: que le digan mientras se lo devuelven «¡Toma
tu gorro, pero deja de fastidiar!» (o algo por el estilo). Entonces
no volverá a molestar jamás a quien le quitó el gorro, e incluso
tratará de ayudarle si lo ve apurado o con problemas, ya que
considera que lo ha vencido de buena lid.
102 NAHUI OLLIN
Para protegerse de sus travesuras se puede colocar en un sitio
estratégico una cuerda llena de nudos. El sací no puede hacer
sus tropelías hasta que no los haya deshecho todos.
Agilidad: 10 Pérdida de PE: 0 o DB/2
Fortaleza: 10 Salud: -
Habilidad: 40 (Escamotear) MD: 0
Percepción: 60 (Oído)
Personalidad: 50 (Manejo de Animales)
Ataque: -
Protección: 5 puntos contra daño físico.
Singularidades:
** Remolino de viento. El sací puede desaparecer al instante
en mitad de un repentino remolino de viento para reapare-
cer en otro lugar, el que desee (siempre que lo conozca por
haber estado antes al menos una vez). Esta desaparición se
produce en su turno y no puede hacer nada más en él. Pue-
de llevar consigo un objeto no muy grande o un ser huma-
no, siempre que este quiera ir con él. Nada impide que el
sací lo engañe o lo amenace; y nada impide que, a su vez,
el sací esté obligado a realizar tal transporte (por haber per-
dido su gorro).
** Transformación. Un sací puede transformarse en un pájaro
pequeño para espiar y vigilar a los humanos. La transforma-
ción dura un turno entero de combate, en el que el sací no
puede hacer nada más.
** La venda del sací. El sací puede aturdir a los humanos para
que no encuentren las cosas, se pierdan o simplemente an-
den despistados y sin fijarse demasiado. El éxito de la acción
es automático, pero su víctima tiene derecho a hacer una
tirada de Voluntad: si saca un crítico, no nota nada; si tiene
un éxito normal, tiene un modificador negativo de –20 % a
sus tiradas de Percepción, que se convierte en –40 % si falla
la tirada y en –80 % si pifia. Los efectos de la venda del sací
duran media hora o dos horas si se saca una pifia.
** Asustar a los animales. Si supera una tirada de Manejo de
Animales, el sací puede alterar y asustar a los animales, ha-
ciendo que a las vacas se les agríe la leche, los perros ladren,
las gallinas dejen de poner huevos, los caballos se encabri-
ten y quieran escapar… Al ser un nerviosismo antinatural, a
los animales solo se les podrá tranquilizar con un crítico en
Manejo de Animales.
Yasy yateré
Otros nombres: Yaciyateré o jasy jateré
Localización geográfica: Argentina, Paraguay
Duende de la mitología guaraní. Tiene la apariencia de un enano
rubio y barbudo, de ojos amarillos, sin orejas y de olor corporal muy
fuerte y desagradable. Recorre la selva completamente desnudo,
con un bastón mágico de oro en la mano.

Rapta a los niños para jugar con ellos y luego, según su humor,
los suelta, los deja abandonados en el monte o los lleva al río
y los ahoga. También rapta muchachas, pero para «jugar» con
ellas a otros juegos mucho más serios. De estas uniones nacen
hijos aparentemente humanos pero que se convierten al crecer
en hábiles ladrones sin escrúpulos. Todos los secuestrados por
el yasy yateré sufren un ataque de epilepsia en el aniversario
del suceso.
Vive en los árboles huecos (otros dicen que en las ramas altas
de los árboles), se alimenta solo de huevos, miel y fruta, y es
fácil detectarlo fijándose en las huellas que deja, pues solo que-
da marcada en el suelo la huella del pie izquierdo, nunca la del
derecho.
Su bastón es capaz de hipnotizar a sus víctimas, que le obedece-
rán sumisamente. Si lo pierde, perderá todo su poder. Su saliva
tiene el poder de provocar una fiebre alta que, dicen, roba la in-
teligencia. También provoca mudez y sordera. Sin embargo, es-
tos efectos se disipan al cabo de cierto tiempo sin dejar secuelas.
Agilidad: 50 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DB
Fortaleza: 40 (Intimidación) Salud: 10
Habilidad: 20 MD: +2
Percepción: 50 (Olfato)
Personalidad: 60 (Persuasión)
Ataque: Bastón 35 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Bastón de oro. Con él en la mano, el yasy yateré tiene la
facultad de hipnotizar a una (y solo una) víctima, que hará
lo que le ordene siempre que no sea hacerse daño o ha-
cer daño a sus seres queridos. El poder del bastón es muy
fuerte, por lo que la víctima solo puede resistirse a esa
orden superando una tirada de Voluntad con un crítico.
Puede hacer una tirada cada vez que reciba una orden o
cada amanecer de un nuevo día, y no será libre hasta que
el yasy yateré así lo desee o si el duende muere. La víctima
es siempre consciente de sus actos, pero simplemente no
puede evitarlos.
** Saliva. Es muy cotizada por los chamanes, ya que es un
poderoso veneno para los seres humanos. No es letal,
pero, a no ser que el humano que lo ingiera supere una
tirada de Fortaleza con un crítico (en cuyo caso no no-
tará ningún efecto), le provocará una fiebre alta que le
dará un modificador negativo de –40 % a sus acciones
de Cultura, Personalidad y Percepción. Este modificador
se convertirá en –20 % si simplemente supera la
tirada y en –60 % si pifia. Además, en tal caso
quedará completamente mudo y sordo. Para la
curación, consultar las reglas de intoxicación
en la página 35.
Guardianes de la naturaleza
Criaturas protectoras de bosques, montañas y parajes sagrados,
donde rara vez es bienvenida la presencia del hombre y nunca
cuando este no muestra el debido respeto.
Caipora
Otros nombres: Caá porá
Localización geográfica: Brasil
Este ser de la mitología tupí-guaraní es una especie de ge-
nio o espíritu protector de la selva que protege sus dominios
de los extraños azuzando a las bestias contra ellos, haciendo
que se pierdan en la selva o ambas cosas a la vez. Los que lo
han visto dicen que parece un hombre peludo con los pies
del revés y la cabeza como de zorro. Otros dicen que parece
un indio de corta estatura (algunos dicen que es un niño),
de largo pelo rojo y piel verde. Posiblemente pueda adoptar
cualquiera de las dos formas según su humor del momen-
to. Va completamente desnudo y le gustan el tabaco y el
aguardiente. Para viajar lo hace a lomos de un gran pecarí
BESTIARIO 103
 (especie de cerdo salvaje). Rehúye la luz, así que una manera
de protegerse de él de noche es hacer una gran hoguera o, si
hay que caminar, hacerlo con teas encendidas. Otra manera
de evitar su ira es dejarle como tributo un poco de licor y
tabaco en el hueco de algún árbol y decir en voz alta: «Toma,
espíritu, y permite que yo regrese de la selva».
Agilidad: 80 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Cultura: 80 (Supervivencia) Salud: 20
Fortaleza: 60 (Infatigable) MD: 0
Habilidad: 50
Percepción: 70 (Rastrear)
Personalidad: 50
Ataque: -
Protección: 0, pero provoca la singularidad «Ira de la selva».
Singularidades:
** Cambiaformas. Aunque no es invisible, al evitar la luz di-
recta y su gran capacidad para moverse en sigilo hacen al
caipora muy difícil de detectar. Si se logra localizar, hay
que fijarse mucho en su aspecto: si aparenta ser un niño,
está de buen humor y nada hay que temer siempre que
no se le ofenda. Si, en cambio, su aspecto es monstruoso
(peludo y con la cabeza de zorro), hay que darle tributo
inmediatamente y alejarse de la zona lo antes posible sin
dañar ni animales ni plantas.
** Control de animales. Un caipora puede azuzar contra uno
o varios viajeros DU+2 animales salvajes que estén en la
zona. Estos animales no se comportarán normalmente,
sino que atacarán a los humanos sin provocación y lucha-
rán hasta la muerte si es necesario. Por suerte para los in-
trusos, el caipora solo puede hacer uso de este poder una
vez al día.
** Desorientación. El caipora puede hacer que sus víctimas
se pierdan en la selva. Si no superan una tirada de Per-
sonalidad/Voluntad, tendrán un modificador negativo de
–40 % a sus tiradas para orientarse durante las próximas
tres horas.
** Ira de la selva. El caipora no ataca directamente a sus
enemigos, pero, si es asesinado, el bosque castigará a los
asesinos: no podrán salir de la selva durante un día (vein-
ticuatro horas enteras) y durante ese tiempo todos los
animales del bosque con los que se crucen los atacarán,
como si les hubiera azuzado el caipora con «Control de
animales».
** Miedo a la luz. La luz directa es la mejor protección frente
al caipora, que no se acerca a menos de diez varas del fue-
go (de hecho, trata de huir de él) ni pasa por ningún lugar
donde el sol dé directamente, moviéndose siempre entre
las sombras del bosque. Este miedo es irracional: la luz no
daña al caipora de ningún modo.
104 NAHUI OLLIN
Chullachaqui
Otros nombres: Shapishico, tunche (el)
Localización geográfica: Selvas peruana y boliviana
Es un duende o demonio protector de la selva. Tiene el poder
de mudar su aspecto para aparentar ser un conocido de su víc-
tima, que, confiada, se deja conducir a una trampa o se des-
orienta y se pierde en la selva. A veces juega con los niños sin
hacerles daño, incluso les da regalos. Pero no hay que fiarse,
ya que es de humor cambiante y puede que la próxima vez los
rapte para destrozarlos y devorarlos.
Los que han visto su verdadero aspecto dicen que apenas llega a
una vara de altura, tiene el rostro arrugado y una enorme nariz,
orejas puntiagudas y ojos rojos. Viste harapos muy sucios, pero
lo más característico de él son sus andares cojos. No podría ser
de otro modo, ya que uno de sus pies es humano, mientras que
el otro es de animal (que puede ser una pezuña de venado, la
garra de una tortuga o la pata de un gallo). Por muy elaborado
que sea el disfraz que adopte, nunca puede disimular su pata de
animal, por lo que es la mejor manera para descubrirlo.
Sus víctimas pueden llegar a volverse locas si están mucho tiem-
po en su compañía. Puede infundir miedo y respeto con su sim-
ple presencia.
Agilidad: 30 Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 30 Salud: 10
Habilidad: 50 MD: +2
Percepción: 50
Personalidad: 80 (Persuasión)
Ataque: Garras 40 % (DA).
Protección: Solo lo hieren las armas de metal.
Singularidades:
** Disfraz. Puede adoptar la forma de cualquier ser humano
siempre que este lo conozca. La transformación es instan-
tánea y perfecta excepto por su andar, ya que siempre irá
cojo y nunca correrá.
** Locura. Cada hora que un humano pase en compañía de
un chullachaqui, el tlatoani hará una tirada (secreta) por
su Voluntad. Si falla, perderá DB PE. Esta pérdida será se-
creta, es decir, no se informará al jugador hasta que no se
separe de esta criatura.
Coquena
Otros nombres: Yastay, llastay, yestay
Localización geográfica: Argentina
Duende considerado en el noroeste argentino (Jujuy, Salta
y Tucumán) protector de vicuñas y guanacos, tanto mansos
como salvajes. Aquellos que cazan más de los que necesitan,
o a las hembras o crías, simplemente por el placer de ma-
tar se arriesgan a sufrir su ira, del mismo modo que los que
maltratan a sus animales domesticados. En cambio, premia
y ayuda a los pastores que arriesgan su vida para salvar a
su rebaño.
Los que lo han visto lo describen como un ser de baja esta-
tura, con el gorro con orejeras propio de la región (chullo),
poncho y un collar de víboras vivas alrededor del cuello. La
cara, muy pálida, y dos manos muy especiales: una de lana
(la izquierda), con la que acaricia a los animales, y otra de
plomo (la derecha), con la que castiga a los que lo ofenden.
Sus pies no son humanos, sino de guanaco, y así las huellas
que deja parecen de tal animal, solo que de dos patas en lu-
gar de cuatro.
Como protector del ganado salvaje, es mejor hacerle ofren-
das antes de ir a cazar. Normalmente basta con ofrecerle un
poco de cocho (bebida dulce que se hace con maíz tostado y
algarrobo). Dicen también de él, aunque hay quien lo pone
en duda, que es guardián de grandes tesoros.
Agilidad: 80 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 30 Salud: 15
Habilidad: 30 MD: +3
Percepción: 60 (Olfato)
Personalidad: 60 (Manejo de Animales)
Ataque: Golpe con la mano de plomo 45 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Invisibilidad. Un coquena puede hacerse invisible a vo-
luntad. Lo hace de manera automática y gastando solo
una acción de su turno. Pero no es que sea exactamente
invisible, sino que se convierte en viento, por lo que es
posible seguir sus pasos con una tirada de Oído o Vista
al ver cómo mueve las hojas de las plantas. En esa forma
no puede permanecer quieto y, aunque es invulnerable,
tampoco puede realizar ninguna acción, mucho menos
atacar a nadie. No puede mantener esa forma durante
más de cinco minutos (quince turnos).
** Cambiar aspecto. Puede gastar una acción en mudar de
forma y aspecto. Se trata solamente de una ilusión, y un
PJ tiene derecho a hacer una tirada de Personalidad/Vo-
luntad para darse cuenta de ello. De no superar la tirada,
tendrá que tirar Frialdad: perderá DA PE si falla y 1 PE
si la supera. Las ilusiones favoritas del coquena son un
gigante de ojos de puma y voz poderosa. También suele
adoptar la forma de un guanaco de gran tamaño, que a
veces se incendia en una gran llamarada.
** Control de los animales. El coquena emite un silbido es-
pecial, muy agudo, con el que se comunica con vicuñas
y guanacos, que lo obedecen en el acto, sea cual sea la
orden (desde huir hasta atacar a los humanos o simple-
mente permanecer quietos).
** Sueños. Puede comunicarse con los seres humanos me-
diante sueños. En ellos puede amenazar o avisar, pero no
causará al humano ningún daño, ni físico ni mental. El hu-
mano recordará el sueño del coquena.
Gualicho
Otros nombres: Añanga, hualicho, gualichú, gualitxo o walichú
Localización geográfica: Sur de Argentina y de Chile
Se trata de una criatura perversa presente en las mitologías abo-
rígenes de los mapuches y tehuelches, principalmente. Es un ser
mudo e invisible que provoca la mala suerte y los accidentes, a
menudo mortales. También es capaz de provocar enfermedades
y en ocasionas roba niños, a los cuales casi nunca se les vuelve
a ver. Suele tener su morada en sitios apartados (árboles solita-
rios, cuevas, grandes piedras, trochas angostas y escondidas).
Por su maldad, los españoles lo asociaron con el Diablo.
Puede provocar una disputa entre amigos, causar una herida en
un descuido que luego se infectará y gangrenará, un mal traspié
que termina en caída a un barranco o un pantano o una locura de
amor que solo provoca el sufrimiento de todos los implicados.
Para protegerse del gualicho hay que mostrar respeto en los
lugares que frecuenta: los caminos por los que puede rondar,
transitarlos con respeto y silencio, y al borde de la senda, en un
árbol ya dispuesto para tal fin (el llamado «árbol del gualicho»),
darle regalos a modo de ofrenda: bolsitas con llancas (piedras
pequeñas) preparadas para tal fin o, si no se tiene ninguna en-
cima, un trocito de tela de la ropa propia. Llevar un amuleto
fabricado por un machi también protege contra sus malas artes.
En caso de sufrir una enfermedad provocada por un gualicho, la
víctima puede sanar si se sacrifica un pequeño animal a los pies
de su cama. Normalmente, el maléfico ser acepta el sacrificio y el
enfermo sana. En caso de que el ritual no se haga correctamente
(o sea demasiado tarde para hacerlo), el cuerpo del enfermo no se
descompone ni agusana al morir, sino que se seca y ennegrece.
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 30 Salud: 10
Habilidad: 40 (Trampas) MD: 0
Percepción: 80 (Rastrear)
Personalidad: 40
Ataque: Podredumbre (ver singularidades).
Protección: Inmune al daño físico, aunque puede ser herido o
ahuyentado mediante la magia.
Singularidades:
** Invisibilidad. Se desconoce el aspecto real de esta criatura,
ya que ningún ojo, humano o animal, es capaz de verlo.
** Manipular sentimientos. Si sus víctimas no superan una
tirada de Voluntad con un modificador negativo de –20 %,
puede provocar discordia, enfados sin motivo aparente,
BESTIARIO 105
 celos, agitación… En términos de juego, sus víctimas pasarán
automáticamente al estado nervioso (maníaco si sacan una
pifia en la tirada). Este estado se mantiene hasta que salga de
la zona de influencia de la criatura.
** Podredumbre. Si mientras está bajo el influjo del gualincho
su víctima sufre una herida (por combate o accidente), aquel
que intente curarla (ver «Restañar las heridas» en la página
35) sufrirá un modificador negativo de –40 % a la tirada (in-
dependientemente de que sea Habilidad/Cirugía o Cultu-
ra/Medicina). Tampoco funcionarán la cura natural ni los
cuidados médicos. Si se aparta a la víctima de la proximidad
del gualincho (o se ahuyenta o aplaca al ser), esta puede re-
establecerse normalmente.
Kurupira
Otros nombres: Madre de monte
Localización geográfica: Selva del Amazonas
Perversa criatura que vive en lo más profundo de la jungla del
Amazonas. Aterroriza y persigue a las mujeres y asesina a los
hombres que se aventuran en lo que considera sus dominios. Pue-
de mudar su aspecto para simular ser un conocido u otra persona
que ayuda al extraviado. En realidad lo lleva a su guarida, en el
interior de un árbol gigantesco, donde lo asesina y posiblemente
lo devora si es un hombre. Que se sepa, nunca ha hecho daño físi-
co a una mujer, aunque si está embarazada puede retenerla hasta
que nazca el bebé para devorarlo si es un niño.
Los que han visto su aspecto real dicen que parece un ser hu-
mano de baja estatura, el cuerpo totalmente cubierto de pelo,
una cabellera larga hasta las rodillas, las manos largas, fuertes y
grandes y los pies del revés (el talón delante y los dedos atrás).
Es enormemente fuerte y tiene voz de mujer, por lo que se la
supone hembra, aunque no se le aprecian pechos. Se cubre con
hojas frescas y musgo verde.
Dicen que hay dos maneras de protegerse de ella: si no se la mira
a los ojos o si se mantienen cerrados, no puede hipnotizar a su víc-
tima para que la acompañe, pero aún puede desorientarla desde
lejos. Si se viste una prenda del revés, sus hechizos desorientadores
no funcionan, pero aún puede agredir físicamente. Si se le enseña
un ciempiés vivo, retrocede (les tiene pavor a estos gusanos); poco
tiempo, pero quizá sea suficiente para huir de esta criatura.
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DA
Cultura: 50 Salud: 20
Fortaleza: 40 MD: +3
Habilidad: 40
Percepción: 60
Personalidad: 80 (Persuasión)
Ataque: Garras y colmillos 40 %.
Protección: 2.
Singularidades:
** Desorientación. La kurupira puede hacer que sus víctimas
se pierdan si están en los bosques, dándoles un modificador
106 NAHUI OLLIN
negativo de –60 % a sus tiradas de Percepción/Orientación
durante tres horas si no superan una tirada de Personalidad/
Voluntad.
** Disfraz. Puede adoptar la forma de un ser humano, pero no
es una ilusión perfecta: emite un penetrante olor a fiera salvaje,
sus huellas muestran sus pies al revés y no proyecta sombra.
** Subyugar. La kurupira puede subyugar a un humano
para que la siga sin protestar, a no ser que este supere una
tirada de Personalidad/Voluntad con un modificador ne-
gativo de –20 %. Su víctima no obedecerá otras órdenes
aparte de seguirla dócilmente. Simplemente se mostrará
como ida o ausente: ni dará información ni mucho menos
atacará a nadie. Tiene derecho a hacer una tirada de Perso-
nalidad/Voluntad (ya sin modificadores) cada hora para
tratar de liberarse de su trance. La kurupira no puede tener
bajo su control a dos personas a la vez.
Ngen
Otros nombres: -
Localización geográfica: Sur de Chile y Argentina
Los ngen son espíritus encargados de proteger la naturaleza de
los hombres. Su misión es cuidar, resguardar, controlar y ve-
lar por el equilibrio, continuidad, bienestar y preservación de
lo que está a su cargo. El ngen reside en el dominio que le ha
sido asignado y no puede alejarse de él. Si ese dominio muere
o es destruido, el ngen morirá con él. Puede adoptar indistinta-
mente forma de persona, animal o planta, y tiene control abso-
luto sobre la naturaleza que está bajo su dominio. Los hombres
han de negociar con él si van a entrar en su zona para coger
algo, ya que en caso contrario el espíritu se lo tomará como
un robo y actuará en consecuencia: defendiéndose y llevando
la muerte y la desgracia al ladrón. Un cazador o un leñador
que quiera entrar en el bosque, un pescador que quiera echar
sus redes en un río o lago, incluso un viajero que quiera se-
guir una senda natural abierta por los animales ha de invocar
al ngen señor del lugar, explicar sus motivos con tono respe-
tuoso y solicitar humildemente permiso, ya sea para coger lo
que necesite o para solicitar derecho de paso. Como ofrenda,
hay que dejar un obsequio a modo de contraprestación: normal-
mente unos granos de maíz o unas migas de pan bastan.
Los principales tipos de ngen son: ngen-ko (espíritu de las aguas),
ngen-kulliñ (espíritu de los animales), ngen-kura (espíritu de las
piedras), ngen-mawida (espíritu del bosque), ngen-rëpü (espíritu
del sendero trazado por la naturaleza o las pisadas de animales
silvestres) y ngen-winkul (espíritu del cerro o volcán).
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DB
Cultura: 40 (Tradiciones Indígenas) Salud: 20
Fortaleza: 60 (Intimidación) MD: +3
Habilidad: 40
Percepción: 50
Personalidad: 50 (Imitar)
Ataque: Según la forma que adopte.
Protección: Ligado a la naturaleza (ver singularidad).
Singularidades:
** Disfraz. Puede adoptar la forma de cualquier persona, ani-
mal o planta. La transformación es instantánea, pero ha de
realizarse oculta a la vista de todos, tanto personas como
animales. Si no es así, el ngen no puede transformarse. Solo
sacando un crítico en Percepción/Vista es posible descubrir
el disfraz. El ngen usa este cambio de aspecto para pelear, ya
que suele adoptar la forma de un animal salvaje acorde con el
entorno que protege si ha de luchar contra los que lo invaden.
** Control de la naturaleza. Tanto animales como rocas o plan-
tas obedecen la voluntad del ngen, por lo que puede provo-
car desprendimientos, aumentar la rapidez de la corriente de
los ríos o hacer que aumente su caudal y, por supuesto, hacer
que los animales ataquen a quien considere intrusos hostiles.
Este pago siempre ha salido del agua: normalmente, alguna joya
procedente de un naufragio o que se perdió al caerse en un río o
lago, o con pesca abundante si era hija de pescadores.
El sumpall también puede raptar a hombres y mujeres para hacer
el amor con ellos. Los humanos a veces sobreviven al encuentro…
y a veces no. Entonces sus cuerpos aparecen ahogados, pero siem-
pre con una sonrisa en el rostro.
El sumpall puede volverse agresivo y vengativo contra quien con-
sidere que daña de algún modo ríos, lagunas y otros lugares acuá-
ticos (por ejemplo, los que construyan una presa, desvíen un río o
desequen una laguna).

** Ligado a la naturaleza. Si el ngen llega a 0 PD, no mue-

re; reaparecerá con un nuevo cuerpo (habitualmente de
animal salvaje, más extrañamente de ser humano) con el
siguiente amanecer. Un ngen solo muere de manera defi-
nitiva si el dominio que protege es destruido.

Sumpall
Otros nombres: Sumpalwe, sompallwe o sumpai
Localización geográfica: Sur de Chile y suroeste de Argentina

Criatura acuática de la mitología mapuche. Puede cambiar de

aspecto a voluntad, aunque parece que sus formas favoritas son
como un ser con la mitad superior humana y la inferior pez (a
la manera de las sirenas y tritones clásicos), como aves acuáticas
(sobre todo la llamada huala, que no vuela bien pero es excelente
nadadora) o con apariencia completamente humana. Puede tener
aspecto tanto de hombre como de mujer. Si aparece como total o
parcialmente humano, es muy hermoso y siempre lleva el pelo
largo y de color brillante. Cuida las aguas de los ríos, lagos y mares:
allí donde viva un sumpall, nunca se secarán los manantiales.

La contrapartida es que suele atraer a niñas con sonidos y voces

maravillosas para arrastrarlas al fondo del agua y ahogarlas. Lue-
go, ellas se convertirán en nuevos sumpall. Han de hacerlo así, ya
que es la única manera que tienen de reproducirse. Las niñas
se aparecen al menos una vez a su familia como espectros
para contarles qué ha sucedido e indicarles dónde hay
un pago como retribución por su muerte.

BESTIARIO 107
 Agilidad: 60 (Nadar) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 30 Salud: 25
Habilidad: 30 MD: +3
Percepción: 50
Personalidad: 60 (Persuasión)
Ataque: Garras 45 % (DA).
Protección: 1.
Singularidades:
** Cambiar aspecto. Un sumpall puede adoptar cualquier apa-
riencia, aunque sus favoritas son las de ser humano normal,
ser mitad pez y mitad persona (que al parecer es su auténtica
forma) y ave acuática. Cambiar de una forma a otra le lleva
un minuto entero (tres turnos de combate), durante el que no
puede hacer otra cosa, ni siquiera defenderse si es atacado.
** Respirar bajo el agua. El sumpall, al igual que los peces, puede
respirar bajo el agua sea cual sea la forma que haya adoptado.
Animales mágicos
Seres aparentemente corrientes que, por su tamaño o caracterís-
ticas especiales, son de todo menos normales.
Ahuizotl
Otros nombres: Ahuizote, perro de agua
Localización geográfica: Lago de Texcoco (México)
En náhuatl su nombre significa «perro de agua». Según las leyendas
mexicas, es un ser del tamaño de un coyote y más o menos su mismo
aspecto, pero con manos y pies en lugar de patas y una mano extra al
final de la cola. Está cubierto con un tupido pelaje gris oscuro suma-
mente resbaladizo que fuera del agua se apelmaza en gruesos me-
chones puntiagudos como agujas. Este ser atrae a los incautos con su
ladrido, muy parecido al llanto de un niño, los agarra fuertemente
con la mano de su cola y los arrastra a las profundidades del lago,
donde perecen ahogados. Cuando al cabo de tres días exactos los
cuerpos vuelven a la superficie, les faltan los ojos, los dientes y las
uñas. Se supone que están al servicio de Tláloc, el dios de las aguas.
Por ello los cuerpos de estos ahogados solo pueden ser tocados y
examinados por sacerdotes, ya que se los considera víctimas elegi-
das por el mismo dios para el sacrificio. Estas muertes son motivo
de alegría, pues se supone que Tláloc los reclama para llevarlos a
su paraíso.
El ahuizotl aparece citado en las crónicas de Bernardino de Sahagún
y de Hernán Cortés. Hoy en día se supone que era una especie de
nutria. Lamentablemente, cuando se desecó artificialmente el lago
de Texcoco, la criatura, real o legendaria, se extinguió. Sin embar-
go, nada le impide al tlatoani hacerla aparecer en otros lagos si
lo desea, en especial teniendo en cuenta que hay tradiciones que
afirman que puede desplazarse por los cursos de agua dulce, in-
cluso los subterráneos, por lo que en la práctica puede aparecer
de repente en cualquier charca o curso de agua.
108 NAHUI OLLIN
Individualmente el ahuizotl no es un enemigo demasiado peligroso
para un humano adulto. Por desgracia, demasiado a menudo suelen
atacar en grupos de tres a ocho.
«Es tamaño como un perrillo, tiene el pelo muy lezne y pequeño,
tiene las orejitas pequeñas y puntiagudas, tiene el cuerpo negro y
muy liso, tiene la cola larga y en el cabo de la cola una mano como
de persona; tiene pies y manos, y las manos y pies como de mona;
habita este animal en los profundos manantiales de las aguas» (fray
Bernardino de Sahagún, Códice florentino, libro 11).
Agilidad: 50 Pérdida de PE: 0 o DB/2
Fortaleza: 30 Salud: 10
Habilidad: 30 MD: +1
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 35 % (DB).
Protección: 2.
Singularidades:
** Llanto engañoso. El ladrido del ahuizotl hechizará a cualquier
ser humano que no supere una tirada de Personalidad/Volun-
tad, obligándolo a acercarse a investigar al confundirlo con el
llanto de un niño.
** Mano aferradora. Este ser tiene una mano extra en la cola con
la que aferra a sus víctimas. En su turno de combate puede
elegir entre hacer un ataque de mordisco o hacer una tirada
de Habilidad. Si la supera, agarrará con su mano extra a su
víctima y tratará de arrastrarla al fondo del agua para ahogar-
la. La víctima tiene derecho a hacer una tirada enfrentada de
Fortaleza por turno para liberarse. En caso de ser retenida bajo
el agua, aplicar las reglas de asfixia de la página 34.
Aloés
Otros nombres: -
Localización geográfica: Mar del Caribe
Cita el viajero y erudito francés André Thevet en su obra Singula-
ridades de la Francia antártica que en el mar de la isla La Española se
encuentra el animal llamado aloés, parecido a la oca europea pero
de cuello muy alto, la cabeza en punta como una pera muy gruesa,
el cuerpo sin escamas y con sus cuatro aletas bajo el vientre. Se
dice que tiene dientes y que su mordedura es venenosa, aunque
no mortal. Si bien por lo general no ataca al hombre, en primavera,
cuando nacen sus crías, es agresiva con todo aquel que se acerque
a su nido.
La saliva del aloés es venenosa y provoca una parálisis parcial de
brazos y piernas, aunque no la muerte. Dicen que los indios cari-
bes saben extraer esa saliva venenosa de la glándula que el animal
tiene en su garganta para impregnar con ella sus flechas y dardos.
Agilidad: 10 Pérdida de PE: 0 o DB/2
Fortaleza: 20 Salud: 3
Percepción: 40 MD: +1
Ataque: Mordisco 40 % (1).
Protección: -
Singularidades:
** Mordisco venenoso. Aquel que sea mordido por un aloés
deberá hacer una tirada de Fortaleza. (consultar las reglas de
intoxicación en la página 35). Si falla, sufrirá una penalización
de –20 % a sus tiradas de Agilidad y Habilidad (–40 % si es
una pifia). Este envenenamiento puede curarse con medios
mágicos, curación natural o cuidados médicos y es equiva-
lente a un nivel de Salud.
Boto
Otros nombres: Bufeo colorado, delfín rosado
Localización geográfica: Selva amazónica de Perú y Brasil
Se dice que el delfín rosado del Amazonas y sus afluentes tiene la
capacidad de transformarse, solo durante las noches de luna llena,
en muchacho apuesto, si puede vestido de blanco y siempre con la
cabeza cubierta para disimular los grandes orificios nasales que tie-
ne en lo alto de su calva, únicos rastros de su verdadero ser que no
desaparecen cuando se transforma. Con esta apariencia enamora
a las muchachas, a las que a veces deja embarazadas y otras arras-
tra a su morada submarina. Estas últimas, evidentemente, siem-
pre aparecen por la mañana flotando ahogadas, siempre intactas
(ningún pez, ni siquiera la feroz piraña, se ha atrevido a tocarlas) y
siempre con una gran sonrisa de felicidad.
Ninguna mujer, por muy casta o fiel que sea, es capaz de resistirse
a los encantos del boto. Si se descubre a tiempo que una está siendo
seducida por el boto, hay que encerrarla hasta que la luna pase a
la fase de cuarto menguante. Entonces la muchacha quedará libre
del hechizo. Pero mucho cuidado, pues la muchacha, enloquecida
de amor, hará lo que sea para tratar de escapar de su encierro y
reunirse con su amor, sobre todo por la noche, cuando su ansiedad
y locura serán mucho más fuertes que durante el día. Pase lo que
pase, no hay que matar al boto, ya que eso causaría la ruina de la
persona, familia y comunidad del asesino.
Agilidad: 50 (Nadar) Pérdida de PE: 0 o DU
Combate: 40 Salud: 20
Cultura: 35 MD: +3
Fortaleza: 25
Habilidad: 25
Percepción: 25
Personalidad: 55 (Seducción)
Ataque: Mordisco/pelea 60 % (DB).
Protección: -
Singularidades:
** Locura de amor. Una mujer seducida por un boto lo segui-
rá allá donde vaya, incluso debajo del agua. La víctima tiene
derecho a hacer tres tiradas de Voluntad. Si falla las tres, no
habrá cura posible para ella ni entrará en razón, y habrá que
atarla por la noche. Estos efectos durarán hasta que cambie la
fase lunar o hasta que la pobre desgraciada se ahogue.
Bulampech
Otros nombres: -
Localización geográfica: Caribe
Se dice que en la mar Océana se encuentran bandadas de peces vo-
ladores que saltan fuera del agua, llegando a avanzar con sus saltos
hasta cincuenta pasos. Saltan muy alto, en especial cuando son per-
seguidos por peces mayores, que en otro caso los devorarían. Este
pez es pequeño, tiene la cabeza redonda, el dorso de color azula-
do y dos alas como de murciélago, casi tan largas como su cuerpo,
que al nadar lleva plegadas a los costados. Al volar en bandadas
es frecuente, sobre todo durante la noche, que muchos de dichos
peces choquen contra los mástiles o las velas, cayendo a cubierta y
sirviendo de alimento a la tripulación. Todos los viajeros coinciden
en que su carne es deliciosa. Algunos aseguran que con su cuerpo
puede fabricarse un elixir o poción capaz de hacer volar a quien lo
tome. Los más dicen que son leyendas y cuentos de indios, claro.
Este maravilloso pez es inofensivo para el ser humano, por lo que
carece de características.
Pérdida de PE: 0 o DB/2
Singularidades:
** Evidentemente, ninguna de las casi setenta especies de exo-
cétidos (peces voladores) que hay en el mundo tiene una
glándula mágica que permita volar a un ser humano. Pero
si el tlatoani quiere hacer que en su campaña le leyenda sea
cierta, puede hacer una variante del hechizo de magia de
sangre Kulliñuwün Quilquil (Transformación en Chonchón).
BESTIARIO 109
 Cacuy
Otros nombres: Kakuy (quechuas), urutaú (guaraníes), la vieja
y mãe-da-lua (brasileños)
Localización geográfica: Toda América Latina
Es un ave de rapiña, nocturna, de entre treinta y cuarenta cen-
tímetros de largo. Devora frutas y pequeños roedores. Lo más
característico es su canto, desgarrador como el de un alma en
pena, que dicen que puede hacer enloquecer a un hombre si lo
escucha demasiado tiempo.
Cuenta la leyenda que originalmente fue una joven que subió
a un árbol y luego no pudo o no quiso bajar. Unos dicen que
por culpa de su hermano, que, harto de su maldad, la hizo
subir al árbol y luego desgajó las ramas para que no pudiera
bajar. Ella lo llamó a gritos y aún lo sigue haciendo convertida
en pájaro. Otros dicen que se trataba de una hermosa doncella
llamada Urutaú, que fue seducida por el dios sol. Ella subió
al árbol más alto para verlo en el cielo y, cuando se puso en el
horizonte, empezó a lanzar gritos desgarradores llamándolo
hasta que los espíritus del bosque se apiadaron de ella y la
convirtieron en ave.
Agilidad: 30 (Volar) Pérdida de PE: 0 o DU
Fortaleza: 30 Salud: 3
Percepción: 60 (Noche) MD: 0
Ataque: Picotazo 30 % (DB/2).
Protección: -
Singularidades:
** Canto maldito. El grito desgarrado del cacuy hace perder
DA PE al hombre (que no mujer) que lo oiga a no ser que
este supere una tirada de Personalidad/Voluntad.
Coo
Otros nombres: Deñ
Localización geográfica: Chile
Criatura nocturna de la mitología chilota, con el aspecto de
una lechuza de ojos redondos, grandes y brillantes, de plu-
maje color pardo y forma y tamaño muy similar al pájaro con-
cón, natural de Valparaíso, con el que a menudo se confunde.
Estas aves míticas están relacionadas con los brujos calcus de
Chiloé. Pueden utilizarlas para espiar, enviar mensajes, rea-
lizar ciertas tareas o, lo peor de todo, el mismo calcu puede
convertirse en una de ellas. Por eso se las considera aves de
mal agüero y presagio seguro de muerte si se le aparecen a
un enfermo.
Una de las especialidades del coo es colarse en una casa de
noche, cuando todos duermen, y arañar con sus garras a la
víctima elegida en brazos, espalda o piernas. Sus garras han
110 NAHUI OLLIN
sido untadas con un poderoso veneno, lo que le causa la en-
fermedad y a la larga la muerte. También puede arrancar va-
rios cabellos a su víctima, con los que su amo el calcu fabrica-
rá un hechizo con el que tendrá a su víctima bajo su merced.
El coo a veces va acompañado por un grotesco pájaro llama-
do chonchón, que no es más que el brujo transformado, que
así le va dando indicaciones directamente.
Agilidad: 40 (Volar) Pérdida de PE: 0
Fortaleza: 30 Salud: 5
Percepción: 50 MD: +1
Ataque: Picotazo 30 % (DB/2), arañazo 35 % (1).
Protección: -
Singularidades:
** Venenoso. El veneno con el que los calcus untan las ga-
rras del coo a su servicio hace que sus arañazos se infec-
ten rápidamente, creando abundante pus y provocando
una fiebre alta y, si no se trata, la muerte. Consultar las
reglas de enfermedad e intoxicación de la página 35.
Diablo de los mares
Otros nombres: -
Localización geográfica: Océano Atlántico
En sus Memorias, el demasiado poco conocido François-Timo-
león de Choisy (todo un personaje: cortesano, soldado, posible-
mente espía, finalmente sacerdote, todo un hombre, y a la vez
mujer, de mundo) pretendió haber visto en el Atlántico norte
algo verdaderamente terrorífico. Se trataba del llamado diablo
de los mares, una especie de raya gigantesca de seis o siete va-
ras de envergadura capaz de volar (a no mucha altura, eso sí)
y dejarse caer sobre las embarcaciones, hundiéndolas, para así
devorar a su placer los cuerpos de los ahogados. «Cierto es que
las rayas pueden levantarse hasta cuatro o cinco metros sobre el
nivel de las aguas, pero esta del abate de Choisy era realmente
monstruosa: tiene dos cuernos como un toro y entre ellos lle-
va un pececillo gris que le sirve de piloto y le avisa picándole
cuando ve la presa» (Néstor Luján).
Dicen que las hay de agua dulce, que son algo más pequeñas y
no tienen cuernos. No vuelan, pero a cambio poseen un aguijón
venenoso con el que paralizan a sus víctimas haciendo que se
ahoguen en el agua. Los diablos de agua dulce se mantienen
siempre bajo el agua y nunca salen a la superficie.
Agilidad: 50 Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 70 Salud: 15
Percepción: 40 MD: +3
Ataque: Embestir (con los cuernos) 40 % (DB/2), picadura
(con el aguijón) 35 % (DA).
Protección: 2.
Singularidades:
** Vuelo. El diablo de los mares no vuela exactamente, sino
que se alza varios metros por encima del agua lanzando un
fuerte chorro de agua y aire por un orificio que tiene en la
barriga. Luego se estira en toda su extensión para poder pla-
near encima del agua, a veces varias decenas de varas, con
mucha rapidez, lo que le permite huir o atacar rápidamente.
** Aguijón venenoso. El veneno del diablo de los mares de
agua dulce causa parálisis. El grado de la misma depende
del éxito (o fracaso) de la tirada del PJ de intoxicación (con-
sultar reglas en la página 35).
oo Éxito: Parálisis leve, –20 % a las acciones de Habilidad
y Agilidad.
oo Fallo: Parálisis seria, –40 % a las acciones anteriores.
oo Crítico: Parálisis grave, –60 % a las acciones anteriores.
oo Duración: La parálisis por el veneno durará una hora
en caso de que sea leve, dos en el caso de seria y tres
en el de grave.
Guirivilo
Otros nombres: Ngurvilu, nguruvilú, guruvilu, ñuruvilú, ñiri-
vilu, ñivivilu, ñirivilo o nirivilo
Localización geográfica: Sur de Chile y la provincia de Neu-
quén (Argentina)
Criatura acuática de agua dulce de la mitología mapuche con ca-
beza de zorro y cuerpo de serpiente. En el extremo tiene una cola
rematada en uñas que puede usar como garra o para provocar re-
molinos. Tiene aproximadamente el tamaño de un perro grande
y una colosal fuerza. Vive en remansos de ríos, aguas cenagosas y
lagunas. Tiene el poder de hacer que el nivel del agua descienda
para animar a la gente o los animales a intentar cruzarlo o cha-
potear en ella. Entonces, con su garra atrapa a sus víctimas y las
arrastra al fondo, donde se ahogan y puede devorarlas. También
tiene el poder de hacer remolinos que engullen a los nadadores.
Una manera segura de matarlo es sacarlo fuera del agua, ya que,
como los peces, no puede respirar y muere entre estertores y
temblores.
Hay un ritual mágico conocido tanto por los calcus como los ma-
chis para expulsarlo de su guarida y que tenga que irse a otro sitio.
Agilidad: 60 (Nadar) Pérdida de PE: 0 o DU
Fortaleza: 70 (Sujetar) Salud: 5
Percepción: 50 MD: +3
Ataque: Mordisco 30 % (DB), atrapar 40 %.
Protección: -
Singularidades:
** Crear remolinos. Este ser hace aparecer un remolino que
engulle a su víctima. Esta puede salvarse con una tirada de
Nadar, pero con un modificador negativo de –40 %. De no
superarla, su cabeza desaparecerá bajo el agua, y bajo el
agua está el guirivilo.
** Garra. En caso de que su víctima no sea engullida por el
remolino (por ejemplo, porque supere la tirada de Nadar
o esté en la orilla, sin entrar en el agua), el guirivilo puede
tratar de atraparla con su garra (superando la oportuna ti-
rada) y retenerla hasta que se ahogue. La víctima tiene de-
recho a hacer por turno una tirada enfrentada de Fortaleza
para zafarse y salir a la superficie.
Hoga
Otros nombres: -
Localización geográfica: México
Pez del tamaño de un ternero que vive en el llamado Lago Dulce,
en la Nueva España (nota del autor: transcribo más o menos
literalmente el texto de Ambroise Paré, que a su vez copia des-
caradamente a André Thevet; con toda seguridad se refieren al
lago de Texcoco, hoy desecado). El hoga tiene la cabeza y las
orejas parecidas a las de un cochinillo y posee, como el cama-
león, la facultad de cambiar el color de su piel según su humor
o necesidad. Sus crías nacen en el agua y empiezan a nadar in-
mediatamente. Este pez es muy dentado y feroz y devora a otros
peces, e incluso a los hombres si se meten en el agua. Por ello es
perseguido y cazado. Además, los indígenas aseguran que su
carne es deliciosa.
Agilidad: 60 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 0 o DU
Fortaleza: 60 Salud: 10
Percepción: 30 MD: +3
Ataque: Mordisco 45 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Cambiar de color. La piel del hoga se adapta al color de
su entorno, por lo que le da un modificador de –40 % a
aquel que haga una tirada de Percepción/Vista para des-
cubrirlo.
BESTIARIO 111
 Tzinacan
Otros nombres: -
Localización geográfica: Mesoamérica
Murciélago gigante y monstruoso, servidor del antiguo dios
murciélago Camazotz. Tiene enormes colmillos que le sobresa-
len de la comisura de los labios; una lengua larga y roja que
siempre saca cuando está excitado, con la que parece que se
burla de sus víctimas; orejas grandes; dedos cortos con garras,
una larga nariz y un sexo especialmente curioso, ya que, aunque
tiene testículos, en lugar de falo tiene un segundo rostro. Suele
atacar en grupo.
El dios murciélago Camazotz, que tiene la misma apariencia
que los tzinacan solo que bastante más grande (aunque tam-
bién puede adoptar la forma de hombre con cabeza de murcié-
lago), era un dios de la vida y la curación, capaz de hacer sanar
cualquier enfermedad. Pero, con la dualidad tan característica
de muchos dioses amerindios, también era capaz de provocar
la enfermedad y la muerte. Fue adorado especialmente por los
tzotziles de Zinacantán (Chiapas), que lo consideraban su dios
tutelar. Los quichés de Guatemala y Honduras lo llamaban
Zotzilaha Chamalcan.
Posiblemente el culto a Camazotz y a sus servi-
dores los tzinacan se deba a la interacción de
los hombres con un animal hoy desapare-
cido en la región, el Desmodus draculae
112 NAHUI OLLIN
(murciélago vampiro), que vivió en México, Guatemala y parte
del Brasil hasta épocas relativamente recientes.
Agilidad: 50 (Volar) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 40 Salud: 10
Habilidad: 40 MD: +1
Percepción: 30 (Oído)
Ataque: Garras/mordisco 40 % (DU+2).
Protección: -
Singularidades:
** Rapidez de vuelo. El tzinacan es capaz de volar a gran
velocidad en cortas distancias. Por eso un tirador que tra-
te de alcanzarlo en un ataque a distancia tiene un modi-
ficador negativo de –20 %, ya que el tzinacan no para de
moverse. Esto no se aplica si el tirador está a dos varas o
menos de él (a distancia de ser atacado por el tzinacan,
para entendernos).
Monstruos y criaturas legendarias
Criaturas de pesadilla, muchas de ellas ajenas tanto a hombres
como a animales.
Calchona, la
Otros nombres: -
Localización geográfica: Chile central
Se trata de un ser con cabeza y manos de mujer y cuerpo de
oveja negra (otros dicen que de llama). Tiene una lar-
ga cabellera negra toda desordenada, ojos
inmensamente tristes
y no puede emitir sonidos humanos, solo balar como una
oveja. Según cuentan, fue una bruja que ocultaba su condi-
ción a su marido y dos hijos, y que por la noche, tras lanzar-
les un hechizo de sueño, salía convertida en animal a hacer
fechorías. Una noche se olvidó de drogar a los niños, estos
la vieron convertirse y tras su marcha la imitaron, ponién-
dose el ungüento. En el acto se convirtieron en zorritos y,
muy asustados, despertaron a su padre. Este, que sospecha-
ba que su mujer era bruja, los untó con un ungüento que vio
que su mujer había dejado preparado y que les devolvió la
forma humana. Luego se marchó llevándose a sus hijos con-
sigo. Cuando la Calchona volvió a su casa, la encontró vacía
y con muy poco ungüento. Apenas pudo untarse la cara y
las manos, quedando convertida en la criatura que es en la
actualidad.
Agilidad: 60 (Correr) Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 40 Salud: 10
Habilidad: 20 MD: 0
Percepción: 40 (Rastrear)
Ataque: -
Protección: -
Singularidades:
** Portador de mala suerte. Aquellos que se crucen con la
Calchona y no superen una tirada de Personalidad/Vo-
luntad sufrirán un modificador negativo a una (y solo
una) tirada concreta, que elegirá el tlatoani. Esta tirada
debe realizarse en la sesión de juego en la que se vio
al ser. Si el tlatoani se olvida o no quiere utilizarlo, se
pierde. Nada impide que la tirada a la que se aplica el
modificador negativo sea oculta, por supuesto.
Chuzalongo
Otros nombres: Chiro, indio del monte
Localización geográfica: Ecuador
Criatura legendaria de los Andes ecuatorianos. Según los que lo
han visto y han sobrevivido, es un pequeño ser de rostro muy
pálido, labios gruesos y morados, nariz chata, orejas grandes,
diminutos ojos verdes con un punto negro en el centro, pelo
muy largo, el pequeño cuerpo desnudo y cubierto de escamas
como de pescado y un enorme falo, más largo que sus piernas,
que debe llevar echado sobre el hombro. Con él destroza a las
mujeres, a las que odia, sin respetar ni edad ni condición, ali-
mentándose de su sangre. Es muy rápido y muy fuerte a pesar
de su pequeño tamaño. Solo hay una manera de salvarse de su
ataque y es explotar su punto débil: el chuzalongo siente ver-
güenza de su desnudez, y si se le arroja una prenda de ropa, se
detendrá para recogerla, momento en el que su víctima puede
tratar de escapar.
Dicen que nace de los amores incestuosos entre padres e hijos o
entre hermanos. También dicen que, si una mujer logra sobrevivir
a la brutal cópula con un chuzalongo, quedará embarazada y pa-
rirá un niño albino, que por lo demás será perfectamente normal.
Agilidad: 80 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 60 (Infatigable) Salud: 10
Habilidad: 20 MD: +2
Percepción: 30 (Olfato)
Personalidad: 30
Ataque: Garras y mordiscos 40 % (DA+1).
Protección: 3.
Singularidades:
** Aire venenoso. El chuzalongo es capaz de conjurar unos
vapores venenosos que enferman a quienes se le acercan.
Algunos dicen que son ventosidades que le salen del trase-
ro y otros, que eso es una tontería y que no es así. Sea como
fuere, el chuzalongo tarda un turno (veinte segundos) en
generar esos aires (cosa que hace de manera automática,
por lo que puede compaginarlo con cualquier otra acción)
y, tras ello, aquel que se le acerque a menos de dos varas
deberá tirar Fortaleza. Si falla la tirada, sufrirá DB PD
(DA si pifia). Además, sufrirá un modificador negativo de
–20 % a sus acciones, debido a que toserá y le lagrimearán
los ojos, de manera muy parecida a la maldición Tromü
Wezá (Humo Venenoso).
** Cópula mortal. La mujer que reciba las «atenciones» de
un chuzalongo sufrirá 2D10+5 PD. Si sobrevive, que-
dará automáticamente embarazada de un niño albino,
como ya se ha dicho.
Diablo ballena
Otros nombres: Burisaco, monstruo del lago de Tota
Localización geográfica: Lago de Tota (Colombia)
Monstruo acuático que supuestamente vive en el lago de Tota, en
Colombia. Según los que lo han visto, tiene forma de pez pero la
cabeza como de buey, y su tamaño es mayor que el de una balle-
na. Según las leyendas chibchas, se trata de Burisaco, el espíritu
del mal, herido de muerte por el sabio chamán Monetá cuando el
mundo era joven. El monstruoso Burisaco se refugió en el fondo
del lago y allí sigue aún, esperando rencorosamente el momento en
que sanen sus heridas y pueda salir a vengarse de la raza humana.
Lo curioso del caso es que el monstruo ha sido avistado varias
veces por europeos:
En 1652 por el sacerdote e historiador colombiano Lucas Fer-
nández de Piedrahíta.
BESTIARIO 113
 En 1823 por el explorador y diplomático francés Gaspard Théo-
dore Mollien.
En 1852 por dos de los miembros de la Comisión Orográfica que
estaban cartografiando la entonces República de Nueva Grana-
da (hoy Colombia). Tanto el escritor, político, profesor y perio-
dista colombiano Manuel Ancízar como el botánico, explorador
y médico colombiano José Jerónimo Triana dejaron constancia
en sus escritos del monstruo del lago.
Agilidad: 40 (Nadar) Pérdida de PE: 3 o DU+2
Fortaleza: 80 Salud: 40
Percepción: 30 MD: +5
Ataque: Embestir en el agua 40 % (2D10).
Protección: 10.
Singularidades: Carece.
Fiura
Otros nombres: Fiora
Localización geográfica: Chile
Criatura de la mitología chilota. Es hija del Trauco y la Condená,
y también amante de su padre. Es de escaso tamaño (una media
vara), luce grandes mamas, larga cabellera negra, nariz enorme,
ojos brillantes y manos como garfios. Tiene una gran fuerza y
un apetito sexual inagotable que le hace perseguir a hombres
y animales para obligarlos a copular con ella. Cuando no anda
completamente desnuda, gusta de vestir algún trozo de tela
roja. Su alimento favorito es el fruto de las espinosas chauras.
De su relación con su padre nacen regularmente más traucos
(si son chicos) y más fiuras (si son chicas). Se la acusa de raptar
niños para usarlos como esclavos.
114 NAHUI OLLIN
Agilidad: 40 (Escurridizo) Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 80 (Infatigable) más locura (ver singula-
Habilidad: 40 (Atrapar) ridades)
Percepción: 60 MD: +4
Ataque: Garras 40 % (DA+2), aliento 20 % (ver singularidades).
Protección: -
Singularidades:
** Aliento fétido. Si arroja a la cara de un humano su aliento,
el rostro de su víctima quedará retorcido y deformado en
una mueca permanente a no ser que esta supere una tirada
de Fortaleza. Si la Fiura lo arroja a un brazo o una pierna,
se lo romperá (siempre si la víctima falla la tirada de For-
taleza) y, si posteriormente la víctima no supera una nueva
tirada de Fortaleza, nunca volverá a sanar recto, sino que
quedará siempre torcido en mayor o menor medida.
** Locura. Tanto seres humanos como animales pueden vol-
verse locos ante la simple presencia de la Fiura. Sus posi-
bles víctimas deberán tirar Voluntad si están a menos de
cinco varas de ella, perdiendo DU PE extras.
** Brazos largos. La Fiura tiene la facultad de alargar sus
brazos hasta cinco varas para atrapar o atacar a sus pre-
sas.
** Aceite mágico. Si se mata a una fiura, un chamán puede
hacer un aceite de propiedades curativas con su grasa. Este
ungüento potencia el ritual Pülln (Recuperación). Pero si
la Fiura o el Trauco lo huelen, atacarán inmediatamente a
su portador.
Minhocao
Otros nombres: Yacumana
Localización geográfica: Brasil
Serpiente gigante que, según la tradición guaraní, vive en el río
Amazonas y sus afluentes. Como el guirivilo mapuche, tiene el
poder de hacer que el nivel del río suba o baje según su capri-
cho, aunque hay quien dice que esto indica que entra o sale de
las aguas. Es posible descubrirla por los remolinos que deja
en el agua cuando nada bajo ella. Suele atacar las embarcacio-
nes fluviales para destruirlas y devorar a la tripulación cuando
caen al agua. Su tamaño nunca es inferior a las quince varas y
puede llegar fácilmente a las veinticinco. Hay ejemplares que
llegan a las cincuenta, con una cabeza de dos varas de ancho.
Aunque es criatura acuática, puede desplazarse por tierra, aunque
a costa de derribar árboles a su paso y dejar un marcado sendero.
Agilidad: 20 Pérdida de PE: 1 o DB
Fortaleza: 80 Salud: 50
Percepción: 40 MD: +5
Personalidad: 60 (Voluntad)
Ataque: Lanzar chorros de agua 40 % (DA), aspirar 35 % (ver
singularidades).
Protección: 5.
Singularidades:
** Lanzar chorros de agua. Puede expulsar poderosos cho-
rros de agua por la boca con tanta fuerza que con ellos de-
rriba árboles y personas.
** Aspirar. Si están en el agua a pocas varas de él, el minhocão
puede aspirar a sus víctimas y tragárselas enteras si supera
una tirada enfrentada de Fortaleza. En la barriga del min-
hocão, la víctima sufre automáticamente 10 PD, más 5 cada
turno. Si tiene un cuchillo o similar, puede tratar de herir
al minhocão desde su interior, pero para ello ha de superar
una tirada de Fortaleza. De hacerlo, el ataque es automático
y el daño, el máximo sin llegar a crítico.
** Hipnotizar. Un minhocão puede hipnotizar a sus vícti-
mas para que se acerquen a él y así aspirarlos y tragárse-
los, tanto dentro como fuera del agua. Para ello, sin em-
bargo, ha de superar una tirada enfrentada de Voluntad
y no sufrir daño en ese turno, ya que, de ser herido, el
trance se rompe.
Patasola
Otros nombres: -
Localización geográfica: Colombia
Criatura femenina con una sola pierna (de ahí su nombre) termina-
da en una pezuña, un único seno, boca enorme llena de colmillos
afilados, nariz ganchuda, ojos de fiera y larga cabellera enmaraña-
da. Vive en los bosques colombianos y es antropófaga. A veces es
más sutil y, en lugar de devorar a sus víctimas, les sorbe la sangre
poco a poco, con lo que enferman y finalmente mueren.
Agilidad: 5 Pérdida de PE: 2 o DA+1
Fortaleza: 20 Salud: 10
Habilidad: 20 MD: +2
Percepción: 40
Personalidad: 50 (Seducción)
Ataque: Mordisco 30 % (DA+3).
Protección: -
Singularidades:
** Disfraz. Puede adoptar la apariencia de una mujer normal
(y muy hermosa) para atraer a sus víctimas y devorarlas
a placer. El disfraz es perfecto salvo por sus andares, que
siempre son algo cojos. Por ello muchas veces prefiere no
moverse e invita a que su víctima se acerque a ella.
** Miedo a los perros. La patasola vacilará en atacar a quien
vaya acompañado de un perro y nunca lo hará a quien vaya
con dos o tres.
Salvaje
Otros nombres: Joso, makulida, yamadú, walaluna
Localización geográfica: Venezuela
Esta criatura legendaria de los Andes venezolanos huele a las mu-
jeres embarazadas, asalta por la noche las casas en las que viven,
cuando todos duermen, y sin que se despierten las rapta. En su cu-
bil le lame los pies a la mujer secuestrada hasta convertirle los hue-
sos en cartílago, como los de los niños pequeños. Entonces los pies
ya no la sostienen y no puede caminar, mucho menos correr, con lo
que no puede huir. El salvaje espera entonces hasta que la mujer dé
a luz (él mismo ayuda en el parto) y a continuación, delante de la
horrorizada madre, devora al recién nacido.
Dicen que el salvaje es el producto de la unión entre osos y mu-
jeres, y eso explicaría su aspecto, que es un híbrido de hombre
de cintura para arriba y de oso las garras y el resto del cuerpo.
Dicen que, si así lo desea, puede convertirse completamente en
oso, pero nunca puede hacer lo mismo en ser humano.
Agilidad: 40 Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 80 (Cabeza Dura) Salud: 30
Habilidad: 30 MD: +4
Percepción: 60 (Olfato)
Ataque: Zarpazo 40 % (DA+2).
Protección: 2.
Singularidades:
** Cambiaformas. Un salvaje puede adoptar la apariencia de
un ucumari (oso andino) si así lo desea. La transformación
completa dura tres turnos (un minuto), en los que el sal-
vaje no puede realizar otra acción, ni siquiera defenderse.
** Ritual de la fuerza del salvaje. Si se baña a un niño de
poca edad en el agua donde se hayan hervido los huesos
de un salvaje, el niño al crecer adquirirá su fuerza y nunca
caerá enfermo. Lamentablemente, las propiedades de este
baño solo sirven para un único niño.
BESTIARIO 115
 Sisimite
Otros nombres: Itacayo
Localización geográfica: Honduras
Monstruo peludo, del tamaño de un oso, con manos y pies como
las de un mono pero sin pulgares y cara como la de un hombre,
solo que de rasgos zafios y brutales. Vive en las montañas y en
las grutas, alimentándose de frutos silvestres, bayas y tubérculos.
No habla, solo emite gruñidos, pero se le supone cierta inteligen-
cia, pues en las cavernas donde ha vivido se encuentran toscas
pinturas de personas y animales. El sisimite es peligroso porque
rapta mujeres humanas para procrear con ellas y que le den hijos,
ya que las hembras sisimite son estériles. Su mayor golosina es la
ceniza caliente de los árboles recién quemados.
Agilidad: 40 (Sigilo) Pérdida de PE: 0 o DB
Fortaleza: 60 Salud: 25
Habilidad: 10 MD: +2
Percepción: 80
Ataque: Mordisco 40 % (DU).
Protección: -
Singularidades: Carece.
Sueiro, el
Otros nombres: Nahuelito
Localización geográfica: Patagonia
Criatura monstruosa que habita en el fondo del lago Nahuel
Huapi, compartido por las provincias de Neuquén y Río Negro,
ambas situadas en la Patagonia argentina. Los nativos de la zona
cuentan que en el fondo del lago vive un monstruo mucho más
grande que una vaca, pero que deja huellas como de pato gigante.
Este ser es carnívoro y mata y devora el ganado y las personas
con los que se cruza de noche. Algunas tradiciones afirman que
mide más de diez varas, con dos jorobas en el lomo, la piel gruesa
y rugosa y un cuello largo que se alza sobre el agua.
Se achacó esta leyenda a una elaboración criolla del mito del tre-
lke-wekufe (ver página 118) hasta que en 1897 el doctor Clemente
Onelli, director del zoológico de Buenos Aires, comenzó a recopi-
lar supuestos avistamientos de esta criatura. El monstruo salta a
los medios en 1910, cuando un tal George Garret afirma haberlo
visto, y vuelve a ser noticia en 1922, cuando vuelve a ser avis-
tado por Martin Sheffield, un buscador de oro norteamericano.
Ese mismo año se organiza una expedición para cazarlo, liderada
por José Chiagi, superintendente del zoológico. Aunque la pre-
misa era cazarlo vivo, participaron en ella reconocidos cazadores
armados con rifles para cazar elefantes y con dinamita para mi-
nar el lago. Hubo una protesta por parte del doctor Albarracín,
presidente de la Asociación Protectora de Animales, dirigida con
mucha seriedad al ministro argentino del Interior argumentan-
do que tal cacería era ilegal, pues las leyes argentinas prohibían
(y aún prohíben) la caza de animales exóticos. Pese a esta protes-
ta, la expedición se llevó a cabo. Sin éxito, por cierto.
116 NAHUI OLLIN
En 1960 se «dice» que la Armada Argentina persiguió un «ob-
jeto o criatura submarina» por el lago durante dieciocho días.
Evidentemente se relacionó con el monstruo.
En 1988 se publicaron unas fotos (bastante malas y borrosas) de
algo que se dijo que era la criatura. El autor de las fotos quiso
permanecer en el anonimato.
Pese a su nombre nativo (Sueiro), la gente lo conoce sobre todo
por el apodo cariñoso de Nahuelito, del mismo modo que al
monstruo del lago Ness lo llaman Nessie.
Los partidarios de la existencia del monstruo usan los mismos
argumentos que se aplican para defender la existencia del mons-
truo escocés: que es un dinosaurio superviviente de esa época (un
plesiosaurio o ictiosaurio) o que es una mutación producida por
experimentos nucleares (al más puro estilo Godzilla).
Agilidad: 40 (Nadar) Pérdida de PE: 3 o DA+2
Fortaleza: 70 (Infatigable) Salud: 50
Percepción: 40 MD: +3
Ataque: Embestir en el agua a las embarcaciones 40 % (2D10).
Protección: 8.
Singularidades: Carece.
Soucouyant
Otros nombres: Soucriant, soucoyah, sukuya, loogaroo
Localización geográfica: Islas del Caribe
Bruja vampira de las islas de Trinidad y Guadalupe. De día vive
como una mujer (normalmente, una anciana solitaria), pero de
noche se desprende de su piel, la guarda en un mortero y, ter-
minado el ritual, queda convertida en bola de fuego de escaso
tamaño, como una luciérnaga. Al igual que esta, tiene la capaci-
dad de volar y lo aprovecha para colarse por cualquier rincón. Sin
embargo, ha de volver a ponerse su piel antes del amanecer, pues
la luz del sol la mata.
Como bola de fuego, puede volar y meterse por cualquier rendija.
Así entra en las casas de sus víctimas, a las que chupa la san-
gre (normalmente de brazos y piernas), dejando una marca ne-
gro-azulada. La soucouyant adormece a sus víctimas y a todos los
de la casa, que, más que verla, sueñan y tienen pesadillas con ella.
Si la soucouyant se alimenta demasiado de su víctima, esta puede
morir. En tal caso, pueden suceder dos cosas a voluntad de la
soucouyant: que su víctima se convierta a su vez en una soucou-
yant (si es una mujer) o que la soucouyant use la piel de su vícti-
ma como nuevo disfraz en las horas del día.
Se puede matar a una soucouyant echando sal gruesa en el mor-
tero donde guarda su piel: al ponérsela, se quemará y morirá.
También se puede retrasar su entrada en su morada arrojando
granos de cereal (habitualmente maíz) ante la puerta: no podrá
entrar hasta que los recoja todos, y, si se la retrasa lo suficiente, Trauco
la sorprenderá el amanecer y morirá cuando la alcancen los pri- Otros nombres: Chauco, Cusme, Huelli, Huelle, Pompón del Monte
meros rayos de sol. Localización geográfica: Chile

Características con su disfraz humano Ser de la mitología chilota. Se le supone hijo bastardo de la serpiente
Agilidad: 20 Pérdida de PE: - Caicai Vilu, un antiguo dios ya desaparecido. El Trauco es de cuer-
Combate: 10 Salud: 10 po jorobado, contrahecho y diminuto (mide menos de una vara) y
Cultura: 20 MD: 0 carece de pies: sus piernas terminan en dos muñones. Sin embargo,
Fortaleza: 20 camina erguido gracias a la ayuda de un bastón retorcido llamado
Habilidad: 30 Pahueldún. Otro objeto mágico que porta es una pequeña hacha
Percepción: 50 (Vista) de piedra, capaz de cortar el árbol más grueso en solo tres golpes.
Personalidad: 70 (Imitar)
El gran afán del Trauco es saciar su lujuria, por eso acecha a las mu-
Ataque: Bastonazos 10 % (DB/2). chachas colgado de las ramas de los árboles o disfrazado como la
Protección: - planta trepadora quilineja. Con su hacha derriba árboles para blo-
Singularidades: quear la ruta de sus víctimas, desorientarlas e impedirles escapar,
** Ilusión. Al ser un disfraz que viste, la aparente muerte de y finalmente las ataca. Sus víctimas nunca se resisten, ya que les
una soucouyant bajo su forma humana no es tal, y al llegar echa el aliento a la cara hipnotizándolas. Sin embargo, él las trata
la noche sale de nuevo convertida en bola de fuego para con brutalidad y siempre acaban heridas y con cicatrices en el rostro.
tratar de apoderarse de una nueva piel.
Si se encapricha de una joven y no puede sorprenderla a solas fuera
Características reales
de su morada, unta con sus propios excrementos amarillos la puer-
Personalidad: 70 (Voluntad) Pérdida de PE: 1 o DU ta de la casa. Eso provoca en su víctima sueños libidinosos en los
Salud: -
que tiene un encuentro sexual con el Trauco, que ante ella parece un
MD: 0 hermoso muchacho. De estos encuentros oníricos su víctima no sale
Ataque: Ver singularidades.
Protección: Inmune a ataques físicos, pero es expulsada inme-
diatamente si se realiza el maleficio Ütrefn Wekufe (Expulsar
el Mal). Solo muere de manera definitiva si es alcanzada por
los rayos de sol bajo su forma de bola de fuego.
Singularidades:
** Cambiapiel. La soucouyant puede ponerse no solo la piel
que usa habitualmente como disfraz, sino la de cualquiera
de sus víctimas.

** La pesadilla de la soucouvant. La simple presencia de la

soucouyant a cinco varas o menos hace que la mayoría de
las personas queden adormecidas, como en un sueño des-
pierto. Recordarán, eso sí, pesadillas en las que siempre
aparece la criatura. En términos de juego, una víctima
que trate de resistir su influjo ha de superar una tirada
enfrentada de Voluntad con un modificador de –40 %
por su parte.

** Debilidad. Las víctimas de la soucouyant sufren DU

PD cada vez que esta se alimenta de ellas. Los puntos
perdidos solo pueden recuperarse con cura natural,
ningún cuidado médico es efectivo (con-
sultar «La Salud: cómo recuperarla»
en la página 35).
 ni con golpes ni con heridas y siempre queda embarazada. El niño
aparenta ser un humano normal, pero heredará la lujuria desenfre-
nada de su padre.
El Trauco tiene una compañera, la Fiura, hija de una relación que
el mismo Trauco tuvo con otro ser de igual apetito sexual: la Con-
dená. Con la Fiura tuvo varios hijos, que son iguales al Trauco (y
como él se llaman) si son niños y en todo parecidas a la Fiura si son
niñas, por lo que ya no se sabe por dónde anda la pareja original.
Su único alimento son las naranjitas que da la quilineja. De hecho,
sus ropas están tejidas con la fibra de esa planta. Puede ser alejado
si se queman sus excrementos amarillos, pues el humo apestoso
que sueltan le resulta desagradable. Pero hay que tener cuidado de
no oler ese humo, pues es venenoso para los humanos.
Agilidad: 60 (Sigilo) Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 80 (Intimidación) Salud: 20
Habilidad: 40 (Escamotear) MD: +5
Percepción: 60 (Rastrear)
Personalidad: 50 (Voluntad)
Ataque: Aliento, la maldición del Trauco (ver singularidades).
Protección: -
Singularidades:
** Aceite mágico. Si se mata a un trauco, un chamán puede
hacer un aceite de propiedades curativas con su grasa. Este
ungüento potencia el ritual Pülln (Recuperación). Si una
fiura o un trauco lo huelen, atacarán inmediatamente a su
portador.
** Aliento. Tiene el poder de hipnotizar a una víctima echándo-
les su fétido aliento a la cara, dejándola como en trance. En tal
estado seguirá dócilmente al Trauco y se dejará hacer, inclu-
so si este la agrede. No obedecerá sus órdenes ni responderá
a ninguna pregunta de este, sin embargo. La víctima tiene
derecho a hacer una tirada de Personalidad/Voluntad para
tratar de evitar estos efectos cuando le lanzan el aliento y una
vez cada hora completa bajo su influjo. El Trauco no puede
tener bajo su control a dos personas a la vez.
** La maldición del Trauco. De manera parecida a su com-
pañera la Fiura, pero con su mirada en lugar de con su
aliento, puede hacer que el rostro de su víctima quede de-
formado en una mueca permanente a no ser que su víctima
supere una tirada de Fortaleza. Si le mira un brazo o una
pierna, se lo romperá (siempre si la víctima falla la tirada
de Fortaleza) y, si posteriormente no supera una nueva ti-
rada de Fortaleza, nunca volverá a sanar recto, sino que
quedará siempre torcido en mayor o menor medida.
** Pérdida del habla. Si un humano pierde más de 5 PE por
haber visto al Trauco, se volverá temporalmente mudo.
Cuando recupere los puntos perdidos ha de hacer una tira-
da de Voluntad: de fallarla, quedará con cierta tartamudez
y, si pifia, nunca recuperará el habla.
118 NAHUI OLLIN
Trelke-wekufe
Otros nombres: Cuero del agua, cuero vivo, manta o manta
del diablo
Localización geográfica: Centro y sur de Chile, suroeste de Argentina
Según los mitos mapuches, se trata de un animal acuático con
aspecto como del cuero de una vaca, unos apéndices como ga-
rras o espinas afiladas en los bordes de su cuerpo, dos apéndi-
ces similares a tentáculos rematados en dos ojos desorbitados de
color rojizo en la zona de la cabeza y, en la parte de abajo de su
cuerpo, una enorme boca parecida a una ventosa, con la que ex-
trae los fluidos de su víctima, dejándola seca y muerta. Vive en
lagos, lagunas y ríos, aunque alguno se ha visto en el mar. Ace-
cha a sus víctimas y las ataca normalmente al atardecer, cuando
se están bañando, en una embarcación o simplemente junto a la
orilla. Dicen que tiene el poder de hipnotizar o aturdir: sea como
fuere, su víctima rara vez se defiende. El trelke-wekufe da un
salto, envuelve a su presa y la arrastra al fondo, donde la ahoga
y absorbe sus fluidos, y devuelve a la superficie el cadáver seco.
Para matar al trelke-wekufe hay que engañarlo vistiendo con
ropas de hombre un tronco del arbusto llamado quizco, que está
cubierto de grandes espinas. La criatura cree así que es una per-
sona y, al agarrarlo y envolverlo, las espinas se le clavan y lo
desgarran, matándolo.
Agilidad: 50 (Nadar) Pérdida de PE: 1 o DU
Fortaleza: 50 Salud: 30
Percepción: 10 MD: +3
Personalidad: 70 (Voluntad)
Ataque: Envolver a su presa 45 % (2D10), lo hace mediante la
singularidad «Salto».
Protección: -
Singularidades:
** Salto. El trelke-wekufe se alza cosa de una vara por encima
del agua y lanza un fuerte chorro de agua y aire por un orificio
que tiene en la barriga. Luego se estira en toda su extensión
para planear unas varas, suficientes para atrapar a su víctima,
envolverla con su cuerpo y devorarla con su enorme boca.
** Hipnosis. Aturde o hipnotiza a su víctima con una especie
de canto. Esta tiene que superar una tirada enfrentada de
Voluntad; si no, será incapaz de reaccionar (ni atacar, ni
huir, ni defenderse) cuando el trelke-wekufe salte para en-
volverla y devorarla.
Trehuaco
Otros nombres: Leufü trehua, ponomo
Localización geográfica: Chile
Criatura acuática de la mitología chilota. Tiene la cabeza de pes-
cado, genitales de caballo y cuerpo de perro grande cubierto de
negro pelaje. Su fuerza es extraordinaria, en absoluto acorde con
su tamaño. Vive en el fondo de lagos y lagunas y en un principio
es inofensivo para el ser humano. Pero si una mujer pronuncia un
hechizo para invocarlo en la orilla de la laguna, las aguas desapa-
recerán como por ensalmo y en la tierra, ya seca, aparecerá el tre-
huaco, que se acercará a la mujer sin dudar y le hará fogosamente
el amor. Dicen que ningún placer es más intenso para una mujer
como ser poseída por este ser. Consumado el acto, la mujer cae en
un placentero sueño y despierta junto a la puerta de su casa, sin
saber cómo llegó allí. Respecto al trehuaco, vuelve a su laguna, las
aguas vuelven a cubrirlo y allí espera hasta ser llamado de nuevo,
por esta u otra amante humana. Si alguien interrumpe el acto en-
tre el trehuaco y su amante humana, esta terminará muriendo al
cabo de poco presa de una gran melancolía.
Si alguien trata de capturarlo o cazarlo, se defenderá, y es un
enemigo peligroso, pues su mordedura es venenosa.
Agilidad: 70 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 1 o DA
Fortaleza: 90 (Fortachón) Salud: 20
Percepción: 40 MD: +6
Ataque: Mordisco 45 % (DA + veneno).
Protección: 5.
Singularidades:
** Mordisco venenoso. Aquel que sea mordido por un tre-
huaco deberá hacer una tirada de Fortaleza. Si la falla,
sufrirá inmediatamente un modificador de –40 % a sus ti-
radas de Agilidad, Fortaleza y Habilidad (–80 % si pifia).
Este envenenamiento puede curarse con medios mágicos,
curación natural o cuidados médicos, y es equivalente a
dos niveles de Salud.
Vivorón
Otros nombres: Culebrón
Localización geográfica: Argentina y Chile
Serpiente gigante, de más de dos varas de largo, negra y pelu-
da, con una cabeza similar a la de un caballo con largas crines
y ojos rojizos. Ataca y devora a los que entran en su territorio,
a veces viajeros inocentes y otras buscadores de riquezas, pues
se sabe que estos seres custodian grandes tesoros en sus ma-
drigueras subterráneas. Para conseguir el tesoro hay que rociar
la tierra con algún licor muy fuerte: así el vivorón se aturde y
no ataca.
Tiene el poder de hipnotizar con su mirada a sus presas, así
como de atraerlas mágicamente si están lejos de su alcance.
Si se le arrancan los tres pelos más largos a un culebrón, se pue-
de hacer un ritual para criar un vivorón como mascota, que, en-
tre otras cosas, atraerá riquezas a su dueño.
Agilidad: 30 Pérdida de PE: 0 o DU
Fortaleza: 50 Salud: 20
Percepción: 50 MD: +3
Personalidad: 80 (Voluntad)
Ataque: Mordisco 35 % (DA).
Protección: -
Singularidades:
** Hipnotizar. Un vivorón emite una especie de silbido con el
que puede hipnotizar a sus víctimas para que entren en un
trance y no huyan de él ni lo agredan, sino que se queden
quietas, al menos hasta que les dé el primer mordisco. Para
ello, sin embargo, ha de superar una tirada enfrentada de
Voluntad. Todos aquellos que estén a cinco varas o menos
del vivorón pueden ser víctimas de su influjo, aunque tie-
nen derecho a hacer una tirada enfrentada de Voluntad
cada turno para tratar de liberarse. Sea como fuere, una
vez el vivorón los muerda, saldrán del trance
** Vivorón como mascota. Existe la creencia de que criar un vivo-
rón aporta buena suerte y abundantes riquezas, y puede que
sea así. Pero es una mascota peligrosa, ya que necesita víctimas
en abundancia para saciar su hambre y, aunque no ataque a su
dueño, sí que lo hará a su familia, sus allegados y su ganado.
Animales corrientes
Alimañas venenosas
Araña
La mayoría de los arácnidos americanos son inofensivos. Sin em-
bargo, algunos se encuentran entre los más venenosos del mundo.
La araña bananera tiene un tamaño considerable (la palma de la
mano de un hombre adulto) y está considerada la más tóxica del
mundo. Además, es bastante agresiva. Se encuentra en las selvas de
los actuales Brasil, Costa Rica, Perú y Venezuela. Tiene una prima
un poco menos tóxica en Brasil, norte de Argentina y Uruguay.
La llamada araña del rincón es muy pequeña, de ocho a treinta
milímetros, pero aun así su mordedura puede causar una re-
acción isquémica (necrosis de tejidos) e incluso la muerte en
un adulto. Su veneno es diez veces más corrosivo que el ácido
sulfúrico. Es de hábitos nocturnos y soporta mal el frío. Se la
encuentra sobre todo en el actual Chile y, en menor medida, en
Perú, Ecuador, Argentina, Uruguay y el sur y este de Brasil.
Agilidad: 40 Salud: 1
Ataque: Picadura 30 % (1 + veneno).
Escorpión (alacrán)
Se encuentran por toda América, aunque donde hay más especies
es en México. Pueden vivir en numerosos hábitats, desde regiones
desérticas o semiáridas hasta selvas tropicales, pasando por sabanas.
Hay especies que moran en cuevas, otras se entierran para salir solo
de noche y algunas viven en los árboles. Su grado de toxicidad varía,
Para los efectos del veneno, consultar la pági-
na 35 del capítulo «Mecánica de juego».
BESTIARIO 119
 pero por lo general hay que tener presente la siguiente regla: cuanto
más calor haga, mayor será la potencia de su veneno.
Agilidad: 30 Salud: 1
Ataque: Picadura 30 % (1 + veneno)
Serpiente
Al igual que en el caso de las arañas, hay multitud de serpientes en
toda América y, por supuesto, no todas son venenosas, pero hay
algunas que sí lo son, y mucho.
La anaconda no es venenosa porque, sinceramente, no lo necesita.
Las más grandes pueden alcanzar las diez varas de longitud y las
más pequeñas no bajan de las dos varas. Se la encuentra en Bolivia,
Brasil, Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú, Trinidad, Paraguay,
noreste de Argentina y noroeste de Uruguay. Al igual que al caimán,
le encanta el agua, y su sistema de caza es muy similar: esperar ca-
muflada con la cabeza cerca de la superficie a que algún incauto
se acerque a beber, atacarlo de improviso, morderle y arrastrarlo al
fondo, donde lo sujeta hasta que se ahoga. También puede atacar en
tierra, enroscándose en torno a sus víctimas hasta que las asfixia. Se
traga a sus presas enteras, en una digestión tan laboriosa que puede
durar un mes entero, que suele pasar durmiendo.
Agilidad: 10 Salud: 20
Ataque: Atrapar 40 % (daño especial: DU/2 por turno. Una vez
atrapada la víctima, la anaconda va enroscándose y apretando
hasta que su presa muere asfixiada).
Serpientes venenosas son: la serpiente de cascabel, que puede llegar
a las dos varas de largo. Es fácilmente excitable y ataca a la menor
provocación y con muchísima rapidez. Aunque se la encuentra en
toda América Latina, desde México hasta Argentina, prefiere los
hábitats secos y cálidos, con agua cerca, pues bebe bastante. La ser-
piente coral, de vivos colores (sobre todo amarillo, rojo y negro), que
se encuentra por todo el continente pero en especial en la Amazonia
y que no suele ser agresiva si no es molestada. La serpiente jararaca,
que alcanza fácilmente la vara de longitud. Suele ser de color pardo,
aunque las hay de color oliváceo, gris o incluso amarillento. Se la
encuentra en Brasil, Paraguay y Argentina.
Agilidad: 60 Salud: 1
Ataque: Picadura 40 % (1 + veneno).
Aves
Águila
El águila de cabeza blanca, símbolo de los Estados Unidos, puede
encontrarse también en Puerto Rico y México (en especial en el de-
sierto de Sonora). Son seres solitarios, incluso tímidos. Benjamin
Franklin consideraba que era un pájaro cobarde al que ahuyentaban
otros de menor tamaño.
El águila coronada, de plumas grises, se encontraba en la época por
toda América del Sur. Hoy quedan menos de mil ejemplares.
120 NAHUI OLLIN
El águila harpía, de color gris y cabeza blanca, se extiende desde el
sureste de México, pasando por Centroamérica, hasta el sureste de
Brasil y Paraguay y el norte de Argentina. Vive tanto en la vertiente
atlántica como en la pacífica.
Agilidad: 60 (Volar) Salud: 10
Fortaleza: 40
Percepción: 90
Ataque: Picotazo 30 % (DA/2).
Búho y lechuza
Las aves nocturnas por excelencia. Comedoras de ratones y mur-
ciélagos, no deberían suponer ningún problema a no ser que al-
guien se acerque a sus nidos. Las hembras, sobre todo, son muy
protectoras con sus polluelos.
Agilidad: 50 (Volar) Salud: 5
Fortaleza: 20
Percepción: 60
Ataque: Picotazo 30 % (DB/2).
Buitre
La más famosa y más grande de las aves carroñeras. En contra de la
creencia popular, sí atacan a presas vivas (cuando no hay cadáveres
más a mano, ya que los muertos no tienen la mala costumbre de mo-
verse y tratar de defenderse mientras los picotean tranquilamente).
Para el que tenga interés, añadiré que el buitre americano no está em-
parentado directamente con el europeo aunque conserve la cabeza
calva (si no, se llenaría las plumas de sangre y otros fluidos y sería un
ascazo).
Buitre real, de plumas grises y blancas salvo el cuello, de vivos colores
rojos, azules y púrpuras. Su hábitat abarca desde el sur de México has-
ta el norte de Argentina, incluida la Amazonia.
Cóndor, negro con plumas blancas en el cuello y parte de las alas. Es el
ave más representativa de la cordillera andina.
Zopilote, también de plumas negras y mucho más pequeño. Se ali-
menta de carroña, huevos y cachorros recién nacidos e indefensos.
Suele rebuscar entre la basura de los hombres. Emite una especie de
siseo o gruñido como todo sonido. Puede encontrarse en buena parte
de América, desde México hasta la zona central de Chile y Argentina.
Agilidad: 60 (Volar) Salud: 10
Fortaleza: 30
Percepción: 80
Ataque: Picotazo 30 % (DU/2).
Cuervo (cacalote)
Su hábitat abarca solo partes de México y América central. Oportu-
nista e inteligente, puede ser cazador, carroñero, ladrón de la comida
de otros…, lo que le echen. Al igual que los loros, puede imitar soni-
dos del medio ambiente, incluyendo la voz humana.
 Agilidad: 40 (Volar) Salud: 3
Fortaleza: 10
Percepción: 50
Ataque: Picotazo 20 % (DB/2).
Gaviota
La típica ave costera (aunque la gaviota andina puede encontrarse
bastante al interior), que se alimenta de todo aquello mínimamente
comestible, se resista a que lo engullan o no.
Agilidad: 70 (Volar) Salud: 10
Fortaleza: 20
Percepción: 50
Ataque: Picotazo 30 % (DB/2).
Loro
Cacatúas, cotorras, loros… Todo el mundo conoce estas aves de
colorido plumaje y mayor o menor tamaño, capaces de imitar
todo tipo de sonidos, incluida la voz humana. Se les puede encon-
trar en buena parte de América, en especial en las zonas situadas
entre los trópicos.
Agilidad: 20 (Volar) Salud: 1
Fortaleza: 10
Percepción: 50
Ataque: Picotazo 20 % (DB/2).
Murciélago
El único mamífero capaz de volar, poco más que un ratoncillo con
alas. No supone un peligro a no ser que ataquen en bandadas, y en
tal caso serían una molestia más que una amenaza.
Agilidad: 50 (Volar) Salud: 1
Fortaleza: 10
Percepción: 20
Quetzal y otras aves menores
Chotacabras, colibrí, gorrión, por supuesto, el quetzal… Aves pe-
queñas que no van a dar problemas a los personajes.
Agilidad: 80 (Volar) Salud: 1
Fortaleza: 10
Percepción: 40
Depredadores acuáticos
Barracuda (picuda)
Aunque puede estar en cualquier mar tropical, es común sobre todo
en el Caribe y el Atlántico occidental. Puede medir desde media
vara hasta el tamaño de un hombre. Es territorial y agresiva y no
duda en atacar al ser humano, con provocación o a veces sin ella.
Agilidad: 60 (Nadar) Salud: 5
Fortaleza: 40
Percepción: 30
Ataque: Mordisco 40 % (DU).
Caimán (yacaré)
Se encuentra en las regiones tropicales y subtropicales de toda
América. Su hábitat natural son las lagunas, ríos, marismas y pan-
tanos. Al igual que su primo del Viejo Mundo, el cocodrilo, su mé-
todo de caza es muy simple: esperar pacientemente sumergido en
el agua a que su víctima se acerque a beber, para atacar, atraparla
con sus fauces y arrastrarla al fondo del agua para que se ahogue.
 Agilidad: 60 (Reflejos Instintivos) Salud: 10
Fortaleza: 40
Percepción: 40
Ataque: Mordisco 40 % (DA).
Protección: 1.
Morena
Este pez tiene un cuerpo en forma de serpiente y puede llegar a
medir vara y media. Vive en aguas tropicales y subtropicales, so-
bre todo en las que haya arrecifes coralinos. Suele esconderse en las
grietas y atacar por sorpresa a sus víctimas cuando pasan cerca. Se
alimenta de peces pequeños, pulpos, crustáceos y similares. Es un
animal agresivo que suele atacar si se siente amenazado.
Agilidad: 50 (Reflejos Instintivos) Salud: 5
Fortaleza: 20
Percepción: 40
Ataque: Mordisco 30 % (DA).
Piraña (caribe)
Pez de agua dulce y clima tropical. Se puede encontrar sobre todo en
la Amazonia, Perú, Brasil, Ecuador y Bolivia; el Orinoco, Venezuela,
Colombia, las Guayanas, el Gran Chaco y el río de la Plata. Nunca se
encontrará en Chile. Simplemente allí no hay.
Hay muchas especies de pirañas (algunas, hasta son herbívoras),
pero las más agresivas y las que le han dado mala fama a la especie
son las pirañas de vientre rojo del Amazonas. A una piraña le atrae
la sangre, el chapoteo o, si están en temporada de cría, simplemente
que entren en su territorio, pues entonces las hembras se vuelven
mucho más agresivas.
Aunque su mordedura es dolorosa, una piraña sola no hará mucho
más que una cicatriz de por vida. Por desgracia, las pirañas nunca
atacan solas. Un pobre desgraciado, animal o persona, que sufra
el ataque de las pirañas será atacado cada turno en el que esté en el
agua. Las pirañas tienen un porcentaje de mordisco del 40 %. Si
superan la tirada, su víctima sufrirá DU+1 PD. De fallar, sufrirá 2
PD igualmente. Y así hasta que salga del agua o muera.
Tiburón
El depredador por excelencia del mar (aunque el tiburón toro de
México puede remontar las corrientes de agua dulce). Hay más de
375 especies catalogadas actualmente, pero las más agresivas son el
tiburón toro, el blanco y el tigre. Pese a la leyenda, los humanos no
somos su comida favorita. Tenemos demasiados huesos, y recorde-
mos que este bicho no puede masticar: muerde, rasga y engulle. Por
eso prefiere comer otros peces, pulpos, mantas, rayas… Lo normal
en el caso de un ataque de tiburón a humano es que el bicho suelte
un mordisco y luego se vaya a buscar algo que le guste más. Claro
que el mordisco pues ya se ha dado.
Agilidad: 60 (Reflejos Instintivos) Salud: 15
Fortaleza: 60
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 40 % (DA+2).
122 NAHUI OLLIN
Depredadores terrestres
Coyote
Del tamaño de un perro de mediano tamaño (mide una media vara
de altura y pesa unas treinta libras), se encuentra en América del
Norte y Central. Actualmente hay manadas que han cruzado el ca-
nal de Panamá y han llegado hasta Colombia, pero en la época que
nos ocupa, aún no. Suelen ser de color gris y tan flacos que parecen
desnutridos. Son solitarios y establecen relaciones de pareja monó-
gamas. Es más raro verlos en manada, pero a veces se da el caso. En
México tienen mala fama y se les asocia a los malos espíritus, siendo
considerados portadores de desgracias y mala suerte.
Agilidad: 40 Salud: 10
Fortaleza: 30
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 35 % (DU/2).
Jaguar
Felino emparentado con las panteras, el mayor de América y el tercero
del mundo. Se le llama tigre americano por su piel moteada, aunque
se asemeja mucho más al leopardo. Caza apostándose cerca de los cur-
sos de agua para atacar a sus presas cuando vienen a beber. Al igual
que el tigre, es un felino al que le gusta nadar. Aunque puede adap-
tarse a otros hábitats, su medio favorito es el bosque o selva tropicales.
Agilidad: 7 Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 40 % (DA).
Puma (león de montaña)
Su hábitat abarca todo el continente americano, desde Alaska hasta
la Patagonia. Es un depredador adaptable, solitario, territorial, caza-
dor por emboscada. No puede rugir, pero sí ronronear. Caza en el
crepúsculo (al amanecer y el atardecer).
Agilidad: 70 Salud: 15
Fortaleza: 50
Percepción: 40
Ataque: Mordisco 40 % (DA).
Zorro gris (gato de monte)
Puede encontrarse desde el sur de Canadá hasta Venezuela. De ta-
maño un poco menor que el del coyote, tiene el hocico más corto y
agudo, las orejas más largas y las patas más cortas. Pese a que es un
cánido, tiene comportamientos de felino: por ejemplo, trepa a los ár-
boles. Se alimenta de animales pequeños (pájaros, ardillas, ratones),
aunque no desdeña ni los frutos pequeños ni la carroña. Algunas
tribus indias del desierto de Sonora los semidomesticaban a modo
de gatos para ahuyentar a los roedores de sus campamentos.
Agilidad: 70 Salud: 5
Fortaleza: 20
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 30 % (DB/2).
Domésticos
Alpaca
Herbívoro cuadrúpedo andino, creado a raíz de la domesticación
de la vicuña. No se utiliza como animal de carga como la llama,
sino por su lana y su carne, como las ovejas del Viejo Mundo. Se
encuentra en toda la zona andina.
Agilidad: 40 (Escurridizo) Salud: 10
Fortaleza: 20
Percepción: 30
Ataque: Embestir/arrollar 20 % (DB/2).
Caballo
Los primeros caballos llegaron a América en 1493, con los bar-
cos de la segunda expedición de Colón. Por ironías del destino,
el primer antepasado del caballo fue originario de América del
Norte (hace cincuenta y cinco millones de años, en el Eoceno,
por si tienen curiosidad), pero se extinguió mucho antes de la
llegada del ser humano.
El precio de los caballos osciló mucho a lo largo de la coloniza-
ción de América. Por su escasez, los primeros costaban auténti-
cas fortunas. Hacia 1550, cuando se generalizó su cría, el precio,
evidentemente, bajó.
Agilidad: 80 Salud: 20
Fortaleza: 50
Percepción: 20
Ataque: Coz 30 % (DU).
Gato
Denostado en la Edad Media como animal afín al Diablo y rei-
vindicado posteriormente como cazador de ratones (en especial
cuando se demostró que eran ratas y ratones los transmisores
de las plagas), los primeros gatos llegaron al Nuevo Mundo en
los barcos europeos. Y como en América había muchas clases de
ratas y ratones pero ninguna de gato doméstico, pasó lo mismo
que con el caballo: al principio se cotizaron muchísimo.
Por el primer gato del que se tiene constancia, vendido en Pa-
raguay, se pagó nada menos que un lingote de una libra de oro.
Agilidad: 80 Salud: 5
Fortaleza: 10
Percepción: 50
Ataque: Arañazo 35 % (1).
Llama
Pariente domesticado del guanaco, se encuentra en la Puna (Alti-
plano) de los Andes de Perú, Bolivia, Argentina, Ecuador y Chile.
Sirve tanto como animal de carga como para producción de lana. Su
carne también es comestible. Aunque menos arisco que su pariente
salvaje, no es precisamente un animal cariñoso; como el guanaco,
suele escupir a la cara a los que le molestan.
Agilidad: 60 Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 30
Ataque: Embestir/arrollar 20 % (DB/2).
Mula
La historia de este animal bastardo va paralela a la del caballo. Y, al
igual que este, sus precios variaron mucho. No hay mulas en el con-
tinente hasta bien entrado el segundo tercio del siglo xvi.
Agilidad: 40 Salud: 20
Fortaleza: 70
Percepción: 20
Ataque: Coz 30 % (DU).
Pavo (guajolote)
En estado salvaje, es natural de la costa este de América del Norte,
aunque a la llegada de los españoles a México estaba ya completa-
mente domesticado en la zona. Se cría, al igual que las gallinas, por
su carne. No tanto por sus huevos, ya que ponen de media bastantes
menos: una pava puede poner unos cien huevos al año, mientras
que una gallina pone fácilmente trescientos. Además, la pava tarda
ocho meses en empezar a poner huevos, mientras que una gallina lo
hace a partir de su quinto mes de vida.
Agilidad: 10 Salud: 1
Fortaleza: 10
Percepción: 20
Ataque: Picotazo 20 % (1).
Perro
Entre las razas originarias de perros americanos se encuentran:
Xoloitzcuintle (xolo, para abreviar), un perro sin pelo que en México
se criaba por su carne, engordándolo con despojos como los euro-
peos hacían con los cerdos.
Chihuahueño (más conocido como perro chihuahua, una raza ena-
na descendiente de los perros techichi, perros de compañía de los
toltecas, hoy extintos). Los chihuahuas actuales son mucho más pe-
queños que sus antepasados prehispánicos, ¡pero igual de feroces!
Tlalchichi, un perro de patas cortas parecido al perro salchicha, hoy
extinto.
K’hala, otro perro sin pelo del Perú. Jinchuliwi, de tamaño entre me-
diano a grande, orejas colgantes y cola larga, natural de los Andes.
Pastor chiribaya, usado para el pastoreo de las llamas en los territo-
rios de los actuales Bolivia, Perú y Chile.
Por su parte, los españoles introdujeron en América el alano
español, un perro de presa que podía alcanzar fácilmente los
cuarenta kilos y que al inicio de la conquista, en las islas del
Caribe, solían azuzar contra los indios, que nunca habían visto
BESTIARIO 123

animal semejante. También trajeron galgos y mastines para la-
bores de rastreo y vigilancia.
Agilidad: 40 Salud: 10
Fortaleza: 40
Percepción: 60
Ataque: Mordisco 35 % (DU).
Fauna salvaje
Guanaco
Pariente silvestre de la llama. Mide algo más de vara y media de
alto y pesa de media unas 180 libras. Se encuentra en el oeste
de Argentina y Bolivia, la mayor parte de Chile y, en menor
cantidad, en Paraguay y Perú. Se organizan en pequeños reba-
ños en torno a un macho alfa y se comunican con balidos. Al
igual que otros camélidos, escupen para mostrar su desagrado,
lanzando tanto saliva como las hierbas que en ese momento
estén rumiando.
Agilidad: 60 (Escurridizo) Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 30
Ataque: Embestir/arrollar 30 % (DB/2).
Mono
En el Nuevo Mundo no hay grandes primates. Olvídense de
chimpancés, gorilas y orangutanes. La especie de mayor tama-
ño es el mono araña de Brasil y solo mide cosa de dos tercios de
vara sin contar la cola. Tienen colas largas y prensiles y suelen
ser territoriales, uniéndose en grupo para defender su dominio.
Incluso pueden llegar a unirse dos especies para expulsar a un
agresor (cosa que hacen frecuentemente los monos ardilla y los
capuchinos de la Amazonia). En general, los monos son para el
ser humano una molestia más que un peligro. Lo peor que pue-
de suceder con ellos es llevarse un doloroso mordisco, un golpe
en la cabeza porque arrojen un fruto o rama con buena puntería
o, en el caso del mono aullador, un buen susto.
Agilidad: 60 (Cabriolas) Salud: 10
Fortaleza: 40
Habilidad: 30 (Lanzar)
Percepción: 50
Ataque: Mordisco 35 % (DB).
Ñandú
Primo americano del avestruz africano, aunque de menor ta-
maño (algo más de vara y media). Al igual que su pariente, no
puede volar pero sí correr, y lo hace a gran velocidad (en línea
recta alcanza las veinte leguas por hora). Es torpe saltando pero
buen nadador. Es un animal omnívoro, capaz de comer desde
vegetales hasta pequeños roedores, pasando por serpientes. Tie-
ne costumbres gregarias, moviéndose en rebaños de unos trein-
ta individuos.
124 NAHUI OLLIN
Agilidad: 90 (Correr) Salud: 15
Fortaleza: 35
Percepción: 25
Ataque: Embestir/arrollar 40 % (DB/2).
Oso andino (ucumari)
En comparación con otros osos, es de pequeño tamaño. Su altu-
ra suele ser la de un ser humano, a veces bastante menor. Vive
en los bosques de la zona fría de los Andes, desde el oeste de
Venezuela hasta el norte de Argentina. Es omnívoro, siendo la
mayor parte de su dieta de origen vegetal (frutos, bayas, bulbos,
raíces, cortezas, hojas, hongos), que complementa con insectos,
miel, huevos, reptiles, peces, roedores, conejos, pichones y, muy
ocasionalmente, guanacos. Es un animal solitario de hábitos
diurnos que crea senderos en su zona de bosque y los marca
con rasguños en la corteza de los árboles. Como otros osos, son
capaces de trepar a lo alto de los árboles, pero, a diferencia de
otros, no se aletargan en invierno.
Agilidad: 40 (Correr) Salud: 25
Fortaleza: 80
Percepción: 35
Ataque: Zarpazo 40 % (DA).
Oso hormiguero (yurumí)
Pese a lo que su nombre indica, este animal no tiene ningún pa-
rentesco con los osos. Es un animal de tamaño medianamente
grande (menos de vara y media y unas ochenta libras de peso)
que se puede encontrar en toda América a partir del sudoeste de
México hasta Chile y Argentina. Como su nombre indica, se ali-
menta de hormigas y termitas. Animal solitario, suele encontrarse
en sabanas, montes abiertos y pastizales, allí donde existan hor-
migueros, tacurúes y termiteros. No es agresivo, pero si se siente
amenazado puede defenderse con sus fuertes garras, diseñadas
para abrir hormigueros y termiteros. Es un animal comestible.
Agilidad: 20 Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 25
Ataque: Zarpazo 20 % (DB).
Pecarí (chancho de monte)
Pariente americano del jabalí y su variante doméstica, el cerdo,
se diferencia de estos en que no tiene los colmillos tan pronun-
ciados, ni curvados hacia atrás. Son animales nocturnos que se
organizan en rebaños, a veces de hasta cien individuos (aun-
que habitualmente son bastantes menos). Su dieta es omnívora
e incluye desde frutos, raíces y semillas hasta insectos, arañas,
reptiles y, en ocasiones, pequeños roedores. Hacen un ruido chi-
rriante frotando sus colmillos a modo de advertencia, pues son
bastante más agresivos que los jabalíes, siendo casi imposible do-
mesticarlos. En la época del juego se les podía encontrar desde
México hasta el límite meridional del Gran Chaco. Hoy en día
hay bastantes menos. Se conocen tres especies: pecarí de collar, el
menos agresivo de todos y que tiende a ignorar al ser humano si
no se siente amenazado; pecarí labiado, el más tímido, que vive
en frondas cerradas y bosques húmedos; pecarí chaqueño, el más
grande y agresivo, que puede encontrarse en la zona comprendi-
da por Paraguay, Bolivia, Argentina y sur de Brasil.
Agilidad: 35 Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 20
Ataque: Embestir 30 % (DA).
Roedores
Hay muchos en América: desde el agutí hasta la ardilla, pasan-
do por el capibara, el puercoespín, la taltuza y, por supuesto,
las ratas y los ratones. ¿Y los conejos? Pues no. Estos llegaron
más tarde, con los europeos.
Al igual que los murciélagos, son más una molestia que una
amenaza, salvo que ataquen en horda, como en el caso de las
pirañas. Esto solo lo harán las ratas, y solo si se sienten acorra-
ladas. En tal caso, el tlatoani asignará una cantidad de PD a la
horda de ratas atacantes (5 a 20 es lo habitual) y un porcentaje
de mordisco del 30 %. El que sea atacado por dicha horda su-
frirá DU PD (y, de fallar, se llevará igualmente 1 PD, que son
muchas bocas a la hora de morderlo).
Tapir (mboreví)
Emparentado con el caballo y con el rinoceronte, tiene una altu-
ra aproximada de una vara, una longitud de dos varas o más y
un peso que suele rondar las quinientas libras. Es vegetariano
e inofensivo para el hombre. En caso de sentirse amenazado,
siempre optará por huir. Habita en regiones selváticas húmedas
y, en el caso del tapir de montaña, en los páramos andinos.
Agilidad: 40 (Correr) Salud: 15
Fortaleza: 50
Percepción: 20
Venado
El venado de cola blanca tiene su hábitat en toda América Cen-
tral, así como las selvas húmedas tropicales de Colombia y Ve-
nezuela y los bosques secos del norte de Perú. Un pariente más
pequeño, el pudu, prefiere los páramos y punas andinas. En
cambio, el llamado ciervo de los pantanos es mucho más alto
(llega tranquilamente a las dos varas). Este ocupaba, en la época
del juego, toda el área subtropical del continente.
Agilidad: 60 Salud: 15
Fortaleza: 40
Percepción: 40
Ataque: Embestir 40 % (DB/2).
Vicuña
Hervíboro natural de la Puna (el Altiplano andino). Pesa unas
cien libras y tiene una longitud de unos dos tercios de vara, a
veces algo más.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Salud: 10
Fortaleza: 20
Percepción: 30
Ataque: Embestir/arrollar 30 % (DB/2).
126 NAHUI OLLIN
 Galería
de personajes
Cada día no se hacía nada, sino que todo era pensar en oro y plata y riquezas de las Indias del Perú.
Estaban como un hombre desesperado, tonto, loco, perdido el juicio, con la codicia de oro y plata.
No es de esperar que los PJ se tropiecen continuamente con
personajes históricos (aunque, como siempre, todo depende
de la voluntad del tlatoani), pero estas biografías y sus carac-
terísticas asociadas pueden ser fuente de inspiración a la hora
de crear los PNJ de las aventuras propias e incluso se pueden
tomar prestados como PJ pregenerados en caso de apuro.
Aventureros
Alaminos, Antón de
Marino experto
En sus tiempos era tenido por el mejor navegante de las islas, y
quizá lo fuera. Participó como simple marinero (hay quien dice
que como grumete) en el tercer y cuarto viaje de Colón. Se instaló
primero en La Española y posteriormente en Cuba, desde donde,
ya como piloto, realizó numerosos viajes de expedición, siendo los
más importantes el de 1513 con Ponce de León a las costas de la
Florida; el de 1517 con Francisco Hernández de Córdoba al Yucatán;
el de 1518 con Juan de Grijalva también a Yucatán, y el de 1519 con
Hernán Cortés, viaje que culminaría con la conquista de México. Su
último viaje fue a España, por orden de Cortés, y resultó su ruina,
ya que se dejó atrapar en la telaraña de intrigas y traiciones que
tejían uno contra otro Velázquez y Cortés y terminó en la cárcel de
la calle de las Sierpes. No se sabe muy bien cuándo ni dónde murió,
pero es seguro que su salud se resquebrajó en la insalubre cárcel
de Sevilla. Se le considera el descubridor de la corriente del Golfo.
Agilidad: 25 (Nadar) Profesión: Marino
Combate: 35 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 50 (Cartografía) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal) Iniciativa: 13
Habilidad: 65 (Marinería) Frialdad: 15
Percepción: 50 (Orientarse) MD: +1
Personalidad: 35 (Disciplina)
Primer nueva corónica y buen gobierno
Felipe Guamán Poma de Ayala (1615)
Botello Puerto de Plata, Blas
Nigromante y adivino
Según Díaz del Castillo, Botello era natural de Santander y
hombre de mundo que, entre otros sitios, había estado en Roma.
Tenía fama de vidente, y fuera cierto o no, lo cierto es que Cortés
escuchaba sus predicciones. Fue Botello el que lo convenció de
abandonar Tenochtitlán la noche del 30 de junio (la Noche Tris-
te) diciéndole que, de no evacuar la ciudad, todos los españoles
morirían (lo que, posiblemente, hubiera sido cierto).
Irónicamente, Botello murió en la huida. Su cuerpo no fue en-
contrado. Solo encontraron su zurrón de cuero, con un talis-
mán (de forma fálica) y un librito escrito por él, al parecer con
lo que hoy llamamos «escritura automática», en el que profeti-
zaba que iba a morir.
Agilidad: 35 (Pies de Gato) Profesión: Vidente
Combate: 25 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 50 (Ciencias Oscuras) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Escamotear) Frialdad: 45
Percepción: 50 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 65 (Persuasión)
Díaz del Castillo, Bernal
Cronista memorioso
Joven (llegó a las Américas con Dávila, en 1514, con apenas veinte
años), animoso y poseedor de una cultura totalmente autodidac-
ta, basada en la lectura de las novelas de caballería más que en
los libros latinos, Bernal Díaz es el testigo y narrador por exce-
lencia de la conquista de México. Participó en las tres expedicio-
nes (la de Hernández de Córdoba, la de Grijalva y la de Cortés)
GALERÍA DE PERSONAJES 127
 para instalarse finalmente en Guatemala, donde se casó, ejerció
diferentes cargos y finalmente murió en 1584, con noventa años,
que es edad avanzada ahora y era avanzadísima entonces.

Escribió su obra Historia verdadera de la conquista de la Nueva Es-

paña en 1578 (aunque su primera edición se publicaría póstuma,
en 1632), es decir, con unos ochenta y cuatro años, pero con la
cabeza clara y me gustaría pensar que con el pulso firme. Y lo
hizo para reivindicar el papel de los soldados viejos que, como
él, acompañaron a Cortés, refutando así la obra de Francisco
López de Gómara Crónica de la conquista de la Nueva España, en la
que parece que Cortés lo hiciera todo prácticamente sin ayuda.
Agilidad: 35 (Reflejos Instintivos) Profesión: Soldado
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 70 (Latines) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Salud Excelente) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Caligrafía) Frialdad: 10
Percepción: 50 (Memoria) MD: +2
Personalidad: 25 (Disciplina)

Estebanico
Esclavo milagrero

También llamado Esteban, Esteban el Negro, Esteban el Moro

y Pequeño Esteban, que con todos ellos aparece en diferentes
textos y documentos. Cabeza de Vaca, que convivió con él ocho
años, lo describió como «negro alárabe natural de Azamor». Po-
siblemente fuera esclavo africano vendido en Azemmour (ac-
tual Marruecos) o un esclavo de segunda generación nacido allí.
Algunos hasta postulan que hasta era bereber. Sea como fuere,
sería lo que se llamaba «negro ladino», es decir, educado como
sirviente doméstico, no como simple mano de obra. Fue uno de
los cuatro únicos supervivientes (de trescientos, poca broma)
del naufragio de la expedición de Pánfilo de Narváez a Florida,
junto con Andrés Dorantes de Carranza (su amo), Alonso del
Castillo Maldonado y Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Tras seis
años con los indios carancaguas en la costa del Golfo de Méxi-
co decidieron partir de regreso, recorriendo durante dos años
las tierras de la actual frontera entre Estados Unidos y México,
buscando un paso para regresar a Nueva España. Sobrevivie-
ron oficiando como curanderos y magos entre los indios, gracias
en parte a ciertos conocimientos médicos que tenía Cabeza de
Vaca, en parte al asombro y sugestión que causaban en sus «pa-
cientes» con sus curiosos ritos de sanación, basados básicamen-
te en rezos cristianos y no poco teatro.

A su regreso entre los españoles, en 1536, se hizo famoso el re-

lato de sus aventuras, en especial una historia que contaban los
indios de una ciudad cuyos muros debían de ser de plata, pues
refulgían al sol. Estebanico se embarcó en dos expediciones en
busca de lo que sin duda debían ser «las siete ciudades de Cí-
bola», una con fray Marcos de Niza en 1539 y otra con Fran-
cisco Vázquez Coronado al año siguiente. En esta encontró la

128 NAHUI OLLIN

muerte nuestro negro Estebanico, que hacía de avanzada de la
expedición para que los indios no se asustaran de los españoles
y el mucho metal que portaban encima. Al parecer, unos nati-
vos con los que se encontró lo mataron por «propasarse con las
mujeres». Aunque hay quien dice que nones, que todo fue una
añagaza urdida por el propio Estebanico para fingir su muerte,
librarse de los españoles y sus locos sueños de riquezas y vivir
feliz y en paz con los indios mayos. Dicen los que esto afirman
que llegó a tener cinco mujeres, con las que tuvo descendencia.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Profesión: Buscavidas
Combate: 25 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 50 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 25
Habilidad: 35 (Cirugía) Frialdad: 45
Percepción: 35 (Sentido Común) MD: 0
Personalidad: 65 (Persuasión)
Estrada, María de
Prostituta muy guerrera
Pocos datos históricos se tienen de ella, pese a que es citada por
Bernal Díaz del Castillo, fray Diego Durán, fray Juan de Torque-
mada, Diego Muñoz Camargo, Cristóbal Godínez de Maldona-
do, Francisco Cervantes de Salazar, Antonio de Herrera y Baltasar
Dorantes de Carranza. Lo único en lo que coinciden los histo-
riadores, y aún a regañadientes, es que acompañó a su primer
marido Pedro Sánchez Farfán en la conquista de México, siendo
(según Bernal Díaz del Castillo) la única española que conoció
Tenochtitlán. Unos apuntan a que fue prostituta soldadera, otros
que acompañó a su marido ya casada. Sea como fuere, luchó en
la batalla de Otumba como un soldado más y, tras la conquista
de la capital mexica, participó en la dominación del territorio. El
matrimonio disfrutó de la encomienda de Tetela del Volcán. A la
muerte de su esposo, encabezó una delegación de mujeres viudas
que solicitaron al virrey que se les mantuvieran las encomiendas
de sus esposos, cosa que consiguió, pero a costa de volver a casar-
se, en 1537, con Alonso Martín. Se supone que murió en torno al
año 1545. Se desconoce la fecha de su nacimiento.
Agilidad: 65 (Resguardarse) Profesión: Luchadora
Combate: 50 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 35 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Salud Excelente) Iniciativa: 25
Habilidad: 35 (Apaños) Frialdad: 45
Percepción: 35 (Sentido Común) MD: +2
Personalidad: 50 (Voluntad)
Garrido, Juan
El esclavo conquistador
Esclavo negro ladino, nacido hacia 1480. Sirvió como esclavo
doméstico en Portugal, donde, a los treinta años y en recom-
pensa por sus servicios, le dieron la libertad. Partió entonces
a buscar fortuna en América, donde se enroló como solda-
do. Participó en la conquista de Cuba por Diego Velázquez y
en las expediciones de Juan Ponce de León a Florida, Puerto
Rico, Guadalupe y Dominica. En 1520 estaba en México a las
órdenes de Cortés (posiblemente llegó con el contingente de
Pánfilo de Narváez). Tras la conquista, se instaló en Coyoacán,
donde, según Hugh Thomas, fue el primero en plantar trigo
en México (hacia el año 1522-1523). Murió en 1547, dejando
esposa y tres hijos y una próspera hacienda donde trabajaban
negros e indios, que en ocasiones usaba como ejército privado.
Agilidad: 35 (Pies de Gato) Profesión: Liberto
Combate: 65 (Armas Pesadas) Salud: 20
Cultura: 25 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Fortachón) Iniciativa: 18
Habilidad: 50 (Construcción) Frialdad: 40
Percepción: 35 (Intuición) MD: +3
Personalidad: 35 (Coraje)
Núñez Cabeza de Vaca, Álvar
Náufrago con buena memoria
Tendría unos cuarenta años recién cumplidos (si llegaba) cuan-
do embarcó en 1527 en Sanlúcar de Barrameda rumbo al Nuevo
Mundo, con el cargo de tesorero y alguacil mayor de la expedi-
ción de Pánfilo de Narváez, que tenía como objetivo conquistar
las tierras de la Florida (descubiertas por Ponce de León en 1513)
y descubrir qué había de cierto en esa «fuente de la eterna juven-
tud» de la que tanto se hablaba. Partieron seiscientos hombres en
cinco barcos, pero la mala suerte los acompañó desde que zarpa-
ron: apenas cuatrocientos llegaron a la Florida en abril de 1528.
Pánfilo se internó con trescientos hombres para explorar el terri-
torio, enviando los barcos a un puerto cerca del río de las Palmas,
que los pilotos ya conocían. Pero el terreno pantanoso e insalubre,
así como la hostilidad de los nativos, les impidió avanzar, por lo
que volvieron a la costa, fabricaron canoas y trataron de reunirse
con los barcos. Una violenta tempestad los hizo naufragar a casi
todos, salvándose solo quince, entre ellos Cabeza de Vaca. Fue-
ron acogidos por los indios carancaguas, con los que Cabeza de
Vaca convivió seis años en un régimen que nunca supo muy bien
si era de esclavitud, servidumbre o igualdad. Aprendió de ellos
a sobrevivir en la selva, a moverse en silencio y a curar usando
métodos chamánicos. Finalmente decidió, junto con otros tres
compañeros (Alonso del Castillo Maldonado, Andrés Dorantes
de Carranza y el negro Estebanico), internarse hacia el oeste por
tierras desconocidas en busca de españoles, que «era mejor morir
en busca de cristianos que vivir entre paganos»). Lograron su ob-
jetivo tras dos años de viaje, en 1536, a las orillas del río Petatlán
(hoy Sinaloa), tras recorrer territorios del suroeste de los Estados
Unidos y norte de México.
Cabeza de Vaca escribió un relato de sus andanzas, el célebre
Naufragios y comentarios, que se publicó en 1542 en Zamora y
en 1555 en Valladolid.
GALERÍA DE PERSONAJES 129
 Cabeza de Vaca realizó un segundo viaje al Nuevo Mundo.
Con el título de adelantado del río de la Plata, partió de Cádiz
en 1540. Pero resultó ser mejor cronista que gobernador: los
colonos españoles se rebelaron contra su mandato en 1544 y
lo devolvieron a la península.
Agilidad: 25 (Nadar) Profesión: Superviviente
Combate: 50 (Pelea) Salud: 20
Cultura: 65 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 13
Habilidad: 35 (Apaños) Frialdad: 10
Percepción: 50 (Orientarse) MD: +2
Personalidad: 35 (Voluntad)
Clérigos
Casas, Bartolomé de las
Defensor del indio
Llegó a La Española en 1502, con veintipocos años (algunos di-
cen que menos), acompañando a su padre y a su tío. Tuvo ha-
cienda e indios a su cargo y combatió a las órdenes de Diego Ve-
lázquez de Cuéllar contra los indios alzados bajo el liderazgo de
Cotubamaná. En 1506 volvió a Sevilla y al año siguiente recibió
las órdenes sacerdotales, haciéndose fraile dominico. De regreso
al Nuevo Mundo, en 1512, acompañó a su antiguo capitán, Ve-
lázquez, como capellán en la conquista de Cuba. Dos años más
tarde vendió su encomienda de Cuba, como había hecho antes
con la de La Española, aborrecido del sistema de reparto de in-
dios, que consideraba injusto, apoyando a fray Antonio de Mon-
tesinos, otro dominico que en 1511 acusó con la condenación a
los encomenderos que tratasen mal a los indios (motivo por el
que casi fue expulsado de allí). Los siguientes años los pasaría
a caballo entre España y América, en la península tratando de
elevar sus quejas a las más altas instancias, en el Nuevo Mundo
defendiendo la causa de los indios sobre el terreno. Finalmente,
en 1542 logró que se promulgaran las Leyes Nuevas, que supo-
nían (sobre el papel) el fin del odioso sistema de encomiendas.
Fue obispo de Chiapas de 1543 hasta 1550, fecha en que volvió
a España, donde murió en 1566. Se le considera uno de los pre-
cursores de la defensa de los derechos humanos.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Bienhechor
Combate: 25 (Espada) Salud: 20
Cultura: 50 (Teología) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Caligrafía) Frialdad: 30
Percepción: 65 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 50 (Fe)
130 NAHUI OLLIN
Cerezuela, Serván de
Inquisidor solitario
Sacerdote licenciado en Cánones y Leyes, fue nombrado el 28
de enero de 1569 para establecer en el Perú el Tribunal del Santo
Oficio, junto con el doctor Andrés de Bustamante. Al morir este
en el viaje, Cerezuela se hizo cargo de la institución en solitario
desde el 29 de enero de 1570 hasta el 24 de enero de 1577, cuan-
do fue nombrado obispo de La Plata. El primer auto de fe se
realizó en Lima el día 15 de noviembre de 1573, durante el cual
fue quemado en la hoguera el luterano francés Mateo Salado.
Murió en el mar en enero de 1583.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Licenciado
Combate: 25 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 50 (Leyes) Entereza: 15
Fortaleza: 65 (Intimidación) Iniciativa: 18
Habilidad: 50 (Tortura) Frialdad: 15
Percepción: 35 (Vista) MD: 0
Personalidad: 35 (Persuasión)
Díaz, Juan
Enemigo del diablo
Sacerdote sevillano. Acompañó a Grijalva en su expedición y
redactó una detallada crónica del suceso (Itinerario de la armada
del rey católico a la isla de Yucatán, en la India, en el año de 1518, en la
que fue por comandante y capitán general Juan de Grijalva es su títu-
lo, si tienen curiosidad). Al parecer, era curioso, culto, valiente,
cabal y demasiado honrado para su buena salud. Se enfrentó a
Grijalva por quedarse corto en su misión y a Cortés por exceder
sus funciones. Celebró la primera misa de México y luchó contra
el «culto al diablo» y los falsos ídolos hasta su muerte, precisa-
mente a manos de unos nativos cuando trataba de destruir sus
imágenes sagradas. Era el año 1549, y el sacerdote tenía sesenta
y nueve años, que no es mala edad para morir en esos tiempos.
Agilidad: 35 (Resguardarse) Profesión: Portador de
Combate: 35 (Huir) la fe verdadera (según él)
Cultura: 70 (Teología) Salud: 20
Fortaleza: 50 (Infatigable) Entereza: 15
Habilidad: 50 (Caligrafía) Iniciativa: 18
Percepción: 25 (Sentido Común) Frialdad: 10
Personalidad: 35 (Fe) MD: 0
La Gasca, Pedro
Sacerdote y diplomático
Se ganó el mote de «Pacificador», y no se lo pusieron precisa-
mente por nada, pues fue el encargado de poner fin a la rebe-
lión de Gonzalo Pizarro (el hermano menor del conquistador
de Perú, por si les sonaba de algo el apellido). Este sacerdote
podía ser afable en el trato (y lo era), así como docto conversa-
dor, pero que a nadie engañaran sus modales suaves y su ama-
ble sonrisa: era implacable con sus enemigos, y era su enemigo
todo aquel que se cruzara en su camino o en el de las órdenes
recibidas.
Licenciado en Salamanca y Alcalá, antes de tomar los hábitos
fue soldado en la guerra de las Comunidades (1520-1522). Ya
ordenado (hacia 1533), ejerció brillantemente como funcionario
de la Corona castellana, así como diplomático. En 1546, con cin-
cuenta y tres años, fue enviado a imponer las Leyes Nuevas en
el Perú, donde los encomenderos se habían alzado contra lo que
consideraban un abuso. La Gasca acudía aparentemente como
letrado negociador; pocos sabían que tenía también experiencia
militar. Como presidente de la Real Audiencia de Lima, negoció
con unos, pactó con otros, ofreció el perdón a terceros y pronto
Gonzalo Pizarro se encontró prácticamente solo, hasta que fue
ejecutado tras la batalla de Jaquijahuana, en la que la mayoría de
las fuerzas que le quedaban desertaron justo antes de iniciarse
la contienda.
La Gasca regresó a la península en 1550, una vez reestablecido el
orden en el territorio. Fue obispo de Palencia y de Sigüenza, así
como consejero del Santo Oficio. Por los servicios prestados a la
Corona fue nombrado también caballero de la Orden de Santia-
go. Murió en 1567, a la edad de setenta y cuatro años.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Negociador
Combate: 35 (Espada) Salud: 20
Cultura: 50 (Latines) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Frugal) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Escamotear) Frialdad: 45
Percepción: 50 (Empatía) MD: +1
Personalidad: 65 (Persuasión)
Landa, Diego de
Inquisidor sanguinario
Monje franciscano natural de Guadalajara, nombrado pro-
vincial de Yucatán y Guatemala en 1561. Al descubrir que los
mayas solo fingían adorar al Dios cristiano y que en secreto
seguían practicando sus ritos ancestrales, Diego de Landa de-
cidió aplicar mano dura: organizó un auto de fe en la loca-
lidad de Maní, donde se quemaron imágenes sagradas, obje-
tos de culto y, sobre todo, códices mayas. Encarceló y torturó
a numerosos aristócratas y antiguos sacerdotes mayas, a
muchos de los cuales luego mandó ejecutar. Se alzaron voces
en contra de su proceder por parte de compañeros suyos más
moderados, pero la Corona no solo le dio la razón, sino que
premió sus acciones nombrándolo obispo de la archidiócesis
del Yucatán en 1572.
Agilidad: 25 (Reflejos Instintivos) Profesión: Fanático
Combate: 35 (Esconderse) Salud: 20
Cultura: 65 (Teología) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Intimidación) Iniciativa: 13
Habilidad: 50 (Torturar) Frialdad: 10
Percepción: 35 (Intuición) MD: +1
Personalidad: 35 (Fe)
Pané, fray Ramón
Evangelizador estudioso
Monje catalán de la Orden de San Jerónimo, nacido en la segun-
da mitad del siglo xv (hay quien dice que por los alrededores
de Montserrat, pero es un dato bastante dudoso). Acompañó a
Cristóbal Colón en su segundo viaje (septiembre de 1493). El al-
mirante le ordenó indagar acerca de las «creencias e idolatrías»
de los indios taínos y a raíz de ello escribió el primer tratado
escrito por un europeo sobre América: Relación acerca de las an-
tigüedades de los indios, en el que describe sus costumbres, sus
creencias, sus relatos, incluso sus cantos y bailes. Pero los logros
del monje catalán no se limitan a eso. Para mejor estudiar los
usos y costumbres de los indios no se limitó a hacer preguntas
por medio de traductores, como hacían los demás. Se esforzó
en aprender su idioma y así también poder catequizarlos me-
jor. Por ello también es el primer europeo en aprender una len-
gua indígena americana, el taíno. Pané entregó el manuscrito al
Almirante hacia 1498, cuando este regresó a La Española duran-
te su tercer viaje. El texto llegó a Sevilla a principios del siglo xvi,
donde lo consultaron al menos dos eruditos: Pedro Mártir de
Anglería, miembro del Consejo de Indias y primer historiador
general de las Indias, que publicó en latín un resumen de su
contenido en su propia obra Décadas del Nuevo Mundo, y Barto-
lomé de las Casas, que extrajo algunos fragmentos y les agregó
comentarios propios para su edición de Apologética historia de las
Indias. La obra de Pané no se publicaría íntegra hasta 1892.
Agilidad: 35 (Escurridizo) Profesión: Monje
Combate: 25 (Rezar) sentencioso
Cultura: 50 (Teología) Salud: 20
Fortaleza: 35 (Frugal) Entereza: 15
Habilidad: 35 (Arte: Música) Iniciativa: 18
Percepción: 50 (Empatía) Frialdad: 45
Personalidad: 65 (Voluntad) MD: 0
Sahagún, Bernardino de
Preservador de la cultura
Monje franciscano de amplia cultura (había estudiado latín, his-
toria, filosofía y teología en la Universidad de Salamanca), fue
enviado en 1529 junto con otros veinte frailes para evangelizar las
recién conquistadas tierras de la Nueva España. Sahagún ejerció
GALERÍA DE PERSONAJES 131
 su ministerio primero en Tlalmanalco (1530-1532) y luego en el
convento de Xochimilco (1536), que con cierta seguridad fundó
él mismo. También dio clases en el imperial Colegio de la Santa
Cruz de Tlatelolco, fundado por el arzopispo de México Juan de
Zumárraga para enseñar a los jóvenes nahuas hijos de los aristó-
cratas (y de paso adoctrinarlos en la fe católica). Sahagún también
ejerció como simple misionero en las regiones de Puebla, Tula y
Tepeapulco entre los años 1539 a 1558.
Pero lo verdaderamente destacable de Bernardino de Saha-
gún (y lo que le trajo numerosos problemas en vida) fue su
estudio de la cultura azteca. Lo que en un principio fue un
simple acercamiento para entender mejor a aquellos a los que
predicaba, se acabó convirtiendo en una carrera contra reloj
para salvar lo que pudiera de una cultura que estaba sien-
do destruida por aquellos que veían en los mitos religiosos
y la cultura nahua en general simple paganismo cuando no
adoración al Diablo y, como el caso de Diego de Landa en el
Yucatán, abogaban por destruirlo todo. En 1577 todos sus es-
critos fueron confiscados por orden real, argumentando que
su difusión sería un obstáculo para la evangelización. Pero
Bernardino fue más listo que ellos: previniendo tal medida,
había hecho copia de sus escritos más importantes, por lo
cual han llegado hasta nuestros días: la Historia general de las
cosas de Nueva España.
Agilidad: 35 (Resguardarse) Profesión: Predicador
Combate: 25 (Rezar) Salud: 20
Cultura: 65 (Tradiciones Indígenas) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Arte: Dibujo) Frialdad: 15
Percepción: 50 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 50 (Fe)
Conquistadores
Almagro, Diego de
Bastardo sin suerte
Nació en la villa manchega de Almagro, de la que tomó apellido
por ser hijo bastardo de un hidalgo. Llegó a América el 30 de
junio de 1514, con unos treinta años. Era un hombre de mediana
estatura, con marcas de viruela en el rostro y un pasado violen-
to. Tuvo encomienda en Darién, que no prosperó, y participó en
varias expediciones de exploración y conquista, en las que no
destacó. Se asoció en 1524 con el sacerdote Hernando de Luque
y Francisco Pizarro en busca del mítico «Birú» (Perú) del que
oyera hablar Balboa y que Pizarro estaba seguro de poder en-
contrar (y que finalmente encontró).
En el reparto de las tierras descubiertas se llevó la peor parte,
ya que mientras Pizarro fue nombrado gobernador de Nueva
Castilla en 1529, Almagro lo fue de la Nueva Toledo, la tierra
132 NAHUI OLLIN
situada al sur del lago Titicaca, que, salvo Cuzco y alrededores,
había que explorar y conquistar. Almagro se internó en 1536 en
un desierto implacable, el Atacama, y al otro lado, en tierra fér-
til, lo esperaban indios muy hostiles, los araucanos. Volvió al
Perú y quiso hacerse cargo de la ciudad de Cuzco, y, al negarse
Gonzalo y Hernando Pizarro (los hermanos de su socio) a entre-
gársela, los mandó arrestar. El negocio terminó en guerra entre
pizarristas y almagristas, que se enfrentaron en la batalla de las
Salinas. Almagro perdió la batalla y, tras un somero juicio, fue
ejecutado por traidor en 1538.
Agilidad: 35 (Cabalgar) Profesión: Camorrista
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 25 (Leer y Escribir) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Cabeza Dura) Iniciativa: 18
Habilidad: 65 (Escamotear) Frialdad: 55
Percepción: 35 (Rastrear) MD: +2
Personalidad: 50 (Mando)
Alvarado, Pedro de
Seductor sanguinario
Quizá el más famoso de los capitanes de Cortés. En el mo-
mento de la conquista era un treintañero «de buen cuerpo,
alegre, encantador, cortés y guapo» (según Hugh Thomas,
que algo sabrá del tema, digo yo). También era tan valiente
como ambicioso, impulsivo y cruel. No es de extrañar que
los mexicas vieran en él, aún más que en otros, a un dios:
era muy parecido, en sus actos, a los que adoraban. Tras la
aventura mexicana conquistó para la Corona las tierras que
hoy son Guatemala (de donde fue gobernador), Salvador y
Honduras, y a punto estuvo de participar en la conquista del
Imperio inca. De hecho, se lo impidió Almagro: demasiados
eran ya para repartirse las riquezas del nuevo imperio. Con
quien no pudo fue con los chichimecas, que lo hirieron de
muerte cuando trataba de «pacificarlos» en 1541 (hay quien
dice que quien lo malhirió fue otro español a caballo, que en
el fragor de la batalla le pasó por encima literalmente. Pero
bueno, tanto monta…).
Agilidad: 50 (Cabriolas) Profesión: Matador de
Combate: 50 (Espada) indios
Cultura: 35 (Estrategia) Salud: 20
Fortaleza: 35 (Salud Excelente) Entereza: 15
Habilidad: 35 (Tortura) Iniciativa: 25
Percepción: 25 (Intuición) Frialdad: 60
Personalidad: 65 (Seducción) MD: +2
Barreto de Castro, Isabel
La señora almirante
Esposa del adelantado Álvaro de Mendaña, con quien contrajo
matrimonio en Lima en 1585. Junto a él embarcó en 1595 para
colonizar las islas Salomón, descubiertas por su marido en 1568.
Durante el viaje enfermaron y murieron de fiebres (posiblemen-
te malaria) varios de los principales miembros de la tripulación,
entre ellos don Mendaña, y como Isabel entendía de cartas de
navegación se le otorgó el mando de la flota. Demostró entonces
la fortaleza de su carácter, ya que, ante un conato de insurrec-
ción de aquellos que no estaban dispuestos a que una mujer les
mandara (y que insinuaban que no era mujer, sino bruja, y que
los había envenenado a todos), los mandó ahorcar sin contem-
placiones. Ante el mal estado de los navíos, Isabel resolvió poner
rumbo a las islas Filipinas y, tras ocho meses de viaje, llegaron a
Manila en 1596. Allí casó de nuevo con el general Fernando de
Castro, caballero de Santiago, con el que regresó a América en
1597. Murió en Castrovirreyna (Perú) en 1622.
Agilidad: 50 (Reflejos Instintivos) Profesión: Marina
Combate: 35 (Artillería) Salud: 20
Cultura: 35 (Etiqueta) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Redaños) Iniciativa: 25
Habilidad: 25 (Arte: Bordado) Frialdad: 60
Percepción: 50 (Orientarse) MD: +2
Personalidad: 65 (Voluntad)
Cortés, Hernán
Licenciado en astucia
Hernán Cortés Monroy Pizarro Altamirano, hijo único del hi-
dalgo extremeño Martín Cortés y primo segundo por parte
de madre de otro conquistador ilustre, Francisco Pizarro. Su
padre, hombre práctico que había luchado en la guerra civil
castellana (aunque del lado perdedor, del de Juana la Beltra-
neja), se dio cuenta de que los tiempos estaban cambiando
y que la nobleza ya no había de limitarse a servir al rey con
las armas: la nueva casta de funcionarios reales y escribanos
ennoblecidos estaba ganándose a pasos agigantados el favor
real. Así que, a los catorce años, Cortés fue enviado a estudiar
a Salamanca, no a la universidad, como creía Bartolomé de
las Casas (posiblemente porque Cortés era deliberadamente
ambiguo sobre el tema), sino a casa de su tío Francisco de
Núñez de Valera, que daba en su casa clases de gramática
y latín, lo que hoy llamaríamos un profesor particular que
daba clases de soporte o preparatorias para la universidad.
Por desgracia, no logró despertar el amor por el estudio en el
joven Hernán, que marchó a Valladolid a tratar de labrarse su
GALERÍA DE PERSONAJES 133
 fortuna en la corte, a los dieciséis años. Irónicamente, para
sobrevivir en la capital del Pisuerga tuvo que trabajar como
ayudante de un escribano (donde, posiblemente, aprendió
más que con su tío, que a la fuerza ahorcan). Tras tratar de
enrolarse en las campañas italianas, finalmente partió rumbo
a América y se instaló en Santo Domingo en 1506 (dicen que
lo retrasó un lío de faldas con una mujer casada, pero es un
cotilleo en el que no voy a ahondar). Posteriormente parti-
cipó a las órdenes de Velázquez en la conquista de Cuba.
Fue alcalde de Santiago, secretario personal del gobernador
y encomendero de una de las posesiones más ricas de la isla,
pues en sus tierras se descubrió oro. En 1519 partió rumbo
a México y conquistó la capital de los aztecas, Tenochtitlán,
en 1521.
Cortés no fue nunca virrey de los territorios que había des-
cubierto y conquistado. Se había hecho demasiados enemi-
gos, había demasiadas irregularidades en su proceder. Fue
nombrado marqués y se le concedieron extensos territorios,
pero eso no satisfizo su vanidad. Trató de descubrir nuevos
imperios, realizó, pagando de su bolsillo, otras cuatro expe-
diciones…, pero solo había un Tenochtitlán. Finalmente fue
desterrado a España, donde murió en 1547, a los sesenta y
tres años, rumiando rencores y destilando bilis.
Agilidad: 35 (Reflejos Instintivos) Profesión: Secretario
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Latines) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Infatigable) Iniciativa: 18
Habilidad: 50 (Memoriales) Frialdad: 60
Percepción: 35 (Intuición) MD: +2
Personalidad: 65 (Seducción)
Pizarro, Francisco
Oportunista sin palabra
Hijo de hidalgos extremeños empobrecidos, buscó fortuna muy
joven en las campañas de Italia, a las órdenes del gran capitán
Gonzalo Fernández de Córdoba. En 1502, con veinticuatro años,
llegó a La Española con la expedición de Nicolás de Ovando.
En 1513 acompañó a Vasco Núñez de Balboa en su expedición
hacia el Mar del Sur (océano Pacífico), pero seis años más tar-
de, en 1519, fue el encargado de arrestarlo, algo que no muchos
hubieran estado dispuestos a hacer. Quizá por ello disfrutó del
cargo de alcalde de Panamá desde 1519 a 1523. Quizá, también,
queriendo emular la hazaña de su primo Hernán Cortés, se aso-
ció con Diego de Almagro y Hernando de Luque para ir a la
conquista del fabuloso reino de «Birú» (Perú), del que tantos
y tan vagos rumores se oían. Le costó dos expediciones y ocho
años llegar a ese fabuloso imperio, que entonces se encontraba
en guerra civil entre los hermanos Huáscar y Atahualpa. El se-
gundo tomó la llegada de los extranjeros y quiso conocerlos. Las
crónicas de lo que sucedió en Cajamarca el 16 de noviembre de
134 NAHUI OLLIN
1532 difieren según quién las cuenta. Unos dicen que Atahualpa
quería sacrificar a todos los españoles a sus dioses. Otros, que
realmente venía a pactar una alianza con tan extraños extran-
jeros. Los hay que afirman que cuando el capellán de Pizarro,
Vicente Valverde, le presentó la Biblia como la palabra de Dios,
Atahualpa la tiró al suelo como ofensa premeditada. Los más
señalan que la dejó caer sin entender nada o muy poco de lo que
le decían. El resultado ya se sabe cuál fue: ataque por sorpresa
de los españoles, masacre de indios y captura (y posterior eje-
cución) de Atahualpa, pese a que Pizarro le había jurado que lo
liberaría.
Aún estaban los españoles sofocando los núcleos leales al
inca cuando comenzaron a pelearse entre ellos. Almagro ar-
gumentó que la rica ciudad de Cuzco le correspondía según
el reparto territorial hecho sobre el papel. De las discusiones
se pasó a la guerra civil entre españoles, cuando Almagro, en
una expedición al sur, no encontró las riquezas que buscaba,
sino un árido desierto. Almagristas y pizarristas se enfren-
taron en la batalla de las Salinas, donde los primeros fueron
derrotados. Pizarro no tuvo piedad para con su antiguo socio
y amigo, al que posiblemente debía la vida, y no movió un
dedo ni dijo una sola palabra en su favor cuando su hermano
Hernando Pizarro lo acusó de traición y lo condenó a muer-
te. Almagro fue ejecutado en la plaza Mayor de Cuzco el 8
de julio de 1538. Sin embargo, su muerte selló igualmente el
destino de Francisco Pizarro. La mañana del domingo 26 de
junio de 1541, cuando contaba con sesenta años, un grupo
de almagristas, liderados por Almagro el Mozo y, sobre todo,
por Juan de Rada, irrumpieron en su mansión y lo cosieron a
puñaladas. Los cronistas hablan de más de veinte puñaladas,
y la exhumación de sus restos realizada por el antropólogo
forense Edwin Greenwich en 2007 parece confirmar que no
es una exageración.
Agilidad: 35 (Reflejos Instintivos) Profesión: Soldado sin
Combate: 50 (Espada) escrúpulos
Cultura: 50 (Estrategia) Salud: 20
Fortaleza: 35 (Redaños) Entereza: 15
Habilidad: 35 (Apaños) Iniciativa: 18
Percepción: 25 (Vista) Frialdad: 45
Personalidad: 65 (Voluntad) MD: +2
Suárez, Inés de
Amante discreta
Viuda de otro conquistador, Juan Málaga, con treinta años
vivía en Cuzco. Allí la conoció Pedro de Valdivia en 1538,
y muy pronto se hicieron amantes. Su pasión hacia él fue
tal que no dudó en acompañarlo en la expedición hacia
Chile. Participó en la fundación de Santiago de la Nueva
Extremadura (hoy de Chile) el 12 de febrero de 1541 y en su
defensa el 9 de septiembre de ese mismo año, en la que ordenó
decapitar a los caciques indígenas que retenían prisioneros
y arrojar sus cabezas al otro lado de la empalizada para
desalentar a los asaltantes. Dicen que ella misma decapitó
con su espada a uno de ellos. Fuera porque funcionara esta
sangrienta estratagema o por otra causa, lo cierto es que el
ataque fue rechazado y Valdivia la condecoró por ello.
Tras diez años de relación pecaminosa, el idilio entre Pedro
de Valdivia e Inés se rompió. El culpable fue Pedro de la Gas-
ca, en funciones entonces de virrey del Perú, que ordenó que
Inés se casara y se pusiera fin a la relación, ya que Valdivia
estaba casado también. Desde 1527. Y su mujer legítima aún
le aguardaba en España.
Inés casó con uno de los capitanes de Valdivia, Rodrigo de
Quiroga. Al parecer, sus últimos años fueron plácidos, sin
sobresaltos ni aventuras.
Agilidad: 35 (Resguardarse) Profesión: Estratega
Combate: 35 (Espada) Salud: 20
Cultura: 65 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Redaños) Iniciativa: 18
Habilidad: 50 (Cirugía) Frialdad: 10
Percepción: 25 (Intuición) MD: +1
Personalidad: 35 (Coraje)
Valdivia, Pedro
Conquistador implacable
Desde joven se inició en las armas, luchando en los tercios
en las campañas de Italia. En 1534 llegó al Perú, donde Piza-
rro lo nombró teniente gobernador. Con tal cargo partió a la
conquista de Chile, a sabiendas de que habría de atravesar
un desierto que Almagro no había logrado superar. Valdivia
fue más tenaz, o andaba más preparado, y logró llegar a las
tierras fértiles del sur, donde fundó la ciudad de Santiago
de la Nueva Extremadura (hoy Santiago de Chile) en 1541.
También fundó las poblaciones de La Serena (1544), Concep-
ción (1550), Santa María la Blanca (hoy Valdivia, 1552) y La
Imperial (1552). En 1548 el virrey Pedro de la Gasca lo nom-
bró gobernador y capitán general del Reino de Chile (cargo
que venía ejerciendo de facto desde 1541). Tras ser derrotado
en la batalla de Tucapel (1553) contra los mapuches, estos lo
ejecutaron, al parecer no sin antes desollarlo parcialmente, y
devoraron sus carnes.
Agilidad: 50 (Cabalgar) Profesión: Militar veterano
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 25
Habilidad: 25 (Escamotear) Frialdad: 60
Percepción: 35 (Vista) MD: +2
Personalidad: 65 (Mando)
Forajidos y rebeldes
Aguirre, Lope de
Paranoico enloquecido
Tenía ventipocos años cuando llegó al Perú, en 1536, a tiempo
no para participar en la conquista, pero sí en la guerra civil entre
pizarristas y almagristas, y más tarde en la revuelta de Gonzalo
Pizarro contra el virrey Blasco Nuño de Vela. En 1551 fue acu-
sado de no respetar las Leyes Nuevas y maltratar a indios pa-
cíficos, y el juez Francisco de Esquivel lo mandó azotar, pese a
que Aguirre alegó que era hidalgo y, por lo tanto, estaba exento
de las penas físicas. Aguirre juró que se vengaría del juez y este
lo creyó, e hizo muy bien. Según cuentan, el juez cambiaba de
residencia constantemente para esconderse de Aguirre, que le
siguió el rastro de manera implacable durante tres años y cuatro
meses hasta que al final lo asesinó a sangre fría en la biblioteca
de la mansión del magistrado en Cuzco en 1554. Por tal crimen
lo condenaron a muerte, sentencia que le fue conmutada por
Alonso de Alvarado, que reclutaba tropas para combatir al en-
comendero rebelde Francisco Hernández Girón.
El 26 de septiembre de 1560, con cincuenta y tantos años, cojo de
una pierna y con las manos torpes por las heridas de las muchas
batallas en las que participó, partió con la expedición de Pedro de
Ursúa a la tierra de los omaguas, en busca de El Dorado. Malas len-
guas dijeron que fue una treta del viejo virrey, Andrés Hurtado de
Mendoza, para librarse así de cientos de veteranos de las guerras
civiles, pobres, resentidos y pendencieros.
Al cabo de casi un año dando vueltas por la selva en busca de una
quimera que nunca se materializó, las tropas se rebelaron, asesina-
ron a Pedro de Ursúa primero y a Fernando de Guzmán después y,
ya bajo el liderazgo de Aguirre, trataron de alcanzar Panamá para
llegar al Perú y derrocar al virrey que los había engañado, conquis-
tando esa tierra y declarándose independeintes del rey de España,
al que declaró la guerra por carta. Llegaron al Atlántico y saquea-
ron la isla Margarita (a cuyo gobernador, don Juan Villadrando, y a
otros cincuenta vecinos notables ejecutaron). Ya en Venezuela, cer-
cados tanto por los indios como por los españoles, los hombres que
aún no habían desertado o muerto se rebelaron y le dieron muerte,
poniendo fin a su locura. Su cuerpo fue descuartizado y echado a
los perros, salvo su cabeza, que fue expuesta en una jaula en la lo-
calidad del Tocuyo.
Agilidad: 25 (Reflejos Instintivos) Profesión: Separatista
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Leer y Escribir) Entereza: 10
Fortaleza: 65 (Vigor) Iniciativa: 13
Habilidad: 35 (Tortura) Frialdad: 45
Percepción: 35 (Intuición) MD: +2
Personalidad: 50 (Coraje)
GALERÍA DE PERSONAJES 135
 Erauso, Catalina de
«Monja» con poca paciencia
Nació a finales del siglo xvi y, aunque estaba destinada a vivir y
morir en el convento de clausura en el que la encerró su familia
siendo niña, escapó de él. Para ser libre en un mundo de hombres
vistió como hombre y se comportó como tal sin mayores dificulta-
des, ya que en el convento había descubierto que le gustaban las
mujeres. Tras varias aventuras picarescas, embarcó rumbo a Amé-
rica, donde se enroló en la milicia y luchó en la guerra del Arauco,
que le permitió alcanzar el grado de alférez por méritos de guerra.
Posteriormente fue acusada de asesinato y perseguida por la ley.
En 1623, en Huamanga, se descubrió su identidad. Fue enviada a
España, donde al rey Felipe IV le hicieron gracia sus aventuras y
la confirmó en el cargo de alférez, como Felipe II hiciera en su día
con María Pita. Consiguió bula papal para vestir como hombre,
pero no consiguió un puesto en el ejército como pretendía, así que
finalmente solicitó y obtuvo permiso para volver a América hacia
1630. Se cree que murió unos veinte años después.
Agilidad: 35 (Escurridiza) Profesión: Soldado travestida
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Redaños) Iniciativa: 18
Habilidad: 25 (Manipular) Frialdad: 60
Percepción: 35 (Intuición) MD: +2
Personalidad: 65 (Coraje)
Negro Miguel
El rey de los esclavos
También llamado Miguel de Buría o el Rey Miguel, fue un esclavo
africano (y, por lo tanto, «bozal», es decir, no educado) que en
1553 dirigió una insurrección contra los españoles en Buría (Ve-
nezuela), donde unos años antes Damián del Barrio había descu-
bierto oro, fundándose así el llamado Real de Minas de San Felipe
de Buría, ubicado en el actual municipio Simón Planas del estado
Lara. Miguel logró huir con otros veinte esclavos y se refugió en
las montañas, donde entró en contacto con los indios jirajaras.
Con ellos realizó diferentes golpes de Estado y liberó más escla-
vos, y otros se unieron a su causa, hasta que formó un pequeño
ejército de unos ciento ochenta seguidores entre negros, mulatos
e indios. Con ellos (y sus familias) fundó el llamado Reino de Bu-
ría, a orillas del río San Pedro. Miguel es, por supuesto, el rey,
y su compañera Guiomar, la reina. Incluso nombra un obispo y
un alguacil, a semejanza de los municipios españoles. Durante
dos años será el azote de la región, fomentando fugas y rebelio-
nes de esclavos, atacando minas y pequeños enclaves e incluso
asaltando (sin éxito) la recién fundada ciudad de Nueva Segovia
136 NAHUI OLLIN
de Barquisimeto, defendida por Diego García Paredes. Algunos
dicen que murió en esa batalla, comandando entonces las fuerzas
rebeldes su mujer Guiomar (que, al fin y al cabo, lo acompañaba
en las batallas luchando junto a él). Otros, que solo quedó herido.
De todos modos, el reino rebelde fue aplastado dos años más tar-
de por los españoles del capitán Diego de Losada. Los rebeldes
supervivientes (que no fueron muchos) perdieron las orejas unos
y los tendones de los pies otros como ejemplo para todo el que
quisiera alzarse contra los españoles.
Agilidad: 50 (Sigilo) Profesión: Hombre libre
Combate: 50 (Armas Pesadas) Salud: 20
Cultura: 35 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Fortachón) Iniciativa: 25
Habilidad: 35 (Trampas) Frialdad: 60
Percepción: 35 (Vista) MD: +2
Personalidad: 65 (Mando)
Rada, Juan de
Tutor y asesino
Conquistador veterano, fue uno de los soldados de Cortés en la
conquista de Tenochtitlán. Se ganó tanto la confianza de su jefe
que este lo envió en misión diplomática a Roma en 1529 a llevar
un rico presente al papa Clemente VII y que este legitimara los
hijos naturales de Cortés (Martín Cortés, Luis de Altamirano y
Catalina Pizarro) y emitiera una bula perdonando los posibles
desmanes que sus hombres hubieran llevado a cabo durante la
conquista (ejem). Juan de Rada realizó su misión diplomática con
éxito, pero no obtuvo ni la encomienda prometida ni el grado de
capitán. En su ausencia se había producido un cambio de poder
en Nueva España: Cortés ya no era gobernador. De hecho, esta-
ba en España para dar cuenta de sus acciones.
Desilusionado, se enroló en la expedición de Pedro de Alvarado
a Perú en 1534. Alvarado no llegó a entrar en Perú, pero sus tro-
pas sí, pues se las «vendió» a Almagro por cien mil pesos de oro.
Juan de Rada ganó también con el negocio: con Almagro llegó
por fin a ser capitán y, además, al ser hombre de ciertas letras,
se le encargó la custodia y educación del hijo mestizo de este,
Almagro el Mozo. Tras la ejecución de Almagro en julio de 1538,
Juan de Rada se convirtió (usando como títere al hijo de este)
en el auténtico líder de los almagristas, siendo el principal ins-
tigador del asesinato de Pizarro el 26 de junio de 1541. Almagro
el Mozo fue reconocido por el cabildo gobernador general del
Perú (por la cuenta que le traía a los del cabildo, es que es difícil
negarle nada a un fulano y sus amigos cuando se presentan con
las manos tintas de sangre), pero en realidad era Juan de Rada,
nombrado capitán general, quien hacía y deshacía. Poco pudo
disfrutar del poder. Murió unos meses más tarde, unos dicen
que por su avanzada edad, otros que a consecuencia de una he-
rida recibida al asesinar a Pizarro, y otros que lo envenenó otro
almagrista, Juan de Balsa, celoso del poder que acumulaba.
Agilidad: 25 (Pies de Gato) Profesión: Poder en la
Combate: 50 (Espada) sombra
Cultura: 25 (Etiqueta) Salud: 20
Fortaleza: 50 (Intimidación) Entereza: 15
Habilidad: 35 (Escamotear) Iniciativa: 13
Percepción: 35 (Intuición) Frialdad: 70
Personalidad: 65 (Persuasión) MD: +2

Sánchez de la Hoz, Pedro

Traidor y conspirador

Ejerció de secretario de Francisco Pizarro y escribió una cróni-

ca nada desdeñable sobre la conquista del Perú: Relación de la
conquista del Perú. De hecho, la escribió por encargo de su amo
para llevarla en persona ante el emperador e ilustrarle así sobre
los hechos de la conquista (desde el punto de vista de Pizarro,
evidentemente). El viaje a la península y la entrevista en la Cor-
te con el emperador no le fueron nada mal al secretario: regre-
só a América en 1539 con el título de «adelantado de la Terra
Australis», es decir, gobernador de las tierras situadas más allá
del estrecho de Magallanes. Sin embargo, no tenía dinero para
financiar tal expedición. Por ello se asoció con Pedro de Valdivia
y Francisco Martínez para ir a la conquista de Chile. Una vez allí
y con las riquezas que le tocaran por la conquista, podría por fin
explorar y conquistar su gobernación sureña.

Pero cuando solo es uno el que reparte consigo mismo, toca

siempre a más. Sánchez de la Hoz planeó asesinar a sus socios
una vez organizada y financiada la expedición y llevó a cabo
varios intentos para ello, a cual más torpe y patético. Valdivia
se abstuvo de ejecutarlo por traidor, limitándose a encerrarlo
un tiempo cada vez que descubría uno de sus rocambolescos
complots. Pero cuando Valdivia hubo de ausentarse y dejó como
gobernador de Santiago de Chile a Francisco de Villagra, este
no fue ni tan generoso ni tan comprensivo: a la primera conspi-
ración que empezó a confabular Sánchez de la Hoz para desti-
tuirlo y hacerse él con el cargo de gobernador suplente, lo hizo
detener y lo ejecutó sin más dilaciones. Era el mes de diciembre
de 1547.
Agilidad: 35 (Cabalgar) Profesión: Secretario
Combate: 50 (Cuchillo) ambicioso
Cultura: 65 (Burocracia) Salud: 20
Fortaleza: 35 (Cabeza Dura) Entereza: 15
Habilidad: 25 (Manipular) Iniciativa: 18
Percepción: 35 (Vista) Frialdad: 15
Personalidad: 50 (Fanfarronear) MD: +2

GALERÍA DE PERSONAJES 137

 Sedeño, Antonio
Forajido y cazador de esclavos
Autodenominado capitán, poco se sabe de él antes de aparecer, en
1512, en Puerto Rico con dos esclavos negros y el título de conta-
dor de la Real Hacienda. Ejerció como tal en la población, pero al
parecer cargo y ganancias le venían pequeños y en 1530 inició su
carrera como explorador y conquistador. Lo malo es que se embar-
có en estas empresas sin contar con permisos ni licencias por parte
de la autoridad, lo que le llevó a enfrentarse con los gobernadores
de Venezuela: primero Diego de Ordás, luego Alonso de Herrera.
Financió sus expediciones capturando indios pacíficos (a veces
incluso ya ubicados en un repartimiento), a los que vendía como
esclavos haciéndolos pasar por caribes, es decir, por indios salvajes.
Los hombres que reclutaba eran la escoria de la sociedad: españo-
les y mestizos de la peor condición, asesinos, ladrones, bandidos…,
hombres, en general, fuera de la ley, sin nada que perder y todo que
ganar.
Trató de conquistar la isla de la Trinidad, recorrió los ríos San
Miguel de Neveri y el Meta. Buscó, como muchos, El Dorado.
Saqueó para su provecho las tierras de Castilla del Oro y de
los Llanos de Payá, perseguido por el licenciado Francisco de
Castañeda, comisionado por la Real Audiencia para capturarlo,
vivo o muerto.
Su muerte tuvo lugar en mayo de 1538, en el llamado valle Tiz-
nado. Unos dicen que murió de una enfermedad que lo consu-
mía desde hacía tiempo, otros que asesinado por sus propios
hombres con la complicidad de su amante, la morisca Fernán-
dez. Por último, no faltan los que afirman que en realidad no
fue lo uno ni lo otro, sino que lo mataron los indios que pensaba
esclavizar.
Los que lo conocieron afirmaban de él que era hombre menudo,
de carácter aparentemente afable y generoso, lo que no impedía
que se comportase con gran crueldad si lo consideraba necesa-
rio. Lo movía una enorme e implacable ambición, que le llevaba
a infringir la ley si lo consideraba necesario, convencido de que,
si conseguía conquistar otro Tenochtitlán u otro Cuzco, todo le
sería perdonado.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Esclavista
Combate: 35 (Espada) Salud: 20
Cultura: 25 (Burocracia) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Intimidación) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Tortura) Frialdad: 70
Percepción: 50 (Rastrear) MD: +1
Personalidad: 65 (Persuasión)
138 NAHUI OLLIN
Talavera, Bernardino de
Pirata oportunista
El dudoso honor de ser el primer pirata del mar del Caribe co-
rresponde a un español, Bernardino, natural de Talavera. Llegó a
América con el segundo viaje de Colón, en 1493. Era vecino de La
Isabela y tenía una plantación de caña de azúcar, pero no era bueno
para los negocios y terminó acosado por las deudas. Con otros se-
tenta vecinos con tan poca fortuna como él resolvió robar una nave
y lanzarse a la piratería. Las cosas no le iban demasiado mal has-
ta que se encontró a Alonso de Ojeda en Darién, en una situación
francamente desesperada. Aquello fue medio un rescate, medio un
secuestro, ya que Bernardino esperaba conseguir una recompensa
por Ojeda, pero en Jamaica no le dieron oro, sino hierro de los gri-
lletes con los que lo maniataron. Pese a que Ojeda intercedió por él,
fue condenado por piratería y ajusticiado en La Española en 1511.
Agilidad: 35 (Nadar) Profesión: Pirata
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Bebedor) Iniciativa: 18
Habilidad: 65 (Marinería) Frialdad: 30
Percepción: 50 (Orientarse) MD: +2
Personalidad: 35 (Fanfarronear)
Indios amigos
Colón el Indio, Diego
Lengua de alquiler
Cuenta Bartolomé de las Casas que el mismo día en que Colón lle-
gó a América, el 12 de octubre de 1492, conoció a un indio muy jo-
ven (de doce o quince años), que le sirvió de intérprete y guía. Tan-
ta afición le cogió que se lo llevó a España, y en Barcelona lo hizo
bautizar con el nombre de su propio hijo: Diego Colón. El indio
acompañó a Colón en su segundo viaje y posteriormente se instaló
en Santo Domingo, donde sirvió como traductor tanto al almirante
primero como al gobernador Nicolás de Ovando después. Según
parece, realizó un segundo viaje a España en 1503. Se supone que
murió entre 1509 y 1514.
Agilidad: 35 (Escurridizo) Profesión: Intérprete
Combate: 35 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 35 (Idioma Castellano) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Salud Excelente) Iniciativa: 18
Habilidad: 25 (Apaños) Frialdad: 45
Percepción: 70 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 50 (Imitar)
Felipillo
Traductor malicioso
Principal traductor de Francisco Pizarro y Diego de Almagro
en la conquista del Perú. Indio tumbe de la isla de Puná, Felipi-
llo (o Felipe de Poechos, como fue bautizado) hablaba tanto su
lengua natal como el quechua, y, con cierta facilidad para los
idiomas, pronto aprendió un castellano básico. Según Barrene-
chea (el primer historiador de la conquista del Perú), se lo en-
contró en 1526 el piloto Bartolomé Ruiz, uno de los capitanes
de Pizarro. Era esclavo de los incas, por ser la isla de Puná un
enclave rebelde del Imperio (de hecho, fue conquistada a san-
gre y fuego por los españoles en 1531, pero eso es otra historia).
Pizarro se lo llevó a Panamá e hizo que lo acompañara en la
expedición de conquista definitiva, en 1532. Sin embargo, Feli-
pillo no le guardaba mucho agradecimiento a sus rescatadores:
los historiadores coinciden en que sus traducciones eran muy
poco fieles y en ocasiones incluso contrarias a los intereses de
los españoles. Tradujo de manera imprecisa los diálogos entre
Pizarro y Atahualpa (provocando en parte la ejecución de este)
y, en general, siempre que podía soltaba entre sus traducciones
a los nativos perlas criticando la doctrina cristiana y la pre-
sencia española. Del mismo modo, les advirtió en más de una
ocasión de que los españoles lo único que querían era su oro,
animándolos a atacar o huir de ellos.
A punto de partir con la expedición de Almagro a la conquista
de Chile, le llegaron noticias del alzamiento de Manco Cápac II,
que asedió y casi conquistó Cuzco. El intérprete desertó para
tratar de unirse a las tropas rebeldes, pero fue capturado. Alma-
gro quiso dar con él un castigo ejemplar a los indios indecisos:
fue ahorcado y descuartizado. Piensen que el ahorcamiento no
se hacía tirando del cuello, sino alzando al reo a peso con una
cuerda al cuello, lo que provocaba una muerte lenta por asfixia.
Por lo mucho que gritó, Felipillo aún estaba vivo cuando, tras
diez minutos pataleando colgado de la cuerda, lo bajaron para
desmembrarlo.
Agilidad: 35 (Escurridizo) Profesión: Lengua viperina
Combate: 35 (Pelea) Salud: 20
Cultura: 50 (Etiqueta) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Redaños) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Escamotear) Frialdad: 45
Percepción: 50 (Intuición) MD: +1
Personalidad: 65 (Servil)
Marina
¿Traidora o madre?
Malinalli Tenépatl, también conocida como Malintzin o doña Mari-
na, nacida alrededor del 1500, fue la intérprete, consejera y amante
de Hernán Cortés (no necesariamente por este orden). Para algu-
nos es la madre del país de México y de la nación. Para otros, una
traidora que ayudó a los conquistadores a destruir su mundo.
Nacida en el seno de una familia de la clase alta, la muerte de su
padre y el nuevo matrimonio de su madre la pusieron en una si-
tuación comprometida, por lo que su padrastro se deshizo de ella
vendiéndola como esclava. Pasó de mano en mano hasta que fue
entregada como regalo a los españoles en Potochán. Fue fiel a sus
nuevos amos, asesorándolos sobre las costumbres de los indíge-
nas e incluso avisándoles de posibles ataques (como el caso de
Cholula). Tuvo un hijo con Cortés (Martín Cortés el Mestizo, no
confundir con el hijo legítimo del mismo nombre) en 1523, año en
que Cortés la casó con su antiguo paje Juan Jaramillo para darle
dignidad de mujer libre (que no era poca cosa para una india ma-
dre soltera que había estado con al menos dos españoles antes y
no se sabe con cuántos indios). Pero esta relación no tiene nada
que ver con la tan sobada historia de amor imposible entre el con-
quistador y su intérprete: del mismo modo que Cortés tuvo un
hijo ilegítimo (Martín) con doña Marina, también tuvo antes una
hija (Catalina) con una india de su encomienda y otra hija (Leonor)
con Tecuichpo-Ixcaxachtil (una hija de Moctezuma), y se sabe que
se acostó por lo menos con otras dos hijas del emperador mexica.
Unos dicen que murió de viruela en 1529 (lo que no dejaría de
ser justicia poética, ya que fue una enfermedad traída por los es-
pañoles). Otros (como mi respetadísimo Hugh Thomas) afirman
que vivió hasta 1550 por lo menos. Se la conoce también como «la
Malinche», pero es un error de traducción: tlaxcaltecas y mexicas
la llamaban «Malintzin» (añadiendo a su nombre el sufijo honorí-
fico -tzin) y a Cortés «Malintzine», que significa «amo de Malint-
zin». Bernal transcribió el término como «Malinche» refiriéndose
a Cortés, pero con el tiempo el sobrenombre pasó a ella.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Cortesana
Combate: 35 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 50 (Idiomas) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Frugal) Iniciativa: 18
Habilidad: 25 (Apaños) Frialdad: 30
Percepción: 65 (Empatía) MD: +1
Personalidad: 50 (Seducción)
GALERÍA DE PERSONAJES 139
 Indios hostiles
Caupolicán
Toqui araucano
Fue un toqui (líder militar) que sustituyó a Lautaro en el lide-
razgo de los araucanos (mapuches) contra los españoles a raíz
de la muerte de este en 1557, aunque con bastante peor fortuna
que su predecesor. Combatió en la batalla de Tucapel (en la que
murió Valdivia) y, ya como toqui, dirigió a su pueblo en las ba-
tallas de Millarapue, Cañete y Antihuala. Las perdió todas y fue
capturado y ejecutado el 5 de febrero de 1558. Nadie duda de
su fuerza física ni de su valor personal, pero era mucho mejor
guerrero que general.
Agilidad: 35 (Cabalgar) Profesión: Guerrero
Combate: 50 (Macana) Salud: 20
Cultura: 25 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 65 (Infatigable) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Trampas) Frialdad: 55
Percepción: 35 (Vista) MD: +2
Personalidad: 50 (Coraje)
Gaitana
Madre vengativa
En 1538 Sebastián Belalcázar comisionó al capitán Pedro de
Añazco para que fundara una villa en Timaná que facilitara las
comunicaciones entre Popayán y el río Magdalena. Añazco tenía
para ello que tratar con las tribus de la zona: los yalcón, timanaes,
avirama, pinao, guanaca y paez, así como con los algo más ale-
jados andaquí y pijao. Añazco convocó a los caciques y con bas-
tantes malos modos les quiso imponer tributos, y cuando uno de
ellos osó alzarle la voz (la crónica no dice exactamente qué le dijo,
posiblemente algo del estilo: «¿Pero de qué vas, tío?»), hizo que lo
prendieran y quemaran vivo para que los salvajes se enteraran de
cómo las gastaban los españoles. Y claro, se enteraron. Y actuaron
en consecuencia. El ejecutado era uno de los hijos de la Gaitana,
una mujer sabia, una chamán, una cacique de caciques. Esta se
alzó contra los españoles y capturó vivo a Añasco, al que, tras
sacarle los ojos y hacerle un agujero bajo la lengua por el que
pasar una cuerda, lo llevó a tirones como trofeo para que lo vieran
todas las tribus, para que vieran sus lágrimas, su dolor y su man-
díbula desencajada y babosa. Antes de morir le cortaron, además,
las manos y los pies y lo castraron. Con su cabeza hicieron vasos.
Su cuerpo, desollado y rellenado de cenizas para que quedara de
trofeo. Con su carne se hizo gran fiesta.
Pero eso no fue el final de la venganza de la Gaitana, sino el
principio. Se calcula que logró reunir a más de seis mil combatientes
de las diferentes tribus (algunas fuentes dicen que diez mil).
140 NAHUI OLLIN
Vencieron en batalla al capitán Juan de Ampudia (que murió en
combate), pero fueron rechazados en su intento de tomar Timaná.
Durante dos años resistieron a los invasores. Luego, en 1540,
tuvieron que retirarse a las montañas. El acoso de los españoles,
su captura para convertirlos en esclavos como «indios rebeldes
y caribes» y, sobre todo, las epidemias de viruela diezmaron
terriblemente la población indígena. En 1626, el cronista fray
Pedro Simón contabilizó en la zona apenas seiscientos nativos de
los catorce o quince mil que había cuando se fundó Timaná. ¿Y la
Gaitana? Junto con su pueblo, se fue a las montañas y desapareció
de la historia.
Agilidad: 25 (Sigilo) Profesión: Líder chamán
Combate: 35 (Armas Nativas) Salud: 20
Cultura: 50 (Saber Arcano) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 13
Habilidad: 35 (Cirugía Frialdad: 45
Percepción: 50 (Empatía) MD: 0
Personalidad: 65 (Persuasión)
Guerrero, Gonzalo
Indio blanco
Arcabucero natural de Niebla (Huelva) nacido alrededor de
1470. Peleó a las órdenes del Gran Capitán en la guerra de Gra-
nada primero y en Nápoles después. Hacia 1510 llegó al Nuevo
Mundo buscando una fortuna que no había encontrado en los
campos de batalla europeos. Pero no empezó precisamente con
buen pie: en el verano de 1511 el barco en el que viajaba de Da-
rién a Santo Domingo zozobró contra un banco de arena. Ape-
nas lograron salvarse veinte personas, amontonadas en un batel,
con poca agua y menos comida. Y de ellas, solo ocho lograron
llegar vivas a la costa de Yucatán, donde los mayas cocomes las
hicieron prisioneras y devoraron a cuatro de ellas. El resto logró
escapar y encontrar refugio en otra tribu, la de los tutul xiúes,
que, a cambio de dejarles vivir, los convirtieron en esclavos. Al
cabo de varios años, solo quedaban vivos Jerónimo de Aguilar
y Gonzalo Guerrero. Pero mientras que el primero rechazó el
modo de vida indígena y seguía aferrado a la fe y moral católi-
cas, Gonzalo acabó integrándose en la sociedad indígena como
respetado jefe guerrero, marido de una de las hijas del cacique y
padre de varios hijos. Por ello rechazó la oferta de ser «liberado»
por los españoles. Por vergüenza de su rostro tatuado de indio,
dijeron los conquistadores de su tiempo. Por haberse vuelto un
indígena, dijeron otros. Por eso se le consideró un traidor.
El resto de su vida la pasó luchando contra los españoles y en-
señó a los indígenas la mejor manera de hacerlo. Luchó contra
los Montejo (padre e hijo), contra Dávila y contra Andrés de
Cerezeda, gobernador de Honduras, a cuyo territorio acudió
al frente de una expedición guerrera de cincuenta canoas para
reforzar a Çiçumba, cacique de Ticamaya, en el valle inferior
del río Ulúa. Allí murió en 1536, según testimonio de los es-
pañoles, que vieron a un jefe guerrero indio barbado al modo
de los españoles. Muchos mexicanos lo consideran hoy en día
un héroe.
Agilidad: 50 (Escurridizo) Profesión: Guerrero de Lempira
50 (Armas Nativas)
Combate: adopción
Cultura: 35 (Supervivencia) Salud: 20
Fortaleza: 35 (Curación Rápida) Entereza: 15
Habilidad: 25 (Apaños) Iniciativa: 25
Percepción: 35 (Orientarse) Frialdad: 60
Personalidad: 65 (Mando) MD: +2
Hatuey
Refugiado agorero
Cacique taíno natural de Quisqueya (La Española). Luchó
contra los invasores españoles en su isla natal y más tarde
pasó a Cuba, donde alertó a los nativos sobre los españoles y
su inminente llegada. Según el cronista Bartolomé de las Ca-
sas, que glosó su historia, les mostró diversos ornamentos de
oro y les dijo: «Este es el dios que los españoles adoran. Por
esto pelean y matan; por esto es que nos persiguen y es por
ello por lo que tenemos que tirarlos al mar. Nos dicen estos
tiranos que adoran a un dios de paz e igualdad, pero usurpan
nuestras tierras y nos hacen sus esclavos. Ellos nos hablan de
un alma inmortal y de sus recompensas y castigos eternos,
pero roban nuestras pertenencias, seducen a nuestras muje-
res, violan a nuestras hijas. Incapaces de igualarnos en valor,
estos cobardes se cubren con hierro que nuestras armas no
pueden romper».
Hatuey enseñó a los cubanos la mejor manera de pelear contra
los españoles según tácticas que había desarrollado en Quisque-
ya: atacar por sorpresa en pequeños grupos, evitar el cuerpo a
cuerpo, esfumarse en la selva para luego volver a atacar. Así
el cacique logró hacer mucho daño a los españoles y dificultar
(que no impedir) la conquista de la isla, en especial de la región
de Baracoa, donde se hicieron fuertes.
Fue capturado en 1511 y condenado a morir quemado. Se negó
a aceptar una muerte más piadosa a cambio de ser bautizado,
argumentando que prefería ir al infierno que no al paraíso de los
crueles españoles que tanto odiaba. Dicen que en Yara, el lugar
donde fue quemado, aún se aparece a los viajeros solitarios de
noche, en forma de luz espectral. Está considerado como el pri-
mer rebelde de América.
Agilidad: 25 (Escurridizo) Profesión: Cabecilla
Combate: 50 (Arco) Salud: 20
Cultura: 65 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 13
Habilidad: 35 (Escamotear) Frialdad: 15
Percepción: 35 (Sentido Común) MD: +2
Personalidad: 50 (Voluntad)
Guerrero invencible
Cacique de guerra de los lencas (pueblo mesoamericano situa-
do entre los actuales Honduras y El Salvador). Parece ser que
su nombre real era Erandique y que el nombre por el que se le
conoce fue una confusión o un mote que le pusieron los espa-
ñoles. Lempira logró reunir a guerreros de doscientos poblados
diferentes contra los invasores, haciendo inútiles los esfuerzos
de Francisco de Montejo y su lugarteniente Alonso de Cáceres
para sojuzgarle. Murió en 1537, unos dicen que debido a una
traición de los españoles, otros que en combate singular contra
el capitán Rodrigo Ruiz, que le cortó la cabeza y la exhibió a
modo de trofeo.
Agilidad: 35 (Sigilo) Profesión: Jefe guerrero
Combate: 65 (Armas Nativas) Salud: 20
Cultura: 50 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Fortachón) Iniciativa: 18
Habilidad: 25 (Trampas) Frialdad: 30
Percepción: 35 (Rastrear) MD: +3
Personalidad: 50 (Mando)
Tecún Umán
Guerrero águila
Gran guerrero y último líder de los quichés de Guatemala. Se
enfrentó contra los españoles que estaban a las órdenes de Pe-
dro de Alvarado. Cuenta la tradición que, en la batalla de Va-
lle de Olintepeque, ambos se enfrentaron en combate singular,
Tecún Umán con un magnífico tocado de plumas de quetzal,
Alvarado revestido de cuero y metal. Dicen que la lanza de
Tecún Umán hirió la montura de Alvarado, que cayó muerta
a tierra, y que Tecún se alzó entonces en un salto prodigioso,
que a todos les pareció que por magia de su tocado de plumas
alzase el vuelo para lanzarse como un águila contra el conquis-
tador, pues en águila se había convertido. Pero la espada de
este fue más rápida y se enterró en el pecho desnudo del indio,
atravesándolo de parte a parte y causándole la muerte.
Agilidad: 50 (Correr) Profesión: Jefe de guerra
Combate: 65 (Armas Nativas) Salud: 20
Cultura: 35 (Saber Arcano) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Redaños) Iniciativa: 25
Habilidad: 25 (Trampas) Frialdad: 30
Percepción: 35 (Vista) MD: +3
Personalidad: 35 (Coraje)
GALERÍA DE PERSONAJES 141
 Tzilacatzin
Guerrero sobrenatural
Según Bernardino de Sahagún, Tzilacatzin fue un guerrero
otomí de Tlatelolco que se distinguió por sus heroicas hazañas
durante la toma de Tenochtitlán. Cuando los bergantines co-
mandados por Pedro de Alvarado trataron de desembarcar en
Xocotitlán (Tlatelolco), Tzilacatzin lideró la defensa y con su
ejemplo impidió que desembarcaran. Dicen las leyendas na-
huas que era capaz de hacerse invisible y disfrazarse de animal
u objeto, por lo que nunca lograban darle y siempre los co-
gía por sorpresa. Lo peor de todo es que nunca se encontró su
cuerpo entre las ruinas de Tenochtitlán, por lo que hay quien
dice que aún vaga por los alrededores de la antigua capital,
cazando españoles para matarlos, pues para él la guerra aún
no ha terminado.
Agilidad: 50 (Resguardarse) Profesión: Guerrero brujo
Combate: 65 (Armas Nativas) Salud: 20
Cultura: 35 (Saber Arcano) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Fortachón) Iniciativa: 25
Habilidad: 35 (Trampas) Frialdad: 30
Percepción: 25 (Olfato) MD: +3
Personalidad: 35 (Fe)
Mestizos
Almagro el Mozo, Diego
Hijo vengador
Hijo de Diego de Almagro y de la indígena panameña Ana
Martínez, se crio con su padre a partir de los diez años y tuvo
como tutor a Juan de Rada, que, por supuesto, ejerció una
gran influencia sobre él. Tras la ejecución de su padre en 1538
y el asesinato de Francisco Pizarro en 1541 por parte de los al-
magristas, fue nombrado gobernador de Perú como heredero
legítimo de su padre, aunque era evidente que no era más que
una marioneta de Juan de Rada. Pero él fue presentado como
cabeza visible de la conspiración, y a las cabezas se las corta si
las cosas vienen mal dadas. Lo mismo le pasó a él, con apenas
veinte años, en 1542, tras la sangrienta batalla de Chupas.
Agilidad: 65 (Pies de Gato) Profesión: Hijo de famoso
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Leer y Escribir) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Salud Excelente) Iniciativa: 33
Habilidad: 35 (Arte: Dibujo) Frialdad: 20
Percepción: 35 (Vista) MD: +2
Personalidad: 25 (Seducción)
142 NAHUI OLLIN
Cortés, Martín
Mestizo ilustre
Hijo bastardo que Hernán Cortés tuvo con Malinalli (doña Ma-
rina), su intérprete de maya y náhuatl. Reconocido por Cortés,
que lo bautizó con el nombre de su padre, al igual que haría
luego con su hijo legítimo, de niño viajó con su padre a España,
donde llegó a ser nombrado caballero de la Orden de Santiago.
En 1563, cuando tenía unos cuarenta años, acompañó a su her-
manastro de vuelta a México, donde este se enfrentó al virrey
cuando quiso imponer las Leyes Nuevas. Martín Cortés fue tor-
turado sin importar su condición de caballero (al fin y al cabo,
solo era un mestizo), pero aun así no delató a su hermano en su
conspiración contra el virrey. Finalmente el rey exoneró a los
hermanos Cortés de todos los cargos, pese a que eran probada-
mente ciertos. El mestizo moriría en 1595.
Agilidad: 35 (Pies de Gato) Profesión: Gentilhombre
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Leer y Escribir) Entereza: 15
Fortaleza: 50 (Insensible al Dolor) Iniciativa: 18
Habilidad: 35 (Escamotear) Frialdad: 60
Percepción: 25 (Empatía) MD: +2
Personalidad: 65 (Leal)
Fajardo, Francisco
El hijo del gobernador
Su padre era Francisco Fajardo el Viejo, gobernador (en reali-
dad, teniente de gobernador) de la isla Margarita. Su madre era
una india ilustre, prima y nieta de los caciques indígenas de la
isla. Realizó varias exploraciones por el valle de Caracas (sobre
todo comandando indios, que pocos blancos querían estar a las
órdenes de un mestizo), pero, para su desgracia, descubrió oro
cerca de una villa que él mismo había fundado en 1560 y que
bautizó como «El Collado» para agasajar al gobernador Pablo
Collado (no la busquen, que fue destruida. Sobre sus ruinas se
alzó la actual Caraballeda). Para el gobernador no fue suficiente
agasajo y, considerando que no es propio de mestizos poseer
minas de oro, trató de arrebatarle la propiedad de la mina. Fa-
jardo hubo de utilizar sus contactos (más bien, los de su padre)
para afianzar su posesión sobre esas minas, que a la larga fue-
ron su perdición. Aunque sufrió el acoso constante de los indios
(liderados por el cacique Guaicaipuro, que realizó la hazaña
de unir contra los españoles a las diferentes tribus de la zona),
finalmente fueron los propios españoles los que, por envidia y
ambición, le causaron la muerte. Habiendo sido reclamada su
presencia en Cumaná, fue apresado por orden del justicia ma-
yor Alonso Cobos y, sin juicio, ahorcado y cortado en cuartos.
Era el año 1564.
Las tropas indígenas que seguían a Fajardo (indios guaiqueríes
de la isla Margarita principalmente) y defendían las riquezas de
El Collado se rebelaron. De poco sirvió que Cobos fuera juzgado,
acusado de haber realizado una ejecución sin juicio ni pruebas,
declarado culpable y ejecutado a su vez. Los defensores de El Co-
llado volvieron a su isla y los indios destruyeron la villa y la mina.
Los españoles tendrían que conquistarlos de nuevo, pero eso es
otra historia.
Agilidad: 50 (Reflejos Instintivos) Profesión: Explorador
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 35 (Burocracia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Frugal) Iniciativa: 25
Habilidad: 25 (Caligrafía) Frialdad: 30
Percepción: 35 (Orientarse) MD: +2
Personalidad: 65 (Mando)
obra sobre la historia, tradiciones y costumbres en el antiguo Perú
que tuvo que publicar en Lisboa en 1609 ante la prohibición de su
difusión en España, ya que se consideraba sediciosa. La prohibi-
ción no se levantaría hasta 1781.
Agilidad: 50 (Correr) Profesión: Historiador
Combate: 50 (Espada) Salud: 20
Cultura: 65 (Latines) Entereza: 15
Fortaleza: 35 (Infatigable) Iniciativa: 25
Habilidad: 35 (Apaños) Frialdad: 10
Percepción: 25 (Sentido Común) MD: +2
Personalidad: 35 (Coraje)

Suárez de Figueroa, Gómez

Mestizo ilustrado

Más conocido como el Inca Garcilaso de la Vega, seudónimo

con el que firmaba sus obras. Hijo ilegítimo del conquistador
y funcionario Sebastián Garcilaso de la Vega (sobrino del céle-
bre poeta castellano) y de la princesa inca Isabel Chimpu Ocllo
(de sangre real, menos broma). Su padre militaba en el bando
pizarrista, por lo que el joven Gómez creció y fue educado en
Cuzco junto a los hijos (también mestizos e ilegítimos) de Pi-
zarro: Francisco y Gonzalo. Su padre nunca se casó con su ma-
dre (dicen que por presión de la Corona española, que quería
que los nobles españoles se casaran con mujeres españolas y
no indígenas), pero le buscó a Isabel un hombre decente con
el que casarse y le concedió una muy generosa dote. Además,
mantuvo toda su vida contacto con su hijo bastardo, lo que le
salvó la vida. Siendo Sebastián Garcilaso de la Vega alcalde de
Cuzco, estalló una rebelión contra la Corona (comandada por
un tal Francisco Hernández Girón, por si quieren más datos).
Sebastián salvó su vida huyendo por los tejados ayudado por su
joven hijo mestizo, de apenas catorce años.

Sebastián falleció unos años más tarde y le legó al Inca Garcilaso

de la Vega una buena cantidad para que pudiera cumplir su
sueño: cursar estudios en España. Llega a la península en 1560,
con veintiún años, pero no inició los estudios inmediatamente.
En lugar de ello, se alistó en el ejército, donde llegó a alcanzar el
grado de capitán y a pelear en las Alpujarras a las órdenes de don
Juan de Austria en 1569. No fue hasta 1590 que dejó el ejército y
empezó a frecuentar círculos humanistas y literarios de Sevilla,
Montilla y Córdoba. Conoció a Góngora y a Cervantes y empezó
a escribir una nada desdeñable obra de poesía amorosa y crónicas
históricas, entre las que destacan sus Comentarios reales de los incas,

GALERÍA DE PERSONAJES 143

144 NAHUI OLLIN
 Consejos para ser
tlatoani
Quiero volver con la pluma en la mano, como el buen piloto lleva la sonda descubriendo bajos
por la mar adelante, cuando siente que los hay; así haré yo en decir los borrones de los cronistas;
mas no será todo, porque si parte por parte se hubiesen de escribir sería más larga la costa de
recoger la rebusca que en las verdaderas vendimias.

Historia verdadera de la conquista de la Nueva España

Bernal Díaz del Castillo (1632)

El otro jugador
Si hay algo representativo de un juego de rol posiblemente sea el
jugador que hace el papel de…, bueno, tiene muchos nombres:
director de juego, narrador, máster, árbitro, guardián de los ar-
canos, fantasmaster… En Nahui Ollin lo llamamos «tlatoani».
En náhuatl (el idioma de los mexicas-aztecas, entre otros) signi-
fica «orador» (literalmente, «el que habla»). En una partida de
rol, el tlatoani es el jugador encargado de preparar el guion que
jugarán los jugadores, de ir describiéndoles el escenario de la
aventura a medida que sus PJ lo recorran, de llevar a los com-
parsas PNJ y de decir la última palabra en los conflictos que se
produzcan en la partida y que tengan relación con el juego. Es
decir, es un híbrido entre un director de escena, un guionista de
cine, un trovador medieval y el moderador de una mesa redon-
da. O, si lo prefieres, un escritor con la capacidad de hablar con
sus personajes, pero sin mayor decisión sobre las acciones de
estos. Se trata de un trabajo difícil, no hay duda (aunque menos
de lo que parece), pero que en contrapartida ofrece grandes re-
compensas. Pocas cosas hay más satisfactorias que dirigir una
buena sesión de juego y notar que los jugadores se han olvidado
de la hora, del lugar en donde están y de sus problemas cotidia-
nos, pues están inmersos en el mundo de la aventura, y en ese
mundo el tlatoani es el que corta el bacalao, es el demiurgo, el
hacedor supremo (no, no lo vamos a llamar dios. Para un agnós-
tico como se define el que suscribe sonaría raro).
apropiado o, en una novela, una descripción adecuada que nos
ayude a situarnos en la trama. El tlatoani no debe limitarse a
decir: «Entráis en la posada» o «Llegáis a la ciudad», sino que
debería ser capaz de describir ambientes lúgubres, tensos, fes-
tivos o luminosos según sea la ocasión o el lugar. Del mismo
modo, los PNJ no deberían estar todos cortados del mismo pa-
trón, sino que deberían tener cada uno rasgos diferenciadores,
una personalidad propia. Para ello, es un buen truco imaginar-
los según estereotipos o, mejor aún, según personajes o actores
del cine: si tenemos una cantina con una vecina sacada de un
culebrón de la televisión sirviendo las mesas, un humorista que
os haga especial gracia como pícaro borracho y el último y muy
chulesco contable de partido imputado por corrupción como ca-
morrista en busca de pelea, tenemos un lugar con bastante per-
sonalidad y con muchas posibilidades de interacción para los PJ.
Como en el cine, la puesta en escena puede realzarse mediante
«efectos especiales»: hacer pequeños cambios de voz a la hora
de hacer hablar a los PNJ, dar un grito, un golpe repentino sobre
la mesa o un portazo para lograr un golpe de efecto; usar mú-
sica ambiental elegida previamente o incluso pasar fotos o un
pequeño vídeo con ayuda de una tablet puede ayudar mucho a
la hora de crear el ambiente ideal para la partida (que ya se sabe:
una imagen vale más que mil palabras). Tampoco conviene, no
obstante, abusar demasiado de estos efectos. Del mismo modo
que una película en la que únicamente se vieran decorados o
fuera una sucesión de escenas espectaculares sin guion resulta-

La puesta en escena
El universo en el cual se desenvuelven los PJ será más fascinante
cuantos más detalles tenga, del mismo modo que en una película
valoramos unos decorados sugestivos y realistas y un encuadre
ría aburrida (aunque de esas haya unas cuantas), una sesión de
juego en la cual el tlatoani se limite a narrar interminables des-
cripciones de lugares y personajes será soporífera. A la postre,
el peso de la acción en el juego de rol lo llevan los PJ, que son
protagonistas de la aventura.

CONSEJOS PARA SER TLATOANI 145

 La interpretación
A veces se nos olvida que rol significa «papel (de actor)». Los
jugadores deben (o, al menos, deberían) interpretar a sus perso-
najes tomando las decisiones que ellos tomarían, según su per-
sonalidad y la época que les ha tocado vivir, que el siglo xvi no
es precisamente el xxi. Pero mal podemos exigir a los jugadores
que hagan un esfuerzo de interpretación si el tlatoani no da el
primer paso. Hay que huir de frases como «El secretario del go-
bernador os dice que…» para, en vez de eso, hablar en primera
persona, si es necesario modulando la voz, gritando o susurran-
do, tartamudeando o usando coletillas. Pequeños trucos de ac-
tor como evitar mirar a la cara a los jugadores si el personaje
que habla tiene algo que ocultar o mirarles fijamente a los ojos
y hablarles con dureza e incluso grosería si el PNJ los odia o
simplemente no le caen bien deberían estar a la orden del día en
el repertorio de un buen tlatoani.
Para animar a los jugadores a que interpreten, especialmente a
la hora de hacer hablar a sus PJ, el tlatoani puede recurrir al
tan pavloviano método del condicionamiento básico: premiar
las interpretaciones y «castigar» a quien no haga el esfuerzo de
hacerlas. El palo y la zanahoria de toda la vida. Esto es especial-
mente fácil de hacer en las tiradas de Personalidad/Persuasión
o similares: otorgando un modificador de +20 % (o más, si a
juicio del tlatoani la interpretación y los argumentos del jugador
han sido muy buenos) o un –20 % a quien no haga el esfuerzo
siquiera de intentarlo (consultar «Fácil y difícil» en la página
32). De todos modos, tampoco hay que pasarse o se puede caer
en las garras del jugador que justifica absolutamente todos sus
actos (especialmente si son egoístas o fastidian a uno o varios
de sus compañeros de juego) afirmando sin rubor que «están
interpretando su personaje» (y si cuela, cuela). Esto es un juego,
no una clase de Actors Studio.
Hacer los deberes
Ayuda mucho (pero mucho muchísimo) a la labor del tlatoani
haberle dedicado al menos media hora a la partida antes de ju-
gar: repasar las características y puntos fuertes y débiles de los
enemigos que los PJ se van a encontrar, así como leerse un par
de veces la aventura (si no está diseñada por uno mismo) para
que la partida vaya fluida. Nada corta más el rollo y la inmer-
sión que un parón repentino para consultar tal o cual regla o
para que un tlatoani perezoso repase sus notas de la aventura.
Ritmo y equilibrio
El ritmo narrativo es muy importante en una sesión de rol. Pen-
semos en una película de acción: agradecemos aquellas que no
tienen altibajos argumentales, en los que el interés y la tensión
146 NAHUI OLLIN
son constantes. Lo mismo sucede con una partida de rol. Lo
ideal sería que los jugadores se mantuvieran en tensión y aten-
ción constante, atrapados por la trama. Y eso no significa jugar
al rol como quien juega al parchís, limitándose a tirar los dados
y «matar» todo PNJ que esté a tiro (aunque algunos juegos de
rol, sobre todo en los inicios, fueran bastante de eso). También
significa interaccionar con los PNJ, resolver enigmas, encontrar
soluciones quizá sin llegar a las manos. El tlatoani debería cono-
cer a su grupo de juego y adaptar su campaña a lo que les gusta.
Con las dosis justas de interpretación, investigación y bofetadas
si se tercia.
Aventuras a medida
Uno de los grandes placeres que tiene dirigir una campaña con
un grupo de jugadores fijo es que las partidas pueden persona-
lizarse. El tlatoani puede hacer, con poco trabajo, que el desco-
nocido de una aventura oficial sea en realidad un amigo o pa-
riente de uno de los PJ. Incluso un PNJ que haya aparecido hace
un par de aventuras. Los jugadores verán así a sus personajes
arropados en un universo vivo de conocidos, aliados, amigos e
incluso enemigos, y la experiencia de juego se enriquecerá un
ciento por ciento.
Si un enemigo de los PJ es especialmente carismático, el tla-
toani puede exprimirle aún más el jugo haciéndole sufrir
una de esas muertes de no encontrar el cadáver (cayéndose
a un río, por un barranco, con una explosión o desaparecien-
do bajo un derrumbe) para hacerle reaparecer más o menos
maltrecho un par de aventuras más tarde. Al fin y al cabo,
las películas y series B nos tienen acostumbrados a ello (pero
tampoco nos pasemos con este recurso).
Coherencia y lógica internas
Sería interesante que el tlatoani cuidara la coherencia de lo que
ocurre durante la partida. En una novela o en una película (por
seguir con la comparación), nos chirrían las soluciones o efectos
sacados de la manga. Desde el tan conocido «pero ¿de dónde
ha sacado el arma?» hasta el no menos usado «¿cómo sabía el
amigo del protagonista (que acaba de salvarle, por cierto) que
él estaba allí si no le ha dicho a nadie adónde iba?». Cuidado
con lo que saben y no saben los PNJ. Tanto los que están a favor
de los PJ como los adversarios. A veces el tlatoani ha de ser un
convidado de piedra y «olvidar» o, por lo menos, no utilizar
para los PNJ lo que los jugadores planeen y proyecten delan-
te de él. Si no, puede suceder que estos simplemente le inviten
a ausentarse de la mesa mientras planean la jugada o lo dejen
plantado mientras se van al bar de la esquina a discutir el plan
por la paranoia de que todo lo que digan delante del tlatoani va
a ser usado en su contra.
Prestar atención
a los jugadores
Sin embargo, a los jugadores hay que escucharlos. Más que
nada porque son una fuente de información de primera mano.
Y es que, seamos realistas, por muy bien que esté escrita la aven-
tura que estamos jugando o muy completa que sea, es absoluta-
mente imposible que se tenga previsto todo. En algún momento
los jugadores pretenderán hacer algo inesperado. Puede ser des-
de una excelente idea hasta la mayor de las estupideces, pero,
sea como fuere, será algo que coge al tlatoani en un renuncio.

¿Qué hacer entonces? Preguntar y, sobre todo, escuchar. ¿Quie-

ren atravesar una selva? Vale, a pensar en peligros de la selva.
¿Ir en canoa por el río? A buscar caimanes, mosquitos, hablarles
de rápidos, cascadas… ¿Buscar esa ciudad perdida de un mapa
borroso que encontraron hace tres aventuras y que el tlatoani
ya ni recordaba? A pensar entonces en guardias consagrados,
maldiciones, trampas… Pero ojo, no se trata de usar los planes
o las ideas de los jugadores contra ellos, sino para ellos. No se
trata de que las cosas no sean como habían planeado, sino que lo
sean, pero con alguna vuelta de tuerca que ponga las cosas más
interesantes. Y, sobre todo, evita caer en el estereotipo del direc-
tor de juego que castiga a los PJ si los jugadores se separan de
lo que él tiene previsto. El rol es un juego de imaginación, diálo-
go y colaboración. La frase «no puedes hacer eso» debería estar
prohibida.

Problemas con los jugadores

Aceptémoslo: todos somos hijos de nuestro padre y nuestra ma-
dre. Y el más normal seguro que es más raro que un perro verde.
En todo grupo de tres o más habrá alguien que te caiga mejor y
otro que te caiga peor. Con quien te entiendas más y con quien
menos. Con algunos más maniáticos que otros (o con manías
menos compatibles con las tuyas). Pero eso sí, en una partida
de rol, y ejerciendo de tlatoani, tienes que lidiar con ellos. No en
vano en otros juegos se le llama «árbitro».

El más clásico es el jugador masacrador. Lo que le divierte es

el combate, lo demás le aburre. Su contrapartida es el jugador
actor, que lo que prefiere son las escenas de interpretación de su
personaje e interacción con los PNJ. Si tienes a uno de estos en tu
grupo lo contentarás cargando un poco más las tintas en lo que
le gusta. Si tienes a los dos, casi que hables con ellos y tratéis de
llegar a un acuerdo para que todos os divirtáis.

Otro tándem de opuestos son el jugador reglista (que se sabe

todas las reglas y discute la aplicación de las mismas con el tla-
toani), cuyo contrario es el jugador pasmado, que, sea por puro
despiste, porque ha llegado con la partida empezada o porque

CONSEJOS PARA SER TLATOANI 147

 no es jugador habitual, no tiene ni idea de a qué se está jugando,
ni siquiera de qué dados tiene que tirar, y pregunta continua-
mente sobre la mecánica de las reglas. No dejes que el primero
te diga lo que tienes que hacer ni cómo hacerlo. Si tiene razón,
ya lo aplicaréis la próxima vez, pero interrumpir la partida para
consultar las reglas, no. Y con el segundo, si tiene interés ya irá
cogiendo el tranquillo. Un poco de paciencia, que tampoco es
una carrera universitaria y seguro que lo pilla pronto.
El tercer tándem de jugadores diametralmente opuestos son el
jugador divo (que tiene que hacerlo todo él, a veces impidiendo
que los otros jugadores hablen) frente al jugador ausente, que
simplemente o no ha venido o es como si no hubiera venido:
consulta el móvil, no está por la partida, interactúa menos que
la mesa donde tiráis los dados… A veces es un novio o novia
al que realmente no le interesa el juego; otras, un colega al que
le gusta vuestra compañía pero no esta afición en concreto. La
solución para los dos casos es, paradójicamente, la misma: dar-
les protagonismo. El jugador divo que haga lo que quiera… en
solitario y, una vez hecho, que se quede de convidado de pie-
dra mientras el resto del grupo hace lo suyo, parte en la que él
no puede participar porque no está allí, ya que estaba haciendo
otra cosa. A lo mejor así se da cuenta de que no tiene el don de la
ubicuidad. Y si sigue en el mismo grupo, escúchale y dile aque-
llo de: «Vale, tú haces eso. ¿Y los demás qué hacéis?». Respecto
al jugador ausente, apartarlo del grupo y darle protagonismo
en solitario puede ser una buena ocasión para que descubra si
realmente le gusta el rol o no. Y si es que no, tampoco se acaba el
mundo. Siempre se puede quedar a tomar algo todos juntos al
acabar la partida, sin tener que «soportarla» si preferiría hacer
otras cosas.
Por último, piensa una cosa. Si como tlatoani te llevas mal o tienes
conflictos con todos o casi todos tus compañeros de mesa, quizá
sea necesario un cambio de actitud. No digo que no se puedan
poner de acuerdo para fastidiarte, pero este tipo de conspiracio-
nes son un tanto raras según la ley de la navaja de Occam (la
solución más sencilla suele ser la correcta).
Dejar que los PJ mueran
si han de morir
El juego de rol en general (y Nahui Ollin no es una excepción)
consiste en imaginar y narrar aventuras. Y en toda trama de
aventuras hay acción, peligro y riesgo de perecer. No pasa
nada, es un juego, no la vida real, y el jugador puede diseñar
en un momento otro personaje y continuar jugando. Con todo,
a nadie le gusta que su PJ fallezca, y es algo que no debería
darse a menudo. Del mismo modo que leyendo un cómic o
un libro o viendo una serie o una película nos parece raro que
los protagonistas mueran (a no ser que el guionista/autor sea
148 NAHUI OLLIN
George R. R. Martin), la muerte de un PJ debería ser un suceso
raro. Una combinación de mala suerte y malas decisiones por
parte del jugador. ¿Debe el tlatoani salvar la vida a los PJ? A
veces puede que sí, digan lo que digan los dados. Sobre todo si
es intranscendental y rompe la trama. Pero que los jugadores no
se acostumbren o se sentirán invencibles y, lo peor de todo, a la
larga se aburrirán.
Y la contra, ¿debe el tlatoani «matar» a un PJ que realiza acciones
estúpidas? La tentación puede ser fuerte si se trata de uno de esos
jugadores pesados que paralizan el ritmo del juego discutiendo
sobre la aplicación de esta o aquella regla, sobre las decisiones de
los PNJ del tlatoani o sobre la actuación de sus compañeros. Pero
se trata de jugar al rol, no de realizar purgas ni vendettas persona-
les que se pueden resolver mejor con la cerveza (o el refresco, o el
café, o lo que sea) pospartida. Ante una acción temeraria, sé justo.
Que rueden los dados y aplica el resultado. Todo el mundo tiene
derecho a protagonizar un Leeroy Jenkins.
Diseñar tus propias partidas
Como se explicó al inicio del libro (cuando hablábamos de lo que
es y no es un juego de rol), una partida o sesión de juego puede
durar entre tres y cinco horas, según el humor, el tiempo y las
ganas de los participantes. La cosa puede terminar ahí (de hecho,
este tipo de partidas, con PJ ya pregenerados, son las habituales
en jornadas y convenciones de juegos para hacer demostraciones
de rol), pero también puede ir más allá.
Lo normal es que una partida dure varias sesiones de juego. A eso
se le llama, de manera genérica, una «aventura». Las aventuras
pueden enlazarse unas con otras, formando una historia épica. A
eso se le llama «campaña». En este manual tienes varias aventu-
ras listas para jugar, así como numerosas ideas para desarrollar
tus propias historias, cosa que, tarde o temprano, querrás hacer.
Para empezar, ten en cuenta cuatro puntos:
1. La época en la que vas a ambientar tu historia.
2. El nivel de magia.
3. Los PNJ.
4. El argumento general.
Época
El periodo anterior a 1492 te limita las partidas a aventuras
con PJ indígenas (que tampoco es mala opción). Desde 1492
hasta el primer tercio del siglo xvi es una etapa ideal para
hacer partidas de exploración, descubrimientos y combates
entre europeos y los grandes imperios (azteca e inca). Entre
1540 y 1560 tenemos las guerras entre españoles (aunque
intrigas y puñaladas traperas las ha habido siempre) por el
control del poder y por la implantación de las Leyes Nue-
vas. Y en la segunda mitad del siglo xvi podemos organizar
las aventuras en torno a las intrigas de gobernadores y altos
cargos más o menos ladrones y corruptos, que se comportan
como auténticos tiranos en sus círculos de poder. También
de revueltas indígenas y esclavos bastante organizadas, y la
implantación de focos de resistencia bastante fuertes. Y siem-
pre, en toda época, se puede ir a la búsqueda de un tesoro
perdido, de las ruinas de una ciudad olvidada, de una tumba
cuajada de tesoros y de trampas. Algo que a los jugadores
«clásicos» de rol suele gustarles bastante.
manera inverosímil chorrocientas temporadas solo porque los
productores ven que sigue teniendo audiencia. Tampoco tienes
que escribirlo todo (incluso los diálogos) o que preverlo todo
(más que nada porque los jugadores tienen la mala costumbre
de decidir que sus personajes hagan cosas imprevistas), pero un
esbozo general de la historia, un guion que luego desarrollar por
partes, un inicio a modo de presentación de la trama, un nudo
en el que se desarrolle la misma y un desenlace para concluir
son imprescindibles.
Y, sobre todo, diviértete
y haz que se diviertan
Que es el objetivo final de todo juego y este no es una excepción.

Nivel sobrenatural
Una vez elegida la época, piensa qué nivel de magia quieres
darle: inexistente (no hay ninguna criatura mágica ni ningún
tipo de magia más allá de la superchería y la superstición), sutil
(dicen que se ha visto algo, se intuye más que se ve una criatu-
ra sobrenatural o los efectos de un hechizo, y las cosas al final
pueden explicarse sin meter por medio cosas paranormales, con
ciertas dudas), extraordinario (hay pocos bichos y pocos chama-
nes, pero de cuando en cuando alguno se cruza con el camino de
los PJ) o cotidiano y habitual (la magia y los monstruos existen
y todo el mundo lo sabe, muchos indios son chamanes y hay
criaturas mágicas en cualquier parte poco frecuentada por el
hombre y en las otras, a veces también).

Adversarios
A continuación, piensa en el nivel, habilidades y número del
grupo de PJ para enfrentarlos a antagonistas en consecuencia.
Como ya se dice en el capítulo de combate, la mayoría de los
contrincantes humanos serán meros comparsas, enemigos anó-
nimos de los que pueden eliminarse en grupo. Sus mandos, o
PNJ de cierta importancia, tendrían que tener al menos el mis-
mo nivel que los PJ. Los grandes adversarios tendrían que tener
varios niveles más.

Por lo que respecta a las criaturas mágicas, las hay que es mejor
huir de ellas que sufrir una muerte estúpida (aunque valiente)
enfrentándolas, pero eso ya es decisión de los jugadores.

Argumento
Ya sea una aventura de una sola sesión o una campaña que va
a durar meses, no caigas en la tentación de ir improvisando
de un día para otro la trama «a ver qué sale». Lo que te saldrá
será un churro como esas series de televisión que se alargan de

CONSEJOS PARA SER TLATOANI 149

150 NAHUI OLLIN
 La América
de Nahui Ollin
Así que no diré cuentos fingidos ni me fatigara pensar ficciones. […]
Aquí se contarán casos terribles, recuentos y proezas soberanas:
muertes, riesgos, trabajos invencibles, mas que pueden llevar fuerzas humanas,
rabiosa sed y hambre perusina, más grave, más pesada, más continua.
Una cronología española
en América
1492
17 de abril: capitulaciones de Santa Fe
Cristóbal Colón y los Reyes Católicos firman este documento en
la localidad de Santa Fe, en las afueras de Granada, ya rendida a
los cristianos. En él se le otorgan a Cristóbal Colón los títulos de
almirante, virrey y gobernador general de todos los territorios
que descubriera o ganase durante su vida, así como la décima
parte de todos los beneficios que obtenga. También se le concede
un diezmo de todas las mercaderías que hallase, ganase y hubie-
se en los lugares conquistados.
Con posterioridad se discutirá su naturaleza jurídica: los here-
deros de Colón siempre sostuvieron que se trataba de un con-
trato vinculante, mientras que la postura de la Corona fue que
no era sino una mera merced y, por lo tanto, podía ser revocado,
como así sucedió. Ya se sabe, es muy de políticos y reyes dar con
una mano y quitar con la otra, o prometer para luego olvidar.
Otro motivo de debate se encuentra en el redactado del do-
cumento. Dice textualmente: «las ciertas tierras que Colón ha
descubierto». Esto ha dado lugar a varias hipótesis: que Colón
realizó un viaje previo (poco probable); que, entre los papeles
y mapas que heredó de su suegro, Bartolomé de Perestrello,
encontró una narración de un marino anónimo que casual-
mente llegara a esas tierras (la llamada teoría del protonauta)
o que simplemente el texto fue modificado a posteriori, que es
lo que defiende la mayoría de los historiadores. Sea como fuere,
el tratado original redactado en su día por el secretario real Juan
Juan de Castellanos (1589)
de Coloma se ha perdido. Lo que ha llegado hasta nuestros días
solo es una copia administrativa.
12 de octubre: llegada al Nuevo Mundo
Tras treinta y seis días de navegación ininterrumpida (salieron
el 6 de septiembre de La Gomera, en Canarias, lo cual es toda
una hazaña si se piensa que los marinos medievales no solían es-
tar más de siete o diez días sin ver tierra firme), Cristóbal Colón
pone pie en una isla llamada por sus ocupantes Guanahani, que
bautiza como San Salvador. Aunque hay discusiones sobre qué isla
fue exactamente, las pistas más fiables señalan como tal la isla Wat-
ling (hasta 1929 se señalaba la vecina isla del Gato como ubicación
probable).
Para animar a las tripulaciones, Colón había prometido una re-
compensa de diez mil maravedíes más un jubón de seda al pri-
mero que divisara tierra. Rodrigo de Triana reclamó el premio,
pero nunca le fue concedido: el Almirante aseguró que él ya ha-
bía divisado tierra antes desde la ventana de su camarote. Dicen
que Rodrigo cogió tal despecho por la injusticia que renegó de
su patria e incluso de su fe, haciéndose mahometano y yéndose
a la Berbería.
26 de diciembre: Fuerte de Navidad
En su primer viaje, Colón descubrió siete islas: San Salva-
dor, Santa María de la Concepción (Cayo Rum), Fernandina
(Long Island, no la confundan con la estadounidense), Isabela
(Crooked), Juana (Cuba), Tortuga y Española (Santo Domingo).
La noche de Navidad, la nao Santa María encalló en un banco de
arena. No hubo que lamentar pérdidas humanas, pero la nave
quedó inservible… muy oportunamente. Colón no tenía permi-
so de los Reyes Católicos para fundar una población ni mucho
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 151
 menos dejar españoles en un puesto avanzado. Sin embargo, a
Colón le había dicho el cacique Guacanagarí que había oro en el
interior de la isla, en un lugar que llamó «Cibao» (y que al almi-
rante le sonó a «Cipango»). Que los taínos de Guacanagarí estu-
viesen en guerra con una tribu rival asentada precisamente en esa
zona (y liderada por un tal Caonabo) no tiene nada que ver, claro.
Guacanagarí acusaba a las gentes de Caonabo de muchas atro-
cidades, entre ellas de ser caníbales, y le interesaba muy mucho
una alianza militar con los recién llegados. Así que, como se ha
dicho, muy oportunamente la Santa María encalla, se vuelve in-
servible para navegar y con su madera se construye un fuerte
(unas cabañas rodeadas por una empalizada, no se crean que
era mucho más). Quedaron allí unos cuarenta hombres al man-
do de Diego de Arana. Cuando Colón volvió al fuerte, el 22 de
noviembre de 1493, lo encontró incendiado y con todos sus ocu-
pantes masacrados. Había señales de que algunos habían sido
torturados (crucificados, ahorcados y quemados vivos). Guaca-
nagarí dijo que habían sido los caníbales de Caonabo, y Colón,
qué remedio, se lo creyó. Puede que hasta fuera verdad y todo.
1493
3 de mayo: primera de las bulas alejandrinas
Colón vuelve a España, llegando a Sevilla en marzo. Lo reciben en
audiencia los Reyes Católicos al mes siguiente (en el monasterio
de San Jerónimo de la Murta, en Badalona, concretamente). Inme-
diatamente se inician los trámites para solicitar permiso legal para
conquistar las nuevas tierras descubiertas. ¿Y de quién son esas
tierras? Evidentemente, de sus moradores no, claro. Son de Dios.
Y su representante en la Tierra, el papa Alejandro VI, concede gra-
ciosamente tal derecho a cambio de que se evangelicen a esos po-
bres ignorantes para que entren en el cálido seno de la Santa Madre
Iglesia y todo eso. El tal papa Alejandro era el famoso Borgia, de
origen valenciano (era el cardenal arzobispo de Valencia Rodrigo
Borja, tuvo un par de hijos famosos, César y Lucrecia, al igual les
suenan), así que en un principio era bastante afín a la política pe-
ninsular y estaba dispuesto a hacerles el favor a cambio de ayuda
contra los franceses y los otros reinos italianos. Un detalle curioso
(que se repetirá en el Tratado de Tordesillas) es que tal bula se con-
cede «a los reyes de Castilla y León», quedando pues la Corona de
Aragón excluida del permiso. Aragoneses, catalanes, mallorquines
y valencianos viajarán, comerciarán y colonizarán América, pero
siempre con el permiso y bajo la bandera de los reyes de Castilla.
¿Y qué hicieron el resto de los países europeos? Protestar. In-
geniosa fue la ocurrencia del rey francés, que solicitó al papa
«el testamento de Adán», con el que se justificaba la donación.
Finalmente y medio a regañadientes se dictó el Tratado de Tor-
desillas, en junio de 1494, en el que los portugueses también
tenían derecho a un trozo del pastel: en concreto, podían coloni-
zar (evangelizando, por supuesto) todas las tierras que encon-
trasen hasta una línea situada trescientas setenta leguas al oeste
de las islas de Cabo Verde. El resto de los países y territorios
europeos tenían prohibido ir a las nuevas tierras bajo pena de
152 NAHUI OLLIN
excomunión, a no ser que lo hicieran con permiso expreso de
los reyes de Castilla y León. Tampoco tenían en aquel momento
grandes flotas atlánticas, así que lo único que podían hacer es
justo lo que hicieron: dejar que particulares sin escrúpulos fleta-
ran barcos rápidos para ejercer la piratería en esas nuevas tierras
y ese mar que algunos ya llamaban «el mar español».
2 de octubre: la mujer que retrasó una flota
La segunda expedición (17 naves y 1500 hombres) zarpa de Cá-
diz el 25 de septiembre de 1493 y llega a Gran Canaria el 2 de oc-
tubre. El Almirante se empeña en ir a La Gomera, pese a que con
el poco o ningún viento favorable tardarán tres días en hacer un
trayecto tan corto, y allí aún se detiene dos días más agasajado
por la señora de la isla doña Beatriz de Bobadilla, apodada la
Cazadora, una real hembra que por aquel entonces tenía 31 es-
plendorosos años y estaba viuda de su primer marido. Dicen
que el Almirante pasó estos dos días sin salir de su lecho, y tonto
fue si no lo hizo teniendo oportunidad.
1494
Febrero: la rebelión de Bernal Díaz de Pisa
La mayoría de los mil quinientos hombres del segundo viaje
de Colón habían embarcado ilusionados, engolosinados con las
noticias de que iban a una tierra de inconmensurable riqueza a
vivir como reyes fuera cual fuese su condición. La realidad es
que era una tierra dura e ingrata, a la que había que domar pri-
mero para que diera los frutos y cosechas a los que los españoles
estaban acostumbrados. Las enfermedades empezaron a hacer
mella en ellos y la desesperación también. A finales de febre-
ro, un grupo de conjurados, bajo el liderazgo de Bernal Díaz de
Pisa, trató de tomar una embarcación y regresar a España, pero
no lo consiguieron. Los cabecillas fueron apresados acusados
de traición. Más suerte tuvo Pere Bertrán i Margarit, capitán y
marino ampurdanés que unos meses más tarde sí logró hacerse
con una nave y volver a España, donde denunció a la Corona los
supuestos abusos del Almirante.
Abril: captura y muerte de Caonabo
La flota del segundo viaje llegó a las costas del mar Caribe el 3
de noviembre, pero se quedó explorando esas aguas con calma,
por lo que no llegó al Fuerte de Navidad hasta el día 22 (cuando
se encontró con lo que se encontró). Mantuvo su alianza con
Guacanagarí y se instaló, construyendo la primera población,
La Isabela (no la busquen mucho en el mapa, se abandonó en
el año 1500, aunque sus ruinas pueden visitarse), y una serie de
fuertes, entre ellos el Santo Tomás, que fue atacado por Caona-
bo, el destructor del Fuerte de Navidad. Pero esta vez las cosas
no le fueron bien al líder indígena. No solo no logró tomar el
fuerte, sino que él mismo fue hecho prisionero por su capitán,
Alonso de Ojeda (otra versión dice que Caonabo fue hecho pri-
sionero a traición cuando acudió a un parlamento de paz. Elijan
la opción que más les interese, que yo, como en otros muchos
temas, ni entro ni salgo).
Su final es oscuro. Oficialmente el Almirante no lo trató como un
rebelde (no se puede estar en rebeldía si no se ha jurado lealtad
primero a un rey) y el estatus de rey de nación hostil lo veía
muy grande para «ese indio salvaje y desnudo». Así que decidió
pasar la patata caliente a sus amos y ordenó que lo enviaran a
la península, a que los reyes decidieran. Caonabo no llegó a Es-
paña. Hay quien dice que murió en alta mar. Otros, que no llegó
ni a salir del puerto. Unos dicen que murió de tristeza al verse
preso. Otros, que el barco naufragó. Y otros, bueno, que «lo sui-
cidaron» al pobre indio por no saber qué hacer con él.
1495
27 de marzo: la primera gran batalla entre españoles e indígenas
La Española estaba dividida en cinco cacicazgos. Tras la captura
de Caonabo, salvo el de Marién (liderado por Guacanagarí, que
se mantuvo fiel a los españoles), todos se unieron para arrojar
a los invasores al mar. Que hubiera españoles (a espaldas del
Almirante o con su complicidad, no me meto) que se dedicaran
a saquear las propiedades de los indios y a abusar de las mujeres
no ayudó precisamente a hacerles más populares en la isla.
Fue la batalla de la Vega Real, que se produjo a unos cien kiló-
metros al sudoeste de La Isabela. En el lado español combatie-
ron doscientos infantes, veinte jinetes y veinte perros de presa,
así como varios cientos de indígenas aliados de Guacanagarí.
Comandaba la fuerza el Almirante en persona, asesorado por
su hermano Bartolomé y Antonio de Ojeda, que mandaba
personalmente el grupo central, que más había de sufrir en el
combate. Se ignora el número exacto de las fuerzas combinadas
indígenas al mando de Manicatex, hermano de Caonabo, pero
debían superar con creces las fuerzas españolas. Con todo, fue
una batalla breve, según las crónicas: españoles y aliados indí-
genas se desplegaron en una larga y delgada línea que los indios
de Manicatex atacaron frontalmente. Fueron recibidos por una
descarga de arcabuces y ballestas y luego, antes de que pudie-
ran reorganizarse las filas, se lanzaron perros y jinetes para au-
mentar la confusión, mientras los flancos trataban de embolsar-
los para evitar que retrocedieran. Un ataque final de Antonio de
Ojeda decidió la jornada. Las crónicas hablan de una matanza
tal que los taínos ya no tuvieron arrestos para volver a alzarse
contra los españoles. Solo de prisioneros se hicieron más de mil,
la mitad de los cuales fueron llevados a España como esclavos.
1496
10 de marzo: regreso de Colón a España.
Acusaciones y justificaciones
Partió el Almirante de vuelta a la península en dos naves, la vie-
ja Niña y la India, el primer barco europeo construido en el Nue-
vo Mundo. Según su hijo Hernando (su cronista oficial), volvió
para ofrecer de primera mano a los reyes noticias sobre los gran-
des avances que estaba realizando en materia de descubrimien-
to, colonización, pacificación y evangelización de nuevas tierras.
Otro cronista, Fernández de Oviedo, cuenta un motivo bien di-
ferente: que el viaje lo realizó por exigencia de Juan de Aguado,
primer juez enviado por los Reyes Católicos para investigar qué
estaba ocurriendo realmente en la isla y cuál estaba siendo la ac-
tuación de los hermanos Colón al frente del gobierno de la mis-
ma. En este sentido, no sería casualidad que Aguado retornara a
la península junto con Colón en este viaje.
Las quejas que se tenían contra Colón eran que había obligado
a los hidalgos españoles a trabajar, estando por ley exentos de
hacerlo; que racionó los alimentos en los almacenes haciéndoles
pasar hambre, que llegó a aplicar castigos corporales contra los
que osaron protestar contra su gobierno y que favoreció a fami-
liares y amigos a la hora de asignar cargos y conceder preben-
das. O, al menos, estas fueron las que presentaron Pere Bertrán
i Margarit y fray Buil, que habían desertado junto a un grupo
de españoles y regresado a finales de 1494 a España. Eran estas
quejas las que habían hecho que Aguado viajara a La Española
a juzgar la situación con sus propios ojos.
Colón llegó a Cádiz el 11 de junio. Pidió y obtuvo audiencia con
los Reyes Católicos y defendió su causa frente a lo que llamó
calumnias de sus envidiosos enemigos. Los reyes le autorizaron
volver en un tercer viaje, pero con mucho menos entusiasmo
que la vez anterior: el oro que se había encontrado en el Nuevo
Mundo no era ni una ínfima parte de las inmensas riquezas que
en su día el Almirante había prometido conseguir.
21 de septiembre: primer bautizo colectivo de indios americanos
Aprovechando que el Almirante estaba en la península, Ramón
Pané, monje de la Orden de San Jerónimo, de origen catalán
(quizá de Montserrat), organizó un gran bautizo colectivo. Lo
hubiera hecho antes, pero el Almirante no le dejaba, pues el es-
tatus de los indios aún no estaba del todo claro y, por si acaso,
por ley los cristianos no podían esclavizar cristianos. Espero que
vean la relación entre lo uno y lo otro…
1497
La rebelión de Francisco Roldán
Ramón Pané no es el único que aprovecha la ausencia del Almi-
rante. Francisco Roldán Jiménez, caballero de los Reyes Católicos
y veterano de la guerra de Granada, aprovecha para alzarse contra
Bartolomé Colón y establecer su propio dominio en Xaragua. No
será hasta el retorno del Almirante cuando aceptará volver a sus ór-
denes, pero con condiciones: permitir el uso de los indígenas como
servicio personal de los españoles, entregar las pagas atrasadas de
los dos últimos años incluso a aquellos que se hubieran negado a
trabajar por considerar tal tarea impropia de su condición, reparto
de tierras, autorización a los españoles para amancebarse con las
taínas y permitir que los que lo desearan regresaran a España, ade-
más de la restitución de Francisco Roldán en su cargo de alcalde
mayor de La Isabela. Con esta claudicación, la poca autoridad que
aún conservaran el Almirante y los suyos se esfuma.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 153
 1498
30 de mayo: tercer viaje de Colón
El Almirante logra salir airoso de las acusaciones de sus enemi-
gos, pero no indemne: los reyes rompen el monopolio conce-
dido a Colón para explorar las tierras descubiertas. A partir de
1498, cualquier súbdito de la Corona podrá explorar las tierras
del Nuevo Mundo.
Colón se apresura a embarcarse por tercera vez. Su flota son ocho
barcos, con una tripulación de 226 personas (entre ellas, Barto-
lomé de las Casas, que dará de qué hablar, y mucho). Tiene que
dar un rodeo por Madeira, pues se sabe que una flota de corsa-
rios franceses ronda el Cabo de San Vicente (¿recuerdan lo dicho
cuando lo de las bulas alejandrinas?). Con tres naves se dedica a
explorar al sur de La Española con la idea, un poco a la desespe-
rada, de encontrar esa tierra civilizada de gran riqueza con la que
ha soñado desde siempre, la que ha prometido a los reyes y
que hará que se reconcilie con ellos y recupere su favor. Eviden-
temente, todo en vano.
1499
Junio: el turbio asunto de las perlas de Trinidad
Uno de los beneficiados con la pérdida del monopolio de Co-
lón para explorar el Nuevo Mundo fue uno de sus antiguos
socios, Pedro Alonso Niño (que fuera piloto mayor de la Santa
María en el primer viaje). Con solo una carabela y 33 hombres
de tripulación se dedicó a comerciar con los nativos de la isla
Margarita y Cumaná, consiguiendo gran cantidad de perlas
(más de 150 marcos, si la crónica de Pedro Mártir de Angle-
ría es cierta, que llegó a afirmar que «cargaron perlas como si
fuera paja»).
Hasta aquí, muy bien. Pero entonces a Pedro Alonso Niño le
pudo la avaricia. En lugar de desembarcar en Moguer, declarar
sus ganancias pagando el quinto real a la Corona y repartir con
sus socios comerciales, se desvió a Bayona la Real (Pontevedra,
Galicia), donde vendió más o menos bajo mano 96 marcos de
perlas. Era una operación demasiado grande para que no lle-
gara a oídos de la autoridad, que mandó prenderlo. Alegó en el
juicio que «había llegado a Bayona debido al mal tiempo, que
desvió su nave» (ejem).
1500
23 de agosto: llegada del juez pesquisador
La que tenía que ser una fuente de riqueza es un pozo sin fondo
que traga hombres, recursos y, sobre todo, dinero. Las promesas
de Colón han demostrado ser solo humo y los Reyes Católicos
no están en absoluto satisfechos, así que envían al aragonés
Francisco de Bobadilla, oficial de la Casa Real y caballero de la
Orden de Alcántara con los cargos de gobernador de La Espa-
ñola y juez pesquisador, encargado de investigar las presuntas
154 NAHUI OLLIN
irregularidades de la gestión del Almirante y sus hermanos.
Bobadilla tiene fama de inflexible. Se cuenta de él, y es cierto,
que ejerciendo de comendador en Calatrava estalló una revuelta
contra su persona en la que casi lo asesinan. Fernando lo consi-
dera el hombre perfecto para esta misión. Isabel, no tanto, pero
bueno.
Bobadilla desembarca en La Española y no tarda en mandar
detener a los Colón, incautándose de sus bienes y enviándolos
cautivos de regreso a España en octubre. En la península, el Al-
mirante es recibido con cordialidad por los reyes, pero es pura
fachada, un guardar las apariencias que no engaña a los avisa-
dos. Aunque no es juzgado por los cargos de los que se le acusa,
estos tampoco se le retiran, y quedan sobre su cabeza como una
espada de Damocles, pudiendo, según la ley de Castilla, ser de-
tenido por ellos en cualquier momento. El Almirante también
pierde todos los beneficios que se le habían concedido en las
Capitulaciones de Santa Fe.
1502
3 de abril: cuarto viaje de Colón. La ira de los dioses
Los Reyes Católicos (sobre todo Isabel) deciden confiar en Cris-
tóbal Colón una vez más. El Almirante tiene cincuenta y un
años, está enfermo de gota y artritis y está machacona e irra-
zonablemente convencido de que las tierras descubiertas son
Asia y no un continente nuevo, como apunta su colega Américo
Vespucio. Las condiciones que le ponen los reyes son claras: ha
de encontrar un paso que lo lleve hasta el Índico y las islas de
las especias o «Malucas», adelantándose así a los portugueses.
Tiene la prohibición expresa de desembarcar en la isla Española,
por miedo a que su presencia allí exaspere los ánimos de sus
enemigos y aliente a sus amigos a provocar disturbios y quizá
una rebelión.
Contradiciendo estas órdenes, Colón solicitó desembarcar o al
menos entrar con sus naves en el puerto de La Española, argu-
mentando que se acercaba una gran tormenta. El gobernador no
lo consintió. Hubo quien dijo que la tempestad (huracán) que se
produjo después no fue algo natural, sino la ira de los demonios,
quizá conjurados por algún brujo para destruir a los españoles,
cosa que casi consiguió: la flota de Colón fue barrida del mar,
haciéndole naufragar en la isla de Jamaica, donde estará más
de un año antes de que lo rescaten. Otros españoles no tuvieron
tanta suerte. Quinientos murieron, entre ellos, gente de la que
hemos hablado, como Roldán, el que se rebeló contra Bartolo-
mé Colón, o el mismísimo Francisco de Bobadilla. Veintinueve
de los treinta barcos que estaban en el puerto de La Española y
alrededores se hundieron.
Tras este desastre, Colón vuelve a España, donde morirá final-
mente en 1506, enfermo, arruinado y rumiando rencores por
afrentas imaginarias o ciertas contra la Corona española en ge-
neral (y contra muchos españoles en particular).
1503
20 de diciembre: se regulan las encomiendas
¿Qué eran exactamente los indios? Sobre el papel, súbditos de ple-
no derecho de la Corona. En la práctica, ¿cómo iban a ser esos pa-
ganos desnudos iguales ante la ley a un hidalgo cristiano viejo? Y,
sin embargo, esclavos no podían ser, pues la condición que el papa
de Roma había dado a la hora de entregar las nuevas tierras a la
Corona era que, a cambio, habían de evangelizar a los indígenas en
la verdadera fe, y un cristiano no es esclavo de otro cristiano.
La solución que se encontró fue una fórmula jurídica medieval
denominada «encomienda». En líneas muy generales, consistía
en que un grupo de individuos recibían un bien o servicio de una
persona o entidad y, a cambio, le pagaban en dinero, trabajo, es-
pecie o de la manera que se acordase previamente. En la penín-
sula ibérica, durante la época de la Reconquista, se aplicaba esta
fórmula a la hora de repoblar territorios bajo la protección de las
órdenes militares. Los colonos se ponían bajo la protección de los
guerreros de la orden, bajo el mando de un (en)comendador, a
cambio de entregarles a los soldados de la orden una parte de sus
cosechas y ciertos impuestos en dinero y trabajo. Prácticamente
una relación feudal de señores y vasallos, pero sin que el rey tu-
viese nada que autorizar, juzgar ni consentir.
En América, el sistema de encomienda se aplica (teóricamente)
para acelerar la evangelización del indio y convertirlo en un ser
civilizado: determinado número de indígenas serían entregados
(«repartidos», se decía) a un encomendero que velaría por ellos
«en lo espiritual y lo temporal» y les enseñaría a ser «buenos
súbditos de la Corona». A cambio, estos le servirían y le paga-
rían un impuesto, en trabajo o en especie. Los indios no podían
estar encomendados más de dos años. En la práctica, salvo hon-
rosas excepciones (que las hubo), los encomenderos trataban a
los indios bajo su cargo como auténticos esclavos, sometidos
a sus caprichos. Eso trató de paliarse en parte con las Leyes de
Burgos de 1512 y las Leyes Nuevas de 1542.
Las encomiendas solo afectan a los indios pacíficos. Los que se
rebelan contra los españoles son considerados enemigos de su
señor natural y, por lo tanto, declarados en rebeldía y considera-
dos indios salvajes (caribes) y caníbales. Y esos, claro, sí pueden
ser esclavizados.
1508
8 de agosto: Diego Colón, gobernador de La Española
La vieja reclamación del Almirante, o al menos parte de ella, se
cumple con su hijo Diego. Gracias a la influencia de la familia de su
mujer, doña María de Toledo, sobrina del poderoso duque de Alba,
logró ser nombrado «gobernador de las Indias y de Tierra Firme».
Supo ver que la mayor riqueza de la isla eran los nativos, pues eran
los que trabajaban, y los repartió entre las encomiendas de sus se-
guidores en prejuicio de las de sus detractores, lo que no hizo sino
crispar los ánimos y radicalizarlos. Pronto había dos partidos en
la isla: los partidarios del gobernador (llamados los hidalgos), y
los que se le oponían (los realistas), que pedían un trato más igua-
litario para todos (para todos los españoles, claro, aunque pedían
ciertos derechos para los indígenas también).
Para tratar de aliviar la tensión se creó en 1511 a petición de los
vecinos (españoles) de la isla una audiencia, una especie de tribunal
de apelación compuesto por tres jueces (aunque presidido por el
gobernador) para que los pleitos y reclamaciones no dependieran
únicamente del arbitrio o capricho de Diego Colón. Finalmente fue
destituido de su cargo y enviado a España a justificar su gestión.
Hasta su vuelta, las funciones de gobernación las realizaron tres
monjes jerónimos designados por el cardenal Cisneros.
Una de las decisiones de Diego Colón fue la de forzar el traslado
de españoles a otras islas (principalmente Cuba, Jamaica y Puerto
Rico). Según él, para aliviar el exceso de españoles en la isla; en la
práctica, para exiliar y dividir a sus enemigos y afianzar su poder.
1511
15 de agosto: fundación de Nuestra Señora
de la Asunción de Baracoa
Aunque la isla de Cuba fue descubierta por Colón en su primer
viaje, no es hasta esta fecha que se funda el primer asentamiento
permanente. Los nativos son recelosos y desconfiados, cuando no
abiertamente hostiles. La isla ha de ser conquistada por las armas,
y de ello se encarga un soldado, Diego Velázquez de Cuéllar, en
1513. Es entonces cuando los españoles descubren que los nativos
han sido prevenidos por Hatuey, un natural de Quisquiya (que
es como él llama a La Española), acerca de las malas artes de los
españoles. Según Bartolomé de las Casas, que recogió el suceso,
Hatuey explicó a los cubanos que, si los españoles tenían un dios,
sin duda alguna era el oro: «Este es el dios que los españoles ado-
ran. Por esto pelean y matan; por esto es que nos persiguen y es
por ello por lo que tenemos que tirarlos al mar. Nos dicen, estos
tiranos, que adoran a un dios de paz e igualdad, pero usurpan
nuestras tierras y nos hacen sus esclavos. Ellos nos hablan de un
alma inmortal y de sus recompensas y castigos eternos, pero ro-
ban nuestras pertenencias, seducen a nuestras mujeres, violan a
nuestras hijas. Incapaces de igualarnos en valor, estos cobardes se
cubren con hierro que nuestras armas no pueden romper».
Hatuey fue capturado vivo, para su desgracia. Antes de ser ejecuta-
do, se le ofreció la posibilidad de convertirse a la verdadera fe, pero
él prefirió morir pagano y pudrirse en el infierno antes que terminar
en el paraíso, para no estar toda la eternidad rodeado de españoles.
1512
27 de diciembre: las Leyes de Burgos
Ampliadas un año después, estas leyes desarrollan y definen el sis-
tema de las encomiendas: además de evangelizarles e «inculcarles
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 155
 costumbres civilizadas», el encomendero tiene ahora, además, que
enseñar a sus indios a leer y a escribir (cosa dudosa de cumplir
cuando muchas de las veces el encomendero poca era la letra que
juntaba). Una nueva ley del 9 de diciembre de 1518 señala que solo
podrán ser encomendados aquellos indios que no tengan recursos
suficientes para ganarse la vida, así como que, en el momento en
que fuesen capaces de valerse por sí mismos, habrían de cesar en la
encomienda. Y en 1527 se matiza más la encomienda, determinan-
do que la creación de cualquier nueva encomienda habrá de con-
tar necesariamente con la aprobación de religiosos, sobre quienes
recae la responsabilidad de juzgar si a un colectivo concreto de
indios les ayudaría a desarrollarse una encomienda o si resultaría
contraproducente a la larga. Aunque ya se sabe, por muy buenas
intenciones que tuvieran los que dictaban estas leyes, estaban en
España, muy lejos de las Indias, y ojos que no ven…
1513
El Requerimiento
En el marco de las Leyes de Burgos, el jurista Juan López de Pa-
lacios Rubios redacta «el Requerimiento» (título completo: Noti-
ficación y requerimiento que se ha dado de hacer a los moradores de las
islas en tierra firme del mar Océano que aún no están sujetos a Nuestro
Señor), un texto que a partir de entonces se tendrá que leer a
los indígenas en su primer encuentro con los españoles. En ese
texto se les explica que son súbditos de la Corona española, a
la que el papa de Roma, que es señor de todo, les ha concedido
estas tierras a cambio de que se propague la buena y verdadera
fe, la cristiana y católica, y que de no someterse inmediatamente
a los reyes españoles y sus enviados (vamos, los recién llegados
que están leyendo esto) serán tratados como lo que demuestren
ser, rebeldes y traidores, por lo que se les hará la guerra y se les
someterá a esclavitud.
Requerimiento (abreviado)
En nombre de los reyes de España, domadores de
las gentes bárbaras, os hago saber que el santo pa-
dre, señor del universo, ha hecho merced al rey de
Castilla de toda la tierra de las Indias, por lo que
requiero a los pobladores de estas tierras que las
abandonen a la mayor brevedad, pues no les perte-
necen. Y si quieren quedarse a vivir aquí, paguen a
sus altezas tributos en oro en señal de obediencia.
En caso de negativa o demora, les entraremos en
guerra, les convertiremos en esclavos, así como a
sus mujeres y a sus hijos, y, como tales, nuestro
rey los venderá y dispondrá de ellos. Sepan además
que las muertes y daños de esta guerra justa no
será culpa de los españoles.
156 NAHUI OLLIN
En un principio el texto iba a ser redactado en latín, pero luego
algún iluminado pensó que igual los indígenas de los lugares más
oscuros y alejados del mundo no entendían de latines, así que se
redactó para leerse en castellano, que es idioma fácil que todo el
mundo entiende «porque se pronuncia como se escribe» (ejem).
Según parece, Pedro Arias de Ávila (Pedrarias Dávila) tuvo el
dudoso honor de hacer leer por primera vez el Requerimiento
en Tierra Firme. Pese a lo ridículo del asunto, el texto se leyó
la mayoría de las veces por insistencia de los escribanos de la
expedición de turno, aunque a veces tuviera que leerlo deprisa
y protegido por los broqueles bajo una lluvia de flechas. Otros
adoptaron una solución más práctica: leerlo bajito, antes de ata-
car por sorpresa, o con mucha solemnidad… a varios kilómetros
de donde se encontraban los indígenas.
1519
15 de enero: ejecución de Vasco Núñez de Balboa
El enfrentamiento entre «hidalgos» (aventureros y conquistadores)
y «realistas» (burócratas designados por la Corona que llegan una
vez se ha pacificado el territorio) se traslada de La Española de Die-
go Colón a Tierra Firme (Panamá). En Veragua, Vasco Núñez de
Balboa ejerce de gobernador, elegido por sus compañeros. Ha fun-
dado ciudades, pacificado indios (bueno, es una manera de decirlo),
descubierto un nuevo mar y oído rumores más que fiables de un
gran y rico imperio situado al sur, llamado Birú, Berú o algo así. Sin
embargo, no ha logrado llegar a esas tierras por muchas expedicio-
nes que ha realizado, ni encontrado el tan anhelado paso que una
los dos mares, así que finalmente es destituido de su cargo por el
nuevo gobernador, Pedrarias. Núñez de Balboa acata el sello real,
pese a que la mayoría de sus hombres lo hubieran apoyado si hu-
biera decidido negarse a ceder el mando. Pedrarias es consciente,
pasados los meses, de que sus gestiones no hacen sino aumentar
la popularidad de Núñez de Balboa y aglutinar en torno a él a los
descontentos. Con engaños, lo hace prender por un hombre al que
Núñez de Balboa consideraba su amigo: Francisco Pizarro. La acu-
sación es de traición, la pena es la muerte.
Más tarde, Pedrarias será uno de los que apoyarán a Pizarro en
su búsqueda del Perú.
Julio: la argucia legal de Cortesillo
En mayo de 1517 Hernández de Córdoba volvió a Cuba maltre-
cho, con menos de la mitad de los que lo acompañaron y con la
noticia de que al parecer sí, era cierta la locura del Almirante:
había un rico imperio, más allá, esperando ser tomado por las
armas. Al año siguiente otra flota, dirigida por Grijalva, sobrino
del gobernador Diego Velázquez, exploró las costas del Yucatán
y confirmó que la noticia era cierta.
Diego Velázquez tenía que moverse para que ningún otro
aventurero se le adelantase: el que conquistara este nuevo reino
para España se llevaría honores, riquezas y fama. Envió carta a
la península solicitando la merced de comandar la expedición
y, mientras tanto, pidió permiso (y lo obtuvo) a los tres monjes
jerónimos que se encargaban de la gobernación de la Indias
en ausencia de Diego Colón de ir explorando el territorio. Así,
mientras llegaban los permisos, cédulas y nombramientos
definitivos, envió una expedición que creara un puesto avanzado,
que sirviese tanto para el comercio como de cabeza de puente para
desde allí ir desembarcando tropas y suministros. Y encargó la
misión a Hernán Cortés, que durante mucho tiempo había ejercido
de secretario suyo, que algo sabía de ejercer de pasante y escribano.
Velázquez despreciaba a Cortés, lo llamaba «Cortesillo», tanto en
público como en privado, y hasta le había ordenado casarse con
Catalina Suárez, la hermana de su amante, con la excusa de que la
había seducido y deshonrado. Y cuando Cortés se negó, lo mandó
prender y poner grilletes hasta que consintió.
Pero Velázquez no contó con la ambición de Cortés, ni con su
astucia y conocimiento de las leyes. En julio de ese mismo año,
Cortés fundó no un puesto comercial, sino un municipio. Con
la ley en la mano, disolvió la expedición, cosa que podía ha-
cer, pues estaba en población española. Y con la ley en la mano,
el cabildo de la nueva ciudad le encargó ir al encuentro de ese
nuevo imperio. Pero no bajo el mandato de Velázquez, no como
capitán suyo, sino bajo su propia autoridad.
Parte de los hombres, los más afines a Velázquez, murmuraron. Se
habló de coger las naves y volver a Cuba. Cortés las hizo barrenar
(que no quemar), haciéndolas inservibles para la navegación.
20 de septiembre: la expedición de Magallanes
El portugués Fernando de Magallanes parte al mando de una flo-
ta de cinco naves con 234 hombres. Su objetivo es encontrar un
paso hasta las «islas de las especias» (Asia). Al igual que Colón,
Magallanes había ofrecido primero sus servicios al rey de Portu-
gal Manuel I, que lo rechazó, ya que los portugueses ya habían
llegado a la India costeando África y no había necesidad de bus-
car nuevos caminos. Carlos I, con esa ruta bloqueada por el Trata-
do de Tordesillas (ver año 1493) sí que se interesó por el proyecto.
La expedición fue un éxito, pero el coste humano fue muy alto:
solo una nave, la Victoria, al mando de Juan Sebastián Elcano,
logró volver a España, con 18 hombres a bordo, el 22 de sep-
tiembre de 1522. Económicamente la expedición también fue un
éxito: la carga de especias que llevaba en su bodega la Victoria
costeó con creces la pérdida de las naves y aún dio beneficios.
1520
24 de mayo: Cempoala. La primera batalla entre españoles
Tensiones, muchas, quizá alguna escaramuza, pero nunca jamás
dos ejércitos de españoles habían luchado el uno contra el otro
en los nuevos territorios. Hasta hoy. Pánfilo de Narváez, perro
fiel de Velázquez, que se distinguió masacrando indios pacíficos
en Caonao (para gran escándalo de Bartolomé de las Casas), se
presentó en México al frente de un nutrido grupo de hombres
para detener a Cortés, acusado de traición por Velázquez, y
hacerse cargo de la conquista del territorio. Lo acompañaban
mil cuatrocientos españoles y mil indígenas de Cuba en calidad
de sirvientes. Estaban acuartelados en Cempoala, la capital de
los totonacas, cuando la lluviosa noche del 24 de mayo fueron
atacados por sorpresa por los hombres de Cortés, tres veces in-
feriores. Sin embargo, estos vencieron con facilidad, ya que la
mayoría de los hombres de Pánfilo prefirieron rendirse primero
y engrosar las filas de Cortés después. De esta batalla, Pánfilo
perdería un ojo y la libertad durante dos largos años.
30 de junio: Noche Triste
Los aztecas han terminado rebelándose. Cortés hace salir a Moc-
tezuma para que los calme, pero sus antiguos súbditos lo ven
como lo que es: un títere de los españoles. Lo apedrean y muere,
quizá por la vergüenza y humillación. Con su ejército cercado
en el centro de una ciudad de canales, rodeados de enemigos
que los odian a muerte, Cortés ordena retirarse sigilosamente,
de noche, pero se da la voz de alarma y la retirada se convierte
en un caos de hombres que se empujan unos a otros en los es-
trechos puentes, bajo una lluvia de flechas y proyectiles aztecas,
que caen en los canales y que mueren ahogados allí por el peso
de sus armaduras o del oro que cargan. Mueren más de seiscien-
tos españoles (más de la mitad de los hombres de Cortés) y unos
novecientos de los mil aliados tlaxcaltecas que los acompañan.
El 7 de julio, en Otumba, el ejército azteca intentará aplastar los
restos de ese patético ejército invasor. Para sorpresa de todos,
incluso de los propios españoles, no lo conseguirán. Cortés y
sus hombres lograrán llegar a la tierra amiga de Tlaxcala, donde
podrán lamer sus heridas y preparar su venganza.
1521
13 de agosto: caída de Tenochtitlán
Y Cortés regresó, precedido por una epidemia de viruela que
diezmó la población de Tenochtitlán y con los tlaxcaltecas como
aliados. Tras una política de pactos en la que los súbditos de los
aztecas les retiraron sus apoyos y con la promesa de Cortés de
que así dejarían de pagar tributos, los aztecas no pudieron evitar
que los sitiaran en su hermosa ciudad. Lo que sí podían evitar
era rendirse sin luchar. Durante tres meses, los habitantes de la
ciudad pelearon valientemente, convirtiendo cada casa en un
baluarte y cada calle en una trinchera. Cuando la ciudad era
una ruina humeante y los pocos defensores que quedaban en
ella no podían alzar las armas de pura debilidad, Cuauhtémoc,
el último tlatoani de Tenochtitlán, se rindió al fin, aunque no an-
tes de ganar su última batalla: mandó tirar todos los tesoros de
la ciudad, aquellos que los españoles tanto ansiaban, a la parte
más profunda del lago. Dicen que, en su búsqueda, Cortés trató
de desecar el lago. Fue inútil. Quién sabe dónde acabarían.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 157
 1524
1 de agosto: formación del Consejo de Indias
Aunque se crea el 14 de septiembre de 1519, está integrado en el
Consejo de Castilla y no adquiere carácter independiente hasta
el 1 de agosto de 1524. Era la más alta autoridad legislativa y
administrativa del imperio americano después del rey. Estaba
dividido en tres departamentos: dos dedicados a materias de
gobierno y uno de justicia. Los consejeros eran, bien licenciados,
bien militares, pero todos hombres distinguidos en el servicio
de ultramar. El número de estos consejeros era de cinco, con dos
secretarios, un promotor fiscal, un relator, un oficial de cuentas
y un portero.
14 de noviembre: primera expedición de Pizarro al Perú
Siguiendo el sueño del difunto Núñez de Balboa, Francisco Pi-
zarro se embarca en Panamá rumbo al sur en un bergantín con
ochenta hombres y cuatro caballos. Sus otros dos socios en esta
empresa quedan en tierra: Hernando de Luque, párroco de Pa-
namá, por ser solo capitalista y arriesgar su dinero, que no su
pellejo; Diego de Almagro, pues aún está reclutando gente e irá
más tarde a modo de refuerzo.
La primera expedición fue un desastre. En un lugar que llama-
ron Pueblo Quemado, los nativos resultaron ser tan feroces que
la cosa se saldó con varios españoles muertos, muchos más heri-
dos, Pizarro con siete heridas en el cuerpo y Almagro con un ojo
menos. A cambio, le dieron nombre al lugar, pues lo arrasaron
y quemaron todo.
1526
Segunda expedición de Pizarro
A principios del año parten de nuevo al sur Pizarro y Almagro,
con ciento ochenta hombres. Logran avanzar un poco más ha-
cia el sur que en la anterior expedición, pero a costa de mucho
sufrimiento y muchas bajas. Cuando Almagro vuelve a Pana-
má para conseguir refuerzos y víveres, se encuentra con que el
antiguo valedor de Pizarro, Pedrarias, ha sido destituido como
gobernador (de hecho, el nuevo gobernador, don Pedro de los
Ríos, ha ordenado que le corten la cabeza, para gran regocijo del
fantasma de Núñez de Balboa). Dicen que uno de los que acom-
pañaban a Almagro le hizo llegar una carta de queja sobre las
penalidades de los españoles en la expedición. Otros, que sim-
plemente no vio nada clara esta loca aventura en la que morían
buenos hombres como ovejas en un matadero. Sea como fuere,
retuvo a Almagro y envió un único barco de socorro para reco-
ger a los supervivientes y devolverlos a Panamá. En la isla del
Gallo, acosado por indios hostiles, Pizarro se niega a embarcar
y anima a sus hombres a seguir con él. De los ochenta hombres
que lo acompañan, trece (los llamados «trece de la fama») deci-
dirán seguir con él. Tras cinco meses, Almagro y Luque logran
por fin enviar una nave con refuerzos y pertrechos, con la que
Pizarro puede seguir al sur y llegar a Tumbes, la primera ciudad
inca que descubrieron. Habían encontrado la puerta hacia el fa-
buloso imperio con el que tanto soñaban.
158 NAHUI OLLIN
1527
Junio: en busca de la sierra de la Plata
Nació en Venecia, con el nombre de Sebastiano Cabotto. Los in-
gleses lo llaman Cabot. Los españoles, Caboto o Gaboto. Como
el marino con más renombre de su tiempo, ha trabajado para los
dos. Al servicio de Inglaterra, explorando las costas de Terrano-
va. Con los españoles, su misión es llegar hasta la Malaca (islas
Molucas) a través del estrecho de Magallanes. Nunca la cumpli-
rá. En la isla de Santa Catalina, frente a las costas del Brasil, escu-
cha de boca de unos náufragos españoles la legendaria historia
de la sierra de la Plata, toda ella de plata pura, donde gobierna
un tal Rey Blanco. Caboto cambia los objetivos de la expedición
y remonta el río de Solís (rebautizado como el río de la Plata).
Explora territorios de lo que hoy es Uruguay, Argentina y Para-
guay, funda un par de asentamientos (el puerto de San Lázaro,
el fuerte de Sancti Spíritus), pero no logra llegar hasta esa sierra
de la Plata ni obtiene información fiable sobre ese Rey Blanco.
En agosto de 1530, de regreso a España, es juzgado por no haber
cumplido las órdenes que se le encomendaron y deportado el 1
de febrero de 1532 a Orán (entonces posesión española), aunque
el rey Carlos le otorgará el perdón un año más tarde.
1528
28 de marzo: alemanes en Venezuela
Para conseguir su gran ambición, que no era otra que coronarse
emperador del Sacro Imperio Romano-Germánico, Carlos I de
España tenía que sobornar a los diferentes príncipes electores.
Y su soborno tenía que ser más alto que el de Francisco I de
Francia o el de Enrique VIII de Inglaterra, entre otros candida-
tos. Lo solucionó endeudándose hasta lo indecible con todos
los banqueros alemanes que le dieron crédito. Los principales, los
Fugger y los Welser de Augsburgo. Cuando llegó el momento de
pagar, estos últimos aceptaron como condonación de la deuda
la exclusividad para la conquista y colonización del territorio
comprendido entre el Cabo de la Vela y Maracapana (actual Ve-
nezuela), la denominada Provincia de Venezuela. No era algo
tan extraño si se piensa que Anton Welser, el fundador de la
dinastía, había hecho su fortuna con la explotación de las minas
de plata en Europa central, el comercio de textiles flamencos, lana
inglesa y productos orientales. Los Welser, de hecho, ya eran due-
ños de una factoría en Santo Domingo y explotaban varias minas
de plata en México.
El primer gobernador de estos territorios fue el alemán Ambrosio
Ehinger (o Alfinger), que partió con su expedición de la isla de La
Española en 1529 y llegó a Santa Ana de Coro. Exploró la ribera
del lago de Maracaibo y fundó la ciudad de Nueva Núremberg
(hoy Maracaibo). Murió en 1533 a manos de los indios chitare-
ros. A Alfinger le sucederán como gobernadores y exploradores
de sus territorios en Venezuela otros alemanes (Nicolás Feder-
mann, Georg Hohermut von Speyer, Philipp von Hutten), que se
adentrarán en la cuenca occidental del Orinoco, Los Llanos y la
cordillera de los Andes. Sus principales objetivos son dos: encon-
trar el mítico El Dorado y el paso hacia el Mar del Sur.
En 1546 el Consejo de Indias retiró la concesión a los Welser ale-
gando incumplimiento del contrato de arrendamiento, donde
se incluía la fundación de varias ciudades, varios fuertes y la
obligatoriedad de extender el cristianismo entre los indígenas.
Algunas voces apuntan a que las verdaderas razones hay que
buscarlas en las fricciones entre los colonos alemanes y caste-
llanos, así como la sospecha de que apoyaban el luteranismo en
Augsburgo. Diez años más tarde, la quiebra del Tesoro Español
decretada por Felipe II les afectó en gran medida, lo que inició
el declive de las actividades financieras de la casa Welser, que en
1614 se declaró definitivamente en quiebra.
12 de abril: Pánfilo de Narváez llega a la Florida
El que luchara y perdiera contra Cortés en la primera batalla en-
tre españoles ha sido nombrado adelantado de la Florida y go-
bernador de los territorios que logre descubrir y colonizar. Par-
te de Sanlúcar de Barrameda con 600 hombres en circo barcos,
pero la desgracia persigue a la expedición: en Santo Domingo
desertan 140 hombres, 70 más mueren en una tormenta frente a
Cuba. Con los supervivientes llega a la Florida, por fin, donde
encuentra unos indios que le dicen que al interior, hacia el norte,
se encuentra la provincia de los Apalaches, donde hay oro, mu-
cho oro. Pánfilo de Narváez abandona los barcos con una tripu-
lación mínima (a la que ordena llevarlos a algún puerto seguro
al oeste) y conduce a su gente a través de un territorio hostil, sin
suficientes provisiones, ni guías, ni intérpretes (los estudiosos
creen que «Apalache» sería la castellanización de «Tallahassee»,
que se encuentra al norte de Florida. Sin embargo, la descripción
del territorio que dará Núñez Cabeza de Vaca recuerda más a los
Everglades, que se encuentran precisamente en dirección contra-
ria, al sur de la península). Con la tropa diezmada por los ataques
de los indios y las enfermedades de los pantanos, Narváez vuelve
a la costa, manda construir unas precarias embarcaciones y sigue
costeando para encontrarse con sus barcos. Nunca lo hará. Tras
treinta días de navegación, una violenta tempestad hace naufra-
gar la flota española. Solo sobreviven 15 hombres, que son aco-
gidos por los indios carancaguas. Tras pasar seis años con ellos,
Núñez Cabeza de Vaca, Andrés Dorantes de Carranza, Alonso
del Castillo Maldonado y el esclavo negro Estebanillo partieron
en busca de españoles. Recorrieron el suroeste de Estados Unidos
y norte de México ejerciendo de curanderos y sanadores entre
los indios, con los que convivieron largas temporadas hasta que,
en 1536 y tras ocho años de incertidumbres y penalidades, llega-
ron al asentamiento español de Culiacán.
1531
9 de diciembre: aparición de la Virgen de Guadalupe
Esa mañana al pastor Cuauhtlatoatzin, bautizado como Juan
Diego, de cincuenta y siete años, escuchó en el cerro del Tepe-
yac el cantar del pájaro tzinitzcan anunciándole la aparición de la
Virgen. De hecho, se le apareció cuatro veces entre el 9 y el 12 de
diciembre de 1531. Finalmente le habló y le encomendó que fuera
a decirle en su nombre al primer obispo de México, fray Juan de
Zumárraga, que en ese cerro había de alzarse una iglesia consa-
grada a la Virgen. Para convencer al prelado le hizo cortar unas
rosas florecidas milagrosamente (recordemos que estaban casi en
invierno) y, por si fuera poco, la imagen de la virgen quedó mi-
lagrosamente impresa en su ayate (manto), morena y con rasgos
mestizos. El obispo mandó construir una ermita en el cerro (hoy
Parroquia de Indios), donde el tal Juan Diego viviría el resto de
sus días (murió hacia 1548, con setenta y cuatro años), pero no
consignó el milagro en ninguno de sus escritos, quizá envidioso
de que fuera un indio el que hubiera sido favorecido por la Vir-
gen y no él. La primera mención a la milagrosa aparición de la
Virgen de Guadalupe (como luego fue llamada) no se produce
hasta 1550, dos años después de su muerte, en un libro llama-
do Huei tlamahuiçoltica («El gran acontecimiento») publicado por
Luis Lasso de la Vega y atribuido a Antonio Valeriano, discípulo
e informante de fray Bernardino de Sahagún. El ayate con la ima-
gen aún se venera en la Basílica de Guadalupe, ubicada en las
faldas del cerro del Tepeyac, en el norte de la Ciudad de México.
1532
16 de noviembre: captura de Atahualpa
Francisco Pizarro ha embarcado en su tercera y última expedi-
ción, pero esta vez no es de exploración, sino de conquista, pese
a llevar solo ciento ochenta hombres. Desembarca en Tumbes, y
allí los indígenas los reciben amigablemente… mientras corren a
informar al inca de la llegada de estos extraños extranjeros de piel
blanca, barbados y enfundados en brillantes armaduras que ve-
nían en grandes naves desde el mar. Atahualpa se tomó su llega-
da como un buen presagio: con la ayuda de estos recién llegados,
que, si no eran hijos de dioses, bien podrían serlo, podría ganar
definitivamente la guerra civil en la que estaba sumido el imperio
desde que el último inca, Huayna Cápac, muriera.
Se enviaron emisarios y el encuentro se fijó en Cajamarca
(Kashamarka), ya que Atahualpa se encontraba cerca de los baños
termales de Pultumarka, que estaba visitando en esos días. Los
españoles vinieron temprano a la cita y, al encontrar el lugar casi
desierto, se apostaron y esperaron. La tradición dice que rezaron
pensando que los iban a matar a todos. Puede que sea cierto.
Atahualpa se presentó con un enorme séquito. Los cronistas es-
pañoles dicen que más de treinta mil guerreros, cifra a todas
luces exagerada. Seguramente muchos serían cortesanos y sir-
vientes, más que combatientes. Con todo, eran muchos, muchí-
simos más que los españoles. Pizarro juró más tarde una y otra
vez que no hubo un plan para capturar al inca, que todo sucedió
sobre la marcha. Teniendo en cuenta que Pizarro era pariente de
Cortés y conocía cómo este se había hecho con todo un imperio
secuestrando a su emperador, permítanme que sea escéptico.
Sea como fuere, los hechos oficiales son los siguientes:
Apareció Atahualpa subido en andas en un trono de oro. El
capellán de Pizarro, el dominico Vicente Valverde, se adelantó
con una Biblia. Según el cronista Francisco López de Jerez, dijo
(más o menos): «Yo soy sacerdote de Dios y enseño a los cristia-
nos las cosas de Dios, y asimismo vengo a enseñar a vosotros.
Lo que yo enseño es lo que Dios nos habló, que está en este libro,
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 159
 y, por tanto, de parte de Dios y de los cristianos te ruego que
seas su amigo, porque así lo quiere Dios y venirte ha bien de
ello, y ve a hablar al gobernador que te está esperando». Ata-
hualpa cogió la Biblia, la abrió y finalmente la tiró al suelo. Esto
fue interpretado como una blasfemia y una afrenta por los es-
pañoles, que «espontáneamente» descargaron sus arcabuces y
culebrinas contra la masa cerrada de indios y cargaron luego
contra ellos. Dicen que cuando se cansaron de matar había más
de tres mil muertos (otra cifra exagerada, pero, en fin, muchos
seguro) y el inca estaba prisionero de los españoles.
1533
25 de julio: ejecución de Atahualpa
El inca era ante todo un hombre práctico. Le dijo a Pizarro que era
el jefe del imperio más poderoso y más rico de la tierra, que fijara
un precio por su libertad y que él se lo daría. Fuera lo que fuera.
Finalmente se acordó que llenaría de oro la habitación en la que es-
taba preso hasta la altura de su mano, y el resto, de plata. Pero Piza-
rro no estaba dispuesto a cumplir su palabra. Mientras mantuviera
preso al inca, sus ejércitos no se atreverían a atacarlo. Cada día era
un día más a la espera de Almagro y de los refuerzos, de pactos y
alianzas con los enemigos de Atahualpa (los que habían apoyado
a Huáscar, su hermano y oponente en la ascensión al trono). Final-
mente, tras siete meses de cautiverio, se sometió a Atahualpa a un
simulacro de juicio acusándolo de fratricidio (por haber mandado
ejecutar a su hermano Huáscar), usurpación (por haberse hecho
indebidamente con el trono), tiranía (por haber aniquilado tribus
enemigas), adulterio e incesto (por practicar la poligamia y acos-
tarse con sus hermanas), herejía (por adorar al sol y renunciar a la
fe católica) y conspiración (por haber tratado de hacer falsas paces
con los españoles buscando hacerles la guerra).
Fue condenado a muerte en la hoguera, pero le ofrecieron con-
mutar su pena a ser simplemente ahorcado si aceptaba el bau-
tismo y se convertía al cristianismo. Para preservar su cuerpo,
Atahualpa aceptó. Fue enterrado en Cajamarca, pero a los pocos
días su cuerpo desapareció. Nunca fue encontrado.
1534
26 de agosto: españoles en venta
Las noticias de las riquezas del Perú llegan hasta Nueva España,
y Pedro de Alvarado, uno de los capitanes de Cortés, decide ir
a esa nueva tierra a probar fortuna. Desembarcó en la bahía de
Caráquez el 25 de febrero con 500 infantes, 227 caballos y un
nutrido grupo de indígenas de Guatemala. No fue precisamente
el mayor momento de gloria del conquistador. Fundó una ciudad
como mandaban las leyes del rey, Villa Hermosa de San Mateo
de Charapotó, y poco más hizo. Durante varios meses anduvo
perdido por las provincias del litoral, por bosques pantanosos y
bajo lluvias torrenciales, y, cuando finalmente se decidió a subir
a las montañas, lo hizo justo cuando empezaba la época de las
nieves. En las llanuras de Ambato, con los hombres debilitados
160 NAHUI OLLIN
tras tantas penurias y sin guías, pues estos habían aprovechado
un descuido para escapar, Alvarado se encontró con Diego de
Almagro y Sebastián de Belalcázar, con los que llegó a un acuerdo
amistoso: les cedió (se podría decir más bien «vendió») a sus
tropas a cambio de una indemnización de cien mil pesos de oro
y la promesa de que no volvería a pisar estas tierras. Alvarado
tomó el dinero y regresó a Guatemala con la certeza de que había
hecho el negocio de su vida. Sus hombres quedaron en Perú y allí
murieron.
1535
8 de marzo: creación del Virreinato de Nueva España
Con capital en la Ciudad de México (erigida sobre el empla-
zamiento de la antigua Tenochtitlán), el primer virreinato de
América llegó a abarcar los «reinos» de Nueva España (México),
Nueva Galicia (México), Guatemala (Guatemala), Nueva Vizca-
ya (México), Nuevo Reino de León (México), Santa Fe de Nuevo
México (estado estadounidense de Nuevo México), Nueva Extre-
madura (Coahuila y Texas) y Nuevo Santander (Tamaulipas y
Texas). Las capitanías fueron las de Filipinas, Cuba, Puerto Rico
y Santo Domingo. El primer virrey fue Antonio de Mendoza y
Pacheco (todo un personaje: en la guerra civil comunera luchó a
favor del rey Carlos al mando de un ejército de ¡cuatro mil moris-
cos!, con los que se dedicó a dar sopas con honda a los cristianos
viejos que formaban el grueso de las tropas enemigas). No debió
de hacerlo mal en Nueva España cuando luego lo enviaron de
virrey a Perú…
1538
6 de abril: batalla de Salinas
Los dos socios en la conquista del Perú no tardaron en enfrentarse:
sobre el papel, Almagro era gobernador de la Nueva Toledo y ade-
lantado de las tierras más allá del lago Titicaca, en el actual Chile.
En la práctica, sus dominios incluían la ciudad de Cuzco, la joya
más preciosa del Perú. Pizarro lo convenció para que la dejase bajo
su mandato, al menos temporal. Si Almagro no encontraba más y
mayores riquezas en los territorios al sur, Pizarro compartiría con él
los tesoros del Perú. Almagro partió el 3 de julio de 1535 con qui-
nientos hombres y muy buenas expectativas (basadas en los rumo-
res de los incas, que querían que los españoles se dividieran para al-
zarse contra ellos). Volvió en febrero de 1537, sin haber encontrado
riquezas, solo un desierto implacable (Atacama) e indios hostiles.
Creyéndose estafado, Almagro se presentó en Cuzco y recla-
mó el gobierno de la ciudad. Francisco Pizarro se encontraba
en Lima, luchando contra Quizu Yupanqui. Almagro hubo de
tratar con los hermanos de Pizarro, Hernando y Gonzalo, que
no eran precisamente gente razonable. Él tampoco estaba para
dimes y diretes, así que los mandó encarcelar y ocupó la ciudad.
En futuras negociaciones se acordó someter el asunto al arbitra-
je del rey, quedando mientras tanto Almagro como gobernador
interino. Y este, muy seguro de tener la razón, ya que la ciudad
entraba dentro de su gobernación, otorgada precisamente por el
mismísimo rey, aceptó y liberó a los dos hermanos como gesto
de buena voluntad. Pero era un engaño. Cuando Hernando y
Gonzalo se vieron libres, organizaron un ejército entre sus par-
tidarios para plantarle cara a Almagro.

La batalla tuvo lugar en las antiguas salinas indias de Cachi-

pampa, situadas a cinco kilómetros al sur de Cuzco. Diego de
Almagro no pudo dirigir personalmente a sus tropas por estar
muy enfermo (posiblemente de sífilis), por lo que nombró lu-
garteniente al capitán Rodrigo Orgóñez. Por su parte, Francisco
Pizarro, con sesenta años cumplidos, argumentó que su edad
no le permitía bregar en una campaña militar tan exigente y se
retiró a Lima, dejando el mando de las tropas en manos de sus
dos hermanos. Así se dio el caso de que ninguno de los dos prin-
cipales protagonistas del conflicto luchó en la batalla.

El bando de los almagristas sumaba unos quinientos hombres,

más de la mitad de ellos de caballería, que eran la gran baza del
ejército. Sus puntos débiles es que tenían pocas armas de fuego y
de artillería, solo seis falconetes. Los pizarristas, por su parte, eran
unos setecientos, casi todos infantería, siendo su caballería su pun-
to débil. Para compensar su punto fuerte eran sus armas de fuego
y artillería: contaban con un escuadrón de arcabuceros imperiales,
que utilizaban una técnica desarrollada en Flandes, las llamadas
«pelotas de alambre» (dos balas de plomo unidas con una cade-
nilla de hierro que, al ser disparadas, hacían más destructivos los
arcabuzazos, al cortar todo lo que topaba su paso). Tenían, además,
doce piezas de artillería entre cañones y falconetes.

Los dos bandos se enfrentaron gritando, respectivamente, «el rey

y Pizarro» y «el rey y Almagro». Desde las montañas y colinas cir-
cundantes, miles de indígenas contemplaron el espectáculo de los
invasores masacrándose entre sí. La batalla duró unas dos horas,
tras las cuales venció el bando de Pizarro. El capitán de las tro-
pas almagristas, Rodrigo Orgóñez, murió en el campo de
batalla junto a otro capitán y acérrimo defensor de la
causa almagrista, Gonzalo Calvo de Barrientos. Un
tercer capitán, Pedro de Lerma, quedó herido de
gravedad y, como no se decidía a morir, los
hermanos Pizarro ordenaron que lo ase-
sinaran en la cama.

Se calcula que murieron unos doscientos españoles en los dos ban-

dos, la gran mayoría de las filas de Almagro.

8 de julio: muerte de Diego de Almagro

Almagro fue capturado, juzgado y sentenciado a morir deca-

pitado: en vano solicitó el arbitrio del rey. Pero, por temor a
lo que pudiera decir en el cadalso, los hermanos de Pizarro
ordenaron que fuera estrangulado en su celda y que se le de-
capitara en público ya cadáver. Francisco Pizarro, en Lima, se
desentendió de la suerte del que fuera su amigo y compañero
durante tantos años.

LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 161

 1539
28 de octubre: la primera universidad de América
Por solicitud de los dominicos del Real Convento de Santo Do-
mingo de la Isla Española, el papa de Roma expide en esta fecha
la bula «In Apostolatus Culmine», autorizando la creación en el
beaterio del monasterio de la Pontificia Universidad Autónoma
de Santo Domingo, con los mismos privilegios de las universi-
dades de Salamanca y Alcalá de Henares.
1540
Fray Bernardino de Sahagún empieza a escribir su
Historia general de las cosas de Nueva España
El misionero franciscano llega a México en 1529. Allí queda fas-
cinado por la cultura azteca y se da cuenta de que todo ese co-
nocimiento desaparecerá en una generación. Para preservarlo
empieza a escribir la que será su obra más conocida, en cuya
redacción empleará cuarenta y cinco años. Lo llaman también el
Códice Florentino, ya que el original se encuentra en la Bibliote-
ca Medicea Laurenciana de Florencia (Italia).
La obra, cuya excusa según su autor es dar a conocer la cultura e
historia de los indígenas para «así mejor convertirlos a la verdadera
fe» (y si cuela, cuela, y al parecer coló, que no quemó el libro la In-
quisición), se redactó en base a las entrevistas que Bernardino sostu-
vo con indígenas (en su mayoría pertenecientes a la élite mexica) de
Tlatelolco, Texcoco y Tenochtitlán. Ayudaron a fray Bernardino un
equipo de asesores y redactores indígenas convertidos al catolicis-
mo: Antonio Valeriano, Antonio Vejarano, Martín Jacobita, Pedro de
San Buenaventura y Andrés Leonardo. La versión íntegra del códice
(tal y como se conserva actualmente) no se publicó hasta 1979.
26 de octubre: Valdivia cruza el desierto de Atacama
A pesar del desastre que había supuesto la expedición de Al-
magro, Pedro de Valdivia decidió emprender la exploración y
conquista de Chile. Era realista: no buscaba ciudades cargadas
de riquezas, sino tierras fértiles donde poder establecer una go-
bernación de carácter agrícola y quizá minera. Pero para llegar
hasta esas tierras tenía que cruzar el terrible desierto de Atacama,
cuyas temperaturas oscilan entre los 40 y 45 ºC de día y –10 y
–5 ºC por la noche. Valdivia inició la marcha con ciento cincuenta
y tres españoles y dos clérigos, más un millar de indios de ser-
vicio como porteadores. Tras muchas penalidades, logró cruzar
el desierto y llegar a tierras fértiles, de las que tomó posesión en
nombre del rey Carlos, lo cual provocó ciertas suspicacias, ya que
como teniente de gobernador estaba supeditado al gobernador
del Perú, Francisco Pizarro, y tendría que haber tomado posesión
de las tierras en su nombre. El juego de Valdivia se descubrió
definitivamente el 17 de febrero de 1541, cuando fundó la ciudad
de Santiago de la Nueva Extremadura (hoy Santiago de Chile).
Usando la misma treta legal que en su día usara Hernán Cortés,
disolvió la expedición y el cabildo de la nueva ciudad lo designó
el 11 de junio gobernador y capitán general del Reino de Chile.
162 NAHUI OLLIN
1541
26 de junio: asesinato de Francisco Pizarro
Doce almagristas liderados por Juan de Rada se conjuraron para
asesinar a Pizarro. Siendo domingo, primero lo buscaron en la
catedral, pero precisamente ese día Pizarro había decidido escu-
char la misa en su casa. Exaltados por no encontrarlo y dejando
atrás toda precaución, los conjurados empezaron a gritar en la
plaza «viva el rey, muera el tirano» mientras se dirigían a la casa
de Pizarro, con lo que este fue avisado cuando los tenía prác-
ticamente a las puertas de su casa. Al nor poder huir (por sus
sesenta y tres años) y en compañía de su hermanastro Francisco
Martín de Alcántara, su amigo Gómez de Luna y los pajes Tor-
doya y Vargas, hizo frente a los conjurados, que los mataron a
todos. Cuando recogieron el cuerpo de Pizarro, presentaba más
de veinte heridas, varias de ellas mortales.
26 de diciembre: la traición de Orellana
En 1539 Francisco Pizarro nombró a su hermano Gonzalo gober-
nador de Quito, encargándole realizar una expedición en busca
del llamado País de la Canela (donde, según la leyenda, había
bosques enteros de tan cara especia) y de El Dorado (que, según
la tradición, no estaba muy lejos). Gonzalo partió de Quito en la
Navidad de 1540 con unos doscientos soldados y tres mil indios.
Se internaron en la Amazonia y, cerca de las faldas del volcán
Guacamayo, encontraron el supuesto País de la Canela del que
les hablaran los indígenas. Como en muchos otros casos, las exa-
geraciones habían devorado la realidad: había arbolitos de canela,
cierto, pero tampoco demasiados, y la especia que producían era
de mala calidad. Tras este desengaño, Gonzalo decidió proseguir
en busca de El Dorado, pese a las nubes de insectos que atormen-
taban a sus hombres, junto con las enfermedades y el hambre,
pues no era un país donde la comida abundase. Con la tropa muy
diezmada, al llegar al río Coca construyeron un bergantín en el
que Francisco de Orellana, con cincuenta hombres, partió río aba-
jo en busca de comida con la que auxiliar la expedición. Nunca
regresó, abandonando a Gonzalo Pizarro y a sus compañeros a
su suerte. Gonzalo logró finalmente regresar a Quito, con apenas
unas decenas de hombres desnudos y desnutridos.
1542
20 de noviembre: las Leyes Nuevas
A instancias de Bartolomé de las Casas se dictan las Leyes Nuevas,
en las que, en teoría, empezaba el principio del fin de las encomien-
das (se reforzaron con las Ordenanzas de Valladolid del 4 de junio
de 1543). Tras casi medio siglo de existencia de la encomienda, se
considera que los indios americanos han adquirido el suficiente
desarrollo social como para considerarlos súbditos de la Corona
como el resto de españoles. Por eso en este nuevo corpus legal que-
da consignado que:
** Se anula la esclavitud y el trabajo forzoso para los indios,
incluso en el caso de rebeldes.
 ** Se suprime el Requerimiento (ver página 156) como única
explicación de la jurisdicción del rey en los territorios ameri-
canos (con lo que ya no hay excusa para atacar a unos indios
que simplemente no han entendido nada).
** No se asignarán nuevas encomiendas, y las ya existentes
habrán de morir necesariamente con sus titulares, sin poder
ser heredadas por sus descendientes.
** Quedan suprimidas aquellas encomiendas que obraban a
favor de miembros del clero, de funcionarios públicos o de
personas sin título de conquista.
** Se limita considerablemente el importe de los tributos que
han de satisfacer los encomendados.
Los encomenderos protestaron duramente contra lo que consi-
deraban un ataque directo a sus derechos, provocando que en
algunas zonas perviviese el sistema de encomiendas hasta bien
entrado el siglo xviii. Con todo, la encomienda fue progresiva-
mente reemplazada por el trabajo esclavo de los africanos negros,
que no estaban amparados por las Leyes Nuevas y que, a la larga,
resultaban más resistentes al trabajo duro que los indios.
27 de noviembre: ejecución de Almagro el Mozo
Tras el asesinato de Pizarro, el cabildo de Lima nombra al joven
Diego Almagro el Mozo gobernador del Perú. Este Almagro el
Mozo es un mestizo que Diego de Almagro tuvo con la abori-
gen panameña Ana Martínez. Tenía apenas veinte años y todos
sabían que era un títere en las manos de Juan de Rada, el jefe de
la conjura contra Pizarro. Sus primeros actos en el poder fueron
reprimir las protestas de los pizarristas, apartándolos del ejercicio
del gobierno e incluso encarcelando a los más recalcitrantes. En
este sentido, llegó a hacer ejecutar al que fuera secretario personal
de Pizarro, Antonio Picado. Pero los partidarios de Pizarro termi-
naron por organizarse y hubo que ir a la guerra.
La batalla definitiva tuvo lugar en Chupas el 16 de septiembre.
Los pizarristas, al mando de Cristóbal Vaca de Castro, sumaban
unos setencientos hombres frente a los quinientos de Almagro
el Mozo, quien, sin embargo, confiaba en sus diecisiete cañones
para inclinar la balanza a su favor. No fue así, y tras una sangrien-
ta batalla en la que murieron más de quinientos españoles entre
los dos bandos, Almagro fue derrotado. Fue condenado a muerte
por traición. Como última voluntad pidió ser enterrado junto a
su padre, en la iglesia de la Merced de Cuzco. Esa gracia le fue
concedida.
1543
1 de marzo: fundación del Virreinato del Perú
En el marco de las Leyes Nuevas se promulga la creación del
Virreinato del Perú, que abarcaría inicialmente los territo-
rios de lo que hoy es Argentina, Uruguay, Paraguay, Bolivia,
Colombia, Chile, Ecuador, Panamá, Perú y toda la región oeste
y sur del Brasil. El primer virrey fue Blasco Núñez Vela.
1544
18 de septiembre: Gonzalo Pizarro se alza contra el virrey
Cuando el virrey Núñez Vela llegó al Perú, aplicó al pie de la
letra el cumplimiento de las Leyes Nuevas. Los encomenderos
protestaron y organizaron una rebelión, eligiendo como líder a
Gonzalo Pizarro, el hermano de Francisco, por aquel entonces
retirado en su encomienda de Charcas. El virrey fue hecho pri-
sionero y finalmente metido en un barco rumbo a España. La
Audiencia de Lima nombró a Gonzalo Pizarro Gobernador del
Perú el 21 de noviembre. Pero el virrey Núñez Vela no llegó a
España: desembarcó en Tumbes, marchó hasta Quito y reunió
un ejército con el que deponer a Gonzalo y aplastar la rebelión.
Los dos bandos se enfrentaron el 18 de enero de 1546 en la ba-
talla de Iñaquito, en la que resultó perdedor el virrey. Esta vez
Gonzalo no se limitó a desterrarlo: ordenó que lo decapitaran en
medio del campo de batalla.
Gonzalo aún venció a sus enemigos en la batalla de Huarima el
20 de octubre de 1547, pero su causa perdía adeptos a ojos vista.
Además, muy astutamente enviaron contra él no a un militar,
sino a un hábil político y diplomático: el sacerdote Pedro La-
gasca, presidente de la Real Audiencia de Lima. Este hizo saber
que ofrecería el perdón a los sublevados que se acogieran a la
justicia del rey y que derogaría, al menos temporalmente, las
Leyes Nuevas. Para muchos de los seguidores de Gonzalo Piza-
rro, que se veían en un callejón sin salida, era una salida honrosa
del conflicto. Gonzalo no lo supo o no lo quiso ver así y forzó un
encuentro armado con la esperanza de ganarlo también.
La batalla (si es que puede llamarse así) de Jaquijahuana tuvo lugar
el 9 de abril de 1548. No hubo combate. Simplemente la mayoría
de los novecientos hombres que llevó Gonzalo al campo de batalla
desertaron y pasaron al campo de Lagasca. Al no haberse acogido
al perdón real, Gonzalo no gozó de él. Fue decapitado al amanecer
del día siguiente, junto a los capitanes que le fueron fieles hasta el
final. Por una ironía del destino (o de alguien con un retorcido sen-
tido del humor), el cuerpo sin cabeza de Gonzalo Pizarro terminó
enterrado bajo el altar mayor de la iglesia de la Merced, en Cuzco,
donde reposaban los restos de sus dos enemigos, a los que él había
hecho ajusticiar: Diego de Almagro y Almagro el Mozo.
1545
1 de abril: Hualca descubre plata en el cerro de Potosí
Cuenta la tradición que un indio llamado Hualca se vio obligado
a pasar la noche en el cerro. Para no morir de frío, hizo un fue-
go, que descubrió una hebra blanca y brillante: era plata pura. Y
como el muy bocazas lo contó, se desencadenó una avalancha
de españoles en busca del metal. El cerro era tan rico en vetas de
plata que la misma se encontraba a flor de tierra. Ese mismo año
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 163
 Juan de Villarroel fundó la población que más tarde se convertiría
en la Villa Imperial de Potosí. Para 1560, tan solo quince años des-
pués de su fundación, la población ya era de 50 000 habitantes, un
quinto de ellos españoles. En 1573, un censo del virrey Francisco
de Toledo dio 120 000 almas y el de 1611, 114 000 (65 000 indios y
35 000 blancos). En ese año era la mayor productora de plata del
mundo. Se calcula que hacia 1650 llegó a su máximo de población:
160 000. A partir de entonces entró en una lenta pero inexorable
decadencia al irse agotando la plata. En 1825 ya prácticamente se
había agotado y la población apenas contaba con 8000 habitantes.
En los tiempos de mayor esplendor llegaron a contabilizarse en la
población ochocientos tahúres profesionales y ciento veinte pros-
titutas célebres, a cuyos resplandecientes salones concurrían los
mineros ricos. Había salones de bailes, teatros y tablados para las
fiestas que lucían riquísimos tapices, cortinajes, blasones y obras
de orfebrería. Todo lo que pudiese comprarse con dinero se encon-
traba en la Villa Imperial de Potosí. La otra cara de la moneda era
la población indígena, claro. Decenas de miles de indígenas fueron
sometidos a la mita, un sistema de pago de impuestos mediante
trabajo que ya existía en tiempos de los incas pero que con los es-
pañoles alcanzó la categoría de esclavitud. A los mitayos (indios
sometidos a la mita) se les hacía trabajar hasta dieciséis horas dia-
rias, cavando túneles y extrayendo el metal. Eran muy frecuentes
los derrumbes y otros accidentes, que ocasionaron la muerte de
cientos de trabajadores. Las rebeliones, cuando las hubo, fueron
reprimidas a sangre y fuego. Se cree que hasta 15 000 indígenas
murieron en la explotación de la plata, entre 1545 y 1625. Con el
agotamiento de la población indígena, a partir de ese año serían
reemplazados progresivamente por esclavos africanos.
1546
17 de mayo: alemanes contra españoles
Tras cinco años buscando El Dorado, Felipe von Hutten vuelve a la
ciudad de Santa Ana del Coro, de la que es teniente de gobernador,
y la encuentra prácticamente desierta. En su larga ausencia, la Real
Audiencia de Santo Domingo envió como teniente de gobernador
interino a Juan de Carvajal, que fundó la vecina ciudad de Nuestra
Señora de la Pura y Limpia Concepción de El Tocuyo y animó
a los vecinos del Coro a mudarse a su ciudad, argumentando
que estaba situada en tierras más salubres y ricas. Y la mayoría
le hicieron caso. Felipe von Hutten acusó a Juan de Carvajal de
pretender arruinarle (pues mal se pueden cobrar impuestos a una
ciudad si no tiene habitantes) y trató de llevarse a la población
del Tocuyo de regreso al Coro a la fuerza, como si fueran ganado
de su propiedad. De las palabras se pasó a los insultos, de estos a
desenvainar las armas y el lance final fue que Felipe von Hutten
y sus lugartenientes terminaron decapitados. La Real Audiencia
de Santo Domingo consideró desproporcionado el castigo, mandó
arrestar a Carvajal apenas un mes y medio después y, tras un
rápido juicio, el juez Juan Pérez de Tolosa lo condenó a morir
ahorcado el 16 de septiembre de 1546.
164 NAHUI OLLIN
1552
Se publica la Brevísima relación de la destrucción de las Indias
Iniciada su redacción hacia 1539, Bartolomé de las Casas no
entregaría a imprenta la que sería su obra más famosa hasta
1552. En ella habla de lo que supuso para el indígena ame-
ricano la llegada del hombre blanco, que no es otra que su
destrucción, tanto a nivel cultural como demográfico. Un re-
sumen de una primera versión de esta obra fue leída ante
Carlos V, lo que motivó en gran parte la creación de las Leyes
Nuevas y el principio del fin del sistema de la encomienda
(ver año 1542). El mismo Bartolomé de las Casas, antes de
ser fraile dominico, fue conquistador en La Española y en
Cuba, siendo testigo (y participante directo) de la catástrofe
demográfica que condujo a la desaparición de los taínos, los
guanajatabeyes y los caribes.
1553
25 de diciembre: muerte de Valdivia
Pedro de Valdivia salió de la ciudad de Concepción con cin-
cuenta jinetes el 23 de diciembre para socorrer el fuerte de
Tucapel, pero cuando llegó lo encontró ya destruido por los
araucanos. Decidió esperar allí la llegada de las fuerzas de
Gómez de Alvarado, que estaban de camino, pero los arauca-
nos volvieron. Rodearon a los españoles impidiéndoles huir
y luego los mataron a todos. Cuentan que a Valdivia, para
su desgracia, lo capturaron con vida. En venganza por las
masacres que había infligido a los suyos, Lautaro, el líder de
los araucanos, lo condenó a tres días de torturas antes de ma-
tarlo. Algunos aseguran que, estando aún vivo, le arrancaron
trozos de carne del cuerpo, las asaron y ante sus ojos se las
comieron.
1580
26 de septiembre: Drake completa
la segunda circunnavegación del mundo
Los españoles creían que el paso de Magallanes era un secreto
bien guardado. Por desgracia, no era así. El 13 de diciembre de
1577 Francis Drake salía a la mar desde Plymouth con una flota
de cuatro barcos con la misión de hostigar los puertos espa-
ñoles en el Pacífico. Su baza era un piloto portugués llamado
Nunho da Silva, que decía conocer las aguas de América del
Sur como la palma de su mano. Con él lograron cruzar el paso
de Magallanes, aunque no debía de conocer las aguas dema-
siado bien, después de todo, ya que tres de los cuatro barcos
naufragaron. Con el barco restante, el Golden Hind, saqueó
Valparaíso, atacó numerosos barcos mercantes españoles y fi-
nalmente, acosado por los barcos de guerra españoles, cruzó el
Pacífico hasta llegar a las islas Molucas y regresó a Inglaterra el
26 de septiembre de 1580. Por su hazaña, el 4 de abril de 1581
la reina Isabel lo nombró caballero.
Las gentes
Mestizaje y pureza de sangre
En los primeros tiempos de la colonización europea no hay ape-
nas distinción entre un hijo ilegítimo, nacido fuera del matrimo-
nio, y un hijo mestizo, nacido de la unión de conquistador blan-
co y madre indígena o esclava mulata. Otra cosa es si es el padre
indio o mulato y la madre blanca: tal cosa es considerada una
aberración y el fruto de tal unión, si sobrevive, lo puede pasar
francamente mal si se conoce su origen. De hecho, se dio el caso
en la frontera araucana de que las blancas raptadas por indios y
liberadas al cabo de varios años preferían abandonar a los hijos
que habían tenido con sus esposos indígenas (cuando no sacri-
ficarlos ellas mismas) antes que volver con ellos a la civilización
(no me miren así, que lo contó en el siglo xviii Vicente Carvallo y
Goyeneche en su extensa Descripción histórico-geográfica del Reino
de Chile y yo no me creo que fuera diferente en otras zonas).
Hubo madres menos desnaturalizadas que, al ser «liberadas»,
manifestaron su deseo de quedarse con sus hijos junto a los in-
dios, en gran parte por la vergüenza y deshonra que supondría
para ellas volver mancilladas de tal modo.
Para cuidar su honra, la mujer europea en América tiene el me-
nor trato posible con los indígenas, aunque sean sirvientes de
probada confianza, y, por supuesto, ninguna familiaridad con
ellos. Si hay que ordenar algo, se le dice al capataz o al mayor-
domo, normalmente europeos de menor nivel social o mestizos
o mulatos con la piel más o menos clara. Ellos ya se encargarán
de que sus órdenes se cumplan.
Por el contrario, no hay ninguna mengua en el honor de un eu-
ropeo asentado en América por el hecho de tener una concubina
indígena. Otra cosa es que se case cristianamente con ella (que
no es que esté mal visto, es que es aún peor que malo). Las mu-
jeres europeas no llegaron (o lo hicieron de manera muy escasa)
en la primera fase de la colonización americana, y cuando lo
hicieron tuvieron que aceptar el statu quo de las barraganas in-
dias de sus maridos. Y de los hijos de estas, claro, que, pese a
mestizos, eran en esos tiempos hijos tan válidos como los que
tendrían con sus mujeres europeas.
La cosa empieza a cambiar a partir del primer tercio del siglo
xvi y tiene su punto de inflexión en 1549. Lo que hasta entonces
era poco más que una rareza empieza a ser demasiado abun-
dante para ser considerado tal. Simplemente empieza a haber
demasiados mestizos. Por ello, en el año de 1549 y encuadrado
en las polémicas Leyes Nuevas, Carlos V prohíbe expresamente
a mestizos (hijos de padre europeo y madre india) y mulatos
(padre europeo y madre africana) el acceso a cualquier cargo
municipal, posición pública o repartimiento de indios, ni ser ca-
ciques en los poblados de los mismos. También tienen vedado el
acceso a estos cargos los ilegítimos blancos, todo hay que decir-
lo. Se empieza a crear así una jerarquía basada en la pureza de
sangre, cada vez más estratificada, que se convierte en un rígido
sistema de castas al llegar al siglo xviii. Por aquel entonces, los
mestizos, que en épocas anteriores eran apenas el 3,5 % de la
población, han alcanzado ya un peligroso 28 % y son considera-
dos un elemento desestabilizador a manejar con mano dura. Los
mestizos presionan por un lado a las comunidades indígenas
para conseguir más tierras para los cultivos y el ganado, pero
por otro se enfrentan a las autoridades españolas cuando estas
promulgan leyes que son contrarias a sus intereses. Sin un lugar
en la sociedad, trataron de hacerse con uno a empujones.
La élite social la formaban los blancos nacidos en Europa (y den-
tro de estos, los de familia noble). De esta élite surgían los altos
funcionarios de la Corona y los altos dignatarios eclesiásticos.
A continuación estaban los criollos, blancos sin una gota de san-
gre india o negra pero nacidos en América. Por muy alta que
fuera su riqueza (o la dignidad de su cuna), en América siempre
se veían relegados a una segunda categoría, detrás de los naci-
dos en la metrópoli. Por ello no podían hacer carrera ni fortuna
en su tierra natal y, si querían prosperar, debían buscarla en Eu-
ropa. Curiosa ironía teniendo en cuenta que sus padres habían
hecho el camino inverso por el mismo motivo.
Mestizos y mulatos estaban mejor o peor vistos según el color
de su piel. De todos modos, a lo máximo que podían aspirar era
a ser capataces de sus congéneres «inferiores» o artesanos con
cierta cualificación. Con el tiempo, algunos adquirieron cierta
cultura, motivo por el cual en 1621 se prohibió expresamente
que fueran escribanos. Esa prohibición indica que, a esas altu-
ras de la historia, había ya cierto número de mestizos y mulatos
que, al menos, sabían leer y escribir correctamente, lo que no se
puede decir de todos los blancos de la época, por cierto.
Con todo, si algo estaba peor visto que ser hijo de blanco y de
india o de negra era ser mezcla de indio y de negro: estos eran
los cholos, coyotes o zambos, y no podían aspirar a llevar una
vida honrada si se descubría su origen. Los que más, malvivían
haciéndose pasar por simples mulatos y ocultando su herencia
indígena.
El retrato del conquistador
Ni pagados ni forzados
Hay una creencia bastante extendida de que el descubrimiento,
conquista y colonización de América fue una empresa planificada
y llevada a cabo por España (en concreto, por la Corona de
Castilla). Esto es inexacto. La Corona no envió tropas ni señaló
en un mapa las ciudades que había que fundar. La empresa
americana fue un trabajo llevado a cabo por particulares.
Emprendedores, los llamaríamos ahora. Solo hay que fijarse en las
biografías de los principales conquistadores: el oficio de Hernán
Cortés era el de escribano; Núñez de Balboa, paje y escudero;
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 165

Glosario mestizo
Albarazado: mezcla de jíbaro con mulato
Albino: mezcla de morisco con europeo
Apiñonado: mezcla de mestizo con mulato
Cambujo: mezcla de chino con indio
Campamulato: mezcla de zambaigo con loba
Castizo: mezcla de mestizo con europeo
Chamizo: mezcla de cholo/coyote con indígena
Chino: mezcla de mulato con indígena
Cholo o coyote: mezcla de mestizo con indígena
Criollo: español nacido en América
Harnizo: mezcla de cholo/coyote con europeo
Jíbaro: mezcla de lobo con chino
Lobo: mezcla de saltapatrás con mulato
Mestizo: mezcla de indígena y europeo
Morisco o cuarterón: mezcla de mulato y europeo
Mulato: mezcla de negro y europeo
Zambaigo: mezcla de cambujo con indio
Saltapatrás: mezcla de albino con europeo
Zambo: mezcla de negro con indígena
Zambo prieto: mezcla de negro con zambo
Diego de Almagro, criado. Los que tenían alguna experiencia
militar (Ponce de León, Pedro Valdivia, Francisco Pizarro) la
tenían por haber servido a la Corona antes de embarcarse hacia
América. Eran colonos, ni más ni menos, nobles segundones
como mucho, cuando no pertenecientes a una rama bastarda
de familia noble (como Cortés) o bastardos directamente
(como Almagro). Gentes que lo único que tenían era su honra
y un supuesto linaje intachable (o, al menos, suficiente dinero
e influencia para hacerse con un certificado de limpieza de
sangre). Venían a América en busca de fama, reconocimiento
social y, sobre todo, riqueza, sabedores de que el oro les abriría
todas las puertas que hasta entonces se les habían mantenido
cerradas. Cuando se funda la ciudad de Panamá en 1519, solo
dos colonos afirman en los registros ser soldados profesionales,
166 NAHUI OLLIN
y más del 60 % se definen como artesanos, duchos en este o
aquel oficio: sastres, carpinteros (muy cotizados), toneleros,
espaderos, barberos… Estos hombres que venían atraídos por
las promesas de una tierra feraz donde todos serían señores y
no tendrían que trabajar, enfrentados a la dureza del clima y a
la realidad de que las riquezas no caían de los árboles, fueron
los reclutados para las empresas de exploración y colonización.
Al igual que en los tercios, los conquistadores dependían de
un capitán, que era el que los reclutaba. Y ahí terminaban los
parecidos. El capitán de los conquistadores era un líder con un
cargo y obligaciones algo difusas, sin mandos intermedios entre
la tropa y él. Tropa de conquistadores que se dividía a su vez
en dos grandes grupos: los que iban a caballo (por poseer uno)
y los otros, los de a pie, que cobraban bastante menos, aunque
podían tener un pequeño plus si eran ballesteros o arcabuceros.
Ese cobro del que hablamos no era una soldada, sino una par-
te del botín que se consiguiera. De ahí la expresión que acuñó
Francisco de Xerez en 1534: que los conquistadores españoles
no eran «ni pagados ni forzados». No luchaban por una paga y
eran gente que se había presentado voluntaria a la empresa.
Y, del mismo modo, si no la veían rentable, podían abandonar a
sus capitanes por otros que considerasen más afortunados.
Adelantado, capitulación y requerimiento
Este rosario de «iniciativas privadas» que compusieron el rosario
del «descubrimiento» y la conquista de América no se realizaron,
sin embargo, a la buena de Dios. Sí que hubo gentes al margen
de la ley, más bandidos que conquistadores, que se dedicaron a
recorrer los territorios de frontera según su capricho, sin más per-
misos que los que ellos mismos se otorgaban. Normalmente, para
cazar y saquear comunidades indígenas pacíficas y vender a los
más aptos como indios caribes (indios rebeldes y, por lo tanto,
esclavizables) a amos que no hacían preguntas y necesitaban con
urgencia mano de obra; por ejemplo, los dueños de minas o de
ingenios azucareros. Sin embargo, la manera legal de proceder
era pedir a la autoridad (normalmente el gobernador de un te-
rritorio) licencia de exploración o de «adelantamiento». La figura
del adelantado es una institución medieval que se remonta a la
época de la Reconquista española. Así se denominaba al capitán
que con una reducida tropa (normalmente a caballo) exploraba el
territorio enemigo, «adelantándose» al ejército.
Y es que descubrimiento y conquista eran prerrogativas de la
Corona, y ella tenía que autorizarlas… o no hacerlo. Ya en fe-
cha tan temprana como el 30 de septiembre de 1501 se estipula
«que ninguno de sus súbditos y vasallos ni cualquier otro ex-
tranjero pudieran ir, sin su especial licencia y mandato, a descu-
brir por el océano ninguna provincia de la Tierra Firme de to-
das sus Indias e islas adyacentes, descubiertas o por descubrir,
bajo pena de que el que contraviniere, por el mismo hecho, sin
otra sentencia y declaración, perdiera el navío o navíos, merca-
derías, bastimentos, armas, pertrechos y cualesquiera otras cosas
que llevare, que debían aplicarse a la Cámara y Fisco Reales».
El castigo por este descubrir sin licencia se endureció posterior-
mente (en tiempos de Carlos V suponía, además de la incauta-
ción de bienes, una pena de ocho años en galeras, y hubo épocas
concretas que se llegó a castigar con la pena de muerte).
Si para explorar y descubrir hacía falta un permiso especial, para
conquistar el territorio también. En concreto, la capitulación. Se
trataba de un contrato de explotación de una propiedad (las tie-
rras ya descubiertas o por descubrir). El particular recibía la au-
torización para reclutar una tropa, conquistar un territorio más o
menos concreto (o todo lo concreto que puede ser en un territorio
mal, poco o nada definido en los mapas) y ponerlo bajo la sobe-
ranía de la Corona de España. Los gastos de la expedición co-
rrían a cargo del particular, que de tener éxito en la empresa sería
nombrado gobernador de los nuevos territorios, otorgándosele
un feudo de tierras y una parte del botín que se consiguiera (los
documentos de la época hablan de «el oro y las riquezas que se
rescaten». Sería más honesto decir que se robasen o expoliasen).
De esas riquezas «rescatadas», la Corona se llevaría, además, un
20 % (el quinto real).
El tercer documento legal importante en la conquista era el Re-
querimiento. A raíz de las protestas alzadas por fray Antonio
de Montesinos y fray Bartolomé de las Casas acerca del trato
que se les daba a los indígenas, que recordaban además a la Co-
rona que esta había sido comisionada por el Santo Padre para
colonizar América con el principal objetivo de evangelizar a sus
moradores, la Corona encargó al jurista Juan López de Palacios
Rubios que elaborase un documento informando acerca de su
situación legal a los indios con que los españoles se fueran en-
contrando. Un escribano tenía que leerlo en voz alta, a ser po-
sible ante el cacique y en la «plaza mayor» del poblado. Si tras
haber sido así «debidamente informados» se rebelaban contra
el derecho de la Corona a gobernarlos, pasarían a ser conside-
rados indios caribes, es decir, rebeldes y salvajes, y se les po-
día hacer la guerra y esclavizar. Se discutió mucho sobre si el
documento debía redactarse en latín (que era la lengua de
los documentos legales) o en castellano. Triunfó más o menos la
voz de la razón y se optó por lo segundo, y los intérpretes (cuan-
do los había) que acompañaban a los españoles iban traduciendo
(más bien haciendo una síntesis) sobre la marcha. Tras la lectura,
y si los indios no la habían interrumpido atacando a los españo-
les, que casos hubo, un escribano levantaba acta notarial de que
los indios habían sido debidamente informados y advertidos.
Si los indios aceptaban, pasaban a ser súbditos de los reyes, con
los derechos (ejem) y, sobre todo, las obligaciones que ello conlle-
vaba. Si no aceptaban, era la guerra, claro.
Las reacciones de los indígenas ante el discurso variaban desde
el desconcierto hasta la risa. Hubo algunos que, asustados ante
la fama de invencibles y sanguinarios de los españoles, dijeron
que sí a todo. Otros no entendieron nada y se les dio la callada
por respuesta afirmativa. Los hubo prudentes, que simularon
aceptar las condiciones de estos extranjeros locos de atar para
Apunte para una aventura:
Venganza de sangre
Un viejo encomendero pide la ayuda de los
PJ contra un grupo de bandidos que la tienen
tomada con él: le roban el ganado, queman
sus campos, ahuyentan a sus trabajadores
cuando no los hieren o incluso los matan. Pa-
rece que le hayan declarado la guerra. Hay
encomiendas y haciendas más ricas, pero
solo le atacan a él.
Y hay un motivo para ello: el líder de estos
bandidos es un hijo bastardo del encomen-
dero, que tuvo con una india a la que violó
cuando estaba a su servicio. La madre ha des-
tilado su odio, gota a gota, vertiéndolo en los
oídos de su hijo, que, además, a sus treinta
años es un chamán bastante poderoso. Junto
a su banda de mestizos e indios, le ha decla-
rado la guerra a su padre, pues sus ansias de
venganza solo se saldarán cuando este muera
tras haberlo perdido todo.
El chamán cuenta con un aliado: un vecino
del encomendero que quiere quedarse sus
tierras y presta refugio a los bandidos, ya
que indirectamente defienden sus intereses.
preparar la guerra contra ellos. Y los hubo también, lisa y llana-
mente, que los enviaron a tomar por donde no brilla el sol. Es fa-
mosa, en este sentido, la respuesta que le dieron los indios de Sinú
(Colombia) a Martín Fernández de Enciso hacia 1520, que «el papa
debiera estar borracho cuando lo hizo, pues daba lo que no era
suyo, y que el rey que pedía y tomaba tal merced debía ser algún
loco, pues pedía lo que era de otros, y que fuese allá a tomarla, que
ellos le pondrían la cabeza en un palo, como tenían otras […]».
Mano de hierro, guante de seda
Los conquistadores españoles nunca fueron muchos. Para im-
ponerse en un territorio ocupado por potenciales enemigos
recurrieron a una política de terror: saqueos y matanzas en
poblaciones indefensas (Cholula), ataques por sorpresa (la
matanza del Templo Mayor, la captura de Atahualpa), am-
putación de manos (a veces brazos), ejecuciones sangrientas
en la hoguera o por perros hambrientos a la vista del pue-
blo… Sin embargo, esta guerra psicológica no siempre fue
sangrienta. Hasta que se acostumbraron a ellos, los españoles
usaron y abusaron del miedo del indígena hacia el caballo,
el sonido de las trompetas, los estampidos de la pólvora o la
fuerza del impacto de los proyectiles de las armas de fuego.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 167
 Requerimiento (texto completo)
Notificación y requerimiento que se ha dado de hacer a los moradores de las islas en tierra firme del mar Océano que aún
no están sujetos a Nuestro Señor, adaptación de como se leyó por primera vez en 1514:
«De parte del muy alto y muy poderoso y muy católico defensor de la Iglesia, siempre vencedor y nunca vencido,
el gran rey don Fernando V de España de las dos Sicilias, de Jerusalén, de las islas y tierras firmes del mar Océano,
etcétera, tomador de las gentes bárbaras, y de la muy alta y poderosa señora la reina doña Juana, su muy cálida y
amada hija, nuestros señores, yo, Dávila, su criado, mensajero y capitán, los notifico y les hago saber como mejor
puedo:
Que Dios, Nuestro Señor, único y eterno, creó el cielo y la tierra, un hombre y una mujer, de quienes nosotros y vo-
sotros y todos los hombres del mundo fueron y son descendientes y procreados, y todos los que después de nosotros
vinieron; mas, por la muchedumbre de la generación que de estos ha sucedido desde cinco mil y más años que el
mundo fue creado, fue necesario que unos hombres fuesen por una parte y otros fuesen por otra y se dividiesen por
muchos reinos y provincias, que en una sola no se podrían sostener ni conservar.
De todas estas gentes, Nuestro Señor dio cargo a uno que fue llamado san Pedro para que de todos los hombres del
mundo fuese señor y superior, a quien todos obedeciesen y fuese cabeza de todo lo humano, donde quiera que los
hombres estuviesen y viviesen en cualquier ley, secta o creencia, pidiéndole a todo el mundo por su reino, señorío
y jurisdicción. Y como quiera que le mandó que pusiese su silla en Roma como el lugar más aparejado para regir el
mundo, también le permitió que pudiese estar y poner su silla en cualquier otra parte del mundo y juzgar y gober-
nar a toda la gente, cristianos, moros, judíos, gentiles y de cualquier otra secta o creencia. A este llamaron papa, que
significa admirable, mayor, padre y guardador. A este san Pedro obedecieron y tomaron por señor, rey y superior del
universo los que en aquel tiempo vivían, y asimismo han tenido todos los otros que después de él fueron al pontifi-
cado elegido y así se ha continuado hasta ahora y así se continuará hasta que el mundo se acabe.
Uno de los pontífices pasados que, en lugar de este, sucedió en aquella silla y dignidad que he dicho como señor del
mundo hizo donación de estas islas y tierras firmes del mar Océano a los dichos rey y reina y a los sucesores en estos
reinos, con todo lo que en ellas hay, según se contienen en ciertas escrituras que sobre ellos basaron. Así que sus altezas
son reyes y señores de estas islas y tierras firmes por virtud de dicha donación, y, como a tales reyes y señores, algu-
nas islas más y casi todas a quienes esto ha sido notificado han recibido a sus altezas y les han obedecido y servido y
sirven como súbditos, lo deben hacer, con buena voluntad y sin ninguna resistencia, luego sin dilación como fueron
informados de lo susodicho, obedecieron y recibieron a los varones religiosos que sus altezas les enviaban para que
les predicasen y enseñasen la santa fe. Y todos ellos, de su humilde y agradable voluntad, sin apremio ni condición
alguna, se hicieron cristianos y lo son, y sus altezas los recibieron alegres y así los mandaron tratar como a los otros
súbditos y vasallos, y vosotros sois pedidos y obligados a hacer lo mismo.
Por ende, como mejor puedo os ruego y requiero que entendáis bien lo que he dicho y toméis para entenderlo y
deliberar sobre ello el tiempo que fuere justo, y reconozcáis a la Iglesia por señora y superiora del universo mundo,
y al sumo pontífice llamado papa en su nombre, y al rey y la reina nuestros señores en su lugar como superiores y
señores y reyes de esta isla y tierra firme por virtud de la dicha donación, y consintáis y deis lugar a que estos padres
religiosos os declaren y prediquen lo susodicho.
Si así lo hiciéreis, haréis bien y aquello a que estáis obligados, y sus altezas en su nombre os recibirán con todo amor y
caridad, os dejarán vuestras mujeres, hijos y haciendas libres, sin servidumbre, para que de ellas y de vosotros hagáis
libremente lo que quisiéreis y por bien tuviéreis, y no os compelerán a que tornéis cristianos, salvo si vosotros, infor-
mados de la verdad, quisiéreis convertir a la religión católica como lo han hecho casi todos los vecinos de estas islas. Y,
además de esto, su alteza os dará muchos privilegios y exenciones y os hará muchas mercedes.
Si no lo hiciéreis o en ello dilación maliciosamente pusiéreis, os certifico que con la ayuda de Dios entraré poderosa-
mente contra vosotros y os haré guerra por todas las partes y maneras que tuviere, y os sujetaré al yugo y obedien-
cia de la Iglesia y de sus altezas, y tomaré vuestras personas y las de vuestras mujeres e hijos y los haré esclavos y,
como tales, los venderé y dispondré de ellos como su alteza mandare, y os tomaré vuestros bienes, y os haré todos
los males y daños que pudiere como a vasallos que no obedecen y que no quieren recibir a su señor y le resisten y
contradicen. Y protesto que las muertes y daños que de ello se registraren serán a culpa vuestra y no de sus altezas
ni mía, ni de estos caballeros que conmigo vinieron. Y de como lo digo y requiero, pido al presente escribano que me
lo dé por testimonio firmado, y a los presentes ruego que de ello sean testigos».

168 NAHUI OLLIN

No es que los españoles quisieran exterminar a la población:
querían someterla, utilizarla como mano de obra dócil y prác-
ticamente esclava. Para su desgracia, no contaban con dos fac-
tores: las enfermedades europeas, que diezmaron la población
indígena hasta un 80 %, y la tozudez (o valentía, llámese como
quiera) de la población:
Pedro de Alvarado quiso hacer un golpe de efecto en 1520 para
sojuzgar la población de Tenochtitlán masacrando a una muche-
dumbre indefensa durante las fiestas de mayo. Los resultados
no fueron los que esperaba, ya que, de hecho, fue el detonante
para la sublevación de la ciudad.
Pedro de Añasco, fundador de la población de Timaná en 1538,
quiso realizar una política de terror para someter a la pobla-
ción indígena. Para tal fin prendió y quemó vivo a uno de los
caciques que se le oponían. El de Añasco podía ser muy decidi-
do, pero no era muy listo: tenía solo veintiún hombres con él. La
chamán Gaitana, madre del ejecutado, alzó contra la población
a las tribus, que mataron a todos los blancos. A Añasco, al que
cogieron con vida, lo cortaron en pedazos. Muy despacio.
Tras la batalla de Andalién (1550), Pedro de Valdivia hizo cor-
tar la nariz y la mano a todos los guerreros araucanos supervi-
vientes (unos cuatrocientos), pero en lugar de apaciguarlos los
provocó aún más. Apenas tres años más tarde, Valdivia sería
derrotado y muerto (y hay quien dice que devorado) en Tucapel
por las fuerzas lideradas por Lautaro.
Los conquistadores tampoco utilizaron siempre la violencia. De
hecho, se mostraron expertos en desplegar una diplomacia ma-
quiavélica de enfrentamientos entre los indígenas, presentándose
como aliados de una de las facciones en litigio. Eso hizo Cortés en
México, aliándose con los tlaxcaltecas, y Pizarro en Perú, alzán-
dose como el vengador de Huáscar, el hermano de Atahualpa, al
que este había asesinado para hacerse con el poder. Eso trató de
hacer también Montejo en el Yucatán y Alvarado en Guatemala.
Los indios aliados terminaban dándose cuenta de que no eran los
españoles los que les ayudaban en sus rencillas, sino ellos a los es-
pañoles a hacerse con el control del territorio. Pero para entonces
ya era tarde. Como aliados, gozaron de algunos privilegios a cor-
to plazo que poco a poco se fueron diluyendo, pues para el con-
quistador indios eran todos, tanto los amigos como los enemigos.
Buenos y mansos:
los aliados de los españoles
Taínos de Marién
El primer líder americano que se alió con los españoles fue Gua-
canagarí (otros lo escriben Guacanagaríx), el cacique líder de los
taínos de Marién, en eterna lucha contra sus vecinos de Maguana
(liderados por Caonabo) por el control de las tierras sagradas de la
diosa madre Yermao. La llegada de los españoles fue muy oportu-
na para inclinar la balanza, aunque fue una alianza que se le fue de
las manos al pobre cacique Guacanagarí: cuando los supervivientes
Apunte para una aventura:
El tesoro maldito
Un viejo conquistador pide ayuda a los PJ. Un
socio suyo le robó hace años algo muy valioso
y ahora, por fin, ha encontrado su escondrijo,
pero no puede hacer frente a su enemigo solo.
El enemigo del conquistador vive en un des-
vencijado rancho en la selva, lejos de la ci-
vilización de los hombres blancos. Cuando
los PJ lleguen se encontrarán con que es un
anciano, tanto o más decrépito que el que les
ha pedido ayuda. Farfullando algo como «No
me quitarás a mi Irasema», se enfrentará a su
enemigo y, si los PJ no lo impiden, ambos se
darán muerte el uno al otro.
En su morada, los PJ encontrarán una maca-
bra cabeza de mujer reducida por los indios.
Y ahí empezarán sus desdichas. Aunque no
quieran quedársela, uno de ellos la guardará
sin darse ni cuenta. Por las noches tendrá sue-
ños muy vívidos de una india muy hermosa,
Irasema, que le dirá que tenga cuidado con
sus compañeros, que quieren abusar de ella.
Estos sueños provocarán que pierda 2 PE por
noche (1 PE si supera una tirada de Frialdad),
y lo peor es que son puntos no recuperables,
al menos de momento. Cuando la cabeza acu-
mule 5 PE, se «escapará» de las posesiones
del PJ e irá a las de otro, y así saltará de uno a
otro hasta enloquecerlos y que se maten entre
sí o hasta que un chamán haga con la cabeza
el hechizo Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
Cualquier otro intento de destruir la cabeza
será infructuoso. Los PJ creerán firmemente
que la han quemado, destrozado, tirado o
lo que se les ocurra para volver a encontrarla
luego entre sus cosas.
de los cinco cacicazgos en los que se dividía la isla finalmente se al-
zaron todos a una contra los españoles, Guacanagarí tuvo que huir
a las montañas, y su final es incierto. Sus taínos no sacaron mucho
provecho de su lealtad a los españoles: Colón entendía la empresa
americana no como una colonización, sino como una empresa eco-
nómica; no fundaba ciudades, sino más bien factorías comerciales
y de explotación, y la mayoría de los autóctonos de la isla murieron
de enfermedades traídas por los europeos y de agotamiento al ser
obligados a trabajar a un ritmo que no podían soportar bajo el cli-
ma tropical. El primer censo un poco serio, de 1508, señala que la
población nativa de la isla se redujo a 60 000 individuos. Veintitrés
años más tarde, en 1531, apenas quedaban 600.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 169
 Ubicación: La Española (Santo Domingo)
Dioses: Yocahú (padre creador), Yermao/Atabex (diosa madre)
Cultura: Agricultores y cazadores. Agrupados en poblados
pequeños
Organización: Divididos en cacicazgos independientes a menu-
do hostiles entre sí
Tlaxcaltecas
Mejor suerte tuvieron los tlaxcaltecas. Aunque cuando Cortés llegó
a su territorio en septiembre de 1519 trataron de combatirlo, tras
tres derrotas seguidas el consejo de Tlaxcala decidió hacer la paz
con los españoles y azuzarlos contra sus eternos enemigos, los az-
tecas. Más de veinte mil tlaxcaltecas, entre guerreros, porteadores
y sirvientes, participaron en la destrucción de Tenochtitlán. Pos-
teriormente acompañarían a los españoles en la mayoría de sus
campañas militares para conquistar el resto de Mesoamérica. Por
esta condición de aliados fieles disfrutaron de privilegios respecto
a otras comunidades indígenas. Aún hoy existen comunidades de
tlaxcaltecas en la falda occidental del volcán La Malinche: Acxotla
del Monte, San Pedro Tlalcuapan, San Pedro Muñoztla, San Felipe
Cuauhtenco, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Tlachco, San Isidro
Buensuceso, San Pablo del Monte, San Cosme Mazatecochco, San
Bartolomé Cuahuixmatlac y San Rafael Tepatlaxco, entre otras
poblaciones. También participaron en la fundación de varias
comunidades al noreste de Nueva España, en concreto en el
estado de Nuevo León: San Miguel de Aguayo (hoy Bustamante),
Pueblo de la Nueva Tlaxcala de Nuestra Señora de Guadalupe de
Horcasistas (que previamente se llamaba Misión de Nuestra Seño-
ra de Guadalupe y hoy es el municipio de Guadalupe), Santiago
de las Sabinas (hoy Sabinas Hidalgo), San Pedro de Boca de Leones
(hoy Villaldama) y otras que no han perdurado.
Ubicación: Estado de Tlaxcala (México)
Dioses: Camaxtli (dios de la caza, la guerra, la esperanza y el fuego)
Cultura: Agricultores y ganaderos
Ciudades principales: Tepeticpac, Tizatlán, Ocotelulco y
Quiahuiztlán
Organización: República dirigida por un consejo (o senado) de
ancianos
Purépechas
Los purépechas (llamados «michoacas» por los aztecas y
«tarascos» por los españoles) no eran exactamente aliados de
los españoles, en el sentido de que no combatieron junto a ellos.
Se limitaron a pactar muy ventajosamente con Cortés en 1521,
manteniéndose prudentemente neutrales en su guerra contra los
aztecas de Tenochtitlán. Tampoco es que les costara mucho: no les
tenían especial cariño tras la invasión de su territorio entre 1477 y
1479, invasión que se saldó con una estrepitosa derrota azteca (las
crónicas hablan de diez mil guerreros muertos). Los purépechas
habían descubierto cómo forjar el bronce, y sus hachas y puntas de
flecha resultaron muy superiores a las de los aztecas en combate.
170 NAHUI OLLIN
Una vez destruida Tenochtitlán, Cortés se olvidó de los trata-
dos de amistad y no agresión con los purépechas y envió en
1522 a Cristóbal de Olid a conquistar la región. Salvo algunos
conatos de resistencia (ver «Érendira» en «Salvajes e indómi-
tos», página 172), los purépechas se rindieron sin luchar. Su
rey, o cazonci, Tangaxoán II, negoció un tratado de paz razona-
ble que se mantuvo apenas ocho años. En 1530 el gobernador
don Nuño de Guzmán saqueó la región, destruyendo templos,
centros ceremoniales y tumbas en búsqueda de oro o joyas.
Y, ya que estaba en ello, mandó ejecutar a Tangaxoán II des-
pués de someterlo a un juicio bastante rápido, en el que se le
acusó, entre otras cosas, de traición a la Corona española. Sin
comentarios. Un final triste para un pueblo que, con sus cono-
cimientos de forja, se habría acabado imponiendo a los aztecas
y hubiera terminado dominando Mesoamérica de no haberse
producido la invasión española.
Ubicación: Estado de Michoacán (México)
Dioses: Curicaueri (dios del fuego), Cuerauáperi (diosa madre)
Cultura: Agricultores, ganaderos y orfebres, en especial del bronce
Ciudades principales: Pátzcuaro, Tzintzuntzan
Organización: Monarquía hereditaria
Zinacantecos
La alianza de los españoles con los zinacantecos se debe a
la visión estratégica de su líder Cuzcácuatl, señor de Tzina-
cantlan (para los españoles, Zinacantán). En diciembre de
1522 se presentó en la entonces Villa del Espíritu Santo (hoy
Coatzacoalcos) para ofrecerse a los españoles como aliado.
No en vano la población y la región circundante habían sido
conquistadas en 1486 por los aztecas, y ahora que los españo-
les habían sojuzgado a sus conquistadores, no tenían nadie
que les protegiera del hostigamiento constante que sufrían
por parte de sus vecinos chiapas y chamulas. A cambio, los
españoles respetaron Zinacantán (bueno, más o menos), que
aún se alza hoy en día en la región de los Altos, donde ha
estado siempre. Aliados zinacantecos acompañaron las expe-
diciones de Diego de Alvarado (1523), Luis Marín (1524) y
Diego de Mazariegos (1528).
Ubicación: Estado de Chiapas (México)
Dioses: Camazotz (dios mitad hombre y mitad murciélago)
Cultura: Agricultores y ganaderos
Ciudad principal: Tzinacantlan (Zinacantán)
Organización: Ciudad-estado
Guaraníes
Los guaraníes son un caso especial. A veces, aliados de los
europeos, como en el caso de la expedición del portugués Aleixo
García de 1524, quien, con otros tres europeos y dos mil guaraníes
del Paraguay, cruzó buena parte de Brasil tratando de llegar a los
Andes y al mítico y aún no descubierto imperio del Rey Blanco
(inca). Otras, se enfrentaron tozudamente a los europeos (tanto
portugueses como españoles) que trataban simplemente de
cazarlos para convertirlos en esclavos, como los «salvajes» que
eran. En este sentido se hicieron bastante menos tozudos con la
llegada de los misioneros y del catolicismo. Y si están pensando en
la excelente película La misión (Roland Joffe, 1986), han acertado:
los indios que en ella aparecen son precisamente guaraníes.
Ubicación: Selva del Amazonas (Paraguay, noreste de Argenti-
na, Bolivia y sur de Brasil)
Dioses: Ñamandú (padre creador)
Cultura: Cazadores recolectores
Organización: Poblados seminómadas a cargo de un jefe tribal
Cañarís
Los cañarís fueron el primer pueblo del Imperio inca en aliarse
con los españoles, cosa que hicieron pura y simplemente por
odio a Atahualpa. Y la verdad, no era para menos. Conquista-
dos por los incas a mediados del siglo xv, sufrieron en carne
propia la guerra civil entre Atahualpa y Huáscar. El primero fue
a pedirles ayuda, pero ellos habían pactado ya con el segundo y
trataron de tomarlo preso. Atahualpa logró escapar, y cuando
volvió al territorio no fue precisamente amable: se calcula que
masacró a cincuenta mil cañarís solo en Tumipampa. Por ello,
cuando Pizarro lo capturó, se apresuraron a pactar con él e in-
tegrarse en su ejército, adoptando rápidamente el catolicismo.
Once mil cañarís acompañaron a Sebastián de Belalcázar contra
el apusquipay (general) Rumiñahui y los restos del ejército inca
atrincherados en Quito en 1534. Igualmente participaron en el
asedio de Cuzco de 1536-1537 junto con los huancas y los cha-
chapoyas, y fueron las tropas auxiliares favoritas de los españo-
les a la hora de guerrear contra el reino de Vilcabamba.
Ubicación: Provincias de Azuay y Cañar (Ecuador).
Dioses: Animales sagrados. El papagayo (o guacamaya) y la
serpiente
Cultura: Agricultores, ganaderos y comerciantes muy activos
Ciudades principales: Hatun Cañar, Tumipampa, Shabalula
Organización: Federación de señoríos independientes
Huancas
También los huancas tuvieron buenas razones para aliarse con
Pizarro. Sus tierras fueron invadidas hacia 1460 por los incas
y su nación, sojuzgada. Como los cañarís, abrazaron el cristia-
nismo y se integraron en el nuevo mundo que estaban creando
los españoles. Por desgracia, y al igual que en el caso de los
cañarís, eso supuso la desaparición de su cultura autóctona.
Ubicación: Valle de Huancamayo (hoy Valle del Mantaro, Perú)
Dioses: Viracocha (dios creador), Huallallo Carhuancho (dios
del fuego) y Pariacaca (dios del agua)
Cultura: Economía guerrera basada en la agricultura
Ciudad principal: Siquillapucara (hoy Tunanmarca)
Organización: Señorío no hereditario asesorado por un consejo
de ancianos
Chachapoyas
Otros aliados de los españoles en el Perú (por aquello de
que el enemigo de mi enemigo sin duda es mi amigo) fue-
ron los chachapoyas. Conquistados por los incas en 1470, a
la llegada de Pizarro sesenta años más tarde aún recordaban
sus tiempos de esplendor, cuando desde sus ciudadelas de
piedra de difícil acceso sacrificaban a sus dioses, honraban a
sus muertos y dominaban un territorio de más de cuatrocien-
tos kilómetros de extensión, desde el río Marañón en la zona
de Bagua hasta la cuenca del río Abiseo, donde se encuentra
la ciudadela de Gran Pajatén, y aún más al sur hasta el río
Chontayacu. Esta alianza, sin embargo, no fue tal y como es-
peraban: los españoles, temerosos de que los aliados de hoy
se convirtieran en los enemigos de mañana, obligaron a los
chachapoyas a emigrar de su territorio natal y los repartieron
en pequeños grupos por todo el Perú, disolviendo así su iden-
tidad. Un grupo, sin embargo, logró marcharse por su cuenta
y alimentaron durante años la leyenda de que habían huido
a alguna ciudad secreta en la Amazonia, el último reducto de
los chachapoyas. Según los antropólogos, se refugiaron en la
provincia de Cutervo (Cajamarca, norte de Perú), donde aún
hoy en día viven sus descendientes.
Ubicación: Provincia de Chachapoyas (Perú)
Dioses: El cóndor y la serpiente (según el Inca Garcilaso de la Vega)
Cultura: Agricultores, ganaderos, excelentes tejedores
Ciudades principales: Gran Patajén, Kuélap
Organización: Federación de comunidades independientes di-
rigidas por sacerdotes
Muiscas
Los españoles entraron en el territorio de los muiscas hacia 1536
sin encontrar resistencia. Antes al contrario. La confederación
de clanes estaba siendo hostigada por sus belicosos vecinos del
oeste (principalmente panches, también muzos, pijaos, pantágo-
ras y colimas), que hacían imparables expediciones de saqueo y
destrucción. Aliados de los españoles, invadieron y vencieron
a sus enemigos en sendas campañas entre 1537 y 1541. Pero
acabada la amenaza del oeste, los españoles se asentaron como
señores en su territorio, adonde llevaron su religión, sus cos-
tumbres y, sobre todo, su división administrativa.
Ubicación: Altiplano cundiboyacense (Colombia)
Dioses: Bachué (protectora de los muiscas), Huitaca (diosa de la lu-
juria), Chibchacum (dios de los orfebres, mercaderes y labradores)
Cultura: Agricultores y ganaderos.
Ciudades principales: Bacatá (hoy Bogotá), Guatavita, Iraca
Organización: Confederación de clanes independientes
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 171

Apunte para una aventura:
La muchacha raptada
Un indio pide ayuda a los PJ: su hija ha sido
raptada por un encomendero y, cuando ha
tratado de suplicarle, los hombres de este se
han reído de él y le han dado una paliza. El
encomendero en cuestión es Juan de Hurta-
do, que vive por y para su lujuria y que se ha
encaprichado de esta india hermosa, de ape-
nas catorce años, igual que en su día hizo con
otras. Cuando se canse de ella la entregará a
sus hombres, que a su vez, cuando ya se ha-
yan hartado de ella, la venderán al dueño de
algún burdel. Nada que no haya pasado otras
veces. Hurtado es, sin embargo, un hombre
razonable. Si los PJ le compran su india, está
dispuesto a desprenderse de ella. Al fin y al
cabo, solo tiene que ir a los poblados en bus-
ca de más. Si los PJ no están con ánimos de
regatear, siempre se puede recurrir a la vieja
solución de rescatarla, ya sea discretamente o
arrasando con todo.
Esta historia, sin embargo, puede tener un
final amargo: el padre de la muchacha, una
vez vuelva a estar con él, tratará de asesinar-
la para así mantener su honor intacto. En es-
pecial cuando se entere de que la pobre niña
está embarazada.
Salvajes e indómitos:
los enemigos de los españoles
Los primeros indios hostiles (1493-1532)
El primer pueblo amerindio con el que contactaron los españo-
les fueron los lucayos o taínos, gentes de natural pacíficas que
estaban en conflicto con los caribes, más agresivos. Pero eso no
quiere decir que no hubiera quien se alzara contra los invasores.
Caonabo fue el primero sin discusión alguna. Según Hernando Co-
lón, era un caribe, no un taíno, pero había llegado a ser el cacique de
Maguana. Él ordenó el ataque a Fuerte de Navidad (o al menos así
lo acusó Guacanagarí, un cacique aliado de los españoles). Fue cap-
turado por Alonso de Ojeda cuando lideraba el ataque a otro fuerte,
el de Santo Tomás, y murió cautivo en 1496, dicen que de tristeza.
Pero eso no pacificó a los suyos. Su mujer Anacaona continuó lide-
rando a los suyos y manteniéndolos independientes hasta que fue
172 NAHUI OLLIN
vencida (por una traición) por el gobernador Nicolás de Ovando en
1503. Su sobrino Guarocuya fue entregado a fray Bartolomé de las
Casas, quien lo cristianizó con el nombre de Enriquillo. Sabía leer
y escribir y disfrutaba de un trato de consideración por parte de su
encomendero, don Francisco Pérez de Valenzuela. Sin embargo, a la
muerte de este se hizo cargo de la encomienda su hijo, que conside-
raba a los indios a su cargo meros esclavos, incluyendo a Enriquillo
y su esposa Mencia. Enriquillo sabía de los derechos legales de los
indios encomendados y trató de protestar ante su amo primero y
ante las autoridades después, pero solo recibió azotes y burlas. Así
que en 1522 el «indio manso» Enriquillo volvió a convertirse en
Guarocuya y, con todos los taínos que quisieron seguirlo, se de-
claró en rebeldía de los españoles en la sierra de Bahoruco, donde
resistieron libres e independientes hasta 1533, cuando las enferme-
dades de los españoles terminaron debilitándolos.
En Cuba, Diego Velázquez de Cuéllar se tenía que encontrar aún
con otro taíno de La Española: Hatuey, que no solo previno a los
de la isla contra los españoles, sino que les aconsejó que arrojaran
al mar todo el oro que tuvieran para que así los españoles no pu-
dieran hacerse con él. A su muerte en la hoguera en 1512, tomó el
relevo de la lucha contra los invasores Guamá, que resistió en las
montañas del oriente cubano hasta su muerte en 1532. Lo triste es
que murió asesinado por su propio hermano, no por los españoles.
Eréndira, la Juana de Arco de los purépechas
(1522-1529)
Los purépechas, llamados «tarascos» por los españoles, habitaban
la región de Michoacán y, en sus tiempos, habían llegado a derro-
tar a los invencibles aztecas en batalla, gracias a que habían des-
cubierto cómo forjar bronce. Posiblemente en una generación hu-
bieran conquistado Tenochtitlán y tomado el control sobre toda la
zona cultural náhuatl. Por desgracia, los españoles llegaron antes.
La mayoría de los purépechas pactaron con los españoles, que
respetaron los pactos durante un año escaso. Solo Eréndira, una
de las hijas del cazonci purépecha Tangáxoan II, se alzó contra los
españoles. Con apenas veinte años lideró a los suyos, realizando
la hazaña de montar un caballo robado a los invasores, un animal
que sus compatriotas temían al considerarlo monstruoso. Duran-
te siete años combatió a sus enemigos, hasta que fue asesinada
por compatriotas suyos a sueldo de los españoles.
Los itzaes de Tayasal (1527-1697)
Aunque sobre el papel los mayas del Yucatán y Guatemala
fueron pacificados hacia el 1546, en realidad subsistieron dos
focos de rebeldía hasta prácticamente el siglo xviii: los itzaes
y los lacandones. Ubicados en la región de Petén, al norte de
Guatemala, desde su ciudad de Tayasal (situada en el centro
del lago Petén Itzá, donde hoy está la ciudad de Flores) los
itzaes supieron aprovechar la geografía de su país (bosques
densos, grandes lagos, pantanos estacionales) para frenar los
intentos de conquista de los españoles durante siglos. Cortés,
Alvarado, Montejo… desistieron en su día de pacificar la región.
El único intento más o menos serio de conquista se produjo en
1622, cuando el gobernador del Yucatán, Diego de Cárdenas,
ordenó al capitán Francisco de Mirones que atacara la región.
Dos años después Mirones fue capturado, le arrancaron el
corazón, le cortaron la cabeza y desmembraron su cuerpo.
Los itzaes podían ser muy hospitalarios con los visitantes (por
ejemplo, con los misioneros), pero eran implacables con sus
enemigos. Los ataques españoles se intensificaron a finales del
siglo xvii en sucesivas campañas militares (1685, 1691 y 1695)
hasta que la ciudad lacustre de Tayasal fue conquistada y
destruida por completo el 13 de marzo de 1695.
Lacandones: los verdaderos hombres (1530-1695)
Se llaman a sí mismos hach winik, que significa «verdaderos hom-
bres». Habitan en la Selva Lacandona, en el estado de Chiapas,
junto a la frontera con Guatemala. A la llegada de los españoles
a la región en 1530, ocupaban un territorio reducido al sur de la
Selva Lacandona, que tenía como centro la laguna de Lacam-Tun
(hoy de Miramar), donde tenían su ciudad lacustre. No se some-
tieron a los invasores ni siquiera cuando los españoles tomaron su
ciudad a finales del siglo xvi. Simplemente construyeron otra me-
jor defendida que llamaron Sac-Bahián y que resistió hasta 1695.
Los apusquipay de Atahualpa (1533-1535)
La captura y ejecución de Atahualpa y la entronización de un
emperador títere, Túpac Hualpa, no supuso el fin de la pacifica-
ción del Imperio inca. Los tres principales apusquipay (genera-
les) de Atahualpa se negaron a someterse al invasor.
Calcuchimac. Tras la captura de Atahualpa, se retiró a Jauja,
donde reorganizó su ejército. Fue capturado por los españoles
mediante una falsa orden de Atahualpa, aunque se le permi-
tió vivir en una ilusión de libertad si juraba fidelidad al nuevo
emperador (y obedecer a los españoles, claro). Cuando Túpac
Hualpa fue envenenado, fue acusado de ser uno de los autores
del asesinato y quemado vivo.
Rumiñahui. Tras la captura de Atahualpa, se retiró a Quito,
donde resistió los ataques de los españoles durante año y medio
antes de ser derrotado y ajusticiado.
Quizquiz. Acantonado en Cuzco cuando la captura de Atahualpa,
partió hacia el norte para intentar unirse a Rumiñahui. Sostuvo
varios combates contra Hernando de Soto, Gabriel Rojas y los in-
dios huancas, que se habían aliado con los españoles, así como con
los partidarios del nuevo inca, Manco Cápac. Hartas de pelear, sus
tropas se amotinaron contra él y lo asesinaron antes de rendirse.
Guerra de Arauco (1536-1641)
Los incas los llamaban «araucanos» (salvajes), pues no habían
conseguido dominar a las gentes que vivían en las tierras fértiles
al sur del desierto de Atacama. Ellos se llamaban a sí mismos
«mapuches» («gente de la tierra»), y estaban instalados en el va-
lle de Aconcagua y las islas de Chiloé.
El primer enfrentamiento con los españoles se produjo en 1536,
en la batalla de Reinohuelén, batalla confusa que ganaron los
hombres de Diego de Almagro simplemente porque los mapu-
ches, finalmente, se retiraron. Dicen que fue a raíz de ese encuen-
tro que el viejo y tuerto conquistador decidió dar media vuelta,
renunciar a la conquista de estos territorios y marchar al norte a
disputarle Cuzco a su viejo socio, Pizarro. Más tarde llegó Pedro
de Valdivia, que demostró ser mucho más persistente, logrando
empujar a los mapuches hasta la rivera sur del río Biobío. Sin em-
bargo, no llegó mucho más allá, y en 1553 fue derrotado y muerto
en Tucapel por el líder mapuche Lautaro. Este logró lo que pa-
recía imposible: vencer en campo abierto a los españoles, no en
una celada ni en una guerra de guerrillas, sino en batalla campal
(batalla de Marihueñu, 24 de febrero de 1554). Sin embargo, pese
a que destruyó Concepción (dos veces) y numerosos fuertes fron-
terizos españoles, no logró una victoria decisiva contra sus ene-
migos. Murió en 1557 cuando trataba de atacar Santiago.
El relevo del liderazgo lo tomó Caupolicán, que, pese a su indu-
dable valor y fuerza, carecía de las dotes de estratega de Lautaro.
Fue derrotado en las batallas de Millarapue, Cañete y Antihuala,
hecho prisionero en esta última y posteriormente ejecutado (1558).
Los mapuches ya no volvieron a enfrentarse a los españoles en
campo abierto, sino que volvieron a la guerra de guerrillas, y el 13
de diciembre de 1558 el gobernador García Hurtado de Mendoza
atacó y destruyó Quiapo, el cuartel general fortificado de los ma-
puches. Se creyó que la Araucania estaba pacificada por fin.
No era así. La pesadilla volvió en 1561 y prosiguió a lo largo de
los años en una guerra sangrienta que se llamó, con mucha razón,
«el Flandes americano». Finalmente, a partir de 1609, los españo-
les optaron por una guerra defensiva, tratando de mantener a los
mapuches al sur del Biobío y estableciendo una cadena de fuertes
para mejor contenerlos. La frontera se formalizaría en una serie de
parlamentos de paz entre españoles y mapuches que tuvieron lu-
gar a partir de 1641. Con todo, los ataques a los colonos del norte
por parte de partidas sueltas de mapuches fueron moneda corrien-
te durante muchos años. De hecho, el territorio al sur del Biobío
no fue pacificado hasta finales del siglo xix, ya por tropas chilenas.
Los yariguíes de Colombia (1536-1940)
Este pueblo, emparentado con la etnia caribe, ocupaba una ex-
tensa zona selvática del Magdalena Medio, al occidente del ac-
tual departamento de Santander (Colombia). Los límites apro-
ximados de su territorio eran: los ríos Minero (sur) y Sogamoso
(norte), y entre las cimas de la cordillera Oriental y el río Mag-
dalena. Una región de bosques y selvas, de altas temperaturas y
mucha humedad. Un lugar donde la vida era difícil y la muerte,
muy fácil. Pero para estas gentes era su hogar, y estaban dis-
puestas a defenderlo de cualquier intruso.
Desde el principio fueron hostiles a los españoles. El cronista
fray Pedro Simón habla de una expedición de 900 españoles di-
rigida por Gonzalo Jiménez de Quesada que cruzó su territorio
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 173
 (buscando El Dorado, como todos) hacia 1569 y de la que solo
sobrevivieron 169 individuos. Usaban flechas envenenadas y
macanas, practicaban la guerra de guerrillas, nunca el enfren-
tamiento abierto, y al ser cazadores y recolectores nómadas era
difícil conquistar sus plazas fuertes, pues carecían de ellas.
A los yariguíes no los dominaron las armas de los españoles,
sino sus enfermedades: sobre todo la fiebre porcina, la viruela
y el sarampión. Se calcula que en el momento de la llegada de
los españoles en 1536, los yariguíes formaban una población de
50 000 personas. Tres siglos más tarde todavía sobrevivían unos
15 000. Hasta entonces, de acuerdo con relatos de viaje de la
época, los bosques y selvas que conformaban su hábitat perma-
necían en buena parte intactos. Hacia 1880 los yariguíes eran
10 000, 5000 en 1900, 1000 en 1910, 500 en 1920 y ¡ninguno! en
1940, año oficial de su extinción.
Vilcabamba, el último reino inca (1537-1572)
Manco Cápac II, el nuevo inca elegido a dedo por Pizarro tras
el envenenamiento de Túpac Hualpa, no resultó ser tan dócil
como los españoles creían: tras ganarse la confianza de Pizarro,
el 18 de abril de 1536 salió de Cuzco y en Calca convocó a su
pueblo a la lucha armada contra los invasores. Entre mayo de
1536 y marzo de 1537 sus fieles asediaron Cuzco, pero la llega-
da de refuerzos españoles (paradójicamente, la expedición de
Almagro que volvía de Chile, los que luego pelearían contra
los pizarristas) lo hicieron retirarse primero a Ollantaytambo
y luego a Vilcabamba, ciudad que fortificó para convertirla en
capital de su reducido pero influyente nuevo estado. Este esta-
ba situado en el valle sagrado de Urubamba, en los alrededores
de Machu Picchu, desde donde se enfrentó eficazmente en una
guerra de guerrillas tanto contra los españoles como contra los
indios huancas, aliados de Pizarro.
Tras el asesinato de Manco Cápac II en 1545, tomó el liderazgo
su hijo Sayri Túpac, que optó por una política de conciliación
con los españoles, en especial cuando, tras las guerras civiles
entre pizarristas y almagristas, estos volvían a ser fuertes. En
1557 reconoció la autoridad del virrey Andrés Hurtado de Men-
doza (y, por extensión, la de la Corona española) en todo el Perú.
Aceptó el bautismo y le fue entregada la rica encomienda del
valle de Yucay, que antaño perteneciera a Francisco Pizarro. Mu-
rió envenenado en 1561, se ignora si por españoles o por incas.
Tomó el poder Titu Cusi Yupanqui, hijo ilegítimo de Manco
Cápac II y, por lo tanto, hermanastro de Sayri. Titu Cusi reactivó
la guerra contra los españoles, acusándolos del asesinato de su
medio hermano. Sin embargo, en 1568 se firmó un acuerdo de
paz con los españoles (el Tratado de Acobamba), en el que re-
conocieron a regañadientes su soberanía sobre Vilcabamba y las
localidades de Vitcos y Rangaya. A cambio, Titu Cusi dejó entrar
por primera vez misioneros en su territorio. Murió en 1570, po-
siblemente de una pulmonía, aunque el misionero Diego Ortiz
fue acusado de haberle envenenado y fue torturado y ajusticiado.
174 NAHUI OLLIN
Su sucesor, su hermano Túpac Amaru, rompió el Tratado de
Acobamba, expulsó a los misioneros de Vilcabamba y proclamó
su intención de recuperar el Imperio inca, llamando a la insu-
rrección general contra los españoles. El entonces virrey, Fran-
cisco Álvarez de Toledo, buscó primero una solución diplomá-
tica al conflicto, pero al fracasar envió una expedición militar
con la orden de ocupar Vilcabamba «a sangre y fuego». El joven
Túpac Amaru fue capturado y decapitado en 1572. Fue el último
de los gobernantes incas libres.
Guerra del Mixtón (1540-1551)
La Audiencia de Nueva Galicia, enmarcada dentro del virrei-
nato de la Nueva España, comprendía los actuales estados de
Nayarit, Jalisco, Aguascalientes, Zacatecas y Sinaloa. El terri-
torio había sido conquistado en una fecha reciente (1531) por
Nuño Beltrán de Guzmán, que «pacificó» el territorio con suma
crueldad: asesinó y torturó a varios miles de indígenas, arrasó
y saqueó comunidades pacíficas y ejecutó al último rey purépe-
cha Tangaxoán II, aliado de los españoles (el padre de Eréndira,
de la que hemos hablado en la página 172). Por estos crímenes
fue acusado tanto por indios como por españoles, fue declarado
culpable en su juicio de residencia (juicio donde se revisaba la
trayectoria de un funcionario público) y, de hecho, murió en pri-
sión en España, pero el daño ya estaba hecho y los españoles no
eran precisamente populares en esa zona del país. Solo faltaba
una chispa para que los viejos rencores estallaran de nuevo, y
esa chispa fue, a mediados de 1540, la ejecución de nueve chi-
chimecas que se habían rebelado contra los abusos de los en-
comenderos. Como respuesta, uno de los más abusivos, Juan
de Arze, fue asesinado (y, según las crónicas españolas, asado
y devorado) a finales de ese mismo año. El teniente de gober-
nador Cristóbal de Oñate envió al virrey Antonio Mendoza un
informe en el que se amontonaban las noticias de descontento:
en Tlaxicoringa se celebró una especie de aquelarre dirigido por
«viejas hechiceras», que invocaron al diablo para que trajera
consigo resucitados a los grandes guerreros del pasado. Hubo
ataques a españoles en Xuchipila y en Tepechitlán, y asesinaron
a dos frailes (fray Juan de Calero y fray Antonio de Cuéllar) en
Etzatlán y Tecuila.
La rebelión abierta estalló en 1541, en un movimiento general
de rechazo a los españoles, a su cultura y a su religión, que
querían imponer. Los rebeldes se hicieron fuertes en la fortale-
za de Mixtón (de ahí el nombre de la guerra) y allí se hicieron
invencibles. Sus principales dirigentes fueron Petlácatl (caci-
que caxcán de Xalpa), Francisco Tenamaxtle de Nochistlán,
Coringa de Tlaxicoringa, Tencuítlatl de Xuchipila y don Diego
de los zacatecos. Derrotaron a Gonzalo Garijo, al capitán Mi-
guel de Ibarra, incluso al veterano Pedro de Alvarado, el san-
guinario capitán de Cortés, que murió de las heridas sufridas
en el Mixtón el 4 de julio de 1541. Francisco Tenamaxtle llegó
incluso a tener la audacia de atacar la ciudad de Guadalajara
el 27 de septiembre de ese mismo año y tratar de sitiar la ciu-
dad. Finamente, el virrey Antonio Mendoza tuvo que atacar
personalmente Mixtón. Las crónicas dicen que, entre soldados
españoles y aliados indígenas, hicieron falta cincuenta mil
hombres para vencer a los rebeldes.
Mixtón cayó en 1542, pero la lucha continuó en la zona septen-
trional de Nueva Galicia durante nueve años más, hasta que en
1551 Francisco Tenamaxtle, el último cacique que resistía, se rin-
dió al obispo de Guadalajara Pedro Gómez Marave. Sin respetar
el amparo del eclesiástico, Tenamaxtle fue acusado de ser un
vulgar bandido y salteador de caminos, fue llevado preso a Es-
paña y encarcelado en Valladolid, donde murió en los calabozos
esperando un juicio que nunca se realizó.
Guerra Chichimeca (1547-1600)
Se llevó a cabo en los actuales estados de Zacatecas, Guanajua-
to, Aguascalientes, Jalisco y San Luis Potosí entre los indígenas
zacatecos y guachichiles (en conjunto, chichimecas) contra los
españoles y sus aliados indígenas. El motivo fue algo que se re-
petiría una y otra vez en la historia de las relaciones entre indí-
genas americanos y europeos: en 1546 Juan de Tolosa encontró
grandes depósitos de plata cerca del Cerro de la Bufa (Tlaltenan-
go, estado de Zacatecas). El 8 de septiembre de ese mismo año se
fundó la ciudad de Zacatecas y, atraídos por la posible riqueza
de la zona, numerosos españoles migraron desde el sudeste de
México al corazón de la llamada Gran Chichimeca.
Pero no iban a trabajar ellos en las minas de plata, precisamente.
Empezaron a producirse asaltos en las comunidades indígenas.
Los españoles llegaban, capturaban a sus pobladores (hombres,
mujeres, niños; mientras pudieran empuñar un pico, todos eran
válidos) y los obligaban a trabajar en las minas como si fueran
esclavos. Eso estaba claramente en contra de las leyes de la Co-
rona, pero el virrey estaba muy lejos y tenía las orejas pequeñas,
por lo que las noticias de estos abusos «no le llegaban».
Por desgracia para estos españoles sin escrúpulos que se
querían enriquecer rápidamente, los chichimecas no eran los
incas del Perú, acostumbrados además a pagar un impuesto de
trabajo (la mita). Eran cazadores y recolectores seminómadas
que tenían un extenso conocimiento de los territorios desérticos
donde habitaban. Sabían aparecer y desaparecer en él y, lo más
importante, sobrevivir en él. Además, estaban acostumbrados
a la guerra. Era una actividad constante entre las diferentes
tribus por el control de los puntos de agua y las zonas más o
menos fértiles. En otras palabras: lo que los españoles pensaban
que sería una guerra rápida (y que en la práctica provocaron
ellos) contra unos nómadas atrasados y dispersos fácilmente
esclavizables (como los indios rebeldes que iban a demostrar
ser) se convirtió en un conflicto sangriento, una pesadilla en
la que el desierto se tragaba a los enemigos para vomitarlos
luego de repente en otro lugar, que tal cosa parecía magia. Las
caravanas de comercio españolas que trataban de llevarse la
plata de la región (por la llamada Ruta de la Plata de México,
que iba desde Nuevo México hasta el valle de México pasando
por la Nueva Galicia) sufrían ataques constantes y tenían que
ir fuertemente escoltadas. Del mismo modo, para contener
los ataques de los chichimecas y encontrar refugio en un
lugar tan hostil se construían «presidios» (fuertes) o incluso
«ciudades-presidio» (poblaciones fortificadas con muros, fosos
y calles estrechas para facilitar la defensa). Estos presidios
eran auténticos centros de caza de indios, por lo cual no es de
extrañar que fueran atacados numerosas veces y en ocasiones
destruidos por completo.
El fin de las hostilidades llegó gracias al cambio de política del
virrey Luis de Velasco y Castilla, que pactó una paz negociada
con los grupos tribales por la cual estos abandonaron sus cos-
tumbres nómadas y se introdujeron al cristianismo, quedando
las comunidades agrupadas en torno a las misiones. Esto se lo-
gró en buena parte gracias a la migración de indios tlaxcaltecas
y, sobre todo, a la mediación de Miguel Caldera, un mestizo de
padre español y madre guachichil. A pesar de ello, hubo grupos
indígenas que continuaron lanzando ataques esporádicos desde
las montañas, como los huicholes (wixárikas).
El reino del Negro Miguel (1553-1554)
Miguel de Buría llegó como esclavo a Venezuela procedente de
Puerto Rico. En 1552 fue trasladado, en un lote de ochenta escla-
vos negros, a la mina de oro del Real de Minas de San Felipe de
Buría (actual municipio Simón Planas del estado Lara). Al año
siguiente, 1553, fue acusado de trabajar con desgana y perder he-
rramientas, así que fue azotado por el capataz. Aprovechando un
descuido, huyó a las montañas junto con unos compañeros, pero
no se limitó a esconderse como otros negros cimarrones: volvió,
asaltó las minas, mató a varios españoles y liberó a otros esclavos.
Se unieron a los indios jirajaras y, bajo el liderazgo de Miguel,
formaron un «reino» en el que vivieron relativamente aislados
durante año y medio. Miguel incluso se sintió lo bastante fuerte
como para atacar la ciudad de Nueva Segovia de Buría, cuyos
moradores lograron rechazar el ataque. Finalmente Diego de Lo-
sada aplastó la rebelión, y lo hizo de manera brutal: los supervi-
vientes fueron mutilados para que sirvieran de ejemplo a indios
y esclavos negros. Y al «rey» Miguel lo decapitaron. Sin embargo,
se cuenta la leyenda de que no murió, sino que se refugió en la
cueva de Curduvaré, y nadie más ha vuelto a verlo. Otra leyenda
habla de su tesoro: tres mulas cargadas de oro saqueado de las
minas de Buría que escondió en una cueva en la que él vivió un
tiempo, llamada por este motivo «la Cueva del Negro», que está
en algún lugar de Quebrada Honda, en el estado de Lara.
Juan Chocne y el Taki Ongoy (1560-1575)
Surgido en Huanamanga (Ayacucho, Perú), el Taki Ongoy
(«enfermedad del baile») fue un movimiento místico con
connotaciones políticas. Su líder y profeta visible, Juan Chocne
(o Chono, o Choque) predicaba el retorno a la antigua religión
(el culto a las huacas o espíritus ancestrales), el rechazo a la
religión y costumbres de los españoles y, en última instancia,
la expulsión de los españoles mismos. Los poseídos por las
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 175
 huacas empezaban a temblar y bailar danzas sagradas, al parecer
de manera involuntaria, sometidos a un profundo éxtasis. Eso
tenía sentido según la concepción mágica andina. Si para el mundo
cristiano el origen de la divinidad está en la palabra, el verbo («En
el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios», Juan 1:1). Para los hombres y mujeres del Taki
Ongoy la música, la danza y el canto eran la vuelta al origen,
conjugados a partir del cuerpo del danzante poseído.
Chocne afirmaba que las huacas retornarían con todo su poder
y vencerían al Dios español y con él a los invasores, reesta-
bleciendo así el equilibrio del mundo roto con la conquista.
Ni que decir tiene que esto no gustó en absoluto a las autori-
dades, en especial cuando el movimiento se expandió desde
Huamanga a Lima, Cuzco, Arequipa, Chuquisaca y La Paz. El
clérigo Cristóbal Albornoz, visitador eclesiástico y canónigo,
fue el encargado de atajar esta idolatría antes de que se hiciera
peligrosa, mandando que los soldados del virrey detuvieran
a Chocne y sus principales seguidores, que fueron obligados a
abjurar de sus creencias en un acto público en Cuzco. Choc-
ne murió en prisión en 1570. Por ironía del destino, su captor,
Cristóbal Albornoz, fue encarcelado por la Inquisición de Lima
en 1581.
Sin su líder principal, el movimiento continuó un tiempo sin
fuerza hasta su extinción, aunque hay quien dice que la danza
de las tijeras que aún hoy en día se realiza en Ayacucho es he-
redera directa del Taki Ongoy.
Revueltas de los chiriguanos (1564-1892)
Los incas llamaban despectivamente a los ava guaraníes
«chiriguanaes» (que se puede traducir por «mierda fría»).
Ocupan la región denominada Chaco Occidental, en el sur
de Bolivia, oeste de Paraguay y noroeste de Argentina. Pasa-
dos unos primeros años de relativa concordia, los españoles
se decidieron a «civilizar» y colonizar el territorio: en 1560
Andrés Manso fue nombrado gobernador de la provincia de
los chiriguano en el territorio entre los ríos Chunguri o Gua-
pay y Condorillo o Parapití (a orillas de este último fundó la
ciudad de Santo Domingo de la Nueva Rioja). Era teniente de
gobernador Nuño de Chávez, que a su vez fundó las pobla-
ciones de La Barranca o Nueva Asunción y Santa Cruz de la
Sierra. Luego, lo de siempre: buscar oro, tratar a los nativos
como animales o esclavos (que no había mucha diferencia en
ese tiempo), violentar a las mujeres, saquear los poblados…
Tampoco hizo falta mucho, pues los ava guaraníes son gente
con poca paciencia. Ya acostumbrados a guerrear contra el
Imperio inca, no tenían excesivos problemas en seguir en ar-
mas contra los españoles. En 1564 destruyeron Santo Domin-
go. Poco después, Nueva Asunción, donde mataron además a
Andrés Manso. Queda de gobernador Nuño de Chávez, pero
poco puede disfrutar el puesto, que también muere en ba-
talla en 1568. Francisco Álvarez de Toledo, virrey del Perú
(1569-1581), organiza una bien pertrechada expedición para
176 NAHUI OLLIN
aniquilarlos: entre 1571 y 1574 sus tropas intentan penetrar
en la Chiriguanía, pero los ava guaraníes responden con una
estrategia de guerrillas que los lleva a la victoria, dejando al
propio Álvarez de Toledo gravemente enfermo y a los espa-
ñoles retirándose en desorden.
Lorenzo Suárez de Figueroa, gobernador de Santa Cruz de
la Sierra entre 1581 y 1595, propuso que se marcara a fuego
a los cautivos chiriguanos y se les cortara el dedo pulgar de
la mano derecha para que, si llegado el caso, huían, no pu-
dieran volver a manejar el arco y la flecha. Además de sus
ideas «pacificadoras», el gobernador fue el responsable de la
fundación de San Lorenzo el Real (en 1590), a orillas del río
Guapay (Grande), como nexo entre Santa Cruz de la Sierra y
Charcas. De todos modos, ante la presión de los ava guara-
níes, hubo de desplazar Santa Cruz cincuenta leguas al este,
abandonando otra ciudad recién creada, Santiago de Puerto.
La presión española, tanto militar como espiritual (por parte
de los misioeros), creció en el siglo xvii, socavando la cul-
tura nativa. Los caciques vencidos eran considerados vasa-
llos mientras se mantuvieran obedientes al rey español y sus
gentes fueran utilizadas como mano de obra esclava. Esca-
par del cerco se hizo imposible a partir del siglo xviii, pues un
movimiento migratorio los hubiera hecho invadir el Chaco
Seco, patria de los feroces toba. Los españoles creyeron que
por fin se había pacificado el territorio…
El siglo xviii conoce una serie de revueltas indígenas en la
región, las más importantes la de Aruma (1727-1735) y la de
Caiza y Mazavi (1778-1779), que, de hecho, son dos, pero
coordinadas. Las revueltas no se detendrán en el siglo xix,
de las que la más importante es la de 1892, cuando seis mil
guerreros lucharon (y, en su mayoría, murieron) en el valle
de Kuruyuki.
La indómita Talamanca (1570-1821)
La selva y sierra de Talamanca, en la gobernación de Cos-
ta Rica (hoy Panamá), fue una pesadilla para los españoles.
Tanto es así que los originarios de la zona, los skawak, se
enorgullecen de que fueron el único enclave americano que
nunca tomaron los españoles (olvidándose de la Araucania,
pero bueno).
Aunque estas tierras fueron ya descubiertas por el Almirante
en 1502, no es hasta 1570 que el conquistador Perafán de Ri-
vera intenta conquistar (sin éxito) el territorio, dominado por
los tozudos skawak. Diego de Sojo y Peñaranda tuvo algo
más de suerte, llegando a fundar una ciudad, Santiago de Ta-
lamanca, en 1605, ciudad que fue destruida por el cacique
Guaycorá en 1610. El cacique no fue derrotado hasta 1620; los
skawak no lo fueron nunca. Con la independencia seguían
indómitos en su territorio y aún a día de hoy siguen allí, en
las reservas indígenas del cantón de Talamanca.
La revuelta pacífica del payé Oberá (1577-1579)
Cacique y payé (chamán) de los guaraníes que habitaban la
región del río Monday (Paraguay). Oberá ideó una forma de
resistencia pacífica combinando dogmas católicos con ritos
religiosos indígenas. Él mismo se presentaba como un ser se-
midivino, nacido de una virgen guaraní y que había recogido
un cometa caído del cielo, lo que le dio poderes mágicos y mís-
ticos. Consciente de la dificultad de vencer a los europeos por
las armas, animó a hacer algo muy parecido a nuestras actua-
les huelgas: los indios dejaron de servir a sus encomenderos en
protesta por sus abusos, dedicándose a los cantos y las danzas
religiosas. En cierto sentido recuerda al Taki Ongoy andino
(ver página 175), aunque con menor carga mesiánica.
La cosa funcionó más o menos durante un par de años, hasta
que esta revuelta pacífica se expandió por toda la región del
Guayrá. En una ceremonia quemaron un ternero y esparcieron
sus cenizas al viento, y alguien dijo a los españoles que así
harían con ellos. Temeroso de que la revuelta pacífica se con-
virtiera en violenta, el gobernador envió tropas para sofocar la
rebelión, obligando a la gente a volver al trabajo, destruyendo
ídolos, deteniendo y ejecutando chamanes e incluso masacran-
do a los que se resistían.
¿Y Oberá? Los españoles nunca lo encontraron ni los suyos lo
volvieron a ver. Unos dicen que huyó. Otros, que fue asesinado
y enterrado en secreto para que no se convirtiera en mártir.
Otros dicen que aún está vivo y que espera su momento.
Benkos Biohó, rey del Arcabuco (1599-1605)
Esclavo africano que llegó a Cartagena de Indias en 1596. Logró
fugarse en 1599 y llegó a liderar un pequeño ejército de negros ci-
marrones con el que pudo dominar los Montes de María. Además,
organizó una red de confidentes esclavos e indios por todo el te-
rritorio, que le informaban de lo que sucedía en la ciudad y que le
permitieron dar audaces golpes de Estado y liberar más esclavos.
Al no poder derrotarlo, el gobernador de Cartagena de Indias, Ge-
rónimo de Suazo y Casasola, le ofreció el 18 de julio de 1605 un tra-
tado de paz que reconocía la autonomía de Palenque de la Matuna
(hoy San Basilio de Palenque), donde vivía con su gente. Además,
permitiría que Benkos entrara en su ciudad portando armas y ves-
tido a la española. A cambio, él se comprometía a no recibir más
cimarrones, a no estimular nuevas fugas y a no usar título de rey.
Sin embargo, el nuevo gobernador, García Girón, ordenó en 1619
que la guardia de la ciudad lo prendiera por varios motivos. Pri-
mero, porque era un ejemplo peligroso para los esclavos negros
de la población. Segundo, porque era un peligro constante, ya que
en cualquier momento podía alzar a esos esclavos en rebeldía. Y
tercero, porque no tenía por qué respetar la palabra dada por su
antecesor a un esclavo fugado. El 16 de marzo de 1621 Benkos fue
ahorcado y descuartizado en la plaza de la Inquisición de la ciudad
(hoy plaza Bolívar).
Un apunte sobre el canibalismo
¿Hubo caníbales en el Nuevo Mundo? Sin
duda sí. Pero es una afirmación que conven-
dría matizar.
Tribus amazónicas (como los tupinambá o
los korubo) practicaban el canibalismo ritual
de comerse el cuerpo de sus enemigos o, al
menos, partes selectas. Lo mismo hacían los
chichimecas de Sierra Madre o, aún más al
norte, los iroqueses, hurones y mohicanos.
Este canibalismo se ampliaba en tiempo de
guerra: los guerreros, literalmente, se alimen-
taban del enemigo. Eso les permitía no tener
que cazar y generaba un más que sano pavor
en sus enemigos.
¿Y los mexicas, más conocidos como aztecas?
Es cierto que el plato de los días festivos era
el tlacatlaolli, que incluía carne humana. Pero
por una vez no estoy de acuerdo con Marvin
Harris cuando asegura que los prisioneros
humanos aportaban las proteínas animales
necesarias a la sociedad azteca, carente de ani-
males domésticos. Hay un tabú inherente en
el ser humano a comer a sus semejantes y, si
se tiene donde elegir, posiblemente se come-
rá otra cosa. El hombre no es buen alimento
para el hombre, fuera por motivos religiosos
o mágicos. Al menos, cuando no hay escasez.
La antropofagia en tiempos de hambruna es
un hecho doloroso pero muy constatado, en
todas las épocas y entre todos los pueblos.
Esclavos, cimarrones y palenques
Según la RAE, cimarrón se refiere a: «dicho de un animal domés-
tico: Que huye al campo y se hace montaraz». Entre los «animales
domésticos» entraban los esclavos negros, así que ese nombre les
quedó a los que huían de sus amos y se refugiaban en despoblado.
Cuentan que el primer africano que puso el pie en el Nuevo Mun-
do, hacia 1502, era un esclavo doméstico de Nicolás de Ovando que
lo primero que hizo fue escaparse a la jungla, donde nada más se
supo de él. Como historia, es bonita; lamentablemente, no he po-
dido confirmarla. Sea como fuere, es Nicolás de Ovando el que
trae los primeros esclavos africanos a América, en un experimento
que posteriormente él mismo desaconsejará a los Reyes Católicos
en una carta que se ha conservado: básicamente, porque trataban
de escaparse, los muy desconsiderados. «Por desgracia», las leyes
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 177
 proteccionistas de los Reyes y, sobre todo, el brusco descenso de la
población aborigen (por las enfermedades, las guerras, la explota-
ción de los españoles o simplemente por falta de ganas de vivir)
obligó a importar esclavos africanos para los trabajos más duros:
principalmente minería y plantaciones, aunque también los había
domésticos, encargados simplemente de ejercer de criados. Estos
esclavos africanos «sirvientes» tenían cierta educación (vamos, que
no habían sido raptados directamente de la selva), estaban cristia-
nizados (más o menos) y, por supuesto, hablaban perfectamente el
castellano. Se les llamaba «negros ladinos» para diferenciarlos de
los otros, los que solo servían como mano de obra en bruto, que
eran denominados «negros bozales». Las condiciones de vida de
estos últimos eran muy duras. Se estima que la esperanza de vida
de un africano joven y sano recién desembarcado en América y ven-
dido como esclavo de plantación era unos siete años (aún menos si
era destinado a las minas y algo más si hacían labores de granja no
cualificadas pero menos duras). No es de extrañar que a la menor
ocasión trataran de fugarse, ya sea de manera individual o, muchas
veces, en masa.
¿Y adónde va un esclavo negro fugado? Al principio, a los poblados
indios. Esto es lo que hizo, por lo menos, el llamado Negro Antón,
según nos cuenta el fraile mercedario Miguel Cabello Balboa en
su Verdadera descripción y relación larga de la provincia y tierra de las
Esmeraldas. En el libro narra el naufragio de un barco en las costas
del actual Ecuador en 1553. Veintitrés esclavos africanos (diecisiete
hombres y seis mujeres) aprovecharon la coyuntura para escapar a
la selva. Los esclavos fugados llegaron a un poblado llamado Pidi,
habitado por indios niguas, que en un principio huyeron aterroriza-
dos al ver el color de la piel de los desconocidos. Uno de los escla-
vos, Antón, llegó a convertirse en líder de la aldea, aprovechando el
terror supersticioso que inspiraba él y sus compañeros y recurrien-
do a la violencia y la crueldad contra el que no quiso someterse.
Para afianzar su poder, condujo a indios y africanos a una guerra
contra los campaces, tribu rival de los niguas desde tiempos ances-
trales. Cosechó varias victorias, pero al final fue su perdición, pues
murió en batalla en 1555.
Su sucesor, el exesclavo Alonso Illescas (que tomó el nombre de su
antiguo amo), prosiguió su política de violencia y terror, creando el
que sería llamado por los españoles Reino Zambo (es decir, reino
de mestizos negros e indios). Illescas aprendió las lenguas nativas
y demostró ser un hábil diplomático, forjando lazos de parentesco
con los caciques casándose con sus hijas. Así estableció una red de
alianzas con aquellos a los que no quiso (o no pudo) sojuzgar, mu-
chas veces a través de la traición y el asesinato más que de la gue-
rra declarada. Gracias a esta estrategia, en pocos años controlaba la
práctica totalidad de la llamada Costa de las Esmeraldas, desafian-
do con éxito los intentos de las tropas coloniales para someterlo.
Pero Illescas era demasiado astuto para hacerle la guerra abierta al
hombre blanco sin mantener una puerta trasera abierta: permitió
que los misioneros circulasen con libertad (y bajo su protección per-
sonal) por su territorio y ordenó auxiliar a todos los náufragos que,
como él mismo en el pasado, llegasen a sus costas, fueran del color
178 NAHUI OLLIN
Apunte para una aventura:
Palabras de paz,
vientos de guerra
México, otoño de 1540. El virrey de Nueva
España, Antonio Mendoza, comisiona a un
grupo ecléctico de «hombres de mundo»
(los PJ) para que investiguen el asesinato de
un encomendero, Juan de Arze, por parte
de un grupo de indios. Los acompaña fray An-
tonio de Cuéllar, que quiere tratar de mediar
entre unos y otros para evitar más derrama-
mientos de sangre. Los PJ se encontrarán con
un ambiente muy tenso: el tal de Arze era muy
abusivo con los nativos, recurriendo a la coac-
ción, el robo y el asesinato si le venía en gana, y
había sido uno de los artífices de la ejecución de
nueve indios que habían protestado contra los
abusos de los encomenderos, tratando de ha-
cer llegar sus quejas al teniente de gobernador
Cristóbal de Oñate (que, para no enemistarse
con sus paisanos, simplemente los ignoró).
Juan de Arze fue secuestrado, torturado, des-
pedazado y parcialmente devorado. Los enco-
menderos tienen ahora miedo y está a punto
de estallar la guerra. Para terminarlo de solu-
cionar, un grupo de mujeres chamanes planea
invocar a un numeroso número de tzitzimime
(con una variación del ritual correspondiente,
magnificado) y azuzar estas criaturas contra
los blancos. Como siempre que se juega con
estas cosas, las cosas irán peor que mal, ya
que estos seres no distinguen colores de piel.
Si los PJ no lo impiden, será una carnicería. El
grupo puede tratar de mediar entre un bando
y otro, pero los ánimos están demasiado cris-
pados y la gente quiere ir a la guerra. Las lla-
madas a la paz de fray Antonio solo servirán
para que lo asesinen, y los PJ tendrán que ter-
minar por huir del territorio perseguidos por
los hombres de uno de los líderes indios más
feroces: Francisco Tenamaztle.
que fueran. En 1585 se atrevió incluso a hacer una propuesta a
las autoridades coloniales: si se le concedía a sus seguidores y a
él el perdón del rey y se le reconocía como cacique y gobernador
del territorio, prometería obediencia a la Corona y la entrega de
todo el territorio pacificado. Ante la imposibilidad de tomar el
territorio por las armas, la propuesta fue aceptada por la Real
Audiencia de Quito, en representación del rey, en el año 1600,
fallecido ya Illescas.
Estas uniones de esclavos africanos fugados e indígenas america-
nos parieron los llamados palenques, poblaciones defendidas por
empalizadas, pues «palenque» significa «cercado de madera» (en
Brasil y el río de la Plata, a estos lugares de refugio y resistencia se
les llamaba «quilombos», al parecer de la palabra africana kilombo).
A ellos acudieron en masa los esclavos fugados y desde ellos desa-
fiaron el poder colonial, erigiéndose en comunidades que se mantu-
vieron independientes, algunas hasta mediados del siglo xviii.
Principales palenques por situación geográfica
Brasil: En los territorios portugueses, el quilombo más famoso fue
el de Los Palmares. Formado de hecho por varias aldeas fortifica-
das, llegaron a refugiarse a partir de 1580 hasta quince mil esclavos
rebeldes, junto con indios, algunos blancos y mestizos. Los portu-
gueses necesitaron dos años de campaña ininterrumpida y un ejér-
cito de seis mil hombres para sojuzgarlos finalmente en 1710.
Colombia: La población de San Basilio de Palenque se llamó origi-
nariamente Palenque de Matuna. En él se refugiaban los esclavos
fugados, sobre todo los de Cartagena de Indias. Su líder era un es-
clavo de origen guineano llamado Benkos Biohó (ver página 177),
que en 1599 organizó la comunidad para resistir los intentos de las
tropas del gobernador de Cartagena de Indias para someterlos.
Como se hizo en otros lugares, la Corona de España recurrió a la
conciliación al fracasar la fuerza de las armas: se firmó un acuerdo
de paz con indulto en 1605.
Ecuador: Además del Reino Zambo de Illescas, destaca por su im-
portancia en Ecuador la «nación» de los mangaches, en la bahía de
San Mateo, al norte del «reino» de Illescas. Su fundación fue muy
similar: un barco que zozobró en dicha bahía y del que escaparon
varios esclavos negros, que se unieron a los indios de Dobe y lle-
garon a liderarlos. Se enfrentaron por el control del territorio con
los zambos de Illescas. De hecho, se decía de este (aunque él siem-
pre lo negó) que mató con sus propias manos al patriarca de los
mangaches. Las hostilidades cesaron con una alianza matrimonial
(Juan Mangache, el hijo del patriarca, se casó con una hija de Illes-
cas) y un reparto del territorio: los Illescas en Cabo Pasado al sur
y los mangaches en la bahía de San Mateo, al norte. Al igual que
los zambos de Illescas, el territorio llegó a un acuerdo con Quito a
inicios del siglo xvii.
México: Lo que hoy es la villa de Yanga (Veracruz) fue original-
mente un palenque de cimarrones, liderados por un tal Gaspar
Yanga, que se asentó en esa tierra en 1570. Tras intentar dominarlos
por la fuerza, el virrey accedió a negociar. En 1630, la comunidad
aceptó jurar lealtad a la Corona española a cambio de que los reco-
nociesen como hombres libres. La población se llamó originalmen-
te San Lorenzo de los Negros. El nombre del municipio se cambió
en 1932 en honor al líder cimarrón que los llevó a la libertad.
Perú: Huahura, al norte de Lima (y donde se declaró la
independencia del Perú en 1820), fue a mediados del siglo xvi
una comunidad de cimarrones zambos. Pero ni eran muchos
Conquistadores de color negro
Por extraño que pueda parecernos, los afri-
canos no ejercieron solo como esclavos, li-
bertos o huidos. También tuvieron su papel
en la exploración, conquista y colonización
de los nuevos territorios, aunque la mayoría
de las veces han sido ninguneados por la his-
toria oficial. Estebanico es el esclavo negro
(posiblemente musulmán, para más inqui-
na) que acompaña a Cabeza de Vaca en su
periplo norteamericano y luego guía a Co-
ronado en la búsqueda de las míticas ciuda-
des de Cíbola. Juan Garrido, tras ser esclavo
doméstico en Portugal, viaja como hombre
libre al Nuevo Mundo y se enrola como sol-
dado a las órdenes de Ponce de León, Pán-
filo de Narváez y Hernán Cortés. Y es, muy
posiblemente, el primero en plantar trigo en
México, que no es poca cosa. Juan Valiente
convence a su amo Alonso Valiente de que
lo deje partir como conquistador a Guate-
mala, a las órdenes de Alvarado. Si vuelve
con riquezas, podrá comprar con largueza
su libertad. Valiente lucha en Guatemala pri-
mero y en Chile después, a las órdenes de
Almagro y de Valdivia. Se hace capitán de
conquistadores y encomendero y muere tras
veinte años de luchas, azares y aventuras en
la batalla de Tucapel, sin haber podido com-
prar su libertad.
Hubo más: Antonio Pérez destacó como sol-
dado de caballería y, al igual que Valiente,
alcanzó el grado de capitán en Venezuela;
Juan García y Miguel Ruiz, mulatos libres,
pelearon en Cajamarca y se llevaron su par-
te del botín de Atahualpa; Juan Beltrán,
también mulato, alcanzó el grado de capi-
tán en Chile y estuvo al mando del fuerte
de Villarrica antes de licenciarse y retirarse
a su encomienda.
ni estaban bien organizados. Según la crónica del virreinato,
bastaron ciento veinte soldados españoles para derrotarlos y
esclavizar de nuevo a los supervivientes.
Venezuela: En las montañas de Buría, esclavos fugados de las
minas se unieron a los indios jirajaras, y durante un largo año
(de 1553 a 1554) pusieron en serios aprietos a las autoridades
coloniales de la zona, antes de ser aplastados definitivamente.
Su líder era un tal Negro Miguel.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 179
 Apunte para una aventura:
El hombre que susurraba al oído de sus esclavos

Leopoldo Soto tiene un fructífero negocio: es domador de negros. Los compra baratos recién desembar-
cados del barco, aquellos que nadie quiere porque andan enfermos o no son muy fuertes y se teme que
van a morir. Los lleva a su hacienda, los cuida y hace sanar con ayuda de una vieja india que sabe mucho
de pócimas y hierbas; los alimenta bien para que recuperen las fuerzas. Y los educa a hablar castellano,
y a los más espabilados los adiestra en tareas sencillas del campo, de artesanía o domésticas, según su
tendencia natural. Luego, los vende por mucho más de lo que pagó por ellos como esclavos adiestrados
«ladinos». Es cierto que hay negros que se le mueren, que ni el buen hacer de su india puede nada con
sus enfermedades, pero tampoco son tantos y los beneficios superan con creces las pérdidas. Además,
Leopoldo está convencido de que hace el bien a sus negros, pues argumenta, y no le falta razón, que, ya
que son esclavos, tendrán mejor vida ejerciendo algún oficio o sirviendo en las casas en lugar de deslo-
marse en la plantación, y quizá algún día hasta puedan, si lo desean, pagarse su libertad.
Por desgracia, sus esclavos no lo ven así. Les gustaría gozar de su libertad (de esa libertad que les ha sido
arrebatada) directamente, no al cabo de varios años, pocos o muchos. Sobre todo cuando rondan un par
de mulatos por la hacienda susurrándoles que no lejos hay un palenque donde viven cimarrones libres
que los acogerían como hermanos y con los que podrían vivir como hombres libres, por fin. Pero no es tan
bonito como lo pintan. De hecho, todo es una falsedad. Tras los dos mulatos hay un embaucador sin es-
crúpulos llamado Dionisio el Rubio (que no se sabe de dónde le viene el mote siendo como es, calvo como
una manzana). El tal Dionisio tiene una pequeña banda de mulatos, indios y zambos, y su plan es ayudar
a escapar a los esclavos negros, sí, pero para venderlos a su vez como esclavos, más o menos bajo mano, a
las plantaciones, siempre necesitadas de mano de obra. Ni hay tal palenque ni piensa llevarlos a ninguno.
¿Donde intervienen los PJ? Pueden ser todos negros que participen en la fuga, hombres al servicio de
Leopoldo que traten de impedir la fuga en masa o, ya realizada esta, que sigan la pista a los «cuatreros»
para recuperar el rebaño de ganado humano que les han robado.

Vida y muerte en las minas de Potosí
Dicen que las minas del Potosí las descubrió de manera casual
en 1545 un indio quechua llamado Diego Hualpa. Su oficio era
el de pastor y, regresando un día con su rebaño de llamas, se le
hizo de noche, por lo que tuvo que pernoctar al raso. Encendió una
hoguera al pie del Sumaq Orcko (Cerro Rico) para calentarse y por
la mañana se encontró con que, entre las brasas de la fogata, brilla-
ban hilillos de plata, fundidos y derretidos por el calor del fuego.
Las vetas de plata estaban a flor de tierra. Al pobre pastor no se le
ocurrió otra cosa que tratar de vender la plata discretamente, pero,
claro, los españoles olfatearon la riqueza y al poco (en concreto, el
1 de abril de ese mismo año) un grupo de españoles liderados por
los capitanes Juan de Villarroel y Diego Centeno tomaron posesión
del Cerro Rico. ¿Y qué fue de Hualpa? Después de que Villarroel lo
obligara a enseñarle de dónde había sacado la plata, nunca más se
supo de él. Mal piensen si quieren, que yo también lo hago.
Estas vetas de plata ya las conocían los incas, aunque las explo-
taban poco. Una leyenda dice que, cuando intentaron ponerse en
serio a sacar la plata, un espíritu les prohibió hacerlo, afirmando
que la plata se reservaba «para los que vendrán después». Pocos
historiadores actuales creen que sea una leyenda nativa y, en cam-
bio, casi todos coinciden en que fue una justificación inventada
a posteriori por los españoles para justificar la explotación del Ce-
rro Rico. Que la enorme veta de plata era famosa entre los nativos
lo sabemos con certeza, teniendo en cuenta que su leyenda llegó
hasta las costas atlánticas, y así pasaron un montón de españoli-
tos a mejor vida tratando de remontar el río de la Plata (llamado
así en honor a la sierra de la Plata de la que supuestamente nacía).
Las cosas de boca a oreja se magnifican, y una sola montaña se
había convertido ya en toda una cordillera.
En toda explotación minera hacen falta trabajadores, y ahí em-
pezó el problema. Los primeros años, en que los trabajos de
explotación eran fáciles, no hicieron falta muchos: con mineros
indios mal pagados, esclavos africanos e indígenas «rebeldes»
bastó. Pero a medida que siguiendo las vetas de plata se empezó
a horadar el cerro, los trabajos se complicaron y la necesidad
de mano de obra aumentó. Entonces se hizo cargo del virrei-
nato Francisco Álvarez de Toledo, un hombre ingenioso que

180 NAHUI OLLIN

encontró rápida solución al problema. El Imperio inca tenía un
sistema de impuestos en forma de trabajo llamado «mita», en el
que los adultos varones de todas las poblaciones debían trabajar
para el Estado un tiempo determinado construyendo o reparan-
do obras públicas: templos, acueductos, fortalezas, caminos…
Muy parecido a las corveas medievales, las jornadas de trabajo
anuales que el vasallo le debía a su señor. En 1569 el virrey Ál-
varez de Toledo adapta la mita incaica para proveer de mano de
obra a las minas del Potosí: una séptima parte de los hombres
adultos de cada pueblo indio (entendiendo por hombre adulto
los casados entre dieciocho y cincuenta años) debía trabajar du-
rante un año en las minas del Potosí. En ese tiempo la comuni-
dad mantendría a sus familias para que no muriesen de hambre.
Además, al terminar ese año de servicio, el trabajador (mitayo,
que se le llamaba) recibía un pequeño salario por su trabajo. Un
mitayo que hubiera cumplido su servicio estaba exento de tra-
bajar en Potosí durante los siguientes seis años. En las minas,
los mitayos trabajaban tres semanas y descansaban otras tres.
Comida y alojamiento corrían a cargo de los responsables de las
minas. Sobre el papel parece un sistema justo. Sobre el papel.
En la práctica «se olvidaba» informar a los mitayos de sus
derechos. Las jornadas de trabajo podían alargarse hasta quin-
ce horas diarias, las condiciones de trabajo eran precarias hasta
para la época y los accidentes y derrumbes demasiado frecuen-
tes. Al fin y al cabo, si el mitayo moría antes de terminar el año
establecido, el dueño de la mina se ahorraba pagarle el salario,
por lo que aun salía ganando dinero.
Nunca sabremos cuántos mitayos murieron en las entrañas
del Cerro Rico. Hay historiadores que hablan de hasta quince
mil muertos entre 1545 y 1625. Los que sobrevivían lo hacían
a base de masticar continuamente hojas de coca y ayudándose
mutuamente, por ejemplo, cavando ciertos túneles pequeños
y angostos para que los capataces españoles, más altos y cor-
pulentos que los indígenas, no se sintieran cómodos en ellos
y no los visitasen. Allí los indios enfermos podían descansar,
protegidos por sus compañeros. Nadie podía, sin embargo, pro-
tegerlos del Tío, un ente sobrenatural, a medio camino entre el
Pachacámac inca y el Diablo español, que provocaba los acci-
dentes y mataba a los mineros. Los que lo vieron lo describieron
como blanco, alto, con barba. Malvado, sin duda, con ese aspec-
to de europeo.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 181

Apunte para una aventura:
En las entrañas del infierno
En las minas del Cerro Rico están desapare-
ciendo muchos mitayos y esclavos, más de
los habituales por accidentes. Además, no se
encuentran los cuerpos y, de un tiempo a esta
parte, están desapareciendo también capata-
ces españoles y mestizos. Los PJ, contratados
por don Gabriel Mendoza, criollo propie-
tario de la concesión de la veta de la Santa
Concepción, han de infiltrarse entre los tra-
bajadores para averiguar qué está sucedien-
do. Además de vivir en sus carnes las malas
condiciones de trabajo y de tratar de ganarse
el respeto y la confianza de sus nuevos com-
pañeros, puede que descubran (o no) que un
grupo de mineros ha enloquecido en torno al
mito del Tío, ha hecho de un ramal abando-
nado de la mina su refugio, hogar y fortaleza
y se alimenta con los cuerpos de sus antiguos
compañeros. De los que logran cazar en la os-
curidad, por lo menos.
El Cerro Rico se encuentra, entonces y ahora, a cuatro mil varas
de altura sobre el nivel del mar. Cuesta respirar en el exterior,
dentro de la mina aún más. El aire es una amalgama inclasifica-
ble de humedad, polvo y particulas de plata, azufre y arsénico
en suspensión. Y luego, el calor. Se calcula que a solo ochen-
ta varas bajo el suelo la temperatura alcanza los 40 ºC. A pesar
de esas condiciones, en la actualidad hay más de trescientas
explotaciones mineras trabajando en el Cerro Rico. Se calcula
que en ellas trabajan aproximadamente quince mil mineros.
Muchos de ellos siguen creyendo en el Tío.
Piratas, contrabandistas y negreros
Contra todo pronóstico, el loco de Colón tenía razón, al menos
en parte. No había encontrado una nueva ruta a las Indias, pero
sí una nueva tierra que descubrir y a la que arrancarle las rique-
zas. La Corona española impuso un férreo monopolio comercial a
través de la Casa de Contratación de Sevilla, único puerto autori-
zado para el comercio transatlántico. Lástima que se olvidaran de
que la manera más barata de conseguir mercancías es robándolas.
Los inicios de la piratería
Sorprende a muchos enterarse de que el primer pirata del Cari-
be fue español. Se llamaba Bernardino de Talavera, llegó a Amé-
rica en el segundo viaje de Colón (1493), participó en la batalla
182 NAHUI OLLIN
de Jaquimo y disfrutó de una pequeña encomienda, donde cul-
tivaba caña de azúcar. Pero no debía de ser muy bueno con los
negocios, ya que se arruinó. Acosado por las deudas y junto a
cerca de setenta colonos tan descontentos y desesperados como
él, robó un barco y se dedicó a acosar los barcos mercantes. Fue
ajusticiado en La Española en 1511. Posiblemente hubo otros,
que o fueron más discretos o tuvieron más suerte.
Pero cuando hablamos de piratas en el Caribe lo asociamos a
súbditos de potencias extranjeras que actuaban a veces con per-
miso de sus reyes para atacar los barcos de las naciones con las
que estaban en guerra (y a esos los llamarán «corsarios», por
disponer de patente de corso: permiso para ello) o a veces sin
dicho permiso, arriesgándose a la horca por ladrones, asesinos
y piratas tanto en los puertos de sus víctimas como en los de su
país de origen.
Los primeros piratas extranjeros no se molestaron en ir hasta
aguas americanas. Era mucho más sencillo y práctico patrullar
entre las islas Azores, las Canarias y Sanlúcar, ya en la desem-
bocadura del Guadalquivir. Por ahí tenían que pasar, sí o sí,
esos barcos cargados de riquezas. Y por ahí pasaron. El golpe de
efecto lo dio el francés Jean Fleury (Juan Florín en las crónicas
españolas), que logró capturar en 1521 dos de las tres naves que
portaban el quinto del rey a Carlos I, su parte por el saqueo de
Tenochtitlán. Estas riquezas, aparte de hacer ricos al pirata y a
su socio y armador, Jean d’Ango, excitaron la codicia del rey de
Francia, que autorizó (más o menos de tapadillo) las activida-
des de Fleury. Durante cinco años, este rondó las aguas entre
la península y las islas Canarias, saqueando, según su propia
confesión, más de ciento cincuenta naves (cifra posiblemente
exagerada) hasta que fue capturado y ahorcado en 1527. Evi-
dentemente, la piratería francesa no murió con él. Historiadores
serios cifran en más de doscientos los barcos españoles captu-
rados por corsarios al servicio del rey francés desde 1521 hasta
la paz de Cateau-Cambrésis de 1559, el 5 % de los barcos que
viajaron entre América y España en este periodo.
Asaltos a ciudades americanas
El primer ataque pirata a una población americana se produjo
en 1528, por parte de un barco capitaneado por el corsario Diego
de Ingenios (nombre falso tras el que se escondía un español re-
negado que conocía las aguas caribeñas y que estaba al servicio
de Francia). Ingenios pretendía tomar y saquear la población de
Nueva Cádiz, en la isla de Cobagua, que por aquel entonces era
un importante centro de obtención de perlas. Para su sorpresa,
la población se resistió y rechazó el ataque de los piratas. Del tal
Diego nunca más se supo.
Con el tiempo, los piratas perfeccionaron el arte del asalto a las
poblaciones. Dejando aparte los ataques a grandes poblaciones
(La Habana, Santo Domingo, Cartagena de Indias), los objetivos
favoritos de los piratas eran las poblaciones costeras poco im-
porantes y, por lo tanto, poco defendidas. Los vecinos rara vez
presentaban batalla, preferían huir con sus objetos de valor a las
montañas. Los piratas, a su vez, tampoco los perseguían: si se ale-
jaban de sus barcos y llegaba algún barco de guerra español, sería
su muerte segura. En lugar de eso, vecinos y piratas negociaban
qué les iba a costar a los primeros que los segundos se marcharan
sin incendiar antes la población. Muchos de estos piratas france-
ses eran hugonotes, que odiaban a los católicos y aún más a los
católicos españoles. Eso motivó que para los colonos españoles
«pirata» fuera sinónimo de «hereje» y que posteriormente fuera
el Santo Oficio el encargado de interrogar, juzgar y condenar a los
piratas que tenían la desgracia de ser capturados vivos.
Los convoyes de galeones
En 1545 se descubren las minas del Potosí. Dos años después,
las de Zacatecas. Y las reglas del juego cambian. La mayoría de
los barcos que capturaban los piratas no llevaban tesoros azte-
cas, sino productos ultramarinos: azúcar, cacao, tabaco, palo de
campeche… Al rey de España no le quitará el sueño si uno, diez
o ciento de estos cargamentos se pierde para venderse barato en
Europa. Como mucho, le abrirá más mercado a sus productos.
Aquellos cuyo precio es él quien controla. Pero con la plata es otra
cosa. Crece la codicia de los piratas, que ven un botín digno, una
posibilidad de enriquecerse con gran facilidad. Así que los barcos
que transportan la plata de las Indias se organizan en convoyes.
Los barcos que cruzaban la mar Océana siempre habían viajado
en grupo, tanto como medida defensiva contra ataques de pira-
tas como por seguridad: un grupo de naves podían ayudarse las
unas a las otras en caso de accidente y mantener la ruta guián-
dose unas a otras. De hecho, a partir de 1540 se prohibió que
cruzasen el océano flotas menores de diez naves.
El sistema de convoyes de galeones se establece por Real Cédula
en 1561. Cada mes de mayo zarparía de Sanlúcar el primer con-
voy, para entrar al Caribe desde las islas Canarias por el pasaje de
La Mona, entre Santo Domingo y Puerto Rico, rumbo a Veracruz.
El segundo, con destino a Cartagena y al istmo de Panamá, levaría
anclas en agosto para entrar por las islas de Sotavento. Las flotas in-
vernaban en América para anclar en La Habana en enero y febrero
y regresar a Sevilla juntas en marzo. Por motivos de seguridad, las
órdenes con la fecha exacta del regreso (a cargo, normalmente, del
gobernador de La Habana) viajaban desde España en sobre sellado
y no las conocía ni el mando supremo de la flota de galeones hasta
el momento mismo de salida. La protección de la flota dependía
de los barcos de guerra, galeones de cuarenta o más cañones. Los
piratas no se atrevían a atacar estas flotas, pero rondaban las rutas
como tiburones, a la espera de poder cazar algún rezagado por las
tormentas, averías o un golpe de calma chicha.
En contrapartida, el tiempo de espera hasta que se reunía toda la
flota y se autorizaba el viaje encarecía los fletes y el costo general
de los productos. Y el contrabando viajaba en los mismos galeo-
nes de guerra, encargados de hacer cumplir la ley y proteger un
monopolio que ellos mismos vulneraban.
El punto débil del sistema de los convoyes era el canal de las Ba-
hamas. Las flotas, una vez habían zarpado de La Habana, tenían
que costear Florida lentamente, con vientos siempre contrarios.
Contrabandistas y piratas ingleses
Los ingleses entraron en el oficio de la piratería por la puerta
de atrás. De hecho, llegaron a América como contrabandistas,
vulnerando el monopolio comercial de Sevilla. Y no fueron mal
recibidos por los colonos. Ellos necesitaban textiles, armas, cu-
biertos, vajillas, vidrio, papel, libros y, los más demandados,
vino y aceite, a ser posible de Andalucía. Los contrabandistas
ingleses ofrecían mejor precio que los que imponía la Casa de
Contratación y, a cambio, pagaban más del precio estipulado
por los productos indianos. Todos ganaban, pues.
Pero ese buen recibimiento de los colonos no lo compartían las
autoridades españolas, que para desmotivar a los contrabandis-
tas extranjeros hicieron que se les tratase como piratas. Severa
medida que tuvo el efecto contrario al deseado: puestos a ser
castigados del mismo modo, mejor dedicarse al oficio más sen-
cillo. Y así, muchos contrabandistas se convirtieron en piratas.
La piratería inglesa entra por la puerta grande de la historia en
la segunda mitad del siglo xvi, de la mano de John Hawkins, hijo
bastardo de un gentilhombre de Enrique VIII. Se inició en el co-
mercio americano transportando esclavos de África a América
(de hecho, fue el primer inglés en hacerlo) para más tarde con-
vertirse en corsario al servicio de la reina Isabel I. Más famoso
que él fue su sobrino, Francis Drake, la pesadilla de los espa-
ñoles de la época. Además de tratante de esclavos y corsario,
fue explorador, vicealmirante y hasta político. Atacó numerosos
puertos españoles, tanto en América (Veracruz, Santo Domingo,
Cartagena de Indias) como en territorio español (Canarias, Vigo,
La Coruña). Además, fue uno de los vicealmirantes que en 1588
comandaba la flota que derrotó a la Felicísima Armada (más co-
nocida como La Invencible).
La trata de esclavos negros
Con el establecimiento del sistema de plantaciones era nece-
saria una mano de obra resistente que aguantase las «duras
condiciones laborales». Importar esclavos de África fue la so-
lución. Al fin y al cabo, los negros habían sido esclavizados por
egipcios y árabes desde siempre. Incluso los teólogos cristia-
nos se agarraban a un principio bíblico: según ellos, el primer
negro había sido Canaán, el hijo de Cam, el cual se rio de su
padre al verlo desnudo y borracho. Noé, avergonzado, maldijo
a Canaán y su descendencia, afirmando que siempre estaría
al servicio de la descendencia de sus otros dos hijos, Sem y
Jafet (Génesis 9:25, si tienen curiosidad). Que en otro párrafo
se diga que los negros descienden de Cus, otro hijo de Cam, es
algo que se pasó prudentemente por alto. Otros iban más lejos
y afirmaban, lisa y llanamente, que los negros no eran hom-
bres, pues carecían de alma (lo mismo se decía de las mujeres).
También argumentaron que los africanos y africanas eran más
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 183

Apunte para una aventura:
Contra la pérfida Albión
Cartagena de Indias, noche del 19 al 20 de fe-
brero de 1586. La flota del pirata inglés Fran-
cis Drake toma por sorpresa la ciudad y los PJ
quedan atrapados en ella. La cosa no pinta tan
mal: aunque han saqueado algunas iglesias y
edificios importantes, han respetado bastan-
te a la población. El plan de Drake es exigir
a sus habitantes un rescate si no quieren que
le prenda fuego a su ciudad con ellos dentro.
Las negociaciones tienen lugar en el vecino
pueblo de Turbaco, donde «valientemente» se
han refugiado las autoridades. Estas tratan de
alargar el regateo lo más posible, a ver si llega
una flota de socorro que ahuyente al inglés,
y este se dedica a ir quemando casas (llegó a
prenderle fuego a más de doscientas) para ir
animando a la autoridad a aflojar la pasta. En-
tre uno y otros la cosa duró seis semanas hasta
ponerse de acuerdo en la cantidad del rescate
y reunirla (la suma ascendió a 107 000 duca-
dos, más de un millón de reales, para que se
hagan una idea).
Pero hay gente que no puede esperar tanto:
las autoridades eclesiásticas de la ciudad ne-
cesitan que un grupo de hombres valientes
(los PJ) se escabullan de noche por las calles
de la ciudad, vigiladas por los piratas, hasta
colarse en la catedral de Santa Catalina de
Alejandría, aún en construcción. Como me-
dida de presión, el pirata ha hecho volar la
torre de un cañonazo, y el señor obispo se
teme que lo siguiente sea derruir el templo
entero sepultando a las pobres y jóvenes
novicias que se ocultaron en la cripta para
que esos brutos no las mancillaran. Los PJ
tendrían que sacarlas de ahí y escoltarlas
hasta Turbaco, donde estarán seguras.
Las
novicias son doce, la más joven tiene cator-
ce años y la mayor, diecinueve. Y no solo
están escondidas para preservar su virtud:
son custodias de una parte importante de los
tesoros de la catedral, que tratarán de llevar
ocultos bajo sus hábitos (por cierto, son car-
melitas descalzas, y perdónenme la transgre-
sión histórica: el convento de Santa Teresa de
la ciudad, el primero de carmelitas, fue fun-
dado en 1609).
184 NAHUI OLLIN
bien un instrumento de trabajo para las duras faenas, pareci-
dos a unas mulas, de ahí el nombre de mulato. Pero todo eso
era falso, pues los y las africanas pertenecían a grandes civili-
zaciones que tenían sus lenguas, religiones, culturas y sistema
social. En verdad, el africano subsahariano tenía de promedio
más masa muscular que el indígena americano y, más impor-
tante, ya estaba inmunizado a las enfermedades del blanco, de
ahí que sobreviviera más años a la explotación.
Los primeros negreros fueron los portugueses y luego los in-
gleses (que, cosas de la vida, con los años se convertirían en los
más fervientes antiesclavistas). En menor medida también par-
ticiparon en este comercio holandeses y franceses. Se estableció
un más que rentable comercio triangular: los barcos salían de
sus puertos de origen en Europa cargados con productos con los
que comerciar, a cambio de esclavos, en África. Luego traslada-
ban a los esclavos a América, donde los vendían. Parte de las ga-
nancias las invertían en mercancías americanas que llevaban de
vuelta a Europa, burlando el monopolio de la Corona española.
Los negreros no cazaban a los esclavos (de eso se encargaban los
propios reyezuelos africanos de las actuales naciones del Congo
y Angola, que en ocasiones llegaron a vender hasta a sus pro-
pios súbditos, lo que hacían como castigo o en épocas de ham-
bruna). Lo normal es que hicieran expediciones guerreras a las
tribus del interior para conseguir esclavos. Estos eran llevados
a la costa, a las factorías como San Jorge de Mina, donde atraca-
ban los comerciantes europeos que cambiaban los esclavos por
productos que los reyes africanos ambicionasen, principalmente
tejidos, armas y, lo más cotizado, caballos. Tras ser examinados
por un «médico» (con suerte, barbero sacamuelas con conoci-
mientos de veterinaria), los nuevos esclavos eran marcados con
un hierro al rojo como si fueran ganado, encadenados en grupo
(normalmente de seis) y hacinados en la bodega del barco.
Un barco negrero grande podía transportar hasta quinientos es-
clavos, pero lo normal era que no se cargaran tanto y no llevaran
más de trescientos. Se les mantenía encadenados y tumbados
en el entrepuente, cuya altura no pasaba de una vara y media.
Por turnos se les dejaba salir a cubierta para que estiraran las
piernas y se les animaba a bailar para que hicieran ejercicio. Pero
la mayor parte del viaje la pasaban acostados sobre sus propias
heces. La comida tampoco era la más sana del mundo: un ran-
cho de habas, maíz, mijo, arroz y mandioca.
La duración del viaje, según el puerto de destino y los vien-
tos favorables, variaba de treinta y cinco a cincuenta días. Lo
normal era que en un viaje muriera aproximadamente el 30 %
de la «mercancía». Diariamente los muertos, o los muy enfer-
mos, eran arrojados por la borda para que no contaminasen al
resto. De todos modos, un barco negrero se distinguía por el
olfato, pues emanaba un hedor apestoso, más aún que el de
las galeras. A sudor, heces, vómito y humanidad amontonada.
Llegados a América, se llevaba a los esclavos a unos corrales
donde se les cuidaba y engordaba para que tuvieran buen as-
pecto el día de su venta. Comerciantes fraudulentos llegaron a
maquillar con betún a los esclavos que presentaban un aspecto
más macilento y a bloquearles el ano con un tapón de brea a los
enfermos de disentería.
Los traficantes de esclavos podían tener licencia de la Corona
para comerciar (y normalmente tal era el caso de los portu-
gueses), pero los negreros de las otras naciones (Inglaterra,
Francia y Holanda) los vendían a modo de contrabando, con
intermediarios en América que les ocultaban los esclavos y les
proporcionaban papeles falsos. La detención por parte de las
autoridades de estos contrabandistas no suponía, por supues-
to, la liberación de los esclavos negros llegados ilegalmente:
como la mercancía ilegal que eran, eran incautados y vendidos
igualmente. Eso sí, el dinero de la venta terminaba entonces en
el bolsillo del gobernador y en el del capitán que había reali-
zado la captura.
La tierra
La explotación agrícola
La verdadera riqueza
Por mucha plata que se sacase de las minas, por mucho oro y
joyas que se «rescatasen» de los pueblos indígenas, la base de la
riqueza colonial y la principal actividad económica en la Amé-
rica hispánica fue la agricultura, tanto de los productos traídos
por los europeos (vid, trigo, olivo, añil, azúcar) como los de-
dicados al consumo indígena (maíz, patatas, frijoles), los cul-
tivados por su función estimulante (coca, yerba mate, magüey
para fabricar pulque, tabaco), aunque la Iglesia y ciertos sectores
renegaran de ellos y los prohibieran, o los productos que tuvie-
ron éxito en Europa y se fueron importando, como el cacao o la
grana cochinilla (tinte).
La Corona española intentó no reproducir el modelo feudal eu-
ropeo en América, como de hecho pretendían los conquistadores.
Quizá ese, y no la protección del indio, fuera la verdadera razón de
que se prohibiera el sistema de la encomienda en las Leyes Nue-
vas de 1542. Se pretendía crear un rosario de pequeños y medianos
granjeros, de intereses enfrentados a los de los conquistadores. Por
desgracia, los granjeros eran indios y los conquistadores, blancos.
Los campos de cultivo fueron arrasados, las tierras expropiadas
(después de ser abandonadas, de buen grado o a la fuerza) y los
indígenas tuvieron que irse a las montañas y a tierras menos pro-
ductivas.
Labor, rancho
Este nombre recibían las pequeñas propiedades, con una vi-
vienda unifamiliar, quizá un granero y un corral para los ani-
males y un espacio de terreno cultivable que apenas cumplía
las necesidades de autoconsumo de la familia. A menudo los
adultos tenían que redondear sus ingresos trabajando como asa-
lariados, ya fuera en una hacienda o en una mina. Estas propie-
dades solían estar regentadas por mestizos y, en menor medida,
por indígenas expulsados de su familia tribal o que estuviesen
muy alejados de esta por las razones que fueran. Era rarísimo
que un blanco viviese en un rancho. Ni los mismos mendigos
se rebajarían a ello.
Tierras comunales indígenas
Tierras adscritas a una comunidad indígena, normalmente un
«pueblo de indios» (ver página 187). Estas tierras podían estar
repartidas en parcelas entre las diferentes familias, para su au-
tosubsistencia, pero no era raro que se reservasen extensiones
de tierras que trabajaba toda la comunidad en conjunto. De esta
manera se conseguían cosechas que vender en el mercado de la
urbe más cercana, haciendo así la competencia a las haciendas
de los blancos.
Hacienda
Se trataba de una explotación de un solo propietario en la que
trabajadores asalariados (principalmente mestizos e indígenas
libres) producían alimentos para el mercado local, normalmente
una ciudad próxima o un centro minero. La hacienda solía ser
mixta, es decir, tanto agrícola como ganadera. Para retener a los
trabajadores los hacendados podían recurrir a técnicas de dudo-
sa moralidad, como adelantarles el dinero para que se lo gasta-
sen rápidamente y así generar una deuda que pagarían toda su
vida, pagarles en vales canjeables en el economato de la hacien-
da en lugar de con dinero o tratarlos bien para que estuviesen a
gusto y no quisiesen ir a otra parte (sueldos decentes y cederles
parcelas para cultivar y así abastecerse a ellos y a sus familias,
por ejemplo). Y es que los buenos trabajadores del campo no
eran tan abundantes, y los esclavos no rendían igual a no ser
que fueran ladinos, y esos eran muy caros.
Plantación
Características de clima cálido, las plantaciones proliferaron
en las Antillas (sobre todo en Santo Domingo y Cuba), Vene-
zuela y las costas del Brasil. Eran latifundios donde mano de
obra esclava cultivaba un único producto, habitualmente caña
de azúcar, cacao, tabaco o algodón. Para abaratar costes de
transporte, era ideal que una plantación estuviese cerca de un
puerto. Y es que, mientras la hacienda satisfacía la demanda de
los mercados internos, la plantación estaba orientada directa-
mente a la exportación.
Una plantación requería una fuerte inversión inicial, por ello era
raro que tuviese un único propietario. Lo normal es que fueran
un grupo de inversores, de los cuales el encargado de la plan-
tación era el único que residía en ella. Los inversores esperaban
beneficios, así que la coordinación del trabajo de los esclavos era
importante para optimizar su rendimiento y sacar el máximo
provecho a su trabajo. Era el pez que se muerde la cola: ningún
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 185
 indio o mestizo libre aceptaría tales condiciones laborales por
muy desesperado que estuviese. La única solución viable era
emplear esclavos africanos y matarlos a trabajar (literalmente a
veces). Evidentemente, eso provocó que no pocos esclavos esca-
pasen, o tratasen de hacerlo, a los palenques de los cimarrones.
Otra consecuencia de esas duras condiciones laborales fue que,
conjugadas con las enfermedades tropicales a las que no estaban
acostumbrados los africanos, hicieran que, de media, un escla-
vo africano no tuviera una esperanza de vida superior a los
siete años a partir de que pusiera un pie en el Nuevo Mundo.
A esta alta mortalidad se unía la baja natalidad de los escla-
vos (en parte porque comparativamente se compraban menos
mujeres que hombres, y porque ellas tampoco estaban por
la labor de parir y criar niños esclavos), lo que provocaba la
necesidad de un tráfico constante de esclavos desde África. Se
calcula que en los siglos xvi y xvii más de un millón de esclavos
negros fueron importados de África a América.
Reducción
La Iglesia nunca olvidó que el propósito de controlar el Nuevo
Mundo no era otro que la evangelización de sus pueblos (o esa fue
la condición que puso Alejandro VI a los Reyes Católicos). Francis-
canos, dominicos, agustinos y, algo más tarde, jesuitas establecie-
ron misiones en tierras indias. Muchas de ellas estaban fortifica-
das o, al menos, protegidas con una tapia alta, a veces no tanto
para protegerse de los indios paganos y hostiles (que los hubo)
como para refugiarse junto con los indios tras esos muros y pro-
tegerlos de los blancos que trataban de cazarlos con la excusa
de que eran indios salvajes y, por tanto, rebeldes. Los monjes
enseñaban a los indios, además del catecismo y la palabra de Dios,
el idioma de los blancos, así como cuestiones más prácticas: vestir
a la manera europea, cultivar los nuevos productos traídos del vie-
jo continente y, a los más listos, leer y escribir. Con el tiempo, las
misiones (también llamadas «reducciones») se convirtieron en po-
blados indígenas organizados y administrados por los misioneros.
Los misioneros se molestaron en aprender las lenguas indígenas y
predicarles en ellas (y no en castellano o latín, como hacían otros).
En especial las reducciones jesuíticas trataron de formar una socie-
dad con los beneficios y cualidades del cristianismo, pero ausente
de los vicios y maldades de los europeos. Para mantenerlos «pu-
ros» y alejados de los blancos, trataron de convertirlas en unida-
des económicamente autosuficientes, con una infraestructura ad-
ministrativa, económica y cultural que funcionaba en un régimen
comunitario. Esta necesidad de establecer una autarquía económi-
ca supuso a veces contradicciones, como la de hacer trabajar los
domingos a los indios aún paganos o no completamente cristia-
nizados, ya que, aunque es pecado trabajar el día del Señor, al no
ser del todo creyentes seguro que Dios no se lo tendría en cuenta.
Esta escalada de producción llevó a ciertas reducciones a producir
excedentes e incluso comerciar con ellos. A mediados del siglo xvii
había reducciones ya lo bastante prósperas como para desarrollar
un comercio regular con las ciudades cercanas, llegando a exportar
sus productos a Europa.
186 NAHUI OLLIN
Apunte para una aventura:
El tesoro de los jesuitas
Un grupo de bandidos se dispone a asaltar
una reducción de jesuitas, pues han oído el
rumor de que esconden un gran tesoro de
objetos religiosos de oro y plata. Los PJ ten-
drán que defender la misión de su asalto, qui-
zá organizando a los indígenas para que les
ayuden a proteger los muros.
El tesoro, por
cierto, sí que existe: se trata de un relicario de
plata de escaso valor monetario pero que tie-
ne dentro una astilla de la Vera Cruz (la cruz
en la que fue crucificado Jesucristo). O eso di-
cen los misioneros, por lo menos.
Pero no todo fueron éxitos, claro. Hubo reducciones que termi-
naron de manera trágica y desastrosa, ya fuera porque los indios
no se adaptaron a las costumbres que se les pretendía imponer,
por la poca o nula preparación de los misioneros o por la hosti-
lidad de los colonos blancos vecinos.
Ciudades de blancos y pueblos de indios
La ciudad española en América
Los primeros núcleos de población que crearon los españoles
en América fueron claramente factorías comerciales. Sus carac-
terísticas consistían en tener un buen puerto natural y amplios
centros de almacenamiento de mercancías y materias primas.
Los mejores ejemplos de este tipo de población los tenemos en
Santo Domingo, en la República Dominicana (1498) y Veracruz,
en México (1519).
Posteriormente la ciudad colonial se edificó pensando en su
función original: ser un centro administrativo y, sobre todo, un
lugar donde conviviera la gente. Por gente nos referimos a los
blancos, claro. Los indígenas tenían prohibido residir en ellas (ni
que esa tierra fuera suya…).
Si con el modelo anterior la población gira en torno al puer-
to, ahora lo hará siguiendo el modelo de ciudad castellana, en
torno a la plaza de armas o de convivencia, una enorme plaza
central, a la manera del foro romano, donde se celebraban las
actividades sociales, políticas y religiosas: desde los mercados
(el día correspondiente) hasta las ejecuciones, autos de fe, obras
de teatro o festejos populares. En su lateral suele encontrarse
la catedral de la ciudad o, en su defecto, la iglesia principal. El
otro elemento a destacar en la plaza de armas es el edificio del
cabildo. Suele ser de dimensiones grandes, pues, al representar
a la autoridad terrenal (como la catedral representa a la religio-
sa), tenía que estar hecho para que destacase. Funcionaba tanto
como centro administrativo de la ciudad (alcaldía) como corte
de justicia donde se dirimían los pleitos y se pronunciaban las
sentencias. En sus dependencias se encontraban la cárcel, los
archivos, los despachos de jueces y escribanos y las salas ca-
pitulares para los juicios. Y al ser ciudad, según la definición
medieval, no podían faltar las murallas defensivas, en especial
en las plazas fuertes situadas en la zonas más expuestas del
comercio español y la ruta de la plata, codiciadas tanto por pi-
ratas como por naciones enemigas. Por lo demás, se procuraba
que el trazado de las ciudades fuera trazado a cordel, con ca-
lles rectas, más anchas en las zonas de clima frío (para permitir
el paso de los rayos de sol) y, por el contrario, más estrechas
en las ciudades situadas en climas calurosos, para proveer de
sombra a los ciudadanos.
Pueblos de indios
Una vez conquistados y pacificados los territorios indígenas, la
Administración española se vio en la necesidad de mantenerlos
controlados de algún modo para poder adoctrinarlos en la fe ca-
tólica y «civilizarlos» un poco, así como para facilitar el cobro de
tributos, tenerlos a mano como mano de obra o simplemente vigi-
larlos, no fuera que se les ocurriera negarse a ser buenos súbditos
del rey y todo eso. En el caso de los territorios de las sociedades or-
ganizadas (aztecas, mayas, chibchas, incas…), no supuso un gran
problema. Los pueblos y aldeas no solían estar aislados ni fortifi-
cados y existían buenas líneas de comunicación. En otras zonas se
optó por obligar a los indígenas a trasladarse, estableciendo los
denominados pueblos de indios, cabeceras de doctrina o con-
gregaciones de indios (de las tres maneras se les llamó). Dada la
prohibición de que los indios residieran en las ciudades coloniales
de los blancos, pero a la vez la necesidad de tenerlos como mano de
obra relativamente cerca, muchos de estos pueblos de indios eran
arrabales pobres de la ciudad.
Estos municipios se diseñaron por blancos, por lo que acabaron
siendo una copia barata de sus propias ciudades. Como estas, el
centro de la población era una plaza, con soportales para poder
utilizarla de mercado. En la plaza se encontraban los edificios prin-
cipales: la capilla, un calabozo, la casa del cacique (cargo similar
al alcalde, a veces hereditario y otras, elegido por la asamblea de
vecinos) y el lugar de reunión del cabildo, un grupo de ciudadanos
notables que, junto con el cacique, gobernaba la población. En las
poblaciones de cierta importancia eran edificios separados, pero
demasiadas veces el pueblo de indios no era más que un conjunto
de chozas alrededor de un espacio central cubierto por una ramada
(que hacía las veces de soportales), con una capilla algo más recia
(poco) y una sola choza, más grande que las demás, que era la casa
del cacique y donde se reservaba una sala para hacer, según hiciera
falta, de calabozo o de sala del cabildo. Todos los pueblos de indios
de la comarca tenían como autoridad superior al corregidor de in-
dios, que solía vivir en la capital.
Apunte para una aventura:
Los asesinos de la noche
Argentina, 1536. Los PJ forman parte del gru-
po de colonos que, liderados por Pedro de
Mendoza, se han instalado en la recién fun-
dada población del Puerto de Nuestra Señora
del Buen Ayre. Eso no ha gustado demasia-
do a los indígenas del lugar, los querandíes.
La situación es tensa y empeora cada día, en
especial tras la derrota española del 15 de ju-
nio de 1536, el llamado combate de Corpus
Christi, que tuvo lugar cerca de la Laguna de
Rocha. Los españoles supervivientes se han
atrincherado en la población, pero ni tras sus
muros se sienten seguros. Al caer la noche son
atacados por unas bestias feroces, parecidas
a pumas pero más fuertes, ágiles e inteligen-
tes. Los que pueden se encierran en sus ca-
sas, pero los que han de hacer guardia en la
empalizada o patrullar las calles no tienen esa
opción. Tras un par de noches de terror, los
PJ son comisionados por el de Mendoza para
dar caza a estas bestias. Y les costará ganarse
la paga prometida, pues en realidad se trata
de tres runauturuncos (cambiaformas de hu-
mano a puma, ver página 85) enviados por
los querandíes para romper la moral de los
españoles.
Finalmente los nativos atacarán Buenos Aires
y Pedro de Mendoza y los españoles super-
vivientes tendrán que retirarse en diciembre.
La población será refundada y abandonada
de nuevo para ser finalmente fundada (por
tercera vez) en 1580, con el nombre de Ciu-
dad de la Santísima Trinidad y Puerto de San-
ta María del Buen Ayre.
Las encomiendas
El origen de la institución de la encomienda se encuentra en la
Edad Media y, en especial, en Castilla y Aragón durante la Re-
conquista. Cuando un colectivo de plebeyos solicitaban la pro-
tección de una orden militar, se «encomendaban» a ella, y a cam-
bio de protección pagaban una serie de impuestos en dinero,
especie o trabajo. El contacto entre la orden y los plebeyos (y el
que, de hecho, recibía los impuestos de los encomendados) era
un caballero con hábito que recibía el título de encomendador
(y que solía tener un castillo y tropas para hacer efectiva su ofer-
ta de protección). Cuando la frontera se fue desplazando al sur,
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 187
 la situación cambió. Los reyes concedieron grandes extensio-
nes de tierra recién conquistada (y despoblada) a las órdenes
militares, las cuales las repoblaron con colonos bajo el siste-
ma de encomienda. No se trataba ya de pagar por protección,
sino de pagar por el disfrute de una tierra que pertenecía a la
orden militar.
Cuando en 1500 el juez pesquisidor Francisco de Bobadilla llega
a La Española comisionado por los Reyes Católicos para investi-
gar el supuesto mal gobierno de Colón y sus hermanos, decide
que las quejas son válidas, hace detener al Almirante y lo lleva
de vuelta a la península, quedando él como gobernador interi-
no. Para contentar a los partidarios de Colón, resucita el sistema
de la encomienda, adaptándolo al Nuevo Mundo: los indios se
repartirían (por eso se le llamó también a esta institución «repar-
timiento») entre colonos que se encargarían de «culturizarlos» y
adoctrinarlos en la fe para convertirlos en buenos vasallos y súb-
ditos de la Corona. A cambio de tal servicio, los encomenderos
recibirían de parte de los indios encomendados una retribución,
en servicios o en especie. La iniciativa de Bobadilla cuajó y du-
rante más de cuarenta años fue el sistema que utilizó la Corona
para premiar a los conquistadores que habían realizado servicios
importantes (en realidad, a los que tenían mejores contactos en
la Administración) y para, de paso, organizar la mano de obra
nativa.
La retribución en especie (más tarde, directamente en dinero) per-
mitía la subsistencia del encomendero y su familia, proporcionán-
dole las más de las veces productos que, a su vez, él vendía (ropa,
animales, pescado, tela, una parte de la cosecha…). La retribución
en trabajo era, con todo, la más importante: abarcaba desde el ser-
vicio doméstico en la casa del encomendero hasta trabajar en sus
posesiones, tanto en trabajos agrícolas como cuidando del ganado,
en las minas o como ganapanes (es decir, transportando mercan-
cías por los caminos como si de mulas se tratase). Igualmente había
encomendados que trabajaban en el ramo textil, e incluso los hubo
en las atarazanas construyendo barcos. Los encomenderos también
podían alquilar los servicios de sus encomendados para trabajar
en obras públicas, como la construcción de carreteras o edificios.
En la práctica, muchos de los beneficiarios de las encomiendas en-
tendían estas como un feudo según el modo medieval, y a los in-
dios, como sus esclavos. Y así los trataban. Las protestas por parte
de la Iglesia no se hicieron esperar, lideradas por fray Antonio de
Montesinos y, sobre todo, por fray Bartolomé de las Casas, que lo-
graron que en 1512 se promulgaran las llamadas Leyes de Burgos,
en las que se formalizaba y definía el sistema de las encomiendas
para acabar con los abusos de los encomenderos: los indios enco-
mendados no podían servir a su encomendero más de dos años y
debían recibir un trato justo. Para garantizar su adoctrinamiento,
el trabajo de «civilizar» y evangelizar a los nativos pasaron a reali-
zarlo los misioneros, lo que supuso una carga extra para los enco-
mendados, que ahora tenían que, además, costear la manutención
de los clérigos.
188 NAHUI OLLIN
Apunte para una aventura:
El encomendero
que se negaba a morir
Los PJ son contratados por las autoridades,
extrañadas de que Fernando Morenilla, en-
comendero sin hijos, no se haya muerto aún
pese a su avanzada edad. Como hace vida de
ermitaño, lo que suponen es que hace tiempo
que murió y sus allegados han escondido el
hecho para no perder el disfrute de la enco-
mienda, que por ley ha de volver a los repre-
sentantes del rey.
La verdad es algo mucho peor: una india con
fama de sanadora llamada Petra (aunque su
nombre real es Kantyi) usó el hechizo Uqha-
riy Wañusqa (Alzar un Muerto) para darle
una apariencia de vida y ejercer ella como
dueña y señora de la encomienda. Y claro, tras
los años que lleva con la burla (más de diez
ya), se ha aficionado a esa vida y no estará
dispuesta a que la priven de ella. No cuando
tiene su magia a su servicio y a la mayoría de
los indios de su encomienda a su disposición.
Posteriores leyes fueron acotando los límites de la institución: en 1518
se estipuló que solo podían ser encomendados aquellos indios que
no tuvieran suficientes medios para ganarse la vida por sí mismos.
Desde 1523 fue el propio rey (o uno de sus representantes acredita-
dos, no cualquier burócrata amiguete) el único que podía conceder
nuevas encomiendas. A partir de 1527 aquellos conquistadores que
solicitasen una encomienda debían someterse a una rigurosa inves-
tigación por parte de una comisión de clérigos, que al final eran los
que dictaminaban si el sujeto era apto para ser encomendero.
Finalmente, en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas, que su-
ponían, sobre el papel al menos, el fin de la institución: los indí-
genas de América pasaban a ser considerados súbditos de pleno
derecho de la Corona. No se crearían nuevas encomiendas y las
que estaban vigentes finalizarían a la muerte de los encomenderos
a las que se les habían concedido, o de su hijo heredero de haber
muerto antes de 1542. También se limitaban los tributos que debían
pagar los indios, reiterándose que no se les podía privar de su li-
bertad ni imponer trabajos forzosos a no ser que fueran declarados
rebeldes. El emperador Carlos ordenó explícitamente a sus virre-
yes en América que hicieran cumplir esta ley para que no fuera
ninguneada, como lo habían sido las disposiciones anteriores.
Ni que decir tiene que los encomenderos, muchos de ellos con-
quistadores veteranos o hijos de estos, se lo tomaron como un
ataque directo a sus intereses: Gonzalo Pizarro, el hermano me-
nor del ya asesinado Francisco, encabezó una rebelión en Perú
en 1544 que duró nada menos que cuatro años, hasta que él y
sus seguidores fueron aplastados en la batalla de Jaquijahuana
(1548). Los dos hermanos Martín Cortés (el mestizo bastardo y
el legítimo) conspiraron también en Nueva España para provo-
car un alzamiento en 1565, pero fueron detenidos por el virrey
Luis de Velasco. Con todo, estas y otras reacciones motivaron
que se pasara por alto el artículo 30 de las Leyes Nuevas, que
impedía heredar las encomiendas. Convertidas ya en una pre-
benda hereditaria, algunas pervivieron en Perú hasta su defini-
tiva prohibición por Carlos IV en 1791.
La justicia
La ley para los blancos
Los habitantes de los territorios americanos controlados por Es-
paña, tanto nacidos en la península como extranjeros o nacidos
ya en América, estaban sujetos a un código legal basado en el
derecho castellano, pero con ciertos matices propios debido a las
singularidades de la tierra que colonizaban.
Los blancos tenían derecho a un buen gobierno, a protestar
y a hacer que se suprimiese una ley que se demostrase in-
justa para ellos. Del mismo modo, tenían derecho a alzarse
contra una autoridad tiránica, aunque se tratase de un alto
cargo designado por la Corona (que luego ya se vería si se les
daba la razón o se les ejecutaba por traición; muchas veces
dependía de que la revuelta triunfase o no). Pero no todas las
protestas tenían que ser violentas: podían hacerlas a través de
los procuradores de las ciudades (el equivalente a nuestros
abogados defensores) o incluso defenderlas personalmente
en petición de audiencia ante la autoridad correspondiente.
Tenían el derecho a ser, por lo menos, escuchados. Los naci-
dos en la península tenían, además, el derecho de preferencia
para ocupar los cargos públicos, primando por encima de los
nacidos en América, que, además, tenían vetado el acceso a
los cargos importantes y de auténtico poder.
Estos derechos conllevaban una serie de obligaciones:
** Fidelidad a la Corona: Más importante de lo que se cree,
que se castigaba con el patíbulo más la confiscación de los
bienes (con lo que la familia moría también, pero de ham-
bre). Por ello, cuando se usaba el derecho de alzamiento
contra una autoridad tiránica, los rebeldes siempre corea-
ban la coletilla de «Viva el rey, muera el mal gobierno».
** Obligación de consejo e información: Ocultar información
a las autoridades (por ejemplo, sobre un complot o sobre la
localización de un criminal) es un delito grave.
** Pago de impuestos: Aunque se considera a todos los espa-
ñoles hidalgos y, por lo tanto, exentos del pago de impues-
tos, tienen una serie de impuestos indirectos que abonar: el
quinto del rey (entregar a las arcas reales una quinta parte
del oro y plata que se consigan por saqueo o extracción
minera), el almojarifazgo (impuesto de aduanas entre los
diversos puertos) o la alcabala (un impuesto sobre el co-
mercio), entre otros.
** Auxilio militar: En caso de ser necesario, los súbditos blan-
cos de la Corona en América tenían la obligación de servir
al rey tomando las armas y poniéndose al servicio de la
autoridad, ya fuera a largo plazo, encuadrándose en una
unidad del ejército, como en caso de emergencia, de mane-
ra temporal, formando parte de una milicia urbana o rural.
Leyes para mestizos y negros libres
Los que no tenían pureza de sangre (es decir, que no eran ni in-
dios, ni blancos, ni esclavos negros) tenían un estatus legal y so-
cial cuando menos confuso. Discriminados tanto por unos como
por otros, a lo más alto que podían aspirar dentro de la sociedad
era a ejercer un oficio menor (sirviente, campesino, artesano) o a
ser soldado profesional, cosa prohibida a los indígenas.
Las mujeres no podían llevar encima joyas de oro ni perlas,
ropas de seda ni mantos; ni los hombres ceñir espada al cinto
en poblado; ni montar o siquiera poseer caballo o yegua. Estos
símbolos de prestigio y riqueza estaban reservados a los blan-
cos. No podían vivir en los pueblos de indios, aunque fuesen
dueños de tierras en dichos municipios (como tampoco podían
legalmente los blancos, por cierto). Tenían
​​​ prohibido ejercer car-
gos y oficios públicos, tanto en la sociedad blanca como en la
indígena. Igualmente, no tenían normalmente acceso a las uni-
versidades (de hecho, para entrar en ellas había que ser hijo de
«gente honrada y de matrimonio legítimo»), aunque sí a una
educación primaria (leer y escribir en castellano y hacer cuentas,
algo que muchos blancos y la mayoría de los indios no sabían
hacer). También les estaba vetado el acceso a los seminarios y,
por añadidura, a los cargos y dignidades eclesiásticas. Aunque
los negros libres podían llegar a ser diáconos (ayudantes del sa-
cerdote en la misa) y las mestizas, monjas.
Las leyes de indios
Desde la península hubo, al menos en teoría, una auténtica vo-
luntad de preservar y proteger a los nativos de América y, con
el tiempo, integrarlos en súbditos y vasallos de pleno derecho
de la Corona. Esto ya es evidente desde el principio de la colo-
nización, cuando una junta de sabios decide en el año 1500 que
los indios americanos son seres humanos y, por lo tanto, nacidos
libres y no esclavos (como sí eran considerados los negros de
África), y se reafirma con las Leyes Nuevas de 1542. Pero del
dicho al hecho… La metrópoli estaba muy lejos, y ni el brazo
de la justicia ni mucho menos el ojo del juez llegaban hasta el
Nuevo Mundo.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 189
 Como fuere, los indios tenían los siguientes derechos según la ley:
** Podían seguir con sus usos y costumbres, siempre que no
fueran contra la religión católica ni contra las leyes españolas.
** Inicialmente al menos, se mantuvieron en lo posible las
estructuras de poder de las sociedades organizadas: los
caciques que juraron lealtad a los españoles mantuvieron
sus cargos y parte de su influencia, al igual que los gober-
nadores y altos funcionarios de los imperios azteca, inca,
de las ciudades-estado chibchas o mayas o de los reinos
purépechas. En el siglo xvi se puede hablar de una cierta
«aristocracia indígena» que con el tiempo se va disolvien-
do hasta desaparecer. A partir del siglo siguiente, los indí-
genas sometidos dependen de los españoles o de mestizos.
** No podían ser investigados ni juzgados por la Inquisición.
Al considerarse neófitos en la fe, podían incurrir en herejía
sin malicia. Al igual que en el caso anterior, esta norma se
aplicó sobre todo durante el siglo xvi.
** Se consideraba al indígena americano con el estatus de
«rústico y miserable». Tal y como figura en el código de las
190 NAHUI OLLIN
Siete Partidas, corresponde a una persona incapaz de en-
tender la estructura jurídica y legal, por lo que en materia
legal tenía que contar con un representante que lo asesora-
se, que podía ser su encomendero, un cacique autorizado
o una comisión de sabios indígenas y religiosos españoles.
Un juicio sin tal asesoramiento podía declararse nulo.
** Podían testificar en juicios y pleitos, incluso si no estaban cris-
tianizados, aunque entonces se les hacía jurar por sus dioses.
** Para evitar abusos, la venta de tierras de indígenas debía pre-
gonarse durante treinta días antes de hacerse efectiva. En el
caso de bienes muebles, el pregón se reducía a nueve días.
** Los delitos contra los indios debían castigarse con más
severidad que los realizados contra los propios españoles
(una especie de segregación positiva de la época).
En contrapartida, los indios no podían participar en ninguna
actividad política que implicase gobernar o tener ningún tipo de
poder o control sobre blancos, ni podían ejercer como soldados
de la Corona, aunque sí como tropas auxiliares, encuadrados en
sus propias unidades.
Derechos y deberes de los esclavos africanos
Si el esclavo realizaba un trabajo aparte una vez cumplidos los
deberes para con su amo, podía cobrar un salario por ello, y
si ahorraba lo suficiente, comprar su libertad (ley que procede
directamente del derecho romano).
Si un blanco o negro libre quería casarse con una esclava, debía
comprar su libertad a su amo. Si era el mismo amo el que quería ca-
sarse con ella, debía entregarle a ella el dinero en concepto de dote.
Las uniones entre persona libre y persona esclava no eran legales.
Un hombre y una mujer esclavos podían formar una familia y
vivir juntos si contaban con el permiso de su amo, quien, aun
así, podía vender a los cónyuges por separado si lo deseaba. Los
hijos del matrimonio nacerían esclavos y serían también propie-
dad del amo.
El amo tenía la obligación de alimentar al esclavo y a la familia
de este a su cargo si la tenía.
Un amo no podía dar la libertad a los esclavos mayores de se-
senta años a menos que les concediese una pensión alimenticia
de por vida.
La Administración colonial
Tras los misioneros, comerciantes y colonos armados, llegaron
los burócratas, para asegurar el control de la Corona sobre los
habitantes de los nuevos territorios, ya fueran conquistadores
europeos, indígenas indios o esclavos africanos.
En lo alto de la jerarquía de la Administración estaba, por su-
puesto, el rey, cuya voluntad era la última palabra. Pero los te-
rritorios de la Corona española eran muchos, y el rey (mal que
le pesase) solo era un hombre, así que los funcionarios tenían
que asesorarlo. Las más de las veces, eran los que en realidad
gobernaban. En el nombre del rey, pero mandaban.
En el caso concreto de América, los burócratas que asesoraban
al rey eran los integrantes del Consejo de Indias (de nombre
completo Real y Supremo Consejo de Indias). Creado en el año
1511 como una sección del Consejo de Castilla, se convirtió en
entidad propia en 1524. Estaba formado por un presidente (que
se reunía cada sábado a las diez de la mañana con el rey para
presentar su informe) y doce consejeros. Su función era tanto
informar al rey sobre los asuntos americanos como ayudarle a
gobernar proponiéndole leyes específicas, así como sugerirle los
nombres de los candidatos a ocupar los cargos de responsabi-
lidad en el Nuevo Mundo. También era el máximo tribunal de
justicia en lo que se refiere a América y debía velar por el buen
trato que recibieran los indígenas. Las más de las veces, el rey se
limitaba a firmar lo que el presidente del Consejo le ponía de-
lante, por lo que su poder era inmenso. El Consejo no tenía sede
fija, viajaba con la corte adonde el rey se desplazara.
Virreinatos y capitanías
en los siglos xvi-xvii
Virreinato de las Indias y Tierra Firme de
la mar Océana (también llamado Primer
Virreinato de Indias). Según las Capitula-
ciones de Santa Fe, a Cristóbal Colón se le
concedían los títulos de almirante, virrey
y gobernador sobre todas las islas y tierra
firme que descubriese en la mar Océana,
con carácter vitalicio y hereditario. Su hijo
Diego Colón fue nombrado gobernador de
La Española en 1508 (dos años después de la
muerte de su padre) y virrey de los territo-
rios descubiertos por su padre en 1511. Este
virreinato fue abolido en 1524, convir-
tiéndose en la Capitanía General de Santo
Domingo, dependiente del virreinato de
Nueva España. Capital: Santo Domingo
de Guzmán (Santo Domingo).
Virreinato de la Nueva España. Creado en
1535. Dentro del virreinato tenía una juris-
dicción especial el marquesado del valle de
Oaxaca, propiedad de Hernán Cortés y sus
descendientes. El marqués titular tenía en ese
territorio jurisdicción civil y criminal. Su ca-
pital era la Ciudad de México.
Virreinato del Perú. Creado en 1542, llegó
a abarcar, al menos sobre el papel, prácti-
camente todo el territorio de América del
Sur. Su capital fue la Ciudad de los Reyes
(actual Lima).
Capitanía General de Guatemala. Capital:
Santiago de los Caballeros de Guatemala
(hoy Antigua Guatemala).
Capitanía General de Chile. Capital: San-
tiago de Nueva Extremadura (hoy Santiago
de Chile).
El otro organismo que asesoraba al rey en los asuntos ame-
ricanos era la Casa de Contratación (nombre oficial: Casa y
Audiencia de Indias), con sede fija en Sevilla. Velaba por la
buena salud del monopolio comercial entre Castilla y las In-
dias (bueno, sus competencias también incluían las Canarias
y las posesiones de África occidental). No solo controlaba el
flujo de mercancías, sino también el de personas, vigilando
que no se colase en algún barco rumbo al Nuevo Mundo al-
gún cristiano nuevo (judaizante o morisco) o, lo que sería aún
peor, un hereje luterano.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 191
 Apunte para una aventura: La profecía de la bruja

Los PJ se encuentran en la ciudad de San José, en la isla de Trinidad, con ganas de gastarse en una taber-
na parte del dinero duramente ganado. Además de vino no muy picado y de una comida caliente y no
demasiado mal cocinada, los miembros del grupo pueden oír chismorreos de lo que pasa en la población.
Cosa del vino, que tiene la virtud de desatar las lenguas.

—Dicen que hay en la ciudad una bruja muy poderosa. Se hace llamar Leticia y se cubre el rostro, que se
adivina horrendo, con un velo. ¡Debe de tener protectores en las más altas esferas para que los curas no
llamen al Santo Oficio y se la lleven a Cartagena de Indias a que la quemen viva!

—Dicen que se ha visto al fantasma de Lope de Aguirre rondando por la noche más allá de las murallas.
¡Conquistó esta ciudad estando vivo y bien que puede hacerlo muerto, si es que es cierto que ha vuelto
del infierno!

—Claro que, si ha vuelto del infierno, bien podría hacer a la ciudad un favor y, antes de irse, llevarse
al mal nacido del actual gobernador, Gonzalo de Chacón, que se enriquece a costa de empobrecer a los
buenos ciudadanos de la villa sin que nadie sea capaz de pararle los pies y hacerle frente.

—Bueno, hay uno, la verdad: Rodrigo Carnicero. Ejerce de escribano y amenaza con denunciar al mismí-
simo rey las tropelías del gobernador. Es un hombre honrado y valiente, pero quizá hubiera sido mejor
para su salud ser un hombre discreto también, que, si algo malo le sucede los próximos días, a nadie le
va a extrañar.

Al ir a descansar a su habitación, los PJ se encuentran con que hay alguien dentro: una hermosa joven
con una advertencia para ellos:

—Mi ama es la bruja Leticia y me pide que os dé un mensaje: por la mañana los hombres del gobernador
vendrán a deteneros acusándoos del asesinato de Rodrigo Carnicero. Sicarios suyos deben de ir ya a su
casa para asesinarlo. ¡Si huis, igualmente os darán caza! La única oportunidad que tenéis es ir a evitar
su muerte ahora y pasar como sus salvadores en lugar de como sus asesinos.

Si los PJ ignoran la advertencia, por la mañana los detendrán como ha dicho la muchacha (que no dirá
su nombre, «Mi nombre no importa»), acusándolos del asesinato. Incluso habrá testigos que dirán, con
absoluta certeza, que los vieron a ellos entrar en la casa y salir con objetos robados. Son gente pagada
por el gobernador. Y aunque haya gente que tenga sus dudas, callarán, que la muerte de Carnicero será
un aviso sangriento.

Si, por el contrario, los PJ van a la casa que la muchacha les indica, les abrirá la puerta (tras mucho
aporrearla) un jovenzuelo con tinta en los dedos y anteojos sobre la nariz, que ya se ve a la legua
que es hombre de letras más que de acción. Su desconfianza desaparecerá al ver a la muchacha, a
la que recibirá con un fuerte abrazo y un beso de enamorado. No habrá mucho tiempo para expli-
caciones ni arrumacos, ni mucho menos para preparar una defensa u organizar una huida, pues
la puerta de la cocina, más endeble, saltará de sus goznes de un par de patadas: los matones del
gobernador han llegado.

Durante el combate, la muchacha recibirá una herida mortal. Agonizará en brazos de Rodrigo, que por
fin les dirá su nombre: se llamaba Leticia y era la bruja (más bien, vidente) que siempre se negaba a mos-
trar su rostro. A los PJ les quedará la duda de si realmente tenía poderes o simplemente era mujer discreta
que sabía escuchar y se enteró de los planes que se urdían contra su amado.

192 NAHUI OLLIN

Ya en América, el territorio se dividía bajo la autoridad
de dos representantes del rey, los virreyes (en el siglo xviii
fueron cuatro, pero eso se sale un poco de nuestro marco
temporal). El tiempo de gobierno de un virrey duraba seis
años. Condiciones indispensables para ostentar el cargo: ser
súbdito de la Corona de Castilla, tener escrupulosa limpieza
de sangre, haber nacido en la península y pertenecer a la
alta aristocracia (que un tal que igual al rey no iba a ser
un cualquiera). El virrey ostentaba, además, los cargos de
gobernador y capitán general de su distrito y era el presidente
de la Real Audiencia.
En los territorios donde aún se guerreaba con los indígenas, el
mando principal lo ejercía el capitán general, máxima autoridad
militar, aunque dependiente del virrey.
Los virreinatos se dividían para su mejor organización en go-
bernaciones, que dependían tanto militar como políticamente
del virrey. En cada una de las capitales de gobernación había,
por supuesto, un gobernador, que era, además, presidente de
la Real Audiencia de la ciudad. En caso de que tuviese prue-
bas de que el virrey se estaba excediendo en sus funciones, el
gobernador podía dirigirse directamente a la Corona y expre-
sar sus quejas. El período en el cargo de un gobernador era
de tres años si el cargo le era concedido en América y cinco
si se le concedía estando en la península. Como los virreyes,
los gobernadores tenían que pertenecer a la nobleza y haber
nacido en la península.
La justicia civil estaba representada por la Real Audiencia. Ha-
bía una en cada gobernación. Su presidente era el virrey (o el
gobernador) y estaba formada por cuatro oidores (jueces) y un
fiscal. Sus sentencias, en teoría, se podían recurrir ante el Conse-
jo de Indias, pero en la práctica eran inapelables.
Normalmente los cargos de gobernador, presidente de la Real
Audiencia y capitán general recaían en la misma persona, con
lo que su influencia era inmensa, pues controlaba tanto el poder
político como el judicial y el militar.
A su vez, las diferentes gobernaciones se dividían en corregimien-
tos, cada una a cargo de un funcionario elegido por el gobernador
llamado corregidor. Sus funciones incluían cobrar impuestos, rea-
lizar tareas administrativas, las obras públicas, la seguridad inte-
rior (vigilancia contra la delincuencia) y velar por el buen trato
hacia los indígenas. El corregidor presidía el cabildo de la ciudad,
pero no tenía derecho a voto. Su permanencia en el cargo era de
un año, aunque podía ser reelegido las veces que hiciera falta.
Finalmente, en cada municipio existía un cabildo. Institución
elegida por los vecinos, se encargaba de los asuntos admi-
nistrativos de la población y la resolución de los problemas.
Sus competencias abarcaban la higiene pública, la economía
de la población, la buena convivencia y los precios de ciertos
productos considerados de primera necesidad (como, por
ejemplo, el pan). El cabildo administraba también el mercado,
el matadero y los basurales. Igualmente estaban a su cargo la
cárcel, la seguridad local y la manutención del orden público.
Un cabildo estaba comúnmente formado por dos alcaldes, los
regidores, el alférez real, el alguacil, el fiel ejecutor y el procu-
rador general.
Apunte para una aventura:
El ritual blasfemo
México, 1532. Gaspar Medialuna, un te-
niente de gobernador que actualmente
estaba dispensado de sus funciones por
encontrarse gravemente enfermo, ha desa-
parecido de su domicilio. Se teme lo peor,
pues se vio a unos indios de aspecto sinies-
tro rondar su casa. Los PJ son enviados a
seguir la pista a los secuestradores y traer
de vuelta al pobre funcionario. La pista
conduce a Teotihuacán, las ruinas maldi-
tas que ya estaban abandonadas antes de
la llegada de los españoles, y el camino
está jalonado de secuestros de niños indios,
arrancados de los brazos de sus padres por
parte de una banda sanguinaria de españo-
les, mestizos e indios tlaxcaltecas.
El último capítulo de esta aventura tiene
lugar en lo alto de la pirámide de la luna,
donde un chamán está degollando un niño
tras otro sobre el cuerpo desnudo del tal
Gaspar, que no está ahí contra su voluntad,
sino que es el que lo ha orquestado todo.
Está muy enfermo de gálico (sífilis) y le ha
prometido una buena suma a Opotón, un
chamán sin escrúpulos, para que realice un
ritual agrandado del hechizo Tepatilistli
(Curación). Opotón le ha prometido que no
solo le devolverá la salud, sino también la
juventud, lo que es falso: sabe bastante me-
nos magia de la que dice dominar. Además,
con tanto niño sacrificado por la noche, lo
que finalmente va a hacer es invocar acci-
dentalmente a las tzitzimime, y entonces
sí que va a empezar de verdad a correr la
sangre.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 193
 La Iglesia
Entre los meses de abril y septiembre de 1493, los Reyes Ca-
tólicos recibieron del papa Alejandro VI (el famoso papa Bor-
gia, de origen valenciano, ya ven que todo quedó en familia)
el permiso de conquistar las tierras descubiertas por Cristóbal
Colón. No se me extrañen, que se argumentó que, siendo el
papa el representante de Dios en la Tierra, a él le correspon-
dían dichos repartimientos. Con todo, esta donación tenía
una condición: los Reyes Católicos tenían que evangelizar a los
nativos y adoctrinarlos en la verdadera fe (es decir, en la católi-
ca). Por ello, ya desde los inicios de la colonización, la presen-
cia de la Iglesia fue muy importante en el Nuevo Mundo. Por
término medio, unos ciento diez religiosos partían cada año al
Nuevo Mundo desde España.
Para organizar a tantos evangelizadores, se creó en 1508 el Real
Patronato Indiano. Era el encargado de designar las autorida-
des religiosas y financiar el culto, manteniendo a los religiosos
y construyendo templos. A su vez, los ingresos procedían del
diezmo, el impuesto sobre el 10 % de la producción (de ahí su
nombre) que todo cristiano católico debía entregar a la Iglesia.
Este Real Patronato estaba controlado, a su vez, por el Consejo
de Indias de Sevilla, así que tanto la autoridad civil como la re-
ligiosa estaban dirigidos desde la metrópoli peninsular, la ma-
yoría de las veces demasiado lejos de los verdaderos problemas
para aportar soluciones viables. Incluso el arzobispado de refe-
rencia de las comunidades cristianas en el Nuevo Mundo estaba
en la península, en concreto, en Sevilla.
Esta situación cambia en 1545. Para establecer un nexo entre el
gobierno de la Corona y los fieles y así hacerle saber al rey la
verdadera situación y necesidades locales, se crean los Arzobis-
pados de Santo Domingo, Lima y México. Dos años más tarde,
en 1547, se funda el Obispado de Tucumán. En 1570 el de Asun-
ción. En 1620, el de Buenos Aires.
Este clero, llamado «secular» (por seguir la traditio secularum,
la tradición de siglos), que vivía en las ciudades (lo que es lo
mismo que decir que en la sociedad blanca) y organizado jerár-
quicamente bajo la autoridad del papa, tuvo sus enfrentamien-
tos con el otro clero, el llamado «regular», por seguir la regla
de sus órdenes religiosas: franciscanos, dominicos, agustinos,
mercedarios, jerónimos agustinos… (y, más tarde, los jesuitas).
Estos frailes y monjes se encargaron de evangelizar a los indí-
genas, y para tal fin vivían con ellos, sabían de sus problemas
y solían ser sus principales defensores, siguiendo el ejemplo de
fray Bartolomé de las Casas, para disgusto de las autoridades
coloniales, que preferían tratar con clérigos urbanos vestidos
con la pompa que exigía su condición y con los que, a base
de un donativo más o menos grande a la Iglesia, eran razona-
bles, no como estos misioneros de hábito raído, que de tanto
convivir con los indios se habían olvidado de que eran blan-
cos y habían mudado sus lealtades. Hubo excepciones, claro.
194 NAHUI OLLIN
Apunte para una aventura:
La maldición
Un indio pide ayuda a la Iglesia, pues está
desesperado: el diablo lo acosa y trata de ma-
tarlo, así como a su familia. Explicará que es
culpa de su padre, que adoraba al diablo e in-
cluso tenía alguno a su servicio, pero que él es
buen cristiano y hace tiempo que rechazó los
falsos ritos de su padre.
Al pobre indio lo persigue un wekufe. Anta-
ño estuvo esclavizado por su padre, un pode-
roso chamán. Con la muerte de este está libre
y quiere vengarse matando a toda su estirpe.
Si los PJ quieren salvar la vida del indio y su
familia, no les bastarán los rezos de su fe: ten-
drán que buscar a un chamán indígena para
que los asesore. Y aun así, no deja de ser un
enemigo difícil de derrotar.
El arzobispo de Lima desde 1581 hasta 1606, Toribio de Mo-
grovejo, fue un firme defensor de los derechos de los indios,
convocando el Tercer Concilio de Lima entre 1582 y 1583 para
denunciar y acabar con los abusos que sufrían los indígenas.
El buen hombre murió en 1606, lo beatificaron en 1679 y final-
mente lo hicieron santo en 1726. Su festividad se celebra el 23
de marzo, aniversario de su muerte.
Además de evangelizar y catequizar a los fieles (ya saben, con-
fesiones, misas, bodas, bautizos, comuniones, funerales…, el
trabajo de los curas, en suma), la Iglesia se encargaba de la edu-
cación, desde las primeras letras hasta los estudios superiores
en las universidades, y de la fundación y mantenimiento de or-
fanatos, hospitales y asilos.
La Inquisición en América
Aunque el Santo Oficio no llega al Nuevo Mundo de manera
oficial hasta el último tercio del siglo xvi, sí que podemos hablar
de una Inquisición «oficiosa» desde los inicios. Cuando en sep-
tiembre de 1493 zarpa Colón en su segundo viaje, lo acompañan
doce religiosos encabezados por el monje benedictino Bernar-
do Buil, con plenos poderes otorgados por el papa para tratar
los asuntos de la fe. Esta iniciativa se ratificó y amplió en 1517,
cuando el cardenal Cisneros (que, además de regente de Casti-
lla, era inquisidor general) concedió a los prelados de Indias el
poder de inquisidores apostólicos con todas sus prerrogativas.
Los primeros en ejercer dicha autoridad fueron el obispo Man-
so, en Puerto Rico, y fray Pedro de Córdoba, en La Española.
El objetivo de este celo inquisitorial no era, al menos al prin-
cipio, el de perseguir a los indios paganos. Si no adoraban
a Dios, mal podían incurrir en el delito de herejía, que era lo
que perseguía en realidad el Santo Oficio. Ni siquiera aunque
se demostrara que seguían practicando en secreto sus rituales
o algunos de ellos mezclados con la adoración cristiana eran
molestados por la Inquisición, pues se consideraba que, siendo
neófitos en la fe, era normal que incurriesen en tales faltas, que
era mejor obviar, ya que con el tiempo irían menguando hasta
desaparecer. El auténtico objetivo de la Inquisición en América
era perseguir a los judaizantes, moriscos, luteranos y otros he-
rejes e impedir, sobre todo, que no propagasen su fe entre los
nativos, no fuera que confundieran a los pobres. Y es que, pese
a la prohibición de que fueran a América todos aquellos que no
fueran cristianos viejos, con papeles y juras de que no tenían
antepasados con sangre mora o judía, las autoridades no eran
tontas. Es más, eran dolorosamente conscientes de que, a fuerza
de untos en las manos adecuadas, las cartas de hidalguía y de
limpieza de sangre caían del cielo como si de gotas de lluvia se
tratasen. Según el historiador e investigador chileno José Toribio
Medina (que entre 1887 y 1899 publicó una muy documentada
obra en nueve volúmenes sobre la Inquisición americana), las
1060 causas que estudió personalmente se dividen en: 243 por
judaizantes, 5 por moriscos, 65 por luteranos, 298 por bígamos,
40 por aberraciones sexuales, 140 por herejía, 97 por blasfemia
y 172 por brujería, lo que deja muy claro hacia dónde estaba
dirigido el celo de los inquisidores.
Por fin, en 1569 Felipe II firma la cédula que autoriza el estableci-
miento oficial del Santo Oficio, que se estableció en 1579 en Lima y
en México. En 1610 se crea un tercer tribunal en Cartagena de Indias.
Al igual que en la península, la Inquisición actuó como una po-
licía de la moral y las costumbres: no solo perseguía a moriscos,
judaizantes y luteranos, también a aquellos que mostraban sig-
nos de una mística exagerada (no olvidemos que abrió proce-
so contra santa Teresa de Jesús en su día). En ese sentido, no
perseguían solo a personas, sino también a ideas. Censuraban
(o quemaban directamente) libros que considerasen «de ideas
perjudiciales», así como de costumbres o tradiciones que consi-
derasen contrarias a las enseñanzas de la Iglesia (como practicar
la bigamia, la homosexualidad o la zoofilia).
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 195
 Contra la creencia general, muy pocos de los condenados aca-
baron en la hoguera. Las penas iban desde pagar una multa,
pasando por azotes y vergüenza pública, prisión, destierro
y, en casos muy extremos, ser entregados al brazo secular
para que los ejecutase por garrote vil antes de quemarlos (a
no ser que se negaran a aceptar la absolución, en cuyo caso
eran quemados vivos, pero era rara tal cabezonería). En las
investigaciones previas al juicio y la sentencia se interrogaba
al acusado, y eso en la sociedad de la época era sinónimo de
que, si no eras sacerdote, hidalgo o menor de doce años, te
iban a torturar, con un médico delante para impedir daños
irreparables y con la prohibición de que se derramara sangre
(pero los huesos desconyuntados o las quemaduras del fuego
no hacen sangre).
En comparación con los celebrados en la península, los autos de
fe en el Nuevo Mundo eran bastante más pequeños y bastante
menos sangrientos. El mayor que se celebró en América fue en
Ciudad de México el 11 de abril de 1649, con 122 condenados
(aunque solo se condenaron a muerte a 13, uno de ellos que-
mado vivo por negarse a reconciliarse con la fe católica: Tomás
Treviño de Sobremonte).
La vida cotidiana
Alimentación
Bebidas indígenas
Los aborígenes del Nuevo Mundo no tenían vino (normal, no te-
nían ni uvas), pero sí que disfrutaban de toda una serie de bebi-
das, algunas alcohólicas y otras no tanto. Tras un primer momen-
to en el que a los recién llegados europeos les dio por probarlas,
fueron relegadas a consumo indígena (y, por lo tanto, no aptas
para los paladares de los blancos). Es más, algunas de ellas fueron
prohibidas por las autoridades debido a que su consumo se rela-
cionaba con los ritos chamánicos de los sacerdotes. Que hayan
llegado hasta nuestros días y sigan siendo populares demuestra
el poco caso que les hicieron los indios a esas normativas.
Atolli (atole). Bebida mesoamericana hecha a base de agua her-
vida con maíz aromatizada con cacao, vainilla, canela, miel de
maguey o jugo de frutas. Se puede tomar fría o caliente. Tam-
bién puede espesar hasta convertirse en gachas.
Balché. Bebida sagrada de los mayas, la consumían en todas sus
ceremonias religiosas, a veces en forma de enema (pero eso ya
es cosa de sacerdotes). Se elabora con la corteza del árbol del
mismo nombre. Tiene un color rosa y un sabor dulzón. Como
efecto secundario, es laxante, así que, si se abusa de esta bebida,
puede que haya que hacer una carrera rumbo a la letrina más
próxima. Es bebida alcohólica, con algo más de graduación que
el vino pero bastante menos que el aguardiente, y prohibida por
las autoridades españolas.
196 NAHUI OLLIN
Apunte para una aventura:
El último sacrificio
En noviembre de 1539 fue condenado a mo-
rir en la hoguera el cacique de Texcoco, Car-
los Chichimecatecuhtli Ometochtzin, acu-
sado de seguir practicando la vieja religión
(eufemismo para indicar que él y su gente
seguían haciendo sacrificios humanos a los
dioses aztecas). Los PJ pueden investigar es-
tas muertes a partir de rumores o haber visto
algo extraño, o incluso acoger a una víctima
del sacrificio que a última hora logró esca-
par. También pueden ser capturados para ser
sacrificados, si se descubre que saben dema-
siado (o, por lo menos, el cacique y los suyos
pueden intentarlo). Otra cosa es que los PJ
reúnan pruebas, que deberán ser irrefutables
para hacer caer a un noble tan principal.
Cavi. Llamado por los portugueses «vino de mandioca», es una
bebida alcohólica que consumían las tribus del Brasil. Su elabo-
ración es muy similar a la de la chicha (es decir, que la base de
fermentación es la saliva humana), pero en lugar de maíz se usa
mandioca (yuca). Es espesa, nutritiva y embriagante, pues pue-
de alcanzar con facilidad los quince grados de alcohol.
Chicha. Bebida de maíz fermentado con saliva. Su consumo se ex-
tiende a prácticamente toda América central y del sur. Tenía dife-
rentes nombres, pero los españoles conocieron esta bebida gracias
a los chibchas de Colombia, de ahí el nombre. Una chicha elabora-
da correctamente se confecciona con granos de maíz masticados
por una o varias muchachas vírgenes, que escupen luego el maíz
en una tinaja. Esta bebida tiene unos cuatro grados de alcohol.
Nochoctli (colonche). Bebida mesoamericana elaborada a base
de la fermentación de los frutos de la tuna o nopal. Es de color
rojo y sabor dulce levemente picante (por el gas que contiene).
Tiene una baja graduación alcohólica (unos seis grados) y es un
tanto viscosa. Como se estropea con rapidez y no hay manera de
conservar el jugo, solo se puede consumir los meses de julio a
octubre, que es cuando se recoge el fruto del nopal.
Pochotl (pozol). Bebida común en toda América central. Sus ingre-
dientes básicos son nixtamal (granos de maíz molidos mezclados
con agua y cal) y cacao, a los que se puede añadir miel o borote
(chile picante). Se forma así un líquido más o menos espeso (según
gustos) que se puede tomar caliente o frío. No contiene alcohol.
Poliuhqui (pulque). Bebida ritual mesoamericana. Se daba en
las bodas y en los sacrificios humanos (en concreto, a las vícti-
mas, para que fueran más «contentas» hasta el altar). Se elabora
con la salvia dulce del agave (manguey). Es una bebida espesa
de color blanco y de unos ocho grados de graduación alcohólica.
Se tiene por bastante nutritiva, hasta el punto de que es común
decir que «le falta apenas un punto para ser carne». Es bebida de
consumo inmediato, pues se estropea con rapidez (en unos cuatro
o cinco días) y adquiere mal sabor.
Saká. Bebida sagrada de los mayas. Se consumía específicamen-
te en las ceremonias religiosas relacionadas con la agricultura
(siembra, deshierbe y cosecha, entre otras). Esta bebida se elabo-
ra con nixtamal (granos de maíz molidos mezclados con agua y
cal) a medio cocer y fermentado. La mezcla, de color claro, suele
endulzarse con miel. Su nivel alcohólico es bajo (más o menos
como una cerveza) y, por su carácter religioso, las autoridades
españolas prohibieron su consumo.
Tejuino. Especie de cerveza de maíz consumida principalmente
por los chichimecas del actual México (huicholes, zapotecas, ta-
rahumaras, tumbares, yaquis y pilas). Se elabora con granos de
maíz molidos y cocidos, fermentados en unas ollas especiales
que nunca se limpian, por lo que están cubiertas de residuos de
fermentaciones previas. Tiene unos tres grados de graduación
alcohólica y es considerado bebida refrescante, apta, por ejem-
plo, para destetar a los niños. Hay una variante, el tesgüino, que
es básicamente lo mismo pero dejando la mezcla fermentar al
máximo, para que suba la graduación alcohólica. En algunas
ocasiones se puede llegar a obtener un licor de hasta veinte gra-
dos, aunque normalmente la graduación es inferior.
Xocolatl (chocolate). Esta bebida mesoamericana la consumían
los nativos de un modo muy diferente al que estamos acostum-
brados hoy en día: tostaban los granos de cacao, los amasaban
con agua, añadían harina de maíz y especias (chile para hacerlo
picante y achiote o bija para darle un color rojizo). Finalmente
se batía la mezcla para que generara espuma en su superficie,
y ya estaba listo para consumir. Su sabor era, pues, amargo y
muy picante.
Platos del Nuevo Mundo
Los europeos trajeron al Nuevo Mundo sus alimentos, pero no
inmediatamente. Hasta que se cultivaron las primeras cosechas
de trigo, hasta que se reprodujeron ovejas y cerdos, tuvieron que
comer los alimentos indígenas. Algunos les gustaron y los adap-
taron a su propio consumo. Los más fueron relegados a comida
de indios, considerada apenas mejor que lo que se daba a los
cerdos. Y con bastante injusticia, todo hay que decirlo.
La dieta indígena era, salvo muy contadas excepciones, bási-
camente vegetariana: maíz, quinoa, frijoles, raíces farináceas
(yuca, camote, patata), pimientos (dulces y picantes) y, por su-
puesto, frutas (zapotes, nísperos, aguacates, papayas, tomates).
Consumían miel, pero mucho más raramente lácteos y huevos. El
aporte proteínico lo sacaban de la pesca en mares y ríos, así como
(en mucha menor medida) de la caza. También sacaban proteínas
del consumo de insectos, roedores y alimañas, como lagartijas,
iguanas o ranas. Los alimentos se consumían crudos, asados o
hervidos, nunca fritos (posiblemente por falta de aceite).
Ahuauhtli. México. Huevos y larvas de mosca de agua, que se
consumen asadas como relleno de la tortilla de maíz.
Charqui (ch’arki, charque). Zona andina. Cecina de carne de lla-
ma (o guanaco) salada. La carne se corta en tiras muy finas y se
seca al sol, curándola con los condimentos que se tengan a mano
(sal, hierbas aromáticas, ajíes desecados, pimentón…). En ocasio-
nes también se ahúma. El resultado final tiene una consistencia
y aspecto muy parecido al cuero. Aunque puede comerse crudo
(cortando un pedacito y ablandándolo durante un buen rato en la
boca), lo normal es usarlo como relleno de empanadas o en guiso.
Charquikanka (charquicán). Argentina, Perú, Chile. Guiso de
charqui y calabaza que puede llevar también patata (papa), bo-
niato (camote), racacha (apio criollo) o ají (pimiento). Si lo hay,
se le puede añadir un huevo crudo al plato en el momento de
servir para que se cueza al calor del guiso.
Chuño (chuno, ch’uñu). Zona andina. Tubérculo (normalmente
patata) desecado. Normalmente es de tono oscuro, aunque hay
una variedad blanca considerada de mejor calidad llamada tun-
ta o moraya.
Conejo de Indias (cobaya, cuy). Zona andina. Roedores de
aproximadamente dos libras de peso que los nativos crían y
consumen tal como los europeos hacen con los conejos: por su
carne y su piel.
Escamole (azcamolli). México. Huevos y larvas de hormiga. Se
consume asado, a veces acompañado con mole.
Ezcauhitli. México. Torta o pastel de maíz cuajado de lombrices.
Huexólotl (guajolote, pavo). México. Gallinácea doméstica
(aunque en el norte se puede encontrar en estado salvaje) criada
por los nahuas por su carne.
Kofke poñe (kofkepoñe). Zona andina. Pan o torta de patata y
maíz condimentada con chile picante. Es dorada y crujiente.
Locro (lokro, luqru). Zona andina. Guiso preincaico. De base lle-
va zapallo (calabaza), porotos (judías), maíz o papas (patatas),
aunque puede y suele enriquecerse con carne.
Mole (molli). Mesoamérica. Cocción de pimientos espesada con
harina de maíz. Puede servirse como salsa, acompañando platos
de carne o verduras, o como sopa, añadiéndole más agua.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 197
 Pan de casabe (mandioca, kasabi). Mesoamérica, Caribe, Brasil,
Paraguay. El arbusto de la yuca (que alcanza con facilidad los
dos metros de altura, poca broma) tiene las raíces comestibles,
de pulpa farinácea y muy rica en hidratos de carbono. Con ella
se confeccionan unas tortas que hacen las veces de sustituto del
pan como acompañamiento de la comida (cuando no eran la co-
mida en sí misma). Las hay de dos tipos: delgadas y crujientes,
con solo una capa de harina, y más gruesas, con dos capas. Los
españoles decían de este pan que era insípido, carente de sabor,
«que tal parecía estar masticando un lienzo».
Papadzul. Yucatán. Comida de nobles, no de plebeyos, este pla-
to consiste en tortillas de maíz con salsa de calabaza, rellenas de
huevo cocido y bañadas en una salsa picante.
Perro xolo (xoloitzcuintle). Mesoamérica, Caribe. Perros sin pelo
que los indígenas engordaban y luego comían como si de cerdos
se trataran. A los españoles les extrañó mucho esta raza, pues no
estaba acostumbrada a ladrar, como mucho a gruñir.
Pinole (pinolli). Mesoamérica. Gachas de maíz tostado molido,
sazonado con cacao, vainilla y ocasionalmente canela. Se pue-
de tomar caliente o frío. Los indígenas lo llevaban el forma de
bolas secas en los viajes para hidratarlo con agua y consumirlo
198 NAHUI OLLIN
llegado el momento de acampar. Los españoles encontraron esta
comida demasiado amarga para su gusto y la endulzaron con
azúcar de caña.
Pozole (pozolli). Mesoamérica. Guiso de maíz con carne, tomate
y pimientos picantes. La carne suele ser de perro xolo o de un
roedor llamado tepezcuintle. En días de fiesta, en Teotihuacán,
el guiso se ennoblecía con carne humana procedente de los sa-
crificios. Entonces recibía el nombre de tlacatlaolli.
Quinoa (kínua, quinua). Zona andina. Pseudocereal muy nutri-
tivo que en la zona andina prehispánica tenía el papel que en
nuestra cocina actual tiene el arroz: como acompañamiento de
los platos o, sazonado con carnes y verduras, como plato en sí
mismo. Uno de los platos más sencillos de la cocina andina (y
muchas veces el único sustento de los pobres) eran unas simples
gachas espesas de quinoa cocida.
Tamal (timalli). Mesoamérica. Según Bernardino de Sahagún,
comida de nobles. Consiste en una masa de maíz rellena de
lo que se desee (desde carne o pescado hasta verduras, frutas,
chiles o simplemente sazonada con salsa), envuelta en hojas de
maíz, aguacate o maguey y cocida al vapor. Puede ser un plato
tanto dulce como salado.
Tortilla de maíz (arepa entre los cumanagotos, tlaxcalli entre
los nahuas, waaj entre los mayas). Mesoamérica. La forma más
común de consumir el maíz entre los indígenas. Aunque su con-
fección puede variar de una región a otra, en general consiste en
granos de maíz hervidos en agua con cal, amasados formando
una bola que luego se aplasta y se asa. En la zona del actual Mé-
xico hacen las tortillas delgadas, de unos quince centímetros de
diámetro y apenas dos milímetros de grosor. En otras zonas (las
actuales Salvador y Costa Rica) suelen ser bastante más gruesas,
cosa de un centímetro.
Al igual que el pan europeo, hay diferentes tipos de tortillas
según la calidad del maíz utilizado y la forma de cocción: to-
tonqui tlaxcalli tlacuelpacholli (tortilla blanca de gran calidad,
consumida por los señores), ueitlaxcalli (tortilla grande, blanca,
delgada), quauhtlaqualli (tortilla blanca y gruesa), tlaxcalpacho-
lli (tortilla de color pardo, de menor calidad).
Juegos y entretenimientos indígenas
El ser humano se define como social y lúdico. Los americanos pre-
hispánicos, como todos los otros pueblos del mundo, disponían
de un amplio repertorio de juegos, deportes y entretenimientos
para su tiempo de ocio. Repasemos algunos de ellos:
Auarr-cudén. Juego mapuche de apuestas similar a los dados,
pero, en lugar de estos, usando tres o cuatro habas partidas por
la mitad, con lo que se obtenían seis u ocho fichas que eran las
que se lanzaban, formando la jugada. Los europeos que llegaron
a conocer el juego afirmaron que el sistema de tanteo era absolu-
tamente incomprensible (esos blancos…).
Bul (boo-ik, puluc). Juego maya de estrategia cuyo objetivo es
eliminar las fichas del rival. Se puede jugar por equipos.
Huayro (huairu, pisca). Juego funerario andino que practican
para entretenerse los participantes de un pacaricuc (velatorio),
cuya duración es de cinco días.
Matatema. Juego infantil azteca que se jugaba con piedrecitas
de colores. El jugador, de rodillas en el suelo, arrojaba al aire sus
piedras y trataba de recoger del suelo más piedrecillas antes de
recuperar las que caían. Las que tocaban tierra, allí se quedaban
como posible premio al siguiente jugador.
Palin (viñu). Deporte mapuche parecido al actual hockey sobre
hierba. Se jugaba sobre un campo plano de unas cincuenta va-
ras de ancho por cien de largo, con los jugadores divididos en
dos equipos. En el centro del campo se cavaba un hoyo, donde
se colocaba inicialmente una pelota de cuero rellena de paja, y se
marcaban dos metas o porterías, cada una en el extremo del cam-
po. Provistos de unos palos largos y curvados en un extremo, los
jugadores trataban de llevar la pelota a la meta del equipo contra-
rio, dándole golpes con el palo. Tocar la pelota con la mano estaba
prohibido. Embestir a jugadores rivales o golpearles con el palo,
no. De hecho, eran comunes los brazos y piernas rotos, e incluso
las conmociones cerebrales. Los tobas y matacos del Gran Chaco
jugaban a un deporte muy similar que llamaban tol.
Patolli. Juego de tablero azteca que recuerda al parchís actual. Era
un juego de apuestas muy popular, hasta el extremo de que había
auténticos adictos que se jugaban todas sus posesiones (incluso
ofrecían a sus hijos como esclavos para seguir jugando). Los espa-
ñoles consideraron que este juego era peligroso, pagano e idóla-
tra, y a aquellos a los que sorprendían jugándolo se les quemaban
las palmas de las manos a modo de castigo.
Pillmatún. Juego mapuche practicado por parejas dobles. Con-
sistía en lanzar una pelota de cuero desde debajo del muslo a la
pareja contrincante, colocada enfrente. Si la pelota alcanzaba la
barriga de un contrario, este quedaba eliminado. Seguramente
al lector le recordará mucho el juego llamado balón prisionero
o balontiro.
Trariangue. Juego infantil mapuche, muy similar al de la gallina
ciega.
Ulama (tlachtli en náhuatl; pok ta pok en maya). Comúnmente
conocido como «juego de pelota», era un deporte practicado en la
Mesoamérica prehispánica. Se jugaba en una «cancha» en forma
de H. En los muros laterales se colocaba una anilla de piedra. El
juego consistía en que dos equipos enfrentados (de tres miembros
cada uno) trataban de hacer pasar una pelota de hule (bastante
pesada, por cierto) por dicha anilla, cosa nada fácil si tenemos
en cuenta que solo se podía impulsar la pelota con los codos, las
rodillas o las caderas.
Las nuevas enfermedades
Que los europeos llevaron sus enfermedades al Nuevo Mundo
es algo que se ha repetido muchas veces. Que los indígenas, ge-
nerosos ellos, los obsequiaron con una serie de enfermedades y
dolencias desconocidas en el Viejo Mundo se repite unas pocas
menos. Y se tiende a olvidar el aporte que a esta amalgama hi-
cieron los esclavos africanos, muy en contra de su voluntad (que
ellos estaban muy tranquilitos en su tierra). En verdad, si hubo
un jinete del apocalipsis cabalgando por el Nuevo Mundo, sin
duda fue la enfermedad.
Dolencias que los europeos transmitieron
a los indígenas americanos
Hace años, a los historiadores se les llenaba la boca glosando la
increíble gesta de un puñado de españoles que, con clara mues-
tra de superioridad de la raza blanca frente a las razas infe-
riores, conquistaron toda América, desde los grandes imperios
hasta las más humildes aldeas de la selva.
Ejem. Ejem, ejem.
Dejando de lado la superioridad tecnológica (armas de pólvora
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 199
 y acero, el uso del caballo y esas cosas), un concepto ideológico
diferente (la guerra como elemento de conquista y exterminio,
no ritualizada para limitarse a demostrar la supremacía y ob-
tener un pago de tributos) y, sobre todo, la ayuda de tropas
aliadas (Cortés tomó Tenochtitlán con cuatrocientos españoles,
cierto, y con diez mil auxiliares tlaxcaltecas), dejando todo eso
aparte y sin negar el valor de unos hombres dispuestos a jugar-
se la vida (que en muchos casos era su única posesión) a cam-
bio de encontrar fortuna y fama en este Nuevo Mundo, el gran
aliado de los europeos en América fueron las enfermedades:
epidemias desconocidas que diezmaron a los indígenas deses-
tructurando la sociedad y agrietando sus imperios, dejándolos
maduros para la conquista. Un aliado que luego se volvió en
contra de los propios españoles, diezmando buena parte de los
«súbditos» recién conquistados. Y es que un muerto no puede
luchar, pero tampoco puede trabajar ni pagar tributos.
La población americana había estado aislada miles de años
del resto del mundo, y las enfermedades hacia las que el res-
to del mundo había desarrollado cierto grado de inmunidad
los arrasaron por millares. Algunos estudiosos afirman que
por culpa de las enfermedades se perdió cerca del 80 % de la
población indígena en los primeros cien años de la conquis-
ta española. Etnias enteras simplemente desaparecieron. Las
enfermedades se desplazaron mucho más rápido que la con-
quista, incluso en poblaciones que no habían tenido contacto
directo con los europeos. Como ejemplo, tomemos el caso de
la viruela: su periodo de incubación es de diez a catorce días;
es un virus que se propaga por la respiración y por diminutas
gotitas de saliva que exhalamos por la boca. Y esa saliva conta-
mina también la ropa. Antes de que los primeros síntomas apa-
recieran en un lugar, el virus ya podía haber sido llevado por
un portador a otro sitio, creando un nuevo foco de infección.
Incluso enfermedades que para los europeos eran considera-
das «de niños» o incapaces de enfermar de gravedad a un ser
humano, como el sarampión, la influenza (gripe) o las paperas,
provocaban la muerte de los indígenas. No hablemos, pues, de
los infectados por la viruela, la varicela, la fiebre tifoidea, la tos
compulsiva (tos ferina) o la peste bubónica.
El territorio americano sufrió también una invasión paralela,
que llegó de polizón en los mismos barcos que los europeos
y que contribuyó a la propagación de la enfermedad: ratas,
ratones, pulgas, piojos y garrapatas, hasta entonces descono-
cidos en esas tierras.
Fiebre de las paparras (tifus). Enfermedad causada por la pi-
cadura de una pulga, piojo o garrapata. Provoca fiebre alta re-
currente, escalofríos, dolores de cabeza y erupciones cutáneas.
Influenza (gripe). Enfermedad que ataca las vías respirato-
rias. En casos leves se confunde con un resfriado. Casos graves
200 NAHUI OLLIN
derivan en pulmonía, con fiebre alta y bloqueo de las vías respi-
ratorias, que puede llegar a ser mortal.
​ aperas (parotiditis). Inflamación de las glándulas parótidas de
P
la garganta. Habitualmente es una enfermedad de niños, que
en adultos puede producir como efecto secundario inflamación
testicular y la esterilidad.
Peste bubónica (peste negra, muerte negra). Enfermedad cau-
sada por la picadura de una pulga infectada, aunque también
puede transmitirse por los fluidos corporales de un enfermo. El
primer síntoma es la formación de bubones grandes y dolorosos
en axilas, cuello e ingles, al que acompañan fiebre, vómitos de
sangre y gangrena de dedos de manos y pies, así como de la nariz.
Sarampión. Otra enfermedad considerada «de niños» entre los
europeos. Se caracteriza por una erupción cutánea por todo el
cuerpo, acompañada de malestar general durante una o dos se-
manas. En adultos puede dar lugar a malformaciones en el feto
(si la infectada es una mujer embarazada) o incluso provocar la
ceguera por abrasión de la córnea.
Tos compulsiva (tos ferina). Enfermedad muy infecciosa carac-
terizada por inflamación de la tráquea, accesos violentos de tos
y sensación de asfixia. Para los niños puede llegar a ser mortal (y
para los indígenas no inmunizados de América lo era).
Varicela (lechina). Otra enfermedad «de niños». En la mayoría
de los casos provoca una erupción cutánea con fiebre leve. En ca-
sos agudos puede derivar en pulmonía o infecciones de la piel
(por rascarse la erupción para calmar el picor). En mujeres emba-
razadas puede dar lugar a la muerte del feto o que este nazca con
malformaciones (cicatrices en la piel, ceguera, alteraciones óseas).
Viruela. Enfermedad caracterizada por fiebre alta (39-40 ºC) y
pústulas duras en la piel que se convierten en llagas. Muchas
veces, si el enfermo sobrevive, le dejan cicatrices. La fiebre alta
provoca postración (muchas veces el enfermo no puede ni mo-
verse) y una debilidad mortal.

Dolencias que los esclavos africanos trajeron
al Nuevo Mundo
La gran mortandad de indígenas americanos obligó a traer
esclavos africanos. Y en los barcos negreros en los que venían
hacinados llegaron también nuevas enfermedades, sobre
todo en forma de fiebres parasitarias, que por justicia kármica
afectaron tanto al indígena como al blanco:
Anemia tropical (anquilostomiasis). Al infectado le crecen
parásitos en el intestino, provocándole diarreas, náuseas, vó-
mitos, fiebre y mareos. Los gusanos ya formados son expul-
sados por las heces. En el suelo buscan un ambiente húmedo
(barro, agua estancada) donde poner sus larvas, a la espera
de poder entrar en un portador al que infectar.
Ceguera de los ríos (oncocercosis). Infección provocada por
moscas que viven en zonas húmedas y que depositan sus
huevos en los ojos de los infectados. Al crecer, las larvas oca-
sionan graves daños al tejido ocular, llegando a provocar la
pérdida completa de visión.
Elefantiasis (filariasis linfática). Parásitos que entran en el
ser humano por la picadura de un mosquito. En el organismo
y ya en forma de larvas, se trasladan por el corriente sanguí-
neo, provocando reacciones inflamatorias, obstrucciones y la
hinchazón de una parte del cuerpo, normalmente genitales o
piernas, que adquieren un aspecto deforme.
Fiebre amarilla (vómito negro). Enfermedad provocada por
la picadura de mosquitos. Se inicia con fiebre alta y mareos,
que pueden curarse espontáneamente al cabo de un par de
días. En caso de que no sea así, la enfermedad se agrava, pro-
vocando hemorragias internas (y vómitos de sangre coagu-
lada, negra) e ictericia (tono amarillento de la piel) por fallo
del hígado.
Fiebre del caracol (esquistosomiasis). Parásitos que suelen
vivir en agua estancada, infectando a los caracoles, lombri-
ces y similares para así trasladarse. Si contagian a un ser hu-
mano, pueden estar en su cuerpo hasta cinco años antes de
alcanzar una fase adulta y ser expulsados por las heces. No
es una enfermedad demasiado mortal (comparada con otras),
pero es muy incapacitante debido a las fiebres que provoca.
Malaria (mal aire, paludismo). Enfermedad provocada por
la picadura de un mosquito. Muy debilitante, sus síntomas
son fiebre, escalofríos, sudoración y dolor de cabeza. En ca-
sos graves, náuseas, vómitos, tos, heces con sangre, dolores
musculares, ictericia, mala coagulación de las heridas, fallo
de hígado y riñones y muerte.
Enfermedades y otros males transmitidos
por los indígenas a los europeos
Por su parte y para no ser menos, los indígenas americanos
tenían sus propios males que ofrecer al visitante europeo:
Carate (pinta, enfermedad azul, lota, mal de pinto, tina). En-
fermedad infecciosa de la piel que se caracteriza por la forma-
ción de una lesión endurecida en las manos o en la cara, de
color morado, como un pequeño cardenal. Al curarse, se deco-
lora quedando de un color gris o azulado. Al cabo de entre tres
y nueve meses aparecen nuevas lesiones por todo el cuerpo
(pero en especial manos y cara), que pueden crecer y juntar-
se para formar una lesión más grande, que con el tiempo se
vuelve de color azul pizarra. Al cabo de los años estas lesiones
azuladas se endurecen, como si fueran callos.
Chagas (tripanosomiasis). Es una enfermedad parasitaria que
inicialmente provoca fiebre y la inflamación de los ganglios.
De curarse (aparentemente) puede dejar en el cuerpo efectos
secundarios que acortarán la vida del enfermo, como creci-
miento del hígado y el bazo o lesiones cardíacas.
Lepra blanca (leishmaniosis). Enfermedad de la piel causada
por la picadura de un mosquito. Suele curarse espontánea-
mente, pero deja terribles cicatrices.
Niguas (ácaros rojos). Parásitos que insertan las hembras
adultas bajo la piel en forma de larvas. Estas crecen provo-
cando ronchas parecidas a granos infectados que escuecen in-
tensamente. Cuando la larva eclosiona en adulto, ella misma
abandona el cuerpo, aunque puede extirparse antes con una
aguja y cierta habilidad.
Verruga peruana (enfermedad de Carrión, fiebre de la Oro-
ya). Enfermedad infecciosa caracterizada por fiebre, palidez,
malestar y abatimiento en general. Si se sobrevive a esta fase,
se desarrollan unas verrugas de hasta medio centímetro de
diámetro que sangran ocasionalmente. El enfermo sufrirá oca-
sionalmente accesos de fiebre, palidez y mareos.
Un caso aparte: la sífilis
Mal de bubas; gálico; mal francés según italianos, españoles,
alemanes e ingleses; mal napolitano según franceses; enfer-
medad polaca según rusos; enfermedad rusa según polacos;
enfermedad española según portugueses, holandeses, belgas
y marroquíes. Durante mucho tiempo se tuvo como verdad
indiscutible que era una enfermedad originaria de América
que los españoles propagaron luego por el mundo. Hoy hay
estudiosos que tienen dudas, señalando que se han encontra-
do esqueletos del 2000 a. C. en Rusia con lesiones óseas que
podrían deberse a la sífilis. También entre los restos encon-
trados en Pompeya, e incluso Hipócrates habla de una enfer-
medad que pudiera ser sífilis. Los que apuntan a esta teoría
afirman que la enfermedad se confundió con la lepra (que ya
podría ser: en la Edad Media había tanta histeria contra la
lepra que se le ponía esa etiqueta a todo ergotismo cutáneo,
psoriasis incluida). Sea como fuere, la enfermedad aparece en
la historia con nombre propio (mal de bubas) en Nápoles en
1495, fuera traída por los españoles o no.
Es una enfermedad venérea que se caracteriza por la forma-
ción de numerosos chancros o pústulas por todo el cuerpo,
que se convierten en llagas o simples manchas rojas con el
tiempo. La evolución de la enfermedad puede ir desde le-
siones en el sistema nervioso y respiratorio hasta la locura,
pasando por sordera o ceguera.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 201

Apunte para una aventura:
Los dioses de la enfermedad
Una epidemia de viruela azota el Yucatán, y
un viejo sacerdote, Ikal Balam (Espíritu de Ja-
guar), está convencido de que es fruto de la
ira de los ajawab de Xibalbá, los moradores
del inframundo maya, señores de la enferme-
dad y la muerte. Para ello, junto con sus se-
guidores, idea un plan para entregar a modo
de sacrificio a un grupo de extranjeros (por
ejemplo, los PJ), a los que atraerá a un subte-
rráneo diciéndoles que hay un tesoro. Planea,
una vez abajo, invocar a los dioses mientras
sus hombres bloquean las salidas. Espera que
con su muerte la ira de los dioses se aplaque
y, así, la plaga de viruela desaparezca.
Medicinas, drogas y venenos
La medicina de los blancos
Bernardo Vargas Machuca (un tipo interesante: militar, veteri-
nario y naturalista) escribió en 1599 su Milicia y descripción de
las Indias (el libro está digitalizado y disponible en la red, por si
les interesa), donde dedica un capítulo entero a los males y las
dolencias que podía padecer el europeo metido a conquistador
y la mejor manera de aliviarlos.
Los males más corrientes que aquejaban a los europeos eran,
por supuesto, heridas (envenenadas o no), fiebres, llagas, cá-
maras (diarreas), hinchazones, picaduras de insectos, empeines
(enfermedades de la piel, como la sarna), dolor de hijada (dolor
de muelas), mal de ojos y de oídos y dolor de cabeza.
Sobre las medicinas y alivios que portar encima, Machuca re-
comienda que el cirujano o sanador de una expedición haga
acopio de purgas, flor de manzanilla, tabaco verde, azúcar,
alumbre, solimán crudo, piedra bezoar, sebo, triaca, cardenillo,
bálsamo (resina), diaquilón y azufre.
Dejando aparte a Machuca, la medicina europea de la época tam-
poco daba mucho más de sí. La teoría médica se basaba en los
postulados de Hipócrates, según los cuales el ser humano estaba
formado por la suma de cuatro humores, que a su vez eran equipa-
rables a los cuatro elementos: sangre (aire), cólera (fuego), melan-
colía (tierra) y flema (agua). Las enfermedades estaban causadas
por un desequilibrio de estos cuatro humores, ya fuera por mezcla
202 NAHUI OLLIN
desequilibrada, descomposición o destrucción de un humor. A ni-
vel práctico, los remedios más comunes eran dieta estricta para el
malestar general, inducir al vómito con purgas en caso de dolores
de barriga y sangrar al paciente abriéndole una vena con una lance-
ta para dolores de cabeza, fiebre y estados ansiosos o melancólicos.
También había remedios de botica: aceite de beleño para calmar los
dolores de muelas, infusiones de hierbas medicinales para los do-
lores de estómago, vino caliente con miel y limón para enfriamien-
tos y resfriados o vino con huevos crudos batidos para estimular el
apetito y apartar la melancolía, entre muchos otros.
Médicos europeos que practicasen una «ciencia» aún medieval
en la época ya no quedaban tantos, pero si el tlatoani se siente
perverso, siempre puede hacerlos aparecer en su campaña: gen-
tes que creían en el poder curativo de la saliva humana o el diag-
nóstico a partir de la cata de la orina del enfermo y que basaban
sus remedios en cuatro medicinas principales: la triaca (fórmula
secreta que en algunos casos tenía hasta setenta y cuatro compo-
nentes, siendo siempre el principal la sangre de víbora), la piedra
bezoar (que se extrae del estómago de ciertos animales), el polvo
de momia de Egipto y raspaduras de cuerno de unicornio (que
no me pregunten qué eran en realidad ni de dónde las sacaban).
Sobre la mala salud de los europeos en el Nuevo Mundo, la opi-
nión médica era unánime. Se debía a la mezcla de dos factores
muy perjudiciales: por un lado, el excesivo contacto con aire
puro, gran transmisor de enfermedades. Por el otro, los conti-
nuos remojones, por tener que vadear ríos o sufrir a la intempe-
rie los grandes chaparrones, que ya se sabe que el agua abre los
poros y por ellos entran las enfermedades.
Los remedios de los indios
En comparación, la medicina indígena era, al estar adaptada al me-
dio, más eficaz. En general, los pueblos indios consideraban, al igual
que los antiguos griegos (y, de hecho, que la mayoría de los cristia-
nos de entonces), que la enfermedad era un castigo de los dioses.
A los dioses había que rezar para que curaran al enfermo. Por ello
toda la medicina indígena tiene un fuerte componente espiritual y
religioso, acompañado de invocaciones y rezos a veces enmarcados
en complicadas ceremonias: danzas, aplicación de amuletos y soplar
o escupir en el área enferma eran prácticas comunes. También reali-
zaban baños (de agua y de vapor) para relajar, aliviar o tonificar a los
enfermos según las hierbas aromáticas con que los acompañaban,
pues conocían, más por conocimiento empírico que científico, pro-
piedades de numerosas plantas que usaban en sus rituales (y que
eran las que, a fin de cuentas, sanaban a los enfermos).
Aztecas, mayas e incas estaban a la cabeza en lo que a ciencia qui-
rúrgica se refiere: practicaban trepanaciones y amputaciones, así
como extracción y aserramiento de dientes. Sabían drenar abscesos
y suturar las heridas abiertas de sus pacientes, les administraban
drogas para dormirlos durante las operaciones y aplicaban empas-
tos de hierbas de propiedades cicatrizantes y antibióticas en heri-
das y quemaduras, que se vendaban con plumas o tiras de pieles.
Las plantas medicinales de América
Achiote (bixina, urucú). Aparte de ser una especia culinaria, sus
semillas se usan para tratar quemaduras y llagas bucales. Alivia
el dolor de cabeza y la inflamación de anginas.
Cacamotic (espantalobos). Planta trepadora. En infusiones, ali-
via el dolor de cabeza, calma la tos y tiene efecto relajante.
Cancerina. Antiinflamatoria y bactericida.
Cáscara sagrada. Laxante.
Copal (copalli). Nombre genérico de varias resinas de árboles aro-
máticos que se queman a modo de incienso con el fin de calmar
la tos, descongestionar los bronquios y calmar el dolor de cabeza.
Cuachalalate (árbol de la chachalaca). Su corteza es antiinfla-
matoria. En el siglo xx se la consideró anticancerosa, por lo que
se procedió a su tala indiscriminada. Desde el año 2004 este ár-
bol está considerado en peligro de extinción. No toqueteen uno
en México, que no están para bromas con el tema.
Guayaco (guayacán). Hervir la madera de este árbol y beber
luego la infusión acre y amarga resultante tiene efectos depura-
tivos: activa la función renal y hace sudar. También se creía que
curaba las enfermedades venéreas, en especial la sífilis.
Ipecacuana (poaja, bejuquillo). Su nombre en lengua tupí es
i-pe-kaa-guéne, «planta del borde del camino que te hace sentir
enfermo». Tomada como infusión, induce rápida y violenta-
mente el vómito.
Matico (acerillo, paiquil, hierba del soldado). Hervido en
agua, se usa para lavar las heridas y prevenir infecciones. Tam-
bién acelera la cicatrización.
Mechoacán. Su raíz tiene propiedades purgantes.
Paico (acahualillo, epazote). Calma las náuseas y el dolor de
estómago.
Pasiflora (maracuyá, flor de la pasión). Calma la ansiedad, el
insomnio, el nerviosismo, la histeria, la excitación y las arritmias
cardíacas nerviosas.
Pingüica (manzanita). Aparte de que en México hacen con esta
fruta silvestre una rica mermelada, con sus hojas y raíces se fabrica
un remedio para enfermedades renales, estomacales y venéreas.
Quina. Baja la fiebre y, preparada como cocimiento, sirve como
antiséptico para lavar las heridas.
Tepozán. Un cocimiento de sus hojas y raíz regulariza la diges-
tión y modera el calor del cuerpo, sobre todo en las recién paridas.
Remedios para curar
a heridos y enfermos,
según Vargas Machuca
Para curar las heridas envenenadas: Cortar
la carne para poder levantarla con un anzuelo
sin dañar los nervios. En el hueco de la heri-
da, introducir una pelotita de sebo y solimán
crudo para neutralizar el veneno. Y sobre
esto, una pasta hecha de harina de maíz tos-
tado, pólvora, sal, ceniza y carbón para cortar
la hemorragia.
Para curar heridas normales: Cauterizar la
herida con bálsamo, sebo o aceite. En caso de
hemorragia por ruptura de venas, utilizar la
mezcla de pasta de maíz antes descrita para
cortarla. Taparlo todo con tabaco verde ma-
chacado y vendar.
Para curar llagas: Aplicar sobre ellas una pas-
ta de harina de maíz tostado, sebo y carde-
nillo.
Para cortar las cámaras: Tomar un bebedizo
hecho a base de vino, huevos, piedra de Buga,
chicha, miel y polvos de arrayán.
Para las picaduras de sierpes y culebras: Sec-
cionar la picadura para que fluya la sangre.
Chupar luego la herida con un canuto y co-
locar en ella un empasto de sebo y polvo de
solimán.
Toronjil morado (melisa mexicana). Se usa para curar el llama-
do mal del espanto (una impresión o susto fuerte, encontrarse
con un cadáver, pasar de un lugar caliente a otro frío de pron-
to…). También calma los dolores de estómago y reumáticos.
Drogas y alucinógenos
Más allá de su utilidad como anestésico ante dolores fuertes, los
indígenas americanos veían las drogas y, sobre todo, los aluci-
nógenos con un matiz religioso, como una manera de ponerse
en contacto con los espíritus o los dioses. No tenían, ni mucho
menos, el componente recreativo que se les da actualmente. Las
drogas analgésicas más utilizadas por los indios eran:
Coca. Planta cuyas hojas se mastican con un poco de cal o
ceniza. Colocado el bocado en un carrillo de la boca, se va
chupando el zumo que sueltan. Tiene la doble función de
anestesiar el dolor y ejercer como neuroestimulante, lo que
disuelve la fatiga.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 203
 Palan-palan. Se fuma como el tabaco. Relaja y alivia el dolor.
Toluachi (toloatzin). Bebida anestésica confeccionada a partir de la
planta toloache. Hay que cuidar mucho su preparación, ya que, al
ser una planta muy tóxica, es fácil convertir la droga en un veneno.
Yoco (cohoba). Liana cuya corteza, raspada y mezclada con
agua, actúa como estimulante e inhibidor del apetito, de manera
similar a la hoja de la coca.
Por lo que respecta a los alucinógenos, los principales fueron:
Ayahuasca (yagé). Liana con la que, sometiéndola a cocción, se
obtiene un brebaje alucinógeno del mismo nombre, que también
se conoce como «vino de la muerte».
Borrachero. Arbusto alto (o árbol pequeño; mide entre tres y diez
varas de altura). Tanto su flor como su tallo son muy tóxicos, y un
cocimiento de ellos, altamente alucinógeno, si no mortal.
Cebil. Droga psicodélica confeccionada a partir de las semillas
del fruto del árbol curupay.
Chamico. Arbusto venenoso para los animales y que causa alu-
cinaciones en el ser humano.
Peyote. Pequeño cactus cuyo fruto se mastica o se hierve para to-
mar la infusión resultante. Tiene grandes propiedades psicodélicas.
Yopo. Droga similar al cebil. Como esta, se esnifa por la nariz
con una caña de bambú o un inhalador de cerámica.
Apunte para una aventura:
La extraña enfermedad
El Perú, 1540. La ciudad de Cuzco es un caso es-
pecial, ya que en ella residen muchos indígenas,
cosa rara en América, donde estos son relega-
dos a los pueblos de indios. Se trata de miem-
bros de la antigua aristocracia incaica a los que
se les han respetado parte de sus derechos.
En estos días está sucediendo una cosa extraña
en la ciudad: hay una plaga o enfermedad selec-
tiva que ataca solo a los residentes blancos y no
a los indios. Los enfermos muestran debilidad
extrema, de la que terminan muriendo. Las me-
dicinas y remedios convencionales no parecen
funcionar ni lo harán, ya que en realidad es una
plaga de wekufes controlados por un poderoso
calcu al servicio de un antiguo aristócrata inca
que odia (cómo no) a los europeos.
204 NAHUI OLLIN
Venenos
La primera experiencia que tuvieron los sufridos conquistado-
res en el Nuevo Mundo con las armas emponzoñadas fue en las
mismas Antillas. Los indios caribes usaban venenos hechos con
la savia de la manzanilla venenosa (muy apropiadamente bauti-
zado como «árbol de la muerte»). También con el látex del árbol
ochoó, aunque ese se usaba más para pescar, pues adormecía
a los peces al echarlo en el agua. Tribus de otras tierras usaban
como ponzoña plantas como el dedal de oro, la mandioca, la
sanguinaria o la datura. Para envenenar sus flechas untaban las
puntas en la savia de la planta o en el agua en la que la planta
había sido hervida.
Pero los maestros de los venenos por excelencia (al menos en
América) son las tribus del Amazonas. Entre los que utilizan,
los más comunes son dos: el veneno de la rana dardo (que se
recoge asando las ranas al fuego y recogiendo el veneno que
les gotea de la piel) y el famoso curare, que es en realidad una
mezcla de plantas (algunas de las cuales, por separado, no son
venenosas). De preparación laboriosa, la mezcla ha de hervir-
se durante dos días hasta obtener una pasta negruzca de sa-
bor amargo con la que se untan las puntas de los proyectiles.
La particularidad del curare está en que paraliza el cuerpo de la
víctima por completo, bloqueándole incluso el reflejo respirato-
rio, por lo que muere asfixiada. Lo terrible es que está consciente
durante todo el proceso.
Lugares legendarios,
perdidos y olvidados
Las islas del Atlántico según Luciano
de Samosata
Se tiene a Luciano de Samosata, escritor sirio del siglo ii, como
un escritor humorístico y satírico. En su libro de viajes Historia
verdadera (valórese la ironía del título) narra, entre otras co-
sas, su visita ¡a la Luna!, por lo que los hay, con razón, que lo
consideran el padre de la ciencia ficción. También en el citado
librito habla de algunas islas situadas más allá de las colum-
nas de Hércules (es decir, de Gibraltar), y algún crédulo hubo
que, viendo que estaba escrito en un libro de los antiguos, se
lo creyó y todo, que ya se sabe que lo que estaba negro sobre
blanco por fuerza tenía que ser verdad (hoy les pasa lo mismo
a muchos cuando ven una noticia en televisión o en internet.
Falta de espíritu crítico, que lo llaman).
Isla de Cabalusa
Habitada por mujeres feroces que en lugar de piernas tienen
patas de asno. Si un hombre desembarca en su costa y lo atra-
pan vivo, lo obligarán a beber vino y acostarse con ellas hasta
que el pobre no dé más de sí. Entonces, lo matarán y se lo
comerán.
Corcho
Se trata de una isla artificial, pues es una ciudad flotante. Sus
habitantes no son del todo humanos, sino corchópodos: tienen
los pies de corcho. Eso les permite caminar sobre las aguas y
flotar en lugar de hundirse.
Isla de los Dichosos
Tiene setecientos kilómetros de largo. Sus habitantes visten se-
das púrpura hechas con tela de araña que les cubren como un
sudario, ya que carecen de cuerpo: son solo espíritus. La gobier-
na el espíritu de un cretense, un tal Radamantis, hermano de
Minos en vida y gobernante justo de esta isla tras su muerte. Es
falso, pues Homero dijo que Radamantis estaba en realidad en
los campos Elíseos (aunque la Isla de los Dichosos no es lugar
muy diferente). Dicen que las casas de la capital de la isla son
de oro puro y el muro que rodea la ciudad, de esmeralda. Las
siete puertas de entrada son de la muy preciosa madera de cina-
momo y las calzadas de las calles son de marfil. Hay templos y
palacios majestuosos cargados de riquezas por toda la ciudad,
pero que desistan los codiciosos de ir a esta ciudad a robarlas:
solo hay un delito punible en esta isla, y se castiga con la muerte.
No podría ser de otro modo, ya que la falta es la de estar vivo y
envuelto en carne mortal.
Isla de Dioniso
Se encuentra a ochenta días de navegación de las columnas de
Hércules, y una estela de bronce tiene una inscripción en griego
que dice: «Hasta aquí llegaron Heracles y Dioniso». Como isla
consagrada al dios del vino, no podían faltar en ella un río de
vino tinto, tan ancho que en algunos puntos es navegable. La isla
está repleta de bosques de vides, entre los que se encuentran sus
curiosos habitantes: seres que de cintura para arriba parecen her-
mosas mujeres, de cintura para abajo gruesas cepas de vid. Sus
cabellos están hechos de zarcillos, pámpanos y racimos de uvas,
y de sus dedos salen sarmientos cargados de más racimos. Mejor
no arrancar siquiera una uva de las que crecen en su cuerpo, pues
eso las hace gritar de dolor. Hablan en griego, lidio e indio, y su
mayor afán es que un mortal las abrace, pues creen que así se li-
berarán de su parte vegetal y serán mujeres enteras. ¡Pero no hay
que hacerles caso! Aquel incauto que las abrace se sentirá embria-
gado como si hubiera bebido el más dulce de los vinos y perderá
el sentido, mientras las vides y los sarmientos lo envuelven y se
convierte en uno con la mujer planta.
Islas de los Impíos
Archipiélago situado no muy lejos de las islas Canarias. Es lugar
de fácil identificación por el hedor que emana de la bruma que
rodea las islas. Ese hedor recuerda al de carne humana quemán-
dose en brea, azufre y pez. Las islas son rocosas y yermas, y se
oyen en ellas continuos gritos y lamentos, sin que se sepa muy
bien de dónde vienen. Tampoco se ha encontrado vestigio de se-
res humanos, pese a esos gritos. Cuando los cristianos leyeron
esos escritos, no dudaron en afirmar que esas islas guardan una
entrada al infierno.
Isla de los Sueños
Se encuentra no muy lejos de la isla de los Impíos. En ella viven,
como su nombre indica, los sueños, con apariencia humana. Los
sueños terroríficos vagan por los campos, criminales y molestos.
En la ciudad viven todo tipo de sueños más benignos: los hay al-
tos y esbeltos, vestidos con túnicas multicolores, otros son bajitos y
contrahechos. Hay dos templos, uno dedicado a la verdad y otro al
engaño. En esta isla, por cierto, no se puede dormir, y mucho me-
nos soñar, por lo que es conveniente no estar demasiado tiempo, ya
que se corre el peligro de morir de cansancio.
A esta isla es mejor acercarse de noche, pues de día da la falsa ilu-
sión de alejarse cuando el barco se acerca, desorientando así a los
marineros.
Mar Boscoso
Situado en medio del océano Atlántico se encuentra un curioso
mar en el que los árboles y demás vegetación crecen frondosos de
la misma agua, sin echar raíces profundas. El descubrimiento del lla-
mado mar de los Sargazos ha hecho que la gente recuerde esta histo-
ria, y se plantee que, si es más o menos cierta, no puedan serlo también
las otras narraciones maravillosas que el escritor cuenta en su libro.
Islas de las Nueces
Se encuentran no muy lejos del mar Boscoso. En ellas crecen unos
nogales que dan nueces tan grandes que algunas llegan a medir
más de cuatro varas y media de longitud. Los nativos de las islas
usan sus cáscaras para fabricar embarcaciones con las que se des-
plazan de una isla a otra. Por eso se les llama nueznautas.
Apunte para una aventura:
En busca de la felicidad
Quizá las fantasías de Luciano de Samosa-
ta no tengan cabida en una campaña seria
o histórica, pero las fantasías febriles de los
hombres son otro cantar. En este sentido,
los PJ pueden embarcarse a las órdenes de un
hombre que diga tener información sobre una
isla perdida en la que hay una ciudad cuyos
habitantes murieron hace mucho, repleta de
riquezas. Lo que el hombre se callará es que
se trata de la Isla de los Dichosos de Luciano
de Samosata y que sus habitantes son espec-
tros difuntos que odian a los vivos y tratarán
de matarlos cuando los descubran.
El epílogo de esta aventura puede ser con el
barco atrapado en el mar de los Sargazos y la
tripulación amotinada, y con los PJ pregun-
tándose cómo salir de esta.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 205
 Quesia
Es isla curiosa, bautizada así porque tiene la forma y consisten-
cia aproximadas de un queso. Las aguas que la rodean están
siempre blancas de espuma por romper contra los arrecifes, por
lo que parecen leche. La isla está deshabitada, pero hay un tem-
plo en perfecto estado dedicado a una diosa desconocida. En la
isla crecen vides silvestres que dan leche en lugar de vino.
Otras islas del Atlántico
según escritores latinos
Isla de Anostus
Claudio Eliano, escritor romano del siglo iii, describe en su obra
Historia varia (catorce volúmenes, poca broma) una isla grande
y verde situada más allá de las columnas de Hércules (es decir,
más allá del estrecho de Gibraltar). Los marinos no la encuen-
tran ni figura en los mapas, y solo se llega a ella por casualidad,
encallando en ella en mitad de una tormenta o por una bruma
espesa, o bien por medios mágicos.
En esta isla verde no hay día ni noche, solo una bruma roji-
za que envuelve el paisaje. Cruzan la isla dos ríos, llamados
Placer y Dolor, en cuyas márgenes crecen árboles milenarios.
Los árboles que están junto al río Placer producen frutos que
rejuvenecen a quien los prueba, por lo que muere siendo un
niño en lugar de un anciano. Pero, si alguna vez amó, olvidará
ese amor, tanto para lo bueno como para lo malo. Respecto a
los frutos de los árboles que están junto al río Dolor, provocan
una pena eterna y absoluta. Quien los pruebe pasará el resto
de su vida llorando.
Hiperbórea
Plinio el Viejo, que pasaba por hombre serio, describió estas
tierras en su Historia natural (treinta y siete volúmenes tiene la
obra; habla de muchísimas cosas, desde la descripción de tierras
desconocidas hasta animales legendarios o el uso de la col como
remedio curativo. Una joya, de verdad). Siempre según Plinio,
Hiperbórea se encuentra al noroeste del reino de Escocia. Es una
región de tierras muy fértiles, donde el sol sale una sola vez al
año, a mediados de verano, y se pone una sola vez, a mediados
de invierno. En los meses de noche, la temperatura desciende
mucho, por lo que los hiperbóreos los pasan encerrados en las
cuevas donde viven. Estas gentes son un pueblo feliz que no co-
noce ni la vejez ni la enfermedad. Cuando se cansan de la vida,
hacen un banquete para despedirse de sus seres queridos y se
suicidan arrojándose al mar desde una roca.
Esta tierra tiene una protección mágica ante la que el viajero ten-
drá que estar prevenido: está rodeada por rocas y arrecifes con
formas femeninas, que en los meses nocturnos cobran vida y des-
truyen los barcos que navegan por las cercanías. Dicen también
que devoran a los caminantes que se acercan a la costa, siendo
otro motivo por el que los hiperbóreos se esconden esos meses.
206 NAHUI OLLIN
Isla de Melita
Otra isla descrita por Plinio el Viejo en la obra antes citada. Se
trata de una isla solitaria habitada por nativos pacíficos que
adoran a un curioso arbusto con forma de ser humano llamado
Simlax. Le tienen tal veneración que cortar siquiera una rama de
este arbusto se castiga con la muerte.
Isla de Tule
Hablan de esta isla autores tan respetables como Diodoro Sícu-
lo, Estrabón o Procopio. Situada al oeste de Gran Bretaña y más
grande que esta, su tierra es estéril y pantanosa, con bosques de
árboles espinosos. Viven diferentes tribus en esta isla, en guerra
constante unas con otras. Practican el canibalismo y realizan sa-
crificios humanos con los enemigos que capturan. Por lo demás,
se comportan poco más que como animales. Se cubren con pie-
les, esgrimen armas de piedra y alimentan a sus hijos con la mé-
dula de los huesos de los animales que cazan, nunca con leche.
Otras tierras según ingleses, franceses
y otras gentes de poco fiar
Brisevent, las islas maravillosas
En 1642 Charles Sorel publica su novela La mansion des jeux, en
la que describe este archipiélago maravilloso, situado en algún
lugar del Atlántico sur. Muchos son los que piensan que no es
imaginación del francés, sino anotación veraz de un lugar secreto.
Estas islas son refugio para las razas de criaturas extraordina-
rias que vivían en tiempos de los antiguos y que el inexorable
avance del hombre ha desterrado allí: hay centauros, cíclopes,
sátiros, ninfas, una especie de hombres bestia y, sobre todo,
amazonas, mujeres guerreras que hace mucho se instalaron allí.
Las amazonas ocuparon la isla de mayor tamaño y allí tienen
sojuzgados a los hombres. Lo curioso es que en otra isla del mis-
mo archipiélago se da el caso contrario: son las mujeres las que
están completamente dominadas y esclavizadas por los hom-
bres, hasta el extremo de echarse al suelo para que su amo no se
manche las sandalias con barro cuando camina.
Ewaipanoma
Cuenta sir Walter Raleigh (Guantarral en las crónicas españolas
de la época) que explorando el río Coara, afluente del Orinoco, en
el año 1595 llegó a esta región, cuyos pobladores, pásmense, son
poderosos guerreros que tienen los ojos en la espalda y la boca en
medio del pecho, y una tira o cola larga de pelo que les crece entre
los hombros. El tal sir Walter fue explorador, marino, corsario,
pirata, escritor, cortesano y político, amén de amante de la reina
Isabel I de Inglaterra y uno de los responsables de que el tabaco
llegara a Inglaterra, así que mejor tenerlo en cuenta.
El librito que escribió tiene el título completo El descubrimiento del
vasto, rico y hermoso imperio de las Guayanas con un relato de la pode-
rosa y dorada ciudad de Manoa (que los españoles llaman El Dorado).
Sendim
El supuesto viajero inglés Juan de Mandeville habla en su
Libro de las maravillas del mundo del viaje que realizó durante
treinta y cuatro años alrededor del mundo, y de los países y
gentes con los que se cruzó. De regreso a su patria escribió su
libro hacia el año 1356.
En él describe el archipiélago de Sendim, en el océano At-
lántico, formado por cincuenta y cuatro islas. En esas islas
moran muchos seres, pero ninguno es humano: los hay her-
mafroditas, otros son cíclopes gigantes, hay enanos sin cabe-
za, gentes de cara plana sin nariz, boca ni ojos y otros a cual
más asombroso. Sus habitantes tienen la bárbara costumbre
de comerse a sus familiares si enferman y creen que no van
a sanar.
Isla de Silha
Otra isla del Atlántico según Juan de Mandeville. Está infesta-
da de fieras: serpientes, dragones y cocodrilos. Los habitantes
de la isla las mantienen a raya con un bálsamo que las repele
pero que, sin embargo, se diluye al momento en agua con sal.
En el centro de la isla hay precisamente un lago de agua sala-
da, se dice que formado por las lágrimas de Adán y Eva al ser
expulsados del Paraíso. El fondo del lago está lleno de perlas y
piedras preciosas, y el rey de esas tierras permite que, una vez
al año, quien lo desee se zambulla en sus aguas para tratar de
cogerlas. Lamentablemente, la mayoría de los que lo intentan
acaban devorados por las fieras de la isla, al mojarse y perder
así la protección del bálsamo.
El Dorado
Región, ciudad o reino legendario (que las tres cosas ha sido
mientras crecía su leyenda), el mito de El Dorado nace en Quito
y en el territorio que más tarde será conocido como Nueva
Granada, conquistados en 1534 por Sebastián de Benalcázar. Uno
de sus capitanes, Luis de Daza, oyó a un indio llamado Muequetá
contar el relato del indio dorado: afirmó el indio que en la región
norteña de Cundinamarca había una laguna sagrada (Guatavita),
donde cada año desde hacía siglos iba el cacique principal
entre los indios muiscas a realizar una curiosa ceremonia. En la
orilla del lago se despojaba de sus vestidos, le embadurnaban
el cuerpo con una especie de goma y lo asperjaban con oro en
polvo hasta convertirlo en una estatua enteramente dorada. Se
subía el cacique a una balsa, se dirigía al centro del lago y
lanzaba en él ricos objetos de oro como tributo al dios del lago.
Al terminar, se zambullía él mismo para resurgir limpio, ya sin
el polvo de oro, que quedaba en el agua y se depositaba en el
fondo. Y así había sucedido año tras año y siglo tras siglo hasta
que los feroces invasores panches atacaron a los muiscas y los
conquistaron. Y ahí estaba el lago, repleto de ofrendas y polvo de
oro, esperando a que alguien se apoderase de él, y una tierra rica
en oro, tan rica que sus habitantes ningún valor le daban como no
fuera para hacer ornamentos.
En julio de 1535 Sebastián de Benalcázar parte «en demanda
de una tierra que se dice El Dorado», según declaración de su
tesorero, Gonzalo Peña. Conquistó Popoyán (de la que será
gobernador) y cruzó las llanuras centrales colombianas has-
ta alcanzar la actual Bogotá. Llegó hasta la laguna sagrada
de Guatavita, donde efectivamente había nacido la leyenda
y donde los muiscas hacían sus ofrendas, pero la leyenda ha-
bía crecido tanto que los españoles no supieron reconocerla.
No encontraron templos, ni palacios, ni siquiera una ciudad
digna de tal nombre junto al lago. Apenas una aldea de gente
muy pobre, sin rastro de ese oro que debía ser tan abundante.
Así que los conquistadores pasaron de largo y siguieron bus-
cando por toda América el mítico El Dorado.
En 1538 Alonso de Alvarado, sobrino del adelantado Pedro
de Alvarado, se encontraba sojuzgando a los chachapoyas de
la Amazonia cuando oyó que al otro lado del río Huallaga,
afluente del Marañón, a quince jornadas de distancia y pa-
sando una gran montaña, se hallaba una tierra llana con un
gran lago donde habitaba un «orejón del linaje de los incas»
llamado Ancallas (Ancoallo). Convencido de que se trataba
del famoso indio dorado, inició los preparativos de una ex-
pedición en su busca, pero la guerra civil entre almagristas y
pizarristas lo obligaron a volver a la costa del Perú.
En diciembre de 1546 Francisco de Orellana, uno de los ca-
pitanes de Gonzalo Pizarro, que estaba buscando el mítico
país de la canela, partió en un barco con medio centenar de
hombres en busca de comida, mientras el resto de la expedi-
ción aguardaba en la margen del río Coca su vuelta. Orellana
nunca regresó, sino que convirtió la misión de forrajear en su
propia expedición en busca de El Dorado. Navegó por el río
Coca, el Napo y el río Grande (más tarde llamado Amazonas)
hasta la provincia de Machifaro, donde tuvo noticia de que
tierra adentro vivía un gran señor en un rico reino. Encon-
tró lo que le parecieron caminos reales, que se ensanchaban
a cada paso. Temeroso de alejarse mucho de la nave, regresó
y poco después fue atacado por mujeres guerreras, como las
amazonas de la mitología griega. Así las llamó, y terminaron
dando nombre al río. Nunca pudo volver a la región.
En 1540 Hernán Pérez de Quesada salió de Bogotá en bus-
ca del mítico El Dorado. Marchó hacia el oriente hasta los
llanos y luego al sur hasta Pasto. Las penalidades sufridas
por la expedición fueron tales que el conquistador español
debió sacrificar sus caballos para alimentar a la hambrienta
tropa. Finalmente regresó a Bogotá con apenas la mitad de
sus hombres.
Philipp (o Felipe) von Hutten, un alemán al servicio de la Coro-
na, partió en 1541 desde la costa de Venezuela siguiendo el ca-
mino de Quesada, para girar luego al sudoeste al tener noticias
de una ciudad llamada Macatoa, situada en las márgenes del
río Guayuare (hoy Guaviare), donde había muchas riquezas.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 207
 Tras muchas peripecias, lograron llegar a la ciudad, que, según
las crónicas, podía albergar a unas ochocientas personas y tenía
calles y plazas, pero no las riquezas que se esperaban. El cacique
de la población les dijo que más allá estaban las tierras de los
omeguas, un pueblo enemigo suyo y mucho más belicoso pero
también mucho más rico. Los conquistadores se dirigieron a esa
tierra y llegaron a divisar una ciudad con una gran torre, pero
fueron atacados y diezmados, y el mismo Von Hutten resultó
herido de gravedad. Los supervivientes regresaron a la civiliza-
ción en 1546, tras cinco años de expedición, convencidos de que
habían llegado hasta las puertas de El Dorado.
Hay que esperar quince años (1560) a que se organice otra ex-
pedición. Se trata de la famosa expedición de Pedro de Ursúa
(nombrado nada menos que gobernador de los omaguas y de
El Dorado, aunque, claro, aún tenía que someter a los prime-
ros y descubrir lo segundo). La expedición partió del Perú con
cuatrocientos hombres. Tras varios meses de explorar infruc-
tuosamente la Amazonia, se organizó una conspiración en su
contra, liderada por Fernando Guzmán y Lope de Aguirre.
Ursúa murió cosido a puñaladas mientras dormía, pero su
asesinato no mejoró la suerte de la expedición. Sus hombres
decidieron finalmente abandonar la búsqueda y volver a Perú,
donde se enfrentarían al virrey Luis Hurtado de Mendoza si
208 NAHUI OLLIN
hacía falta. Aguirre habló incluso de conquistar el virreinato
e independizarse de la Corona española, y como Guzmán no
estaba de acuerdo, lo asesinó junto con sus principales partida-
rios. Aguirre y sus seguidores (autodenominados «los maraño-
nes») lograron llegar hasta Venezuela antes de caer víctimas de
su propia violencia.
En 1568 corresponde el turno de partir a la búsqueda del cada
vez más mítico El Dorado a Pedro Malaver de Silva, adelanta-
do, gobernador y capitán general de la Nueva Extremadura, el
territorio que tenía que descubrir y explorar. Partió de la ciudad
venezolana de Valencia y siguió hacia el sur, bordeando la cor-
dillera. Tras cinco meses, sus hombres se cansaron de soportar
penurias sin encontrar pistas de ese reino tan rico que se les ha-
bía prometido y poco a poco empezaron a desertar, hasta que
Malaver ordenó volver, con el rabo entre las piernas. Hizo una
nueva tentativa en 1574, con aún peor fortuna. Él y la mayoría
de los ciento sesenta hombres que lo acompañaban murieron
entre los ríos Amazonas y Orinoco, víctimas tanto de enferme-
dades como de indios hostiles.
En 1569, cumplidos ya los sesenta y cuatro años, Gonzalo Jiménez
de Quesada también partió en busca de la cada vez más quimérica
ciudad. Salió de Bogotá en abril con 400 españoles, 1500 nativos,

Apunte para una aventura:
Sueños dorados
Los PJ forman parte de la expedición en busca
de El Dorado de Pedro de Ursúa y van viendo
día a día cómo la situación se va deteriorando.
Describe las penalidades del viaje, los encuen-
tros contra los indígenas (y contra las criaturas
protectoras de la selva, que hay unas cuantas)
mientras poco a poco los jefes y compañeros
de la expedición van cayendo en la desespera-
ción y se van volviendo locos. ¿Estarán con Ur-
súa o con Aguirre? ¿Se mantendrán fieles a su
rey o desertarán? Alguno me comentará que
la historia de Aguirre es de sobras conocida y
que los jugadores irán sobre aviso, pero en tal
caso la solución es muy simple: basta con cam-
biar los nombres para que los jugadores no cai-
gan en el tema hasta que sea demasiado tarde.
100 caballos y 8 sacerdotes. Volvió en diciembre de 1572 con 64 es-
pañoles, 4 nativos, 18 caballos y 2 sacerdotes. Quesada aún intentó
organizar otra expedición, seguro de conocer la ruta correcta, pero
murió de lepra en 1579, absolutamente enloquecido y sin haberlo
conseguido.
Antonio Berrio, casado con la sobrina de Quesada, también se
dejó tentar por los desvaríos del tío de su mujer. Realizó tres
expediciones en busca de la ciudad de Manoa, también llama-
da El Dorado, en 1584, 1587 y 1590, siguiendo las indicaciones
de Quesada, los informes de los indios achaguas y un diario
encontrado en Puerto Rico, escrito por un tal Iones Martínez,
que narraba sus vivencias en la ciudad de Manoa, donde re-
sidió siete meses después de que sus compañeros lo abando-
nasen en una canoa en mitad del río Orinoco. En el diario se
narraba que el oro abundaba tanto que lo utilizaban para hacer
todo tipo de enseres cotidianos, desde vasos y cucharas hasta
escudos y armas. Aunque en el diario no lo decía específica-
mente, Berrio imaginó una Manoa con techos y calles doradas
donde habitaba un inca, como afirmó al rey en una carta fecha-
da en 1593. Esta carta fue interceptada por el corsario inglés
Walter Raleigh, que, al leerla, no dudó en asaltar e incendiar
en 1595 la ciudad de Trinidad (donde estaba residiendo Berrio)
y llevárselo prisionero para que lo guiase hacia ese Dorado
tan fabuloso. Remontó el Orinoco siguiendo sus indicaciones,
pero las fuertes lluvias y la hostilidad de los indios lo hicieron
desistir. Fiel a su palabra, liberó a Berrio, que murió dos años
más tarde.
Pero Walter Raleigh no olvidó la promesa de El Dorado. A su re-
greso a Inglaterra en 1596, escribió un libro: El descubrimiento del
vasto, rico y hermoso imperio de las Guayanas con un relato de la pode-
rosa y dorada ciudad de Manoa (que los españoles llaman El Dorado),
en el que, entre otras fantasías de su cosecha, habla de un lago
interior de agua salada (de tamaño similar al del mar Caspio)
en el que durante el verano sus aguas descienden quedando a
la vista pepitas de oro de gran tamaño. El nuevo rey Jacobo I le
dio licencia para partir en busca de tan fabulosa ciudad en 1616.
Evidentemente, volvió a Inglaterra sin las riquezas prometidas,
sin su hijo (que murió en la empresa) y habiendo perdido el fa-
vor del rey, que lo hizo ahorcar por actos de piratería contra los
españoles en 1618.
Aún en el siglo xviii, el embrujo de El Dorado atraparía al
jesuita José Cabarte (que invirtió casi cuarenta años de su
vida en su búsqueda) y al gobernador de la Guayana Manuel
Centurión (que envió en su busca tres expediciones, en 1772,
1773 y 1775).
¿Y la laguna de Guatavita, que los historiadores señalan hoy
como el auténtico El Dorado? Bueno, hubo varios intentos de
desecarla, ninguno con éxito completo (aunque se llegaron a ex-
traer bastantes piezas de oro). Pero no monten una expedición
a El Dorado para hacerse ricos: desde 1967 las posibles riquezas
que aún guarda El Dorado se encuentran sepultadas bajo las
aguas del embalse de Guatavita y presa de Sesquilé, que regula
el consumo del caudal que alimenta las centrales hidroeléctricas
de Tequendama.
Apunte para una aventura:
El secreto de El Dorado
Un diario o un mapa que muestra la locali-
zación exacta de El Dorado o de otro lugar
mítico puede ser el detonante perfecto para
una aventura. De hecho, la aventura en sí
misma puede ser pelearse por su posesión
antes de ir en busca de tal lugar que igual
ni existe. Que los PJ acudan en ayuda de un
viejo enfermo, al que unos hombres están
tratando de robar en las calles de Cuzco, Ve-
racruz o Santiago de Cuba. Que les pase con
sus últimas fuerzas un mapa en clave o un
manuscrito cifrado. Y, sin que el grupo sepa
lo que ese regalo envenenado significa, que
empiecen a ir a por ellos varios grupos, in-
cluyendo el gobernador local y sus guardias.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 209
 La Ciudad de los Césares
También conocida como «Ciudad Encantada de la Patagonia»,
es una ciudad mítica que se supone ubicada en algún valle de
la Patagonia entre Chile y Argentina. Se dice que la ciudad está
repleta de riquezas, por lo que son muchos los que han ido en
su busca.
La primera referencia a la existencia de la ciudad aparece en
1528. Mientras Sebastián Gaboto buscaba infructuosamente
la mítica sierra de la Plata (ver página 213), uno de sus capi-
tanes, Francisco César, pidió y obtuvo permiso para realizar
junto con algunos hombres su propia expedición. Según Ruiz
Díaz de Guzmán, que juró por sus muertos haber escuchado
el relato de boca de un tal Gonzalo Saénz Garzon, al que a su
vez le había narrado el relato Francisco César en persona en la
ciudad de Lima, la expedición, de unos quince hombres, llegó
hasta la cordillera de los Andes, donde encontraron una tierra
próspera y fértil con nativos pacíficos que les obsequiaron con
regalos de gran valor y les hablaron de una gran y rica ciudad
que se encontraba más allá. Pero a su regreso, César y sus hom-
bres se encontraron con que el fuerte de Sancti Spiritu había sido
destruido y no había ni rastro de Sebastián Gaboto ni de sus
compañeros (lo cual encaja con la historia: los indios atacaron
el fuerte español hacia septiembre de 1529. Ante la imposibili-
dad de defenderlo adecuadamente, se decidió a abandonarlo, y,
privados de una base, la expedición de Gaboto volvió a Espa-
ña). César y sus hombres decidieron dirigirse hacia Perú, pues
tenían noticia de que por allí andaba Francisco Pizarro. Fue un
viaje de siete años en el que atravesaron América de extremo
a extremo cruzando los Andes. A César y sus compañeros se
les llamó, por extensión, «los césares», y a la ciudad mítica que
buscaban, «Ciudad de los Césares». (Si algún aguafiestas quiere
la versión histórica del hecho, Francisco Díaz partió de Sancti
Spiritu con catorce hombres en noviembre de 1528, recorrió el
interior del territorio en misión de exploración y regresó con
solo siete compañeros en febrero de 1529. El ataque y posterior
evacuación del fuerte se produjeron en septiembre de 1529. Hay
pruebas documentales de que Francisco César se encontraba en
Madrid en 1530. Hacia 1532 volvió a América y falleció en otra
expedición en Colombia en 1538).
El segundo capítulo de esta historia tiene lugar años más tarde,
en 1553. Un tal Blas Ponce cuenta haber encontrado a un indio
muy viejo y ciego que le contó que lo que hicieron los indios ante
el avance de Almagro fue retirarse a una ciudad en las estriba-
ciones de los Andes, una tierra tan rica que los naturales co-
mían y bebían en platos y vasos hechos de oro y plata. Aparte
del relato del indio, Blas Ponce afirmaba también que él mismo
había conocido a un tal Pedro Clavijo, que a su vez conoció a
un tal Quiteria, que decía haber sido uno de los compañeros de
Francisco César, y el relato de este sobre la tierra y la ciudad que
encontraron en todo se parecía al relato del indio.
210 NAHUI OLLIN
La conclusión de esta leyenda tiene lugar en 1563, cuando dos
hombres se presentan ante las autoridades de la ciudad de Con-
cepción (Chile). Dicen llamarse Pedro de Oviedo y Antonio de
Cobos y afirman ser supervivientes de la expedición del obis-
po de Palencia, que tenía por objeto evangelizar la tierra de los
patagones. (La expedición había salido de Sevilla en agosto de
1539, pero solo un barco logró llegar a un puerto civilizado del
Perú. Las tempestades hicieron naufragar al resto, de los que
nunca se supo. Años más tarde, en 1551, Francisco de Villagra
oyó rumores en la región del Cuyo de grupos de españoles que
vagaban por las cercanías y que se supuso que eran supervi-
vientes de la expedición del obispo. Al año siguiente, los hom-
bres de Valdivia, en el río Limay, oyeron nuevos rumores sobre
los supuestos náufragos, pero en la práctica ningún español los
volvió a ver jamás).
Oviedo y Cobos explicaron que ciento cincuenta náufragos, al
mando del capitán Sebastián de Argüello, se habían internado
en el continente rumbo al noreste. Tras muchos días de marcha,
habían encontrado finalmente un gran lago con indios amiga-
bles, y allí habían establecido una colonia, fortificado la posición
e incluso empezado a evangelizar y bautizar a los indios y a
casarse con las indígenas. Había no menos de siete poblaciones
de importancia en torno al lago, y una de ellas era una ciudad
muy grande y rica, con la que los españoles estaban en guerra
intermitente, ya que los moradores de esa ciudad eran incas que
los odiaban. Se supone que tan rica tierra debía de ser la descrita
por Francisco César y los suyos, y la ciudad, aquella a la que
huyeron los incas tras ser derrotados por Almagro.
Oviedo y Cobos, ansiosos por volver a la civilización, habían
emprendido el viaje de retorno en 1557 y llegaron a la Con-
cepción seis años más tarde. Algunos estudiosos han querido
identificar ese lago con el Cochrane/Pueyrredón o el Buenos
Aires/General Carrera, situado más al norte, pero a día de
hoy no se han encontrado en sus orillas restos de asentamien-
tos españoles.
A raíz de estas tres historias se forjó la creencia de que, entre la
zona norte de la actual región de Los Lagos y la zona sur de Los
Ríos (Chile), existían una o varias ciudades opulentas, restos del
Imperio inca y vecinos descendientes de náufragos españoles.
Esa era la Ciudad (o Ciudades) de los Césares.
Varias expediciones partieron en busca de la mítica ciudad. Las
más famosas, la de Diego de Rojas en 1543, Francisco de Villagra
en 1551 y Nicolás Mascardi en 1670.
Hasta tal punto se tenía por cierta la mítica ciudad que, cuando
José Gabriel Condorcanqui se alza contra la dominación españo-
la el 4 de noviembre de 1780 con el nombre de Túpac Amaru II,
entre los títulos con los que se autoproclama está «señor de los
Césares y Amazonas con dominio en el Gran Paititi».

Apunte para una aventura:
Aquellos que no quieren
ser encontrados
Los PJ llegan a una ciudad fabulosa (que
puede ser la de los Césares u otra), donde un
grupo de españoles o de descendientes suyos
viven como dioses, adorados por un pueblo
indígena que los tiene como tales. El proble-
ma está en que no quieren competencia en
esto de ser dioses, ni mucho menos que se
sepa la localización del lugar, así que acusan
al grupo de ser demonios. Dioses del mal. En-
tes malignos. Todo lo anterior.
Cíbola, la leyenda de las siete ciudades
Ciudad legendaria repleta de riquezas, situada en algún lugar al
norte de la Nueva España (actualmente, norte de México y su-
roeste de Estados Unidos). La leyenda original de las siete ciuda-
des se remonta a la época medieval. Al parecer, en el 714, cuando
la península ibérica fue invadida por los musulmanes bereberes,
siete obispos reunieron los tesoros de sus iglesias y huyeron en
barco de Oporto (posteriormente los españoles dijeron que sí, que
habían salido de Oporto, pero que eran originarios de Mérida, es
decir, españoles y no portugueses. Pero bueno, tanto monta…).
La cuestión es, siempre según la leyenda, que entre estos siete
obispos no había ninguno marinero, así que se pusieron a rezar
encomendándose a la gracia divina, que se hizo cargo y los llevó a
una tierra muy rica al otro lado del mar Tenebroso o mar Océana
(del océano Atlántico, vamos), donde encontraron nativos pací-
ficos a los que rápidamente convirtieron a la verdadera fe y con
los que fundaron siete ciudades, una para cada obispo, de las que
Cíbola era la mayor y más importante. Se sabía de su fundación
porque, muchos años más tarde, un navío portugués había llega-
do por casualidad a esas costas, pero los naturales de la región,
convencidos de que fuera de ella todos eran paganos y pecado-
res, los habían expulsado violentamente. El capitán del barco ha-
bía tenido tiempo de fijarse en que era una tierra muy rica, con
abundancia de oro, plata y piedras preciosas, por lo que guardó el
secreto de sus coordenadas planeando volver más adelante. Por
desgracia, murió en el viaje de vuelta y, con él, el secreto de la ubi-
cación de las siete ciudades. En la Edad Media se suponía que esa
tierra era una isla; tras el descubrimiento de América quedó claro
que debía de estar en algún lugar de esta nueva tierra. Algunos
las buscaron por la península del Yucatán, persuadidos por las
supuestas cruces que adornaban algunos de los templos mayas
(en realidad, una representación del Árbol de la Vida). Otros, al
norte de México, al escuchar la leyenda de que allí se encontraban
las siete cuevas sagradas de las que habían salido las siete tribus
que formaban el pueblo de los nahuas.
El relato en 1536 de Álvar Núñez Cabeza de Vaca (que, tras naufra-
gar en la Florida en 1528, había pasado ocho años dando tumbos
por las regiones al norte de México) azuzó la leyenda al describir
lo que había visto y, sobre todo, oído vagando por esas tierras: en-
tre otras cosas, la existencia de ciudades de muros de plata (posi-
blemente poblaciones de los indios pueblo, de paredes encaladas
refulgentes al sol), de las que la principal se llamaba Cíbola (de
cíbolo, que significa «bisonte», animal abundante en esos páramos).
El entonces virrey de Nueva España, don Antonio de Mendoza
y Pacheco, quiso enviar un par de pequeñas expediciones a ex-
plorar la zona a modo de tanteo en busca de esa mítica ciudad, y
razonando que ciudades fundadas por obispos recibirían mejor a
sacerdotes que a soldados, envió frailes con servidores indios de
probada lealtad. La primera, en 1538, encabezada por fray Anto-
nio de Ciudad Rodrigo (considerado uno de los doce apóstoles de
México), que no llegó a ninguna de las ciudades pero oyó hablar
mucho de ellas. La segunda, en 1539, dirigida por fray Marcos
de Niza, que llevaba como asesor nada menos que al negro Es-
tebanillo, uno de los compañeros de Cabeza de Vaca. Este volvió
hablando de que las siete ciudades estaban bajo el gobierno de
un único señor y que las turquesas eran allí tan comunes como la
argamasa en Castilla, hasta el punto de que usaban esas piedras
preciosas para adornar las fachadas de las casas. Dijo también
que más allá de las siete ciudades se encontraban tres grandes
reinos, tanto o más ricos que el anterior, llamados Marata, Acús y
Totonteac, pero de todo ello el buen fraile habló de oídas, pues no
llegó a internarse en la región, según él por prudencia. Enviaba
de avanzada siempre a Estebanillo, y a este, al final, lo mataron
los indios de Háwikuha, posiblemente para hacerse un tambor
con su exótica piel. Evidentemente, eso puso fin a la expedición.
El 22 de abril de 1540 salió de Culiacán la primera expedición
militar para conquistar tan ricas tierras. Estuvo al mando de
Vázquez Coronado y estaba compuesta por trescientos cuarenta
españoles y unos ochocientos indios aliados. Durante dos años
dio vueltas por los supuestos dominios de las siete ciudades y
los tres reinos sin encontrar otra cosa que los poblados de adobe
de los indios pueblo. Recorrió los actuales Nuevo México, Texas,
Oklahoma y Kansas, antes de volver sobre sus pasos en 1542 con
apenas cien hombres entre españoles e indios.
Intentaron ir nuevamente en pos de las riquezas de Cíbola
Juan de Espejo en 1582 y, en 1596, Juan de Oñate, sin encontrar
ni rastro de las supuestas riquezas y el abundante oro que se
suponía que escondía esa tierra. Oro que existía, pero que no
se dejaría ver hasta el siglo xix, provocando la llamada fiebre
del oro de California. Pero bueno, eso es otra historia.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 211
 Gran Paititi
Llamada «El Dorado inca», es una ciudad o reino incaico situa-
do al sur de la Amazonia, en la región fronteriza que hoy ocu-
pan Bolivia, Brasil y Perú.
La primera referencia escrita de ella se debe a Vaca de Castro en
su libro Relación de los quipucamayos (1542), en el que habla de las
conquistas del inca Pachacútec y afirma que había llegado hasta
el río Paitite, donde construyó una plaza fuerte.
El Inca Garcilaso de la Vega aportó más datos en su obra Comen-
tarios reales de los incas (1609). Esta plaza fuerte o ciudad junto al
río Paitite estaba situada al este de los Andes, en territorio fron-
terizo con los salvajes indios musus (o moxos), que, deslumbra-
dos por la cultura y civilización de los recién llegados, quisieron
aprender sus costumbres, animando a los incas a establecerse en
su territorio. Los musus no eran vasallos del Imperio (más que
nada, por la distancia), aunque tenían buenas relaciones diplo-
máticas con Cuzco.
El primero que habla del Paití como de un reino propio es el pa-
dre Diego Felipe de Alcaya hacia 1605, en su obra Relación cier-
ta. En ella cuenta cómo un sobrino del emperador de los incas,
llamado Manco Inca, había creado un reino en la Amazonia que
abarcaba «todas las faldas del Cuzco, Chuquiago y Cochaban-
ba». Era una tierra rica con ríos e islas llenas de árboles frutales,
caminos amplios y numerosa población que vestía prendas de
algodón y labraba la tierra. Abundaban los metales preciosos
e incluso las perlas, que se encontraban en una gran laguna
junto al cerro de Paytíti, que daba nombre a la región y lo dio
al reino. Cuando la guerra civil primero y, sobre todo, los es-
pañoles después destrozaron el Imperio inca, muchos nobles
emigraron, junto con sus tesoros, al lejano reino, donde sabían
que recibirían asilo.
Aunque se realizaron diferentes expediciones para explorar el
este de los Andes, el primero en ir específicamente en busca de
Paititi fue Juan Álvarez Maldonado. En 1568, mientras explora-
ba la región, fue capturado por los indios musus, que lo tuvieron
prisionero durante dos años (el Inca Garcilaso de la Vega, autor
en quien yo confío bastante, dice que nones, que los capturados
fueron un sacerdote y un soldado. Tomen la versión que prefie-
ran). Maldonado narró que en el tiempo de su cautiverio había
acumulado información interesante: el río Manu (hoy Madre de
Dios) desaguaba en una laguna llamada Paitite o Paititi, don-
de también llegaba, por mano izquierda, otro importante río,
llamado Paucarmayo. Desde dicha laguna salía un río llamado
justamente Paititi, que avanzaba hacia el noreste hasta el Mar
del Norte (océano Atlántico). Pasando el río Paititi, la tierra era
llana durante unas quince leguas hasta llegar a una cordillera si-
milar a los Andes, rica en metales preciosos, donde habitaba una
civilización poderosa, descendiente de los incas, con idénticas
212 NAHUI OLLIN
ceremonias y vestimentas. Maldonado realizó dos expediciones
en busca de Paititi, en 1572 y 1587, ambas sin éxito, pero ayudó
a difundir la fama de la rica y legendaria ciudad.
Otro que quedó seducido por la leyenda de Paititi fue Juan
Recio de León, que, comisionado por el gobernador Pedro de
Leagui Urquiza, estuvo dos años, entre 1619 y 1621, recorriendo
las provincias de Tipuane y Chunchos en busca de la legendaria
(sic) Paytite. En 1623 publicó en Madrid su memorial, Breve re-
lación de la descripción y calidad de las tierras y ríos de las provincias
de Tipuane, en el que, entre otras cosas, cuenta que los indios a
los que interrogó le confirmaron que Paititi era una gran laguna
donde había muchas islas pobladas que servían a un único se-
ñor. Este vivía en una gran ciudad en la falda de una cordillera
nevada, junto al lago, y era muy rico en plata y ganado de car-
ga. Sus súbditos iban vestidos al modo inca, no desnudos como
los salvajes caribes de la Amazonia, y tenían tratos comerciales
con hombres pelirrojos que, a cambio de plata y perlas, les da-
ban armas y herramientas de acero. Juan Recio de León supuso
que debían de ser holandeses o franceses. Trató de avanzar ha-
cia la ciudad, pero tenía que atravesar tierra de indios hostiles:
los guarayos, antropófagos cuyo único vestido eran sus cabe-
llos, que llevaban largos hasta las pantorrillas, y una tribu de
mujeres que vivían sin varón y que para reproducirse raptaban
a hombres de otras tribus, a los que obligaban a cohabitar con
ellas y mataban una vez las dejaban encintas (y que mataban
también a los recién nacidos si eran varones).
Lo más fantástico del relato de Recio es que narra cómo final-
mente consiguió salvoconducto para visitar una provincia fron-
teriza de Paititi, él solo, en concepto de embajador. Fue llevado a
una fortaleza de estilo incaico, donde fue recibido por el marquir
o señor de esas tierras, que tenía curiosidad por saber de dónde
venían los españoles y cuáles eran sus intenciones. Recio descri-
bió el valle que supuestamente visitó como «poblado de almen-
drales de los que crecían unas almendras gruesas, mucho mejores
que las de Castilla». Había pueblos de casas de tapia y adobe, con
puertas y ventanas de madera. La tierra, muy fértil, daba maíz
y legumbres. Las gentes que poblaban en valle eran agradeci-
das y limpias, tanto morenas como blancas, y había entre ellas
algunos tan rubios «que eran cortos de vista» (¿quizá albinos?).
Aún en 1695, el jesuita Agustín Zapata remontó el río Marmoré
para evangelizar a los indios cayubabas, encontrándose, según su
relato, con que a sus caciques los llamaban paititi y que sus dioses
estaban representados en los templos «como vestidos al modo de
los incas del Perú». Los indios le dijeron que había muchas y muy
prósperas comunidades tierra adentro, pero, con mucha pruden-
cia, el jesuita prefirió no alejarse del río ni de su embarcación.
Por si les interesa, la búsqueda de Paititi continúa. La última ex-
pedición arqueológica de la que tengo noticia se realizó en una
fecha tan temprana como el año 2011.

Apunte para una aventura:
En un país perdido y maravilloso
Los historiadores creen de manera casi unánime
que el bueno de Recio se inventó gran parte de
sus aventuras para darle más sustancia a la his-
toria de Paititi y lograr financiación para nuevas
expediciones. ¿Y si no fue así? Al fin y al cabo,
aún hoy en día se sigue buscando la ciudad per-
dida, aunque lo hagan arqueólogos y no busca-
dores de tesoros o exploradores. Los PJ pueden
encontrar esta ciudad maravillosa por casuali-
dad, de tal manera que, si logran salir de ella, no
tengan muy claro cómo situarla en los mapas ni
volver. Pueden encontrar riquezas y maravillas,
y también horror y muerte, en especial si los ha-
bitantes de la ciudad basan su prosperidad en
entidades sanguinarias a las que hay que ofrecer
regularmente sacrificios humanos.
La sierra de la Plata del Rey Blanco
Mítica cordillera rebosante de metal de plata que los rumores
situaban en el interior de Sudamérica.
Su leyenda se inicia en 1516. Juan Díaz de Solís desembarca
en las márgenes de un río (hoy de la Plata) que pretende bau-
tizar con su apellido: río de Solís. Está en ello cuando es ase-
sinado (y posiblemente devorado) por los indios guaraníes
junto a más de cincuenta de sus hombres. Los supervivientes,
con muy buen sentido, deciden que ya tienen bastantes aven-
turas, embarcan de nuevo y ponen rumbo a España. Por des-
gracia, una de las embarcaciones naufraga en las costas de la
isla de Santa Catalina y solo sobreviven dieciocho hombres,
que son acogidos por los indios tupiguraníes. Estos les cuen-
tan que hacia el interior del continente hay una gran montaña
de metales brillantes, en los dominios de un poderoso mo-
narca que se hace llamar el Rey Blanco. Un portugués, Aleixo
García, parte junto con varios de sus compañeros y bastantes
indios en busca de esa sierra de la Plata y llegan hasta los
dominios del monarca, y hasta pueden ver su trono, todo él
ornamentado en plata. Por desgracia, al regreso la expedición
es atacada por indios payaguas hostiles. Todos los europeos
y casi todos los tupiguraníes son asesinados. Apenas un pu-
ñado de indios logran volver a la isla, con unos pocos trozos
de plata como prueba de su viaje.
Esta, por lo menos, es la historia que los dos últimos náufragos
supervivientes, Melchor Ramírez y Enrique Montes, le contaron
al veneciano Sebastián Gaboto (o Caboto) en 1526 cuando sus
barcos recalaron en la isla de Santa Catalina. Este tenía la mi-
sión, encargada por la Corona española, de llegar hasta las
Molucas cruzando el estrecho de Magallanes, pero ante esta
historia decidió, por su cuenta y riesgo, cambiar los objetivos
de la expedición e ir en busca de esas riquezas. Remontó el
río de la Plata (bautizado así con la creencia de que nacía en
la legendaria sierra) y rescataron a otro superviviente de la
expedición de Solís, el antiguo grumete Francisco del Puerto,
que diez años atrás no logró embarcar en las naves junto a
sus compañeros y que se unió a la expedición como intérprete
y guía. Gaboto construyó un fuerte, el Sancti Spiritu, como
base para la conquista del territorio. Los indios hostiles, las
enfermedades y la propia naturaleza fueron minando la ex-
pedición hasta que, en septiembre de 1529, Gaboto evacuó a
los supervivientes y emprendió el regreso a Europa sin haber
encontrado esas montañas de plata ni el poderoso soberano
que las poseía.
En 1535 zarpó de Sanlúcar de Barrameda la expedición de don
Pedro de Mendoza, nombrado adelantado del río de la Plata.
Fue la mayor expedición hasta la fecha: catorce navíos y mil
doscientos hombres atraídos por el rumor de las riquezas de la
región. Mendoza fundó como base y puerto Santa María de los
Buenos Ayres (hoy Buenos Aires). El hambre, la hostilidad de
los indios de la región y, sobre todo, la enfermedad diezmaron
a los españoles, por lo que una parte de ellos, incluido Mendo-
za (que moriría en alta mar) embarcaron de vuelta a España en
1537. Tomó la iniciativa de la exploración Juan de Ayolas, que
construyó un fuerte en el río Paraguay (el Corpus Christi) y que
había oído de los indios payaguas de esa zona vagas referencias
a la sierra de la Plata. Partió en busca de ella con ciento treinta
hombres y, según parece, logró su objetivo: llegó a una zona
montañosa donde pudo extraer fácilmente algo de plata como
prueba. Pero a su regreso fueron atacados por indios hostiles,
por lo que Ayolas ordenó enterrar la plata que transportaban
y que les enlentecía. Finalmente casi todos murieron, incluido
Ayolas, y los supervivientes no supieron (o no quisieron) dar la
localización exacta de la plata enterrada.
En 1542 se hizo cargo del adelantazgo del río de la Plata Ál-
var Núñez Cabeza de Vaca (ver «Cíbola», página 211). Este
trató de organizar varias incursiones en la selva en busca de
la sierra de la Plata, pero se enemistó con sus oficiales y fi-
nalmente fue depuesto en 1544. El líder de los amotinados,
Domingo Martínez de Irala, continuó enviando expediciones
en busca de la sierra de la Plata hasta que cinco años más tar-
de entró en contacto con una tribu de indios macasis, que le
hablaron en vacilante castellano. Había llegado a tierras del
Perú, ya conquistadas por Pizarro más de quince años antes.
El Rey Blanco era el inca, y la famosa sierra de la Plata, el
cerro del Potosí, tan rico en vetas de plata que estas se encon-
traban a flor de tierra.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 213
 La fuente de la juventud
La legendaria fuente de la eterna juventud, que devuelve la
salud y vitalidad perdidas a quien se bañe en sus aguas (o las
beba, según otra tradición), es un mito muy extendido en Eu-
ropa desde la antigüedad. Habló de ella Heródoto en el siglo iv
a. C., quien la situaba en Etiopía; se la ha creído ver menciona-
da en el Evangelio de san Juan, con el nombre de «estanque de
Betesda», en Jerusalén; en la Edad Media aparece citada en el
Libro de las maravillas del mundo de Juan de Mandeville y en las
obras sobre el Preste Juan, así como en el Corán, con el nombre
de «agua de la vida».
Imagínense, pues, la sorpresa de los españoles cuando los nati-
vos de La Española, Cuba y Puerto Rico les contaron que ellos
tenían una leyenda muy similar. Hablaba de la isla de Bimini,
en la que había una «fuente restauradora». Según la leyenda in-
dígena, un jefe llamado Sequene reunió a un grupo de valientes
y partió en su busca navegando hacia el norte. Nunca volvió,
por lo que se decía que sin duda la había encontrado y que vivía
feliz para siempre. La leyenda se hizo tan popular que hasta
el cronista de origen italiano Pietro Martire d’Anghiera juzgó
oportuno notificárselo al papa León X, aunque aclarando que él
no creía demasiado en esas tonterías.
214 NAHUI OLLIN
El que al parecer sí que se lo creyó fue Juan Ponce de León, que ese
mismo año de 1513 organizó una expedición en su busca. Nave-
gando hacia el norte descubrió la Florida, pero murió sin encontrar
la fuente en 1521, de una mala herida causada por indios hostiles.
O al menos eso es lo que contó en su día Hernando de Escalante
Fontaneda en su obra Memoria de las cosas y costa y indios de la
Florida, publicada en 1575. El hombre escribió con la autoridad
que le daba el haber pasado diecisiete años entre los indios calu-
sa, desde los trece, cuando su barco naufragó, hasta los treinta,
cuando lo rescataron los españoles. Escribió entre otras cosas
sobre un río perdido de aguas curativas, el Jordán, aunque en su
honradez confesó que él nunca lo había visto, sino que hablaba
de oídas, y que los indios, por cierto, son de natural chismoso y
tienen mucho sentido del humor.
El que no tenía en absoluto sentido del humor era Antonio de He-
rrera y Tordesillas, que en 1601 publicó la primera parte de su gran
(e inconclusa) obra Historia general de los hechos de los castellanos en
las islas y Tierra Firme del mar Océano que llaman Indias Occidentales
(más conocida simplemente como Décadas, así, para abreviar). Son
cuatro volúmenes bastante gruesos que se editaron entre 1601 y
1615, en su día la mayor obra sobre América jamás escrita y una
fuente tan valiosa que siguió reeditándose mucho después de su

Apunte para una aventura:
La última defensa
Un pequeño fuerte defendido por un puña-
do cada día más escaso de defensores, ata-
cado día y noche por oleadas de furiosos
enemigos, con los PJ atrapados en su inte-
rior, teniendo que luchar como héroes para
sobrevivir o teniendo que escabullirse como
ratas cobardes. Y las dos cosas se pueden dar
en la misma aventura si, además, ponemos
al mando de los defensores a un capitán fa-
nático dispuesto a morir (y a que mueran
todos aquellos que están a su mando) antes
que abandonar la posición.
muerte (la última edición, para que se hagan una idea, es de 1991).
Fue traducida al latín, francés, inglés, holandés y alemán, y en esa
obra de tanta autoridad, entre otras cosas, Herrera se hizo eco del
supuesto de Escalante de que Ponce de León había buscado las fa-
mosas fuentes, y así tenemos el nombre del conquistador engarza-
do al mito de manera internacional.
La ciudad maldita de Esteco
Su nombre original era Nuestra Señora de Talavera de Madrid
del Esteco. La primera ciudad fue fundada en 1566 a orillas del
río Salado por un grupo de españoles liderados por Jerónimo
de Holguín, Diego de Heredia y Juan de Berzocana, amotina-
dos contra el entonces gobernador del Tucumán, don Francis-
co de Aguirre. Al pecado de alzarse contra su señor natural se
sumó el de la lujuria, ya que los pocos europeos tomaron para
sí gran número de mujeres de las tribus toconotés, lules y ma-
tarás, ya fuera secuestrándolas, amenazándolas o asesinando
a sus hombres. Los capitanes tenían hasta treinta esclavas a su
servicio, y el más humilde no tenía menos de cinco. Las mu-
jeres hacían todo el trabajo, no solo el cotidiano, sino también
la industria de la que vivía la colonia: cultivar, cosechar y tejer
algodón, que luego vendían o intercambiaban por otros pro-
ductos. Ni que decir tiene que al poco tenía la población una
gran cantidad de mestizos. El decaimiento de la ruta comercial
del río Salado supuso la ruina de la población, por lo que la
mayoría de sus habitantes se trasladaron a una nueva ciudad
llamada Talavera de Madrid, fundada en 1592 por Juan Ra-
mírez de Velazco. Estaba situada en la confluencia de los ríos
Pasaje y Piedras. La gente la llamaba familiarmente «Esteco
la Nueva» para diferenciarla de «Esteco la Vieja», en la que
apenas quedó gente.
Aún se produjo un nuevo traslado y una nueva población: en
1609 el gobernador Alonso de Rivera mandó desalojar las dos
poblaciones, a la fuerza si fuera necesario, y reunir a sus gentes
en una nueva ciudad, a orillas del río Salado, en una encrucijada
que comunicaba el camino real desde el río de la Plata al Alto
Perú y desde el Chile al Paraguay: Nuestra Señora de Talavera
de Madrid de Esteco. Gracias a la producción de algodón y las
industrias textiles, los pobladores europeos de la ciudad se enri-
quecieron desmesuradamente mientras mantenían a los indios
y mestizos, que trabajaban en la más mísera de las pobrezas,
castigando cruelmente cualquier acto de insubordinación o pro-
testa por leve que fuera.
La ciudad tenía excelentes fortificaciones, iglesias y palacios,
así como un colegio y un seminario fundados por el obispo
Hernando de Trejo y Sanabria. Sin embargo, no era más que
un sepulcro blanqueado, lujoso por fuera pero lleno de podre-
dumbre en su interior. ¿Cómo no iba Dios a castigar a una po-
blación nacida de la desobediencia y la lujuria, de la avaricia,
la ira, la envidia, la gula, la pereza y la soberbia? La ciudad
sufrió una serie de plagas y penurias, y como sus habitantes no
quisieron humillarse y pedir perdón, como predicaba el obispo
fray Melchor Maldonado y Saavedra, finalmente, cual Sodoma
o Gomorra americana (con quienes se ha comparado, claro),
fue totalmente destruida por un terremoto el 13 de septiembre
de 1692. Aún a principios del siglo xx el arqueólogo Emilio Mo-
rales tuvo problemas para encontrar peones que le ayudaran
a excavar las ruinas, pues en la localidad se tenía la certeza de
que las ánimas de los difuntos custodiaban sus tesoros ente-
rrados y provocarían la desgracia a cualquiera que siquiera se
acercara a la zona.
Mitos asociados a la ciudad maldita de Esteco son las hechicerías
y maleficios que sobre la población practicaba un hechicero, se-
gún unos un esclavo negro y según otros un viejo chamán indio.
Este brujo tenía aliados muy poderosos, entre los que supuesta-
mente se contaban no solo vecinos principales de la ciudad, sino
incluso miembros del clero. También se dijo que la riqueza de la
ciudad se debía a yacimientos secretos, subterráneos, revelados
por el diablo a los principales de la ciudad a cambio de su devo-
ción. Y que la población era una «ciudad de la lujuria» sometida
a los excesos, los placeres y la vida disipada en general, sobre
todo entre la élite europea.
La prueba más evidente de que Esteco fue destruida por la
ira divina está en la ciudad vecina, Salta, que, con mucha pie-
dad, sacó al Cristo en procesión y así no sufrió daños durante
el terremoto que arrasó Esteco. Sin embargo, el diablo planeó
su venganza: dicen que hay una gran piedra que antaño fuera
una mujer, una pecadora vecina de Esteco, que cada año avan-
za unos centímetros en dirección a Salta y, cuando finalmente
llegue, llevará el mal y la destrucción a la ciudad. Hay incluso
quien dice que eso provocará el fin del mundo.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 215

Apunte para una aventura:
La ciudad maldita de Dios
Los PJ visitan Esteco antes de su destrucción,
cuando es una ciudad consumida por la de-
pravación y el pecado, donde los hechiceros
a sueldo de los diferentes poderes fácticos de
la ciudad se lanzan mutuamente hechicerías,
donde se puede lograr fortuna de la noche a
la mañana o sufrir la muerte más idiota. Un
tlatoani imaginativo puede desarrollar una
serie de aventuras urbanas de corte fantástico
de tal manera que Esteco no tenga nada que
envidiar a la Lankhmar de Fritz Leiber o a
cualquier otra ciudad de ladrones de mundos
de espada y brujería.
Nombre de Jesús y Puerto del Hambre
Los españoles creían que el estrecho de Magallanes era un secre-
to bien guardado. Por eso, cuando en 1581 se hizo público que
Francis Drake, sesenta años después de Elcano, lo había cruzado
también circunnavegando el globo, al rey Felipe II se lo llevaron
los demonios y ordenó que inmediatamente se enviara una flora
para construir y abastecer dos poblaciones fortificadas con las
que sellar el paso. Al mando de Pedro Sarmiento de Gamboa
(que sería el gobernador de las colonias a fundar), la expedi-
ción estaba compuesta de veintitrés embarcaciones y tres mil
personas entre marinos, soldados, sacerdotes y colonos con sus
mujeres e hijos.
Las tempestades se cebaron con la flota de tal manera que ape-
nas la mitad de las naves lograron llegar a su destino. El 11
de febrero de 1584 Sarmiento fundó la primera de las dos ciu-
dades: la llamó Nombre de Jesús y estaba situada en la ribera
norte del estrecho, en el valle de las Fuentes, cerca del cabo Vír-
genes y de la salida atlántica del estrecho. Por desgracia, una
nueva tempestad se cebó sobre la flota, mal resguardada en
un puerto insuficiente. Las naves se estrellaban contra la costa
y los capitanes cortaron amarras juzgando más seguro capear
la tempestad en el mar. Tras diez días solo volvió un barco,
el Santa María de Castro. De las otras, tres naves al mando del
capitán Diego Rivera volvieron a la península. Del resto de la
flota nunca se supo.
En Nombre de Jesús quedaron 245 personas entre soldados,
marinos, colonos, mujeres e incluso niños. Lo más triste es
que la mayoría de las herramientas, provisiones y ropa con
216 NAHUI OLLIN
que tenía que abastecerse la colonia quedó en los barcos que
se hundieron o que jamás regresaron. Sin desanimarse, Pedro
Sarmiento cumplió al pie de la letra las órdenes recibidas y
fundó una segunda ciudad, o más bien plaza fuerte, a unos
340 kilómetros de la anterior. La llamó Ciudad del Rey Felipe,
pero sería más conocida como Puerto del Hambre. Dejó allí 74
soldados. Luego, partió con su única nave de regreso a Espa-
ña a informar de que había cumplido las órdenes y solicitar
refuerzos, víveres y pertrechos. El Santa María fue capturado
por corsarios ingleses y el mismo Pedro Sarmiento no regresó
a España hasta 1590.
¿Y qué pasó con las dos ciudades? De Nombre de Jesús se
sabe por boca del único superviviente que plantaron semillas
que nunca germinaron, que trataron de alimentarse con lo
poco que daba esa tierra (mejillones, lapas, raíces), que algu-
nos partieron a Puerto del Hambre a ver si allí les iban mejor
las cosas y otros, simplemente, fueron muriéndose de hambre
y de frío. En enero de 1587 recaló por casualidad en los restos
de la ciudad una nave inglesa al mando del capitán Thomas
Cavendish, que recogió a un único superviviente: Tomé Her-
nández, que publicó un relato en 1620 sobre los hechos de
la expedición y la frustrada expedición. En su relato Tomé
aseguró que quedaban aún unos veinte supervivientes a los
que el inglés se negó a recoger porque se echaba encima una
tormenta y temía naufragar y compartir su misma suerte.
Apunte para una aventura:
El pueblo de los malditos
Los PJ llegan a una colonia avanzada o fuerte
donde los colonos y soldados, enloquecidos
por el hambre, se han vuelto caníbales, ata-
cando a los pueblos indígenas de las cercanías
y cazándoles como si fueran ganado para ali-
mentarse de ellos. Evidentemente, tratarán de
hacer lo mismo con el grupo, que puede tratar
de huir o de aliarse con los nativos de la zona
para terminar con la amenaza.
Una variante puede ser que los caníbales ado-
ren a un dios o ente que sea el que los haya
enloquecido. En tal caso, destruyendo el ídolo
que se alza en el centro de la plaza se terminará
la locura de los españoles, que quedarán con-
fusos y avergonzados de sus actos, pero ya no
tendrán hambre de carne humana.
Respecto a Puerto del Hambre, situada a pocos kilómetros de
la actual Punta Arenas (Chile), hay que esperar a 1599, cuando
encuentra por casualidad el emplazamiento el holandés Oliver
van Noort. Al encontrar restos humanos sin enterrar, llegó a la
conclusión de que la población terminó muriendo de hambre,
de ahí el nombre con el que se la conoce.
La Ciudad Blanca
En 1526, en la Carta quinta de relación, donde detalla su expedi-
ción a Honduras, Hernán Cortés escribe lo siguiente:
«Tengo noticia de muy grandes y ricas provincias, y de gran-
des señores en ella, de mucha manera y servicio, en especial de
una que llaman Hueitapalan, y en otra lengua Xucutaco, que
ha seis años que tengo noticia de ella, y por todo este camino
he venido en su rastro, y tuve por nueva muy cierta que está
ocho o diez jornadas de aquella villa de Trujillo, que puede ser
cincuenta o sesenta leguas. Y de esta hay tan grandes nuevas,
que es cosa de admiración lo que de ella se dice, que aunque
falten los dos tercios, hace mucha ventaja a esta de México en
riqueza, e iguálale en grandeza de pueblos y multitud de gente
y policía de ella».
Hay que esperar hasta 1544 para encontrar una nueva referen-
cia a la mítica ciudad. El obispo de Honduras Cristóbal de Pe-
draza, en su Relación de la provincia de Honduras y Higueras, dice
haber podido ver, desde una montaña, las ruinas de una ciudad
blanca, magnífica, con terrazas y construidos de piedra blanca,
de la que los indios de la zona decían que sus ocupantes eran
tan ricos que todo utensilio, por cotidiano y simple que fuera,
era de oro. Estaba en un paso a través de las montañas, con-
fluencia de dos ríos. Era un lugar sagrado para los indios pech
(payas) de la región, que llamaban a las ruinas indistintamen-
te Kao Kamasa («Casa Blanca») y Wahau Patatahua («Lugar
de los Antepasados»). El obispo llamó al lugar, simplemente,
la Ciudad Blanca. Y aunque se sabía que estaba allí, en algún
lugar de la selva de Mosquitia (Honduras), nadie pudo nunca
encontrar ni la ciudad ni sus fabulosas riquezas.
En 1939 un autonombrado arqueólogo estadounidense, Theo-
dore Morde (más bien un aventurero muy en la línea de Indiana
Jones) dijo que había encontrado «la Ciudad Blanca del Dios
Mono», cuna (según él) de una antigua civilización que adoraba
a un dios simio gigante, simbolizado por una estatua (sí, al más
puro estilo King Kong). Que publicara la noticia de su descubri-
miento en la revista estadounidense The American Weekly aña-
diendo afirmaciones tan imaginativas (que le habían dicho los
indígenas locales, seguramente partiéndose de risa) como que
en esa civilización eran mitad hombres y mitad monos no ayudó
mucho a aumentar su credibilidad. Más bien lo contrario.
Sin embargo, y para pasmo de no pocos, la ciudad (construi-
da con piedra caliza blanca) existe, y fue descubierta por un
equipo del National Geographic en el año 2011. A partir del año
siguiente se iniciaron las excavaciones por parte del gobierno
hondureño, que aún siguen en la actualidad.
Xibalbá, el inframundo maya
Cuando los misioneros españoles empezaron a hablarles a los
mayas del infierno, estos, tras mucho pensar, les dijeron que sí,
que claro, que ya lo conocían. Incluso les señalaron la entrada
al mismo: en una caverna cercana a la localidad de Alta Ve-
rapaz, en las cercanías de Cobán (Guatemala). Allí se ubicaba
tradicionalmente el principal acceso a Xibalbá, donde moran los
doce señores o dioses de la muerte (siendo los principales Hun
Camé y Vucub Camé). Estos dioses están atendidos a su vez por
servidores humanos hechizados (hay quien dice que por muer-
tos alzados mágicamente). Las mansiones en las que moran
reciben nombres que a los misioneros les sonaron a tormen-
tos infernales: casa oscura, poblada de tinieblas; casa del frío,
donde sopla un viento frío e insoportable; casa de los jaguares;
casa de los murciélagos; casa de los cuchillos; casa del calor…
En realidad, según los antropólogos modernos, no eran tanto
lugares de castigo como lugares de residencia. Cada dios (más
bien, pareja de dioses) representaba una forma de morir, y lo
lógico es que su morada estuviera en consonancia.
Hay una buena descripción de Xibalbá en el Popol Vuh, una re-
copilación de narraciones míticas, legendarias e históricas del
pueblo maya quiché (los mayas guatemaltecos, para entender-
nos). Según este libro, hay que descender por unas escaleras
empinadas hasta la orilla de un río que recorre barrancos pla-
gados de árboles y arbustos espinosos. Luego hay que cruzar
varios ríos, todos de aguas venenosas e incluso uno de ellos de
sangre, antes de llegar a un cruce con cuatro caminos: uno rojo,
otro blanco, otro amarillo y otro negro. En los cuatro aguardan
peligros y muerte, pero solo el camino negro conduce realmen-
te a Xibalbá y a sus fabulosos tesoros. Teniendo en cuenta que
subterráneos, pozos, túneles y cauces subterráneos precisa-
mente no son algo que escasee bajo la península del Yucatán,
es posible que más de un grupo de incautos se pierda en unas
cuevas en busca de esta leyenda.
LA AMÉRICA DE NAHUI OLLIN 217
 Los defensores de Texcoco
Me dice mi compadre Bernal que va a escribir una crónica verdade-
ra de cómo conquistamos el valle de los mexicas, ese territorio que
ahora se llama Nueva España. Que cronistas que no estuvieron allí
no paran de ensalzar la figura del capitán Cortés, como si él lo hu-
biera hecho todo solo, sin contar con los buenos y fieles camaradas
que junto a él estuvimos. Me permito una risita cascada. Los viejos
sabemos reír así, cascadamente, como nadie. Es lo que mejor se nos
da, junto a tirarnos pedos y mirarles el culo a las mozas.
—¿Y lo vas a contar todo, Bernal? ¿Incluso aquello que todos
juramos no decir?
Bernal me mira incómodo, se revuelve en su butaca como si de
repente le hubieran crecido las almorranas.
—No, eso no lo voy a decir, que a mis años no me apetece que
venga el Santo Oficio a llamar a mi puerta. Si eso me callo, bien
callado que está.
Y los dos nos quedamos en silencio, masticando nuestros recuerdos.
No quedamos muchos, así que dentro de unos años nadie lo sabrá.
Fue la noche entre el 30 de junio y el 1 de julio de 1520. Los
españoles estábamos cercados en el palacio que llamaban de Axa-
yácatl, nuestra residencia en Tenochtitlán y nuestra fortaleza. Allí
éramos inexpugnables. Pero carecíamos de provisiones y casi no
nos quedaba agua, y tras la muerte de Moctezuma ya no tenía-
mos cartas que jugar a nuestro favor, que todas estaban en nuestra
contra. Con todo, el capitán Cortés se resistía a irse, pues sabía
que una salida de una posición cercada sería una sangría para sus
hombres, y dudaba de poder tomar la ciudad de nuevo, sobre todo
si perdía muchos, o todos, en una empresa tan desesperada. Hasta
que un soldado que era tenido por vidente y nigromante, un tal Blas
Botello, le dijo que los que no salieran de Tenochtitlán esa noche
nunca más lo harían. Lo cual resultó ser cierto, maldito sea y ojalá
arda en el infierno. Aunque él fue de los que no lo consiguieron, así
que arder, seguro que hace tiempo que arde ya.
Se separó el quinto para el rey y el resto del tesoro allí se quedó,
y dijo el capitán que cogiéramos lo que quisiéramos. Hubo quienes
apenas podían caminar por el peso de las riquezas que acapararon.
Otros, más prudentes, cogimos poco o aún nada, pues en el fondo
nada es más valioso que la vida, e ir cargado de oro y joyas cuando
se trata de salir a hurtadillas de una ciudad en el centro de un lago
no es algo que case con la buena razón.
Las crónicas dicen que fue una vieja la que se levantó de noche para
ir a coger agua y dio la voz de alarma. Pero es fábula. Habían
218
bloqueado todas las calzadas que salían de Tenochtitlán menos una,
la de Tlacopán, una calzada construida sobre chinampas, con agua
a ambos lados, demasiado estrecha para todos los que éramos. Y
además, con los puentes cegados, que hacía más lenta la marcha.
No, no fue una vieja la que dio la voz de alarma. Los sacerdotes
apostados en los templos bien alerta que estaban. Se alzaron y
juntos entonaron un extraño canto, una letanía, que a muchos nos
recordó al Te Deum. Pero no era una oración cristiana: era una
invocación infernal, pues entonces las aguas del lago parecieron
hervir. Al principio pensamos que eran nadadores que nos espe-
raban bajo el agua y que ahora surgían en emboscada, pero esas
manos que salían del agua y nos aferraban de las ropas o del pelo
y tiraban de nosotros no eran simplemente humanas. Demasiada
era nuestra sorpresa para parar a fijarnos que no estaban unidas a
ningún brazo. Debajo del agua nos esperaba un ser parecido a un
perro salvaje de los de aquí (un coyote que los llaman), con dos
manos más con las que sujetarnos, además de la de la cola, con la
que nos atrapaba, y con una gran boca llena de dientes para arran-
carnos la vida mordiéndonos el cuello, si es que teníamos fuerzas
para forcejear y liberarnos de su presa. Lo peor no fueron las nubes
de flechas que nos arrojaban desde las canoas y contra las que no
teníamos defensa. No eran los que nos bloqueaban la vanguardia ni
los que nos hostigaban la retaguardia. Lo peor fueron esos seres, y
lo más horrible de todo, su aullido, demasiado semejante al llanto
de un niño para que nuestra razón no se resquebrajara.
Los que sobrevivimos tuvimos que volver a enfrentarnos más tarde
a ellos, cuando tomamos al asalto Tenochtitlán. Pero ya estábamos
sobre aviso y dejamos que fueran los indios tlaxcaltecas aliados
los que tomaran las calzadas sobre el río. Nosotros cruzamos el
lago maldito en los bergantines que el carpintero de la expedición,
Martín López, hizo para la ocasión. Dijeron los necios que Cortés
hizo drenar el lago buscando el tesoro de los mexicas, que, según
se dijo, arrojaron a la laguna. ¿Por qué, entonces, drenó una parte
y mandó echar tanta tierra en otras? Los avisados sabemos que
fue para destruir a estas maléficas criaturas, ahuizotes que las
llamaban en su parla. Perros de agua las llamábamos nosotros.
Juramos no decirlo, y los pocos que quedamos hemos guardado el
secreto. Ese sacerdote metomentodo, Bernardino, ha hecho muchas
preguntas, y Cortés le acabó diciendo que sí, que vio alguno, que
era como una nutria o así. Lo que fuera con tal de que el sacer-
dote no indagara más. Lo que fuera con tal de que no se sepa
que aquella noche, en la calzada de Texcoco, aquellas bestias del
infierno pelearon junto a los indios y mataron españoles. Lo que
fuera con tal de que no se sepa que esas bestias, esos engendros
del infierno, tenían inteligencia y algo muy parecido al alma, si es
que eso es posible.
219
 Aventuras
Un Dios Olvidado
Y un poco más adelante […] estaba una placeta y tres casas de cal
y canto, que eran cúes y adoratorios donde tenían muchos ídolos
de barro: unos como caras de demonios, otros como de mujeres y
otros de otras malas figuras […]. Y dentro en las casas tenían unas
arquillas chicas de madera y en ellas otros ídolos, y unas patenillas de
medio oro y, lo más, cobre, y unos pinjantes, y tres diademas y otras
pecezuelas de pescadillos y ánades de la tierra, y todo de oro bajo.
Y desque lo hobimos visto, ansí el oro como las casas de cal y canto,
estábamos muy contentos, porque habíamos descubierto tal tierra.
Historia verdadera de la conquista de la Nueva España
Bernal Díaz del Castillo (1632)
Introducción histórica
Diego de Ordás era una leyenda viviente. Llegó muy joven a
Cuba, donde sirvió a las órdenes de Diego de Velázquez y for-
mó parte de las primeras exploraciones a Colombia y Panamá.
Fue uno de los capitanes de Hernán Cortés y destacó en las
batallas contra los aztecas. También fue el primer europeo en
ascender a la cima del volcán Popocatépetl, por lo que el rey
220 NAHUI OLLIN
Carlos le concedió un escudo de armas con una vista del vol-
cán. Exploró las tierras de Oaxaca y Veracruz y navegó por
el río Coatzacoalcos. Ahora estaba en las tierras de Venezuela
tras haber solicitado y obtenido derecho de explorar esas tie-
rras en busca del mítico El Dorado.
La leyenda viviente perdía mucho cuando se la veía en persona.
Tenía cuarenta años no muy bien llevados, era más bien bajo,
mala dentadura y un mentón demasiado largo que disimulaba
con la barba. Además, tartamudeaba al hablar, por lo que lo ha-
cía poco (mala cosa cuando eres el capitán de una expedición de
cuatro naves). La expedición no empezó bien: al poco de entrar
en el estuario del Amazonas (aún llamado Marañón), tres cara-
belas se encallaron en los traicioneros bajíos del río. Ordás salió
del Marañón con su única nave, cargada con todos los supervi-
vientes de los naufragios, exploró el litoral en dirección nordes-
te y cerca del delta del Orinoco se encontró ¡con una avanzada
española! Se trataba de un puñado de hombres de Antonio Se-
deño, un autodenominado capitán que organizaba expediciones
por su cuenta en busca de indios a los que cazaba como escla-
vos, sin ningún tipo de autorización por parte de la Corona. Or-
dás se comportó como lo que era: ante todo, un hombre del rey.
Reclutó de grado o a la fuerza a los hombres de Sedeño, tomó
posesión (legalmente, con acta de escribano y los papeles en re-
gla) de las tierras del litoral comprendidas entre el río Marañón
y el territorio de Maracapana, fundó una población (San Miguel
de Paria) y, mandando construir naves de poco calado, más ap-
tas para la navegación fluvial, remontó el río Orinoco en busca
del río Meta, que según algunos hacía frontera con El Dorado.
Se encontró lluvias torrenciales, indios hostiles, insectos y una
epidemia de despeño de tripas (disentería) entre su gente y, aun
así, logró llegar hasta las cataratas de Ature. Enfermo, embarcó
para dar fe de las tierras descubiertas y colonizadas y pedir más
hombres y pertrechos. Murió en el mar.
1. La deserción
Los PJ participan en esta aventura como miembros de la expe-
dición de Ordás, los europeos como soldados, marineros y co-
lonizadores y los indígenas en calidad de guías y exploradores.
Tras la marcha del capitán, se han quedado una treintena de
hombres a modo de guarnición en el fuerte que antaño fuera
de Sedeño, y el grupo forma parte de ellos. El fuerte, bautizado
como la Santa Arca por estar rodeado de agua, como la de Noé,
se encuentra junto al delta del Orinoco, y el mayor peligro son
los mosquitos: antes de irse, Ordás se aseguró de cimentar bue-
nas relaciones con los indios warao que habitan el delta.
De todos modos, los indios, pese a no ser hostiles, mantienen
las distancias, aunque aceptan comerciar con el fuerte. No les
interesan mucho las cuentas de colores y espejitos que habitual-
mente vuelven locos a los indígenas, pues son gentes prácticas:
les interesa más la carne de manatí y de aves lacustres, que ellos
no pueden cazar, así como cinturones de cuero y cuchillos de
metal. A cambio proporcionan al fuerte frutas, una especie de
tortas de pan y el vino que ellos fabrican, que llaman masato y
que, sea de lo que esté hecho, no será de uva precisamente, que
sabe a demonios. Pero tiene algo de alcohol, y a veces eso basta.
Sobre todo cuando hace mucho que no se ha catado el vino.
La guarnición se divide en dos grupos: los hombres de Sedeño
y los de Ordás. Los primeros son una decena y, liderados por un
tal Velasco, hacen vida aparte, son sucios, hoscos, pendencieros
y un poco (bastante) ladrones. Murmuran que su capitán llegó
primero a estas tierras, por lo que son suyas, y las riquezas que de
ella se saquen se tienen que repartir entre él y sus hombres (que
son, casualmente, ellos). El capitán al mando del Arca, Agustín
de Villalón, se las ve y se las desea para mantener una precaria
paz entre los dos grupos y que no se degüellen mutuamente.
Muchos están convencidos de que así sería si los hombres de
Sedeño fueran más y los de Ordás no mantuvieran la disciplina.
Por todo ello, a nadie sorprende que una noche los nueve de
los diez hombres de Sedeño deserten. El que dejan atrás, Julián,
no para de maldecir a sus compañeros. Si se le interroga sobre
a dónde pueden haber ido (y se supera un enfrentamiento de
Personalidad 40), terminará confesando que siempre corrió el
rumor entre los indios de que en el interior del delta había un
pequeño templo (o tumba, que los rumores eran contradicto-
rios) de tiempos muy muy antiguos y hecha de piedra, lo que
no es muy normal en esta región. Y si hay un templo o tum-
ba o lo que sea escondido, por fuerza tiene que haber tesoros y
riquezas dentro. Por fin uno de sus compañeros, Velasco, logró
que uno de los indios del poblado cercano admitiera que sabía
dónde estaba (a base de hincharlo a masato primero y de darle
bofetadas después, cuando andaba bien embriagado) y, por ser
tan bocazas, se lo llevó para que lo guiara.
El capitán Villalón interroga a los vigías, que no supieron ver
la deserción de sus compañeros. No es tonto y se da cuenta de
que la marcha del grupo es más un alivio que otra cosa y mejo-
rará la moral de su gente, así que castiga levemente a los centi-
nelas para que estén más alerta y a otra cosa. Y si a esa pandilla
de matones se los traga la selva mientras buscan unas riquezas
imaginarias, mejor que mejor.
Soldados españoles
Agilidad: 20 (Escurridizo) Salud: 10
Combate: 30 Entereza: 10
Cultura: 10 (Juego de Dados)
Fortaleza: 10 (Bebedor)
Habilidad: 10
Percepción: 20
Personalidad: 10 (Disciplina)
Ataque: Ballesta (DA+2), espada (DA), cuchillo (DU).
Protección: 1 (coleto de cuero).
2. La misión
Cosa de una semana más tarde, un grupo de indios trae al fuer-
te una canoa con tres españoles en su interior. Están febriles y
medio muertos, con el cuerpo lleno de heridas. Si se examina
con más atención (Percepción o Cultura/Medicina), se verá
que son de mordiscos y arañazos, así como alguna cuchillada
de arma europea. Muchas de las heridas están infectadas. Al-
gunas hasta tienen gusanos pululando en las llagas. Los muy
desgraciados dicen incoherencias acerca de un ataque de in-
dios y de la imagen de un dios, hecha de oro y piedras precio-
sas, que no se pudieron llevar. Por mucho que se insista, no se
les podrá sacar nada más.
Evidentemente, esto es una nueva fuente de problemas para el
capitán Villalón, que una cosa es que un grupo de pendencieros
deserten y otra que algunos vuelvan con el rumor más o menos
cierto de que hay un tesoro. Sabe que ha de hacer algo o perderá
a la mayoría de sus hombres en los manglares del delta, así que
decide enviar a un grupo de gentes de confianza (los PJ) junto
con un grupo de indios waraos para que investiguen qué hay allí,
AVENTURAS 221
 rescaten a los que aún estén vivos y averigüen qué hay de cierto
en eso de un templo, una estatua de oro y otras posibles riquezas.
Reclutar a los waraos que acompañarán a los PJ no va a ser
tarea sencilla. La aldea más cercana, de la que el fuerte consi-
gue alimentos, no está especialmente contenta desde que estos
jotarao (extranjeros) se llevaran secuestrado a Huaro, el herma-
no del aidamo de la aldea. Vale que Huaro es tonto, bocazas y
borracho, pero como que no son maneras. Los PJ pueden op-
tar por una actitud intimidatoria, amenazando al aidamo con
arrasar la aldea (cosa que no le gustará nada al capitán) o ne-
gociar el pago de cuchillos e incluso hachas de metal a cambio
de las molestias.
Y así se pone en marcha la expedición de rescate. Los PJ van
acompañados (de buen grado o bajo amenazas) por diez
indios waraos. El viaje lo van a hacer en tres canoas con
capacidad para ocho personas cada una (el espacio de más está
destinado para recoger a los heridos, si los hay). Los PJ pueden
elegir cómo repartirse en las canoas, teniendo en cuenta que al
menos cuatro ocupantes tienen que remar para poder llevarla
sin problemas.
Es fácil ver (tirada de Percepción muy fácil, +60 %) que los wa-
raos viajan nerviosos y bastante a disgusto, sobre todo cuando se
van acercando a la zona del templo (o tumba). Si se les interroga,
terminarán confesando que la zona a la que van está prohibida
para su pueblo desde tiempos ancestrales. Es territorio de malos
hebu (espíritus), y ningún arao (hombre) puede entrar en su terri-
torio sin peligro de perder la razón, la vida o las dos cosas.
Indios waraos
Agilidad: 20 Salud: 10
Combate: 10 (Armas Nativas) Entereza: 10
Cultura: 30 (Supervivencia)
Fortaleza: 10
Habilidad: 10 (Canoa)
Percepción: 20 (Orientarse)
Personalidad: 10
Ataque: Arpón corto (DU).
Protección: -
3. La tumba de un dios
El territorio prohibido de los malos hebu está señalizado por
una serie de estacas con una tosca representación de una calave-
ra humana tallada en ellas. Y es allí donde los waraos se plantan:
si van por su propia voluntad, se comprometerán a esperar a
los PJ si es que están tan locos como para querer seguir solos; si
viajan coaccionados o son amenazados por el grupo, esperarán
a la noche para huir en dos de las canoas, dejándoles la tercera.
Sea como fuere, no van a ir más allá.
222 NAHUI OLLIN
¿Pueden los PJ
ser todos indígenas?
Sí, esta aventura se puede jugar íntegramente
con amerindios (aliados de los españoles, por
supuesto) o mestizos. En tal caso, el mando
de la expedición estará en las manos de Gon-
zalo Medrano, un extremeño poco amigo de
correr riesgos innecesarios y que, en la prácti-
ca, será más un estorbo que otra cosa:
Gonzalo Medrano
Cobarde con alitosis apestosa.
Agilidad: 20 (Correr) Salud: 10
Combate: 40 (Cuchillo) Entereza: 10
Cultura: 10
Fortaleza: 30 (Bebedor)
Habilidad: 30 (Escamotear)
Percepción: 20 (Oído)
Personalidad: 20 (Fanfarronear)
Ataque: Espada 40 % (DA), cuchillo 40 % (DU).
Protección: 1 (coleto de cuero).
Una vez solos, los PJ pueden darse cuenta perfectamente (con
una tirada de Percepción) de que el ambiente ha cambiado por
completo: no hay ruidos de animales, ni siquiera parece que sople
el viento. Tendrán la sensación, por el rabillo del ojo, de que hay
gente nadando (más bien buceando) cerca de la canoa, como
siguiéndolos, pero lo bastante alejados como para que no les
alcance una espada. Y lo bastante rápidos para sumergirse antes
de poder apuntar si uno se gira con un arma a distancia. Solo un
crítico permitirá identificar estos nadadores como animales, sí,
peces al parecer, solo que muy grandes. Eso sí, tienen piel en lugar
de escamas y es una piel rosada, muy parecida a la de las personas.
Se trata de botos, los mágicos delfines rosados de la región, que
pueden adoptar forma humana por la noche. Como pronto se va a
explicar, son los guardianes de esta zona. Dejarán pasar al grupo, al
menos de momento, sin atacarlos, a no ser que sean atacados, claro.
Botos
Agilidad: 50 (Nadar) Pérdida de PE: 0 o DU
Combate: 40 Salud: 20
Cultura: 35 MD: +3
Fortaleza: 25
Habilidad: 25
Percepción: 25
Personalidad: 55 (Seducción)
Ataque: Mordisco/pelea 60 % (DB).
Protección: -
Singularidades:
** Locura de amor. Una mujer seducida por un boto lo seguirá
allá donde vaya, incluso debajo del agua. La víctima tiene
derecho a hacer tres tiradas de Voluntad. Si falla las tres, no
habrá cura posible para ella ni entrará en razón, y habrá que
atarla por la noche. Estos efectos durarán hasta que cambie
la fase lunar o hasta que la pobre desgraciada se ahogue.
Por fin los PJ llegan al islote que buscan. Es fácil reconocerlo,
ya que solo crecen en él espinos y árboles muertos. Una enor-
me piedra, que parece representar la cabeza de una criatura
monstruosa (y «parece» porque los rasgos con los que fue ta-
llada están muy desdibujados por los años y los elementos), se
encuentra en su centro. No es muy grande, no llega a la vara y
media de altura y diámetro, pero no deja de ser raro encontrar
una talla así en esta región de barro, agua y madera. Entre sus
fauces abiertas han abierto un hueco por el que parece que pue-
de entrar agachada una persona.
Frente a la cabeza de piedra se encuentra el cadáver de un es-
pañol. Aparentemente le han aplastado la cabeza por la espalda.
Tiene varias heridas de cierta importancia en el cuerpo, pero solo
esa era mortal a corto plazo. Ningún animal ha tocado el cadáver.
Solo los insectos se están dando un banquete con él. El cadá-
ver está muy hinchado y podrido, y se deshará en las manos de
los PJ si no superan una tirada de Habilidad al girarlo o regis-
trarlo (tirada de Frialdad, pérdida de 0 o DU/2 PE).
Si los PJ examinan con cuidado el islote, se darán cuenta,
por los espinos rotos y las huellas de pies descalzos, de que
aquí hubo una escaramuza contra nativos hostiles. Pero los
cuerpos caídos de los que lucharon contra los españoles se
han retirado cuidadosamente. Hay también señales evidentes
de que han arrastrado hacia dentro de la boca una canoa. De
hecho, la han roto en parte para poder meterla en el interior.
La boca de la cabeza del monstruo estaba sellada con una piedra
que ha sido retirada recientemente con herramientas de metal,
a juzgar por las marcas dejadas en la piedra. Unas escaleras se
hunden en las profundidades. Los peldaños son estrechos y están
sumamente resbaladizos por la humedad, así que hay que superar
una tirada de Agilidad/Pies de Gato para no resbalar y caer
rodando (DU PD). Si los PJ no guardan cierta separación entre ellos,
pueden hacer una bonita reacción en cadena al caer los de atrás y
empujar a los de más adelante, que a su vez harán caer a los otros
y tal.
De una manera u otra, los PJ acaban al pie de las escaleras.
Estas terminan en un estrecho pasillo por el que hay que ir de
uno en uno. No hay luz, por lo que el grupo tendrá que avanzar
iluminados por antorchas. La llama arde con dificultad, lo que no es
de extrañar, pues el aire está enrarecido, como dentro de una mina.
En la mitad del pasillo se encuentra, empalado, el cuerpo de otro
español. Los PJ lo pueden reconocer como Velasco. Al parecer, pisó
una trampa que activó una lanza de madera que lo atravesó de par-
te a parte, como un insecto atravesado por un alfiler. Su propio cuer-
po ha trabado el mecanismo, y así seguirá mientras le quede carne
en la que se pueda hincar la lanza. Una tirada de Cultura/Medicina
revelará que no murió inmediatamente, pues los restos de su rostro
muestran angustia y sufrimiento, y que al parecer sus compañeros
no hicieron nada por auxiliarlo o aliviar su dolor.
Es posible que los PJ extremen las precauciones para seguir avan-
zando por el pasillo, y estaría bien que lo hicieran, ya que casi al fi-
nal del pasillo hay una segunda trampa. Se trata de un foso bastante
profundo. Es difícil que caigan en él, ya que los hombres de Sedeño
colocaron una de las canoas para utilizarla a modo de puente im-
provisado y sigue ahí. Pasar por esta precaria pasarela requiere una
tirada de Agilidad (+20 % si se pasa a cuatro patas, menos digno
pero más seguro). Si alguien se cae, se encontrará abajo con el ca-
dáver de otro español. Tampoco lo mató la caída y, de hecho, hay
marcas en el pozo de sus uñas, que se rompió tratando de salir.
AVENTURAS 223
 El pasillo termina en una cámara redonda en la que se ha libra-
do un furioso combate. Aquí el grupo encontrará los restos de
los tres españoles restantes (que, según las apariencias, se han
matado entre sí), además del cuerpo de un indio (Huaro) hecho
un ovillo en un rincón, acostado sobre sus propios excrementos,
con los ojos muy abiertos y una expresión de absoluto horror en
la mirada. Si es que se puede morir de terror, de eso ha muerto.
Y también hay un tesoro. Es una imagen de un monstruo ho-
rrible, con una cabeza redonda como un huevo, que recuerda
a la de una persona pero volteada: con la colmilluda boca en
la frente y un único ojo, grande y negro, donde tienen la boca la
mayoría de los seres. El ser carece de nariz u hocico. Su cuerpo
recuerda al de una araña, por estar tumbado y repleto de patas
que le salen de los lados. La imagen medirá media vara de largo
y algo menos de ancho, y a la luz de las antorchas parece estar
tallada en piedra de oro y cuajada de turquesas verdes y rubíes
rojos. Sin embargo, pesa demasiado (casi una tonelada, por si
alguien quiere llevársela a cuestas). Un examen atento (tirada
de Percepción) revelará que hay restos de sangre seca en sus
colmillos, como si hubiera mordido a alguien.
Tarde o temprano el grupo emprenderá la salida del lugar, pero
sentado al pie de las escaleras los espera alguien.
4. Las palabras de Dosarao
Se trata de un hombre o de un ser muy parecido a un hombre. Alto,
atlético, sin un gramo de grasa de más en el cuerpo ni un solo pelo
tampoco. Y dos grandes orificios en su calva cabeza, algo termina-
da en punta, a la manera de los huevos. Aquellos que superen una
tirada de Cultura/Saber Arcano o Tradiciones Indígenas reconoce-
rán a este ser como un boto, los delfines rosados capaces de adop-
tar forma humana para seducir jovencitas. Aunque parece que esta
vez está demasiado serio para querer seducir a nadie.
—Acercaos. No os haré daño. Mi nombre entre los hombres es
Dosarao y he venido a advertiros, pues al fin ha sucedido. La más
terrible de las profecías se ha cumplido. Pese al encierro que le
impuso Yacumana, mucho antes del inicio de vuestro tiempo,
pese a la guardia constante que los botos hemos hecho para
ahuyentar a los curiosos y los inconscientes, finalmente el más
poderoso, más malvado y más terrible entre los hebu ha vuelto
al mundo. Aquel cuyo nombre olvidamos hace mucho, pues
lo que no tiene nombre no puede vivir, vuestro pueblo lo ha
despertado, vuestro pueblo lo ha liberado. Id a su encuentro
y morid envenenados por su presencia, pues ahora estará ya
revestido de carne.
No contestará ninguna pregunta del grupo. Se levantará, subirá
las escaleras y se arrojará al agua. Puede que alguno se pare a
pensar las palabras del extraño ser y que no le gusten nada las
conclusiones a las que llegue: que esté «revestido de carne» solo
puede significar que el misterioso hebu pasó del ídolo a uno
224 NAHUI OLLIN
de los españoles. Posiblemente, a uno de los tres españoles que
volvieron, febriles, al fuerte de la Santa Arca.
Respecto al ídolo, puede que un PJ codicioso se llevara un peda-
zo o arrancara alguna de las «piedras preciosas». Es el momento
de llevarse un chasco si se examina con la luz del día: no está
hecho de oro, sino de oropel (pirita), y las piedras rojas y azules
no son ni turquesas ni rubíes. Este objeto no tiene ningún valor.
Si los PJ perdieron PE en el subterráneo, no podrán recuperarlos
por mucho que hagan. Algo ha escapado y se nota en el aire, y
eso les impide descansar.
5. La pesadilla
De regreso al fuerte, el grupo se encontrará con un espectáculo
dantesco. Las puertas están abiertas de par en par y la mayoría
de sus compañeros yacen muertos en el patio, como si se hu-
bieran estado acuchillando furiosamente los unos a los otros.
Apenas una docena se mantienen en pie, pero ya no son ellos
mismos: su mirada está vacía; su cuerpo, lleno de pústulas. Son
incapaces de moverse con rapidez o de manejar un arma de fue-
go. Y aun así, se lanzarán contra los PJ sin reconocerlos. Estos
tendrán que luchar por su vida. Y será una lucha a muerte.
Una vez haya caído el último de sus compañeros, una figura
grotesca saldrá de los barracones, obligando a todos los PJ a ti-
rar Frialdad (2 o 2D10 PE). La pérdida de puntos no es para
menos: el ser de pesadilla que ha aparecido es el producto de la
fusión (sí, la fusión) de los tres hombres que volvieron febriles
y enfermos. Camina sobre sus ¡doce! patas (antes, seis brazos y
seis piernas), tiene la cabeza girada del revés (es decir, la ba-
beante boca arriba y los ojos abajo) y el cuerpo cubierto de una
especie de armadura ósea formada por los huesos de los desgra-
ciados que ha absorbido. Antes de que los estupefactos PJ pue-
dan reaccionar, dirá con una voz chillona, casi como un sollozo:
—¿Quién… soy… yo?
Los PJ tendrían que recordar las palabras de Dosarao y no con-
testarle o, de hacerlo, recordar a los clásicos (en concreto, a Uli-
ses con el Cíclope) y llamarlo «Nadie» o «Nada» o similar. Sobre
todo, no darle un nombre.
Los PJ pueden elegir entre enfrentarse a la bestia (lo que no
será fácil, aunque su punto débil son las armas a distancia) o,
más juiciosamente, huir. Mientras no tenga un nombre, podrá
ser destruido, pese a ser un enemigo formidable. Si sobrevive
al combate contra los PJ, morirá antes de un día, preguntando a
gritos quién es él.
Por el contrario, si a alguno de los PJ se le escapa darle un nom-
bre, aunque sea un insulto, las armas de los mortales no harán
mella en él, pues será un nuevo dios con un nombre nuevo.
Españoles poseídos
Agilidad: 20 Pérdida de PE: 0 o DU/2
Combate: 20 Salud: 10
Cultura: 10 En su desembocadura, el Orinoco forma un delta de islas, islotes,
Fortaleza: 30 (Inmune al Dolor)
Habilidad: 10
Percepción: 10 (Oído)
Personalidad: 10
Ataque: Espada 20 % (DA), cuchillo 20 % (DU).
Protección: 1 (coleto).
El dios olvidado
Agilidad: 50 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 2 o 2D10
Combate: 50 Salud: 30
Cultura: 40 MD: +3
Fortaleza: 40 (Intimidación) Este es el hogar de los waraos, un pueblo que, según sus tradicio-
Habilidad: 10 nes, ya habitaba esta zona cuando la isla de Trinidad estaba unida
Percepción: 50 (Vista)
Personalidad: 70 (Voluntad)
Ataque: -
Protección: 8 (armadura ósea).
Singularidades:
** Niebla de confusión. Un PJ que desee atacarlo cuer-
po a cuerpo ha de superar una tirada de Personalidad/
Voluntad o en su lugar atacará a un compañero sin que
ninguno de los dos sea consciente de ello. El atacante
creerá que ha golpeado al dios y el atacado, que ha sido
el dios el que lo ha herido.
** Podredumbre. La simple presencia del dios olvidado
hace que la tierra se agoste, las plantas mueran, la ma-
dera se pudra, el agua deje de ser potable y los meta-
les se oxiden. Es un portador de muerte que, además,
transmite la enfermedad a los seres vivos.
** Servidumbre. Si una víctima del dios llega a 0 PE, pa-
sará a ser dominada por completo por el dios, una ma-
rioneta sin voluntad a su servicio.
Conclusión
Venzan a la criatura o no, los PJ supervivientes pueden re-
fugiarse en la aldea de los waraos (siempre que acabaran a
buenas con ellos), donde podrán curar sus heridas. Si no le
dan nombre a la criatura y esta muere, podrán estar todo el
tiempo que deseen antes de emprender el camino hacia San
Miguel de Paria, el lugar civilizado más cercano. En caso de
que el dios tenga nombre de nuevo, tendrán que huir junto
a los nativos mientras el ser convierte todo el delta en un
lugar maldito y corrompido, de aguas estancadas y maleza
podrida, rezumante de maldad.
Apéndice: El delta del Orinoco
y los waraos
escollos y bajíos, que forman un auténtico laberinto de cuarenta mil
kilómetros cuadrados de superficie. Geográficamente la zona se di-
vide en el bajo delta, de manglares y morichales, y el alto delta, de
denso bosque húmedo tropical. Tiene un clima con una temperatu-
ra media de 26,7 °C, la máxima media es de 32,3 °C y la mínima me-
dia es de 23 °C. La pluviosidad alcanza desde 900 hasta 2500 mm.
Los vientos alisios del noreste y sudeste, al ponerse en contacto con
tierras deltanas, producen el viento este-oeste que avanza por el
cauce del Orinoco. Debido a la influencia de las mareas del océano
Atlántico, el agua salada entra en el delta, retirándose con la marea
baja y ejerciendo una función de limpieza y drenaje.
a tierra firme (lo que supondría unos ocho mil quinientos años por
lo menos). Su nombre significa «habitante del agua» (waha, «ribera
baja, zona anegadiza», y arao, «gente»). Los que no pertenecen a su
pueblo son llamados indistintamente jotarao (gente de la tierra alta).
En el siglo xvi, a la llegada de los españoles, eran gentes pacíficas
que vivían en aldeas de diez o quince viviendas, en las que podían
llegar a vivir más de cien personas, todos ellos emparentados con
el aidamo (jefe). Estas aldeas se encontraban siempre junto a un caño
(brazo) del delta, y las hanoko (casas) se comunicaban entre sí por
puentes y pasarelas, teniendo cada una su acceso individual al agua
mediante un embarcadero hecho de troncos. Las hanoko estaban
construidas con troncos de madera de mangle, sobre troncos para
mantenerlas secas en caso de crecidas del río. Carecían de paredes
y, por supuesto, de mobiliario, salvo las hamacas que usaban para
dormir y el rudimentario fogón de barro sobre el que cocinaban.
Practicaban una economía de subsistencia basada en la pesca (so-
bre todo del morocoto y la guabina), la recolección de miel, frutos
silvestres y la fécula (ohidu aru) de la palma de moriche, que con-
sumían en tortas asadas a modo de pan. Fabricaban una bebida
alcohólica llamada masato por el sencillo procedimiento de mas-
ticar la ohida aru y escupirla en un recipiente con agua, para que
las enzimas de la saliva la fermentaran. Practicaban en mucha me-
nor medida la caza (roedores como el chigüire o el acure), siendo
su mayor aporte de proteína animal unos enormes gusanos que
consumían hervidos, asados o incluso crudos y que extraían de los
troncos podridos de la palma moriche.
Creían que el mundo era circular (que no redondo), rodeado de
agua por todas partes. También creían que los seres humanos (arao)
compartían ese mundo con los espíritus (hebu), provistos de sexo,
razón y voluntad, que podían ser positivos, negativos o simple-
mente neutros, a menudo según las acciones de los hombres.
En el censo nacional venezolano del año 2001 se registraron como
indígenas waraos declarados 36 027 individuos.
AVENTURAS 225
 En la Ruta de la Plata
Son (los chichimecas) por extremo crueles […]. A la persona que
prenden, sea hombre o mujer, lo primero que hacen es hacerle de
corona, quitando todo el cuero y dejando el casco mondo, como una
corona de fraile, quitándoles así mismo los nervios, para con ellos
atar los pedernales en sus flechas. Sácanle las canillas, ansí de las
piernas como de los brazos, vivos, y aún a veces las costillas, y otras
cien crueldades […]. Traen colgadas por detrás las cabelleras de las
coronas que quitan, y algunas han sido de mujeres hermosas con
cabellos rubios y bien largos, y así mismo traen los huesos de las
canillas para mostrarlos como insignias de trofeos, y aún no perdonan
a los cuerpos muertos, colgándolos y metiéndoles flechas por los ojos,
orejas, lengua, sin perdonar las partes vergonzosas.
Tratado de la guerra de los chichimecas
Fray Guillermo de Santa María (1575)
Introducción histórica
En 1546 se encontraron importantes yacimientos de plata en
Zacatecas, creándose un camino o ruta de la plata que, desde
Minas de los Zacatecas (a partir de 1585, Nuestra Señora de
Zacatecas), pasaba por Puerto Nieto, San Miguel, San Felipe,
Portezuelo, Ojuelos, Aguascalientes, Bocas, Cuicillo y Ciénaga
226 NAHUI OLLIN
Grande hasta llegar a Santiago de Querétaro, y de ahí a Ciudad
de México. Esta ruta atravesaba el territorio de los llamados in-
dios chichimecas (en realidad, varias tribus diferentes: guachichi-
les, zacatecos y guamares), que se mostraban hostiles a los espa-
ñoles que cruzaban su territorio. Quizá esta hostilidad se debiera
a que grupos de cazadores de esclavos recorrían su territorio en
busca de «indios rebeldes» a los que vender a los capataces de
las minas para que purgaran su delito de alzarse contra el rey
extrayendo plata hasta su muerte. Por ello recorrer la ruta, tanto
en un sentido como en otro, no era un paseo agradable.
1. Muchos chismorreos
y un poco de información
Santiago de Querétaro, primavera de 1550. En la plaza ma-
yor el pregonero lee en voz bien alta un aviso del cabildo de
la ciudad, que ofrece trabajo bien pagado a los españoles e
indios mansos que quieran proteger las caravanas que van
a Zacatecas. Y por ese reclamo se reúnen los PJ. La paga que
se ofrece es buena, quizá demasiado, así que en vez de pre-
cipitarse al edificio del cabildo para que el escribano tome
nota del nombre de los PJ, quizá les interese antes unirse a
los corros que se están formando comentando la noticia, que
una cosa es meterse de cabeza en una aventura sin más y otra
saber a lo que uno se enfrenta.
Con una tirada de Personalidad/Persuasión (o similar), podrán
enterarse de que la paga es tan buena porque los chichimecas
«están especialmente hostiles de un tiempo a esta parte: tal pa-
rece que atacar las caravanas se está convirtiendo en su forma
de vida. Y prefieren, sobre todo, asaltar las caravanas que hacen
el viaje a la ida, hacia Zacatecas, pues traen cosas que a ellos les
interesan: alimentos, telas, ropa, herramientas, armas. A la vuel-
ta solo traen mineral de plata, y eso a esos salvajes les interesa
bien poco, lo que indica lo ignorantes que son, ya que lo que
para ellos son solo rocas para un cristiano es riqueza, y no poca.
Por ello, porque no la valoran, hacemos bien en quitársela, y aún
agradecidos deberían estar de ello».
Si preguntan sobre los chichimecas, les contestarán: «Son gentes
muy sucias y muy pecadoras, tanto es así que van siempre des-
nudos, para mejor facilidad tener a la hora de pecar. Son tam-
bién muy feroces y crueles, que si toman algún prisionero, lo
torturan muy salvajemente, por lo que es mucho mejor morir
batallando contra ellos que dejarse atrapar».
Si preguntan sobre la razón de que estén en guerra, les dirán:
«Porque son gentes salvajes que no quieren aceptar la civiliza-
ción, que prefieren su vida miserable yendo de acá para allá,
sin guía ni amo, que es vida más propia de bestias que de hom-
bres. Y cuando por caridad los primeros españoles los quisieron
obligar a ir a las minas para ejercer el honrado oficio de minero
como justo pago a la buena educación que se les iba a dar, los
muy desagradecidos no solo se negaron a ir, sino que degollaron
a esos bienintencionados. Y desde entonces estamos en guerra».
2. La caravana
Si los PJ se deciden a solicitar empleo en la caravana como
guardianes, el tlatoani tendrá en cuenta sus destrezas: si tienen
Cabalgar o la característica de Agilidad a 40 o más, serán explo-
radores a caballo. Si saben Conducir Carros, se les pondrá tras
las riendas de uno. Por último, gentes con Manejo de Animales
o con Apaños será bienvenida. Los PJ que no tengan ninguna
habilidad especial serán guardias simplemente y buena parte
del trayecto tendrán que hacerlo a pie.
La caravana está formada por doce carretas tiradas por mulas y
cargadas de suministros, quince españoles y veinticinco indios
otomíes. Diez jinetes se encargan de guarecer los flancos y hacer
avanzadas para reconocer el terreno. Nueve son españoles, el
décimo, para escándalo y protesta de los que se dicen hidalgos y
van a pie, es un mestizo de chichimeca y español, o eso dice él,
que ejerce de explorador y guía porque conoce el territorio como
la palma de su mano. O eso dice él. El territorio, árido y semide-
sértico, donde las lluvias son escasas y las temperaturas alcanzan
de día los 30 ºC. Aunque si los PJ se quejan, no faltará alguno que
les dirá que más al norte, en el territorio de los conchos, el clima
es aún peor, que las lluvias son aún más escasas y las tempera-
turas pueden subir con facilidad hasta los 40 ºC.
Al atardecer, la caravana se detiene, los carros se forman en cír-
culo y se prepara la cena, la comida más importante del día y
la única que se toma caliente. Un buen momento para que los
integrantes de la caravana se conozcan.
Doña Virginia de Alfaro
Dama de alcurnia
Una mujer aún joven, ceñuda y enlutada por la reciente muerte
de su padre, que con una calesa y dos criados va a Zacatecas a
reunirse con su marido, Baltasar de Hinojosa, que es propietario
de una mina allí. Es religiosa hasta caer en la beatería y está abso-
lutamente convencida de que los indios son animales, no perso-
nas. Tampoco tiene mucha mejor opinión de los plebeyos, por cierto.
Agilidad: 25 (Reflejos Instintivos) Profesión: Mujer de su
Combate: 10 (Poner Mala Cara) marido
Cultura: 55 (Etiqueta) Salud: 20
Fortaleza: 40 (Redaños) Entereza: 15
Habilidad: 25 (Arte: Bordar) MD: 0
Percepción: 25 (Intuición)
Personalidad: 40 (Fe)
Don Pedro de Sarmiento
Capitán no muy honrado
Responsable de la caravana. Es un hombre práctico y cachazudo
al que le gusta el juego de dados, el vino y las mujeres. Todo
ello le trae muchos problemas económicos, así que hace contra-
bando con mercancías que se le «pierden» por el camino para
redondear su salario.
Agilidad: 25 (Cabalgar) Profesión: Comerciante
Combate: 40 (Espada) Salud: 20
Cultura: 25 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Intimidación)
Habilidad: 40 (Escamotear)
Percepción: 10 (Vista)
Personalidad: 55 (Mando)
Ataque: Espada 40 % (DA).
Protección: -
José
Mestizo silencioso y con secretos
Hijo de cristiano y de india chichimeca, pasó su infancia con la
tribu de su madre hasta que su padre lo reclamó. Su nombre
chichimeca es Jojouhquitecuani, que significa «Puma Valiente».
Es un hombre callado que se relaciona poco con los demás, sean
indios o españoles. Y tiene buenas razones para ello, ya que en
realidad no es hombre, sino mujer, de nombre cristiano María
y nombre nativo Ameyali («Manantial»). Desde niña destacó
como exploradora y su padre la enseñó a montar a caballo
con destreza. Y le recomendó que simulase ser hombre entre
los blancos para mejor ganarse su respeto. José-Ameyali tiene
el corazón dividido entre sus múltiples identidades (¿mujer?,
¿hombre?, ¿indígena?, ¿blanca?) y no sabe cuál abrazar de manera
AVENTURAS 227
 definitiva. Por otro lado, guarda muy celosamente su secreto: si
algún PJ lo descubre, muy bien tendrá que manejar la situación
para que «José» no lo elimine más o menos discretamente.
Agilidad: 40 (Escurridizo) Profesión: Exploradora
Combate: 40 (Arco) Salud: 20
Cultura: 55 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 10 (Frugal)
Habilidad: 25 (Trampas)
Percepción: 25 (Orientarse)
Personalidad: 25 (Voluntad)
Ataque: Arco y flechas 40 % (DU), cuchillo 40 % (DU).
Protección: -
Fray Bernardo Monteagudo
Misionero animoso
Franciscano jovencito, de apenas veinte años, que ha sido envia-
do por sus superiores para llevar la palabra de Dios a los salvajes.
De hecho, salió con otros cuatro compañeros de Ciudad de Mé-
xico, pero no sabe muy bien cómo los ha ido perdiendo por el ca-
mino. Y es que todos (menos él, al parecer) se dan cuenta de que
su misión es, simple y llanamente, un suicidio. Si se le hace ver,
no por ello se desanimará: antes al contrario, se alegrará de que le
espere una muerte bajo torturas, ya que así entrará mártir al cielo.
Agilidad: 25 (Resguardarse) Profesión: Sacerdote
Combate: 10 (Cerrar los Ojos) Salud: 20
Cultura: 40 (Teología) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Frugal Fortaleza: 10
Habilidad: 25 (Apaños) Habilidad: 20
Percepción: 40 (Sentido Común)
Personalidad: 55 (Predicar)
Ataque: -
Protección: -
Martín Peralta
Aprendiz de fullero
Este guardia va a Zacatecas a ver si mejora su fortuna, ya que
pretende ser jugador de ventaja, con tan escasa maña que es des-
cubierto haciendo trampas un día sí y otro también, y, si juega
limpio, habitualmente pierde, lo que aún es más triste. Ejerce de
cocinero y tampoco es que lo haga mucho mejor.
Agilidad: 40 (Escurridizo) Profesión: Desgraciado
Combate: 25 (Arcabuz) Salud: 20
Cultura: 10 (Cocina) Entereza: 15
Fortaleza: 40 (Bebedor) Fortaleza: 10
Habilidad: 25 (Escamotear) Habilidad: 30
Percepción: 25 (Degustar)
Personalidad: 55 (Fanfarronear)
Ataque: Arcabuz 25 % (2D10), espada 25 % (DA).
Protección: -
228 NAHUI OLLIN
Catalina la voluntariosa
Prostituta emprendedora
Mestiza de unos veinte años, puede que alguno menos. Como
tiene pocos rasgos indios y prefiere abrirse de piernas acostada
que fregar suelos de rodillas, viaja a Zacatecas a ejercer de puta.
Que sí, que los españoles podrán tener todas las indias que pue-
dan agarrar, pero seguro que suspiran por una mujer de carnes
más blancas. Y ella está dispuesta a vender sus encantos muy
muy caros.
Agilidad: 25 (Cabriolas) Profesión: La más antigua
Combate: 40 (Cuchillo) del mundo
Cultura: 10 (Etiqueta) Salud: 20
Fortaleza: 25 (Infatigable) Entereza: 15
Habilidad: 25 (Apaños)
Percepción: 40 (Empatía)
Personalidad: 55 (Seducción)
Ataque: -
Protección: -
Guardias españoles
Gentes con escasa disciplina y poca experiencia de combate,
atraídos por la buena paga y quizá por las promesas de riqueza
que, según cuentan, esconde la región.
Agilidad: 10 (Correr) Profesión: Buscavidas
Combate: 20 (Ballesta) Salud: 10
Cultura: 10 Entereza: 10
Percepción: 10
Personalidad: 30 (Fanfarronear)
Ataque: Ballesta 20 % (DA+2), espada 20 % (DA).
Protección: -
Indios otomíes
Nativos más o menos «civilizados». La paga no es mala y el tra-
bajo, fácil. También está la promesa de que, si demuestran ser
leales, se les permita entrar en la milicia, usar arcabuz y montar
a caballo. Que se cumplan esas promesas o que una vez en Zaca-
tecas los «convenzan» para firmar un contrato de trabajo en las
minas es otra cuestión.
Agilidad: 20 (Resguardarse) Profesión: Ganapanes
Combate: 20 (Cuchillo) Salud: 10
Cultura: 10 Entereza: 10
Percepción: 10 (Sentido Común)
Personalidad: 20
Ataque: Cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
3. Peripecias durante el viaje
Pequeñas aventuras de relleno y ambientación que pueden ob-
viarse, a decisión del tlatoani:
Asesinato. Aparece un español muerto de tres puñaladas. Ha inten-
tado violar a Catalina por no tener dinero para pagar sus servicios,
y esta se ha defendido quizá con un poco demasiada contundencia.
Robo. Doña Virginia dice que le han robado una alhaja. Exige
que se registren a los indios, que seguro que alguno la tiene (y
hace mal en decir eso, tendría que registrar a los españoles, que
es a uno de los guardias al que se le han pegado los dedos con
la sortija en cuestión).
Fullerías. Atrapan a Martín Peralta (cómo no) haciendo tram-
pas. La cosa puede acabar muy mal para el cocinero si nadie
intercede en su defensa.
Accidente. Se rompe el radio de una rueda de carro. Un PJ con
la habilidad de Apaños, Artesanía o Carpintería sería muy útil.
Pelea. Por una discusión sin demasiada importancia estalla
una pelea entre los españoles. Si no se pone paz, tarde o tem-
prano saldrán a relucir los cuchillos y el tema se convertirá en
un desastre.
4. En territorio chichimeca
Cuando lleven cosa de una semana de viaje, se producirá un
suceso en el que los PJ pueden formar parte según el empleo
que tengan en la caravana: los jinetes de avanzada, entre los que
se encuentra el mestizo José, se encontrarán con lo que parecen
unas plataformas artificiales que delimitan una plaza. En uno de
sus extremos hay un muro y en el otro, lo que parecen altares.
El mestizo José dirá que este es un territorio sagrado para los
chichimecas, un lugar de entierro y oración, y ordenará dar un
largo rodeo para evitarlo. Pero uno de los jinetes, de nombre Ra-
miro, argumentará luego en el campamento que si hay tumbas
tiene que haber tesoros, que estos salvajes seguro que han ente-
rrado a los suyos con alhajas de oro y otras joyas. Convencerá
a otros dos necios y, aprovechando una de las salidas a caballo,
se escaparán a escarbar un par de agujeros. Volverán con unas
figurillas que imitan burdamente el cuerpo de una mujer des-
nuda, de ojos rasgados, por las que puede que obtengan algu-
nas monedas, pero nada más, ni oro ni joyas, y maldecirán que
el precio de un día haciendo agujeros (y exponerse al castigo del
capitán por no cumplir con su obligación de otear el horizonte y
guarecer la caravana) haya sido este.
Al día siguiente desaparecerá un jinete, de nombre Ruiz. En
una descubierta se perderá por una trocha, sus compañeros lo
perderán de vista y luego solo se encontrarán el caballo, vagando
solo sin amo. Al jinete será como si se lo hubiera tragado la tie-
rra. No volverá por la noche, y el capitán Sarmiento acabará di-
ciendo que Ruiz ha debido de desertar. No se lo creerá nadie: no
hubiera abandonado su caballo.
El cuerpo de Ruiz aparecerá al día siguiente, en un lugar don-
de el camino pasa por una pequeña hondonada flanqueada de
colinas rocosas. Lo han atado a dos maderas secas colocadas en
forma de aspa. Le han vaciado los ojos. Le han quebrado los
dientes a golpes con una piedra. Lo mismo han hecho con mu-
chos de sus huesos. También lo han castrado. Y le han abierto
el vientre para que sus entrañas caigan al suelo y los coyotes se
peleen por ellas. Y todo ello, por si alguien muestra interés en
saberlo, mientras aún estaba vivo. No es un bonito espectáculo,
y quien lo vea de cerca tendrá que hacer una tirada de Frialdad
(pérdida de 0 o DU/2 PE).
Y con la caravana detenida, mirando de soltar el cuerpo del po-
bre Ruiz para darle sepultura, que es lo que hacen los cristianos,
los chichimecas atacarán.
5. El ataque de los chichimecas
Los indios puede que sean salvajes (por aquello de ser nóma-
das e ir casi desnudos), pero lo que seguro que no son es ton-
tos. No se lanzan dando gritos contra los españoles, sino que,
buscando la máxima protección posible del terreno rocoso de
las colinas, empiezan a disparar sus flechas contra los miem-
bros de la caravana. Tampoco lanzan nubes de flechas, preci-
samente: en su cultura, sin conocimientos de forja ni medios
para hacer puntas de flecha de metal, cada flecha es un objeto
precioso y, como tal, se usa juiciosamente. Los chichimecas
apuntan con cuidado, tratando de no fallar el blanco. Así que
el combate se inicia con el silbido de unas flechas, que se clava
en uno de los que están desatando el cuerpo del pobre Ruiz,
y a estas les siguen otras, tan silenciosas y certeras como las
primeras. Los hombres a caballo salen al flanco donde se su-
pone que están los atacantes para dispersarlos, y parece que lo
consiguen, pero se disparan flechas desde otros dos lados más.
Hacer una carga de caballería colina arriba no es algo muy rá-
pido, por lo que a los atacantes les da tiempo a buscar una
nueva posición tras cebarse en los jinetes.
Los PJ pueden hacer varias cosas en el combate:
Parapetarse. Esconderse debajo de los carros parece una muy
buena opción, colocarse detrás de ellos no tanto (ya que los
indios están atacando desde varios lados). Si un jugador dice
que su PJ se pone a cubierto, sin especificar, hará una tirada de
Agilidad/Resguardarse. Si la supera, habrá caído en el tema
de ponerse bajo el carro. Si no, recibirá una flecha por la espalda,
por mucho que proteste.
AVENTURAS 229
 Cargar contra el enemigo. Muy heroico y muy estúpido si no se
está a caballo. El PJ será un blanco fácil que gritará y correrá ha-
cia un punto, siendo blanco tanto de aquellos que quiere atacar
como de los otros grupos parapetados en otros puntos. La cosa
puede mejorar un poco si trata de avanzar cubriéndose en las
rocas y quebradas del terreno, pero aun así…
Disparar al enemigo. Mejor idea. Pero ¿dónde están? Hay que
hacer primero una tirada de Percepción/Vista para localizar a
uno, y solo entonces se puede abrir fuego. Por motivos eviden-
tes, aquellos que se hayan escondido debajo del carro tienen una
dificultad añadida de –20 % a la hora de disparar a no ser que
salgan de su escondrijo.
Aunque el combate dura más o menos media hora, se escenifi-
carán tres turnos de combate. En cada uno de ellos les disparan
a los PJ una flecha a cada uno (ninguna si se está bajo el carro,
tres si sale de la protección de la caravana para buscar el cuerpo
a cuerpo contra los indios). Durante la escaramuza, suceden dos
cosas (como siempre, si los PJ no intervienen para impedirlas):
1. Una de las mulas del carruaje de doña Virginia re-
cibe una flecha en el anca, relincha de dolor y trata
de huir, imitada por sus compañeras, que no saben
lo que pasa pero que están igual de asustadas. El ca-
rruaje termina volcando con todas las pertenencias
de doña Virginia (incluida ella misma). El criado que
llevaba las riendas ha sido más listo y se ha tirado del
carro en marcha. Doña Virginia queda bastante mal-
herida y necesitará cuidados médicos (en términos
de juego: una tirada exitosa de Medicina o Cirugía).
De no atenderla, terminará muriendo de sus heridas
pasados unos días.
2. Fray Bernardo ve por fin su momento de gloria: se
pone en pie y, esgrimiendo su crucifijo, empieza a
avanzar hacia los indios soltando latinajos por el ca-
mino. A cambio, ellos lo que le lanzan son flechas. Si
ningún PJ lo impide, el pobre misionero termina con-
vertido en un san Sebastián, tan mártir (y tan muerto)
como él.
Pasada esta media hora de combate (más o menos), los indios
se esfuman tan sigilosamente como han venido. Algunos fan-
farrones dirán que se han ido por cobardes. Otros, más jui-
ciosos, pensarán que es porque se les han acabado las flechas
y tienen que ir a por más. El capitán don Pedro de Sarmien-
to ordenará subir a los carros a los españoles heridos que no
puedan andar (con los otomíes no tendrá tal gentileza; que se
apañen como puedan) y marcharse de ahí lo antes posible. No
hay tiempo de enderezar el carro de doña Virginia ni de salvar
lo que se pueda de sus pertenencias. Como mucho, coger cua-
tro cosas mal contadas antes de prenderle fuego (para que los
indios no lo aprovechen).
230 NAHUI OLLIN
En total, la escaramuza ha costado a la caravana: dos españo-
les muertos y cuatro heridos de cierta gravedad, así como cinco
otomíes muertos y siete más heridos. Aquellos de los heridos
que no reciban atención médica tienen un 50 % de posibilidades
de entrar en un estado febril y morir.
Después de tres días más de marcha, con el temor constante de
ser atacados de nuevo, la caravana llega a un presidio. Allí po-
drán refugiarse y descansar.
Chichimecas
Tres grupos de cinco, a los lados y la retaguardia de la caravana.
Agilidad: 20 (Sigilo) Salud: 10
Combate: 20 (Arco) Entereza: 10
Cultura: 10
Fortaleza: 10
Habilidad: 20
Percepción: 10 (Rastrear)
Personalidad: 20
Ataque: Arco y flecha 20 % (DU), cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
6. El presidio de San Judas Tadeo
Se trata de un fuerte de muros de adobe encalados, construido
alrededor de un pozo con una estructura cuadrada, a la manera
de los fuertes romanos, y ahí acaba todo su parecido. Está gua-
recido por un muro, que no muralla, que ni tiene paso de ronda
ni almenas. En su interior se han ido amontonando edificios un
poco a la buena de Dios y su aspecto general es sucio y mal cui-
dado. Tiene una guarnición de treinta hombres: diez españoles
y veinte indios entre otomíes y purépechas. La moral de la tropa
está muy pero que muy baja, y no ayuda demasiado a que el
capitán del presidio, Mariano Brea, sea un viejo inútil que se de-
dica a poca cosa más que no sea babear masticando los botones
de peyote que le proporciona su criado indio.
Quizá el presidio sea poca cosa más que un estercolero, pero
para los PJ y el resto de los miembros de la caravana, tras casi
diez días de ruta por las áridas tierras de los chichimecas, les
parecerá poco menos que el paraíso. Volverán a disfrutar de
pequeños placeres como sentarse en una silla, dormir en un
camastro y no en el suelo, estar bajo un techo, beber agua no
salobre o tomar un trago en la cantina, aunque las opciones
son o beber un vino aguado y bastante avinagrado o el «vino»
indio hecho a base de tunas y que para un paladar no acos-
tumbrado sabe a rayos. También pueden rezar en la ermita
(dedicada, evidentemente, a san Judas Tadeo, patrón de las
causas imposibles, por si les interesa). Puede que a los PJ les
llame la atención uno de los barracones, un gran calabozo
donde se hacinan un par de docenas de indios chichimecas.
La razón es que el presidio de San Judas Tadeo es un lugar
donde se recluyen los indios en rebeldía (hombres y mujeres,
ancianos y niños) que luego irán a las minas, como esclavos,
AVENTURAS 231

a trabajar para purgar sus faltas. Algún cínico podría pensar
que la guerra no es más que una excusa para conseguir esclavos
para las minas, y a lo mejor hasta está en lo cierto. Por lo menos,
al principio.
Guarnición de San Judas Tadeo
Españoles e indios, todos hermanados por el tedio y la pe-
sadumbre, sin saber qué hacer ni tener otro sitio adonde ir.
Agilidad: 20 (Resguardarse) Profesión: Muertos de asco
Combate: 10 (Arcabuz) Salud: 10
Cultura: 10 Entereza: 5
Fortaleza: 10 Habilidad: 10
Habilidad: 10 Percepción: 30 (Orientarse)
Percepción: 20
Personalidad: 30 (Fanfarronear)
Ataque: Arcabuz 10 % (2D10), espada 10 % (DA).
Protección: -
7. El cazador y los coyotes
En la taberna, los PJ pueden tener el disgusto de conocer a don
Juan de Mata, un aventurero sin escrúpulos que con su banda
de cuatro indios purépechas se dedica a recorrer el territorio
en busca de chichimecas a los que, lisa y llanamente, cazar.
Está muy contento, festejando su buena suerte, pues sus hom-
bres y él han capturado nada menos que a seis indios: cuatro
mujeres y dos muchachos. Ellas son jóvenes y de aspecto sano
y ellos, mozos bajitos pero fuertes. Y son en extremo dóciles.
Ni siquiera torcieron el gesto ni mucho menos alzaron la mano
cuando les echaron el lazo. Sin duda darán muy buen precio por
ellos en Zacatecas, que en las minas siempre hacen falta brazos
de indios «rebeldes» para arrancar la plata.
Sus indios no están tan contentos como él, ni mucho menos: si
algún PJ se fija en sus caras serias y les sonsacan información
(tiradas de Personalidad/Persuasión o similar, quizá invitar a
vino de tuna ayudaría), terminarán confesando que hay muchos
clanes entre los chichimecas, pero hay uno que siempre rehúye
aquel que tiene un mínimo de seso: el clan del coyote, porque es
un animal que da mala suerte, asociado a los espíritus malignos,
capaces de inmovilizar a un cristiano si le echan su aliento. Por
ello malas gentes son los que lo adoptan como protector. Y los
indios que han capturado tenían las insignias de ese clan. Tam-
poco ha sido natural su docilidad, como si estuvieran esperando
su momento.
Juan de Mata
Comerciante de carne humana
Agilidad: 25 (Reflejos Instintivos) Profesión: Esclavista
Combate: 40 (Espada) Salud: 20
Cultura: 10 (Estrategia) Entereza: 15
Fortaleza: 25 (Infatigable) quien lo intente.
232 NAHUI OLLIN
Habilidad: 25 (Trampas)
Percepción: 40 (Rastrear)
Personalidad: 55 (Mando)
Ataque: Daga 40 % (DU), espada 40 % (DA).
Protección: -
Indios purépechas de Juan de Mata
Agilidad: 20 (Correr) Profesión: Secuaces
Combate: 20 Salud: 10
Cultura: 10 (Supervivencia) Entereza: 10
Fortaleza: 10
Personalidad: 10
Ataque: Arco y flecha 20 % (DU), cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
8. El clan de los coyotes
Por la noche, los vigías empiezan a dar la voz de alarma: se están
reuniendo coyotes alrededor del presidio. Muchos. Si alguno de
los PJ sube a una de las torres, podrá ver que más que muchos.
Demasiados. Seguro que cientos. Quizá miles, si es que hay tan-
tos en el territorio. Esa visión supondrá perder 1 PE si no se supe-
ra una tirada de Frialdad.
Los coyotes no harán nada en un principio, pero tampoco se les
podrá ahuyentar, ni con gritos, ni con disparos, ni con fuego.
Por fin, en un momento determinado cerca de la medianoche,
alzarán todos al unísono sus caras hacia la luna y empezarán
a lanzar una especie de aullido agudo, como entre un maulli-
do y un lamento. Y se desatará el infierno. En el calabozo de
los indios rebeldes estallará una cacofonía de gritos y chillidos,
que cesará tan deprisa como empezó. Si algún PJ se acerca a
mirar qué ha sucedido, se encontrará con que sale sangre por
debajo de la puerta (tirada de Frialdad o pérdida de 1 PE). No
tendrán tiempo de asombrarse mucho, pues de pronto la puerta
reforzada saltará de sus goznes y cuatro criaturas monstruosas,
mitad mujeres y mitad coyotes, saldrán del encierro sedientas
de sangre, dejando tras de sí los cuerpos despedazados de sus
compañeros de encierro.
Las nahuales buscan vengarse de Juan de Mata despedazándo-
lo, y harán lo mismo con cualquiera que se interponga en su
camino hasta él. El tal Juan, por cierto, se esconde en el cobertizo
(17). Sus indios, prudentemente, se hacen a un lado. La mayo-
ría de los ocupantes del presidio huyen o se esconden con más
cabeza que valor. Los que se interpongan y se hagan los héroes
acabarán despedazados. ¿Los PJ? De ellos depende. ¿Huir del
presidio? Bastante complicado: los coyotes despedazarán a
Los prisioneros coyote (nahuales) Si tenían tiempo, se preparaban antes de la batalla con cantos y
Agilidad: 55 (Reflejos Instintivos) Pérdida de PE: 1 o DA danzas para pedir el favor y protección de los espíritus. Su arma
Combate: 40 (Garras) Salud: 15 principal eran el arco y las flechas, y su característica es que iban
Cultura: 25 MD: 0 a la guerra desnudos, apenas con sandalias y un taparrabos, pues
sus pinturas, que representaban víboras, sapos, coyotes y otros
Fortaleza: 35 (Intimidación)
animales, eran suficiente protección. Tampoco es que fueran mu-
Habilidad: 10
cho más vestidos en tiempo de paz: como mucho, los principales
Percepción: 40 (Rastrear)
entre ellos llevaban una manta de piel de puma o similar a modo
Personalidad: 10
de capa y plumas (a veces tocados enteros) adornando la cabeza.
Ataque: Garras 40 % (DA+3). La cabellera, tanto en hombres como en mujeres, la llevaban muy
Protección: - larga, muchas veces hasta la cintura. Las mujeres a veces lleva-
ban un huipil (blusa) y una falda corta hasta las rodillas.
Conclusión
Realizada su venganza, las nahuales se reunirán con los coyotes
de fuera y desaparecerán en la lejanía. Si todos mueren, los co-
yotes se pondrán a aullar lastimeramente hasta que salga el sol.
Entonces se irán.

Ya nada impide a los PJ seguir con la caravana rumbo a Zacate-

cas, y visto lo visto, es más que probable que deseen hacerlo. Po-
siblemente ya no valoren las comodidades que pueda ofrecerles
el presidio como antes.

Apéndice: Los chichimecas

Los españoles llamaban chichimecas (palabra náhuatl que sig-
nifica «del linaje de los perros») a todos los pueblos nómadas (o
seminómadas) al norte del valle de México. Las cuatro naciones
principales en la época del contacto con los españoles eran los
pames, guamares, zacatecos y guachichiles, aunque había infini-
dad de tribus menores, como los tecuexe, caxcanes, tezol, cocas,
sauzas y guaxabanes. Tenían rasgos culturales comunes, pero
no una unidad lingüística. De hecho, cada tribu tenía sus pro-
pios registros dialectales.

Salvo las tribus asentadas junto a ríos, que practicaban la agricul-

tura, eran un pueblo nómada de cazadores-recolectores. Comían
caza menor (liebre, pecarí, perrito de la pradera), aunque no desde-
ñaban las serpientes ni las ranas si las encontraban, así como todo
tipo de pescado. Complementaban su dieta con frutas silvestres y
raíces. De la tuna, la fruta del nopal, hacían una especie de licor,
y del mezquite, unas obleas que comían a modo de pan. Las tribus
que practicaban la agricultura cultivaban sobre todo chile, frijol y
maíz, con lo que estaban mejor alimentados, pero por su carácter
sedentario eran menos aguerridos que los nómadas, acostumbra-
dos a hacer incursiones en territorio ajeno o a defender el propio.

El jefe o cacique de la tribu solía ser el guerrero más fuerte y va-

liente, pero su liderazgo era limitado: lo seguían en la batalla y
poco más. El chamán (llamado por los chichimecas madai cojoo)
tenía, en la práctica, mayor influencia. Su religión era animista
y bastante sencilla: adoraban a los espíritus, el sol y la luna, así
como a ciertos animales que consideraban totémicos, protecto-
res de la tribu (y que variaban de una a otra).

AVENTURAS 233
 El Ladrón de Mujeres
[…] que el cristiano que está contento con dos indias es porque no
puede haber cuatro, y el que con cuatro porque no puede haber ocho.
Y así de los demás hasta ochenta, de dos y de tres si no es algún
pobre; no hay quien baje de cinco y seis, la mayor parte de quince
y de veinte, y de treinta y cuarenta los capitanes […]. Con tanta
desvergüenza y poco temor de Dios que hay entre nosotros en estar
como estamos con las indias amancebados que no hay Alcorán de
Mahoma que tal desvergüenza permita.
Carta al rey de España
Francisco González Panigua (1545)
Introducción histórica
Existe el mito (muy proclamado desde los mismos inicios de la
conquista) de que las indias se entregaban a los españoles con
una lujuria que no mostraban de natural con sus maridos in-
dios. Vamos, que los conquistadores españoles eran muy ma-
chos y muy…, pues eso, españoles.
Que las indias cohabitaron con los conquistadores españoles es
un hecho. La prueba la tenemos en las generaciones de mestizos
234 NAHUI OLLIN
que empezaron a proliferar. La india amancebada con un euro-
peo tenía muchos hijos; la india encomendada que mantenía su
unidad familiar, muchos menos (y si hablamos de indios cari-
bes, es decir, esclavos, ninguno). Puede que la respuesta sea más
sencilla de lo que parece: una madre quiere que sus hijos vivan
y, a ser posible, que la sobrevivan, y si van a morir de hambre
o a tener una existencia miserable en condiciones de semiescla-
vitud, se puede llegar a la conclusión de que mejor no tenerlos.
Sobre el hecho de que las mujeres se entregaran con tanta «alegría»
a los conquistadores, pues puede que no fuera tanta la ale-
gría y sí mucho más la resignación. Quizá el testimonio de ello lo
podemos leer de puño y letra de Miguel de Cuneo, un chismo-
so genovés que participó como cronista en el segundo viaje de
Colón y que, entre otras cosas, difundió los supuestos amores
del Almirante con Beatriz de Bobadilla en La Gomera. Miguel
de Cuneo relata que: «Estando yo en la barca, tomé una caníbala
bellísima, la cual me regaló el señor Almirante; y teniéndola en
mi camarote, al estar desnuda según su usanza, me vino deseo de
solazarme con ella; y al querer poner en obra mi deseo, ella, resis-
tiéndose, me arañó de tal modo con sus uñas que yo no hubiese
querido entonces haber comenzado; […] agarré una correa y le di
una buena tunda de azotes, de modo que lanzaba gritos inauditos
[…]. Por último, nos pusimos de acuerdo de tal manera que os
puedo decir que de hecho parecía amaestrada en la escuela de
rameras» (carta al noble genovés Gerolamo Aimari, 1495).
¿Qué
quieren que les diga?, a mí esta «seducción» me suena a viola-
ción.
Esa quizá sea la mayor diferencia entre el conquistador
español y el colonizador anglosajón: el conquistador viene solo,
mata o esclaviza al indio y se amanceba con la india, que pare
mestizos, a los que él reconoce como hijos suyos (o no). El colo-
nizador viene con su familia, mata al indio, a la mujer india y a
los hijos de estos para que en el futuro no sean un peligro para
los suyos propios.
Sea como fuere, esta «hambre de mujer» de los conquistadores
preocupaba a las autoridades españolas. Por mucho que por
real cédula en 1514 se permitiera que los conquistadores se casa-
ran con mujeres indígenas bautizadas «con absoluta legitimidad
e igualdad de la descendencia que surgiera de los dichos matri-
monios mixtos comparados con los matrimonios de Castilla»,
en la práctica quedó siempre la duda de la pureza de sangre
de los indianos, hasta el punto de que con las Leyes Nuevas de
1542 se vetó el acceso a los puestos de poder de los nacidos en
el Nuevo Mundo, «por dudas acerca de la pureza de su sangre».
Por ello siempre que se pudo se trajeron mujeres blancas con las
que casar a los viejos conquistadores. Y como remedio tempo-
ral estaban los burdeles, claro. El primero oficial abrió en Santo
Domingo, en 1526, del que se conserva la real cédula del 21 de
agosto del rey Carlos I en la que se concedía licencia a Juan Sán-
chez Sarmiento para ello. Las prostitutas técnicamente estaban
en el burdel voluntariamente, aunque, bueno, ya se sabe…
Introducción para los jugadores
Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia), otoño de 1540. Los
PJ han de ser amigos de los indígenas, por una u otra razón:
indios, mestizos, incluso algún que otro blanco si ha convivido
durante un tiempo con los indígenas y tiene buena relación con
ellos. Porque la trama consiste en enfrentarse al hombre blanco.
El grupo forma parte de los wiwas de Guamaka (o están aloja-
dos actualmente con ellos). Son gentes tranquilas que viven de
lo que cultivan, residen en poblaciones formadas por casas uni-
familiares alrededor del templo y gustan de reunirse por la tarde,
al terminar sus quehaceres cotidianos, a contarse historias y escu-
char las sabias enseñanzas de los mamos, que son tanto chamanes
como jefes políticos. Una tarde, sin embargo, la pacífica velada se
ve interrumpida. Cuando el mamo está contando la leyenda de
Bague, la madre abuela, llega al templo una mujer de unos cua-
renta años, con sangre en las ropas, aunque al parecer no es suya,
ya que no tiene ninguna herida visible y camina erguida y con
paso firme. Se presenta como Quimcha («Colibrí») y guiaba a un
grupo de jóvenes wiwas a Guashirimake para hacer unos rituales
con los que complacer a Sie, la diosa del agua. Pero junto al río
Ranchería la comitiva fue atacada por un grupo de indios hostiles
que asesinaron a los hombres que las escoltaban y raptaron a las
más jóvenes. A ella la rechazaron por ser demasiado anciana.
¿Pueden los PJ
ser todos mujeres?
Sí, y tendría su lógica que Quimcha se dirigie-
ra precisamente a ellas. En un mundo brutal
de hombres, quizá sólo las mujeres decidan
arriesgar su vida para salvar a otras mujeres.
El rastro está fresco. Quimcha pide voluntarios que la ayuden a
rescatar a las jóvenes que estaban a su cargo. Tanto le da si son
wiwas o sentalos (extranjeros), mientras sea gente valiente, dis-
puesta a darlo todo a cambio de nada. Es de esperar que los PJ se
presenten voluntarios (que, si no, no hay aventura).
Quimcha
Una mujer de edad madura (para la época y la vida que le ha to-
cado vivir) que sin duda fue vigorosa en su juventud y aún lo es.
Tiene los ojos grandes, oscuros y tristes y habla siempre en voz
baja, apenas en susurros, aunque se la entiende perfectamente.
Tiene una particularidad: no hablará directamente con nadie a
excepción de los PJ. Esto es algo que se explicará más adelante.
Nota para el tlatoani: Quimcha es un PNJ muy poderoso. Por
ello corre el peligro de llevar la iniciativa haciéndolo práctica-
mente todo ella sola. El tlatoani tendrá que llevarla con cuidado,
evitando que les robe el protagonismo. Si algún jugador se pres-
ta, sería ideal que llevara este personaje en esta única aventura
(al final se explica por qué).
Agilidad: 30 (Sigilo) Profesión: Chamán de nivel 3
Combate: 35 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 60 (Saber Arcano, Entereza: 15
Medicina) Iniciativa: 13
Fortaleza: 30 (Infatigable) Frialdad: 15
Habilidad: 50 (Cirugía) MD: +1
Percepción: 40 (Intuición) PP: 13
Personalidad: 65 (Fe, Persuasión)
Ataque: Cuchillo sagrado 35 % (DA+2).
Protección: -
Hechizos: Arsuña Jisk’anaka (Comunión con los Espíritus),
Layqay (Embrujar), Tepatilistli (Curación), Tharmiy (Cortar el
Aire), Tumi Willka (Cuchillo Sagrado).
1. Tras el rastro del cazador
Si los PJ no se entretienen, se encontrarán con el rastro aún fres-
co, de menos de un día, lo que da un modificador de +20 % a
las tiradas de Percepción/Rastrear. También ayuda que sean un
grupo bastante numeroso (una veintena larga de guerreros y
unas diez mujeres) y que no se molesten en absoluto en cubrir
AVENTURAS 235
 sus huellas. Los PJ tendrán que tener éxito en tres tiradas para
seguir las huellas de sus enemigos. Un crítico vale por dos éxitos
normales, un fallo supondrá un modificador negativo de –10 %
(acumulable) a la siguiente tirada y una pifia, que además pier-
dan el rastro. En tal caso, Quimcha tendrá que hacer el hechizo
Arsuña Jisk’anaka para encontrar de nuevo la pista.
El rastro lleva al grupo a seguir el curso del río Ranchería y,
después, girando al norte, a internarse en los páramos de la
Guajira, el territorio de los nómadas wayús. Aquí el rastro es
más difícil de seguir: los PJ pierden ese modificador de +20 %
que disfrutaban (si es que aún lo conservaban).
Al cabo de cierto tiempo y una nueva tirada de Percepción/
Rastrear, el grupo se cruza en el camino de entre treinta y cua-
renta wayús. Hay ancianos y niños, así que es evidente que
es un clan familiar desplazándose por el territorio. Con todo,
los wayús son territoriales, como todos los nómadas, así que
diez guerreros se separan del grupo para interceptar a los PJ y
averiguar sus intenciones.
Los wayús se mostrarán suspicaces (en especial si alguno de
los PJ es blanco o si llevan equipo del hombre blanco), pero no
especialmente hostiles. Simplemente quieren saber si son una
amenaza para ellos y obrar en consecuencia. Si los PJ interpre-
tan bien una posición conciliadora (junto a alguna tirada de
Personalidad/Persuasión), les dirán que hace unas diez horas
se cruzaron con la banda guerrera de Caito. Es un mal wayú,
expulsado de su clan, que ahora trabaja para los blancos del
Cabo de la Vela. Y sí, iba con un grupo de mujeres llorosas. No,
claro que no intervinieron, ¡las mujeres no eran wayús! Pero
quizá un joven de su clan les pueda hacer de guía si negocian
con él un pago (un puñado de cuentas de colores, un espejo, un
cuchillo de metal, esas cosas que tanto les gustan a los nativos
por ser escasas entre ellos).
Guerreros wayús
Agilidad: 20 (Esquivar) Profesión: Nómadas
Combate: 20 Salud: 10
Cultura: 30 (Supervivencia) Entereza: 10
Fortaleza: 10 wayú. Se encargaban de cocinar para ellos y servirles. No guar-
Habilidad: 10 daban amor hacia sus captores y sienten agradecimiento hacia los
Percepción: 20 (Vista)
Personalidad: 10
Ataque: Arco y flechas 20 % (DU), cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
2. Aguando la fiesta
Al cabo de una jornada de marcha (si han seguido los rastros) o
media jornada (si llevan un guía), el grupo llegará a las afueras
del asentamiento europeo. Pese a su largo y pomposo nombre, es
poco más que una ranchería, es decir, un puñado de chozas cerca-
das por una tapia mal construida. De momento lo que puede que
le interese más al grupo es que fuera de las murallas hay varias
236 NAHUI OLLIN
chozas más, tan precarias y mal construidas que parece que se
vayan a derrumbar de un momento a otro. Si se acercan lo bas-
tante (con una tirada de Agilidad/Sigilo) para poder echar una
ojeada (Percepción/Vista), verán que son un grupo de indios: los
hombres, wayús, beben licor y se divierten; las mujeres, wiwas,
los acompañan, ajadas y resignadas. Preside la celebración un
guerrero con una coraza de conquistador, muy brillante y pulida.
No puede ser otro que Caito, su líder. Los PJ pueden atacar ahora
o esperar a la noche, cuando las puertas del poblado europeo se
cierren y la banda de Caito esté aturdida por el efecto del alcohol.
Unos cuatro o cinco PJ sobrios contra una veintena de guerreros
desprevenidos y bebidos… Un combate poco equilibrado
(para
los enemigos del grupo, claro).
Los guerreros de Caito tienen un –10 % a todas sus características
por el alcohol que han tomado. Además, si los PJ esperan hasta
la noche, cuando estén dormidos, y superan una tirada de Sigi-
lo, podrán degollarlos impunemente durante su sueño. Hay que
hacer una tirada de Sigilo por muerte. Si fallan solo una, se dará
la voz de alarma. Los PJ aún tendrán un turno para matar a los
que puedan mientras están indefensos, se despiertan y cogen sus
armas. Luego se desarrollará un combate normal.
Caito está roncando sentado en su choza ¡con la armadura pues-
ta!, y se despertará en el acto cuando el primer PJ ponga el pie
dentro de su morada.
Una vez terminado el combate (más bien, la masacre), espere-
mos que los PJ hayan dejado algún superviviente que pueda de-
cirles que las muchachas wiwas fueron un encargo de los blancos
del Cabo de la Vela para el burdel que tienen allí. Les han pagado
con licor de los blancos, mucho más fuerte que el que fabrican
ellos (ya que está destilado). Licor, protección y algún cuchillo
de metal son el pago que los blancos daban a la banda de Cai-
to cuando este fue declarado proscrito entre los suyos. A cambio
realizaban pequeños trabajos, como cazar para los blancos. Carne
para comer o para aliviar su necesidad.
Las mujeres que estaban con la banda de Caito son mujeres rap-
tadas hace ya un tiempo, la mayoría wiwas, aunque hay alguna
PJ que las han rescatado.
Banda de Caito
Agilidad: 20 Profesión: Saqueadores
Combate: 20 Salud: 10
Cultura: 30 (Rastrear) Entereza: 10
Fortaleza: 10
Habilidad: 10
Percepción: 20 (Vista)
Personalidad: 10
Ataque: Arco y flechas 20 % (DU), cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
Caito
Líder de un grupo de perdedores.
Agilidad: 40 (Esquivar) Profesión: Mercenario
Combate: 40 (Cuchillo) Salud: 20
Cultura: 25 (Supervivencia) Entereza: 15
Fortaleza: 55 (Intimidación) vida. Gobierna la población (que, pásmense, tiene categoría
Habilidad: 10 (Escamotear)
Percepción: 25 (Intuición)
Personalidad: 25 (Fanfarronear)
Ataque: Arco y flechas 40 % (DU), cuchillo 40 % (DU).
Protección: 3 (coraza; –10 % Agilidad).
3. Nuestra Señora Santa María
de los Remedios del Cabo de la Vela
Aunque la población no tiene apenas ni cinco años (se fundó
en 1535), todo en ella parece viejo, roto o podrido. Incluso los
que allí habitan. No es más que un cercado de palos y tablas
(más para protegerse de los merodeadores nocturnos que de un
ataque indio) que rodea un conjunto de chozas mal construidas
con barro, cañas y paja, alzadas sin orden ni concierto, por lo
que muy buena voluntad hay que tener para llamar calles y
plazas a los espacios entre ellas, que por el barro y suciedad que
tienen, mejor sería llamarlas simplemente letrinas. Con todo, es
el único lugar más o menos civilizado en leguas a la redonda,
así que es el punto de reunión habitual para aventureros de
toda especie que quieran tanto avituallarse para entrar en
territorio indio como descansar tras haber salido de él con
de ciudad) un alcalde alemán, Nikolaus von Braunchitsch (al
que los españoles llaman «el maese Nicolás»). La principal
actividad de la población, aparte de refugio de aventureros
y desesperados de toda índole, es la extracción de perlas.
Evidentemente, no lo van a hacer los propios españoles ni los
alemanes que aquí mandan, que para eso están los indígenas:
indios nadadores y buceadores, oriundos de Cubagua (al este
de Venezuela) y de las Antillas, que los wayús no son ni buenos
nadadores ni siquiera dóciles para trabajar en el régimen
de esclavitud encubierta bajo el que viven los pescadores
de perlas. La población no es solo una factoría de extracción de
perlas, sino el centro administrativo del comercio de ellas. Por
otro lado, que no se encariñen mucho los PJ con este villorrio,
que en 1544 fue abandonado por la zona llamada por los
indígenas «Süchiimma» (actualmente Riohacha, en el delta del
río Ranchería). Los lugares importantes de la población son
fácilmente reconocibles, ya que las chozas son más grandes:
la residencia del gobernador (y sede del comercio de perlas),
AVENTURAS 237
 almacenes de perlas y de barriles de agua (que no hay fuente
de agua potable cerca), almacenes de víveres y suministros,
el dormitorio (más bien prisión) de los indios buceadores y,
por supuesto, el burdel de Martínez el Holandés. Su nombre
real es Martin Kees, y en su establecimiento se puede encontrar
desde un vaso de un ron infecto que él mismo fabrica hasta un
lugar bajo techo donde sentarse (bancos y mesas son un lujo en
esta zona donde hay poca madera), charlar e incluso solazarse
con alguna india. Cuando no están trabajando, Martínez las
tiene encerradas en un sótano excavado debajo de la choza. Así
se asegura de que no se le escapen.
El establecimiento funciona del siguiente modo: para los clien-
tes que quieren beber (vino aguado y avinagrado o el ron que
fabrica Martínez) o comer comidas sencillas que se preparan
en la cocina (4; guisos de tortuga, chivo o iguana acompaña-
dos de arepas, bollos circulares de pan de maíz), está la sala
que funciona como taberna (3), con mesas y bancos donde sen-
tarse. Si quieren otro tipo de entretenimiento, hay que hablar
con el encargado, que les dirá cuándo pueden pasar a una de
las habitaciones (5), donde ya les estará esperando la chica.
Estas habitaciones no tienen ventanas, por lo que la cópula se
hace en la total oscuridad. A veces, para excitar la lujuria de
los clientes, se exhiben hermosas muchachas desnudas a la
clientela, pero luego, muchas veces, las que «trabajan» son las
más ajadas, y las más guapas se reservan para el alcalde de la
ciudad, el tal Nicolás, o como premio para sus hombres.
El Holandés tiene un pequeño despacho (6) desde el que diri-
ge las cuentas de su negocio, y tiene el lujo de dormir en una
cama de verdad en su habitación (8) mientras que el resto de
los habitantes de la población han de hacerlo en el suelo o,
como mucho, sobre hamacas. Así se acomodan sus hombres en
la sala que les sirve de dormitorio (7). En el almacén (9) está la
destilería donde se fabrica el ron que da tanta fama al estable-
cimiento (más que nada, porque no hay ningún otro licor en
muchas leguas a la redonda) y donde está también la trampilla
(10) que conduce al sótano donde se acomodan las muchachas
cuando no trabajan.
Habitantes blancos del Cabo de la Vela
Aventureros sin escrúpulos.
Agilidad: 10 Salud: 10
Combate: 20 Entereza: 10
Cultura: 10 Cultura: 20 (Supervivencia)
Fortaleza: 30 (Intimidación) Fortaleza: 10
Habilidad: 10 (Escamotear) Habilidad: 10
Percepción: 10
Personalidad: 20 (Fanfarronear)
Ataque: Espada 20 % (DA), ballesta 20 % (DA+2).
Protección: 1.
238 NAHUI OLLIN
4. El rescate
De los PJ depende ahora idear un plan para rescatar a las
mujeres. Todas las opciones son válidas: desde un ataque
frontal (aunque hay unos cincuenta residentes blancos en
la «ciudad» y todos llevan armas) hasta un golpe nocturno
(que, aunque la tapia se cierra por la noche, tampoco aguan-
tará un par de patadas). Un reconocimiento previo para lo-
calizar el burdel y quizá dónde mantienen encerradas a las
mujeres podría ser interesante, aunque inviable si alguno de
los PJ no es blanco o no puede pasar por uno (ya sea porque
es mestizo o porque supera una buena tirada de Personali-
dad/Imitar). Mejor lo tienen si simulan ser indios de Caito
(que estos blancos no distinguen un indio de otro), pero, cla-
ro, para ello tienen que haber sido discretos eliminando a la
banda de wayús. Además, no les dejarán entrar en el burdel;
esas cosas son solo para blancos. Prender fuego a la ciudad o
liberar a los indios buceadores puede ser también una buena
distracción.
El tlatoani se cuidará mucho de dar ideas, ni siquiera a tra-
vés de Quimcha (a no ser que verdaderamente estén muy
pero que muy perdidos, y aun así yo no lo aconsejaría).
Por otro lado, las muchachas no permanecerán ociosas: si los
PJ tardan mucho en decidirse, una de ellas escamoteará un
cuchillo a un cliente despistado y, tras coserlo a puñaladas,
liberará a sus compañeras (las nuevas y las viejas). No es
un plan ni silencioso ni sutil y está abocado al fracaso, pero
puede ser una excelente distracción para que los PJ ataquen
a su vez por sorpresa a los residentes y guardias que se les
enfrenten.
Una vez libres las muchachas, Quimcha desaparecerá. Y es que a
los PJ aún les queda una sorpresa: las wiwas explicarán que
la buena de Quimcha fue asesinada junto al río Ranchería
tratando de defenderlas… y jurando que lo haría, en la vida
o en la muerte.
Indias prisioneras
Cinco son las muchachas de Quimcha. Otras tres indias rap-
tadas anteriormente se sumarán a luchar por su libertad aun
a costa de su vida.
Agilidad: 30 (Sigilo) Salud: 10
Combate: 20 (Cuchillo) Entereza: 10
Percepción: 10 (Oído)
Personalidad: 10
Ataque: Cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
Matones del burdel
Son una docena, aunque el número puede aumentar o dismi-
nuir según el tamaño y fuerza combativa del grupo.
Agilidad: 10 Salud: 10
Combate: 20 (Cuchillo) Entereza: 10
Cultura: 10 Curiosamente, nunca se definió el límite sur del territorio.
Fortaleza: 30 (Fortachón)
Habilidad: 10
Percepción: 10
Personalidad: 20 (Fanfarronear)
Ataque: Cuchillo 20 % (DU).
Protección: -
Martin Kees
Mercader de carne, entre otras cosas.
Agilidad: 25 (Escurridizo) Profesión: Licenciado
Combate: 10 (Pistolete) Salud: 20
Cultura: 40 (Burocracia) Entereza: 15
Fortaleza: 55 (Intimidación)
Habilidad: 40 (Tortura) Nicolas Federmann (1533-1534), hasta que llega el nuevo go-
Percepción: 25 (Vista)
Personalidad: 25 (Persuasión)
Ataque: Pistolete 10 % (DA+2), daga 10 % (DU).
Protección: 1 (coleto).
Apéndice: Klein-Venedig
Durante dieciocho años, entre 1528 y 1546, una familia de ban-
queros alemanes, los Welser, dominaron el territorio denominado
Provincia de Venezuela (Klein-Venedig, «Pequeña Venecia», que
la llamaban ellos). Los intereses de los Welser en el Nuevo Mundo
ya venían de antes. De hecho, eran propietarios de una factoría en
Santo Domingo y explotaban varias minas de plata en México.
Todo empezó en 1519. El rey Carlos I de España, candidato a em-
perador del sacro Imperio Romano-Germánico, se gasta la nada
desdeñable cifra de trescientos mil florines en sobornos para que
los príncipes alemanes voten por él. Reúne esta cantidad de dinero
gracias a dos familias banqueras: los Fugger y los Welser, que le
imponen unos intereses altísimos. Nueve años después apenas se
ha pagado una parte de la deuda, y el rey propone a los Welser
condonar su parte de la deuda por la cesión de estos territorios.
Según los términos del acuerdo, los Welser podían nombrar sus
propios gobernadores y cargos de confianza. Estaban exentos de
todo impuesto a la Corona española, salvo el quinto del rey (luego
iremos a eso). Podían esclavizar indios hostiles e introducir hasta
cuatro mil esclavos africanos. También podían traer inmigrantes y
otorgarles parcelas de tierras de cultivo. A cambio, sus obligaciones
incluían evangelizar a los nativos, fundar en los dos primeros años
dos ciudades de al menos trescientos vecinos cada una y alzar tres
fortalezas, así como entregar a las arcas del rey Carlos el llamado
quinto del rey: la quinta parte del oro, plata o piedras preciosas que
se encontrase en el territorio (que, no lo olvidemos, por ahí cerca
debía de estar El Dorado). Los límites del territorio, fijados por la
Casa de la Contratación, estaban, en el oeste, en Cabo de la Vela
y, en el este, en el cabo de Maracapana, cada uno distante del otro
unos novecientos kilómetros. Este territorio también incluía las
islas frente a la costa, excepto Curaçao, Bonaire y las islas Gigantes.
Los gobernadores alemanes de Venezuela fueron:
Ambrosio Alfinger (1528-1533). Se instaló en Santa Ana del Coro
(tampoco es que pudiera elegir mucho, era la única población eu-
ropea en dos mil kilómetros de costas). Enseguida inició una expe-
dición en busca del mítico Dorado. En 1530 funda una población,
Neu-Nürnberg, más o menos donde hoy está Maracaibo. Esta po-
blación nunca cuenta con más de treinta vecinos, que apenas cinco
años más tarde (1535) se trasladarán al Cabo de la Vela. Eso ya no lo
verá el pobre Ambrosio, al que una flecha indígena mató en 1533.
Lo sucedió de manera temporal su lugarteniente el explorador
bernador, Georg von Speyer (1534-1539), conocido en los docu-
mentos españoles como Jorge Espira. Este animó a Federmann
primero y a Philipp von Hutten después a que prosiguiesen sus
exploraciones en busca de El Dorado e incluso acompañó a am-
bos en una desastrosa expedición (en la que de quinientos sol-
dados apenas volvieron ciento cincuenta). Enfermo de fiebres,
posiblemente paludismo, Jorge Espira renunció a su cargo en
1539 y murió apenas un año después.
Se hizo cargo del mando del territorio como capitán general
(que no gobernador) el explorador Philipp von Hutten (Fe-
lipe de Hutten, 1539-1546), que descuidó los deberes de la
colonia (vamos, como todos) buscando el mítico Dorado. En
1546 resultó herido en una escaramuza con los indios y regresó
a Santa Ana de Coro, donde se encontró con que, creyéndo-
le muerto tras tan larga ausencia, la Real Audiencia de Santo
Domingo había enviado un gobernador interino, Juan de Car-
vajal. Hubo una lucha por el poder, fatal para ambos: Carvajal
hizo decapitar a Hutten y a sus hombres más fieles, seguro del
respaldo del gobernador de Santo Domingo, que muy políti-
camente se desentendió del tema, negando haber dado tales
garantías ni poderes. Hutten murió en mayo y Carvajal fue
ahorcado al mes siguiente.
Sin embargo, el encontronazo entre Hutten y Carvajal dio su
fruto: el Consejo de Indias retiró la concesión a los Welser ale-
gando incumplimiento del contrato de arrendamiento, ya que
no habían hecho intentos serios de evangelizar a los indígenas
ni de crear un gobierno estable en la zona. Además, se les acusó
(y posiblemente fuera cierto) de tratar de estafarle el quinto al
rey, y ya se sabe que con la Real Hacienda no se juega. De to-
dos modos, siguió habiendo alemanes en puestos de poder en la
zona durante diez años más, hasta 1556.
AVENTURAS 239
 Pesadillas
La tiranía que los españoles ejercitan contra los indios en el sacar o
pescar de las perlas es una de las crueles e condenadas cosas que pueden
ser en el mundo. No hay vida infernal y desesperada en este siglo que
se le pueda comparar […]. Métenlos en la mar en tres y en cuatro e
cinco brazas de hondo, desde la mañana hasta que se pone el sol; están
siempre debajo del agua nadando, sin resuello, arrancando las ostras
donde se crían las perlas. Salen con unas redecillas llenas dellas a lo alto
y a resollar, donde está un verdugo español en una canoa o barquillo,
e si se tardan en descansar les da de puñadas y por los cabellos los echa
al agua para que tornen a pescar. La comida es pescado, y del pescado
que tienen las perlas, y pan cazabi, e algunos maíz (que son los panes de
allá): el uno de muy poca sustancia y el otro muy trabajoso de hacer, de
los cuales nunca se hartan. Las camas que les dan a la noche es echarlos
en un cepo en el suelo, porque no se les vayan. Muchas veces, zabúllense
en la mar a su pesquería o ejercicio de las perlas y nunca tornan a salir
(porque los tiburones e marrajos, que son dos especies de bestias marinas
crudelísimas que tragan un hombre entero, los comen y matan).
Brevísima relación de la destrucción de las Indias
Bartolomé de las Casas (1555)
Introducción: sin noticias
de Gutiérrez
Isla de Santa Marta (al oeste de la península de Paria, Venezuela),
1523. Los PJ se encuentran en la fortaleza de Pumara, bajo cuyo
amparo está creciendo rápidamente una población que algunos
240 NAHUI OLLIN
hablan de bautizar como Nueva Sevilla, o de Santiago de Pumara,
que no se ponen de acuerdo. La isla (muy llana, su altura máxima
es de unas treinta varas) es una sucesión de acantilados y playas
y, aunque a la llegada de los españoles estaba deshabitada (ni ani-
males había), hay en su interior unas extrañas ruinas, como unas
columnas de piedra, que son de mucho admirar, porque no hay
de esa piedra en la isla y no se sabe cómo pudieron traerlas los na-
tivos desde el mar. Por desgracia, no hay ni tumbas ni tesoros, que
más de un agujero y más de cien han hecho a ver si había suerte. Lo
que sí tienen las aguas que la rodean es una gran riqueza de perlas
perlíferas, y cosa de un centenar de españoles se afanan en obligar
a los nativos traídos de las islas vecinas (cada vez menos dispues-
tos, los muy ingratos) a que las recojan del fondo del mar. Esta
explotación, realizada un poco a la buena de Dios, se está organi-
zando de un tiempo a esta parte gracias a la llegada de Juan Ca-
talino (Giacomo Catiglione), un marino y explorador italiano al
servicio de la Corona. Y es Catalino el que manda llamar a los PJ.
Hace cosa de un par de meses un paisano suyo, Gualterio Pe-
drucco (Gutiérrez Pedrusco según los españoles) partió con
ocho compañeros y unos cincuenta indios a explorar el oeste
de la isla. Envió un mensaje diciendo que poco antes de llegar
al extremo más occidental, punta La Horca, había encontrado
un yacimiento de perlas en un paraje llamado «Baracutey». Du-
rante un mes un barco ha ido trayendo perlas, pero hace ya dos
semanas que no hay noticias, ni del barco ni de Gutiérrez y los
suyos, así que Catalino va a enviar a los PJ en un nuevo barco
para retomar contacto con su paisano. Posiblemente el barco de
Gutiérrez se habrá hundido en el último viaje y simplemente
están incomunicados. Aunque, claro, nunca se sabe.
¿Alguno de los PJ es mestizo o indígena (o supera una tirada com-
plicada, –20 %, de Tradiciones Indígenas)? Sabrá entonces que «Ba-
racutey» significa «solitario», normalmente referido a un animal o
persona que andan solos, no a un paraje.
Los PJ irán costeando la isla en dirección a poniente en una pe-
queña barca de un mástil con capacidad para una docena de pa-
sajeros. Llevan provisiones y cuentan con recoger las perlas que
se habrán ido acumulando. También, si hay que evacuar a los
españoles, hay suficiente espacio en el barco para llevárselos a
todos. La barca se llama María del Remedio y, si ninguno de los
PJ tiene de oficio marinero, la manejará con mano firme (y algo de
ayuda por parte del grupo) un viejo marino llamado Pancracio,
un hombre desdentado de piel curtida como el cuero viejo que
acompañó al Almirante en su segundo viaje y que aquí se quedó,
no tanto buscando buena fortuna como algo de paz y tranquili-
dad. No habla mucho, solo suelta monosílabos y gruñidos.
1. La pesquería de perlas
La travesía dura cosa de un día y medio, haciendo noche en la
playa, por lo que los PJ llegarán a Baracutey al atardecer del día
siguiente. La pesquería es un lugar miserable: una docena de
bohíos o chozas redondas, al estilo indígena, en su mayor parte
derrumbadas, rodeadas por una valla de estacas mal clavadas.
En la playa están los restos de la embarcación que servía de en-
lace, a Gutiérrez y sus hombres, con Pumará. Hace ya un tiempo,
más de una semana seguro, que le prendieron fuego. Y ardió bien.
Ahora es una carcasa ennegrecida e inservible. No hay más em-
barcaciones ni restos de ellas en la playa, lo que es raro, teniendo
en cuenta que una explotación perlífera se basa, en buena parte,
en sacar canoas al mar para que los buceadores se sumerjan.
Los PJ entrarán en el poblado y al principio les parecerá abandona-
do. Y entonces oirán un cascabel.
Se trata de una india menuda y muy delgada y demacrada, con
la piel cerúlea, el pelo lacio y los ojos grandes y asustados en-
marcados en unas profundas ojeras. Se quedará mirando con
los ojos muy abiertos a los recién llegados, al parecer demasiado
asustada para escapar. Porta un balde de agua y, una vez los PJ
la calmen, los guiará por señas hasta una choza que apesta a
enfermedad y miseria humana. Dentro están Gutiérrez y dos de
sus compañeros, echados en hamacas y más muertos que vivos.
Los PJ han encontrado a los supervivientes que venían a buscar.
2. La plaga
Si un PJ supera una tirada de Cultura/Medicina y examina a
los enfermos, verá que sufren fiebre y una profunda postración.
Deliran algo sobre una bola de fuego que los devora por dentro.
Todos (incluida la india que los cuida) tienen grandes cardenales
negros azulados en brazos y piernas.
Entre toses y estertores, Gutiérrez contará a los PJ que al prin-
cipio todo fue bien, pero que hace algo menos de un mes sus
hombres y los buzos empezaron a enfermar y luego a morir.
Aprovechando su debilidad, los indios huyeron de Baracutey
en las canoas que se usaban para pescar las perlas, quemando
además el barco grande, los muy hideputas. Abandonaron tam-
bién a sus propios enfermos, incluida Cascabel, esta india muda
que tenía Gutiérrez para su servicio personal y que ha demos-
trado ser tan agradecida que los ha tratado de mantener con
vida, alimentándolos como si de una madre se tratase. Lo del
nombre le viene por el cascabel que lleva al cuello, su más pre-
ciada posesión y de la que nunca se desprende. ¿Los muertos?
Están enterrados bajo una cruz de madera, en una loma cercana.
Y entre una cosa y otra, se está haciendo de noche. Mal momento
para embarcar, en especial llevando enfermos.
3. El ataque
En un momento determinado, mientras los últimos rayos de sol
incendian el cielo y las sombras crecen rápidamente, aquellos
PJ que superen una tirada de Percepción/Vista se fijarán en
una figura en un acantilado cercano. Es un indio desnudo, que
parece espiarlos sin tratar de esconderse. La visión durará un
momento; a la que los PJ vuelvan a fijarse o simplemente parpa-
deen, habrá desaparecido, y no lo encontrarán por mucho que
busquen (si es que lo hacen, que está anocheciendo y deprisa).
Esa noche, los PJ que duerman soñarán pesadillas. En concreto, con
que están en una especie de laberinto, perseguidos por bolas de
fuego del tamaño de un puño que les muerden una y otra vez en
los brazos y en las piernas. Al despertar deberán tirar Frialdad, per-
diendo DU PE si no superan la tirada. Y, de todos modos, sufrirán
DU PD y tendrán un doloroso cardenal en un brazo o una pierna.
Aquellos que monten guardia, debido al poder de la soucouyant
(ver página 116), deberán hacer una tirada enfrentada de Volun-
tad (la de la soucouyant es 70 %) con un modificador negativo de
–40 % para no adormecerse y, si se mantienen despiertos, verán
que la pesadilla es real: una bola de fuego del tamaño de un puño
se cuela por donde sea y ataca a los habitantes de la ranchería, tanto
PJ como PNJ. Perderán DU PE directamente (sin tirada de Frial-
dad) y sufrirán DU PD. Y de regalo, un cardenal, para que no se nos
pongan celosos. El pobre Pancracio y uno de los hombres de Gu-
tiérrez han muerto durante la noche. El mismo Gutiérrez está in-
consciente. Y su último hombre no para de decir tonterías y delirar
algo de que la bola de fuego se mete en uno y lo devora por dentro.
¿Y Cascabel? Se ha escondido al anochecer y no se la encuentra
por parte alguna.
4. Las palabras del bohití
Si los PJ tratan de buscar por la mañana al indio que alcanzaron a
ver de refilón el día anterior, se lo encontrarán una vez se alejen de
la pesquería de perlas, y sin hacer tirada, ya que el indio quiere que
lo encuentren. Si los PJ no lo atacan, tratará de dialogar con ellos en
un castellano vacilante salpicado de palabras en taíno. Dirá que él
no es akani (enemigo), sino datiao (amigo). Que los arijua (extranje-
ros) de Baracutey son anki (malvados) y guata (mentirosos), por eso
Hupia Bara (espíritu de la muerte) se abatió sobre ellos.
AVENTURAS 241
 Básicamente, lo que ha sucedido (y que puede confesar o no, según
cómo actúen los PJ) es que él es un bohití, un hechicero taíno. Fue
capturado junto a sus compañeros y obligado a trabajar, pero des-
cubrió una tumba con una criatura maligna que yacía aletargada en
su interior y la despertó. La llama Hupia Bara, aunque su verdadero
nombre es soucouyant. La criatura se empezó a alimentar de los ha-
bitantes de Baracutey sin hacer distinción entre españoles e indios.
Sin embargo, con la confusión (y la modorra) que causó, un grupo
de indios liderados por él mismo huyeron en las canoas, no sin antes
prenderle fuego al barco grande. Él se quedó, se encerró en la tumba
de la criatura y echó en la entrada un buen puñado de granos de
maíz. Eso impediría a la criatura refugiarse al salir el sol y así mori-
ría. Con lo que no contaba es con que la soucouyant se vistiera con
una nueva piel (la de Cascabel) y se alimentara cuidadosamente de
los españoles e indios, que, por demasiado enfermos, no pudieron
escapar. La soucouyant los hizo durar esperando su oportunidad. Y
con los PJ y su barco, esa ocasión ya ha llegado.
Bohití
Agilidad: 40 (Sigilo) Profesión: Chamán de ignoran y la llevan a Pumara, la soucouyant se alimentará de toda
Combate: 10 (Cuchillo) nivel 1
Cultura: 40 (Botica) Salud: 20
Fortaleza: 25 (Frugal) Entereza: 15
Habilidad: 25 (Cirugía) Iniciativa: 20
Percepción: 25 (Empatía) Frialdad: 45
Personalidad: 55 (Persuasión) MD: 0
PP: 11
Ataque: Cuchillo (DU).
Protección: -
Hechizos: Layqay (Embrujar), Malkochoa Zimapan (Aprisionar con
Raíces), Ütrefn Wekufe (Expulsar el Mal).
5. Lo que puede suceder a partir de ahora
Los PJ tienen varias líneas de acción a partir de aquí: una de
ellas es atacar al bohití (incluso antes de que pueda hablar), de-
duciendo que él es el responsable del ataque mágico que su-
frieron anoche. El pobre tratará de defenderse, pero tampoco es
rival para un grupo decidido de PJ.
Otra que pueden tomar es buscar a Cascabel, deduciendo que
ella puede ser la responsable (por aquello de que desapareció y
tal). En la pesquería encontrarán cadenas y cepos para sujetar a
los indios, herramientas para abrir las ostras y lavar las perlas e
incluso varios sacos con perlas, tiradas como si no tuvieran nin-
gún valor (por si les interesa, las perlas que encuentren pueden
venderse en lugar civilizado por 2D10 × 100 reales. Claro que al
igual los acusan de estar robando a la Corona, por aquello de co-
ger la producción de la pesquería y no entregarla a la autoridad
para que separe el quinto real y eso).
Si se empecinan en buscar a Cascabel por lo menos una hora y
superan una tirada de Percepción difícil (–40 %), encontrarán
algo: lo que parece una especie de pellejo seco y vacío de una
mujer… con un cascabel al cuello. Tirada de Frialdad y pérdida
242 NAHUI OLLIN
de 1 o DU PE, y quizá deducir (aunque esto es cosa de los
jugadores, no de los personajes) que la soucouyant puede pasar
de un pellejo a otro. Con lo que la pregunta es: ¿dónde está
ahora? (En Gutiérrez, pero los PJ no tienen manera de saberlo).
Pueden comportarse como héroes y, con la ayuda del bohití, dise-
ñar un plan para acabar con la criatura durante la noche siguiente,
reteniéndola en algún punto, sin posibilidad de ocupar una piel
humana, hasta que le alcancen los rayos de sol o pueden realizar la
muy antigua y extendida práctica de huir valientemente.
6. Volviendo a Pumara
El tlatoani tendrá que tener en cuenta una pregunta fundamental:
¿los PJ se llevan consigo (sin saberlo, claro) a la soucouyant? En
otras palabras, ¿se llevan a Gutiérrez o lo abandonan a su suerte?
Si es lo primero, la soucouyant estará tranquila hasta llegar la noche,
en la que adormecerá al grupo para alimentarse. Si aun así los PJ lo
la población, creando además a otros seres como ella que, si pueden,
tratarán de llegar en barco al continente para seguir expandiéndose.
Si, por el contrario, los PJ identifican al huésped de la soucouyant
(haciendo que el bohití lance su hechizo Ütrefn Wekufe para es-
pantarla), la criatura tratará de seguirlos por la noche a la desespe-
rada para atacarlos. Es su última jugada, ya que tendrá que dejar
todas sus pieles tras de sí: si no logra matar a un PJ (o PNJ), morirá
al salir el sol. Así que el combate final tendrá lugar en el campa-
mento donde se preparen para pasar la noche o a bordo del barco,
cuando falte apenas una hora para amanecer, si desisten de acam-
par y continúan navegando bajo la luz de la luna. Claro que para
eso tendrán que superar una tirada de Habilidad/Marinería y otra
de Percepción/Orientarse. No las tiene que hacer un único PJ (pue-
den hacer dos PJ una cada uno y tener apoyos de los demás), pero
si se fallan las dos (o una tirada es pifia), entonces el barco encallará
y la soucouyant tendrá todo el tiempo del mundo para alcanzarlos.
Soucouyant
Ser vampírico con aspecto de bola de fuego del tamaño de un puño.
Con disfraz humano
Agilidad: 20 Pérdida de PE: -
Combate: 10 Salud: 10
Cultura: 20 MD: 0
Fortaleza: 20
Habilidad: 30
Percepción: 50 (Vista)
Personalidad: 70 (Imitar)
Ataque: Pelea 10 % (1).
Protección: -
Singularidades:
** Ilusión. Al ser un disfraz que viste, la aparente muerte de
una soucouyant bajo su forma humana no es tal, y al llegar
la noche sale de nuevo convertida en bola de fuego para
tratar de apoderarse de una nueva piel.
Características reales
Personalidad: 70 (Voluntad) Pérdida de PE: 1 o DU
Salud: -
MD: 0
Ataque: Ver singularidades.
Protección: Inmune a ataques físicos, pero es expulsada in-
mediatamente si se realiza el maleficio Ütrefn Wekufe (Ex-
pulsar el Mal). Solo muere de manera definitiva si es alcan-
zada por los rayos de sol bajo su forma de bola de fuego.
Singularidades:
** Cambiapiel. La soucouyant puede ponerse no solo la piel
que usa habitualmente como disfraz, sino la de cualquiera
de sus víctimas.
** La pesadilla de la soucouyant. La simple presencia de la
soucouyant a cinco varas o menos hace que la mayoría de
las personas queden adormecidas, como en un sueño des-
pierto. Recordarán, eso sí, pesadillas en las que siempre
aparece la criatura. En términos de juego, una víctima que
trate de resistir su influjo ha de superar una tirada enfrenta-
da de Voluntad con un modificador de –40 % por su parte .
** Debilidad. Las víctimas de la soucouyant sufren DU PD
cada vez que esta se alimenta de ellas. Los puntos per-
didos solo pueden recuperarse con cura natural, ningún
cuidado médico es efectivo (consultar «La Salud: cómo
recuperarla» en la página 35).
Apéndice: La recolección de perlas
El 15 de agosto de 1498 Cristobal Colón llegó a las islas Mar-
garita, Coche y Cobagua. En la primera, la más grande, que-
dó sorprendido por la gran cantidad de perlas que los nati-
vos tenían y que, de hecho, prácticamente despreciaban por
no darles casi valor. Ellos se alimentaban de la carne de las
grandes ostras y las perlas las utilizaban como decoración o
simplemente las tiraban. En la primera mitad del siglo xvi,
antes del descubrimiento de las minas del Potosí y de Za-
catecas, la recolección de perlas del mar de Venezuela fue
el negocio más lucrativo de la Corona española en Améri-
ca. Al principio, los españoles comerciaban con los nativos:
perlas a cambio de cuentas de colores, espejos, bisutería va-
riada, cuchillos, hebillas, alguna herramienta… Pero para
la codicia de los europeos no se extraían suficientes perlas,
ni lo bastante deprisa, así que pronto pasaron a esclavizar-
los, a ellos y a nativos de otras islas: lucayos de las Baha-
mas o taínos de La Española y Cuba, que solían ser buenos
nadadores y buceadores. Y cuando, por las duras condicio-
nes del trabajo (y las enfermedades europeas), la población
nativa menguó, se importaron esclavos africanos para tal
labor. Los responsables de las pesquerías de perlas solici-
taron (y obtuvieron) en 1511 permiso para marcar al fuego
a sus esclavos buzos para que así les fuera más difícil la
fuga. Tal práctica se mantuvo hasta que fue abolida en 1535.
La jornada en una pesquería de perlas empezaba al amane-
cer, siempre que la mar estuviera clara y el tiempo despejado.
Entonces las canoas se internaban en el agua, colocándose
donde estaban localizados los bancos de ostras. Los buceado-
res se sumergían con las narices tapadas con pinzas, guantes
de cuero para no cortarse con los filos de las conchas y un chin-
chorro (bolsa o cesto) colgado al cuello o a la cintura, donde
iban poniendo las conchas que arrancaban. Para bajar más
deprisa (pues los ostrales podían estar a cuatro, seis y hasta
nueve brazas) se lastraban con una o varias piedras grandes
que soltaban para volver a subir a la superficie. Allí dejaban
la carga, se les permitía descansar un rato y luego volvían al
agua, en una rutina que se mantenía hasta pasado el mediodía,
cuando las flotas volvían a tierra.
En la pesquería (o ranchería, que también se llamaba así) el
trabajo no terminaba aún: había que abrir las ostras y vaciar-
las, hervir la carne y pasarla por un tamiz buscando las perlas
más pequeñas. Las perlas se clasificaban según su tamaño y
aún debían limpiarse: se las remojaba primero en un balde
con agua de mar durante un par de horas al sol. Luego se las
restregaba unas contra otras y finalmente se lavaban en otro
recipiente de agua para posteriormente secarlas y guardarlas.
Terminada la jornada, los esclavos buzos eran llevados a un
edificio algo más grande que los demás, llamado, con mu-
cha sinceridad, cárcel. Allí descansaban hasta el día siguiente,
a menudo encadenados unos a otros por el cuello o los pies.
Los que eran considerados perezosos por sus amos eran cas-
tigados. Por el contrario, los que adquirían fama de buenos
trabajadores eran premiados con poder yacer con una mujer
en fechas señaladas o con una manta o capote para abrigarse.
En el caso de que los indígenas fueran encomendados y no
esclavos, un mestizo o indio ya educado (casi sería mejor de-
cir «adiestrado») les recitaba oraciones cristianas (en latín, por
supuesto): el Ave María, el Credo in Deum, el Pater Noster,
el Salve Regina… Con esto se «cumplía» la obligación de los
encomenderos de adoctrinar a sus encomendados.
Aunque en ocasiones los buzos sufrían ataques de tiburones,
esa no era la principal causa de muerte entre ellos: era más habi-
tual que un esclavo buzo muriera de bronquitis, por estar conti-
nuamente en el agua fría, tanto en verano como en invierno. Un
rosario de achaques asociados a esta actividad eran la sordera
o la ceguera parcial (por las largas inmersiones), calambres, he-
morragias y problemas cardíacos.
Las pesquerías de perlas no se alzaban con voluntad de ser
asentamientos permanentes y, de hecho, solían ser abandona-
das cuando se agotaba el banco perlífero. Aparte de ese aspecto
general de dejadez y precariedad, en las rancherías era caracte-
rístico el hedor que desprendían, producto de la carne de las os-
tras al estropearse bajo el sol, ya que apenas una ínfima parte la
consumían los españoles y sus buzos. En las pesquerías grandes
o en las que, por los motivos que fuera, derivaron en población,
los vecinos se organizaban eligiendo un alcalde, un procurador
y cuatro diputados. Ellos formaban el cabildo, que administraba
la población. Los cargos tenían una duración de un año y solían
ser rotatorios.
AVENTURAS 243
 Hambre de oro
Malditos fueran todos. Maldito fuera el gobernador, maldito fuera el
capitán y malditas fueran las madres que los parieron a ambos.
Éramos gente bregada. No habíamos estado desde el principio, cuando
se conquistó el territorio, pero bien que habíamos participado, al llegar
a él, en la pacificación de los indios. Nos habíamos hartado de ir a
aldeas miserables y escondidas a arrearlos a todos, como si de ganado
se tratase, para llevarlos a nuevas tierras y repartirlos en encomiendas
para que trabajasen para nosotros, sus amos naturales, mientras les
enseñábamos a comportarse como personas civilizadas y buenos cató-
licos, y no como los salvajes paganos que habían sido desde el naci-
miento. ¿Qué culpa teníamos nosotros si el diablo de la pereza, de tan
arraigado que estaba en sus almas, los mataba cuando los obligábamos
a hacer labores que un labriego de Castilla haría casi sin sudar?
Bien que sabíamos, muchos de nosotros, lo que era trabajar, que,
aunque aquí en este Nuevo Mundo todos fuéramos de hidalgos y dijé-
semos voto a tal y nos apresuráramos a herrarnos el cinto con espada,
muchos en sus aldeas de origen hacían gran fiesta cuando podían hur-
tarle la comida a los puercos que cuidaban.
Por ello no queríamos trabajar más. No queríamos tocar una azada. Para
eso nos hubiéramos quedado en la tierra que nos vio nacer. Queríamos
indios que trabajasen nuestra hacienda. Queríamos indias hermosas que ca-
lentaran nuestras camas y parieran bastardos. Queríamos riquezas. Que-
ríamos oro con el que comprar una hidalguía de verdad, oro con el que poder
volver a nuestra patria y restregar nuestra riqueza a aquellos que habían
nacido más afortunados que nosotros y que entonces serían más miserables.
Queríamos oro, porque el oro era la llave para nuestra felicidad. Y no nos
bastaba que el gobernador se excusara diciendo que no había indios para
todos, que cada vez había que ir más lejos para buscarlos y que se morían
demasiado deprisa, en los campos y en las minas. ¿No éramos acaso tan
españoles como los primeros, los conquistadores? ¿No habíamos luchado?
¿No teníamos, pues, derechos?
El descontento crecía, pues cada día llegábamos más a esta tierra
que nos habían vendido como un paraíso donde hasta te daba pereza
agacharte a recoger el oro, que era tan común como los guijarros del
suelo en nuestra patria. Y entonces, muy oportunamente, anunció el
gobernador que el capitán sabía de una nueva tierra rica que explorar
y conquistar. Un lugar donde había tanto oro que su cacique o rey
principal se cubría con él tras haber sido untado de resina y tal era su
vestido. Una ciudad que algunos ya decían que era toda de oro. El
Dorado la llamaban.
Al ser los primeros en llegar, al ser los conquistadores, tendríamos
todos los derechos sobre el territorio. Toda su riqueza sería nuestra,
una vez descontado el quinto para el rey. Así que para allá nos fui-
mos, dispuestos a conquistar un imperio y a enfrentarnos con legiones
de diablos si así hacía falta. Siguiendo a un capitán soñador que decía
que sabía dónde estaba ese famoso indio dorado, que un indio se lo
244
había dicho antes de morir. Siguiendo a un capitán que estaba loco, y
nosotros, tanto o más locos que él.
Estábamos preparados para luchar contra demonios, pero no contra la
selva. No contra ese infierno verde, sofocante y húmedo que pudría el
cuero de nuestros cintos y nuestras botas, que oxidaba nuestras armas
y armaduras, que impedía que las heridas, por muy pequeñas que
fueran, se cerrasen y aún las infectaba llenándolas de larvas de gusa-
nos. Aun así, seguimos adelante. Porque al final nos esperaba el oro.
Encontramos una aldea de indios miserables que vivían como
gusanos en el barro del río. Les enseñamos una pepita de oro, la su-
mergimos en el agua para indicar que buscábamos al cacique dorado,
señalamos sus miserables chozas para indicarles que ese lugar era una
ciudad de oro. Fingieron ni saber ni entender, así que empezamos a
cortarlos en pedazos para refrescarles la memoria y aclararles las en-
tendederas. ¡Y vaya si funcionó! Uno se puso a señalar hacia el oeste,
en su jerigonza, y los demás se pusieron a imitarle al poco.
Aún nos divertimos un poco más con ellos, torturándolos a ellos y
yaciendo con ellas, para que aprendieran a no engañar a los españoles
en el futuro. Y nos llevamos lo que tenían, nada más que comida, que
ya he dicho que eran pobres y miserables.
Así, con renovados ánimos, entramos en la selva. Así la selva nos en-
gulló. Nos encontramos con más indios, pero no llegamos a sus pobla-
dos. Los muy cobardes no daban la cara, sino que nos lanzaban varias
nubes de flechas y dardos y luego desaparecían sin dejar rastro. Poca
mella hacían en nosotros, pero un poco es mucho cuando se hace varias
veces al día, y las heridas, por pequeñas que fueran, no sanaban, sino
que se infectaban y supuraban. Se nos acabó la comida y tuvimos que
beber agua infecta y masticar raíces y hojas, que si había caza en este
horrible infierno verde no la encontramos. La enfermedad hizo mella
en nosotros, y a los más débiles, los que ya no podían caminar, los
dejábamos en el camino con la falsa promesa de que los recogeríamos
a la vuelta, aunque bien sabíamos que, si no los mataban el hambre
y la sed, lo harían los indios que nos acechaban o las fieras que sin
duda moraban en la espesura. Aquellos que no estaban delirando de
fiebre, aquellos aún conscientes de lo que les hacíamos, nos
maldijeron. Y con su maldición nos fuimos.
Finalmente murió el capitán de una flecha que
le hizo una llaga por la que salían reptando
gusanos tan grandes como mis dedos. Los que
quedábamos nos reunimos a ver qué hacer.
Unos quisieron rehacer lo andado. Otros, como
yo, preferimos seguir adelante, pues atrás ya sa-
bíamos lo que había: indios hostiles y padecimien-
tos sin fin. Pero delante, quizá El Dorado estuviera
a apenas un par de jornadas de marcha, y todas nuestras
cuitas desaparecerían como por ensalmo.
No estaba ni a dos, ni a cinco, ni
a diez. La última emboscada de los indios nos
cogió en extremo debilitados, que más parecía-
mos muertos andantes que españoles y cristia-
nos. Mientras mis compañeros caían, corrí hacia
delante con mis últimas fuerzas y, de pronto, se
me tragó la tierra y perdí la consciencia.
Me he despertado con las piernas rotas. Estoy en
un subterráneo. He caído por un agujero en el techo.
No tengo fuerzas para arrastrarme, no puedo salir.
Por la luz que se filtra por el agujero en el que he caído
distingo el brillo del oro. Debe de ser la tumba de un ca-
cique. Quizá sea la del cacique dorado. Me rodean oro y
riquezas, tantas como siempre quise, tantas como siempre
soñé. El oro será mi comida y mi bebida hasta mi muerte,
y no creo que me falte mucho.
Malditos fueran. Malditos fueran todos.
Maldito fuera yo.

245
 Apéndices
Nombres indígenas
Masculinos
Amaru: lluvia (guaraní)
Atawallpa: ave de la fortuna (quechua)
Atl: agua (náhuatl)
Atlahua: dueño del agua (náhuatl)
Canneo: nacimiento del agua (pame)
Danaá: arroyo (pame)
Hedía: dios del viento (otomi)
Huenu: cielo (mapuche)
Ikal: espíritu (maya)
Inka: principal (quechua)
Irepani: fundador (purépecha)
Kabil: que tiene buena mano para sembrar (maya)
Kasakir: amanecer (quiché)
Maatiaak: desierto (kiliwa)
Masawa: viento nocturno (popoluca)
Nahuel: jaguar (mapuche)
Polo: mar (quiché)
Quillén: hermoso (mapuche)
Rahui: día (tarahumara)
Raymi: fiesta, celebración (mapuche)
Semeel Jak: bosque (kiliwa)
Séneca: manantial (maya)
Siwar: tornasol (quechua)
Surem: antepasados (yaqui)
Tabaré: independiente (tupí)
Tanok: sol (tepehuano)
Tlayolotl: corazón de la tierra (náhuatl)
Tsijiari: pequeño sol (mazahua)
Tupaq: glorioso, honorable (mapuche)
Wamán: halcón (quechua)
Yacu: agua (quechua)
Yooko: jaguar (yaqui)
Neutros (tanto para hombre como para mujer)
Erendirani: alegre (purépecha)
Hasen: alma (mazateco)
Iktan: ingenioso (maya)
Itzamatul: que posee la gracia del cielo (maya)
Naran: eclipse de luna (triqui)
Nima: grande (quiché)
Seti: brillante (mazateco)
Shanarani: caminante (purépecha)
Suré: tiene corazón (tarahumara)
Taiyari: nuestro corazón (huichol)
246 NAHUI OLLIN
Femeninos
Ailin: clara y transparente (mapuche)
Ajaniame: vida (guarijio)
Amaru: sabiduría (quechua)
Anahí: flor (guaraní)
Anam: tierra (huasteco)
Ariché: atardece (tarahumara)
Axóchitl: flor acuática (náhuatl)
Ayelén: sonrisa, cascadas de alegría (mapuche)
Bimorí: niebla (tarahumara)
Citlali: estrella (náhuatl)
Eluney: regalo (mapuche)
Huilén: primavera (mapuche)
Inda Jani: agua que nace (zapoteco)
Irasema: que proviene de la miel (tupí)
Itan de Hüi: flor del cielo (mixteco)
Itatí: piedra blanca (guaraní)
Ix Chel: diosa de la luna (maya)
Ix Kaknab: señora del mar (maya)
Kantyi: cándida (amuzgo)
Malinalli: hierba (náhuatl)
Nakawé: dueña de las estrellas y del agua (huichol)
Paine: celeste (mapuche)
Pire: nieve (mapuche)
Sesasi: bonita (purépecha)
Soona’: luna (otomí)
Suyan: esperanza (quechua)
Wuayra: viento (quechua)
Xochimitl: flecha florida (náhuatl)
Yamanik: esmeralda (quiché)
Yatzil: cosa amada (maya)
Yej Susen: azucena (zapoteco)
Posesiones y precios
Los precios variaron mucho en el lapso de ciento cincuenta años
que abarca el juego. Un caballo de monta, por ejemplo, se cotiza-
ba a principios del siglo xvi en La Española entre tres mil y cinco
mil reales castellanos. En 1653, en Lima, por un buen caballo no
se ofrecían más de doscientos o trescientos reales. Las siguientes
listas son una aproximación para el juego y no deben tomar-
se como una referencia histórica, ya que no lo son en absoluto.
Todos los precios están en reales, por supuesto.

1. Armas europeas 2. Armas indígenas

Arcabuz 100 Arco 40

Ballesta 70 Boleadora 50
Cuchillo 10 Cerbatana 30
Media culebrina 300 Chambi (maza de madera reforzada con púas) 10
Culebrina 500 Cunca chucuna (hacha de piedra o cobre) 10
Culebrina dragón 1000 Honda 10
Espada 25 Huitzauhqui (macuáhuitl grande, a dos manos) 25
Falconete 150 Lanzadardos 40
Hacha 15 Macuáhuitl (maza de madera reforzado con obsidiana) 10
Maza 15 Macuahuitzoctli (maza de madera con filos de obsidiana) 10
Montante 30 Suchuc chuqui (lanza quechua) 15
Media pica 15 Tepoztopilli (lanza azteca) 15
Pica 20 Armas de buena calidad (+1 al daño) cuestan el doble de su valor normal.
Pistolete 75 Las armas de calidad excelente (+2 al daño) cuestan el triple.
Armas de mala calidad (–2 al daño) cuestan la mitad.

3. Munición
4. Armaduras
20 balas y pólvora para arcabuces y pistoletes 10
Armadura de algodón 20
20 dardos para lanzadardos 5
Casco de madera 10
20 dardos para cerbatana 2
Casco de metal 15
20 flechas para arco 5
Coleto 25
20 virotes para ballesta 5
Coraza 50
Escudo 20

5. Ropa

Botas 10

Capa 5
Guantes 5 6. Equipo de viajero
Ropa (traje) europeo de lujo 50 Alforjas (para el caballo) 5
Ropa europea elegante 25
Manta 2
Ropa europea normal 5
Morral (se lleva a la espalda) 2
Ropa europea ajada, hecha harapos 1
Odre 1
Sandalias 3
Silla de montar 20
Sombrero 5
Zurrón (se lleva en bandolera) 2
Vestimenta indígena de fiesta 10
Vestimenta indígena normal 1
Zapatos 5

APÉNDICES 247
 7. Comida y bebida

Banquete (ración) 15
Comida sencilla (ración) 5
Jarra de vino 3
Jarra de bebida indígena 1
Carne o pescado en salazón
15
(ración para una semana)

8. Hospedaje en posada

Dormir en el suelo (por noche) 2 o gratis a cambio de hacer algún trabajo

Habitación compartida (por noche) 5

Habitación individual (por noche) 20
Establo (por noche y por montura) 3 (el dueño o un criado puede dormir con la montura gratis)

9. Monturas y carros 10. Embarcaciones

Caballo de monta 500 Barca 800

Caballo de tiro 300 Jabeque (barca con vela triangular) 1200

Carro 400 Bergantín (nave con dos palos) 2500
Carruaje 700 Carabela (nave con tres palos) 5000
Mula 250 Nao (nave grande de transporte) 5000

11. Fincas 12. Esclavos

Choza 700 Hombre africano joven 300

Cabaña 1000 Mujer africana joven 275

Casa 1500 Viejo o niño africano 100
Casona 10 000 Zambo (mestizo entre negro e indígena) 150
Encomienda 12 000 Indígena americano rebelde 100
Rancho 5000 El precio de los esclavos negros se dobla si son ladinos,
Mansión 20 000 es decir, negros «adiestrados» que hablan castellano.

Mina 10 000

248 NAHUI OLLIN

 13. Posesiones diversas 14. Servicios profesionales

Anteojos 50 Carpintero (por servicio) 5

Baraja de cartas 10 Criado (por día) 1-5

Bastón 2 Curandero (por consulta) 5
Bastón de lujo 25 Entierro (incluidos misa y ataúd) 20
Candil de aceite 15 Erudito (por consulta) 15
Crucifijo 10 Escribano (por carta o escrito) 3
Cuerda (10 varas) 2 Guardaespaldas 10-100
Dados 5 Guía (por día) 5
Espejo de mano 25 Herrero (por servicio) 5
Equipo quirúrgico 50 Médico (por consulta) 10
Ganzúas 30 Prostituta 5-200
Herraduras (4) 8 Sacerdote (por misa o confesión) Limosna a voluntad
Herramientas (hacha, azada, pico, pala, etc.) 10
Libro 10
Recado de escribir (papel, tinta y pluma) 5
Remedios medicinales 35
Novelas
Yesca y pedernal 1
Allende, I. (2011). Inés del alma mía. Barcelona: Plaza y Janés.
Vela 1 Biografía novelada de Inés de Suárez, que fuera la aman-
te de Pedro Valdivia, conquistador de Chile. Inés fue una
ayuda inestimable para él, encargándose incluso de dirigir
Referencias la defensa de la ciudad de Santiago de Chile en ausencia de
su amante, con el que nunca se casó. Mención especial me-
Ensayos recen las escenas de masacre y batalla contra los indígenas
Bernard, C., & Gruzinski, S. (2001). Historia del nuevo mundo: del mapuches, que, sin embargo, no son descritos como nati-
Descubrimiento a la Conquista: la experiencia europea 1942-1550. vos indefensos precisamente, sino como buenos guerreros
México: Fondo de Cultura Económica. que saben defenderse con ingenio y valentía.

Ceinos, P. (1992). Abya-Yala, escenas de una historia india de Améri-
ca. Madrid: Miraguano Editorial.
Céspedes del Castillo, G. (2009). América hispánica (1492-1898).
Editorial Marcial Pons.
Duviols, P. (1977). La destrucción de las religiones andinas. México:
Universidad Nacional Autónoma de México.
Keller, C. (1972). Mitos y leyendas de Chile. Editorial Jerónimo de Vivar.
León Portilla, M. (2008). Visión de los vencidos: relaciones indígenas de
la conquista. México: Universidad Nacional Autónoma de México.
Ibáñez, R. (2004). La Monja Alférez. Barcelona: Devir.
Ópera prima a nivel literario de su autor, es la biografía
de un personaje histórico, Catalina de Erauso, que fue,
según su propia biografía (en la que, comparando fe-
chas, miente más que habla, pero en fin), monja de con-
vento, aprendiz de bruja, heroína de guerra, jugadora
de ventaja, soldado, espadachina pendenciera y gran se-
ductora de mujeres. Todo ello disfrazada de hombre. La
crítica dijo (y no soy quién para contradecirles) que: «la
narración introduce un punto de vista diferente; el de
una mujer que vive las aventuras como actor principal
de ellas, no como simple acompañante, objeto de deseo
o complemento romántico».

Morales Padrón, F. (1992). Vida cotidiana de los conquistadores es-
pañoles. Madrid: Temas de Hoy.
Restall, M. (2004). Los siete mitos de la conquista española. Barcelo-
na: Paidós Ibérica.
Thomas, H. (2007). La conquista de México. Barcelona: Planeta.
Torres, Y. G., & Guadalajara, J. C. R. (2003). Diccionario de mitolo-
gía y religión de Mesoamérica. México: Larousse México.
Jennings, G. (2001). Azteca. Barcelona: Planeta.
Es el año 1530, y el emperador Carlos V pide al obispo de
México que le mande información sobre la vida y costum-
bres del nuevo pueblo que es su súbdito desde hace pocos
años. El obispo no le envía una simple relación, como la
que quiere redactar ese fraile jovenzuelo, el tal Bernar-
dino, sino un testimonio autobiográfico: el de Juan Da-
masceno, nacido Mixtili («Nube Oscura») cuando era un
pagano mexica. En primera persona, narra niñez, la men-
talidad y costumbres de su pueblo, su formación y sus

APÉNDICES 249
 tormentosos amores. Como emisario del propio Moctezu-
ma, entrará en contacto con los españoles, será bautizado
y se desgarrará en el choque de las dos civilizaciones.
Madariaga, S. (2010). El corazón de piedra verde. Barcelona: Austral.
Pese a la época en la que fue escrito (1942), esta novela
analiza la conquista de México por Cortés desde los dos
puntos de vista de los pueblos en conflicto: españoles y
mexicas, describiendo sus orgullos y miserias sin caer
en el chauvinismo y describiendo las tensiones sociales,
psicológicas y culturales por las que sufrían unos y otros.
Passuth, L. (2015). El dios de la lluvia llora sobre México. El Aleph
Editores.
Novela poco menos que curiosa en su origen, ya que está
escrita por un húngaro apasionado por España y lo espa-
ñol y publicada en una fecha tan temprana como 1939. El
autor no cae en la tentación de considerar a los mexicanos
seres inferiores (lo que hubiera sido muy sencillo dada
su época), sino que los describe con dignidad y orgullo,
aunque dedica más admiración hacia Hernán Cortés, el
verdadero coprotagonista junto a doña Marina, un per-
sonaje que va ganando fuerza a medida que la pierde el
conquistador.
Sender, R. J. (1998). La aventura equinoccial de Lope de Aguirre. Bar-
celona: Editorial Casals.
Quizá la más desgraciada expedición en busca de El Do-
rado que hubo (y eso que el listón estaba bien alto). Alter-
nando la narración omnipresente en tercera persona con
los monólogos cada vez más desvariados de Aguirre, nos
permite sentir en los huesos la atmósfera de la expedición
de Ursúa, la traición de Aguirre y el miedo, la codicia y,
sobre todo, la traición y la paranoia (muchas veces justifi-
cada) que se respiraba en la expedición.
Shellabarger, S. (2008). Capitán de Castilla. León: Editorial Akron.
Otra visión de la conquista de México, vista íntegramente
del lado español. Personajes ficticios como el protagonis-
ta, Pedro de Vargas, Catana López o Diego de Silva, entre
otros, conviven en sus páginas con Carlos V, Hernán Cor-
tés o Moctezuma. A los ojos maravillados de los españo-
les, México aparece misteriosa, extraña y mágica.
Vázquez-Figueroa, A. (1987-2006). Cienfuegos (saga). Barcelona:
Debolsillo.
En esta saga se narran las aventuras de Cienfuegos, un
pastor de La Gomera que, metiéndose de polizón en un
barco que cree lo llevará a Sevilla, acaba en América, don-
de vivirá numerosas aventuras (algunas un poco inve-
rosímiles). La saga está bien narrada y documentada, y
como fuente de inspiración de aventuras puede ser casi
inagotable.
250 NAHUI OLLIN
Vázquez-Figueroa, A. (2003). Viracocha. Barcelona: Debolsillo.
Narra la vida de un personaje ficticio, Alonso de Molina,
que se queda en tierra de Chile tras la primera misión de
exploración de Pizarro (antes de que vuelva con más sol-
dados para la conquista). A través de los ojos de Alonso
se describe la sociedad inca, que toma al español por una
especie de dios, un «Viracocha». Y en un imperio al borde
de la guerra civil, los dos aspirantes al trono quieren tener
a un dios a su lado…
Vázquez-Figueroa, A. (2009). Centauros. Barcelona: Debolsillo.
Trepidante biografía de un personaje histórico, Alon-
so de Ojeda, de quien Bartolomé de las Casas (poco
amigo, por otro lado, de dar elogios a los conquistado-
res) dijo textualmente que «había participado en casi
mil duelos a muerte y nunca nadie consiguió herirle».
Acompañó en su segundo viaje a Cristóbal Colón, di-
rigió, como comandante en jefe que era del Almirante,
a sus tropas en la que posiblemente fue la primera ba-
talla que recibió tal nombre entre españoles y nativos
y resultó victorioso. Fue gobernador, colonizador, ex-
plorador y también náufrago e incluso fraile al final
de sus años.
Novelas gráficas
Cothias, P., & Juillard, A. (2005). Pluma al viento. Barcelona: Nor-
ma Editorial.
Una aristócrata francesa, la baronesa Anriane de Troïl,
busca a su padre en la América de la primera mitad del
siglo xvii. Aventura en estado puro. Una excelente secuela
de Las siete vidas del gavilán, que invito a leer si se es afi-
cionado al juego de rol Villa y Corte y se quiere ambientar
una partida en la Francia del Siglo de Oro sin caer en los
ya muy sobados mosqueteros.
Dufaux. J., & Xavier, P. (2018). Conquistador. Barcelona: Norma
Editorial.
Tenochtitlán, antiguo México, año 1520. Hernán Cortés
se encuentra en los dominios del emperador Moctezu-
ma. Varios de sus hombres deciden hacerse con el tesoro
de los aztecas. Pero desconocen la existencia de un po-
der ancestral que los vigila, que se cierne sobre ellos. La
crítica la definió en su día como una excelente amalga-
ma entre la Historia verdadera de Bernal Díaz y la película
Alien de Ridley Scott.
Martín, A., & Tha (1982). La guerra de los dioses. Barcelona: Norma
Editorial.
La guerra de México vista a través de los ojos de un mesti-
zo, que ve cómo su mundo es destruido por los invasores
españoles, uno de los cuales es su propio padre. Pero aún
 hay una vía de escape, algo que conduce a una impre-
sionante vuelta de tuerca en la segunda parte del cómic.
Martínez, J., & Marinas García, J. (2012). Pedro Menéndez de Avilés:
Al otro lado del mundo… La historia. Asturias: Ediciones Nieva.
Historia en cómic de un personaje real: don Pedro Me-
néndez de Avilés, nacido en la muy marinera ciudad de
Avilés (seguro que lo sospechaban) en 1519, conquista-
dor y primer gobernador de la Florida, fundador de la
ciudad de San Agustín (la más antigua de los Estados
Unidos, por mucho que chinchen los admiradores de
Trump), martillo de herejes y corsarios, gobernador de
Cuba y capitán general de la Armada de Indias. Esto
según nuestros libros de historia, claro. Para ingleses
y franceses se le considera un sanguinario asesino de
pacíficos emigrantes y marineritos que pasaban muy
inocentemente por allí. Tampoco tiene muy buena fama
entre los estadounidenses, que para ellos todo lo que es
anterior al Mayflower simplemente nunca existió. ¿La
verdad? Posiblemente un término medio. Sea como fue-
re, esta obra, con sus claroscuros, se acerca bastante de
lo que pudo ser.
Mitton, J. Y. (1998-2008). Quetzalcoatl. Barcelona: Glénat.
Año 1525, recién destruida Tenochtitlán, la orgullosa ca-
pital de los mexicas. En la Villa Rica de la Vera Cruz va a
ser ajusticiada Maiana, una joven princesa mixteca acu-
sada de herejía, brujería e inteligencia maligna (espiona-
je). Antes de morir se le ofrece la opción de confesarse al
padre Enrique Segura, representante de la Inquisición.
Amor, sangre, traición, la crueldad de aztecas y espa-
ñoles. Una historia trepidante con más de una vuelta de
tuerca.
Pratt, H., & Manara, M. (2003). Verano indio. Barcelona: Norma
Editorial.
Con la habitual pericia en las palabras de Hugo Pratt
y la sensualidad de los lápices de Milo Manara, esta
obra nos narra el conflicto sucedido en una colonia
puritana (ficticia) llamada New Canaán, que vive una
precaria tregua con los indígenas de la tribu squando,
después de años de enfrentamientos. Pero la paz y la
convivencia entre ambas comunidades son frágiles y
puede que se rompan, y si sucede así, todas las tri-
bus se aliarán contra los invasores blancos. Añádale
a ello una familia cuya matriarca es una bruja recha-
zada por los blancos, un fanático sacerdote calvinista
y un jefe indio que busca venganza por el asesinato
de su propia sangre y tendremos un cóctel a punto de
estallar en esos días de tanta calor, cuando los nervios
están a flor de piel. Esos nervios que en Estados Uni-
dos se llaman, precisamente, Indian Summer.
Trillo. C., & Breccia, E. (2007). Alvar Mayor. Barcelona: Norma
Editorial.
Genial relato de aventuras de un guía hijo de españoles
nacido en América, que en su vagabundeo se encuentra
con una pléyade esperpéntica de personajes secunda-
rios movidos por la codicia, la ambición, la lujuria o
todo a la vez: ciudades perdidas, templos abandonados
(o quizá no tanto), monstruos mitológicos, damas he-
chizadas, nativos que aún mantienen el orgullo, magia
que puede que tenga una explicación, amores imposi-
bles y sin futuro… Esta es la América de Alvar Mayor.
VV. AA. (1992). Relatos del Nuevo Mundo. Barcelona: Planeta-
Deagostini.
Colección preciosista de veinticinco números editada
con motivo del 500.o aniversario de la llegada de Colón a
América. Cada título incluye un ensayo histórico. No cae
en glorias rancias ni va al otro extremo, de suponer que
los indígenas eran el bien puro y los europeos, el diablo
con cuernos y rabo. Al contrario, narra historias de per-
sonas, egoístas, ambiciosas, valientes, honestas…, a veces
un poco de cada.
El crítico de cómics José Ramón Álvarez García dijo en
su blog: «Esta colección nos cuenta una serie de sucesos,
sin tapujos, tal cual, y da un repaso a personajes clave
en el descubrimiento: Cristóbal Colón, Pizarro, Hernán
Cortés, Bartolomé de las Casas, Américo Vespucio, Ca-
beza de Vaca, Núñez de Balboa y unos cuantos más, así
como también refleja con acierto la vida y costumbres de
la población indígena, a los cuales el que “los descubrie-
sen” no les salió muy rentable. En este choque entre civi-
lizaciones, unos aportaron oro y otros mantas con virue-
la, y salieron ganando los segundos». Nada que añadir.
Yzaguirre Quiñones, M. A. (2015). La rebelión de un imperio. Perú:
Editorial Maseda.
Las luchas por la conquista del Imperio inca. Una visión
partidista desde el punto de vista indígena, pero no por
ello sin interés.
Zapico, A. (2013). El otro mar. Vizcaya: Astiberri Ediciones.
Año 1500. El hidalgo extremeño Vasco Núñez de Bal-
boa llega a las costas de América. Es un aventurero
que se enriquece, se arruina, lucha, conspira y destru-
ye para levantar nuevas ciudades. Se gana a golpe de
espada el título de gobernador de Veragua y, un día,
este escucha una fabulosa historia de boca de un indio
kuna: la historia del «Otro Mar», quizá puente a las ri-
quezas que tanto ansía. Más le vale que así sea, pues ha
sido acusado de traición por su propio suegro y, si no
logra la gloria, le espera la muerte. Esta es la crónica de
su desesperado viaje.
APÉNDICES 251
 Películas
1492, la conquista del paraíso (Ridley Scott, 1992)
Narración un tanto a la americana (del norte) de los
dos primeros viajes de Colón, así como de sus con-
flictos para imponer su liderazgo entre los orgullosos
hidalgos españoles. Cristóbal Colón es presentado
como un hombre adelantado a su tiempo y con un es-
píritu antropológico que ya lo quisiera Lévi-Strauss.
Los indígenas americanos, como casi buenos, aunque
hacen de las suyas (como lo de arrasar Fuerte de Na-
vidad y masacrar a todos su ocupantes). Lo mejor, el
atrezo y el vestuario. Solo por eso ya vale la pena.
Aguirre, la cólera de Dios (Werner Herzog, 1972)
Relato muy muy libre de la expedición de Pedro de
Ursúa (que, para empezar, parte con solo cuarenta
hombres y para realizar una simple adaptación del
terreno). El propio director Werner Herzog reconoció
que los personajes y los hechos, aunque basados en la
realidad, eran fundamentalmente ficticios. Muy inte-
resante por la actuación de Klaus Kinski (actor, a mi
gusto, muy sobrevalorado) como un cada vez más en-
loquecido Lope de Aguirre. El guion es minimalista
(que no simple). Los diálogos, muy rudimentarios. La
locura e irracionalidad españolas, creciente. La selva,
inmensa.
Apocalypto (Mel Gibson, 2006)
Supuestamente ambientada en la cultura maya del
Petén (Guatemala), hacia el año 1511, narra las aven-
turas (más bien, desventuras) de un grupo de pobla-
dores bosquimanos que son capturados por un pue-
blo más civilizado para ser sacrificados ritualmente.
La llegada de un eclipse suspende la ceremonia, pero
a partir de entonces los supervivientes serán cazados
como animales en la selva. Lo malo para sus sangui-
narios perseguidores es que la selva es el hogar de
sus supuestas víctimas y, de repente, se encuentran
con que de cazadores se convierten en cazados.
A nivel de ambientación y vestuario la película es
excelente, incluso está rodada en lengua náhuatl. Sin
embargo, da la sensación de que Gibson confunde
mayas con mexicas-aztecas. Él se excusó en su día
diciendo que se había basado en el relato de Diego
de Landa, que afirmó en su día haber sido testigo de
sacrificios humanos entre los mayas, en contradicción
252 NAHUI OLLIN
con el testimonio de Bartolomé de las Casas, que los
consideraba pacíficos. Ni tanto ni tan calvo: la opi-
nión más extendida es que practicaban sacrificios
humanos, pero no eran en absoluto multitudinarios,
como aparecen en la película, en una escena mucho
más propia de los aztecas que de los mayas. Y el ná-
huatl, por cierto, es lengua del Anáhuac, del interior.
De aztecas, tlaxcaltecas. mixtecas, tarascos, toltecas…
Gibson hubiera sido más purista si les hubiera hecho
hablar maya chontal.
Cabeza de Vaca (Nicolás Echevarría, 1991)
Película mexicana inspirada en el libro Naufragios y
comentarios del propio Cabeza de Vaca. No tiene los
medios de una producción estadounidense, pero se
deja ver y se permite pocas licencias no históricas.
La carga (Alan Jonsson, 2015)
Otra producción mexicana. Ambientada en la Nueva
España a finales del siglo xvi, cuenta la intensa y diná-
mica travesía de un indígena tameme y una joven no-
ble española a través de la vasta geografía del Nuevo
Mundo en busca de justicia. Durante su inclemente
recorrido, las tensiones y diferencias entre los prota-
gonistas se suavizan y los lazos afectivos emergen, lo
cual es algo más que delicado en esa época y mucho
más entre una mujer española y noble y un indígena,
pero en fin. A diferencia de otras producciones mexi-
canas, no pone a los españoles como ambiciosos san-
guinarios. Bueno, no demasiado. Quizá solo un poco
más de lo que algunos fueron.
El Dorado (Carlos Saura, 1988)
A diferencia de la anteriormente citada Aguirre, la có-
lera de Dios, esta producción española es mucho más
fiel a la historia de la expedición de Pedro de Ursúa
en busca del mítico Dorado, «donde las ciudades son
de oro y los hombres cubren sus cuerpos con áureas
vestimentas». Pedro de Ursúa es presentado como un
joven atractivo, muy seguro de sí (al menos al prin-
cipio) gracias a su éxito aplastando la rebelión de ne-
gros cimarrones del Paraná. Su contrapunto, eviden-
temente, es Lope de Aguirre, un vasco con delirios de
grandeza que se unió a la expedición de Ursúa para
buscar lo que no había encontrado en su vida: la paz.
Tienen un papel destacado (es decir, que no son me-
ras figurantes para hacer bonito) las mujeres de la ex-
pedición: Elvira, hija de Lope, y doña Inés de Atienza,
 mestiza y amante de Ursúa, considerada la mujer más
bella del Perú. También documenta de manera fide-
digna las penurias cotidianas de los expedicionarios.
En resumen, muy recomendable.
Eréndira, la indomable (Juan Mora Catlett, 2007)
La han llamado con cierto desprecio «una Apocalyp-
to mexicana barata» y es bastante injusto. Cierto es
que no tiene los medios de una producción estadou-
nidense, pero suple esa falta con la imaginación (en
concreto, con escenas animadas representando códi-
ces). Además, tiene el valor añadido de presentar un
personaje real pero muy desconocido: Eréndira, una
mujer purépecha del Michoacán que fue una especie
de Juana de Arco en la lucha contra los españoles.
Robó un caballo, para la mayoría de sus compatriotas
considerado poco menos que un monstruo, aprendió
a montarlo y encima de él dirigió a su pueblo contra
los invasores. Las mujeres guerreras eran raras en la
tierra de México (aunque no inexistentes; las mujeres
lucharon junto a sus hombres en los días finales de
Tenochtitlán), por lo que su presencia en la batalla,
montada, inspiraba a la vez admiración y odio, igual
que la Juana de Arco europea. Los paralelismos no
acaban ahí. Como Juana, era una adolescente (unos
dieciséis o diecisiete años) cuando lideró a su pueblo
contra los españoles. Como la doncella de Orleans,
fue traicionada por los que consideraba aliados, más
preocupados por la lucha por el poder que por lu-
char contra los invasores.
La película está rodada en purépecha y la mayoría
de los figurantes son actores aficionados de esa etnia,
vestidos con sus trajes tradicionales. Los españoles,
por su parte, tienen un aspecto monstruoso, tal y
como aparecen en los códices indígenas de la época.
El espectador tiene la impresión (y esa era la idea
del director) de que los protagonistas están luchando
contra aliens, contra seres completamente ajenos a
ellos y su cultura.
La misión (Ronald Joffé, 1986)
Producción británica un poco alejada de la época de
este juego, ya que está ambientada alrededor de los
años 1750. Con un reparto de lujo (Robert de Niro,
Jeremy Irons, Aidan Quinn), narra el papel de las
misiones entre los pueblos indígenas. En este caso
concreto, los protagonistas son jesuitas catequizando
indios guaraníes en el territorio de las cataratas del
Iguazú. Tal y como se ve en la película (quizá con
un excesivo romanticismo), los jesuitas crearon una
especie de comunidades autosuficientes donde los
indios eran evangelizados e instruidos en las des-
trezas técnicas y culturales europeas, en el uso de
herramientas para la agricultura, la música, etcétera,
además de protegidos de los tratantes de esclavos, lo
cual no gustaba en absoluto a las autoridades, entre
otras cosas porque estaba prohibido por los reyes de
España (aunque, en cambio, sí estaba permitido en
los territorios controlados por Portugal). La banda
sonora de Ennio Morricone, soberbia, como era de
esperar.
La otra conquista (Salvador Carrasco, 1998)
Producción mexicana que narra la conquista espa-
ñola desde la perspectiva azteca. El protagonista es
Topiltzin, un hijo del emperador Moctezuma, que
trata de preservar la identidad religiosa y cultural de
su pueblo ante la llegada de los españoles, pues no
habla la película sobre las luchas entre unos y otros
(no mucho, por lo menos), sino de la lucha espiritual
entre el corpus de creencias indígenas y la nueva re-
ligión que imponen los invasores. A veces de forma
sutil, otras no tanto.
El último viaje del Almirante (Iván Sáinz-Pardo, 2006)
Se trata de un cortometraje de veinte minutos que
aborda las reflexiones de Cristóbal Colón en su lecho
de muerte, antes de emprender, evidentemente, su
último viaje. El Almirante trata de comprender y asi-
milar las posibles consecuencias de su determinan-
te papel como navegante, descubridor, colonizador
y exportador de la fe católica. «La Inquisición, un
nuevo mundo. Paraíso, infierno, ciencia, religión. La
ambición por el poder y el oro. Un choque brutal de
civilizaciones».
APÉNDICES 253
254 NAHUI OLLIN
AVENTURAS 255