Vida cotidiana

Hipólito Pecci Tenrero

Algunas pinceladas sobre el

universo sexual egipcio
Con la entrada de las tropas de Napoleón en Egipto (1798-1801) se abría, gradualmente, un nuevo mundo
para los ojos occidentales.

Los misterios y secretos del Valle del Nilo iban a brotar en toda su plenitud, siendo plasmados por los científi-
cos que acompañaban a la expedición militar francesa, en número de doscientos aproximadamente, los cuales
aglutinaron todos sus estudios y observaciones, mapas e imágenes, en una inmensa obra llamada “Description
de l’Égypte”, además de realizar descubrimientos tan trascendentales como la piedra Rosetta, hallada por un
soldado que integraba el destacamento comandado por un oficial de apellido Bouchard, en julio de 1799 cerca
de la localidad homónima, y que serviría a Jean-François Champollion (1790-1832) para descifrar la escritura
jeroglífica.

A partir de este periodo, la fascinación por el Antiguo Egipto se desbordó, y esta atracción llevó a muchos euro-
peos acomodados a visitar, e incluso establecerse en el país, dando pie a la aparición de excavaciones privadas
y al surgimiento de un ingente comercio de reliquias, entre ellas, el tráfico de momias, piezas clave, en muchos
casos, de las veladas en el Viejo Continente, cuyo acto final consistiría en su desvendado ante la mirada bo-
quiabierta, estupefacta, de los asistentes.

Si bien, las más desafortunadas, acabarían sus días sirviendo para menesteres menos “científicos”.

Napoleón ante la Esfinge, 1868 (Imagen: Jean-Leon Gerome).

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Es así, como a lo largo del siglo XIX Egipto se convir-
tió en un gran mercado de antigüedades, suministra-
dor de obras de arte a museos europeos, y a algún
que otro personaje adinerado con pocos escrúpulos,
pero también vio nacer una nueva ciencia, la Egip-
tología moderna, en la que arqueólogos y estudio-
sos, e igualmente algunos individuos no tan “doc-
tos”, Giovanni Battista Belzoni (1778-1823), Ippolito
Rosellini (1800-1843), Richard Lepsius (1810-1884),
Luigi Vassalli (1812-1887), Auguste Mariette (1821-
1881), Gastón Maspero (1846-1915), o William Mat-
thew Flinders Petrie (1853-1942) entre otros, se afa-
naron por recopilar y descubrir la historia del país
de los antiguos faraones, trabajos e investigaciones
que alcanzaron su clímax en 1922, cuando Howard
Carter logró su objetivo aquella mañana del cuatro
de noviembre, localizando los restos de un rey poco
conocido hasta el momento, Tutankhamón, cuya
tumba inviolada (KV62) suministró un fantástico
ajuar compuesto por espléndidas piezas, entre ellas
carros desmontados, arcos, bastones, abanicos o un
trono de oro en el que aparece la pareja formada por
la figura sedente del monarca, situada frente a su
hermanastra y esposa Akhesenamón.
Paralelamente, y ante el aluvión turístico, junto a los
trabajos de excavación se iba tomando conciencia
sobre la necesidad de salvaguardar los monumen-
tos, de tal forma que algunos investigadores plan-
tearon la necesidad de instituir entidades dirigidas
a estos fines, labor que puso en práctica Amelia
Edwards (1831-1892) junto a Reginald Stuart Poo-
le (1832-1895), fundadores de la Egypt Exploration
Fund en 1882, y que tras la Gran Guerra cambiaba
su denominación, pasando a conocerse como Egypt
Exploration Society.
Lo cimientos ya se habían proyectado para que el fe-
nómeno del antiguo Egipto se extendiera por el con-
tinente europeo, no obstante, con diferente grado de
impregnación, pues mientras en países como Ingla-
terra o Francia la tradición egiptológica, como se ha
visto, se había ido desplegando durante todo el siglo
XIX, en otros, como España, su conocimiento, sal-
vo algunos casos puntuales, no ha tenido suficiente
impacto mediático hasta la segunda parte del siglo
XX, sobre todo, con la creación del “Comité Espa-
ñol para el salvamento de los tesoros arqueológicos
de Nubia” (Martín Valentín), que a partir de 1960, y
dirigido por el Profesor Martín Almagro Basch, parti-
ciparía en el rescate de varios monumentos, trabajos
continuados por diversos arqueólogos españoles en
diferentes enclaves geográficos de la región.
Gracias a ellos, los españoles podemos disfrutar del
Templo de Debod, donado por Egipto en 1970 como
reconocimiento a los esfuerzos llevados a cabo, y
situado en la actualidad en la zona donde se ubicaba
antaño el Cuartel de la Montaña, es decir, en la Mon-
taña del Príncipe Pío, en el Parque del Oeste, junto
al Paseo del Pintor Rosales.
En los últimos años la Egiptología se ha creado un
gran espacio en nuestro país, por una parte, gracias
a la impartición de estudios relacionados con la His-
toria egipcia en las universidades, y por otra, por la
labor de entidades tanto públicas, caso del Consejo
Superior de Investigaciones Científicas, como priva-
das, por ejemplo el Instituto de Estudios del Antiguo
Egipto, que se encuentran realizando investigacio-
nes y excavaciones arqueológicas, además de las
colecciones existentes en museos como el Museo
Arqueológico Nacional o el Museo Egipcio de Bar-
celona.
Gracias a todo este conjunto de comunidades y or-
ganismos, el acercamiento al Antiguo Egipto es con-
siderablemente más asequible a día de hoy, el in-
terés sobre monumentos, pirámides, etc., es mucho
mayor dentro de la sociedad, y el conocimiento de la
historia, la religión, los monarcas, se encuentra más
extendido.
Sin embargo, existe una faceta vital, trascendental
en las relaciones personales, que, hasta el momen-
to, y sorprendentemente, ha pasado un tanto desa-
percibida, ya que se ha hecho poco hincapié en ella,
bien por falta de datos, de documentación, o bien por
ser un aspecto un tanto peliagudo, matiz embara-
zoso del espacio cotidiano para los investigadores,
tanto del siglo XIX, como de la primera mitad de la
centuria siguiente, y no es otro que la vida sexual de
los antiguos moradores de Kemet.
La percepción del erotismo
La noción de Egipto como una cultura monolítica
es difícil de sostener, pues los habitantes que se
asentaban en el Valle durante el Reino Antiguo, es
muy posible que tuvieran algunas conductas dife-
renciadas de los pobladores del Imperio Nuevo, por
ejemplo, ya que entre ambas comunidades existía
una distancia cronológica de un milenio aproxima-
damente, de tal forma que esta separación entraña-
ría un desconocimiento, una caída en el olvido de
costumbres enterradas en el tiempo, y que pudieron
ser, poco a poco, relegadas, hasta desaparecer de la
esfera tradicional. No obstante, se puede afirmar que
es un proceso normal, pues tan solo baste decir que,
este lapso temporal implicaría una metamorfosis, e
incluso, una pérdida de ciertos hábitos, por lo que
el saber y el acercamiento, en la actualidad, a estos
usos o modas es ciertamente imposible.
Debido a esta situación, la percepción de prácticas
y modos de proceder únicamente son asequibles a
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Cleopatra y Julio César, 1866
(Imagen: Jean-Leon Gerome).

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través de los medios que han perdurado hasta nuestros días, y, aunque, no pueden ser extensibles a la totalidad
de la historia de la cultura egipcia, que abarcaría, con sus altos y bajos, alrededor de tres mil cien años más o
menos, aportan una información muy útil para conocer ciertas cuestiones, en el caso que nos ocupa, referidas
al plano sexual, durante el periodo en que fueron concebidos.

Por tanto, la visión contemporánea del universo erótico nos ha llegado a través de fuentes exógenas, funda-
mentalmente viene dada por personajes alejados en el tiempo, que, en algunos casos, poseían innegables
intereses políticos, como los autores romanos durante los decenios finales del siglo I a. C. en sus ataques a
Cleopatra VII (69 a. C.-30 a. C.), a los que se sumarían, siglos más tarde, viajeros, artistas y escritores, los cua-
les, imbuidos de la moral propia de la época, principalmente los siglos XVIII y XIX, contribuyeron a distorsionar
la realidad de las cosas, escenario apoyado posteriormente por la nueva tecnología surgida a finales de 1895,
y que tendría un rápido predicamento, pasando a conocerse como “Séptimo Arte”, el cual continuaría, de cierta
forma, expandiendo la idea de la sociedad un tanto “libertina” del Antiguo Egipto.

Pero, no hay que olvidar la prolífica literatura actual cuyas tramas se desarrollan en el País del Nilo, y que, en
ciertos aspectos, bebe del mismo manantial que los autores románticos, no teniendo reparos, usualmente, en
presentar un paradigma, un modelo de atmósfera similar, sensual, voluptuosa.

Fotograma de la película Cleopatra, 1934 (Imagen: Claudette Colbert, 1903-1996).

Fotograma de la película Sinuhé el Egipcio, 1954 (Imagen: Bella Darvi, 1928-1971).

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Las fuentes
Independientemente de las múltiples representacio-
nes en las que se revelan bailarinas un tanto ligeras
de vestimenta, la documentación no es muy pródiga
en cuanto al ámbito sexual se refiere, pues no hay
que olvidar que la escritura, y por ende, la lectura, se
encontraban circunscritas a un mínimo exponente de
la población, circunstancia que conllevaba, con toda
seguridad, una difusión oral de cuentos y narracio-
nes, perdidos, con el paso del tiempo, al no haber
quedado manuscrito.
A pesar de esta aseveración, la existencia de dife-
rentes testimonios, tanto de modo gráfico, como for-
mando parte de figuras y pinturas nos acercan, en la
medida de lo posible, a esta faceta de la vida privada.
De esta manera, la documentación que ha consegui-
do salvaguardarse hasta nuestros días, aporta infor-
mación de primera mano relativa al universo erótico,
pero también nos destapa y revela las reglas o cá-
nones de moralidad vigentes en la época en la que
presumiblemente se elaboraron los pasajes.
En consecuencia, nos encontramos con diferentes
creaciones literarias en las que el eje central no es
otro que el adulterio, tal como recoge, por ejemplo,
el conocidísimo Papiro Westcar, descubierto a fina-
les de la centuria de 1800 y emplazado en el Museo
Nuevo de Berlín.
El texto, en escritura hierática y procedente de origi-
nales confeccionados en la Dinastía XII , nos refiere
una historia de traición conyugal, en la que la mu-
jer se convertía en la protagonista de una infidelidad
hacia su marido, el jefe-lector Ubaoné, escenario
idéntico al que se desarrolla en el Papiro D’Orbiney
igualmente redactado en hierático, y también cono-
cido como el “Cuento de los dos hermanos”. Data-
do en tiempos posteriores, durante la XIX Dinastía
y actualmente en el Museo Británico, narra una si-
tuación similar, con el intento de seducción de una
mujer hacia su cuñado, maniobra infructuosa en este
caso, pero que, a pesar de los siglos transcurridos
entre uno y otro, muestra el castigo aplicado en am-
bos casos, esto es, la muerte, si bien, en el texto
del Imperio Nuevo, el perseguido pudo escapar en
ultima instancia.
Al mismo tiempo, otro rasgo que se vislumbra cla-
ramente a través de los cuentos, es la importancia
del “matrimonio” como entidad o institución básica
dentro de la sociedad.
Con todo, habría que andar con pies de plomo y te-
ner mucha cautela a la hora de utilizar este término,
puesto que, entendido como “Unión de hombre y mu-
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jer, concertada mediante ciertos ritos o formalidades
legales, para establecer y mantener una comunidad
de vida e intereses ”, se puede afirmar que, hasta
ahora, es inexistente en el mundo egipcio, e incluso,
las relaciones contractuales parece ser que no se ul-
timaron hasta principios del III Período Intermedio,
hacia el siglo X a. C. aproximadamente.
Se considera que el núcleo familiar estaba compues-
to por la pareja junto a sus hijos, cuyo lugar de habi-
tación era la morada masculina que había consegui-
do constituir, trasladándose a ella la mujer, la cual,
según los criterios actuales, en la inmensa mayoría
de las ocasiones no era más que una niña, ya que la
edad de partida a su residencia marital se encontra-
ba en torno a los catorce años, e incluso menos en
algunos casos.
Las informaciones existentes y los estudios llevados
a cabo por los investigadores, declaran una cierta
libertad de la mujer, aunque se desconoce si se po-
dría llegar a considerar una total igualdad entre ella y
el hombre, como algunas veces se ha querido enten-
der por parte de ciertos eruditos, son manifiestos una
serie de derechos, quizás inimaginables en otras so-
ciedades coetáneas, como la posesión de esclavos
durante el Imperio Nuevo , el disfrute de herencias,
bienes y de tierras, la posibilidad de divorcio en cier-
tos casos como las infidelidades, etc.
Pero esta visión de la pareja como centro de la vida
egipcia, no tiene que nublar los ojos y hacer pensar
en una relación familiar idílica, en donde los enga-
ños brillasen por su ausencia, ya que la existencia
de meretrices atestigua la posible laxitud de algunos
hombres para con sus mujeres.
Un ejemplo de la actividad de este tipo de trabaja-
doras fue recogido en un pasaje de Heródoto, en el
cual aseguraba que parte de la financiación de la
Gran Pirámide podría haber sido realizada gracias
a los servicios sexuales desplegados por la hija de
Kheops.
Junto a esta documentación, que muestra una pecu-
liaridad vital tremendamente importante, como es la
creación de un nuevo núcleo familiar, existen otros
modelos de textos que, de la misma forma, dejan
entrever distintos aspectos de las comunicaciones
personales, y por consiguiente, las sexuales, bien
por medio de escritos de contenido erótico, funda-
mentalmente dirigidos a jóvenes, hombres y mujeres
solteros, “¡Ah! Ojala fuese yo su sirvienta negra, la
que le lava los pies, pues entonces podría ver la piel
de todo su cuerpo entero” “Mi amor, qué dulce es ir
al estanque a bañarme ante ti y mostrarte mi belle-
za en una camisa del más fino lienzo, mojada. Me
sumergiré contigo y volveré a subir con un pez rojo,
tan lindo, entre mis dedos. Ven y mírame ” o bien, por una serie de papiros de contenido médico que reúnen
variadas patologías, entre las que no faltan las de tipología venérea.

En esta última línea, se localizan múltiples tratados redactados en diferentes períodos cronológicos; de esta
suerte, se puede hacer alusión a dos de los más importantes y más conocidos, uno de ellos sería el denomina-
do papiro (o papiros) de Lahun, datado durante el Reino Medio, a la altura de la Dinastía XII, más o menos hacia
el 1800 a. C., y que, entre otras cosas, reúne recetas y remedios con los que hacer frente a enfermedades y
males que atacan a los órganos sexuales, fundamentalmente femeninos, así como temas ligados al embarazo
y los métodos anticonceptivos.

El otro modelo que se puede citar es el famosísimo papiro Ebers, un arquetipo de vademécum elaborado unos
tres siglos más tarde, y actualmente depositado en la Universidad de Leipzig (Alemania), y que, igualmente,
recogía enfermedades propias de la mujer y materias vinculadas al embarazo y la anticoncepción.

Papiro erótico de Turín (Imágenes: Wikimedia Commons).

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Ambos aluden a diferentes mezcolanzas de sustancias, heces, miel, natrón, leche, resinas, etc., como preven-
ción para evitar embarazos, a la posición de las parturientas en cuclillas y su atención por parte de comadronas,
la circuncisión en el hombre, etc., mostrando un alto conocimiento médico.

Pero, si todo este repertorio es significativo como aproximación o toma de contacto con el mundo sexual, el
esplendor, el derroche informativo corre a cargo de una composición conocida como el papiro 55001 o papiro
de Turín.

Esta narración, que algunos investigadores han querido ver como un compendio o manual erótico del Imperio
Nuevo, fue descubierto en Deir el-Medina durante los primeros decenios del siglo XIX y en la actualidad se en-
cuentra en el Museo Egipcio de Turín, si bien, su contemplación no se pudo llevar a cabo hasta bien entrada la
segunda mitad del siglo XX, ya que, anteriormente, el acceso únicamente estaba permitido a hombres, siempre
y cuando su interés fuera meramente científico.

Está compuesto por doce pasajes en donde los personajes aparecen practicando sexo de forma tan clara, tan
abierta, que no se deja nada a la imaginación.

En estas ilustraciones surgen hombres y mujeres en diferentes posturas amatorias, algunas de ellas muy acro-
báticas, mientras que otras son bastante tradicionales, como puede ser la postura a tergo , es decir, penetración
por la parte posterior, aunque con un denominador común, el amante posee un miembro viril bastante desa-
rrollado, lo que ha llevado a pensar en la existencia de un complemento irónico, un toque divertido en la tarea.
Asimismo, algunos investigadores han sugerido cierta relación del protagonista con el sacerdocio, lo que daría
trazas de religiosidad al conjunto, pues hay que tener presente que dentro de la esfera religiosa, el elemento
sexual es fundamental, hallándose presente ya desde los mismos mitos de la creación.

Una de las tradiciones más conocidas, sería aquella denominada Teogonía Heliopolitana, la cual refiere como
en un principio únicamente existía el Num u Océano Primigenio, y en él se localizaba el Benben.

En esta roca primordial se crearía a sí mismo Atum, el cual, a través de la masturbación y con su semen (o su
saliva) dio vida a Shu, el Aire, y Tefnut, la Humedad, que engendrarían a Geb, la Tierra, curiosamente repre-
sentada como principio masculino, y Nut, el Cielo o Bóveda Celestial, y a su vez, de ellos se originan Osiris,
Isis, Set y Neftis, dando lugar a uno de los conjuntos de divinidades más importantes de la religión egipcia, a los
que se sumarían Horus y Anubis .

Son evidentes, en esta cosmogonía, las conexiones y vínculos sexuales que acontecen entre sus protagonis-
tas, reflejando prácticas habituales en algunos casos, como el onanismo o la felación, esta última recogida en
imágenes de Geb, que, obligado en algunos contextos a estar separado de Nut por la interposición de Shu, se
ve empujado a la autosatisfacción, junto a otros presumiblemente más inusuales, como el incesto, personifica-
dos en la unión de Seth y Neftis o de Osiris e Isis, cuyo vástago, Horus, asumiría un rol esencial en la monarquía
egipcia.

Papiro funerario de la sacerdotisa Henuttawy, Cantora de Amón-Ra, 1070-945 a. C. (Imagen: Wikimedia Commons).

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Pero, el arte también congrega alguna de estas voluptuosas particularidades en tallas y pinturas, moldeando
diversas características de las divinidades que, de una u otra manera, sobresalen y las envuelve de esa natu-
raleza erótica, apreciándose claramente en la representaciones de Min, el dios itifálico, es decir, con el pene
erecto, vinculado a la fertilidad y a la potencia de la naturaleza y de la vegetación, cualidad esta última que
establecería una conexión muy estrecha con una verdura como es la lechuga, debido a la semejanza entre el
líquido que desprende y el semen.

En el templo de Luxor es curioso observar el grabado del dios presentando su miembro ennegrecido debido a
la multitud de veces que ha sido manoseado.

Otras deidades poseen un rasgo preciso que, liviana o sutilmente, deja entrever determinada asociación con
este mundo del placer, a causa de la presencia de algún atributo en concreto que le conecta con la virtud, la
capacidad, la facultad de la fecundidad, constituyendo el ejemplo más evidente la iconografía de Hapi, efigie
masculina, que, sin embargo, posee pechos, los cuales otorgan su carácter distintivo, su naturaleza como re-
novador de Egipto, aquél que con la crecida del Nilo da la vida al Valle.

Mas, en este último estado, es decir, “portador de fertilidad”, se pueden vislumbrar otros actores; baste con enu-
merar a Bes, curioso ser de fisonomía humana, una especie de genio que en ocasiones se presenta desnudo y
con su miembro erecto, relacionado, entre otras cosas, con el goce sexual, el embarazo y el parto, al igual que
Taueret o Tueris, reconocible gracias, fundamentalmente, a su cabeza de hipopótamo y a sus generosas ubres
que la consignaban como protectora de las parturientas.

Bes (Imagen: Altes Museum) y Tueris (Imagen: British Museum).

En un nivel más mundano, las representaciones se despojaban de cualquier significación que no fuera mera-
mente el sentido sexual, para convertirse en objetos de disfrute.

En este aspecto, nos encontramos con elementos bastante significativos en, se podría decir, la creación artísti-
ca de la población, si bien dentro de un conjunto bastante particular, ya que los autores eran verdaderos virtuo-
sos en la materia, tal como lo demuestra su procedencia, el poblado de Deir el-Medina, en donde se asentaban
los trabajadores y artesanos que se encargaban de la construcción de las tumbas ubicadas en el Valle de los
Reyes durante el Reino, o Imperio, Nuevo.

De este asentamiento proceden los ostracas que exhiben ilustraciones “subidas de tono”, dibujos realizados por
trabajadores que creaban estas viñetas, previsiblemente, con un fin libidinoso, quizás, como en la actualidad,

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teniendo una función de revistas pornográficas, sirviendo para trabajadores que pasaban un tiempo alejados de
sus mujeres, o tal vez se había originado un mercado con estos productos a partir de encargos solicitados a los
artistas, o simplemente como modo de expresar su sexualidad, su lujuria, sus necesidades carnales plasmadas
en un trozo de cerámica de manera magistral.
Ostracon, Imperio Nuevo (Imagen: British Museum).
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48 | Egiptología 2.0
Avanzando en el tiempo, con la entrada de Alejandro en
Egipto, y el surgimiento de Alejandría como centro neu-
rálgico del delta, la cultura y los pensamientos griegos
van impregnando la sociedad gradualmente, y con ello,
la concepción y la percepción sexual helénica, mucho
más abierta, fundamento que se traslada al arte, exhi-
biendo figuras en las que el acto es mucho más explíci-
to, ágiles escenas de penetración, miembros viriles sor-
prendentes, en fin, una diseño totalmente alejado de las
líneas de antaño, mucho más recatadas.
A grandes pinceladas, se han expuesto las formas de
plasmación del universo erótico y sexual del pueblo
egipcio.
Obviamente, con estas líneas el objetivo no ha sido ela-
borar un tratado en profundidad, pero sí mostrar que,
por muchos años, siglos, milenios que puedan transcu-
rrir, uno de los motores, muy importante, en el avance y
movimiento de las sociedades humanas, fue, es y será
el sexo.
Sobre el autor
Doctor en Prehistoria y Arqueología por la Universidad
Nacional de Educación a Distancia (UNED). Magís-
ter en Museografía y Exposiciones por la Universidad
Complutense de Madrid (UCM). Diplomado en Estu-
dios Avanzados (D.E.A.) por la Universidad Complu-
tense de Madrid (UCM). Miembro del Laboratorio de
Estudios Paleolíticos de la Universidad Nacional de
Educación a Distancia (UNED), y de la Red de Exper-
tos del Proyecto Campus de Excelencia Internacional
en Patrimonio, concedido a las universidades andalu-
zas coordinadas por la Universidad de Jaén.
Entre los años 1998 y 2008 ha participado en diferen-
tes campañas arqueológicas: Yacimiento de la Cova
D’en Pardo (Planes, Alicante), La Peña de Estebanve-
la (Ayllón, Segovia), excavación y estudio de la Cue-
va de Ambrosio (Vélez-Blanco, Almería), trabajos ar-
queológicos en Perales del Río (Getafe), Proyecto de
Investigación, estudio y documentación en la Cueva
de la Fuente del Trucho (Asque-Colungo, Huesca) y
dirección arqueológica para la realización de trabajos
de prospección y excavación arqueológica en el Cerro
de San Isidro (Domingo García, Segovia). Entre los
años 2008 y 2011 Arqueólogo de la Unidad de Pro-
moción y Desarrollo V y VI de la Diputación de Toledo.
Es también autor de diferentes artículos relacionados
con el antiguo Egipto.
www.reflejosdelpasado.blogspot.com