Está en la página 1de 19

BARUCH SPINOZA (1632-1677)

Igual que Descartes nos recordaba bastante a Platn (y a veces a Aristtels),


Spinoza lleva al mximo esta cuestin del racionalismo, hasta el punto de no
reconocer la existencia de nada ms que la RAZN.
De esta forma, aunque, como veremos, su pensamiento est inspirado en el de
Descartes, y con l en Platn, de hecho se ve influido sobremanera, adems, por
el ser de Parmnides.
La sustancia
Para Spinoza, el fin de la filosofa estriba en lo mismo que para algunos filsofos
griegos presocrticos, especialmente los elatas: en el conocimiento de la
unidad de la mente con toda la naturaleza.
Vemos, pues, que para este pensador, igual que para Parmnides o Jenfanes,
lo mismo es el pensar que el ser. De ah el concepto de CONOCIMIENTO
REFLEJO, o idea de la idea, que significa:
Conocerse a s mismo y a la naturaleza
Darse cuenta de las diferencias, concordancias y oposiciones que hay
entre las cosas.
No se trata, pues, de un racionalismo tan radical como el de Parmnides. Spinoza
se halla ms cerca de Empdocles, Anaxgoras o los atomistas, teniendo en
cuenta el segundo de estos puntos.
Sea como sea, para llegar a ese conocimiento existe, segn l, un MTODO
adecuado (el de Galileo-Descartes, por supuesto), que ser aquel que ensea
cmo la mente debe dirigirse para encontrar la norma de la idea dada por el
SER PERFECTSIMO (Dios).
Aqu vuelve a intervenir Aristteles (del cual no es tan fcil deshacerse, por lo
visto) y su concepto del primer motor, equivalente a la razn divina de los
antiguos:
DIOS = Sustancia nica que existe en s y es concebida por s
Esto significa que Dios tiene dos caractersticas principales:
Es causa de s mismo (prueba ontolgica: Dios no puede ser concebido
ms que como existente).
Es infinito (no hay ninguna sustancia que lo limite).
Por supuesto, estas son las caractersticas, tanto del ser de Parmnides como
del primer motor de Aristteles.
De la caracterstica de infinitud, por otra parte, se derivan dos conclusiones:
Consta de infinitos ATRIBUTOS (lo que el entendimiento percibe de l
como constitutivo de su esencia).
Por esta infinidad de atributos proceden de Dios infinitas cosas de
infinitos MODOS (Dios es la causa eficiente de todo lo que es).
Resulta, pues, que Spinoza, en vez de distinguir entre el Creador y la Creacin,
los engloba a ambos en una misma realidad, resultando ser nicamente dos
aspectos distintos de la misma sustancia (o de Dios).
NATURA NATURANS (o naturaleza creadora) = La sustancia misma (Dios en su
esencia infinita)
NATURA NATURATA (o naturaleza creada) = Los modos (manifestaciones
particulares de la esencia divina)
Conclusiones a modo de resumen:
Nada puede existir fuera de Dios (todo existe como modo de Dios)
Todo deriva de Dios en virtud de las leyes de la naturaleza (la libertad de
la accin divina consiste en su necesidad).
Esto excluye totalmente al milagro del esquema spinozista. Las leyes naturales a
que Dios se ve sometido siguen un preciso ORDEN GEOMTRICO, basado en
las Matemticas, como los principios de la Fsica de Galileo y Descartes.
Al contrario que Descartes, quien, como hemos visto, contemplaba 3 tipos de
substancia (v.gr., Dios, almas y cuerpos), Spinoza se conforma con una sola:Dios,
y el resto de los seres quedan explicados, segn l, como atributos ymodos
divinos.
En definitiva, las caractersticas de la sustancia sern las siguientes para
Spinoza:
Es la conciencia e identidad de la naturaleza y de Dios (Imposibilidad del
milagro: Dios no podra contravenir sus propias normas)
Es el orden necesario del todo (que no coincide con el reconocido y
valorado por la razn humana).
Evidentemente, el hombre nunca podra llegar a comprender por completo ese
orden geomtrico divino, ya que siendo finito, le es imposible captar los
infinitos atributos de Dios.

Slo es capaz de reconocer dos de esos atributos: el pensamiento y la


extensin.
Fuente:
http://www.aulafacil.com/cursos/l9275/arte-humanidades/filosofia/el-racionalismo/baruch-
spinoza-1632-1677

tica (Spinoza)

tica de Spinoza.

tica (en latn: Ethica ordine geometrico demonstrata o Ethica more geometrico
demonstrata) es una obra del filsofo neerlands Spinoza escrita en latn y no publicada
hasta su muerte en 1677. Es su obra ms conocida y apreciada.

La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos.

En la tica, Spinoza intenta demostrar un sistema filosfico plenamente coherente que se


esfuerza por ofrecer una imagen objetiva de la realidad y por comprender el significado de una
vida tica. Siguiendo un formato lgico paso por paso, definido en torno de la naturaleza de
Dios, la mente, la servidumbre humana a las emociones y el poder de la comprensin
moviendo desde la consideracin de lo eterno, a especular sobre el lugar de la humanidad en
el orden natural, libertad y el camino a la felicidad posible.
Posiblemente uno de los intentos ms osados ha sido el de Spinoza al tratar de desarrollar la
tica, organizada como sistema deductivo. Arrancando de axiomas y definiciones, Spinoza
pretendi deducir el resto de sus doctrinas metafsica y tica como proposiciones
demostrables sustentadas en estos supuestos previos.1
Estilo[editar]

El estilo y sistema del libro es, como Spinoza dice, demostrada segn el orden geomtrico,
con prefacios, definiciones, axiomas, y lemas. stas son seguidas por proposiciones que
pueden contener notas, demostraciones, corolarios y escolios. Se emplean tambin apndices
que contienen explicaciones complementarias. Este tipo de presentacin imita los Elementos
de Geometra de Euclides.

Est compuesta de cinco partes:

Primera parte: De Dios

Segunda parte: De la naturaleza y el origen del alma

Tercera parte: Del origen de la naturaleza de las afecciones

Cuarta parte: De la servidumbre del hombre o de la fuerza de las afecciones

Quinta parte: De la potencia del entendimiento o de la libertad del hombre

Referencias[editar]

1. Volver arriba Copi, Irving M. Lgica simblica; traductor del ingls: Sestier Boulier, Andrs;
CECSA, Mxico, 2000, dcima novena reimpresin, ISBN 968-26-0134-7

Vase tambin[editar]

FUENTE:
https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_(Spinoza)

El tema del presente trabajo es mostrar, a grandes rasgos, la moral en el pensamiento del
autor Baruch de Spinoza. Mismo que en su obra titulada tica, demostrada segn el orden
geomtrico[1], quiere ofrecer una nueva visin del hombre en su comportamiento con la
realidad (mundo). Adems, desarrolla gran parte de los comentarios negativos que suscitaron
en esa poca tales como un pensamiento radical y hereje.
Por un lado, quiere plantear una nueva forma de comportamiento del hombre y que
ste mismo proyecte un nuevo comportamiento de s y con los dems ya que son quienes le
ayudan a desarrollarse. Por otro lado, conduce a la libertad del hombre.
Con esto, el desarrollo de este tema gira en torno al pensamiento tico de Baruch
Spinoza.

Contexto biogrfico.
Spinoza, filsofo representante del Racionalismo en el siglo XVII, fue un judo de
origen espaol, que naci en Amsterdam en 1632 y falleci en 1677 cerca de La Haya.
Perteneci a una familia de muy buena posicin y respetada y respetada en la comunidad
hebrea y holandesa. Su padre era un rico comerciante y le proporcion una esmerada
educacin. Pronto domin, adems del hebreo y el holands, el espaol, el portugus, el
griego, el latn, el italiano y el francs.
Su despierta inteligencia lo llev pronto a cuestionar abiertamente la interpretacin
ortodoxa de los textos sagrados. Desafortunadamente, su familia sufri dos exilios a causa de
su fe mosaica, primero el exilio de Espaa, de donde emigraron a Portugal, y luego el lusitano,
donde huyeron a Holanda, siendo un pas liberal y abierto.
Junto con sus amigos Collegianten, Spinoza se instala en Rijnsburg, donde constituyen
un crculo espinosista de estudio de sus escritos. Durante esta poca redacta Breve tratado
sobre Dios, el hombre y su felicidad (1661) yTratado sobre la reforma del
entendimiento (1662); comienza tambin a redactar la tica. Abandonando Rijnsburg, se
instala en Voorburg, donde publica Principios de la filosofa de Descartes (1663). Despus de
trasladarse a La Haya, en 1665, redacta su Tratado teolgico-poltico, publicado en Hamburgo
hasta 1670; su obra es fuertemente criticada.
Spinoza muere a los 44 aos de edad, el 21 de febrero de 1677, enfermo de tisis. Fue
enterrado en la fosa comn cuatro das despus sin haber terminado un Tratado poltico,
una Gramtica hebraica y un Tratado sobre el arco iris[2].

Lneas generales de su tica.


En la historia de la filosofa la obra de Spinoza considerada como la mayor
construccin sistemtica en la poca de los sistemas, especialmente reflejada en su obra
maestra publicada despus de su muerte: tica demostrada segn el orden geomtrico. A
travs de ella quiere encontrar la verdad en s misma y por la razn, por tanto, procede a
travs de definiciones, proposiciones, axiomas, teoremas, lemas y corolarios, haciendo que
triunfe el mtodo matemtico y la idea clara en su contenido. Spinoza parte del concepto de
sustancia para determinar la naturaleza de la divinidad y sus propiedades. En el paralelismo
entre el pensamiento y la realidad, a partir de la esencia del Ser nico, eterno e infinito, funda
su doctrina del alma humana y de su beatitud suprema. Estos tres objetos: la divinidad, el
hombre y su felicidad constituyen, a juicio de Spinoza, el contenido principal de la filosofa.
Spinoza pretende fundar una tica racionalista y objetiva; es decir, deducida
justamente como se deducen las propiedades de un tringulo. Con ello, busca y apunta a
alcanzar la forma de conocimiento ms perfecta, por la cual toda la realidad y cada cosa
singular pueden verse como un modo finito de la sustancia infinita. Es decir que el hombre se
comprende como una manifestacin de esa causa inmanente que es Dios. Slo amndose o
amando a Dios se da cuenta que accede a la eternidad.
Con esto, no est de acuerdo con lo que en su momento dir Hobbes: Homo homini
lupus (el hombre es un lobo para el hombre). Propone una forma de comunicacin y ayuda en
el hombre. Lo cual conlleva a decir que no existe el mal sino lo bueno y lo malo. En primer
lugar, lo bueno sera lo bueno que lleva a estar unido y actuar mejor. En segundo lugar, lo
malo sera aquello que mutila, debilita y se vuelve una pasin triste [3]. De ah que, descubre
el hombre complementa al hombre, el otro me completa, es la convivencia que aumenta y
mejora la vida del hombre.
En el hombre se manifiesta finitamente el pensamiento y la extensin de la sustancia.
Como parte de Dios, pertenece al mundo de lo necesario; no hay en l libertad por lo mismo
que no hay finalidad en la naturaleza: Todas las causas finales son, sencillamente, ficciones
humanas[4]. Su esencia, al igual que Dios, se expresa en el conatus, o sea, en la
conservacin del propio ser, en el obrar, el vivir, en el deseo -que en Dios es potencia. El
hombre es deseo de vivir felizmente y vivir bien, de acuerdo con la razn [5].
El hombre es slo un modo de la sustancia divina, no tiene en s mismo ninguna
sustancialidad, ni siquiera es sustancia pensante, slo manifiesta el pensamiento en la
naturaleza como conciencia o reflexin. Al tomar dicha conciencia con respecto al propio
cuerpo y los estados de ste, el resultado es la imaginacin, un conocimiento derivado de
los sentidos. Otro modo de conocer, a partir de nociones comunes, percibidas por todos, que
adecuadamente proporcionan las ideas de las cosas, es el razonamiento, el cual llega a un
conocimiento verdadero de las cosas en s y como necesarias. Sin embargo, el mejor modo
de conocer es la ciencia intuitiva: toda alma, porque es parte del pensamiento infinito,
puede llegar, a partir del conocimiento de Dios al conocimiento adecuado de las esencias de
las cosas. sta es la clase de conocimiento al que puede aplicarse rigurosamente el mtodo
geomtrico de pensar: a partir de definiciones captadas intuitivamente se construye
deductivamente la idea, o esencia concreta, de una cosa [6].
La libertad del hombre consiste en el logro de tal conocimiento, se es libre slo a
travs de la razn que gua; la libertad es objeto del entendimiento. El hombre, partiendo de
Dios, est sujeto a la necesidad; es extensin y pensamiento, reposo y movimiento. Si el
hombre se cree libre, es porque ignora las causas que lo determinan. La libertad no es sino
lucha contra la ignorancia y los prejuicios: libertad de pensamiento[7].

Conclusin
Baruch de Spinoza plantea una nueva filosofa. En concordancia con una construccin
sistemtica y una nueva forma de plantear el pensamiento en sistemas. Es una nueva forma
de ver la realidad en la que est inmerso el hombre y una forma de manifestar los
acontecimientos o actos que realiza el hombre, que hasta cierto punto pueden ser ilcitos.
Sealando el contexto, se lea que no era bien recibido su pensamiento entre la gente
que lo conoca, tirndolo de blasfemo no quiso aceptar esta nueva propuesta. Y se puede
decir que su vida siempre fue una tragedia al tener enemigos y que stos le acecharan e
intentaran matarle. Spinoza expresa que Dios posee infinidad de atributos y seala que la
sustancia divina es una y simple.
Con respecto a la moral, considero que es una buena propuesta la que formula y
propone ya que el hombre por naturaleza no puede estar solo, mucho menos asilarse. La
libertad es algo que seala de buena forma situndola como el culmen de los actos del
hombre y que va dentro de su relacin con los dems. Adems, est su actuar y
comportamiento sea en la sociedad como l mismo.

Bibliografa

Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni, Diccionario de filosofa en


CD-ROM, Barcelona, Herder, 1996.

Spinoza, Baruch de, tica demostrada segn el orden geomtrico, Oscar


Cohan (trad.), Mxico, FCE, 1985, 273 pgs.

Thonnard, F.J., Compendio de Historia de la Filosofa, R. Garca Blanco


(trad.), Tournai, Blgica, Descle, 1949, 1086 pgs.

[1] De Spinoza, Baruch, tica demostrada segn el orden geomtrico, FCE, Mxico, 1958.
273 pp.
[2] Cfr. Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Diccionario de filosofa en CD-
ROM, Barcelona, Herder, 1996.
[3] Savater, Fernando, La aventura de pensar, De bolsillo, Mxico, 2010. p. 97
[4] Spinoza, Baruch, op. Cit. I, Apndice.
[5] J. Corts, Op. Cit.
[6] J. Corts, Op. Cit.
[7] dem.

FUENTE:
http://eticafilosoficaises.blogspot.com/2011/11/etica-de-spinoza.html

La tica de Spinoza

Para Bergson todo filsofo tiene dos filosofas: la suya y la de Spinoza.


Hegel fue un poco ms radical (o entusiasta) al decir Spinoza o la
ausencia de filosofa. Polmico y clsico, Spinoza es un autor ineludible
para cualquier estudiante o interesado en la historia del pensamiento en
occidente. La tica demostrada segn el orden geomtrico de las
cosas es la pieza clave que resume las teoras fundamentales de un
pensador enigmtico y original que, como todo buen filsofo, con sus
respuestas a cuestiones inmanentes al quehacer filosfico form escuela
y fund interesantes dudas. A continuacin un somero resumen de la
citada obra.
La tica segn Spinoza

La tica de Spinoza se inspira en el modelo metodolgico de las


matemticas y la geometra, eso significa que, para la exposicin de sus
ideas y la deduccin de sus conceptos ms importantes, utiliza el mtodo
sinttico.

Partiendo de postulados, axiomas y definiciones cuya evidencia (por


intuicin inmediata) considera irrefutables, deduce conceptos y
conclusiones ms complejos. La preferencia por tal sistema de deduccin
sinttica suele atribuirse a la influencia que Spinoza tuvo del racionalismo
cartesiano, el cual inaugur la filosofa moderna planteando el problema
del mtodo a seguir para obtener un conocimiento verdadero antes de
preocuparse por la verdad a conocer; primero definir las capacidades, los
alcances y el procedimiento de la razn humana y despus el
descubrimiento del mundo.

Si el modelo del mtodo geomtrico es la herramienta intelectual de la


tica, el tema que la impulsa es la pregunta por el hombre: su naturaleza,
su lugar y relacin con el mundo que lo rodea, sus problemas morales,
los alcances y lmites de su razn y su libertad. Ya que el mtodo
geomtrico consiste en una deduccin a partir de principios elementales
irrefutables (como el procedimiento matemtico de Eucldes), Spinoza
parte de dos bases: 1) la idea del universo real como un cuerpo
organizado donde todas y cada una de sus partes estn ntimamente
conectadas segn leyes que son siempre y dondequiera las mismas,
como la propia naturaleza es siempre, una y la misma, y la misma en
todas partes su fuerza eficiente 2) Definiciones precisas de los trminos
con los que el autor alude a tales leyes, lgicamente incuestionables y
evidentes.

Spinoza

Primera parte de la tica de Spinoza


1. La primera seccin de esta obra fundamenta dicha visin del universo
del cual, una de sus partes es el ser humano. La naturaleza, fuerza o
Dios (el nombre poco importa para el tema -comenta el filsofo) que
contiene las leyes de armona universal es la sustancia infinita, necesaria
y causa de s a la que pertenecen incontables atributos y modos (seres
particulares) en los que se manifiesta. Para Spinoza, el Dios o ser
sustancial al que pertenecen y del cual parten todas las cosas est
presente en todas ellas por lo que cada una es, al mismo tiempo, estados
diversos de la misma sustancia. Dios no es para Spinoza solo espritu
ya que si uno de sus modos principales de manifestarse es la extensin
-la corporeidad- tambin participa de ella en forma activa. Con ello
Spinoza desaparece la oposicin clsica entre espritu y cuerpo: la
materia es una constante de la existencia, es la realizacin concreta de
los principios metafsicos. Ambas realidades no se excluyen, se
complementan.

Como sustancia trascendente, Dios no es el creador del mundo. El


mundo es una realidad inmanente en l. Dios es por tanto parte de todos
los seres de este universo y a la inversa, o dicho de otra forma, Dios est
y ES todas las cosas. Desde esta perspectiva Spinoza establece una
unidad radical entre elementos que la tradicin filosfica separaba pues
su consecuencia inmediata es la negacin de un Dios personal y creador.
Cada ser humano es una manifestacin de lo divino. Para establecer
contacto con su origen debe establecer contacto consigo mismo.
Pantesmo mstico donde ser y pensar, episteme y ontos se igualan e
implican necesariamente. El nico conocimiento posible en tal mundo
consiste entonces en reconocer la dependencia de lo particular hacia una
esencia eterna e invariable. Conocer es pues, deducir por medio de la
causa ltima el armazn armnico que rige las cosas en que es capaz de
manifestarse: Todas.

Ahora bien, la ligazn de orden geomtrico que envuelve todos los seres
coloca a Dios a la cabeza de la ascendencia causal, sin embargo,
Spinoza no lo comprende como un primer motor (Aristteles). La
naturaleza producto (natura naturata) de la fuerza inmanente a todo lo
que existe (natura naturans) no tiene finalidad, meta ni voluntad.
Las causas finales son fantasa para Spinoza. Dios como ser libre que
crea el mundo por propia voluntad, no existe. La causa del movimiento y
el reposo al estilo clsico de Aristteles, desaparece.

El resultado: Dios no puede prevenir ni conocer las cosas futuras. Las


comprende al momento de crearlas, obedeciendo su propio impulso y
necesidad pues su esencia no es otra cosa que la existencia.

Segunda parte de la tica de Spinoza

2. Dilucidada la naturaleza primera o divina, Spinoza investiga la


composicin de la naturaleza humana, sus lmites y posibilidades de
conocimiento y el valor de las ideas. Dicho de otra forma, la segunda
seccin se ocupa de comprender el alma, exponer la teora spinoziana
del conocimiento y la relacin mente y cuerpo.

Spinoza no pretende comprender el ser desde un cierto criterio de


verdad, ni -como Heidegger- partir de l para fijar las leyes del
conocimiento. Le interesa descubrir los elementos sustanciales del
mismo que se revelan en los particulares. Como la sustancia de toda
realidad es invariable y eterna, el anlisis deductivo es la opcin a seguir
y si a cada modo o atributo corresponde una fuerza o idea fundamental,
la nocin de causalidad csmica es la idea que sustenta a las dems:
Neo-platonismo que comprende la enorme variedad de seres a partir de
su origen intemporal ideal del que se derivan, esto es, conocimiento
de sub specie aeternis, el ms superior de los saberes posibles en el ser
humano que consta de tres niveles bsicos. El ms elemental es el
conocimiento imaginativo. El segundo en la escala es el conocimiento por
la razn (descubre la sustancia primera por medio de los particulares). El
ltimo y ms complejo es el que simboliza su tica, por intuicin y segn
el orden geomtrico de las cosas.

A resguardo del principio elemental de todo es uno y lo mismo el alma


humana, si bien no igual al cuerpo es una manifestacin coincidente del
mismo orden geomtrico universal o sustancia. La primera no es posible
sin el segundo. El hombre no es un cuerpo al que se le haya inyectado
un alma o impulso vital, es un compuesto de dos atributos divinos, a
saber, extensin y pensamiento. Juntos fomentan un evento (ser
humano) que lleva la huella de la fuerza que los crea, pero sin llegar a
ser idntico. Alma y cuerpo nacieron juntos y se reintegran de igual forma
a la sustancia. La eternidad personal por tanto no existe.

3 y 4. Compuesto de alma y cuerpo, el hombre accede a pasiones o


afectos. Las secciones tercera y cuarta de la tica estudian su origen de
la misma forma que en las secciones anteriores, es decir, atendiendo al
orden que las rige tomando en cuenta que el ser humano -parte de la
naturaleza o sustancia- est inscrito a su vez dentro de un orden
preestablecido que en cierta forma lo determina.

La Geometra de las pasiones analiza la influencia de las pasiones


sobre la razn y el poder de la razn sobre las pasiones. Inicia aceptando
como base el instinto de preservacin de todos los seres (cupiditas) a
partir del cual se derivan los dos afectos principales: la alegra (afecto
que promueve la preservacin y perfeccionamiento de la propia
existencia) y la tristeza (afecto que promueve su destruccin). El hombre
libre no es aqul que domina sus pasiones, es el que las comprende en
toda su integridad, las acepta y, considerndolas tiles, se sobrepone a
ellas. El hombre siervo es el incapaz de entenderlas y por tanto, de
moderarlas y de sobrevivir con ellas.

La naturaleza no hace ms que seguir su orden necesario. Si el hombre


quiere dominar las pasiones debe considerarlas como parte de la
naturaleza humana y, por consiguiente, del orden universal en que figura
sta. Solo as podr pasar de la servidumbre a la libertad, del mal al
bien. Bien y mal no son categoras morales, son ontolgicas. El hombre
bueno es el que lucha por preservar su ser -en eso consiste la mayor
virtud para Spinoza- mientras el malo, lucha por lo contrario.

5. Por ltimo, la quinta seccin de la tica se enfrenta al problema de la


libertad humana. Ella existe en un radio mucho ms amplio que la
concepcin geomtrica y naturalista del universo parecieran dejar en un
principio. La libertad radica en la adecuada influencia que el pensamiento
pueda ejercer sobre las pasiones.

A mayor conocimiento que de ellas obtenga, mayores posibilidades de


accin sobre las mismas. Las pasiones que se padecen (pasivo) se
transforman en afectos (activos) ms efectivos en contra de la
servidumbre humana. Amor es alegra por el conocimiento de las causas.
Conocerse a s mismo clara y distintamente es conocer a Dios. Y eso es
la ms amplia libertad que un hombre puede experimentar: el amor
intelectual de la sustancia, de la naturaleza y de s. Comprensin integral
que lo aleja de temores superfluos y lo acerca al verdadero conocimiento,
a la vida, al eterno universal y a un libre albedro total desde donde
puede decidir qu tipo de armazn aporta a la larga cadena causal que lo
sustenta y lo limita, mas nunca lo determinar absolutamente.

FUENTE:
http://kerchak.com/la-etica-de-spinoza/

Optimiza la eficiencia de tu empresa


6 tipos de liderazgo empresarial Cul es el tuyo?
Posted on 26 mayo 2014

inCompartir69

En cualquier compaa siempre se alza una figura que sobresale del resto: el lder. El lder puede ser tanto el
CEO o director general de la empresa, el responsable de RRHH o un directivo intermedio con excelentes
dotes de liderazgo que lo diferencian del resto. El liderazgo no entiende de rango o poderes dentro de la
empresa sino del buen hacer, del cumplimiento de objetivos marcados y de una carismtica personalidad que
hace que el resto de personas le sigan con fe ciega.

Pero el liderazgo empresarial puede ser de diferentes tipos o estilos. La personalidad del lder o su forma
de actuar va a determinar un estilo u otro de liderazgo. Te mostramos los seis principales.

Formas y estilos de liderazgo empresarial


Seguidamente repasamos los estilos de liderazgo:

Liderazgo natural: se entiende como lder natural aquella persona que, pese a tener una
actual sobresaliente en la mayora de los casos, su figura no est reconocida como tal. Se
caracteriza por tener grandes habilidades comunicativas y motivadoras entre las personas,
as como satisfacer eficientemente las necesidades de su equipo de trabajo. Se le
distingue del resto, y sobre todo del autocrtico, en que no impone nada y todas las
decisiones son llevadas a cabo con el consentimiento y participacin de todas las
personas, siendo en este caso muy parecido al liderazgo participativo.

Liderazgo participativo: muy parecido al anterior, este tipo de liderazgo, pese a tener l
mismo la ltima decisin, no duda en consultar y evaluar las opiniones del resto de equipo
de personas en el proceso de toma de decisiones. Su motivacin principal es crear un gran
espritu de equipo donde cada individuo se sienta importante dentro de la organizacin y
sobre todo valorado, teniendo as un impacto muy positivo en la motivacin del grupo de
trabajo. Los expertos en la materia recomiendan adoptar este tipo de liderazgo cuando sea
de vital importancia trabajar en equipo y la calidad se imponga a la rapidez de sacar las
tareas adelante.

Liderazgo autocrtico: totalmente opuesto al liderazgo natural o participativo. Su principal


caractersticas es el poder absoluto que tiene en la toma de decisiones, dando indicaciones
precisas de cmo y cundo llevar a cabo las tareas. Le gusta tenerlo todo bajo su control y
gestiona a las personas con mano de hierro. En muchos casos, este estilo de liderazgo
impacta negativamente en la motivacin de las personas. Este tipo de liderazgo est
recomendado por los expertos en aquellos momentos de crisis donde hay que tomar
decisiones duras en beneficio de la compaa.

Liderazgo burocrtico: se caracteriza por llevar a cabo las tareas segn su libro de
estilo y hoja de ruta marcada. No contemplan ningn cambio y en caso de surgir
imprevistos cuenta con soluciones ya preparadas. No muestra demasiado inters en la
personalidad de las personas ni en su motivacin, siendo su empata casi inexistente. Este
tipo de liderazgo est recomendado principalmente en empresas donde siempre haya
cierto tipo de riesgo laboral y se tengan que tomar medidas especiales. No tiene
demasiado sentido dentro del trabajo de oficina

Liderazgo carismtico: el lder carismtico sobresale del resto por sus cualidades innatas
de inspiracin y su poder de atraccin hacia las personas. Se muestran siempre muy
enrgicos al transmitir sus ideas generando satisfaccin y entusiasmo dentro del grupo de
trabajo; llegando incluso a pensar que sin la figura del lder carismtico dentro de la
organizacin no hay xito. Entre sus principales deficiencias est el centrar demasiados los
esfuerzos alrededor de esta figura puede llegar a ser un problema para la compaa el da
que este abandone la organizacin.

Liderazgo transformacional: muchos expertos coinciden en que es el verdadero pilar


dentro de los diferentes estilos de liderazgo empresarial. Puede parecerse bastante al
liderazgo carismtico en el entusiasmo que transmiten a las personas, aunque al final su
ego no es tan grande y antepone el beneficio del grupo al suyo propio. Son una fuente de
inspiracin para sus equipos pero a la vez necesitan sentirse apoyados por el resto de
personas. El lder transformacional, aparte de cumplir con los objetivos marcados de la
mejor manera posible, es el encargado de proponer nuevas iniciativas y agregar valor a
las decisiones tomadas.
FUENTE:
http://es.workmeter.com/blog/bid/314468/6-tipos-de-liderazgo-empresarial-Cu-l-es-el-tuyo

Tipos de liderazgo
By Beatriz Soto

Pri

El liderazgo es algo muy importante dentro de la empresa, ya que sin un buen lder es
muy complicado que una empresa funcione correctamente. Sin embargo un buen lder
puede ofrecer resultados extraordinarios o simplemente buenos, y es que la relacin del
lder con los trabajadores va a ser uno de los principales factores que ofrezcan el xito o
el fracaso de la empresa por encima de otros aspectos.

Existen muchos tipos de lderes y cada uno de ellos funciona de una forma
diferente y tiene unas convicciones propias. Aqu les mostramos y ampliamos
aquellos tipos de liderazgo que consideramos ms importantes.

Por supuesto hay numerosas formas de fomentar el liderazgo. Aqui te


mostramos 8 dinmicas para fomentar el liderazgo

TIPOS DE LIDERAZGO

LIDERAZGO EMPRESARIAL

El liderazgo empresarial consiste en la capacidad de dirigir e influir en los


comportamientos de los componentes de la empresa, integrndolos dentro de ella,
para conseguir unos objetivos comunes que son los objetivos de la empresa o
negocio. Para ello, es bueno elegir el tipo de liderazgo ms adecuado para la
empresa y obtener un buen equilibrio entre las necesidades individuales y
empresariales.
LIDERAZGO AUTOCRTICO

Es el tipo de lder que ordena y espera que se hagan caso a sus rdenes. Es
positivo y dogmtico, dirige mediante la capacidad de ofrecer recompensas o
castigos o retenerlas, son los principales mtodos en que se basa para esperar
obediencia.

Este lder asume la responsabilidad en la toma de decisiones, dirige, controla y


motiva, todo se centra en el lder. De hecho, considera que es la nica persona
capacitada para tomar decisiones importantes y que los trabajadores no son
capaces de guiarse por s mismos sino que necesitan que alguien lo haga por
ellos. Tiene el control y tiene la fuerza.

Los trabajadores deben acatar sus decisiones y le deben obediencia, ya que el


lder va a observar sus niveles de desempeo

LIDERAZGO DEMOCRTICO

El lder democrtico toma decisiones consultando con los subordinados, de


manera que las decisiones y acciones son consultadas fomentando la
participacin de los trabajadores.
El lder fomenta la comunicacin y la participacin conjunta en las decisiones,
anima y agradece las sugerencias de los trabajadores. Cuando hay que tomar una
decisin el lder ofrece soluciones que los trabajadores pueden apoyar o no o
entre las que pueden elegir, haciendo que la decisin se convierta en algo
compartido.

LIDERAZGO LAISSEZ FAIRE

Este lder es un lder liberal que hace y deja hacer, tiene un papel totalmente
pasivo, ya que los trabajadores o el grupo son los que tienen el poder. Los
trabajadores tienen independencia operativa y de toma de decisiones, ya que los
lderes dependen de los trabajadores para establecer objetivos, trabajadores que
pueden tomar las decisiones importantes. No juzga ni valora las aportaciones de
sus trabajadores ya que cuentan con libertad total, con apoyo del lder slo si lo
piden.

LIDERAZGO PATERNALISTA

El lder paternalista tiene confianza en sus trabajadores dando compensas y


castigos. Su labor es que los trabajadores ofrezcan mejores resultados, que
trabajen mejor y ms, por lo que los motiva, incentiva y les ofrece recompensas
por lograr objetivos.

En este caso, el lder ofrece consejos a los trabajadores para que consigan
resultados e insinuando lo malo que no es cumplir con el deber, como su nombre
paternalista indica. Su papel de lder hace que ofrezca recompensas a los que
cumplan satisfactoriamente con su deber. Al igual que los lderes autocrticos
estos piensan que tienen la razn y que los trabajadores no tienen criterio propio,
simplemente tienen que obedecer.

LIDERAZGO CARISMTICO

El lder carismtico es aquel que tiene la capacidad de generar entusiasmo en los


trabajadores, es elegido por la forma en que da entusiasmo a las otras personas,
destaca por su capacidad de seduccin y admiracin.

Este lder puede dar muy buenos resultados a la empresa as como cambios y
resultados en la empresa ya que es capaz de hacer que los trabajadores den lo
mximo de s. Son visionarios e inspiradores, tienden a hacer buen uso de la
comunicacin no verbal y estimular a los trabajadores. El grupo se rene en torno
al lder por su gran capacidad de comunicacin y su carisma.

Son capaces de cambiar incluso las necesidades, valores, objetivos o


aspiraciones de los trabajadores. Un gran problema es que sus errores se
perdonan y sus logros se mitifican no permitiendo ser objetivo en torno a los
resultados que ofrece o a sus capacidades. Les cuesta ms llevar relacin con
personas con la motivacin para el logro elevada.
LIDERAZGO LATERAL

Este liderazgo consiste en la capacidad de influir en las personas del mismo nivel
para conseguir objetivos en comn y se da entre personas del mismo rango dentro
de la empresa. Consiste en que se es lder sin ser el jefe, es decir, ser lder dentro
de los del mismo rango.

LIDERAZGO SITUACIONAL

El lder situacional dirige al grupo o empresa aplicando el estilo de liderazgo que


corresponde segn las condiciones y madurez de sus colaboradores. Conociendo
las caractersticas de cada empleado y el estilo de liderazgo a aplicar en cada
momento se puede hacer crecer el rendimiento y eficacia en la empresa mientras
el grupo se va consolidando. El liderazgo situacional es un enfoque dinmico para
la direccin de empresas y/o personas en que el lder ha de ser flexible y saber
qu hacer en cada momento.

FUENTE:
http://www.gestion.org/recursos-humanos/liderazgo/29890/tipos-de-liderazgo/

5 tipos de liderazgo empresarial. Qu clase de


jefe eres?

La gestin de una empresa o de un proyecto es una tarea compleja que a ms de uno seguro le ha quitado
muchas horas de sueo. Se dice que el liderazgo es algo con lo que se nace y no se aprende. Tiene su parte
de verdad esta afirmacin, con todo, la manera de desarrollar el rol de lder de cada persona es diferente.

As, podemos encontrarnos con varios tipos de liderazgo. Dichas formas de liderar tienen sus
caractersticas y son ms o menos convenientes en funcin del tipo de proyecto y del equipo que se est
dirigiendo.

eres?
Tipos de liderazgo: 5 lderes diferentes

Existen muchos tipos de liderazgos, cada uno de ellos con unas peculiaridades que les definen. Veamos 5
tipos de lderes y sus principales cualidades. Qu clase de jefe eres?

1) Liderazgo natural:

El lder natural es aquel que no est reconocido de forma oficial. Como hemos dicho, hay personas que llevan
lo de ser lder en los genes y durante el desarrollo de un proyecto o del trabajo del da a da se alzan de una
forma implcita como los lderes del equipo. Se trata de un tipo de liderazgo muy apreciado entre los miembros
de un equipo de trabajo, ya que todos acaban siendo partcipes de las decisiones. Con todo, es un liderazgo
que puede ver reducido su peso por la presencia de otros tipos de liderazgo ms explcitos.

2) Liderazgo autocrtico:

Se trata de un lder que dispone de poder absoluto dentro del grupo. Es la forma de liderazgo ms extrema. El
resto de miembros del equipo estn ms para cumplir rdenes que para plantear cuestiones o hacer
sugerencias. Estamos ante un liderazgo muy restrictivo con respecto a la libertad de movimientos de los
miembros del equipo de trabajo, recayendo la responsabilidad y el mrito de cada accin en el lder. Es un
tipo de liderazgo que genera un alto nivel de rotacin de personal. Puede que funcione en sectores que
requieren personal con baja cualificacin, pero no es lo ms adecuado.

3) Liderazgo carismtico:

Se trata de uno de los tipos de liderazgo ms reconocibles por la gran mayora. Se basa en los sentimientos y
sensaciones positivas que genera el lder sobre los dems. A travs de sus palabras y gestos, formas de
actuar, el lder carismtico es capaz de generar el entusiasmo e ilusin necesarios en los miembros del
equipo. Con todo, es un liderazgo muy personalista que tiende a causar muchos problemas en la viabilidad de
los proyectos si el lder los abandona.

4) Liderazgo democrtico:

An siendo el lder el que tiene la ltima palabra; escucha, atiende y sopesa las recomendaciones y opiniones
de los miembros del equipo. Es ms, reclama dicha participacin y nutre su liderazgo de la misma.
El liderazgo democrtico es un modelo que genera un gran nivel de satisfaccin en los miembros de un
proyecto, lo que influye en la motivacin y por tanto redunda en mejores resultados. Se trata de un estilo de
liderazgo que conlleva tiempo, ya que la participacin de todos lo requiere, pero si lo que se buscan son
resultados de calidad, es la mejor opcin.

5) Liderazgo laissez-faire
El laissez-faire es una expresin francs que podra traducirse por djalo ser. Se utiliza para definir a
lderes que dan un gran nivel de autonoma a los miembros del equipo. Es un estilo de liderazgo muy eficiente
en equipos cuyos miembros tienen gran experiencia y autonoma. Con todo, el lder no debe descuidar las
labores de monitorizacin y seguimiento del trabajo. Delegar no es lavarse las manos.

Liderazgo transformacional: el ms completo de todos?

Sea cual sea el modelo en el que te sientas ms cmodo, debes conocer el liderazgo transformacional, el
cual est considerado por algunos expertos en la materia como el ms completo de todos los liderazgo
existentes.

La razn parece sencilla: su objetivo es generar transformaciones en sus colaboradores de cara al futuro del
proyecto; es decir, saca lo mejor de cada uno, lo potencia al mximo y aumenta los niveles de
productividad y rendimiento.

Otros consideran que es el ms completo de todos los estilos de liderazgo, pues el lder transformacional
tiene naturalidad y carisma, es democrtico tanto a la hora de tomar decisiones como de implementarlas,
confa en la autonoma de sus colaboradores y, aunque no ejerce la autoridad como el lder autocrtico, s que
es consciente de cul su papel y de la necesidad de centralizar algunas acciones.

FUENTE:

http://retos-directivos.eae.es/5-tipos-de-liderazgo-empresarial-que-clase-de-jefe-eres/